Ο υλικός πολιτισμός των λαών του Βορρά και της Σιβηρίας και ο τρόπος ζωής τους. Η γη της Σιβηρίας μας φημίζεται για τον πλούτο της

17.04.2019

Διαβάστε επίσης

Φάλουν Γκονγκ - Αρχαία γνώση για σύγχρονους ανθρώπους

Εφαρμογή Phonbet 3.23. Κατεβάστε την εφαρμογή «Fonbet. Περιγραφή της εφαρμογής Fonbet για iPhone

Fonbet - αθλητικό βιβλίο για Android

Από πού προέρχονται οι αριστεροί; NS Leskov "Lefty": περιγραφή, χαρακτήρες, ανάλυση του έργου του Bloch στην ιστορία του αριστερόχειρα

Ο πρώτος εκτυπωτής Ivan Fedorov: μια σύντομη βιογραφία για παιδιά και ενήλικες Ο πρώτος Ρώσος πρώτος εκτυπωτής Ivan Fedorov

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

2. Ένδυση και υλική κουλτούρα

3. Κατασκευή

3.1 Σπίτια

3.2 Εκκλησίες και καθεδρικοί ναοί

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η Σιβηρία είναι μια περιοχή στο βόρειο τμήμα της Ασίας, που οριοθετείται από τα δυτικά από τα βουνά Ουράλ, από τα ανατολικά και βόρεια από τους ωκεανούς (τον Ειρηνικό και την Αρκτική, αντίστοιχα). Υποδιαιρείται στη Δυτική Σιβηρία, στην Ανατολική Σιβηρία. Μερικές φορές διακρίνεται επίσης η Νότια Σιβηρία. Η προέλευση της λέξης Σιβηρία δεν έχει τεκμηριωθεί πλήρως. Σύμφωνα με την εκδοχή του Z. Ya. Boyarshinova, αυτός ο όρος προέρχεται από το όνομα της εθνικής ομάδας sipyr, της οποίας η γλωσσική σχέση είναι αμφιλεγόμενη. Αργότερα, άρχισε να αναφέρεται στην τουρκόφωνη ομάδα που ζούσε κατά μήκος του ποταμού. Irtysh στην περιοχή του σύγχρονου Tobolsk.

Μία από τις λαμπρές πράξεις για τις οποίες κάθε Ρώσος πρέπει να είναι περήφανη, και ακόμη περισσότερο εσείς και εγώ, είναι η ανάπτυξη της Σιβηρίας κατά τη φεουδαρχική περίοδο. Για να φανταστείτε καλύτερα τη ζωή των Ρώσων εκείνη την εποχή σε μια τεράστια περιοχή, πρέπει να γνωρίζετε τι είδους σπίτια είχαν, πώς ντύνονταν, τι έτρωγαν. Η ανάλυση της υλικής κουλτούρας των Ρώσων αγροτών της Δυτικής Σιβηρίας κατά τη φεουδαρχική περίοδο είναι σημαντική σε σχέση με τη συζήτηση του αποτελέσματος της προσάρτησης της Σιβηρίας στη Ρωσία υπό τις συνθήκες ανάπτυξης νέων εδαφών. Σε αυτό το έγγραφο, τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της υλικής κουλτούρας των χωρικών της Δυτικής Σιβηρίας πάνω από ενάμιση αιώνα εξετάζονται χρησιμοποιώντας το παράδειγμα κατοικιών, οικονομικών και πολιτιστικών κτιρίων, ρούχων, σκευών όλων των κατηγοριών της ρωσικής αγροτιάς σε διαφορετικά φυσικά και κλιματολογικές ζώνες της περιοχής, λαμβάνοντας υπόψη την επιρροή των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών, των μεταναστεύσεων, των κυβερνητικών πολιτικών, των επαφών με τον αυτόχθονο πληθυσμό της περιοχής.

1. Αποικισμός και ανάπτυξη γης

Η εκστρατεία του Ερμάκ και η ήττα του Κουτσούμ οδήγησαν το Χανάτο της Σιβηρίας να καταρρεύσει. Ο αγώνας εναντίον του Κούτσουμ συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1590. Η ρωσική διοίκηση έστησε ισχυρά σημεία (Tyumen 1586, Tobolsk 1587, Pelym 1593, Berezov 1593, Surgut 1594, κ.λπ.). Η είσοδος της Σιβηρίας στο ρωσικό κράτος πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια δεκαετιών καθώς η ανάπτυξη της έγινε από Ρώσους εποίκους. Κυβέρνηση, ιδρύοντας οχυρά στη Σιβηρία, το φρούριο, που αργότερα έγινε πόλεις με εμπορικό και βιοτεχνικό πληθυσμό, προσέλκυσε νέους εποίκους αγρότες με διάφορα οφέλη. Τέτοια προπύργια ήταν κατάφυτα από χωριά, και στη συνέχεια οικισμούς, οι οποίοι με τη σειρά τους έγιναν κέντρα που ενώνουν τον αγροτικό πληθυσμό. Τέτοιες αγροτικές περιοχές συγχωνεύθηκαν σταδιακά και σχημάτισαν μεγαλύτερες περιοχές ρωσικού οικισμού. Η πρώτη από αυτές τις περιοχές στη Δυτική Σιβηρία ήταν το Verkhotursko-Tobolsk, που σχηματίστηκε τη δεκαετία του 1630 στη Δυτική Σιβηρία στη λεκάνη του ποταμού Tura και των νότιων παραποτάμων του. Ως αποτέλεσμα των οικονομικών δραστηριοτήτων των εποίκων, η αυτάρκεια της Σιβηρίας στο ψωμί κατέστη δυνατή τη δεκαετία του 1680. Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, τέσσερις κομητείες της Δυτικής Σιβηρίας, οι Τομπόλσκ, Βερχότουρσκι, Τυουμέν και Τουρίνσκι, έγιναν ο κύριος σιτοβολώνας της Σιβηρίας. Η πιο ανατολική περιοχή γεωργικής ανάπτυξης από τους Ρώσους εποίκους της Δυτικής Σιβηρίας ήταν το έδαφος μεταξύ Τομσκ και Κούζνετσκ, που ιδρύθηκε το 1604 και το 1618, αντίστοιχα.

Κύριες πόλεις, φρούρια και χειμερινές συνοικίες της Σιβηρίας τον 17ο αιώνα

Η διείσδυση των Ρώσων ψαράδων στην Ανατολική Σιβηρία ξεκίνησε τον 17ο αιώνα. Με την ανάπτυξη της λεκάνης Yenisei στη μέση της φτάνει μέχρι τις εκβολές του Angara, άρχισε να δημιουργείται η δεύτερη πιο σημαντική περιοχή παραγωγής σιτηρών, η οποία επεκτάθηκε στο Krasnoyarsk, που ιδρύθηκε το 1628. Στα νότια, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, η γεωργική ανάπτυξη της γης παρεμποδίστηκε από το μογγολικό κράτος των Αλτιν-χαν, των ηγεμόνων της Κιργιζίας και της Οϊράτ. Η περαιτέρω εμπορική ανάπτυξη της Ανατολικής Σιβηρίας άρχισε να καλύπτει τη Γιακούτια και την περιοχή του Βαϊκάλη. Δημιουργήθηκε μια περιοχή παραγωγής σιτηρών στο πάνω άκρο της Λένας και κατά μήκος του Ιλίμ. Στους μεγαλύτερους ποταμούς Indigirka, Kolyma, Yana, Oleneka, και ειδικά στις εκβολές του Lena, μέρος των βιομηχάνων άρχισε να εγκαθίσταται για μόνιμη κατοικία και σχηματίστηκαν εκεί τοπικές ομάδες μόνιμου παλαιού ρωσικού πληθυσμού.

Παραδοσιακά, ο αποικισμός της Σιβηρίας ταξινομείται σε δύο κατευθύνσεις: την κυβέρνηση και τους ελεύθερους ανθρώπους. Ο στόχος της πολιτικής επανεγκατάστασης της κυβέρνησης ήταν να παρέχει στον άμαχο πληθυσμό επιδόματα σιτηρών μέσω της χρήσης των φυσικών πόρων των προσαρτημένων εδαφών. Τον 18ο αιώνα, σχεδιάστηκε η δημιουργία μιας γεωργικής περιοχής στη Σιβηρία, η οποία όχι μόνο ικανοποιούσε τις ανάγκες της περιοχής, αλλά κάλυπτε επίσης τις αυξανόμενες ανάγκες του κέντρου για ψωμί. Συνειδητοποιώντας τις προοπτικές για την ανάπτυξη της Σιβηρίας, το κράτος δεν μπορούσε και δεν σκόπευε να μειώσει τον έλεγχο στην πορεία της οικονομικής ανάπτυξης. Η κυβέρνηση επανεγκατέστησε τους καλλιεργήσιμους αγρότες στη Σιβηρία με συσκευή και με εντολή. Σε όσους επιθυμούσαν να μετακομίσουν στη Σιβηρία στις καλλιεργήσιμες εκτάσεις του κυρίαρχου κράτους, τους δόθηκαν επιδόματα για δύο, τρία χρόνια ή περισσότερο, βοήθεια και δάνειο διαφορετικά μεγέθη... Η περιοχή πραγματοποίησε τη συσκευή των αγροτών με τη μορφή καθήκοντος. Συνολικά, ανεξάρτητα από τις πηγές σχηματισμού της τάξης των αγροτών, οι κύριες ομάδες αγροτών στη Σιβηρία τον 17ο αιώνα ήταν οργωμένοι και αδιάφοροι αγρότες. Εκτέλεσαν φεουδαρχικά καθήκοντα υπέρ του κρατικού γαιοκτήμονα.

Για να καλλιεργηθεί η καλλιεργήσιμη γη του κυρίαρχου, χρειάζονταν αγροτικά χέρια και μια αγροτική οικονομία, σχέδιο εξουσίας και γεωργικά εργαλεία. Σύμφωνα με το διάταγμα, οι μεταφραστές που επιλέχθηκαν από την τοπική διοίκηση στις κομητείες μαύρου βρύου στάλθηκαν με οικογένειες, άλογα, άλλα ζώα, γεωργικά εργαλεία,

1. ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ: ΣΤΟ XVII ΑΙΩΝΑ

Ο νεοφερμένος πληθυσμός με τη δική του κουλτούρα, καθιερωμένο τρόπο ζωής έπεσε σε έναν νέο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Wasταν απαραίτητο να προσαρμοστούμε σε νέες συνθήκες, να κυριαρχήσουμε στις τοπικές παραδόσεις, να αποδεχτούμε την πρωτοτυπία του υλικού και πνευματικού πολιτισμού των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας. Με τη σειρά τους, οι νεοφερμένοι επηρέασαν τη ζωή και την κοινωνική ζωή των Αβορίγινων. Έτσι, στη Σιβηρία δημιουργήθηκαν ορισμένες κοινωνικοοικονομικές κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες ήταν το αποτέλεσμα της μετάφρασης του ρωσικού τρόπου ζωής στο τοπικό έδαφος. άρχισε να σχηματίζει έναν ιδιαίτερο λαό της Σιβηρίας

πολιτισμός ως παραλλαγή του εθνικού ρωσικού πολιτισμού, που εκδήλωσε την ενότητα του γενικού και του ιδιαίτερου. Ο σχηματισμός της κουλτούρας της Σιβηρίας πραγματοποιήθηκε με βάση τις φεουδαρχικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που διαμορφώνονταν στην τεράστια περιοχή. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας, με τη σειρά τους, επηρέασαν την εμφάνιση και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας της Σιβηρίας. Η διαδικασία της πολιτιστικής προσαρμογής είχε και κοινά χαρακτηριστικάγια όλους τους Σιβηρούς και εκδηλώθηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε κοινωνικό στρώμα.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση έχει επηρεάσει τα εργαλεία της εργασίας. Ο εξωγήινος πληθυσμός δανείστηκε πολλά από τους ιθαγενείς από εργαλεία κυνηγιού και αλιείας, και οι ιθαγενείς, με τη σειρά τους, άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως τα εργαλεία της γεωργικής εργασίας. Τα δάνεια και από τις δύο πλευρές σε διαφορετικό βαθμό εκδηλώθηκαν στις κατοικίες που χτίζονταν, σε κτίρια, σε είδη οικιακής χρήσης και ρούχα. Για παράδειγμα, στην κάτω άκρη του Irtysh και του Ob, οι Ρώσοι κάτοικοι δανείστηκαν από τους Nenets και Khanty malitsa, πάρκα, παπούτσια από γούνα ταράνδων και πολλά άλλα. Αμοιβαία επιρροή διαφορετικές κουλτούρεςέλαβε χώρα στην πνευματική σφαίρα, σε μικρότερο βαθμό - στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της Σιβηρίας, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - από τον 18ο αιώνα. Πρόκειται, ειδικότερα, για την αφομοίωση ορισμένων φαινομένων θρησκευτικότητας του αυτόχθονου πληθυσμού από νεοφερμένους, αφενός, και για τον εκχριστιανισμό των ιθαγενών, αφετέρου.

Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ της ζωής των Κοζάκων και της ζωής των αυτόχθονων πληθυσμών. Και καθημερινές σχέσεις πολύ κοντά στους Κοζάκους με τους ιθαγενείς, συγκεκριμένα, με τους Γιακούτες. Κοζάκοι και Γιάκουτ εμπιστεύτηκαν και βοήθησαν ο ένας τον άλλον. Οι Γιακούτες δάνεισαν πρόθυμα τα καγιάκ τους στους Κοζάκους, τους βοήθησαν στο κυνήγι και το ψάρεμα. Όταν οι Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για επαγγελματικούς λόγους, παρέδωσαν τα ζώα τους στους γείτονές τους στο Γιακούτ για διατήρηση. Πολλά ντόπιοιΑυτοί που μεταπήδησαν στον Χριστιανισμό έγιναν άνθρωποι υπηρεσίας, ανέπτυξαν κοινά ενδιαφέροντα με Ρώσους εποίκους και σχηματίστηκε ένας στενός τρόπος ζωής.

Οι μικτοί γάμοι νεοφερμένων με ιθαγενείς, βαπτισμένους και εκείνους που παρέμειναν στην ειδωλολατρία, έγιναν ευρέως διαδεδομένοι. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησία αντιμετώπισε αυτήν την πρακτική με μεγάλη αποδοκιμασία. Στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, οι ιερωμένες αρχές εξέφρασαν την ανησυχία τους ότι οι Ρώσοι «θα ανακατευτούν με τις τατάρες και τις οστιάκ και τις βογκούλες γυναίκες ... ενώ άλλοι ζουν με αβάπτιστοι Τάταρους όπως και με τις γυναίκες τους και θα αναλάβουν τα παιδιά τους».

