Αποσπάσματα από τον Λα Ροσφουκό. Βιογραφίες, ιστορίες, γεγονότα, φωτογραφίες

Έξυπνος και κυνικός Γάλλος δούκας - έτσι περιέγραψε ο Σόμερσε Μομ τον Λα Ροσφουκώ. Το εκλεπτυσμένο ύφος, η ακρίβεια, η συνοπτικότητα και η σκληρότητα στις αξιολογήσεις, κάτι που δεν είναι αναμφισβήτητο για τους περισσότερους αναγνώστες, έκαναν τα Maxims του La Rochefoucauld ίσως τα πιο διάσημα και δημοφιλή μεταξύ των συλλογών αφορισμών. Ο συγγραφέας τους έμεινε στην ιστορία ως ένας λεπτός παρατηρητής, σαφώς απογοητευμένος από τη ζωή - αν και η βιογραφία του προκαλεί συσχετισμούς με τους ήρωες των μυθιστορημάτων του Αλέξανδρου Δουμά. Αυτή η ρομαντική και περιπετειώδης ενσάρκωσή του έχει σχεδόν ξεχαστεί. Αλλά οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι τα θεμέλια της ζοφερής φιλοσοφίας του δούκα βρίσκονται ακριβώς στο σύμπλεγμα του, γεμάτο περιπέτειες, παρεξηγήσεις και εξαπατημένες ελπίδες της μοίρας.

οικογενειακό δέντρο

Ο Λα Ροσφουκό είναι μια αρχαία αριστοκρατική οικογένεια. Αυτή η οικογένεια χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, από τον Foucault I, τον λόρδο de Laroche, του οποίου οι απόγονοι ζουν ακόμα στο οικογενειακό κάστρο La Rochefoucauld κοντά στην Angouleme. Οι μεγαλύτεροι γιοι αυτής της οικογένειας υπηρέτησαν ως σύμβουλοι των Γάλλων βασιλιάδων από την αρχαιότητα. Πολλοί που έφεραν αυτό το επώνυμο έμειναν στην ιστορία. Ο Francois I La Rochefoucauld ήταν ο νονός του Γάλλου βασιλιά Francis I. Ο Francois III ήταν ένας από τους ηγέτες των Ουγενότων. Ο Francois XII έγινε ο ιδρυτής του Γαλλικού Ταμιευτηρίου και φίλος του μεγάλου Αμερικανού φυσικού επιστήμονα Benjamin Franklin.

Ο ήρωάς μας ήταν ο έκτος στην οικογένεια La Rochefoucauld. Ο François VI Duke de La Rochefoucauld, ο πρίγκιπας Marsillac, ο Marquis de Guercheville, ο Comte de La Rocheguilon, ο Baron de Verteil, ο Montignac και ο Cahusac γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι. Ο πατέρας του, Francois V Comte de La Rochefoucauld, επικεφαλής γκαρνταρόμπας της βασίλισσας Marie de Medici, ήταν παντρεμένος με τον εξίσου διάσημο Gabriele du Plessis-Liancourt. Λίγο μετά τη γέννηση του Φρανσουά, η μητέρα του τον πήγε στο κτήμα Verteil στο Angoumois, όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Ο πατέρας παρέμεινε για να κάνει καριέρα στο δικαστήριο και, όπως αποδείχθηκε, όχι μάταια. Σύντομα η βασίλισσα του παραχώρησε το αξίωμα του αντιστράτηγου της επαρχίας του Πουατού και 45.000 λίβρες εισόδημα. Έχοντας λάβει αυτή τη θέση, άρχισε να πολεμά με ζήλο τους Προτεστάντες. Ακόμη πιο επιμελώς που ο πατέρας και ο παππούς του δεν ήταν καθολικοί. Ο Φρανσουά Γ', ένας από τους ηγέτες των Ουγενότων, πέθανε τη νύχτα του Βαρθολομαίου και ο Φρανσουά Δ' σκοτώθηκε από μέλη της Καθολικής Ένωσης το 1591. Ο Φρανσουά Ε΄ ασπάστηκε τον καθολικισμό και το 1620 του απονεμήθηκε ο τίτλος του δούκα για τον επιτυχημένο αγώνα του εναντίον των Προτεσταντών. Είναι αλήθεια ότι μέχρι την εποχή που το Κοινοβούλιο ενέκρινε το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας, ήταν ο λεγόμενος «προσωρινός δούκας» - δούκας με βασιλικό καταστατικό.

Αλλά και τότε, η δουκική αίγλη απαιτούσε ήδη μεγάλα έξοδα. Ξόδεψε τόσα πολλά χρήματα που η γυναίκα του έπρεπε σύντομα να απαιτήσει χωριστή περιουσία.

Την ανατροφή των παιδιών -ο Φρανσουά είχε τέσσερα αδέρφια και επτά αδερφές- φρόντιζε η μητέρα, ενώ ο δούκας, τις μέρες των σύντομων επισκέψεών του, τα αφιέρωσε στα μυστικά της αυλικής ζωής. Από νεαρή ηλικία, ενέπνευσε στον μεγαλύτερο γιο του μια αίσθηση ευγενούς τιμής, καθώς και φεουδαρχική πίστη στον οίκο του Conde. Η υποτελής σύνδεση του Λα Ροσφουκό με αυτόν τον κλάδο του βασιλικού οίκου διατηρήθηκε από την εποχή που και οι δύο ήταν Ουγενότοι.

Η εκπαίδευση του Marsillac, που ήταν συνηθισμένη για έναν ευγενή εκείνης της εποχής, περιελάμβανε γραμματική, μαθηματικά, λατινικά, χορό, ξιφομαχία, εραλδική, εθιμοτυπία και πολλούς άλλους κλάδους. Ο νεαρός Μαρσιλάκ αντιμετώπιζε τις σπουδές του, όπως τα περισσότερα αγόρια, αλλά ήταν εξαιρετικά μερικός στα μυθιστορήματα. Αρχές XVIIαιώνα ήταν μια εποχή μεγάλης δημοτικότητας αυτού του λογοτεχνικού είδους - ιπποτικά, περιπετειώδη, ποιμενικά μυθιστορήματα βγήκαν σε αφθονία. Οι ήρωές τους - άλλοτε γενναίοι πολεμιστές, άλλοτε άψογοι θαυμαστές - στη συνέχεια χρησίμευσαν ως ιδανικά για ευγενείς νέους.

Όταν ο Francois ήταν δεκατεσσάρων ετών, ο πατέρας του αποφάσισε να τον παντρευτεί με την Andre de Vivonne, τη δεύτερη κόρη και κληρονόμο (η αδερφή της πέθανε νωρίς) του πρώην επικεφαλής γερακιού Andre de Vivonne.

Ατιμασμένος Συνταγματάρχης

Την ίδια χρονιά, ο Φρανσουά έλαβε τον βαθμό του συνταγματάρχη στο σύνταγμα της Ωβέρνης και το 1629 έλαβε μέρος στις ιταλικές εκστρατείες - στρατιωτικές επιχειρήσεις στη βόρεια Ιταλία, τις οποίες η Γαλλία πραγματοποίησε στο πλαίσιο του Τριακονταετούς Πολέμου. Επιστρέφοντας στο Παρίσι το 1631, βρήκε το δικαστήριο πολύ αλλαγμένο. Μετά την «Ημέρα των Ηλίθιων» τον Νοέμβριο του 1630, όταν η βασίλισσα Μητέρα Μαρί ντε Μεδίκι, που ζήτησε την παραίτηση του Ρισελιέ και γιόρταζε ήδη μια νίκη, αναγκάστηκε σύντομα να φύγει, πολλοί από τους οπαδούς της, συμπεριλαμβανομένου του Δούκα ντε Λα Ροσφουκώ , μοιράστηκε την ντροπή μαζί της. Ο δούκας απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της επαρχίας Πουατού και εξορίστηκε στο σπίτι του κοντά στο Μπλουά. Ο ίδιος ο Francois, ο οποίος, ως ο μεγαλύτερος γιος του δούκα, έφερε τον τίτλο του πρίγκιπα του Marsillac, επετράπη να παραμείνει στο δικαστήριο. Πολλοί σύγχρονοι τον κατηγόρησαν για αλαζονεία, αφού ο τίτλος του πρίγκιπα στη Γαλλία προοριζόταν μόνο για πρίγκιπες του αίματος και ξένους πρίγκιπες.

Στο Παρίσι, ο Marsillac άρχισε να επισκέπτεται το σαλόνι μόδας της Madame Rambouillet. Πολιτικοί με επιρροή, συγγραφείς και ποιητές, αριστοκράτες συγκεντρώθηκαν στο περίφημο «Μπλε Σχέδιο» της. Ο Richelieu κοίταξε εκεί μέσα, τον Paul de Gondi, τον μελλοντικό καρδινάλιο de Retz, και τον μελλοντικό στρατάρχη της Γαλλίας Comte de Guiche, πριγκίπισσα του Conde με τα παιδιά τους - τον δούκα του Enghien, που σύντομα θα γινόταν Grand Conde, η Δούκισσα de Longueville, τότε Η Mademoiselle de Bourbon και ο Πρίγκιπας του Conti και πολλοί άλλοι. Το σαλόνι ήταν το κέντρο της γενναιόδωρης κουλτούρας - όλες οι καινοτομίες της λογοτεχνίας συζητήθηκαν εδώ και έγιναν συζητήσεις για τη φύση της αγάπης. Το να είσαι τακτικός σε αυτό το σαλόνι σήμαινε να ανήκεις στην πιο εκλεπτυσμένη κοινωνία. Εδώ αιωρούνταν το πνεύμα των αγαπημένων μυθιστορημάτων του Marsillac, εδώ προσπάθησαν να μιμηθούν τους ήρωές τους.

Έχοντας κληρονομήσει από τον πατέρα του ένα μίσος για τον καρδινάλιο Ρισελιέ, ο Μαρσιλάκ άρχισε να υπηρετεί την Άννα της Αυστρίας. Η όμορφη αλλά άτυχη βασίλισσα ταίριαζε τέλεια με την εικόνα από το μυθιστόρημα. Η Marsillac έγινε ο πιστός της ιππότης, καθώς και φίλη της κυρά-εν αναμονής Mademoiselle D'Hautfort και της διάσημης Δούκισσας de Chevreuse.

Την άνοιξη του 1635, ο πρίγκιπας, με δική του πρωτοβουλία, πήγε στη Φλάνδρα για να πολεμήσει τους Ισπανούς. Και κατά την επιστροφή του, έμαθε ότι δεν επιτρεπόταν σε αυτόν και σε αρκετούς άλλους αξιωματικούς να παραμείνουν στο δικαστήριο. Ως αιτία αναφέρθηκαν τα αποδοκιμαστικά τους σχόλια για τη γαλλική στρατιωτική εκστρατεία του 1635. Ένα χρόνο αργότερα, η Ισπανία επιτέθηκε στη Γαλλία και ο Μαρσιλάκ επέστρεψε στον στρατό.