Ο τοπικός πολιτισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, αναμφίβολα επηρέασε τον πολιτισμό των Ρώσων. Αλλά η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού στη μητρική ήταν πολύ ισχυρότερη. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό: η μετάβαση ορισμένων ιθαγενών εθνοτικών ομάδων από το κυνήγι, την αλιεία και άλλες πρωτόγονες δραστηριότητες στη γεωργία σήμαινε όχι μόνο αύξηση του επιπέδου τεχνολογικού εξοπλισμού εργασίας, αλλά και πρόοδο σε μια πιο ανεπτυγμένη κουλτούρα.

Φυσικά, η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών ήταν περίπλοκη. Το τσαρικό καθεστώς με την αποικιοκρατική πολιτική του περιόρισε σε κάποιο βαθμό την πολιτιστική ανάπτυξη του πληθυσμού της Σιβηρίας, τόσο νεοφερμένων όσο και ιθαγενών. Αλλά οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής δομής που υπήρχαν στη Σιβηρία: η απουσία ιδιοκτησίας γαιοκτημόνων, ο περιορισμός των μοναστικών αξιώσεων για την εκμετάλλευση της αγροτιάς, η εισροή πολιτικών εξόριστων, η εγκατάσταση της περιοχής επιχειρηματικοί άνθρωποι- τόνωσε την πολιτιστική του ανάπτυξη. Ο πολιτισμός των ιθαγενών εμπλουτίστηκε από τη ρωσική εθνική κουλτούρα. Ο αλφαβητισμός του πληθυσμού αυξήθηκε, αν και με μεγάλες δυσκολίες. Τον 17ο αιώνα, οι εγγράμματοι στη Σιβηρία ήταν κυρίως κληρικοί. Ωστόσο, υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι μεταξύ των Κοζάκων, έμποροι, έμποροι, ακόμη και αγρότες. Με όλη την περιορισμένη πολιτιστική ανάπτυξη στη Σιβηρία, τέθηκε το θεμέλιο για τον περαιτέρω πνευματικό εμπλουτισμό των κατοίκων της, ο οποίος άρχισε να εκδηλώνεται πληρέστερα από τον επόμενο, XVIII αιώνα.

2. ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ: ΣΤΟΝ XVIII ΑΙΩΝΑ

Είναι γνωστό ότι η ζωή και ο πολιτισμός του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης περιοχής καθορίζονται από πολλούς παράγοντες: φυσικούς και κλιματικούς, οικονομικούς, κοινωνικούς. Για τη Σιβηρία, μια σημαντική περίσταση ήταν ότι οι οικισμοί, που συχνά προέκυπταν προσωρινά, με κυρίως προστατευτική λειτουργία, απέκτησαν σταδιακά μόνιμο χαρακτήρα, άρχισαν να εκτελούν όλο και μεγαλύτερο εύρος λειτουργιών - τόσο κοινωνικοοικονομικών όσο και πνευματικών και πολιτιστικών. Ο εξωγήινος πληθυσμός ριζώνει όλο και πιο σταθερά στα ανεπτυγμένα εδάφη, προσαρμόζεται όλο και περισσότερο στις τοπικές συνθήκες, δανείζεται στοιχεία υλικής και πνευματικής κουλτούρας από τους ιθαγενείς και, με τη σειρά του, επηρεάζει τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής τους.

Ασχολούμενοι με τη γεωργία, οι χωρικοί σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας άλλαξαν την παραδοσιακή ρωσική αγροτεχνολογία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του εδάφους, το κλίμα, τις τοπικές παραδόσεις και τη συσσωρευμένη εμπειρία στην ανάπτυξη της φύσης. Κάπου χρησιμοποιήθηκε ένα ξύλινο άροτρο και υπήρχαν οι τοπικές του ποικιλίες, σε άλλες περιπτώσεις έγιναν βελτιώσεις στο άροτρο, πλησίασε το άροτρο και το άροτρο, όπως γνωρίζετε, είναι ένα πιο παραγωγικό εργαλείο από το άροτρο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης καθαρά τοπικά γεωργικά εργαλεία.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κατοικία: τα κτίρια στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στις βόρειες και νότιες περιοχές είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Στα περίχωρα της Σιβηρίας, στην Άπω Ανατολή και ειδικά στα χαμηλότερα όρια του Κόλυμα, οι προσωρινές κατοικίες των Ρώσων στους οικισμούς διέφεραν ελάχιστα από τις καλύβες των ιθαγενών.

Καθώς ο νεοεισερχόμενος πληθυσμός ρίζωσε, εμφανίστηκε μια διάταξη του οικισμού, σχεδιασμένη για μια μακρά και ίσως μόνιμη ζωή σε αυτούς. Η τεχνική κατασκευής των «υλοτόμησης» σπιτιών τελειοποιήθηκε. Ο τύπος της κατοικίας καθορίστηκε λειτουργικά: είχε μια "σβετλίτσα" (πάνω δωμάτιο) και "τρεμοπαίζει" (μάγειρας), που συνδέεται με ένα πέρασμα. Αρχικά, αυτός ο τύπος κατοικίας εμφανίζεται στη Δυτική Σιβηρία και στη συνέχεια εξαπλώνεται στα ανατολικά και βόρεια. F.P. Ο Wrangel, για παράδειγμα, περιέγραψε μια κατοικία δύο δωματίων των κατοίκων του Kolyma. Σε αυτά τα σπίτια το καλοκαίρι τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με μια φούσκα ψαριών και το χειμώνα ήταν καλυμμένα με παγοκύστες. Στη ρύθμιση, χρησιμοποιήθηκαν στοιχεία που υιοθετήθηκαν από τους ιθαγενείς: το Yakut chuval αντί για τη ρωσική σόμπα, δέρματα ελαφιών.

Στην κατασκευή, χρησιμοποιήθηκαν όλα τα διαθέσιμα είδη δέντρων, ενώ προτίμηση, εάν ήταν δυνατόν, δόθηκε σε ένα δάσος με κουκουνάρια (πεύκο ή ερυθρελάτη). Τα παράθυρα ήταν κυρίως καλυμμένα με μαρμαρυγία. Το γυαλί άρχισε να παράγεται στη Σιβηρία από τη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα και εισήχθη επίσης από τα Ουράλια. Οι τεχνικές κατασκευής κατοικιών δανείστηκαν από την εμπειρία που αποκτήθηκε Ευρωπαϊκή Ρωσία... Τα σπίτια κόπηκαν, κατά κανόνα, από δύο "κλουβιά" συνδεδεμένα μεταξύ τους. Στην αρχή, οι κατοικίες χτίστηκαν χωρίς διακοσμήσεις και στη συνέχεια άρχισαν να διακοσμούν πλάκες, γείσα, βύσματα, πύλες και άλλα στοιχεία του σπιτιού. Με την πάροδο του χρόνου, η κατοικία έγινε πιο αρμονική, άνετη για ζωή. Σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας, υπήρχαν καλυμμένες αυλές, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τους ιδιοκτήτες. Τα σπίτια των Σιβηριανών παλαιοχρόνων διατηρούνταν καθαρά και τακτοποιημένα, γεγονός που μαρτυρά την μάλλον υψηλή καθημερινή κουλτούρα αυτής της κατηγορίας εποίκων.

Πολλοί άποικοι φορούσαν τόσο παραδοσιακά ρωσικά εξωτερικά ενδύματα όσο και τοπικά, για παράδειγμα, το εθνικό "ergach" του Buryat. Στο Κόλυμα, τα εσώρουχα και τα εξωτερικά ρούχα από γούνα ταράνδων ήταν πολύ δημοφιλή στους αποίκους.

Ο ρωσικός λαός υιοθέτησε από τους ιθαγενείς και χρησιμοποίησε με επιτυχία στοιχεία της τοπικής κουλτούρας της αλιείας, του κυνηγιού και της κτηνοτροφίας. Με τη σειρά του, η επιρροή των καθημερινών στερεοτύπων των Ρώσων στη ζωή των ιθαγενών ήταν μεγάλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το Lower Ob Khanty αγόρασε από τους Ρώσους αλεύρι, καμβά, γούνινα παλτά, χρωματιστά υφάσματα, σιδερένια τσεκούρια, μαχαίρια, δόρατα, βέλη, παγίδες για την αλίευση ζώων, πυρόλιθο, καζάνια χαλκού και σιδήρου, κάνναβη, κόκκινα δέρματα.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι Μάνσι υιοθέτησαν τον ρωσικό τρόπο ζωής, άρχισαν να μιλούν ρωσικά. Ο Evenks and Evens πλήρωνε yasak κυρίως σε χρήματα και η πολιτική του εκχριστιανισμού προέβλεπε ότι οι νεοβάπτιστοι από τους ιθαγενείς απαλλάσσονταν από. πληρωμή yasak και άλλων φόρων.

F.P. Ο Wrangel σημείωσε ότι οι Yukaghirs "από συνεχή επαφή με τους Ρώσους" υιοθέτησαν τον τρόπο ζωής τους, τον τύπο ρούχων και τη διάταξη των καλύβων. Τα σπίτια Yukaghir είναι χτισμένα από κούτσουρα, κατά κανόνα, έχουν ένα ευρύχωρο δωμάτιο. Τα ρούχα των Yukaghirs είναι εντελώς παρόμοια με τα ρούχα των Ρώσων που ζουν εδώ. Οι περισσότεροι χρησιμοποιούν ρωσικά. Οι "ξένοι" της φυλής Vogul ζουν αναμεμειγμένοι με Ρώσους αγρότες και, ως εκ τούτου, διαφέρουν ελάχιστα από αυτούς στον τρόπο ζωής και την καθημερινή τους ζωή. Είναι όλο και περισσότερο

ασχολούνται με τη γεωργία και μετακινούνται σε καθιστική ζωή. Yurts κοντά

πολλά από αυτά είναι τόσο άνετα όσο τα σπίτια μεσαίου εισοδήματος

κρατικοί αγρότες με τους οποίους επικοινωνούν. Οι Aleuts άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν εργαλεία που δανείστηκαν από τους Ρώσους, πυροβόλα όπλα, άρχισαν να χτίζουν ξύλινα σπίτια κ.λπ. Αλλά ταυτόχρονα, διατηρούσαν επίσης παραδοσιακές κατοικίες, τα περίφημα δερμάτινα σκάφη (καγιάκ) και ρούχα κυνηγιού.

Υπό την επιρροή των Ρώσων, άρχισαν να αλλάζουν και κοινωνικές σχέσεις: η φυλετική κοινότητα άρχισε να καταρρέει.

Κατά την υπό εξέταση εποχή, η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού στους ιθαγενείς του νότιου τμήματος της Άπω Ανατολής, στα Νίβχ του Σαχαλίν ήταν ασθενέστερη. Και παρόλο που οι σχέσεις μεταξύ του ρωσικού λαού και των ιθαγενών ήταν φιλικές, υπήρξε κάποια απομόνωση, ίσχυαν προστατευτικοί μηχανισμοί, οι οποίοι συνέβαλαν στη διατήρηση των χαρακτηριστικών των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων εδώ. Η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού θα έρθει επίσης εδώ, αλλά αυτό θα πάρει λίγο περισσότερο χρόνο.

Το τσαρικό καθεστώς εμπόδισε την πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας. Αλλά ταυτόχρονα, υπήρχαν παράγοντες που ευνόησαν την πολιτιστική ανάπτυξη του ρωσικού και του ιθαγενή πληθυσμού. Μεταξύ αυτών, η εισροή πολιτικών εξόριστων δεν είχε μικρή σημασία. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί η πολιτική της κυβέρνησης σχετικά με την εκπαίδευση του πληθυσμού και τις δραστηριότητες πολλών επιχειρηματικών και πατριωτικών ανθρώπων.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, δεν υπήρχαν σχολεία στη Σιβηρία, τα παιδιά και οι νέοι διδάσκονταν από ιδιωτικούς δασκάλους. Theyταν όμως λίγοι, η σφαίρα επιρροής τους είναι περιορισμένη. Κάποια από τη σοφία της εκπαίδευσης κατανοούσε "αυτοδίδακτος", όπως, για παράδειγμα, ο Σεμιόν Ουλιάνοβιτς Ρεμέζοφ. Αυτός ο άνθρωπος παρέμεινε στη μνήμη των Σιβηρίων ως εξαιρετικό πολιτιστικό πρόσωπο. Κατέχει ένα έργο για την ιστορία της Σιβηρίας - το χρονικό Remezov. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χρονικού είναι η χρήση στοιχείων επιστημονική προσέγγιση... Ο Ρεμέζοφ συνέταξε επίσης το "Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας" - έναν γεωγραφικό άτλαντα 23 χαρτών.

Με διάταγμα του τσάρου της 9ης Ιανουαρίου 1701, ένας ευγενής Αντρέι Ιβάνοβιτς Γκοροντέτσκι στάλθηκε στο Τομπόλσκ ως «υπάλληλος και υπάλληλος» στο Μητροπολιτικό Σπίτι της Σόφιας. Του δόθηκε η εντολή «να εδραιώσει και να επεκτείνει τα λόγια του Θεού στην αυλή της Σόφιας, ή όπου αρμόζει, χτίζοντας ένα σχολείο», να διδάξει στα παιδιά των λειτουργών της εκκλησίας «να διαβάζουν και να γράφουν, και στη συνέχεια λεκτική γραμματική και διαβάστε βιβλία στη σλοβενική γλώσσα ».

Από το 1702, ο νέος Μητροπολίτης Philofey Leshchinsky φτάνει στο Tobolsk. Με τη φροντίδα και την επιμέλειά του, χτίστηκε το κτίριο μιας θεολογικής σχολής για να διδάξει τους νέους εκεί. Υπάρχουν όμως ακόμα πολλές δυσκολίες, δεν υπάρχουν βιβλία απαραίτητα για μελέτη. Τον Φεβρουάριο του 1703, ο επικεφαλής του τμήματος της Σιβηρίας A.A. Ο Βίνιους διέταξε να αγοράσει στο Τυπογραφείο 300 αλφάβητα, 100 βιβλία ωρών, 50 «διδάσκοντα» ψαλτικά και να τα στείλει στο σχολείο του Verkhoturye προς πώληση με κέρδος «από την καλύβα των υπαλλήλων στους ανθρώπους Verkhoturye όλων των τάξεων για τη διδασκαλία των παιδιών». Είναι αξιοσημείωτο ότι ένα χρόνο αργότερα η εκτίμηση του σχολείου Verkho-Tur μαρτυρούσε μια σημαντική ζήτηση για το αλφάβητο: οι άνθρωποι προσελκύονταν στο φως της γνώσης.