Μετά το επιτυχές τέλος της εκστρατείας, περίμενε ότι θα του επέτρεπαν τώρα να επιστρέψει στο Παρίσι, αλλά οι ελπίδες του δεν έμελλε να γίνουν πραγματικότητα: «... Αναγκάστηκα να πάω στον πατέρα μου, ο οποίος ζούσε στο κτήμα του και ήταν ακόμα σε αυστηρή ντροπή». Όμως, παρά την απαγόρευση εμφάνισης στην πρωτεύουσα, πριν φύγει για το κτήμα, έκανε κρυφά μια αποχαιρετιστήρια επίσκεψη στη βασίλισσα. Η Άννα της Αυστρίας, στην οποία ο βασιλιάς απαγόρευσε ακόμη και να αλληλογραφεί με τη Μαντάμ ντε Σεβρέζ, του έδωσε ένα γράμμα για την ατιμασμένη δούκισσα, την οποία ο Μαρσιλάκ πήγε στην Τουρέν, τον τόπο εξορίας της.

Τελικά, το 1637, πατέρας και γιος επετράπη να επιστρέψουν στο Παρίσι. Το κοινοβούλιο ενέκρινε το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας του Δουκάτου και επρόκειτο να φτάσουν για να ολοκληρώσουν όλες τις διατυπώσεις και να ορκιστούν. Η επιστροφή τους συνέπεσε με την κορύφωση του σκανδάλου βασιλική οικογένεια. Τον Αύγουστο εκείνου του έτους, ένα γράμμα που άφησε η βασίλισσα στον αδερφό της-βασιλιά της Ισπανίας, με τον οποίο ο Λουδοβίκος ΙΓ' βρισκόταν ακόμη σε πόλεμο, βρέθηκε στο μοναστήρι του Val-de-Grâce. Η Μητέρα, υπό την απειλή αφορισμού, είπε τόσα πολλά για τη σχέση της βασίλισσας με την εχθρική ισπανική αυλή που ο βασιλιάς αποφάσισε για ένα ανήκουστο μέτρο - η Άννα της Αυστρίας ερευνήθηκε και ανακρίθηκε. Κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία και μυστική αλληλογραφία με τον Ισπανό πρέσβη Μαρκήσιο Μιραμπέλ. Ο βασιλιάς επρόκειτο μάλιστα να εκμεταλλευτεί αυτή την κατάσταση για να χωρίσει την άτεκνη γυναίκα του (μέλλον Λουδοβίκος ΙΔ'γεννήθηκε ένα χρόνο μετά από αυτά τα γεγονότα τον Σεπτέμβριο του 1638) και τη φυλακίζουν στη Χάβρη.

Τα πράγματα πήγαν τόσο μακριά που προέκυψε η ιδέα της απόδρασης. Σύμφωνα με τον Marsillac, όλα ήταν ήδη έτοιμα για να πάει κρυφά τη βασίλισσα και τη Mademoiselle D "Hautfort στις Βρυξέλλες. Αλλά οι κατηγορίες αποσύρθηκαν και μια τέτοια σκανδαλώδης απόδραση δεν έγινε. Τότε ο πρίγκιπας προσφέρθηκε εθελοντικά να ενημερώσει τη Δούκισσα de Chevreuse για τα πάντα. Αυτό είχε συμβεί. Ωστόσο, τον παρακολουθούσαν ", επομένως οι συγγενείς του του απαγόρευσαν κατηγορηματικά να τη δει. πιστό πρόσωπο στον πρίγκιπα που μπορούσε να ειδοποιηθεί για τα πάντα.Η υπόθεση κατέληξε σε αίσιο τέλος και ο Μαρσίλακ αναχώρησε για το κτήμα της γυναίκας του.

Μεταξύ της Mademoiselle d'Hautfort και της Δούκισσας de Chevreuse υπήρξε συμφωνία για ένα σύστημα επείγουσας προειδοποίησης. Ο La Rochefoucauld αναφέρει δύο βιβλία ωρών - σε πράσινες και κόκκινες βιβλιοδεσίες. Το ένα σήμαινε ότι τα πράγματα βελτιώνονταν, το άλλο ήταν σήμα κινδύνου. Δεν είναι γνωστό ποιος μπέρδεψε τον συμβολισμό, αλλά, έχοντας λάβει το βιβλίο ωρών, η Δούκισσα de Chevreuse, πιστεύοντας ότι όλα χάθηκαν, αποφάσισε να καταφύγει στην Ισπανία και έφυγε από τη χώρα βιαστικά. Περνώντας από το Verteil, το οικογενειακό κτήμα του Λα Ροσφουκό, ζήτησε βοήθεια από τον πρίγκιπα. Εκείνος όμως, αφού άκουσε τη φωνή της σύνεσης για δεύτερη φορά, περιορίστηκε μόνο στο να της δώσει φρέσκα άλογα και ανθρώπους που τη συνόδευαν μέχρι τα σύνορα. Όταν όμως αυτό έγινε γνωστό στο Παρίσι, ο Μαρσιλάκ κλήθηκε για ανάκριση και σύντομα οδηγήθηκε στη φυλακή. Στη Βαστίλη, χάρη στις εκκλήσεις των γονιών και των φίλων του, έμεινε μόνο μια εβδομάδα. Και μετά την αποφυλάκισή του, αναγκάστηκε να επιστρέψει στο Verteil. Στην εξορία, ο Marsillac πέρασε πολλές ώρες στα έργα ιστορικών και φιλοσόφων, αναπληρώνοντας την εκπαίδευσή του.

Το 1639 ξέσπασε ο πόλεμος και επετράπη στον πρίγκιπα να πάει στο στρατό. Διακρίθηκε σε πολλές μάχες και στο τέλος της εκστρατείας του Ρισελιέ του πρόσφερε ακόμη και τον βαθμό του στρατηγού, υποσχόμενος ένα λαμπρό μέλλον στην υπηρεσία του. Αλλά μετά από αίτημα της βασίλισσας, εγκατέλειψε όλες τις υποσχόμενες προοπτικές και επέστρεψε στο κτήμα του.

παιχνίδια στο γήπεδο

Το 1642 άρχισαν οι προετοιμασίες για μια συνωμοσία εναντίον του Ρισελιέ, που οργάνωσε ο αγαπημένος του Λουδοβίκου XIII Saint-Mar. Διαπραγματεύτηκε με την Ισπανία για βοήθεια στην ανατροπή του καρδινάλιου και τη σύναψη ειρήνης. Η Άννα της Αυστρίας και ο αδελφός του βασιλιά, Γκαστόν της Ορλεάνης, ήταν αφοσιωμένοι στις λεπτομέρειες της συνωμοσίας. Ο Marsillac δεν ήταν μεταξύ των συμμετεχόντων του, αλλά ο de Tou, ένας από τους στενούς φίλους του Saint-Mar, στράφηκε σε αυτόν για βοήθεια εκ μέρους της βασίλισσας. Ο πρίγκιπας αντιστάθηκε. Η πλοκή απέτυχε και οι κύριοι συμμετέχοντες - Saint-Mar και de Tou - εκτελέστηκαν.

Στις 4 Δεκεμβρίου 1642, ο καρδινάλιος Ρισελιέ πέθανε και ο Λουδοβίκος ΙΓ' τον ακολούθησε στον άλλο κόσμο. Όταν το έμαθε αυτό, ο Μαρσιλάκ, όπως και πολλοί άλλοι ατιμασμένοι ευγενείς, πήγε στο Παρίσι. Η Mademoiselle D "Ο Otfort επέστρεψε επίσης στο δικαστήριο, η Δούκισσα de Chevreuse έφτασε από την Ισπανία. Τώρα όλοι υπολόγιζαν την ιδιαίτερη εύνοια της βασίλισσας. Ωστόσο, πολύ σύντομα βρήκαν κοντά στην Άννα της Αυστρίας έναν νεοεκμεταλλευμένο αγαπημένο - τον καρδινάλιο Mazarin, του οποίου οι θέσεις, αντίθετα σύμφωνα με τις προσδοκίες πολλών, αποδείχθηκε αρκετά ισχυρή.

Βαθιά πληγωμένη από αυτό, η Δούκισσα de Chevreuse, ο δούκας του Beaufort και άλλοι αριστοκράτες, καθώς και ορισμένοι βουλευτές και ιεράρχες, ενώθηκαν για να ανατρέψουν τον Mazarin, συντάσσοντας μια νέα, τη λεγόμενη «συνωμοσία των αλαζονικών».

Ο Λα Ροσφουκό βρέθηκε σε μια αρκετά δύσκολη θέση: από τη μια έπρεπε να παραμείνει πιστός στη βασίλισσα, από την άλλη δεν ήθελε καθόλου να μαλώσει με τη δούκισσα. Η πλοκή αποκαλύφθηκε γρήγορα και εύκολα, αλλά παρόλο που ο πρίγκιπας παρευρέθηκε μερικές φορές σε συναντήσεις των Αλαζονικών, δεν βίωσε μεγάλη ντροπή. Εξαιτίας αυτού, για κάποιο διάστημα υπήρχαν ακόμη και φήμες ότι φέρεται να συνέβαλε στην αποκάλυψη της συνωμοσίας. Η Δούκισσα de Chevreuse πήγε για άλλη μια φορά στην εξορία και ο δούκας de Beaufort πέρασε πέντε χρόνια στη φυλακή (η απόδρασή του από το Château de Vincennes, που στην πραγματικότητα έλαβε χώρα, περιγράφηκε πολύ πολύχρωμα, αν και όχι πολύ σωστά, από τον πατέρα Dumas στο μυθιστόρημα «Είκοσι Χρόνια Μετά»).

Ο Mazarin υποσχέθηκε στον Marsillac τον βαθμό του ταξίαρχου σε περίπτωση επιτυχούς υπηρεσίας και το 1646 πήγε στο στρατό υπό τη διοίκηση του δούκα του Enghien, του μελλοντικού πρίγκιπα του Condé, ο οποίος είχε ήδη κερδίσει τη διάσημη νίκη του στο Rocroix. Ωστόσο, ο Marsillac πολύ σύντομα τραυματίστηκε σοβαρά από τρεις πυροβολισμούς μουσκέτο και στάλθηκε στο Verteil. Έχοντας χάσει την ευκαιρία να διακριθεί στον πόλεμο, μετά την ανάρρωσή του, επικέντρωσε τις προσπάθειές του στο πώς να επιτύχει την εξουσία του Πουατού, που είχε αφαιρεθεί από τον πατέρα του εγκαίρως. Ανέλαβε το αξίωμα του κυβερνήτη τον Απρίλιο του 1647, έχοντας πληρώσει ένα σημαντικό χρηματικό ποσό για αυτό.

Η εμπειρία της απογοήτευσης

Για χρόνια, ο Marsillac μάταια περίμενε τη βασιλική εύνοια και την εκτίμηση για την αφοσίωσή του. «Υποσχόμαστε ανάλογα με τους υπολογισμούς μας, και εκπληρώνουμε την υπόσχεση ανάλογα με τους φόβους μας», έγραψε αργότερα στα Maxims του… Σταδιακά, πλησίαζε όλο και περισσότερο στον οίκο του Conde. Αυτό διευκόλυνε όχι μόνο οι διασυνδέσεις του πατέρα, αλλά και η σχέση του πρίγκιπα με τη Δούκισσα de Longueville, αδελφή του δούκα του Enghien, η οποία ξεκίνησε ήδη από το 1646, κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας. Αυτή η ξανθιά, γαλανομάτη πριγκίπισσα, μια από τις πρώτες καλλονές στο δικαστήριο, περηφανευόταν για την πεντακάθαρη φήμη της, αν και ήταν η αιτία πολλών μονομαχιών και πολλών σκανδάλων στο δικαστήριο. Ένα τέτοιο σκάνδαλο ανάμεσα σε εκείνη και την ερωμένη του συζύγου της, τη Μαντάμ ντε Μονμπαζόν, η Μαρσιλάκ βοήθησε να διευθετηθεί ενώπιον του Φροντ. Ο ίδιος, θέλοντας να πετύχει την τοποθεσία της, αναγκάστηκε να ανταγωνιστεί έναν από τους φίλους του - τον Κόμη Miossan, ο οποίος, βλέποντας την επιτυχία του πρίγκιπα, έγινε ένας από τους ορκισμένους εχθρούς του.

Στηριζόμενος στην υποστήριξη του Κόντε, ο Μαρσιλάκ άρχισε να διεκδικεί τα «προνόμια του Λούβρου»: το δικαίωμα να μπαίνει στο Λούβρο με άμαξα και «σκαμπό» για τη γυναίκα του -δηλαδή το δικαίωμα να κάθεται παρουσία της βασίλισσας. Τυπικά, δεν είχε δικαιώματα σε αυτά τα προνόμια, αφού βασίζονταν μόνο σε δούκες και πρίγκιπες του αίματος, αλλά στην πραγματικότητα ο μονάρχης μπορούσε να έχει τέτοια δικαιώματα. Για το λόγο αυτό πολλοί τον θεώρησαν πάλι αλαζονικό και αλαζόνα – άλλωστε ήθελε να γίνει δούκας όσο ζούσε ο πατέρας του.

Έχοντας μάθει ότι τον παρακάμπταν ακόμα κατά τη «διανομή σκαμπό», ο Μαρσιλάκ τα άφησε όλα και πήγε στην πρωτεύουσα. Εκείνη την εποχή, το Fronde είχε ήδη ξεκινήσει - ένα ευρύ κοινωνικοπολιτικό κίνημα, με επικεφαλής τους αριστοκράτες και το Κοινοβούλιο του Παρισιού. Οι ιστορικοί εξακολουθούν να δυσκολεύονται να του δώσουν έναν ακριβή ορισμό.

Με την τάση στην αρχή να υποστηρίξει τη βασίλισσα και τον Μαζαρίν, ο Μαρσιλάκ τάχθηκε στο πλευρό των Φρόντερς. Λίγο μετά την άφιξή του στο Παρίσι, εκφώνησε μια ομιλία στη Βουλή με τίτλο «Η Απολογία του Πρίγκιπα του Μαρσιλάκ», στην οποία εξέφρασε τους προσωπικούς του ισχυρισμούς και τους λόγους που τον ώθησαν να ενταχθεί στους αντάρτες. Σε όλη τη διάρκεια του πολέμου, υποστήριξε τη Δούκισσα ντε Λονγκεβίλ και στη συνέχεια τον αδερφό της, τον Πρίγκιπα του Κοντέ. Μαθαίνοντας το 1652 ότι η δούκισσα είχε πάρει τον εαυτό της νέο εραστή, τον Δούκα του Νεμούρ, χώρισε μαζί της. Από τότε, η σχέση τους έχει γίνει κάτι παραπάνω από δροσερή, αλλά ο πρίγκιπας παρόλα αυτά παρέμεινε πιστός υποστηρικτής του Great Condé.

Με την έναρξη της αναταραχής, η βασίλισσα μητέρα και ο Mazarin εγκατέλειψαν την πρωτεύουσα και ξεκίνησαν την πολιορκία του Παρισιού, η οποία κατέληξε στην ειρήνη που υπογράφηκε τον Μάρτιο του 1649, η οποία δεν ικανοποίησε τους Fronders, επειδή ο Mazarin παρέμεινε στην εξουσία.

Νέο στάδιοΗ αντιπαράθεση ξεκίνησε με τη σύλληψη του πρίγκιπα Condé. Όμως μετά την απελευθέρωση, ο Κόντε χώρισε με τους άλλους ηγέτες του Φρόντε και συνέχισε τον αγώνα κυρίως στις επαρχίες. Με μια δήλωση της 8ης Οκτωβρίου 1651, αυτός και οι υποστηρικτές του, συμπεριλαμβανομένου του Δούκα του Λα Ροσφουκώ (άρχισε να φέρει αυτόν τον πολυαναμενόμενο τίτλο από τον θάνατο του πατέρα του το 1651), κηρύχθηκαν προδότες. Τον Απρίλιο του 1652, ο Πρίγκιπας του Κόντε πλησίασε το Παρίσι με σημαντικό στρατό. Στη μάχη κοντά στο παρισινό προάστιο Saint-Antoine στις 2 Ιουλίου 1652, ο Λα Ροσφουκώ τραυματίστηκε σοβαρά στο πρόσωπο και έχασε προσωρινά την όρασή του. Ο πόλεμος τελείωσε για αυτόν. Στη συνέχεια χρειάστηκε να υποβληθεί σε θεραπεία για μεγάλο χρονικό διάστημα, στο ένα μάτι ήταν απαραίτητο να αφαιρεθεί ένας καταρράκτης. Το όραμα ανέκαμψε ελαφρά μόνο προς το τέλος του έτους.

Μετά το Φρόντε

Τον Σεπτέμβριο, ο βασιλιάς υποσχέθηκε αμνηστία σε όλους όσοι θα καταθέσουν τα όπλα. Ο δούκας, τυφλός και κλινήρης με κρίσεις ουρικής αρθρίτιδας, αρνήθηκε να το κάνει. Και σύντομα κηρύχθηκε και πάλι επίσημα ένοχος εσχάτης προδοσίας με στέρηση όλων των βαθμών και δήμευση περιουσίας.

Διατάχθηκε επίσης να φύγει από το Παρίσι. Του επετράπη να επιστρέψει στις κτήσεις του μόνο στο τέλος του Fronde, στα τέλη του 1653.

Τα πράγματα έπεσαν σε πλήρη παρακμή, το προγονικό κάστρο του Verteil καταστράφηκε από τα βασιλικά στρατεύματα με εντολή του Mazarin. Ο δούκας εγκαταστάθηκε στο Angoumois, αλλά μερικές φορές επισκεπτόταν τον θείο του, τον δούκα του Liancourt, στο Παρίσι, ο οποίος, αν κρίνουμε από τις συμβολαιογραφικές πράξεις, του έδωσε το ξενοδοχείο Liancourt για να ζήσει στην πρωτεύουσα. Ο Λα Ροσφουκώ πλέον περνούσε πολύ χρόνο με τα παιδιά. Είχε τέσσερις γιους και τρεις κόρες. Τον Απρίλιο του 1655 γεννήθηκε ένας άλλος γιος. Η σύζυγός του φρόντιζε αφοσιωμένα τον Λα Ροσφουκό και τον υποστήριξε. Ήταν εκείνη την εποχή που αποφασίζει να γράψει τα απομνημονεύματά του για να πει τις λεπτομέρειες των γεγονότων που είδε.

Το 1656 επιτράπηκε στον Λα Ροσφουκώ να επιστρέψει στο Παρίσι. Και πήγε εκεί για να κανονίσει τον γάμο του μεγάλου γιου του. Σπάνια επισκεπτόταν το δικαστήριο - ο βασιλιάς δεν του έδειξε την εύνοιά του και επομένως πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στο Verteil, ο λόγος για αυτό ήταν επίσης η σημαντικά εξασθενημένη υγεία του δούκα.

Τα πράγματα βελτιώθηκαν λίγο το 1659, όταν έλαβε σύνταξη 8.000 λιβρών ως αποζημίωση για τις απώλειες που υπέστη κατά τη διάρκεια του Fronde. Την ίδια χρονιά, ο μεγαλύτερος γιος του, Φρανσουά Ζ΄, Πρίγκιπας του Μαρσιλάκ, παντρεύτηκε την ξαδέρφη του, Ζαν-Σαρλότ, μια πλούσια κληρονόμο του οίκου Liancourt.

Από εκείνη την εποχή, ο Λα Ροσφουκώ εγκαταστάθηκε με τη σύζυγό του, τις κόρες και τους νεότερους γιους του στο Σεν Ζερμέν, τότε ακόμα ένα προάστιο του Παρισιού. Τελικά έκανε ειρήνη με την αυλή και μάλιστα έλαβε το παράσημο του Αγίου Πνεύματος από τον βασιλιά. Αλλά αυτή η διαταγή δεν αποτελούσε απόδειξη της βασιλικής εύνοιας - ο Λουδοβίκος XIV υποθάλπιζε μόνο τον γιο του, χωρίς να συγχωρήσει εντελώς τον επαναστατημένο δούκα.

Εκείνη την εποχή, σε πολλά ζητήματα, και κυρίως οικονομικά, ο Λα Ροσφουκώ βοηθήθηκε πολύ από τον φίλο του και πρώην γραμματέα Γκουρβίλ, ο οποίος αργότερα πέτυχε να υπηρετήσει τόσο τον τέταρτο Φουκέ όσο και τον Πρίγκιπα Κοντέ. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Gourville παντρεύτηκε τη μεγαλύτερη κόρη του La Rochefoucauld, Marie-Catherine. Αυτή η συμμαχία στην αρχή προκάλεσε πολλά κουτσομπολιά στο δικαστήριο, και στη συνέχεια ένας τέτοιος άνισος γάμος άρχισε να περνά στη σιωπή. Πολλοί ιστορικοί έχουν κατηγορήσει τον Λα Ροσφουκώ ότι «ξεπούλησε» την κόρη του για την οικονομική υποστήριξη ενός πρώην υπηρέτη. Αλλά σύμφωνα με τις επιστολές του ίδιου του Δούκα, ο Gourville ήταν στην πραγματικότητα στενός του φίλος και αυτός ο γάμος θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν το αποτέλεσμα της φιλίας τους.

Γέννηση ενός ηθικολόγου

Ο Λα Ροσφουκό δεν ενδιαφερόταν πλέον για καριέρα. Όλα τα προνόμια της αυλής, που ο δούκας επιζητούσε με τόσο πείσμα στα νιάτα του, μεταβίβασε το 1671 στον μεγαλύτερο γιο του, τον πρίγκιπα Marsillac, ο οποίος έκανε μια επιτυχημένη καριέρα στην αυλή. Πολύ πιο συχνά, ο La Rochefoucauld επισκεπτόταν μοντέρνα λογοτεχνικά σαλόνια - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudery και Madame du Plessis-Genego. Ήταν ένας ευπρόσδεκτος επισκέπτης σε οποιοδήποτε σαλόνι και φημιζόταν ότι ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Ο βασιλιάς σκέφτηκε μάλιστα να τον κάνει δάσκαλο του Ντοφέν, αλλά δεν τόλμησε να εμπιστευτεί την ανατροφή του γιου του στον πρώην Φροντέρ.

Σε κάποια σαλόνια έγιναν σοβαρές συζητήσεις και ο Λα Ροσφουκώ, που γνώριζε καλά τον Αριστοτέλη, τον Σενέκα, τον Επίκτητο, τον Κικέρωνα, διάβαζε τον Μονταίν, τον Σαρόν, τον Ντεκάρτ, τον Πασκάλ, συμμετείχε ενεργά σε αυτές. Η Mademoiselle Montpensier ασχολήθηκε με τη σχεδίαση λογοτεχνικών πορτρέτων. Ο Λα Ροσφουκό «έγραψε» την αυτοπροσωπογραφία του, η οποία σύγχρονους ερευνητέςαναγνωρίζεται ως ένα από τα καλύτερα.