Τα παιδιά του κλήρου διδάχθηκαν τον βασικό γραμματισμό, δηλ. διαβάζουν, γράφουν και τραγουδούν εκκλησιαστικές λειτουργίες. Στις αρχές του 18ου αιώνα, περίπου το 1705, πραγματοποιήθηκε ένα ευχάριστο γεγονός στη Σιβηρία: το πρώτο εκκλησιαστικό θέατρο δημιουργήθηκε στο Τομπόλσκ. Η αξία στη δημιουργία του ανήκει στον Μητροπολίτη Λεσχίνσκι.

Στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα, η θεολογική σχολή στο Τομπόλσκ ήταν ήδη αρκετά ενεργή. Το 1727, 57 μαθητές σπούδασαν στο σχολείο στο σπίτι του επισκόπου και 14 στο μοναστήρι Znamensky, κάτι που δεν ήταν αρκετό για εκείνη την εποχή! Στη δεκαετία του '40, αυτό το σχολείο μετατράπηκε σε σεμινάριο. Υπήρχαν επίσης μαθήματα ταταρικής γλώσσας και ζωγραφικής εικόνων στο Τομπόλσκ. Δέχτηκαν εφήβους δέκα ετών και η εκπαίδευση κράτησε μέχρι να φτάσουν τα 20 τους χρόνια. Η ανθρωπιστική εκπαίδευση συνδυάστηκε με την εισαγωγή των νέων στην πνευματική τέχνη.

Το 1725, δημιουργήθηκε μια θεολογική σχολή στο Ιρκούτσκ στη Μονή Αναλήψεως και το 1780 άνοιξε το δεύτερο σεμινάριο στη Σιβηρία σε αυτήν την πόλη.

Οι θεολογικές σχολές εκπαιδεύουν επίσης προσωπικό για πολιτικά ιδρύματα. Τα σχολεία είχαν βιβλιοθήκες με βιβλία, συμπεριλαμβανομένων σπάνιων βιβλίων, χειρογράφων και άλλων πλούτων πνευματικού πολιτισμού. Στη διάδοση του πολιτισμού σημαντικός ρόλοςέπαιζε ιεραποστολικές δραστηριότητες της εκκλησίας. Υπήρχε επίσης μια κατάλληλη νομική βάση για τέτοιες δραστηριότητες - το διάταγμα του Μητροπολίτη Φιλοθέου, που εκδόθηκε το 1715. Οι ιεραπόστολοι εκπαιδεύτηκαν από παιδιά Χάντι και Μάνσι. Στο μέλλον, δεκάδες άλλες αποστολές δημιούργησαν παρόμοια σχολεία, στα οποία φοιτούσαν εκατοντάδες άτομα. Έτσι, η Εκκλησία, σε κάποιο βαθμό, πέτυχε την επίτευξη των διαφωτιστικών της στόχων. Αλλά αυτά τα σχολεία δεν ήταν πολύ βιώσιμα, πολλά από αυτά, αφού υπήρχαν για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, έκλεισαν.

Τα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα εμφανίστηκαν κυρίως αργότερα από τα πνευματικά, αν και υπήρχαν εξαιρέσεις: το ψηφιακό σχολείο στο Tobolsk άνοιξε το πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα. Είχε περίπου 200 μαθητές.

Οργανώθηκαν επίσης σχολεία Garrison, στα οποία δίδασκαν γραμματισμό, στρατιωτικές υποθέσεις και χειροτεχνίες. Εκπαιδεύουν μεταφραστές και διερμηνείς: ο πρώτος - για γραφή και ο δεύτερος - για διερμηνεία από τα ρωσικά και στα ρωσικά. Άνοιξαν επίσης επαγγελματικές και τεχνικές σχολές, μεταξύ των οποίων - εργοστάσιο, πλοήγηση, γεωδαιτική. Η σχολή εξόρυξης που ιδρύθηκε στο Barnaul έχει ήδη συζητηθεί σε αυτό το κεφάλαιο. Εμφανίστηκαν επίσης ιατρικές σχολές. Από τα τέλη του 18ου αιώνα, τα δημόσια σχολεία άνοιξαν στη Σιβηρία. Στα σχολεία Ιρκούτσκ και Τομπόλσκ, μαζί με άλλα μαθήματα, μελετήθηκαν πολλές γλώσσες. Στο σχολείο του Ιρκούτσκ, αυτές ήταν μογγολικές, κινέζικες και μαντσούζικες γλώσσες, και στο Τομπόλσκ - επίσης ταταρικά.

Οι Παλιοί Πιστοί, οι οποίοι είχαν σημαντικές πολιτιστικές δυνατότητες, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διδασκαλία των αγροτών να διαβάζουν και να γράφουν.

Δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες, μεταξύ των οποίων ήταν εκπαιδευτικές, δημόσιες και ιδιωτικές. Η βιβλιοθήκη του προπονητή του Τομπόλσκ Ιβάν Λεοντιέβιτς Τσερεπάνωφ αριθμούσε 400 βιβλία - εκείνη την εποχή ήταν πολύ σταθερή. Στα αποθετήρια βιβλίων, επικράτησε η πνευματική λογοτεχνία, η κοσμική λογοτεχνία παρουσιάστηκε ελάχιστα.

ΠΡΟΣ ΤΟ πολιτιστικά επιτεύγματαΟ χρόνος αυτός θα πρέπει επίσης να αποδοθεί στο άνοιγμα του 1789 στο Τομπόλσκ από τον έμπορο του πρώτου συντεχνίας Βασίλι Ντμίτριεβιτς Κορνίλιεφ του τυπογραφείου. Δημοσίευσε βιβλία και το περιοδικό Irtysh.

Μιλώντας για την πρόοδο στον πολιτιστικό τομέα των Ρώσων της Σιβηρίας και των ιθαγενών, πρέπει να σημειωθεί ταυτόχρονα ότι υπήρχαν σημαντικά ελαττώματα στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης. Το τραχώμα, η φυματίωση και το σκορβούτο παρέμειναν η μάστιγα των ιθαγενών. Τόσο οι Αβορίγινες όσο και οι Ρώσοι έχουν υποφέρει περιοδικά από επιδημίες του άνθρακα.

3. ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ ΣΤΟΝ ΧΙΧ ΑΙΩΝΑ

Τον 19ο αιώνα, η επιρροή της ρωσικής κουλτούρας στον τρόπο ζωής των Σιβηρικών ιθαγενών συνεχίστηκε. Είναι αλήθεια ότι αυτή η επιρροή στα πολύ νοτιοανατολικά και βορειοανατολικά ήταν πολύ ασθενέστερη από ό, τι στη Δυτική Σιβηρία, η οποία οφειλόταν όχι μόνο σε μεγάλες αποστάσεις, αλλά και στην επίσημη φύση της επιρροής. Αυτό ισχύει, ιδίως, για τη διάδοση του Χριστιανισμού. Το αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας δεν ήταν πολύ συχνά η μονοθρησκεία, αλλά η διπλή πίστη. Ο χριστιανισμός συνδυάζεται περίεργα με τον παγανισμό. Έτσι, οι Μπούριατ, υιοθετώντας τον Χριστιανισμό, διατήρησαν τις σαμανιστικές πεποιθήσεις και τελετουργίες τους. Δυσκολίες στην εισαγωγή των Αβορίγινων σε Χριστιανική πίστησυνδέονταν με το γεγονός ότι οι ίδιοι οι ιθαγενείς αντιτάχθηκαν σε αυτό και οι ιεραπόστολοι αντιμετώπισαν το καθήκον τους κανονικά.

Ο S. S. Shashkov στο έργο του "Σιβηριανοί ξένοι" έγραψε: "Είναι απαραίτητο να διαλύσουμε το σκοτάδι της άγνοιας που περιβάλλει τους ξένους, να τους απαλλάξουμε από διάφορες αποκρουστικές κακίες, από τη βρωμιά της νομαδικής ζωής, και όλα αυτά μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της εκπαίδευσης. Ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετωπίζει ένα τεράστιο και δύσκολο έργο εδώ, όχι να αλλάξει την εξωτερική κουλτούρα των ξένων, αλλά και να τους μεταρρυθμίσει. κοινωνική ζωή, να εξευγενίσουν τα κοινωνικά και οικογενειακά τους έθιμα ».

Επιτεύχθηκαν ορισμένα αποτελέσματα στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των λαών της Σιβηρίας τον 19ο αιώνα. Έτσι, οι Αλταίοι απέκτησαν μια γραπτή γλώσσα.Το 1868, δημοσιεύτηκε ένα αστάρι, και στη συνέχεια μια γραμματική της γλώσσας των Αλτάι. Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας των Αλτάι έπαιρναν μορφή.

Η σχολική μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε το 1803-1804 είχε θετικό αντίκτυπο στο εκπαιδευτικό σύστημα στη Σιβηρία. Σύμφωνα με τις οδηγίες της, η Ρωσία χωρίστηκε σε έξι εκπαιδευτικές περιοχές, η Σιβηρία έγινε μέρος της περιοχής του Καζάν, το πνευματικό κέντρο της οποίας ήταν το Πανεπιστήμιο του Καζάν. Ταυτόχρονα, προκειμένου να αποτραπεί η ελεύθερη σκέψη, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα τέθηκαν υπό την επίβλεψη γενικών κυβερνητών. Και εκείνες τις μέρες, όπως και τώρα, η χρηματοδότηση για την εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με την "υπολειμματική αρχή". Το 1831, το 0,7 τοις εκατό των δαπανών των προϋπολογισμών των εκλεκτών γυμνασίων της Δυτικής Σιβηρίας διατέθηκε για δημόσια εκπαίδευση στη Σιβηρία και μέχρι το 1851 το μερίδιο αυτό είχε φτάσει το 1,7 τοις εκατό, αλλά αυτό ήταν πολύ λίγο. Η κατάσταση ήταν ιδιαίτερα άσχημη με την ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των αυτόχθονων λαών, και πρώτα απ 'όλα μεταξύ των κατοίκων του Άπω Βορρά. Η ανάγκη για εκπαίδευση ήταν τεράστια, αλλά οι δυνατότητες λήψης ήταν περιορισμένες, η εκπαιδευτική πολιτική ήταν αδιάφορη. Καλύτερη από αυτή των άλλων Αβορίγινων, η κατάσταση ήταν με την εκπαίδευση μεταξύ των Buryats: ήδη από το 1804, δημιουργήθηκε το μικρό δημόσιο σχολείο Balagan Buryat. Αλλά η μοίρα του αποδείχθηκε δύσκολη και σύντομα έκλεισε. Περίπου η ίδια κατάσταση παρατηρήθηκε και σε άλλες εγχώριες περιοχές. Υπήρχε έλλειψη εκπαιδευμένου εκπαιδευτικού προσωπικού.

Ωστόσο, στη Σιβηρία υπήρχε επίσης μια μοναδική πηγή αναπλήρωσης αυτών των στελεχών: οι δάσκαλοι ήταν μεταξύ των εξόριστων, ιδιαίτερα των πολιτικών. Οι Δεκεμβρίστες, που εξορίστηκαν σε αυτή τη σκληρή γη, έδειξαν μεγάλη ανησυχία για την εκπαίδευση του πληθυσμού της Σιβηρίας. Μεταξύ αυτών - G.S. Μπατένκοφ, Ν. Α. και Μ.Α. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Ραέφσκι και πολλοί άλλοι. Υποστήριξαν τη δημιουργία των λεγόμενων σχολών Lancaster, δηλ. σχολεία αμοιβαίας μάθησης, ανέπτυξαν απαιτήσεις προγράμματος με στόχο την ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Μεταξύ αυτών των απαιτήσεων είναι η δημιουργία ενός ευρέος δικτύου δημοτικών σχολείων σε βάρος εθελοντικών δωρεών από τον τοπικό πληθυσμό, η χορήγηση του νόμιμου δικαιώματος στους εξόριστους να εκπαιδεύσουν παιδιά, η αύξηση του αριθμού των δευτεροβάθμιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η κρατική υποστήριξη απόφοιτοι γυμνασίων της Σιβηρίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα της πρωτεύουσας, δημιουργία ειδικής τάξης για προετοιμασία για υπηρεσία στο γυμνάσιο Ιρκούτσκ. στη Σιβηρία, άνοιγμα πανεπιστημίου στη Σιβηρία. Αυτή η τελευταία απαίτηση υποστηρίχθηκε από προοδευτικά πρόσωπα στη Ρωσία και τη Σιβηρία, συμπεριλαμβανομένων των επιχειρηματιών. Αλλά η δημιουργία του πανεπιστημίου ήταν θέμα του μέλλοντος, άνοιξε στο Τομσκ στη δεκαετία του '80 του XIX αιώνα.

Πολλές ιδέες των πατριωτών της Σιβηρίας ζωντάνεψαν σταδιακά. Το 1817 υπήρχαν τέσσερα ενοριακά σχολεία πόλεων στη Δυτική Σιβηρία, το 1830 ήταν επτά από αυτά, το 1840 - εννέα, το 1855 - δεκαπέντε. Την ίδια περίοδο, λειτουργούσαν σεμινάρια στο Τομπόλσκ και στο Ιρκούτσκ, το 1858 ιδρύθηκε ένα σεμινάριο στο Τομσκ.

Decembrists, και ανάμεσά τους ένας ιθαγενής του Tobolsk G.S. Ο Μπατένκοφ, στις δημοσιεύσεις τους της δεκαετίας του 40-50, υποστήριξε τη «δευτερογενή προσάρτηση» της Σιβηρίας ως «ισότιμο και αναφαίρετο σύντροφο του ρωσικού λαού». Γ.Σ. Ο Μπατένκοφ έγραψε στους φίλους του: «Η προσκόλληση στη χώρα όπου, όπως φαίνεται, η ίδια η φύση ρίχνει μόνο ψίχουλα από τον τεράστιο πλούτο της, όπου ζουν εκτελεσμένοι για ένα έγκλημα και της οποίας το όνομα, όπως το σφύριγμα του μαστιγίου, είναι τρομακτικό. προσκόλληση σε αυτή τη χώρα - δεν καταλαβαίνετε ... αλλά ... η μητρική πλευρά διαμορφώνει τις συνήθειες, τις κλίσεις και τον τρόπο σκέψης μας. Αναζητήστε την ευτυχία, μου λένε, αλλά η ευτυχία σε μια ξένη χώρα δεν είναι δική σας ευτυχία ».