"Είμαι γεμάτος ευγενή συναισθήματα, καλές προθέσεις και μια ακλόνητη επιθυμία να είμαι ένας πραγματικά αξιοπρεπής άνθρωπος ..." - έγραψε τότε, θέλοντας να εκφράσει την επιθυμία του, την οποία μετέφερε σε όλη του τη ζωή και την οποία λίγοι άνθρωποι κατάλαβαν και εκτιμούσαν. Ο Λα Ροσφουκό σημείωσε ότι ήταν πάντα πιστός στους φίλους του μέχρι το τέλος και κράτησε αυστηρά τον λόγο του. Αν συγκρίνουμε αυτό το έργο με απομνημονεύματα, γίνεται φανερό ότι σε αυτό είδε την αιτία όλων των αποτυχιών του στο δικαστήριο...

Στο σαλόνι της Μαντάμ ντε Σαμπλ παρασύρθηκαν από «μάξιμους». Σύμφωνα με τους κανόνες του παιχνιδιού, το θέμα καθορίστηκε εκ των προτέρων, στο οποίο όλοι έφτιαχναν αφορισμούς. Στη συνέχεια, τα αξίματα διαβάστηκαν σε όλους και από αυτά επιλέχθηκαν οι πιο ακριβείς και πνευματώδεις. Τα περίφημα «Maxims» ξεκίνησαν με αυτό το παιχνίδι.

Το 1661 - αρχές του 1662, ο Λα Ροσφουκώ ολοκλήρωσε τη συγγραφή του κύριου κειμένου των Αναμνήσεων. Παράλληλα, άρχισε να εργάζεται για τη σύνταξη της συλλογής "Maxim". Έδειξε τους νέους του αφορισμούς στους φίλους του. Μάλιστα, συμπλήρωσε και επιμελήθηκε τα Maxims του La Rochefoucauld για το υπόλοιπο της ζωής του. Έγραψε επίσης 19 σύντομα δοκίμια για την ηθική, τα οποία συγκέντρωσε μαζί με τον τίτλο Meditations on Various Subjects, αν και πρωτοεμφανίστηκαν μόλις τον 18ο αιώνα.

Γενικά, ο Λα Ροσφουκό δεν στάθηκε τυχερός με την έκδοση των έργων του. Ένα από τα χειρόγραφα των Απομνημονευμάτων, τα οποία έδωσε σε φίλους να διαβάσουν, έφτασε σε έναν εκδότη και δημοσιεύτηκε στη Ρουέν σε πολύ τροποποιημένη μορφή. Η δημοσίευση αυτή προκάλεσε τεράστιο σκάνδαλο. Ο Λα Ροσφουκώ παραπονέθηκε στο Κοινοβούλιο του Παρισιού, το οποίο με διάταγμα της 17ης Σεπτεμβρίου 1662 απαγόρευσε την πώλησή του. Την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε στις Βρυξέλλες η εκδοχή του συγγραφέα του Memoirs.

Η πρώτη έκδοση του «Maxim» κυκλοφόρησε το 1664 στην Ολλανδία -επίσης εν αγνοία του συγγραφέα και ξανά- σύμφωνα με ένα από τα χειρόγραφα αντίγραφα που κυκλοφόρησαν μεταξύ των φίλων του. Ο Λα Ροσφουκό ήταν έξαλλος. Αμέσως εξέδωσε μια άλλη έκδοση. Συνολικά, πέντε εκδόσεις Maxim που εγκρίθηκαν από αυτόν εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Δούκα. Ήδη τον 17ο αιώνα, το βιβλίο εκδόθηκε εκτός Γαλλίας. Ο Βολταίρος το ανέφερε ως "ένα από εκείνα τα έργα που συνέβαλαν περισσότερο στη διαμόρφωση της γεύσης ενός έθνους και του έδωσαν ένα πνεύμα διαύγειας..."

Τελευταίος πόλεμος

Μακριά από το να αμφισβητήσει την ύπαρξη αρετών, ο δούκας απογοητεύτηκε από τους ανθρώπους που προσπαθούσαν να θέσουν υπό την αρετή σχεδόν οποιαδήποτε από τις πράξεις τους. Η ζωή του δικαστηρίου, και ειδικά ο Fronde, του έδωσαν πολλά παραδείγματα από τις πιο έξυπνες ίντριγκες, όπου οι πράξεις δεν αντιστοιχούν στα λόγια και ο καθένας τελικά αναζητά μόνο το δικό του όφελος. «Αυτό που θεωρούμε ως αρετή είναι συχνά ένας συνδυασμός εγωιστικών επιθυμιών και πράξεων που επιλέγονται έντεχνα από τη μοίρα ή την πονηριά μας. Έτσι, για παράδειγμα, μερικές φορές οι γυναίκες είναι αγνές και οι άνδρες είναι γενναίοι, καθόλου επειδή χαρακτηρίζονται πραγματικά από αγνότητα και ανδρεία. Αυτά τα λόγια ανοίγουν τη συλλογή των αφορισμών του.

Μεταξύ των σύγχρονων "Maxima" προκάλεσε αμέσως μεγάλη απήχηση. Άλλοι τους βρήκαν εξαιρετικούς, άλλοι κυνικοί. «Δεν πιστεύει καθόλου στη γενναιοδωρία χωρίς κρυφό συμφέρον ή στον οίκτο. κρίνει τον κόσμο μόνος του», έγραψε η πριγκίπισσα de Gemene. Η Δούκισσα de Longueville, αφού τα διάβασε, απαγόρευσε στον γιο της, τον κόμη του Saint-Paul, του οποίου ο πατέρας ήταν ο La Rochefoucauld, να επισκεφτεί το σαλόνι της Madame de Sable, όπου κηρύσσονται τέτοιες σκέψεις. Ο Κόμης άρχισε να καλεί τη Μαντάμ ντε Λαφαγιέτ στο κομμωτήριό της και σταδιακά ο Λα Ροσφουκό άρχισε να την επισκέπτεται όλο και πιο συχνά. Από αυτό ξεκίνησε η φιλία τους, που κράτησε μέχρι τον θάνατό του. Δεδομένης της προχωρημένης ηλικίας του δούκα και της φήμης της κόμισσας, η σχέση τους προκάλεσε λίγα κουτσομπολιά. Ο Δούκας επισκεπτόταν το σπίτι της σχεδόν καθημερινά, βοηθώντας τη να ασχοληθεί με τα μυθιστορήματα. Οι ιδέες του είχαν πολύ σημαντική επιρροή στο έργο της Μαντάμ ντε Λαφαγιέτ και το λογοτεχνικό του γούστο και το εύκολο ύφος της τη βοήθησαν να δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα που ονομάζεται αριστούργημα. Λογοτεχνία XVIIαιώνα, - "Princess of Cleves".

Σχεδόν κάθε μέρα οι καλεσμένοι μαζεύονταν στη Μαντάμ Λαφαγιέτ ή στο Λα Ροσφουκό, αν δεν μπορούσε να έρθει, μιλούσαν, συζητούσαν για ενδιαφέροντα βιβλία. Ο Racine, ο Lafontaine, ο Corneille, ο Moliere, ο Boileau διάβασαν τα νέα τους έργα από αυτούς. Ο Λα Ροσφουκώ συχνά αναγκαζόταν να μένει στο σπίτι λόγω ασθένειας. Από την ηλικία των 40, βασανιζόταν από ουρική αρθρίτιδα, πολλές πληγές έγιναν αισθητές και τα μάτια του πονούσαν. Έχει φύγει τελείως από πολιτική ζωή, ωστόσο, παρ' όλα αυτά, το 1667, σε ηλικία 54 ετών, προσφέρθηκε εθελοντικά να πολεμήσει με τους Ισπανούς για να συμμετάσχει στην πολιορκία της Λιλ. Το 1670 πέθανε η γυναίκα του. Το 1672, μια νέα ατυχία έπεσε πάνω του - σε μια από τις μάχες, ο πρίγκιπας Marsillac τραυματίστηκε και ο κόμης του Saint-Paul σκοτώθηκε. Λίγες μέρες αργότερα, ήρθε ένα μήνυμα ότι ο τέταρτος γιος του Λα Ροσφουκό, ο Chevalier Marsillac, πέθανε από τραύματα. Η κυρία de Sevigne, στα περίφημα γράμματά της προς την κόρη της, έγραψε ότι σε αυτά τα νέα ο δούκας προσπάθησε να συγκρατήσει τα συναισθήματά του, αλλά δάκρυα κύλησαν από τα μάτια του.

Το 1679, η Γαλλική Ακαδημία σημείωσε το έργο του Λα Ροσφουκώ, προσκλήθηκε να γίνει μέλος, αλλά αρνήθηκε. Κάποιοι θεωρούν ότι η ντροπαλότητα και η δειλία μπροστά στο κοινό είναι ο λόγος για αυτό (διάβαζε τα έργα του μόνο σε φίλους όταν δεν ήταν περισσότερα από 5-6 άτομα), άλλοι - η απροθυμία να δοξάσει τον Ρισελιέ, τον ιδρυτή της Ακαδημίας, στο μια πανηγυρική ομιλία. Ίσως είναι το καμάρι του αριστοκράτη. Ένας ευγενής ήταν υποχρεωμένος να μπορεί να γράφει με χάρη, αλλά το να είναι συγγραφέας είναι κάτω από την αξιοπρέπειά του.

Στις αρχές του 1680, ο Λα Ροσφουκώ χειροτέρεψε. Οι γιατροί μίλησαν για οξεία επίθεση ουρικής αρθρίτιδας, οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι θα μπορούσε επίσης να είναι πνευμονική φυματίωση. Από τις αρχές Μαρτίου έγινε σαφές ότι πέθαινε. Η κυρία ντε Λαφαγιέτ περνούσε κάθε μέρα μαζί του, αλλά όταν η ελπίδα της ανάρρωσης χάθηκε εντελώς, έπρεπε να τον εγκαταλείψει. Σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής εκείνης, μόνο συγγενείς, ιερέας και υπηρέτες μπορούσαν να βρίσκονται στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου. Το βράδυ της 16ης προς 17η Μαρτίου, σε ηλικία 66 ετών, πέθανε στο Παρίσι στην αγκαλιά του πρωτότοκου γιου του.

Οι περισσότεροι σύγχρονοί του τον θεωρούσαν εκκεντρικό και χαμένο. Δεν κατάφερε να γίνει αυτό που ήθελε - ούτε ένας λαμπρός αυλικός, ούτε ένας επιτυχημένος φροντιστής. Όντας περήφανος άνθρωπος, προτιμούσε να θεωρεί τον εαυτό του παρεξηγημένο. Το γεγονός ότι ο λόγος για τις αποτυχίες του μπορεί να βρίσκεται όχι μόνο στο συμφέρον και την αχαριστία των άλλων, αλλά εν μέρει στον εαυτό του, αποφάσισε να το πει μόνο στα τελευταία χρόνια της ζωής του, κάτι που οι περισσότεροι μπορούσαν να μάθουν μόνο μετά το θάνατό του. : «Τα δώρα που προίκισε ο Κύριος στους ανθρώπους, είναι τόσο διαφορετικά όσο τα δέντρα με τα οποία στόλισε τη γη, και το καθένα έχει ιδιαίτερες ιδιότητες και φέρνει μόνο τους δικούς του καρπούς. Γι' αυτό η καλύτερη αχλαδιά δεν θα γεννήσει ποτέ ακόμη και κακά μήλα, και ο πιο προικισμένος άνθρωπος υποκύπτει σε μια επιχείρηση, αν και συνηθισμένη, αλλά δίνεται μόνο σε εκείνους που είναι ικανοί για αυτήν την επιχείρηση. Και επομένως, το να συνθέτουμε αφορισμούς, χωρίς να έχουμε τουλάχιστον ένα μικρό ταλέντο σε αυτό το είδος ασχολίας, δεν είναι λιγότερο γελοίο από το να περιμένουμε να ανθίσουν τουλίπες σε έναν κήπο όπου δεν φυτεύονται βολβοί. Ωστόσο, κανείς δεν αμφισβήτησε ποτέ το ταλέντο του ως συντάκτη αφορισμών.

Francois de La Rochefoucauld - Γάλλος συγγραφέας, ηθικολόγος, φιλόσοφος. Γεννημένος στο Παρίσι στις 15 Σεπτεμβρίου 1613, ήταν απόγονος μιας διάσημης αρχαίας οικογένειας. πριν πεθάνει ο πατέρας του Δούκα το 1650, ονομαζόταν Πρίγκιπας ντε Μαρσιλάκ. Έχοντας περάσει όλη του την παιδική ηλικία στην Ανγκουλέμ, ο Λα Ροσφουκώ, ένας 15χρονος έφηβος, μετακόμισε στη γαλλική πρωτεύουσα με τους γονείς του και στο μέλλον η βιογραφία του συνδέεται με τη ζωή στο δικαστήριο. Με τη θέληση της μοίρας, ακόμη και στη νεολαία του, ο La Rochefoucauld βυθίστηκε στη ζωή του παλατιού, γεμάτη ίντριγκες, χαρές, επιτεύγματα και απογοητεύσεις που σχετίζονται με την κοσμική και προσωπική ζωή, και αυτό άφησε ένα αποτύπωμα σε όλη τη δουλειά του.

Ως ενεργός συμμετέχων στην πολιτική ζωή, πήρε το μέρος των αντιπάλων του καρδινάλιου Ρισελιέ, προσχωρώντας στο Fronde, του οποίου επικεφαλής ήταν ο πρίγκιπας Condé. Κάτω από τη σημαία του αγώνα ενάντια στον απολυταρχισμό, άνθρωποι διαφορετικών κοινωνικών καταστάσεων συμμετείχαν σε αυτό το κοινωνικό κίνημα. Ο Λα Ροσφουκώ συμμετείχε άμεσα στις μάχες και μάλιστα δέχθηκε ένα τραύμα από πυροβολισμό το 1652, το οποίο προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην όρασή του. Το 1653 κληρονόμησε τον τίτλο του δούκα από τον αποθανόντα πατέρα του. Στη βιογραφία του Λα Ροσφουκώ υπήρχε μια περίοδος αποξένωσης από την αυλική κοινωνία, κατά την οποία όμως δεν έχασε καλές σχέσειςμε γυναίκες που θεωρούνταν εξέχοντες εκπρόσωποι της εποχής τους, ιδίως με τη Μαντάμ ντε Λαφαγιέτ.

Το 1662 δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά τα Απομνημονεύματα του Λα Ροσφουκώ, στα οποία, για λογαριασμό τρίτου προσώπου, αφηγείται τα στρατιωτικά και πολιτικά γεγονότα του Φροντ, 1634-1652. Το έργο του είναι μια πολύ σημαντική πηγή πληροφοριών για αυτήν την περίοδο αγώνα ενάντια στον απολυταρχισμό.

Παρ' όλη τη σημασία των Απομνημονευμάτων, το έργο του François de La Rochefoucauld, η πεμπτουσία της καθημερινής του εμπειρίας, θεωρείται η συλλογή αφορισμών Meditations, ή Moral Sayings, που έγινε πιο διάσημος με το όνομα Maxims, και είναι ακόμη περισσότερο σημαντικό για τη δημιουργική πορεία. Η πρώτη έκδοση εμφανίστηκε ανώνυμα το 1665 και συνολικά πέντε εκδόσεις εκδόθηκαν μέχρι το 1678, καθεμία από τις οποίες συμπληρώθηκε και αναθεωρήθηκε. Η κόκκινη κλωστή σε αυτό το έργο είναι η ιδέα ότι τα κύρια κίνητρα για κάθε ανθρώπινη πράξη είναι ο εγωισμός, η ματαιοδοξία, η προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των άλλων. Στην ουσία δεν ήταν καινούργιο, πολλοί στοχαστές εκείνης της εποχής απείχαν πολύ από την εξιδανίκευση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ωστόσο, η επιτυχία της δημιουργίας του La Rochefoucauld βασίστηκε στη λεπτότητα ψυχολογική ανάλυσηηθική της κοινωνίας, ακρίβεια, επιδεξιότητα παραδειγμάτων που απεικονίζουν τη θέση του, αφοριστική σαφήνεια, συνοπτικότητα της γλώσσας - δεν είναι τυχαίο ότι τα "Μαξίματα" έχουν μεγάλη λογοτεχνική αξία.

Ο Francois de La Rochefoucauld ανέπτυξε μια φήμη ως μισάνθρωπος και απαισιόδοξος, κάτι που διευκολύνθηκε όχι μόνο από την καλή του γνώση των ανθρώπων, αλλά και από τις προσωπικές του συνθήκες, την απογοήτευση στην αγάπη. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, τα προβλήματα τον στοίχειωσαν: ασθένειες, ο θάνατος του γιου του. Στις 17 Μαρτίου 1680 πέθανε στο Παρίσι ο διάσημος αριστοκράτης και καταγγέλλοντας της ανθρώπινης φύσης.

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Βιογραφία
2 λογοτεχνική κληρονομιά
2.1 Μέγιστα
2.2 Απομνημονεύματα

3 Οικογένεια και παιδιά
Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

François VI de La Rochefoucauld (φρ. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Σεπτεμβρίου 1613, Παρίσι - 17 Μαρτίου 1680, Παρίσι), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ - ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας και ηθικός φιλόσοφος, που ανήκε στη νότια γαλλική οικογένεια του Λα Ροσφουκώ. Ο αρχηγός των πολέμων του Φροντ. Κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του (μέχρι το 1650) έφερε τον τίτλο του Πρίγκιπα de Marsillac. Δισέγγονος εκείνου του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ, που σκοτώθηκε τη νύχτα του Αγ. Βαρθολομαίος.

1. Βιογραφία

Ανατράφηκε στο δικαστήριο, από τη νεολαία του συμμετείχε σε διάφορες ίντριγκες, ήταν σε εχθρότητα με τον Δούκα ντε Ρισελιέ και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στο δικαστήριο. Συμμετείχε ενεργά στο κίνημα του Fronde και τραυματίστηκε βαριά. Κατέλαβε μια λαμπρή θέση στην κοινωνία, είχε πολλές κοσμικές ίντριγκες και γνώρισε μια σειρά από προσωπικές απογοητεύσεις που άφησαν ανεξίτηλο το στίγμα του στη δουλειά του. Στη διάρκεια χρόνιαέπαιξε στην προσωπική του ζωή μεγάλο ρόλοτη δούκισσα de Longueville, για την αγάπη της οποίας εγκατέλειψε πολλές φορές τα φιλόδοξα κίνητρά του. Απογοητευμένος από την προσκόλλησή του, ο Λα Ροσφουκό έγινε ένας ζοφερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Τα τελευταία χρόνια του La Rochefoucauld επισκιάστηκαν από διάφορες κακουχίες: θάνατος του γιου του, ασθένειες.

2. Λογοτεχνική κληρονομιά

2.1. Maxims

Το αποτέλεσμα μιας εκτενούς εμπειρία ζωήςΟ Λα Ροσφουκώ ήρθε στα Maxims του ( Μαξίμες) είναι μια συλλογή αφορισμών που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της εγκόσμιας φιλοσοφίας. Η πρώτη έκδοση του "Maxim" δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1665. Πέντε εκδόσεις, που διευρύνονταν όλο και περισσότερο από τον συγγραφέα, εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Λα Ροσφουκώ. Ο Λα Ροσφουκό είναι εξαιρετικά απαισιόδοξος για την ανθρώπινη φύση. Ο κύριος αφορισμός του La Rochefoucauld: «Οι αρετές μας είναι τις περισσότερες φορές επιδέξια συγκαλυμμένες κακίες». Στη βάση όλων των ανθρώπινων πράξεων, βλέπει την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και την επιδίωξη προσωπικών συμφερόντων. Απεικονίζοντας αυτές τις κακίες και σχεδιάζοντας πορτρέτα φιλόδοξων και εγωιστών, ο La Rochefoucauld έχει κυρίως στο μυαλό του ανθρώπους του δικού του κύκλου, ο γενικός τόνος των αφορισμών του είναι εξαιρετικά δηλητηριώδης. Είναι ιδιαίτερα επιτυχημένος σε σκληρούς ορισμούς, εύστοχους και κοφτούς σαν βέλος, για παράδειγμα, το ρητό: «Όλοι έχουμε αρκετό μερίδιο χριστιανικής υπομονής για να υπομείνουμε τα βάσανα... των άλλων ανθρώπων». Το καθαρά λογοτεχνικό νόημα του «Maxim» είναι πολύ υψηλό.

2.2. Απομνημονεύματα

Ένα εξίσου σημαντικό έργο του Λα Ροσφουκώ ήταν τα Απομνημονεύματά του ( Mémoires sur la Regence d'Anne d'Autriche), πρώτη έκδοση - 1662. Η πολυτιμότερη πηγή για την εποχή του Φρόντε. Ο Λα Ροσφουκό περιγράφει λεπτομερώς πολιτικά και στρατιωτικά γεγονότα· μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο.

Την ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, ο Αλέξανδρος Δουμάς πήρε από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ. Στο μυθιστόρημα Είκοσι χρόνια αργότερα, ο Λα Ροσφουκό απεικονίζεται με τον προηγούμενο τίτλο του, Πρίγκιπας ντε Μαρσιλάκ, ως ένας άνδρας που προσπαθεί να σκοτώσει τον Αράμις, ο οποίος επίσης ευνοείται από τη Δούκισσα ντε Λονγκεβίλ. Σύμφωνα με τον Ντούμα, ακόμη και ο πατέρας του παιδιού της Δούκισσας δεν ήταν ο Λα Ροσφουκό (όπως επέμεναν οι φήμες στην πραγματικότητα), αλλά ο Αραμής.

3. Οικογένεια και παιδιά

Γονείς: Φρανσουά Β(1588-1650), duc de La Rochefoucauld και Gabrielle du Plessis-Liancourt(π. 1672).