Οι προσπάθειες που στοχεύουν στην πολιτιστική άνθηση της Σιβηρίας απέδωσαν θετικά αποτελέσματα. Ο ιστορικός P.A. Slovtsov (1767-1843), | ο συγγραφέας του θεμελιώδους έργου "Ιστορική ανασκόπηση της Σιβηρίας", σημείωσε ότι "τρεις αιώνες κοινής ζωής του ρωσικού λαού και | ο πληθυσμός των ιθαγενών επέτρεψε στη Σιβηρία να συμπεριληφθεί στην κοινή παγκόσμια ιστορία και την ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού ».

Ένας μεγάλος επιχειρηματίας και έμπορος M. Sidorov προσέφερε μια περιουσία για την ίδρυση ενός πανεπιστημίου στη Σιβηρία. Στο δικό του ιστορικόπολλές καλές πράξεις όσον αφορά τη βοήθεια της επιστήμης, της εκπαίδευσης, συνέβαλε στην κατασκευή ενός σχολείου στη Μονή Τουρουχάνσκ, υπερασπίστηκε τους ιθαγενείς από την τυραννία των τοπικών αρχών κ.λπ.

Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις φροντίδες των Σιβηρίων εμπόρων στο Τομσκ το 1880 ιδρύθηκε το πρώτο πανεπιστήμιο στη Σιβηρία και το 1888 παραμένει πηγή υπερηφάνειας για τους Σιβηρούς. Τομσκ ». Στο πρώτο, κεντρικό κτίριο του πανεπιστημίου, ανεγέρθηκε ένα πορτρέτο του Yermak. Ο θεμέλιος λίθος του κτιρίου και ο εξαιρετικός άθλος του Ερμάκ χωρίστηκαν μεταξύ τους για τρεις αιώνες, και αυτά ήταν δύο μεγάλα ορόσημα στην ανάπτυξη της Σιβηρίας.

Για πρώτη φορά, η ιδέα της ανάγκης δημιουργίας ενός Πανεπιστημίου της Σιβηρίας εκφράστηκε το 1803 στους "Προκαταρκτικούς κανόνες της δημόσιας εκπαίδευσης", που αναπτύχθηκαν από το Υπουργείο Δημόσιας Εκπαίδευσης. Στη συνέχεια, έπρεπε να το κατασκευάσει στο Τομπόλσκ. Από την αρχή, αυτή η ιδέα είχε απήχηση στη Σιβηρική διανόηση και τους επιχειρηματίες. Η στάση των Δεκεμβριστών σε αυτό το θέμα έχει ήδη αναφερθεί. Ο ιστορικός Π.Α. Σλόβτσοφ. Π.Ν. Ο Demidov, τα συμφέροντα του οποίου συνδέονταν επίσης με τον Altai, συνέβαλε ένα μεγάλο ποσό για την κατασκευή του. Tomsk gold miner "ZM Tsibulsky έστειλε ένα μήνυμα στον Υπουργό Παιδείας με αίτημα να επιστρέψει στην ιδέα ενός πανεπιστημίου της Σιβηρίας το 1856. Σε ένα από τα άρθρα του έγραψε:" Οι επιχειρήσεις μας, είτε σχετίζονται με την επιστήμη και την εκπαίδευση , αστική οικονομία ή βιομηχανία, σχεδόν πάντα αποδείχτηκε ανεπαρκής λόγω έλλειψης γνώσης, θέλουμε να εξερευνήσουμε τη Σιβηρία μόνοι μας, και εν τω μεταξύ έρχονται σε εμάς οι Nardenskjolds, Brems, εκπρόσωποι των ενδιαφερόντων άλλων ανθρώπων. Οι ανεξάντλητοι φυσικοί πόροι της Σιβηρίας ψέματα ανέγγιχτα, περιμένοντας τα επιδέξια χέρια να τα αναπτύξουν ».

Η ιδέα ενός πανεπιστημίου της Σιβηρίας υποστηρίχθηκε από τον N.M. Yadrintseva, G.N., Potanina, S.S. Shashkov και άλλους επιστήμονες της Σιβηρίας. Υποστηρίχθηκε από την ανάπτυξη της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στις πόλεις της Σιβηρίας. Οι ίδιες οι πόλεις, που μαρτυρούν τη ρίζα του πολιτισμού και του πολιτισμού, αυξάνονταν συνεχώς, ο πληθυσμός τους αυξανόταν και σημειώθηκαν ποιοτικές αλλαγές στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων και στις προσδοκίες τους. Στα μέσα της δεκαετίας του '60, ο πληθυσμός του Ομσκ ήταν 26,7 χιλιάδες άνθρωποι και μέχρι το 1897 είχε αυξηθεί σε 37,4 χιλιάδες. Στο Τομσκ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο αριθμός των κατοίκων αυξήθηκε από 19,8 χιλιάδες σε 52,2 χιλιάδες, στο Ιρκούτσκ - από 25,2 σε 51,5, στην Τσίτα - από 4 σε 11,5, στο Κρασνογιάρσκ - από 8,8 σε 26, 7, στο Μπαρναούλ - από 12,9 χιλιάδες σε 21,1 χιλιάδες άτομα. Εμφανίστηκε μια νέα πόλη, η οποία είχε ένα μεγάλο μέλλον - το Novonikolaevsk. Ο πληθυσμός του το 1897 ήταν 7,8 χιλιάδες άτομα.

Το 1875, ο Γενικός Κυβερνήτης της Δυτικής Σιβηρίας P.G. Ο Kaznakov έθεσε ξανά το θέμα της οικοδόμησης ενός πανεπιστημίου. Επτά πόλεις της Σιβηρίας διεκδίκησαν το δικαίωμα να γίνουν πανεπιστημιακό κέντρο. Προτιμήθηκε το Τομσκ. Η δομή του πανεπιστημίου καθορίστηκε: θεωρήθηκε ότι θα είχε ιστορικό φιλολογίας, φυσικής και μαθηματικών, νομικής και ιατρικής. Αλλά όταν άνοιξε το Πανεπιστήμιο Tomsk το 1888, υπήρχε μόνο μία σχολή - ιατρική, η οποία δέχτηκε 72 φοιτητές. Η πρώτη αποφοίτηση πραγματοποιήθηκε το 1893. Το 1898, οργανώθηκε η Νομική Σχολή. Εξαιρετικοί επιστήμονες εργάστηκαν στο πανεπιστήμιο, η υλική και τεχνική βάση ήταν πολύ υψηλού επιπέδου εκείνη την εποχή.

Ένα τεχνολογικό ινστιτούτο χτίστηκε κοντά στο πανεπιστήμιο στο Τόμσκ (τώρα είναι το Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο του Τομσκ), το οποίο άρχισε να εργάζεται το φθινόπωρο του 1900 και εκπαίδευσε μηχανικούς για τη Σιβηρία. Η ανάγκη για προσωπικό μηχανικού έχει γίνει ιδιαίτερα μεγάλη σε σχέση με την κατασκευή και λειτουργία του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου. Εκπαιδευμένοι ειδικοί πήγαν σε άλλους κλάδους, επιστήμη, εκπαίδευση, επιχειρηματικότητα και υπηρεσίες.

Όχι μόνο οι ενθουσιώδεις της Σιβηρίας και της Ρωσίας, αλλά και εκπρόσωποι άλλων χωρών, που είδαν τις μεγάλες ευκαιρίες της τεράστιας περιοχής, συνέβαλαν στην πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας. Μεταξύ αυτών ήταν ο Γερμανός γιατρός F.V. von Gebler, ο οποίος το 1808 προσέφερε τις υπηρεσίες του στη Ρωσία και καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του εργάστηκε ανιδιοτελώς στο τμήμα εξόρυξης στην περιοχή Kolyvano-Voskresensky. Το 1820, ο Gebler διορίστηκε επικεφαλής επιθεωρητής όλων των νοσοκομείων και φαρμακείων στην περιοχή Kolyvano-Voskresensk. Εκτός από τα άμεσα καθήκοντά του, ήταν πολύ χρήσιμος στη φυσική επιστήμη, έκανε πολλές ανακαλύψεις στον τομέα της εντομολογίας. Το 1837, ο Gebler δημοσίευσε «Επισκόπηση της οροσειράς Katunsky, της υψηλότερης κορυφής Βουνά Αλτάι», Απονεμήθηκε το βραβείο Demidov. Το 1823, με τη βοήθεια του αρχηγού εξόρυξης και πολιτικού κυβερνήτη P.K. Frolov, οργάνωσε το Μουσείο Barnaul.

Επιτεύχθηκαν ορισμένες επιτυχίες στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης και της ιατρικής: χτίστηκαν νοσοκομεία και εξωτερικά ιατρεία, το Πανεπιστήμιο Tomsk εκπαίδευσε γιατρούς. Αλλά δεν υπήρχαν ακόμη αρκετοί γιατροί, τα νοσοκομεία ήταν φτωχά, λόγω των δύσκολων συνθηκών διαβίωσης τόσο των ιθαγενών όσο και των νεοφερμένων, οι άνθρωποι ήταν πολύ άρρωστοι. Τρομερή ασθένειαυπήρχε λέπρα - «τεμπέλης θάνατος», όπως το αποκαλούσαν οι Γιακούτες. Συχνά ξεσπούσαν επιδημίες πανώλης, χολέρας και τύφου. Και το γεγονός ότι πολλοί ασθενείς θεραπεύτηκαν στις δύσκολες συνθήκες της Σιβηρίας ήταν αναμφίβολα η αξία των γιατρών και του άλλου ιατρικού προσωπικού που εργάζονταν στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης.

Πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι τον 19ο αιώνα, όπως και στις προηγούμενες εποχές, η διαδικασία πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας προχώρησε πολύ δύσκολη και αντιφατική. Η συγχώνευση διαφορετικών ροών συνεχίστηκε Ρωσικός πολιτισμόςκαι πολιτισμός των Αβορίγινων. Ο φυσικός πλούτος της περιοχής, η σχετική ελευθερία εργασίας, οι ευνοϊκές συνθήκες για την εφαρμογή της επιχειρηματικότητας, η δημιουργική τόλμη της προοδευτικής διανόησης, υψηλό επίπεδοη εκπαίδευση και ο πολιτισμός μεταξύ των πολιτικών εξόριστων, η ελεύθερη σκέψη τους καθόρισε την πρωτοτυπία της πνευματικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των κατοίκων της Σιβηρίας. Τα υψηλά ποσοστά εξάπλωσης του πολιτισμού, ο μεγαλύτερος γραμματισμός του πληθυσμού της Σιβηρίας σε σύγκριση με τον πληθυσμό του κεντρικού τμήματος της Ρωσίας, η επιθυμία των Σιβηρίων να συμβάλουν στην ευημερία της περιοχής τους ήταν εντυπωσιακή. Όλα αυτά αποτυπώθηκαν στην πρωτοτυπία της λογοτεχνίας της Σιβηρίας, του θεάτρου, της δημοσιογραφίας, της μουσικής, της ερασιτεχνικής και της επαγγελματικής τέχνης.

4. Η ΖΩΗ ΚΑΙ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ ΤΑ ΡΑ ΤΟΥ ΧΙΧ - ΠΡΩΙΟ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

Οι σύγχρονοι σημείωσαν ότι ο γραμματισμός του πληθυσμού στις περιοχές Amur και Primorsky και στο Sakhalin ήταν υψηλότερος από ό, τι σε πολλές ευρωπαϊκές επαρχίες της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων των ανεπτυγμένων επαρχιών όπως η Kaluga και το Nizhny Novgorod. Αυτό οφειλόταν σε ειδικές συνθήκες: το σημείο δεν ήταν σε ένα καλά ανεπτυγμένο εκπαιδευτικό σύστημα, αλλά στο γεγονός ότι στη Σιβηρία υπήρχαν πολλοί νεοφερμένοι και προσωρινός πληθυσμός - στρατιωτικοί, έμποροι, αξιωματούχοι. Υπήρχαν στη Σιβηρία και εδάφη όπου ήταν ο μόνιμος ρωσικός πληθυσμός

τελείως αναλφάβητοι - αυτή είναι η περιοχή της Αγκάρας και κάποιες άλλες.

Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι το εκπαιδευτικό σύστημα πήρε μορφή και απέκτησε όλο και περισσότερο σύνθετα σχήματα... Την εποχή εκείνη, στη Σιβηρία δημιουργήθηκαν και ενισχύθηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματα που παρέχουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Αυτά περιλάμβαναν 10 γυμναστήρια για άνδρες και 15 γυναίκες. Κυριαρχούσαν τα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά δύο γυναικεία γυμνάσια υποστηρίζονταν από ιδιωτικά κεφάλαια. Υπήρχαν σχολεία επτά τάξεων στο Τομπόλσκ και ένα ινστιτούτο ευγενών κοριτσιών στο Ιρκούτσκ, υπήρχαν έξι πραγματικά σχολεία. Υπήρχε μια δευτεροβάθμια βιομηχανική σχολή στο Ιρκούτσκ. Υπήρχαν επίσης έξι πνευματικά και έξι σεμινάρια εκπαιδευτικών στα Υπερ-Ουράλια. Εκπαιδευτικοί οδηγοί και πολιτιστικοί έμποροι εκπαιδεύτηκαν από ινστιτούτο εκπαιδευτικών και δευτεροβάθμιο εμπορικό σχολείο. Σε πολλές πόλεις της Σιβηρίας υπήρχαν γυναικεία γυμνάσια τριών και τεσσάρων ετών.