Σύζυγος: (από τις 20 Ιανουαρίου 1628, Mirebeau) Αντρέ ντε Βιβόν(π. 1670), κόρη του André de Vivonne, seigneur de la Berodier και της Marie Antoinette de Laumenie. Απέκτησε 8 παιδιά:

1. Φρανσουά Ζ'(1634-1714), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ

2. Κάρολος(1635-1691), Ιππότης του Τάγματος της Μάλτας

3. Μαρία Αικατερίνα(1637-1711), γνωστή ως Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Ενριέτα(1638-1721), γνωστή ως Mademoiselle de Marsillac

5. Φρανσουάζ(1641-1708), γνωστή ως Mademoiselle d'Anville

6. Ερρίκος Αχιλλέας(1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), γνωστός ως Chevalier de Marsillac

8. Αλέξανδρος(1665-1721), γνωστός ως Abbé de Verteuil

Εξωσυζυγική σχέση: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), η Δούκισσα de Longueville, είχε έναν γιο:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Δούκας ντε Λονγκεβίλ, ήταν ένας από τους υποψήφιους για τον θρόνο της Πολωνίας

Βιβλιογραφία:

1. Θεωρείται επίσημα ο νόμιμος γιος του συζύγου της Anna Genevieve de Bourbon-Condé, Δούκας Henry II de Longueville, ο οποίος τον αναγνώρισε ως δικό του.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Γάλλος πολιτικός του 17ου αιώνα και διάσημος απομνημονευματολόγος, συγγραφέας διάσημων φιλοσοφικών αφορισμών

Γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι, εκπρόσωπος ευγενούς οικογένειας. Μέχρι το θάνατο του πατέρα του έφερε τον τίτλο του Πρίγκιπα του Μαρσιλάκ. Από το 1630 εμφανίστηκε στο δικαστήριο, συμμετείχε στον Τριακονταετή Πόλεμο, όπου διακρίθηκε στη μάχη του Αγίου Νικολάου. Από τα νεανικά του χρόνια, διακρίθηκε από εξυπνάδα και τόλμη κρίσης και με εντολή του Ρισελιέ εκδιώχθηκε από το Παρίσι το 1637. Όμως, ενώ βρισκόταν στην περιουσία του, συνέχισε να υποστηρίζει τους υποστηρικτές της Άννας της Αυστρίας, την οποία ο Ρισελιέ κατηγόρησε ότι είχε δεσμούς με την ισπανική αυλή που είναι εχθρική προς τη Γαλλία. Το 1637 επέστρεψε στο Παρίσι, όπου βοήθησε τη γνωστή πολιτικό τυχοδιώκτη και φίλη της βασίλισσας Άννας, τη Δούκισσα de Chevreuse, να διαφύγει στην Ισπανία. Φυλακίστηκε στη Βαστίλη, αλλά όχι για πολύ. Παρά τα στρατιωτικά κατορθώματα στις μάχες με τους Ισπανούς, δείχνει ξανά ανεξαρτησία και απουσιάζει ξανά από την αυλή. Μετά το θάνατο του Ρισελιέ (1642) και του Λουδοβίκου ΙΓ' (1643), βρίσκεται ξανά στο δικαστήριο, αλλά γίνεται απελπισμένος αντίπαλος του Μαζαρέν. Το αίσθημα μίσους για τον Mazarin συνδέεται επίσης με την αγάπη για τη Δούκισσα de Longueville, πριγκίπισσα βασιλικό αίμα, που ονομάστηκε εμπνευστής του εμφυλίου πολέμου (Fronde). Ο γέρος δούκας του Λα Ροσφουκό αγόρασε για τον γιο του τη θέση του κυβερνήτη στην επαρχία του Πουατού, αλλά το 1648 ο γιος του άφησε τη θέση του και ήρθε στο Παρίσι. Εδώ έγινε διάσημος για την εκφώνηση μιας ομιλίας στο κοινοβούλιο, που τυπώθηκε κάτω από τον τίτλο Απολογία του Πρίγκιπα Ντε Μαρσιλάκπου έγινε το πολιτικό δόγμα των ευγενών σε εμφύλιος πόλεμος. Η ουσία της διακήρυξης ήταν η ανάγκη διατήρησης των προνομίων των αριστοκρατών - ως εγγυητών της ευημερίας της χώρας. Ο Μαζαρέν, που ακολούθησε πολιτική ενίσχυσης του απολυταρχισμού, κηρύχθηκε εχθρός της Γαλλίας. Από το 1648 έως το 1653 ο Λα Ροσφουκώ ήταν μια από τις κύριες μορφές του Φροντ. Μετά τον θάνατο του πατέρα του (8 Φεβρουαρίου 1650), έγινε γνωστός ως Δούκας του Λα Ροσφουκώ. Οδήγησε τον αγώνα κατά του Μαζαρίν στα νοτιοδυτικά της χώρας, η έδρα του ήταν η πόλη του Μπορντό. Υπερασπίζοντας αυτήν την περιοχή από τα βασιλικά στρατεύματα, ο La Rochefoucauld δέχτηκε βοήθεια από την Ισπανία - αυτό δεν τον έφερε σε δύσκολη θέση, γιατί σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχικής ηθικής, εάν ο βασιλιάς παραβίαζε τα δικαιώματα του φεουδάρχη, ο τελευταίος μπορούσε να αναγνωρίσει άλλον κυρίαρχο. Ο Λα Ροσφουκό αποδείχθηκε ο πιο σταθερός αντίπαλος του Μαζαρέν. Αυτός και ο Πρίγκιπας του Condé ήταν ηγέτες του Fronde of Princes. Στις 2 Ιουλίου 1652, κοντά στο Παρίσι, στο Faubourg Saint-Antoine, ο στρατός του Frondeur ηττήθηκε αποφασιστικά από τα βασιλικά στρατεύματα. Ο Λα Ροσφουκό τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Ο πόλεμος έφερε καταστροφή στο Λα Ροσφουκό, τα κτήματά του λεηλατήθηκαν, αποσύρθηκε από την πολιτική δραστηριότητα. Για σχεδόν δέκα χρόνια εργάστηκε σε απομνημονεύματα, τα οποία είναι από τις καλύτερες αναμνήσεις του Fronde. Σε αντίθεση με πολλούς συγχρόνους του, δεν επαινούσε τον εαυτό του, αλλά προσπάθησε να δώσει μια εξαιρετικά αντικειμενική εικόνα των γεγονότων. Αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι οι περισσότεροι από τους συνεργάτες του στον αγώνα για τα δικαιώματα των ευγενών προτιμούσαν τον ρόλο του αυλικού ευγενή από ορισμένα φεουδαρχικά δικαιώματα. Υπομένοντας σχετικά ήρεμα την καταστροφή του, έγραφε πικρά για την απληστία των πριγκίπων. Στα απομνημονεύματά του, απέτισε φόρο τιμής στο κρατικό μυαλό του Ρισελιέ και αναγνώρισε τις δραστηριότητές του ως χρήσιμες για τη χώρα.

Ο Λα Ροσφουκό αφιέρωσε τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ζωής του στη λογοτεχνική δραστηριότητα και επισκεπτόταν ενεργά λογοτεχνικά σαλόνια. Δούλεψε σκληρά για την κύρια δουλειά του αξιώματα- αφοριστικοί προβληματισμοί για την ηθική. Ένας δεξιοτέχνης της συζήτησης στο σαλόνι, γυάλισε τους αφορισμούς του πολλές φορές, όλες οι εκδόσεις του βιβλίου του (υπήρχαν πέντε) φέρουν ίχνη αυτής της σκληρής δουλειάς. Maximsέφερε αμέσως φήμη στον συγγραφέα. Ακόμη και ο βασιλιάς τον προστάτευε. Οι αφορισμοί δεν καταγράφονται καθόλου αυτοσχέδια, είναι καρπός μεγάλης πολυμάθειας, γνώστης της αρχαίας φιλοσοφίας, αναγνώστης του Ντεκάρτ και του Γκασέντι. Υπό την επίδραση του υλιστή P. Gassendi, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά εξηγείται από την αγάπη για τον εαυτό, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και η ηθική καθορίζεται από την κατάσταση της ζωής. Αλλά ο Λα Ροσφουκό δεν μπορεί να χαρακτηριστεί άκαρδος κυνικός. Ο λόγος επιτρέπει σε ένα άτομο, πίστευε, να περιορίσει τη φύση του, να περιορίσει τους ισχυρισμούς του εγωισμού του. Γιατί ο εγωισμός είναι πιο επικίνδυνος από την έμφυτη αγριότητα. Λίγοι από τους συγχρόνους του Λα Ροσφουκό αποκάλυψαν την υποκρισία και τη σκληρότητα της γαλαντόμου εποχής. Η δικαστική ψυχολογία της εποχής του απολυταρχισμού είναι η πιο επαρκής αντανάκλαση Μαξίμοφ La Rochefoucauld, αλλά η σημασία τους είναι ευρύτερη, είναι επίκαιρα στην εποχή μας.

Ανατόλι Κάπλαν

Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ
Σκέψεις για διάφορα θέματα
Μετάφραση Ε.Λ. Λινέτσκαγια
1. ΠΕΡΙ ΤΟ ΑΛΗΘΙΝΟ
Η αληθινή ιδιότητα ενός αντικειμένου, φαινομένου ή προσώπου δεν μειώνεται σε σύγκριση με μια άλλη αληθινή ιδιότητα, και ανεξάρτητα από το πόσο διαφέρουν τα αντικείμενα, τα φαινόμενα ή οι άνθρωποι μεταξύ τους, το αληθινό στο ένα δεν μειώνεται από το αληθινό στο άλλο. Με οποιαδήποτε διαφορά στη σημασία και τη φωτεινότητα, είναι πάντα εξίσου αληθινές, επειδή αυτή η ιδιότητα είναι αμετάβλητη τόσο σε μεγάλο όσο και σε μικρό. Η στρατιωτική τέχνη είναι πιο σημαντική, ευγενής, λαμπρή παρά ποιητική, αλλά ο ποιητής αντέχει τη σύγκριση με τον διοικητή, όπως και ο ζωγράφος με τον νομοθέτη, αν είναι αληθινά αυτοί που λένε ότι είναι.
Δύο άνθρωποι μπορεί να είναι όχι μόνο διαφορετικοί, αλλά και ακριβώς αντίθετοι στη φύση τους, όπως, ας πούμε, ο Σκιπίωνας (1) και ο Αννίβας (2) ή ο Φάβιος Μάξιμος (3) και ο Μάρκελλος, (4) ωστόσο, εφόσον οι ιδιότητες τους είναι αληθινές, στέκονται σύγκριση και δεν μειώνονται. Ο Αλέξανδρος (5) και ο Καίσαρας (6) δίνουν βασίλεια, η χήρα δωρίζει μια δεκάρα. ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά μπορεί να είναι τα δώρα τους, το καθένα από αυτά είναι αληθινά και εξίσου γενναιόδωρο, γιατί δίνει ανάλογα με αυτά που έχει.
Αυτός ο άνθρωπος έχει πολλές αληθινές ιδιότητες, ότι κάποιος έχει μόνο μία. το πρώτο είναι ίσως πιο αξιοσημείωτο, γιατί διαφέρει ως προς τις ιδιότητες που το δεύτερο δεν έχει, αλλά αυτό στο οποίο ισχύουν και τα δύο είναι εξίσου αξιοσημείωτο και στα δύο. Ο Επαμεινώνδας (7) ήταν σπουδαίος στρατιωτικός, καλός πολίτης, διάσημος φιλόσοφος. του αξίζει περισσότερη τιμή από τον Βιργίλιο, (8) γιατί έχει περισσότερες αληθινές ιδιότητες. αλλά ως εξαιρετικός στρατηγός δεν είναι μεγαλύτερος από τον Βιργίλιο ως εξαιρετικός ποιητής, γιατί η στρατιωτική ιδιοφυΐα του Επαμεινώνδα είναι τόσο αληθινή όσο η ποιητική ιδιοφυΐα του Βιργίλιου. Η σκληρότητα ενός αγοριού που καταδικάστηκε σε θάνατο από τον πρόξενο επειδή έβγαλε τα μάτια ενός κοράκι είναι (9) λιγότερο έντονη από τη σκληρότητα του Φιλίππου Β' (10) που σκότωσε δικός του γιος, και ίσως λιγότερο επιβαρυμένη με άλλες κακίες. Ωστόσο, η σκληρότητα που επιδεικνύεται σε ένα ανόητο πλάσμα είναι στο ίδιο επίπεδο με τη σκληρότητα ενός από τους πιο σκληρούς ηγεμόνες, γιατί διαφορετικοί βαθμοί σκληρότητας έχουν βασικά την ίδια αλήθεια αυτής της ιδιότητας.
Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά σε μέγεθος τα κάστρα στο Chantilly (11) και Liancourt, (12) το καθένα από αυτά είναι όμορφο με τον δικό του τρόπο, επομένως το Chantilly, με όλες τις διάφορες ομορφιές του, δεν επισκιάζει το Liancourt και το Liancourt Chantilly. η ομορφιά του Chantilly ταιριάζει στο μεγαλείο του πρίγκιπα του Conde και η ομορφιά του Liancourt - ενός συνηθισμένου ευγενή, παρά το γεγονός ότι και τα δύο είναι αληθινά. Συμβαίνει, ωστόσο, οι γυναίκες που έχουν λαμπρή ομορφιά, αλλά στερείται κανονικότητας, να ξεπερνούν τις πραγματικά όμορφες αντιπάλους τους. Γεγονός είναι ότι το γούστο, που είναι ο κριτής της γυναικείας ομορφιάς, προκαταλαμβάνεται εύκολα, και επιπλέον, η ομορφιά των πιο όμορφων γυναικών υπόκειται σε στιγμιαίες αλλαγές. Ωστόσο, αν το λιγότερο όμορφο και επισκιάσει τις τέλειες ομορφιές, τότε μόνο για λίγο: μόνο οι ιδιαιτερότητες του φωτισμού και της διάθεσης θόλωναν την αληθινή ομορφιά των χαρακτηριστικών και των χρωμάτων, καθιστώντας σαφές τι είναι ελκυστικό σε ένα και κρύβοντας το πραγματικά όμορφο στο άλλα.
2. ΠΕΡΙ ΦΙΛΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ
Όταν μιλάω για φιλίες εδώ, δεν εννοώ φιλία: είναι πολύ διαφορετικές, αν και έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Η φιλία είναι πιο ψηλή και άξια, και η αξία των φιλικών σχέσεων έγκειται στο γεγονός ότι της μοιάζουν τουλάχιστον λίγο.
Έτσι, τώρα θα εξετάσω μόνο εκείνες τις σχέσεις που πρέπει να υπάρχουν μεταξύ όλων των αξιοπρεπών ανθρώπων. Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε ότι η αμοιβαία στοργή είναι απαραίτητη για την κοινωνία: όλοι προσπαθούν και ελκύονται από αυτήν, αλλά μόνο λίγοι προσπαθούν πραγματικά να την αγαπήσουν και να την παρατείνουν.
Ένα άτομο αναζητά τις εγκόσμιες ευλογίες και απολαύσεις σε βάρος των συνανθρώπων του. Προτιμά τον εαυτό του από τους άλλους και σχεδόν πάντα τους κάνει να το νιώθουν, παραβιάζοντας, ακόμη και καταστρέφοντας τις καλές σχέσεις που θα ήθελε να διατηρήσει μαζί τους. Θα πρέπει τουλάχιστον να κρύψουμε επιδέξια την προδιάθεση για τον εαυτό μας, καθώς είναι εγγενής σε εμάς από τη γέννηση και είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από αυτήν εντελώς. Ας χαιρόμαστε με τη χαρά κάποιου άλλου, ας σεβόμαστε και ας περιφρονούμε την περηφάνια κάποιου άλλου.
Σε αυτό το δύσκολο θέμα, το μυαλό θα μας βοηθήσει πολύ, αλλά μόνο του δεν θα ανταπεξέλθει στο ρόλο του οδηγού σε όλα τα μονοπάτια που πρέπει να ακολουθήσουμε. Η σύνδεση που προκύπτει μεταξύ των μυαλών της ίδιας αποθήκης, μόνο αν αποδειχθεί εγγύηση ισχυρών φιλικών σχέσεων, εάν ενισχύονται και υποστηρίζονται από την κοινή λογική, την ομαλότητα του πνεύματος και την ευγένεια, χωρίς την οποία η αμοιβαία καλή θέληση είναι αδύνατη.
Εάν μερικές φορές συμβαίνει ότι άνθρωποι που είναι αντίθετοι στο μυαλό και το πνεύμα είναι κοντά ο ένας στον άλλο, τότε οι εξηγήσεις για αυτό πρέπει να αναζητηθούν σε σκέψεις ξένων και, κατά συνέπεια, βραχύβια. Συμβαίνει μερικές φορές να κάνουμε φίλους με άτομα που είναι κατώτερα από εμάς στη γέννηση ή την αξιοπρέπεια. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν πρέπει να κάνουμε κατάχρηση των πλεονεκτημάτων μας, να μιλάμε συχνά για αυτά ή ακόμα και να τα αναφέρουμε για οποιονδήποτε άλλο σκοπό εκτός από απλή ειδοποίηση. Ας πείσουμε τους φίλους μας ότι χρειαζόμαστε τον δείκτη τους, και επισημαίνοντάς τους, θα καθοδηγούμαστε μόνο από τη λογική, προστατεύοντας όσο το δυνατόν περισσότερο τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες των άλλων.
Για να μην γίνουν βάρος οι φιλικές σχέσεις, αφήστε όλοι να διατηρήσουν την ελευθερία τους, αφήστε τους ανθρώπους είτε να μην συναντηθούν καθόλου είτε να συναντηθούν από κοινή επιθυμία, να διασκεδάσουν μαζί ή ακόμα και να βαρεθούν μαζί. Μεταξύ τους, τίποτα δεν πρέπει να αλλάξει ακόμα κι όταν χωρίσουν. Θα πρέπει να συνηθίσουν να κάνουν ο ένας χωρίς τον άλλον, έτσι ώστε οι συναντήσεις μερικές φορές να μην μετατρέπονται σε βάρος: πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτός που είναι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί να βαρεθεί κανέναν μαζί του είναι πολύ πιθανό να βαρεθεί με άλλους.. Συνιστάται να φροντίσουμε για τη διασκέδαση όσων θέλουμε να υποστηρίξουμε καλές σχέσεις, αλλά δεν μπορείτε να μετατρέψετε αυτή την ανησυχία σε βάρος.
Δεν μπορεί να υπάρχουν φιλικές σχέσεις χωρίς αλληλοβοήθεια, αλλά δεν πρέπει να είναι υπερβολικές, να μην γίνονται σκλαβιά. Ας είναι τουλάχιστον εξωτερικά εθελοντικό, για να πιστέψουν οι φίλοι μας ότι με το να τους ευχαριστούμε, ευχαριστούμε και τον εαυτό μας.
Είναι απαραίτητο να συγχωρήσουμε τους φίλους με όλη τους την καρδιά για τις ατέλειές τους, αν είναι βαλμένοι από την ίδια τη φύση και είναι μικροί σε σύγκριση με τα πλεονεκτήματά τους. Όχι μόνο δεν πρέπει να κρίνουμε αυτά τα ελαττώματα, αλλά και να τα παρατηρούμε. Ας προσπαθήσουμε να συμπεριφερόμαστε με τέτοιο τρόπο ώστε οι ίδιοι οι άνθρωποι να βλέπουν τις κακές τους ιδιότητες και, αφού διορθωθούν, να το θεωρήσουν δική τους αξία.
Η ευγένεια είναι απαραίτητη προϋπόθεση στις σχέσεις μεταξύ αξιοπρεπών ανθρώπων: τους διδάσκει να καταλαβαίνουν τα αστεία, να μην αγανακτούν και να μην εξοργίζουν τους άλλους με πολύ σκληρό ή αλαζονικό τόνο, που εμφανίζεται συχνά σε όσους υπερασπίζονται ένθερμα τις απόψεις τους.
Αυτές οι σχέσεις δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς μια ορισμένη αμοιβαία εμπιστοσύνη: οι άνθρωποι πρέπει να έχουν αυτή την έκφραση ήρεμης αυτοσυγκράτησης, η οποία διαλύει αμέσως τον φόβο να ακούσουν απερίσκεπτα λόγια από αυτούς.
Είναι δύσκολο να κερδίσεις τη στοργή κάποιου που είναι πάντα έξυπνος με έναν τρόπο: ένα άτομο με περιορισμένο μυαλό βαριέται γρήγορα. Δεν είναι σημαντικό οι άνθρωποι να ακολουθούν τον ίδιο δρόμο ή να έχουν τα ίδια ταλέντα, αλλά να είναι όλοι ευχάριστοι στην επικοινωνία και να τηρούν την αρμονία τόσο αυστηρά όσο διαφορετικές φωνές και όργανα στην εκτέλεση ενός μουσικού κομματιού.
Είναι απίθανο πολλοί άνθρωποι να έχουν τις ίδιες φιλοδοξίες, αλλά είναι απαραίτητο αυτές οι φιλοδοξίες τουλάχιστον να μην έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.