Η πατριωτική ευφυΐα, οι Σιβηριοί επιχειρηματίες αναζητούσαν τρόπους και μέσα για την εισαγωγή του πληθυσμού στον πολιτισμό. Δημιουργήθηκαν κοινωνίες με στόχο την αύξηση του γραμματισμού των Σιβηρίων, την εισαγωγή τους στις αξίες του πνευματικού πολιτισμού. Ένα από αυτά ήταν η Εταιρεία Φροντίδας της Δημόσιας Εκπαίδευσης, που δημιουργήθηκε το 1880 από τον διάσημο εκπαιδευτή του Τομσκ Π.Ι. Μακουσίν. Το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του ήταν το άνοιγμα έξι σχολείων για παιδιά από φτωχές οικογένειες, μια σειρά επαγγελματικών σχολείων και τάξεων, δωρεάν βιβλιοθήκες και ένα μουσείο. Παρόμοιες δομές άρχισαν να δημιουργούνται στο Barnaul, Kolyvan, Kainsk, Omsk και άλλες πόλεις. Το 1897, έγινε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια τέτοια κοινωνία στο Νοβονικολαέφσκ, αλλά δεν ήταν εύκολο να σπάσει τα διοικητικά εμπόδια και απέκτησε τα δικαιώματα ιθαγένειας μόνο μέχρι το 1909. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, υπήρχαν ήδη πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Νοβονικολαέφσκ. Ωστόσο, όλες, με εξαίρεση το γυναικείο γυμνάσιο, έδωσαν στους μαθητές τους μόνο την πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Τον Οκτώβριο του 1906, άνοιξε ένα ιδιωτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα με ένα πρόγραμμα πραγματικού σχολείου, στο οποίο προτιμήθηκαν οι κλάδοι του κύκλου των φυσικών επιστημών. Μετά από λίγο περισσότερο από τρία χρόνια, μετατράπηκε σε κυβερνητικό εξατάξιο και στη συνέχεια σε πραγματικό σχολείο επτά τάξεων. Το σχολείο ήταν σε στενή οικονομική κατάσταση, το ταμείο του Novonikolaevsk μπορούσε να διαθέσει πολύ μικρά κεφάλαια σε αυτό, και παρόλα αυτά ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε. Εάν την 1η Ιανουαρίου 1910, υπήρχαν 172 ρεαλιστές σε αυτό, τότε την 1η Ιανουαρίου 1913 υπήρχαν ήδη 240. Στο ιωβηλαίο έτος 1913, όταν γιορτάστηκε η 300η επέτειος του Οίκου του Ρομάνοφ, το σχολείο δεν ξεχάστηκε. Τον Φεβρουάριο του 1913, ο Νικόλαος Β named ονόμασε το Novonikolaevsk πραγματικό σχολείο από το σπίτι του Romanov. Από το 1910, άρχισε να χτίζεται ένα κτίριο για το σχολείο, το οποίο ανατέθηκε το φθινόπωρο του 1912.

Earlyδη από τον 19ο αιώνα, ο σχηματισμός της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ξεκίνησε στη Σιβηρία. Ένα πανεπιστήμιο και ένα τεχνολογικό ινστιτούτο άνοιξαν στο Τομσκ, και μετά ήρθε η ώρα για το Ινστιτούτο Ανατολής στο Βλαδιβοστόκ (σε σχέση με το Ρωσο-Ιαπωνικός πόλεμοςτο τελευταίο μεταφέρθηκε προσωρινά στο Verkhneudinsk). Ένας εξαιρετικός Ρώσος επιστήμονας D.I. Μεντελέγιεφ. Ταν μέλος της επιτροπής για την οργάνωση του Πανεπιστημίου Tomsk ως πλήρους πανεπιστημίου, όχι μόνο με ανθρωπιστικό προφίλ, αλλά και με σχολή φυσικής και μαθηματικών και τμήμα μηχανικής. Ωστόσο, ο D.I. Ο Μεντελέγιεφ δεν εφαρμόστηκε εκείνη την εποχή. Αργότερα ήταν μέλος της επιτροπής για την ίδρυση του Τεχνολογικού Ινστιτούτου Tomsk, το οποίο υποτίθεται ότι περιλάμβανε δύο τμήματα: μηχανικό και χημικο-τεχνολογικό. Το έργο για την ίδρυση του Ινστιτούτου Τεχνολογίας εγκρίθηκε στις 14 Μαρτίου 1896 από το Συμβούλιο της Επικρατείας και τον Απρίλιο του ίδιου έτους υπογράφτηκε από τον Νικολάι Π. Μεγάλη βοήθεια παρείχε ο D.I. Ο Mendeleev επέκτεινε αυτό το ινστιτούτο, δημιουργώντας δύο ακόμη τμήματα σε αυτό: εξόρυξη και μηχανική κατασκευή.

Τα πλεονεκτήματα του D.I. Ο Μεντελέγιεφ στην ανάπτυξη της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης της Σιβηρίας εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και αναγνωρίστηκε επίσημα. Το 1904, με απόφαση των Ακαδημαϊκών Συμβουλίων, αναγνωρίστηκε ως επίτιμο μέλος, πρώτα του Τεχνολογικού Ινστιτούτου Tomsk και στη συνέχεια του Πανεπιστημίου Tomsk. DI. Ο Μεντελέγιεφ φρόντισε για την πολύπλευρη ανάπτυξη τόσο της πνευματικής όσο και της υλικής κουλτούρας της Σιβηρίας. Κατείχε ένα έργο για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της Σιβηρίας χρησιμοποιώντας μεταλλεύματα Ουράλων και άνθρακα Κούζνετσκ στην παραγωγή. Το έργο αυτό υλοποιήθηκε μετά το 1917.

Αρχικά, οι φοιτητές του Πανεπιστημίου Tomsk ήταν κυρίως απόφοιτοι θεολογικών σεμιναρίων. Αλλά μεταξύ των μαθητών του υπήρχαν επίσης άνθρωποι από τις οικογένειες της γραφειοκρατικής ελίτ, απλοί, έμποροι και άλλα στρώματα της κοινωνίας. Το πανεπιστήμιο άσκησε μια αυξανόμενη ιδεολογική και εκπαιδευτική επιρροή σε μια τεράστια περιοχή.

Καθηγητές πανεπιστημίου έδωσαν προσοχή στη μελέτη των περιφερειακών προβλημάτων. Ο καθηγητής V.V. Ο Sapozhnikov δημοσίευσε δύο ενδιαφέροντα και πολύτιμα έργα για τον Altai, τον καθηγητή M.N. Sobolevsky - μια σειρά έργων για τα τοπικά οικονομικά προβλήματα της Σιβηρίας. Πραγματοποιήθηκαν επιστημονικές αποστολές για τη μελέτη της ιστορίας της περιοχής και των φυσικών πόρων της. Οι καθηγητές των πανεπιστημίων του Τομσκ διάβασαν δημόσιες διαλέξεις για τον πληθυσμό, εργάστηκαν σε εκπαιδευτικές κοινωνίες, έκαναν πολλά για να βελτιωθούν πολιτική κουλτούραοι πολίτες.

Τα συμφέροντα της κοινωνίας έγιναν προτεραιότητα για τους επιστήμονες και τους φιλοσόφους της Ρωσίας και της Σιβηρίας. N.F. Ο Φεντόροφ το 1906 προετοίμασε το έργο "Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας", στο οποίο σημείωσε: "Η επιστήμη, με τις εφευρέσεις της (βελτιωμένες οδούς επικοινωνίας), καθιστά δυνατή τόσο τη μακρινή Ανατολή όσο και την Άπω Δύση να συμμετάσχουν στη μάχη, στο θέμα της αμοιβαίας καταστροφής ... ως πλήρης εφαρμογή όλης της γνώσης με όπλα μεγάλης εμβέλειας και ταχύτητας, με πυρίτιδα χωρίς καπνό ... σε μάχη στη στεριά και στο νερό, κάτω από τη γη και κάτω από το νερό ... Η ιστορία είναι Το «ανατολικό ζήτημα», το ζήτημα της πολιτοφυλακής από Ανατολή σε Δύση ή Δύση σε Ανατολή, υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ Ανατολής και Δύσης όχι στο στομάχι, αλλά στο θάνατο. η επίλυση του ανατολικού ζητήματος θα είναι η συμφιλίωση της Ανατολής με τη Δύση, η ενοποίησή τους και όχι πλέον για τον θάνατο, αλλά για την ανάσταση και την κοιλιά ... »χώρος. Αλλά αυτή η επιχείρηση ήταν γεμάτη πολλές δυσκολίες.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, μεταξύ των μικρών λαών της Σιβηρίας, ο πνευματικός πολιτισμός ήταν σε φυλετικό επίπεδο. Το 1913, λειτουργούσαν τρία δημοτικά σχολεία στην Τσουκότκα με 36 παιδιά. Οι μικρές εθνοτικές ομάδες δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα, ειδικά τη γραπτή λογοτεχνία. Μερικοί από αυτούς, για παράδειγμα, οι Κόριακ, ήταν τελείως αγράμματοι. Ακόμη και στη δεκαετία του 1920, όπως αποδεικνύεται από την απογραφή 1926-1927, ο νομαδικός πληθυσμός ήταν εντελώς αγράμματος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι το 1917, 110 λαοί δεν είχαν γραπτή γλώσσα στα εθνικά περίχωρα της Ρωσίας. Οι Αλταίοι, οι Τουβινίοι, οι Χακάσιοι, οι μικροί λαοί του Διακομιστή και της Ανατολής δεν ήταν γραμμένοι. Ακόμη και ένα σχετικά ανεπτυγμένο έθνος όπως οι Buryats, οι εκπρόσωποι των οποίων έχουν επιτύχει μεγάλη επιτυχία στον τομέα του πολιτισμού και της επιστήμης, στο σύνολό τους, δεν είχαν λόγο να είναι υπερήφανοι από αυτή την άποψη. Το 1916, μόνο 42 Buryats αποφοίτησαν από το σεμινάριο. Σύμφωνα με την απογραφή του 1911, 3.219 Μπούριατς, 2.605 αγόρια και 612 κορίτσια, εγγράφηκαν σε δημοτικά σχολεία στην επαρχία Ιρκούτσκ και την περιοχή Trans-Baikal, που ήταν το 5-6 τοις εκατό του συνολικού αριθμού των παιδιών Μπουριάτ. Ο αναλφαβητισμός, η οικονομική και πολιτιστική υστέρηση ήταν αισθητά σε όλα.

Η υστέρηση μιας μεγάλης δύναμης, η παρουσία συντηρητικών παραδόσεων σε αυτήν, και η ανεξέλεγκτη αστυνομική κατάσταση εδώ και πολλές δεκαετίες προκάλεσε άγχος στο καλύτερο μέρος της κοινωνίας, την πνευματική και ηθική της ελίτ. Αυτή η ανησυχία έγινε ιδιαίτερα αισθητή στη Σιβηρία και υπήρχε κάθε λόγος για αυτό.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, όταν συζητούσα τον πνευματικό πολιτισμό, πήρα μόνο αυτό που βρίσκεται στην επιφάνεια και δεν μιλάω απολύτως για τη θεμελιώδη επιστήμη και τις εφαρμογές της, για την τέχνη, για την ανάπτυξη όλων των μορφών κοινωνικής συνείδησης, για μια σύστημα αξιών, χωρίς το οποίο δεν υπάρχει πολιτισμός. Και αν είχα ακόμα το χάρισμα της προνοητικότητας, να το καταλάβω βιομηχανικός πολιτισμός- δεν τελευταίο βήμαστην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ότι είναι μόνο ένας ενδιάμεσος σταθμός στο δρόμο προς μια κοινωνία της πληροφορίας, η οποία δεν υπάρχει και δεν μπορεί να είναι χωρίς ανεπτυγμένη, ποικίλη πνευματική κουλτούρα!

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ανά τους αιώνες ιστορική εξέλιξηοι λαοί της Σιβηρίας δημιούργησαν έναν πλούσιο και μοναδικό πνευματικό πολιτισμό. Οι μορφές και το περιεχόμενό του καθορίστηκαν σε κάθε περιοχή από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, καθώς και από το συγκεκριμένο ιστορικά γεγονότακαι φυσικές συνθήκες.

Η έννοια του πολιτισμού είναι πολύ ευρεία. Στην καθημερινή συνείδηση, ο «πολιτισμός» νοείται ως μια συλλογική εικόνα που ενώνει την τέχνη, τη θρησκεία, την εκπαίδευση και την επιστήμη.

Υπάρχουν επίσης έννοιες της υλικής και πνευματικής κουλτούρας. Αλλά τα πιο σημαντικά σημάδια της κουλτούρας ενός ατόμου είναι:

1. σεβασμός στο παρελθόν, σύμφωνα με τον A.S. Ο Πούσκιν, είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό που διακρίνει τον πολιτισμό από την αγριότητα.

2. η στοιχειώδης συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία στη σχέση του με τους ανθρώπους, τα πάντα γύρω του.

Σε σύγχρονες συνθήκες, όταν πολυεθνική Ρωσίαοι ιστορικές μοίρες των λαών της ήταν στενά συνυφασμένες, η περαιτέρω κίνησή τους στον δρόμο της προόδου είναι δυνατή όχι μεμονωμένα, αλλά σε στενή και διαρκή επαφή. Ξεπερνώντας τις δυσκολίες που μας ήρθαν, ένας γόνιμος συνδυασμός του παραδοσιακού και του νέου στον εθνικό πολιτισμό εξαρτάται από την σαφή κατανόηση αυτού του προτύπου.

Ο σκοπός του δοκίμιού μου ήταν να μελετήσω την ανάπτυξη του πολιτισμού των λαών της Σιβηρίας σε διαφορετικά χρονικά στάδια. Γενικά, τα αποτελέσματα της λεγόμενης «πολιτιστικής κατασκευής» μεταξύ των λαών της Σιβηρίας είναι διφορούμενα. Ενώ ορισμένα μέτρα συνέβαλαν στην άνοδο της γενικής ανάπτυξης του πληθυσμού των ιθαγενών, άλλα επιβράδυναν και παραβίασαν τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, ο οποίος δημιουργήθηκε εδώ και αιώνες, ο οποίος εξασφάλισε τη σταθερότητα της ζωής των Σιβηρίων.

Ο μέσος αριθμός λαών είναι οι Τάταροι της Δυτικής Σιβηρίας, το Khakass, το Altai. Οι υπόλοιποι λαοί, λόγω του μικρού αριθμού τους και των παρόμοιων χαρακτηριστικών της αλιευτικής ζωής, ανήκουν στην ομάδα των "μικρών λαών του Βορρά". Μεταξύ αυτών είναι οι Nenets, Evenks, Khanty, αξιοσημείωτοι για τον αριθμό και τη διατήρηση του παραδοσιακού τρόπου ζωής των Chukchi, Evens, Nanai, Mansi, Koryaks.

Οι λαοί της Σιβηρίας ανήκουν σε διάφορες γλωσσικές οικογένειες και ομάδες. Όσον αφορά τον αριθμό των ομιλητών των σχετικών γλωσσών, οι λαοί της γλωσσικής οικογένειας των Αλτάι βρίσκονται στην πρώτη θέση, τουλάχιστον από τη στροφή της εποχής μας, η οποία άρχισε να εξαπλώνεται από την περιοχή Sayan-Altai και την περιοχή Baikal στις βαθιές περιοχές της Δυτική και Ανατολική Σιβηρία.

Η γλωσσική οικογένεια Αλτάι στη Σιβηρία χωρίζεται σε τρεις κλάδους: Τουρκική, Μογγολική και Τούνγκους. Ο πρώτος κλάδος - τουρκικός - είναι πολύ εκτεταμένος. Στη Σιβηρία, περιλαμβάνει: λαούς Αλτάι -Σαγιάν - Αλτάι, Τουβινίους, Χακάσιους, Σορς, Τσούλιμς, Καραγκάς ή Τοφαλάρ. Δυτική Σιβηρία (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk, κ.λπ.) Τάταροι. στον Άπω Βορρά - Yakuts και Dolgans (οι τελευταίοι ζουν στα ανατολικά του Ταϊμίρ, στη λεκάνη του ποταμού Khatanga). Μόνο οι Buryats, εγκατεστημένοι σε ομάδες στη δυτική και ανατολική περιοχή Baikal, ανήκουν στους μογγολικούς λαούς στη Σιβηρία.

Ο κλάδος Tungus των λαών Altai περιλαμβάνει τους Evenks ("Tunguses"), οι οποίοι ζουν σε διάσπαρτες ομάδες σε μια τεράστια επικράτεια από τους δεξιούς παραπόταμους του Άνω Ομπ στην ακτή Okhotsk και από την περιοχή Baikal στον Αρκτικό Ωκεανό. Evens (Lamuts), εγκαταστάθηκαν σε πολλές περιοχές της βόρειας Γιακουτίας, στην ακτή Okhotsk και την Kamchatka. επίσης μια σειρά από μικρές εθνικότητες του Κάτω Αμούρ - Nanais (Golds), Ulchi ή Olchi, Negidals. Η περιοχή Ussuri - Orochi και Ude (Udege). Sakhalin - Oroks.

Στη Δυτική Σιβηρία, οι εθνοτικές κοινότητες της οικογένειας των Ουραλικών γλωσσών σχηματίστηκαν από μακρινούς χρόνους. Αυτές ήταν οι ουγγρικές και αυτόφωνες φυλές της ζώνης του δάσους-στέπας και της τάιγκα από τα Ουράλια στην περιοχή του Άνω Ομπ. Επί του παρόντος, η λεκάνη Ob-Irtysh κατοικείται από Ουρικοί λαοί- Χάντι και Μάνσι. Οι Samoyed (αυτομιλητές) περιλαμβάνουν τους Selkups στο Middle Ob, τους Enets στο κάτω άκρο του Yenisei, τους Nganasans ή τους Tavgians στο Taimyr, τους Nenets που κατοικούν στη δασική-τούνδρα και την τούνδρα της Ευρασίας από το Taimyr έως Της Λευκής Θάλασσας... Κάποτε μικροί λαοί Σαμογιέν ζούσαν στη Νότια Σιβηρία, στα υψίπεδα Αλτάι -Σαγιάν, αλλά τα απομεινάρια τους - Καράγκας, Κοϊμπάλ, Καμασινιώτες κλπ. - Τουρκίστηκαν τον 18ο - 19ο αιώνα.

Οι αυτόχθονες λαοί της Ανατολικής Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής είναι Μογγολοειδείς ως προς τα κύρια χαρακτηριστικά των ανθρωπολογικών τύπων τους. Ο μογγολιδικός τύπος του πληθυσμού της Σιβηρίας θα μπορούσε να προέρχεται γενετικά μόνο από Κεντρική Ασία... Οι αρχαιολόγοι αποδεικνύουν ότι ο παλαιωτικός πολιτισμός της Σιβηρίας αναπτύχθηκε προς την ίδια κατεύθυνση και με παρόμοιες μορφές με την παλαιολιθική της Μογγολίας. Προχωρώντας από αυτό, οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι ήταν η Άνω Παλαιολιθική εποχή με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη κυνηγετική κουλτούρα που ήταν ο καταλληλότερος ιστορικός χρόνος για την ευρεία εγκατάσταση της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής από τον "ασιατικό" - μογγολοειδή - αρχαίο άνθρωπο.

Μογγολοειδείς τύποι αρχαίας προέλευσης "Βαϊκάλης" εκπροσωπούνται καλά μεταξύ των σύγχρονων πληθυσμιακών ομάδων που μιλούν Τούνγκους από το Yenisei έως την ακτή Okhotsk, καθώς και μεταξύ των Kolyma Yukaghirs, των οποίων οι μακρινοί πρόγονοι μπορεί να προηγήθηκαν των Evenks και Evens σε μια σημαντική περιοχή Ανατολική Σιβηρία.

Μεταξύ ενός σημαντικού μέρους του πληθυσμού της Σιβηρίας που μιλάει Αλτάι - Αλτάι, Τουβινιάνοι, Γιακούτες, Μπούριατς κ.λπ. - ο πιο διαδεδομένος τύπος Κεντρικής Ασίας είναι ο Μογγολοειδής Κεντρικής Ασίας, ο οποίος είναι ένας σύνθετος φυλετικός -γενετικός σχηματισμός, η προέλευση του οποίου επιστρέψτε στις πρώτες μογγολοειδείς ομάδες που αναμειγνύονταν μεταξύ τους (από την αρχαιότητα μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα).

Βιώσιμοι οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι των αυτόχθονων λαών της Σιβηρίας:

κυνηγοί ποδιών και ψαράδες της ζώνης της τάιγκα.
κυνηγοί άγριων ελαφιών στην Υποαρκτική.
καθιστικοί κατάντη ψαράδες μεγάλα ποτάμια(Όμπι, Αμούρ και επίσης στην Καμτσάτκα).
κτηνοτρόφοι ταϊγά-ταράνδων της Ανατολικής Σιβηρίας.
βοσκοί ταράνδων τούντρα από τα Βόρεια Ουράλια έως την Τσουκότκα.
κυνηγοί θαλάσσιων ζώων στην ακτή και τα νησιά του Ειρηνικού ·
κτηνοτρόφοι και αγρότες της Νότιας και Δυτικής Σιβηρίας, της περιοχής του Βαϊκάλη κ.λπ.

Ιστορικές και εθνογραφικές περιοχές:

Δυτική Σιβηρία (από τη νότια, περίπου στο γεωγραφικό πλάτος του Τομπόλσκ και τις εκβολές του Τσούλιμ στο Άνω Ομπ, και τις βόρειες, ταϊγικές και υποαρκτικές περιοχές).
Altai-Sayan (ορεινή τάιγκα και μικτή ζώνη δάσους-στέπας).
Ανατολική Σιβηρία (με εσωτερική διαφοροποίηση εμπορικών και γεωργικών τύπων της τούνδρας, της τάιγκα και της δασικής στέπας).
Amur (ή Amur-Sakhalin)?
βορειοανατολικά (Chukotka-Kamchatka).

Η γλωσσική οικογένεια Αλτάι σχηματίστηκε αρχικά μεταξύ του πολύ κινητού πληθυσμού στέπας της Κεντρικής Ασίας, έξω από τα νότια περίχωρα της Σιβηρίας. Η οριοθέτηση αυτής της κοινότητας σε πρωτο-Τούρκους και πρωτομογγόλους έγινε στο έδαφος της Μογγολίας εντός της 1ης χιλιετίας π.Χ. Στη Σιβηρία, οι αρχαίοι Τούρκοι (οι πρόγονοι των λαών Sayan-Altai και των Yakuts) και οι αρχαίοι Μογγόλοι (οι πρόγονοι των Buryats και Oirats-Kalmyks) εγκαταστάθηκαν αργότερα. Η περιοχή προέλευσης των κύριων φυλών που μιλούσαν Τούνγκους βρισκόταν επίσης στην Ανατολική Τρανσμπαικάλια, από όπου, γύρω στο τέλος της εποχής μας, η κίνηση των κυνηγών ποδιών του Πρωτο-Εβένκι ξεκίνησε προς βορρά, προς το Γενισέι-Λένα interfluve, και επίσης αργότερα στο Κάτω Αμούρ.

Η εποχή του πρώιμου μετάλλου (2-1 χιλιετίες π.Χ.) στη Σιβηρία χαρακτηρίζεται από πολλά ρεύματα νότιων πολιτισμικών επιρροών που φθάνουν στα χαμηλότερα όρια του Ob και της χερσονήσου Yamal, στα κάτω εδάφη του Yenisei και της Lena, στην Kamchatka και Ακτή Bering Sea της χερσονήσου Chukotka. Τα πιο σημαντικά, συνοδευόμενα από εθνοτική ένταξη στο ιθαγενές περιβάλλον, αυτά τα φαινόμενα ήταν στη Νότια Σιβηρία, την περιοχή Αμούρ και το Primorye της Άπω Ανατολής. Στο γύρισμα 2-1 χιλιετιών π.Χ. υπήρξε διείσδυση στη νότια Σιβηρία, την κατάθλιψη Minusinsk και την περιοχή Tomsk Ob των κτηνοτρόφων στέπας κεντρικής Ασίας, οι οποίοι εγκατέλειψαν τα μνημεία του πολιτισμού Karasuk-Irmen. Σύμφωνα με μια πειστική υπόθεση, αυτοί ήταν οι πρόγονοι των Κετς, οι οποίοι αργότερα, υπό την πίεση των πρώτων Τούρκων, μετακόμισαν περαιτέρω στη Μέση Γενισέι και εν μέρει αναμίχθηκαν μαζί τους. Αυτοί οι Τούρκοι είναι φορείς του πολιτισμού Tashtyk του 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 5 γ. ΕΝΑ Δ -εγκαταστάθηκε στα βουνά Altai-Sayan, στο δάσος Mariinsko-Achinsk και Khakass-Minusinsk. Ασχολούνταν με ημι-νομαδική κτηνοτροφία, γνώριζαν τη γεωργία, έκαναν εκτεταμένη χρήση σιδερένιων εργαλείων, έχτισαν ορθογώνιες κατοικίες με ξύλα, είχαν άλογα βύθισμα και καβάλα σε εγχώρια ελάφια. Είναι πιθανό ότι μέσω αυτών άρχισε να εξαπλώνεται η εγχώρια εκτροφή ταράνδων στη Βόρεια Σιβηρία. Αλλά ο χρόνος της πραγματικά διαδεδομένης κατανομής των πρώτων Τούρκων κατά μήκος της νότιας ζώνης της Σιβηρίας, βόρεια του Sayan-Altai και στη δυτική περιοχή Baikal, είναι, πιθανότατα, ο 6ος-10ος αιώνας. ΕΝΑ Δ Μεταξύ X και XIII αιώνα. αρχίζει η μετακίνηση των Τούρκων της Βαϊκάλης προς την Άνω και τη Μέση Λένα, η οποία σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού εθνοτική κοινότηταοι πιο βόρειοι Τούρκοι - οι Γιακούτες και οι Ντόλγκαν obyakuchennyh.

Η Εποχή του Σιδήρου, η πιο ανεπτυγμένη και εκφραστική στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στην περιοχή Amur και στο Primorye στην Άπω Ανατολή, χαρακτηρίστηκε από αξιοσημείωτη αύξηση των παραγωγικών δυνάμεων, αύξηση του πληθυσμού και αύξηση της ποικιλομορφίας των πολιτιστικών μέσων. μόνο στις παράκτιες περιοχές μεγάλων επικοινωνιών ποταμών (Ob, Yenisei, Lena, Amur), αλλά και στις βαθιές περιοχές της τάιγκα. Έχοντας καλό οχήματα(σκάφη, σκι, έλκηθρα, έλκηθρα και ελάφια), μεταλλικά εργαλεία και όπλα, αλιευτικά εργαλεία, καλά ρούχα και φορητές κατοικίες, καθώς και τέλειες μέθοδοι καθαριότητας και προετοιμασίας φαγητού για μελλοντική χρήση, π.χ. τις σημαντικότερες οικονομικές και πολιτιστικές εφευρέσεις και προϋπηρεσίαπολλές γενιές επέτρεψαν σε πολλές ομάδες ιθαγενών να εγκατασταθούν ευρέως σε απομακρυσμένες, αλλά πλούσιες σε περιοχές τάιγκα ζώων και ψαριών της Βόρειας Σιβηρίας, για να αναπτύξουν το δάσος-τούνδρα και να φτάσουν στις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού.

Οι μεγαλύτερες μεταναστεύσεις με εκτεταμένη ανάπτυξη της τάιγκα και αφομοιωτική εισαγωγή στον πληθυσμό της «Παλαιοασιατικής-Γιουκαγκίρ» της Ανατολικής Σιβηρίας πραγματοποιήθηκαν από ομάδες που μιλούσαν τον Τούνγκους κυνηγούς ποδιών και ταράνδων για άλκες και άγρια ελάφια. Προχωρώντας σε διάφορες κατευθύνσεις μεταξύ της Yenisei και της ακτής Okhotsk, διεισδύοντας από τη βόρεια τάιγκα στον Αμούρ και τον Πριμόριε, μπαίνοντας σε επαφές και αναμειγνύοντας τους ξενόγλωσσους κατοίκους αυτών των τόπων, αυτοί οι «εξερευνητές του Τούνγκους» τελικά δημιούργησαν πολλές ομάδες Evenks και Evens και οι λαοί Amuro-Primorye ... Το μεσαιωνικό Tungus, το οποίο κατέλαβε ο ίδιος τον τάρανδο, συνέβαλε στην εξάπλωση αυτών των χρήσιμων ζώων μεταφοράς μεταξύ των Yukaghirs, Koryaks και Chukchi, γεγονός που είχε σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη της οικονομίας τους, την πολιτιστική επικοινωνία και τις αλλαγές στην κοινωνική τάξη.

Ανάπτυξη κοινωνικοοικονομικών σχέσεων

Μέχρι να φτάσουν οι Ρώσοι στη Σιβηρία, οι αυτόχθονες λαοί όχι μόνο της δασικής-στέπας, αλλά και της τάιγκα και της τούνδρας, δεν ήταν σε καμία περίπτωση σε εκείνο το στάδιο της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης που θα μπορούσε να θεωρηθεί βαθιά πρωτόγονο. Οι κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στην κορυφαία σφαίρα παραγωγής συνθηκών και μορφών κοινωνικής ζωής μεταξύ πολλών λαών της Σιβηρίας έφτασαν σε ένα αρκετά υψηλό στάδιο ανάπτυξης ήδη κατά τον 17ο-18ο αιώνα. Εθνογραφικά υλικά του 19ου αιώνα. δηλώνουν την κυριαρχία μεταξύ των λαών της Σιβηρίας στις σχέσεις του πατριαρχικού-κοινοτικού συστήματος που συνδέονται με την επιβίωση, τις απλούστερες μορφές συνεργασίας που σχετίζονται με τη γειτονία, την κοινοτική παράδοση της ιδιοκτησίας γης, την οργάνωση της καθημερινής (κυρίως θρησκευτικής και τελετουργικής και άμεσης επικοινωνίας ) σφαίρες. Η κύρια κοινωνική παραγωγή (συμπεριλαμβανομένων όλων των πτυχών και των διαδικασιών παραγωγής και αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής), μια κοινωνικά σημαντική μονάδα της κοινωνικής δομής των λαών της Σιβηρίας ήταν η εδαφική γειτονική κοινότητα, μέσα στην οποία αναπαράγονταν, πέρασε από γενιά σε γενιά και συσσώρευσε όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη και τη βιομηχανική επικοινωνία, υλικά μέσα και δεξιότητες, κοινωνικές και ιδεολογικές σχέσεις και ιδιότητες. Ως εδαφική-οικονομική ένωση, θα μπορούσε να είναι ένας ξεχωριστός καθιστικός οικισμός, μια ομάδα διασυνδεδεμένων αλιευτικών κατασκηνώσεων, μια τοπική κοινότητα ημινομάδων.

Αλλά οι εθνογράφοι έχουν επίσης δίκιο ότι στην καθημερινή ζωή των λαών της Σιβηρίας, στις γενεαλογικές τους έννοιες και συνδέσεις, έχουν διατηρηθεί ζωντανά κατάλοιπα των πρώην σχέσεων του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μεταξύ αυτών των επίμονων φαινομένων θα πρέπει να αποδοθεί η γενική εξωγαμία, η οποία επεκτείνεται σε ένα αρκετά ευρύ φάσμα συγγενών σε αρκετές γενιές. Υπήρχαν πολλές παραδόσεις που τονίζουν την ιερότητα και το απαραβίαστο της γενικής αρχής στον κοινωνικό αυτοπροσδιορισμό του ατόμου, τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους γύρω του. Η υψηλότερη αρετή θεωρήθηκε συγγενική αμοιβαία βοήθεια και αλληλεγγύη, ακόμη και σε βάρος των προσωπικών συμφερόντων και πράξεων. Το επίκεντρο αυτής της προγονικής ιδεολογίας ήταν η διευρυνόμενη πατρική οικογένεια και οι πλευρικές πατρώνυμες γραμμές της. Ένα ευρύτερο φάσμα συγγενών της πατρικής «ρίζας» ή «οστού» ελήφθη επίσης υπόψη, αν, φυσικά, ήταν γνωστά. Προχωρώντας από αυτό, οι εθνογράφοι πιστεύουν ότι στην ιστορία των λαών της Σιβηρίας, το πατρικό-φυλετικό σύστημα ήταν ένα ανεξάρτητο, πολύ μακρύ στάδιο στην ανάπτυξη των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Οι βιομηχανικές και οικιακές σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών στην οικογένεια και την τοπική κοινότητα χτίστηκαν με βάση τον καταμερισμό της εργασίας ανά φύλο και ηλικία. Ο σημαντικός ρόλος των γυναικών στο νοικοκυριό αντικατοπτρίστηκε στην ιδεολογία πολλών λαών της Σιβηρίας με τη μορφή της λατρείας της μυθολογικής «ερωμένης της εστίας» και του σχετικού εθίμου «να κρατάς φωτιά» από την πραγματική ερωμένη του σπιτιού.

Το υλικό της Σιβηρίας των περασμένων αιώνων που χρησιμοποιούσαν οι εθνογράφοι, μαζί με τον αρχαϊσμό, δείχνει επίσης προφανή σημάδια της αρχαίας παρακμής και αποσύνθεσης των σχέσεων των φυλών. Ακόμη και σε εκείνες τις τοπικές κοινωνίες όπου η διαστρωμάτωση της κοινωνικής τάξης δεν είχε λάβει κάποια αξιοσημείωτη ανάπτυξη, βρέθηκαν χαρακτηριστικά που ξεπέρασαν τη φυλετική ισότητα και τη δημοκρατία, και συγκεκριμένα: εξατομίκευση μεθόδων ιδιοποίησης υλικών αγαθών, ιδιωτική ιδιοκτησία βιοτεχνιών και αντικειμένων ανταλλαγής, ανισότητα ιδιοκτησίας μεταξύ οικογενειών ., σε ορισμένα μέρη πατριαρχική σκλαβιά και δουλεία, η κατανομή και η ανύψωση της αρχοντιάς της κυρίαρχης φυλής κ.λπ. Αυτά τα φαινόμενα με τη μία ή την άλλη μορφή σημειώνονται με έγγραφα του 17ου-18ου αιώνα. μεταξύ των Οβ Ουγκριανών και Νένετς, των λαών των Σαγιάν-Αλτάι και των Εβένκων.

Οι Τούρκικοι λαοί της Νότιας Σιβηρίας, των Μπούριατς και των Γιάκουτς εκείνη την εποχή χαρακτηρίζονταν από μια συγκεκριμένη οργάνωση των φύλων που συνδύαζε τις τάξεις και το εθιμικό δίκαιο μιας πατριαρχικής κοινότητας (που σχετίζεται με τη γειτονία) με τους κυρίαρχους θεσμούς του στρατιωτικού ιεραρχικού συστήματος και η δεσποτική δύναμη της φυλετικής αρχοντιάς. Η τσαρική κυβέρνηση δεν θα μπορούσε παρά να υπολογίσει μια τόσο δύσκολη κοινωνικοπολιτική κατάσταση και, αναγνωρίζοντας την επιρροή και τη δύναμη της τοπικής αριστοκρατίας, εμπιστεύτηκε πρακτικά τη δημοσιονομική και αστυνομική διαχείριση μιας συνηθισμένης μάζας συνεργών της.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ρωσικός τσαρισμός δεν περιορίστηκε μόνο στη συλλογή φόρου - από τον αυτόχθονο πληθυσμό της Σιβηρίας. Αν αυτό συνέβαινε τον 17ο αιώνα, τότε στους επόμενους αιώνες το κρατο-φεουδαρχικό σύστημα προσπάθησε να αξιοποιήσει στο έπακρο τις παραγωγικές δυνάμεις αυτού του πληθυσμού, επιβάλλοντάς του όλο και μεγαλύτερες πληρωμές και καθήκοντα σε είδος και στερώντας του το δικαίωμα υπέρτατης ιδιοκτησίας όλων των εδαφών, των εδαφών και του ορυκτού πλούτου. Αναπόσπαστο μέρος της οικονομικής πολιτικής της αυτοκρατορίας στη Σιβηρία ήταν η ενθάρρυνση των εμπορικών και βιομηχανικών δραστηριοτήτων του ρωσικού καπιταλισμού και του ταμείου. Κατά τη μετα-μεταρρυθμιστική περίοδο, η ροή αγροτικής επανεγκατάστασης αγροτών από την Ευρωπαϊκή Ρωσία στη Σιβηρία αυξήθηκε. Κέντρα οικονομικά ενεργών νεοφερμένων άρχισαν να σχηματίζονται γρήγορα κατά μήκος των σημαντικότερων οδών μεταφοράς, οι οποίοι συνήψαν διαφοροποιημένες οικονομικές και πολιτιστικές επαφές με τους αυτόχθονες κατοίκους των νεοαναπτυγμένων περιοχών της Σιβηρίας. Φυσικά, κάτω από αυτή τη γενικά προοδευτική επιρροή, οι λαοί της Σιβηρίας έχασαν την πατριαρχική τους πρωτοτυπία («η πρωτοτυπία της υστεροφημίας») και μυήθηκαν σε νέες συνθήκες ζωής, αν και πριν από την επανάσταση αυτό έγινε σε αντιφατικές και ανώδυνες μορφές.

Οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι

Μέχρι την άφιξη των Ρώσων, η κτηνοτροφία ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένη μεταξύ των αυτόχθονων λαών. Αλλά από τον 18ο αιώνα. Η αγροτική οικονομία καταλαμβάνει μια αυξανόμενη θέση μεταξύ των Τατάρων της Δυτικής Σιβηρίας · εξαπλώνεται επίσης μεταξύ των παραδοσιακών κτηνοτρόφων του νότιου Αλτάι, του Τούβα και της Μπουριατίας. Αντίστοιχα, οι υλικές και οι οικιακές μορφές άλλαξαν: προέκυψαν ισχυροί οικισμοί, νομαδικά γιουρτ και ημιπαράδικα αντικαταστάθηκαν από ξύλινα σπίτια. Ωστόσο, τα Altai, Buryats και Yakuts είχαν πολυγωνικά κούτσουρα με κωνική στέγη για μεγάλο χρονικό διάστημα. εμφάνισημιμούμενη μια τσόχα γιούρ νομάδων.

Η παραδοσιακή ενδυμασία του ποιμενικού πληθυσμού της Σιβηρίας ήταν παρόμοια με αυτή της Κεντρικής Ασίας (για παράδειγμα, Μογγολική) και ήταν του τύπου κούνιας (γούνινη και υφασμάτινη ρόμπα). Η χαρακτηριστική ενδυμασία των κτηνοτρόφων του Νοτίου Αλτάι ήταν ένα μακρύ παλτό από δέρμα προβάτου. Οι παντρεμένες γυναίκες Altai (καθώς και ο Buryats) φορούσαν ένα είδος μακρύ σακάκι χωρίς μανίκια με μια σχισμή στο μπροστινό μέρος - "chegedek" πάνω από ένα γούνινο παλτό.

Οι χαμηλότερες εκτάσεις μεγάλων ποταμών, καθώς και ένας αριθμός μικρών ποταμών της Βορειοανατολικής Σιβηρίας, χαρακτηρίζονται από ένα σύμπλεγμα καθιστών ψαράδων. Στην τεράστια ζώνη τάιγκα της Σιβηρίας, με βάση τον αρχαίο τρόπο κυνηγιού, δημιουργήθηκε ένα εξειδικευμένο οικονομικό και πολιτιστικό συγκρότημα κυνηγών-ταράνδων, το οποίο περιελάμβανε τους Evenks, Evens, Yukagirs, Oroks, Negidals. Το εμπόριο αυτών των λαών συνίστατο στη σύλληψη άγριων ελαίων και ελαφιών, μικρών οπλοφόρων και γουνοφόρων ζώων. Η αλιεία ήταν σχεδόν παντού βοηθητική ενασχόληση. Σε αντίθεση με τους καθιστικούς ψαράδες, οι κυνηγοί-ταράνδοι κτηνοτρόφοι της τάιγκα οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Η βοσκή ταράνδων μεταφοράς τάιγκα είναι αποκλειστικά ιππασία.

Η υλική κουλτούρα των κυνηγετικών λαών της τάιγκα προσαρμόστηκε πλήρως στη συνεχή κίνηση. Τα Evenki είναι ένα τυπικό παράδειγμα αυτού. Η κατοικία τους ήταν μια κωνική σκηνή καλυμμένη με δέρματα ταράνδων και μαυρισμένο δέρμα ("rovduga"), επίσης ραμμένη σε φαρδιές λωρίδες φλοιού σημύδας βρασμένες σε βραστό νερό. Με συχνές μετακινήσεις, αυτά τα ελαστικά μεταφέρονταν σε συσκευασίες σε εγχώριους ταράνδους. Για να μετακινηθούν κατά μήκος των ποταμών, οι Evenks χρησιμοποίησαν βάρκες με φλοιό σημύδας, τόσο ελαφριές ώστε ένα άτομο να μπορεί εύκολα να τις μεταφέρει στις πλάτες τους. Τα σκι Evenk είναι εξαιρετικά: φαρδιά, μακριά, αλλά πολύ ελαφριά, κολλημένα με το δέρμα από το πόδι ενός άλκα. Τα αρχαία ρούχα των Evenks προσαρμόστηκαν στο συχνό σκι και την ιππασία σε ένα ελάφι. Αυτό το ένδυμα, φτιαγμένο από λεπτές αλλά ζεστές φλούδες ελαφιού, ήταν ανοιχτό, με μη συγκλίνοντα δάπεδα μπροστά, το στήθος και η κοιλιά ήταν καλυμμένα με ένα είδος γούνας.

Η γενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας άλλαξε δραματικά από τα γεγονότα του 16ου-17ου αιώνα, που σχετίζονται με την εμφάνιση των Ρώσων εξερευνητών και την ένταξη, τελικά, όλης της Σιβηρίας στην Του ρωσικού κράτους... Το ζωντανό ρωσικό εμπόριο και η προοδευτική επιρροή των Ρώσων εποίκων έκαναν σημαντικές αλλαγές στην οικονομία και τη ζωή όχι μόνο της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, αλλά και του εμπορικού αυτόχθονου πληθυσμού της Σιβηρίας. Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα. Evenks, Evens, Yukagirs και άλλες αλιευτικές ομάδες του Βορρά άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως πυροβόλα όπλα. Αυτό διευκόλυνε και αύξησε ποσοτικά την παραγωγή μεγάλων ζώων (άγρια ελάφια, άλκες) και ζώα γούνας, ιδιαίτερα σκίουροι - το κύριο αντικείμενο του εμπορίου γούνας τον 18ο και τις αρχές του 20ού αιώνα. Νέες ασχολίες άρχισαν να προστίθενται στα αρχικά επαγγέλματα - πιο ανεπτυγμένη κτηνοτροφία ταράνδων, η χρήση της δύναμης των αλόγων, γεωργικά πειράματα, οι απαρχές ενός σκάφους στην τοπική βάση πρώτων υλών κ.λπ. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, η υλική και καθημερινή κουλτούρα των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας άλλαξε επίσης.

Πνευματική ζωή

Ο χώρος των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και των διαφόρων θρησκευτικών λατρείων ήταν ο λιγότερο ευαίσθητος σε προοδευτική πολιτιστική επιρροή. Η πιο κοινή μορφή πεποίθησης μεταξύ των λαών της Σιβηρίας ήταν.

Διακριτικό χαρακτηριστικόΟ σαμανισμός είναι η πεποίθηση ότι ορισμένοι άνθρωποι - σαμάνοι - έχουν την ικανότητα, φέρνοντας τους εαυτούς τους σε έξαλλη κατάσταση, να έρθουν σε άμεση επικοινωνία με τα πνεύματα - τους προστάτες και βοηθούς του σαμάνου στην καταπολέμηση των ασθενειών, της πείνας, της απώλειας και άλλων κακοτυχιών. Ο σαμάνος ήταν υποχρεωμένος να φροντίσει για την επιτυχία του εμπορίου, την επιτυχή γέννηση ενός παιδιού κ.λπ. Ο σαμανισμός είχε διάφορες ποικιλίες που αντιστοιχούσαν σε διαφορετικά στάδια κοινωνική ανάπτυξηοι ίδιοι οι λαοί της Σιβηρίας. Μεταξύ των πιο καθυστερημένων λαών, για παράδειγμα, μεταξύ των Itelmens, ο καθένας μπορούσε να σαμάνη, και ιδιαίτερα οι ηλικιωμένες γυναίκες. Απομεινάρια ενός τέτοιου «καθολικού» σαμανισμού διατηρήθηκαν και μεταξύ άλλων λαών.

Για ορισμένους λαούς, οι λειτουργίες ενός σαμάν ήταν ήδη μια ειδική ειδικότητα, αλλά οι ίδιοι οι σαμάνοι υπηρέτησαν τη λατρεία της φυλής, στην οποία συμμετείχαν όλα τα ενήλικα μέλη της φυλής. Ένας τέτοιος "φυλετικός σαμανισμός" σημειώθηκε μεταξύ των Yukaghirs, Khanty και Mansi, μεταξύ των Evenks και Buryats.

Ο επαγγελματικός σαμανισμός ανθεί κατά τη διάλυση του πατριαρχικού συστήματος της φυλής. Ο σαμάνος γίνεται ένα ξεχωριστό άτομο στην κοινότητα, που αντιτίθεται σε μη μυημένους συγγενείς, που ζουν με εισόδημα από το επάγγελμά του, το οποίο γίνεται κληρονομικό. Είναι αυτή η μορφή σαμανισμού που έχει παρατηρηθεί στο πρόσφατο παρελθόν μεταξύ πολλών λαών της Σιβηρίας, ιδιαίτερα μεταξύ των Evenks και του Tungus που μιλούν τον πληθυσμό του Amur, μεταξύ των Nenets, Selkups και Yakuts.

Μεταξύ των Buryats, απέκτησε περίπλοκες μορφές υπό την επίδραση και από τα τέλη του 17ου αιώνα. γενικά άρχισε να αντικαθίσταται από αυτή τη θρησκεία.

Η τσαρική κυβέρνηση, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, υποστήριξε με ζήλο την ιεραποστολική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σιβηρία και ο εκχριστιανισμός πραγματοποιήθηκε συχνά με αναγκαστικά μέτρα. Μέχρι το τέλος του XIX αιώνα. οι περισσότεροι λαοί της Σιβηρίας βαπτίστηκαν επίσημα, αλλά οι δικές τους πεποιθήσεις δεν εξαφανίστηκαν και συνέχισαν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά του αυτόχθονου πληθυσμού.

Διαβάστε στην Irkipedia:

Λογοτεχνία

Εθνογραφία: σχολικό βιβλίο / επιμ. Yu.V. Bromley, G.E. Μάρκοφ. - Μ.: Ανώτατο σχολείο, 1982. - S. 320. Κεφάλαιο 10. «Λαοί της Σιβηρίας».

Η ζωή και ο πολιτισμός της Σιβηρίας 17-20 αιώνες.

ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ ΣΤΟΝ 17ο ΑΙΩΝΑ

Ο σχηματισμός της κουλτούρας της Σιβηρίας πραγματοποιήθηκε με βάση τις φεουδαρχικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που διαμορφώνονταν στην τεράστια περιοχή. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας, με τη σειρά τους, επηρέασαν την εμφάνιση και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας της Σιβηρίας. Η διαδικασία της πολιτιστικής προσαρμογής είχε χαρακτηριστικά για όλους τους Σιβηρούς και εκδηλώθηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε κοινωνικό στρώμα.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση έχει επηρεάσει τα εργαλεία της εργασίας. Ο εξωγήινος πληθυσμός δανείστηκε πολλά από τους ιθαγενείς από εργαλεία κυνηγιού και αλιείας, και οι ιθαγενείς, με τη σειρά τους, άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως τα εργαλεία της γεωργικής εργασίας. Τα δάνεια και από τις δύο πλευρές σε διαφορετικό βαθμό εκδηλώθηκαν στις κατοικίες που χτίζονταν, σε κτίρια, σε είδη οικιακής χρήσης και ρούχα. Για παράδειγμα, στην κάτω άκρη του Irtysh και του Ob, οι Ρώσοι κάτοικοι δανείστηκαν από τους Nenets και Khanty malitsa, πάρκα, παπούτσια από γούνα ταράνδων και πολλά άλλα. Η αμοιβαία επιρροή διαφορετικών πολιτισμών πραγματοποιήθηκε επίσης στον πνευματικό τομέα, σε μικρότερο βαθμό - στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της Σιβηρίας, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - από τον 17ο αιώνα. Πρόκειται, ειδικότερα, για την αφομοίωση ορισμένων φαινομένων θρησκευτικότητας του αυτόχθονου πληθυσμού από νεοφερμένους, αφενός, και για τον εκχριστιανισμό των ιθαγενών, αφετέρου.

Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ της ζωής των Κοζάκων και της ζωής των αυτόχθονων πληθυσμών. Και καθημερινές σχέσεις πολύ κοντά στους Κοζάκους με τους ιθαγενείς, συγκεκριμένα, με τους Γιακούτες. Κοζάκοι και Γιάκουτ εμπιστεύτηκαν και βοήθησαν ο ένας τον άλλον. Οι Γιακούτες δάνεισαν πρόθυμα τα καγιάκ τους στους Κοζάκους, τους βοήθησαν στο κυνήγι και το ψάρεμα. Όταν οι Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για επαγγελματικούς λόγους, παρέδωσαν τα ζώα τους στους γείτονές τους στο Γιακούτ για διατήρηση. Πολλοί ντόπιοι κάτοικοι που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό έγιναν άνθρωποι υπηρεσίας, ανέπτυξαν κοινά ενδιαφέροντα με Ρώσους εποίκους και σχηματίστηκε ένας στενός τρόπος ζωής.

Φυσικά, η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών ήταν περίπλοκη. Το τσαρικό καθεστώς με την αποικιοκρατική πολιτική του περιόρισε σε κάποιο βαθμό την πολιτιστική ανάπτυξη του πληθυσμού της Σιβηρίας, τόσο νεοφερμένων όσο και ιθαγενών. Αλλά οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής δομής στη Σιβηρία: η απουσία ιδιοκτησίας γαιοκτημόνων, ο περιορισμός των μοναστικών αξιώσεων για την εκμετάλλευση της αγροτιάς, η εισροή πολιτικών εξόριστων, η εγκατάσταση της περιοχής από επιχειρηματίες - τόνωσαν την πολιτιστική της ανάπτυξη. Ο πολιτισμός των ιθαγενών εμπλουτίστηκε από τη ρωσική εθνική κουλτούρα. Ο αλφαβητισμός του πληθυσμού αυξήθηκε, αν και με μεγάλες δυσκολίες. Τον 17ο αιώνα, οι εγγράμματοι στη Σιβηρία ήταν κυρίως κληρικοί. Ωστόσο, υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι μεταξύ των Κοζάκων, έμποροι, έμποροι, ακόμη και αγρότες. Με όλη την περιορισμένη πολιτιστική ανάπτυξη στη Σιβηρία, τέθηκε η βάση για τον περαιτέρω πνευματικό εμπλουτισμό των κατοίκων της, ο οποίος άρχισε να εκδηλώνεται πληρέστερα από τον επόμενο, 18ο αιώνα.

ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΕΡΙΑΣ: ΣΤΟΝ 18ο ΑΙΩΝΑ

Ασχολούμενοι με τη γεωργία, σε διαφορετικές περιοχές της Σιβηρίας, οι αγρότες άλλαξαν την παραδοσιακή ρωσική γεωργική τεχνολογία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του εδάφους, το κλίμα, τις τοπικές παραδόσεις, τη συσσωρευμένη εμπειρία στην ανάπτυξη της φύσης. Κάπου χρησιμοποιήθηκε ένα ξύλινο άροτρο και υπήρχαν οι τοπικές του ποικιλίες, σε άλλες περιπτώσεις έγιναν βελτιώσεις στο άροτρο, πλησίασε το άροτρο και το άροτρο, όπως γνωρίζετε, είναι ένα πιο παραγωγικό εργαλείο από το άροτρο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης καθαρά τοπικά γεωργικά εργαλεία.

Τα σπίτια κόπηκαν, κατά κανόνα, από δύο "κλουβιά" συνδεδεμένα μεταξύ τους. Στην αρχή, οι κατοικίες χτίστηκαν χωρίς διακοσμήσεις και στη συνέχεια άρχισαν να διακοσμούν πλάκες, γείσα, βύσματα, πύλες και άλλα στοιχεία του σπιτιού. Με την πάροδο του χρόνου, η κατοικία έγινε πιο αρμονική, άνετη για ζωή. Σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας, υπήρχαν καλυμμένες αυλές, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τους ιδιοκτήτες. Τα σπίτια των Σιβηριανών παλαιοχρόνων διατηρούνταν καθαρά και τακτοποιημένα, γεγονός που μαρτυρά την μάλλον υψηλή καθημερινή κουλτούρα αυτής της κατηγορίας εποίκων.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι Μάνσι υιοθέτησαν τον ρωσικό τρόπο ζωής, άρχισαν να μιλούν ρωσικά. Ο Evenks and Evens πλήρωνε yasak κυρίως σε χρήματα και η πολιτική του εκχριστιανισμού προέβλεπε ότι οι νεοβάπτιστοι ιθαγενείς για τρία χρόνια απαλλάσσονταν από. πληρωμή yasak και άλλων φόρων.

ασχολούνται με τη γεωργία και μετακινούνται σε καθιστική ζωή. Yurts κοντά

πολλά από αυτά είναι τόσο άνετα όσο τα σπίτια μεσαίου εισοδήματος

κρατικοί αγρότες με τους οποίους επικοινωνούν. Οι Αλεούτες άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν εργαλεία εργασίας, πυροβόλα όπλα που δανείστηκαν από τους Ρώσους, άρχισαν να χτίζουν ξύλινα σπίτια κ.λπ. Αλλά ταυτόχρονα, έχουν επίσης διατηρήσει παραδοσιακές κατοικίες, τα περίφημα δερμάτινα σκάφη (καγιάκ) και ρούχα κυνηγιού.

Οι κοινωνικές σχέσεις άρχισαν να αλλάζουν υπό την επιρροή των Ρώσων: η φυλετική κοινότητα άρχισε να καταρρέει.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, δεν υπήρχαν σχολεία στη Σιβηρία, τα παιδιά και οι νέοι διδάσκονταν από ιδιωτικούς δασκάλους. Theyταν όμως λίγοι, η σφαίρα επιρροής τους είναι περιορισμένη. Κάποια από τη σοφία της εκπαίδευσης κατανοούσε "αυτοδίδακτος", όπως, για παράδειγμα, ο Σεμιόν Ουλιάνοβιτς Ρεμέζοφ. Αυτός ο άνθρωπος παρέμεινε στη μνήμη των Σιβηρίων ως εξαιρετικό πολιτιστικό πρόσωπο. Κατέχει ένα έργο για την ιστορία της Σιβηρίας - το χρονικό Remezov. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χρονικού είναι η χρήση στοιχείων μιας επιστημονικής προσέγγισης. Ο Ρεμέζοφ συνέταξε επίσης το "Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας" - έναν γεωγραφικό άτλαντα 23 χαρτών.

Στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα, η θεολογική σχολή στο Τομπόλσκ ήταν ήδη αρκετά ενεργή. Το 1725 δημιουργήθηκε μια θεολογική σχολή στο Ιρκούτσκ στη Μονή Αναλήψεως και το 1780 άνοιξε το δεύτερο σεμινάριο στη Σιβηρία σε αυτήν την πόλη.

Οι θεολογικές σχολές εκπαιδεύουν επίσης προσωπικό για πολιτικά ιδρύματα. Τα σχολεία είχαν βιβλιοθήκες με βιβλία, συμπεριλαμβανομένων σπάνιων βιβλίων, χειρογράφων και άλλων πλούτων πνευματικού πολιτισμού. Η ιεραποστολική δραστηριότητα της εκκλησίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του πολιτισμού. Υπήρχε επίσης μια αντίστοιχη νομική βάση για μια τέτοια δραστηριότητα - το διάταγμα του Μητροπολίτη Φιλοθέου, που εκδόθηκε το 1715. Οι ιεραπόστολοι εκπαιδεύτηκαν από παιδιά Χάντι και Μάνσι. Στο μέλλον, δεκάδες άλλες αποστολές δημιούργησαν παρόμοια σχολεία, στα οποία φοιτούσαν εκατοντάδες άτομα. Έτσι, η Εκκλησία, σε κάποιο βαθμό, πέτυχε την επίτευξη των διαφωτιστικών της στόχων. Αλλά αυτά τα σχολεία δεν ήταν πολύ βιώσιμα, πολλά από αυτά, αφού υπήρχαν για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, έκλεισαν.

Οργανώθηκαν επίσης σχολεία Garrison, στα οποία δίδασκαν γραμματισμό, στρατιωτικές υποθέσεις και χειροτεχνίες. Εκπαιδεύουν μεταφραστές και διερμηνείς: ο πρώτος - για γραφή και ο δεύτερος - για διερμηνεία από τα ρωσικά και στα ρωσικά. Άνοιξαν επίσης επαγγελματικές και τεχνικές σχολές, μεταξύ των οποίων - εργοστάσιο, πλοήγηση, γεωδαιτική. Εμφανίστηκαν επίσης ιατρικές σχολές. Από τα τέλη του 18ου αιώνα, τα δημόσια σχολεία άνοιξαν στη Σιβηρία. Στα σχολεία Ιρκούτσκ και Τομπόλσκ, μαζί με άλλα μαθήματα, μελετήθηκαν πολλές γλώσσες. Στο σχολείο του Ιρκούτσκ, αυτές ήταν μογγολικές, κινέζικες και μαντσούζικες γλώσσες, και στο Τομπόλσκ - επίσης ταταρικά.