Πρέπει να ικανοποιούμε τις επιθυμίες των φίλων μας, να προσπαθούμε να τους προσφέρουμε υπηρεσίες, να τους προστατεύουμε από τη θλίψη, να προτείνουμε ότι αν δεν μπορούμε να αποτρέψουμε την κακοτυχία από αυτούς, τουλάχιστον να τη μοιραστούμε μαζί τους, να διώξουμε ανεπαίσθητα τη θλίψη, να μην προσπαθούμε να διώξτε το, τραβήξτε την προσοχή τους σε θέματα ευχάριστα ή διασκεδαστικά. Μπορείτε να μιλήσετε για ό,τι τους αφορά μόνοι σας, αλλά μόνο με τη συγκατάθεσή τους, και ακόμη και τότε χωρίς να ξεχνάτε τα όρια του επιτρεπόμενου. Μερικές φορές είναι πιο ευγενές και ακόμη πιο ανθρώπινο να μην εμβαθύνουμε πολύ στις καρδιές τους: μερικές φορές είναι δυσάρεστο για τους ανθρώπους να δείχνουν όλα όσα βλέπουν εκεί, αλλά είναι ακόμα πιο δυσάρεστο γι 'αυτούς όταν οι ξένοι ανακαλύπτουν αυτό που οι ίδιοι δεν έχουν ακόμη διακρίνει σωστά . Πρώτον, αφήστε τις καλές σχέσεις να βοηθήσουν τους αξιοπρεπείς ανθρώπους να συνηθίσουν μεταξύ τους και να τους παρακινήσουν με πολλά θέματα για ειλικρινείς συνομιλίες.
Λίγοι άνθρωποι είναι τόσο συνετοί και συγκαταβατικοί ώστε να μην απορρίπτουν άλλες πρακτικές συμβουλές για το πώς να συμπεριφέρονται με τους φίλους τους. Είμαστε πρόθυμοι να ακούσουμε μόνο εκείνες τις επεξεργασίες που μας αρέσουν, γιατί αποφεύγουμε την ακάλυπτη αλήθεια.
Κοιτάζοντας αντικείμενα, δεν τα πλησιάζουμε ποτέ. δεν πρέπει να ερχόμαστε κοντά στους φίλους μας. Οι Ayudi θέλουν να φαίνονται από μια ορισμένη απόσταση και συνήθως έχουν δίκιο που δεν θέλουν να φαίνονται πολύ καθαρά: όλοι, με ελάχιστες εξαιρέσεις, φοβόμαστε να εμφανιστούμε ενώπιον των γειτόνων μας όπως είμαστε στην πραγματικότητα.
3. ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΚΑΙ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ
Ο τρόπος συμπεριφοράς πρέπει πάντα να είναι σύμφωνος με την εμφάνιση ενός ατόμου και τις φυσικές του κλίσεις: χάνουμε πολλά όταν οικειοποιούμε έναν τρόπο που μας είναι ξένο.
Ας προσπαθήσει ο καθένας να μάθει ποια συμπεριφορά του ταιριάζει καλύτερα, να τηρεί αυστηρά αυτή τη συμπεριφορά και να τη βελτιώνει όσο καλύτερα μπορεί.
Παιδιά για το μεγαλύτερο μέροςγιατί είναι τόσο γλυκά που δεν παρεκκλίνουν με τίποτα από τη φύση τους, γιατί ακόμα δεν γνωρίζουν καμία άλλη συμπεριφορά και άλλο τρόπο κράτησης, εκτός από αυτά που τους ενυπάρχουν. Ως ενήλικες, τα αλλάζουν και τα χαλάνε όλα: τους φαίνεται ότι πρέπει να μιμούνται τους άλλους, αλλά η μίμησή τους είναι αδέξια, φέρει τη σφραγίδα της αβεβαιότητας και του ψεύδους. Οι τρόποι τους, καθώς και τα συναισθήματά τους, είναι μεταβλητά, γιατί αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να φαίνονται διαφορετικοί από αυτό που πραγματικά είναι, αντί να γίνουν αυτό που θέλουν να φαίνονται.
Ο καθένας λαχταρά να μην είναι ο εαυτός του, αλλά κάποιος άλλος, λαχταρά να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του μια εικόνα ξένη προς αυτόν και ένα έμφυτο μυαλό, δανείζοντάς τα από οποιονδήποτε. Οι άνθρωποι κάνουν πειράματα με τον εαυτό τους, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι αυτό που είναι κατάλληλο για έναν δεν είναι καθόλου κατάλληλο για άλλον, ότι δεν υπάρχουν γενικοί κανόνες συμπεριφοράς και ότι τα αντίγραφα είναι πάντα κακά.
Φυσικά, δύο άνθρωποι μπορούν να συμπεριφέρονται με πολλούς τρόπους με τον ίδιο τρόπο, χωρίς να αντιγράφουν ο ένας τον άλλον, αν και οι δύο ακολουθούν τη φύση τους, αλλά αυτή είναι μια σπάνια περίπτωση: οι άνθρωποι αγαπούν να μιμούνται, συχνά μιμούνται χωρίς να το προσέχουν και τα παρατάνε ιδιοκτησία για την περιουσία κάποιου άλλου. , πηγαίνοντας σε αυτούς, κατά κανόνα, σε βάρος.
Δεν θέλω καθόλου να πω ότι πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με όσα μας έδωσε η φύση, ότι δεν έχουμε δικαίωμα να ακολουθούμε παραδείγματα και να αποκτούμε ιδιότητες χρήσιμες και αναγκαίες, αλλά όχι εγγενείς από τη γέννησή μας. Οι τέχνες και οι επιστήμες κοσμούν σχεδόν όλους τους ανθρώπους που είναι ικανοί γι' αυτές. καλοσύνη και ευγένεια προς όλους. αλλά αυτές οι κεκτημένες ιδιότητες πρέπει να συνδυαστούν και να εναρμονιστούν με τις δικές μας ιδιότητες, μόνο τότε θα αναπτυχθούν και θα βελτιωθούν ανεπαίσθητα.
Μερικές φορές φτάνουμε σε μια θέση ή μια θέση πολύ ψηλά για εμάς, συχνά αναλαμβάνουμε μια τέχνη για την οποία η φύση δεν μας προόρισε. Και αυτός ο βαθμός, και αυτή η τέχνη, αρμόζει σε έναν τρόπο συμπεριφοράς, όχι πάντα παρόμοιο με τον φυσικό μας τρόπο. Μια αλλαγή των συνθηκών συχνά αλλάζει τη συμπεριφορά μας και φορούμε μια μεγαλοπρέπεια που φαίνεται αναγκαστική αν τονίζεται πολύ και έρχεται σε αντίθεση με την εμφάνισή μας. Ό,τι μας δίνεται από τη γέννησή μας, και αυτό που έχουμε αποκτήσει, πρέπει να συγχωνευθούν και να συνδυαστούν σε ένα αδιάσπαστο σύνολο.
Είναι αδύνατο να μιλάς με τον ίδιο τόνο και με αμετάβλητο τρόπο για διαφορετικά πράγματα, όπως είναι αδύνατο να περπατάς με τον ίδιο βηματισμό στην κεφαλή ενός συντάγματος και σε έναν περίπατο. Αλλά, αλλάζοντας τον τόνο ανάλογα με το θέμα της συζήτησης, πρέπει να διατηρούμε την απόλυτη ευκολία, όπως πρέπει να τη διατηρούμε όταν κινούμαστε με διαφορετικούς τρόπους, περπατώντας άπραγα ή οδηγώντας ένα απόσπασμα.
Άλλοι άνθρωποι όχι μόνο εγκαταλείπουν πρόθυμα τον δικό τους τρόπο να κρατούν αυτό που θεωρούν ότι αρμόζει στη θέση και τη θέση που έχουν κατακτήσει, αλλά, απλώς ονειρεύονται την ανάταση, αρχίζουν να συμπεριφέρονται εκ των προτέρων σαν να είχαν ήδη εξυψώσει τον εαυτό τους. Πόσοι συνταγματάρχες συμπεριφέρονται σαν τους στρατάρχες της Γαλλίας, πόσοι δικαστές παριστάνουν τους καγκελάριους, πόσες αστοί παίζουν το ρόλο των δούκισσων!
Οι άνθρωποι συχνά προκαλούν εχθρότητα ακριβώς επειδή δεν ξέρουν πώς να συνδυάσουν τη συμπεριφορά και τη συμπεριφορά με την εμφάνισή τους, και τον τόνο και τα λόγια - με σκέψεις και συναισθήματα. Παραβιάζουν την αρμονία τους με χαρακτηριστικά ασυνήθιστα για αυτούς, ξένα, αμαρτάνουν ενάντια στη φύση τους και προδίδουν τον εαυτό τους όλο και περισσότερο. Λίγοι άνθρωποι είναι απαλλαγμένοι από αυτή την κακία και έχουν μια ακοή τόσο λεπτή ώστε να μην είναι ποτέ εκτός συντονισμού.
Πολλοί άνθρωποι με αρκετή αξία είναι παρόλα αυτά δυσάρεστοι, πολλοί άνθρωποι με πολύ λιγότερη αξία αρέσουν σε όλους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποιοι μιμούνται κάποιον συνεχώς, ενώ άλλοι είναι αυτό που φαίνονται. Εν ολίγοις, για οποιονδήποτε δικό μας φυσικά μειονεκτήματακαι τις αρετές, είμαστε τόσο πιο ευχάριστοι στους γύρω μας, όσο πιο συνεπείς η εμφάνιση και ο τόνος, οι τρόποι και τα συναισθήματά μας με την εμφάνιση και τη θέση μας στην κοινωνία, και όσο πιο δυσάρεστο, τόσο μεγαλύτερη είναι η απόκλιση μεταξύ τους.
4. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ
Οι ευχάριστοι συνομιλητές είναι τόσο σπάνιοι επειδή οι άνθρωποι δεν σκέφτονται αυτές τις λέξεις που ακούνε, αλλά αυτές που λαχταρούν να προφέρουν. Αυτός που θέλει να ακουστεί θα πρέπει με τη σειρά του να ακούσει τους ομιλητές, να τους δώσει χρόνο να μιλήσουν, επιδεικνύοντας υπομονή, ακόμα κι αν φωνάζουν μάταια. Αντί, όπως συμβαίνει συχνά, να τις αμφισβητούμε και να τις διακόπτουμε αμέσως, είναι απαραίτητο, αντίθετα, να εμποτιστούμε από την άποψη και το γούστο του συνομιλητή, να δείξουμε ότι τους εκτιμήσαμε, να ξεκινήσουμε μια κουβέντα για αυτό που του είναι αγαπητό, να επαινεί τα πάντα στις κρίσεις του, άξια επαίνου, και όχι με αέρα συγκατάβασης, αλλά με πλήρη ειλικρίνεια.
Πρέπει να αποφεύγουμε διαφωνίες για ασήμαντα θέματα, να μην καταχρώνουμε ερωτήσεις που είναι ως επί το πλείστον άχρηστες, να μην δείχνουμε ποτέ ότι θεωρούμε τον εαυτό μας εξυπνότερο από τους άλλους και να αφήνουμε πρόθυμα τους άλλους τελική απόφαση.
Πρέπει κανείς να μιλάει απλά, καθαρά και όσο σοβαρά το επιτρέπει η γνώση και η διάθεση των ακροατών, χωρίς να τους υποχρεώνει να το εγκρίνουν ή και να ανταποκρίνονται.
Έχοντας καταβάλει έτσι τη δέουσα ευγένεια, μπορούμε επίσης να εκφράσουμε τη γνώμη μας, όχι χωρίς προκατάληψη και εμμονή, τονίζοντας ότι αναζητούμε επιβεβαίωση των απόψεών μας από άλλους.
Θα θυμόμαστε όσο το δυνατόν λιγότερο τον εαυτό μας και θα δίνουμε το παράδειγμα. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε διεξοδικά ποια είναι τα πάθη και η ικανότητα κατανόησης των συνομιλητών μας και μετά θα πάρουμε το μέρος εκείνου που δεν έχει τέτοια κατανόηση, προσθέτοντας τις σκέψεις μας στις σκέψεις του, αλλά τόσο σεμνά που πιστεύει ότι του τα δανειστήκαμε.
Αυτός που δεν εξαντλεί το θέμα της κουβέντας και δίνει την ευκαιρία σε άλλους να σκεφτούν και να πουν κάτι άλλο είναι συνετός.
Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μιλάτε με διδακτικό τόνο και να χρησιμοποιείτε λέξεις και εκφράσεις που είναι υπερβολικά υψηλές για το θέμα της συζήτησης. Μπορείτε να εμμείνετε στη γνώμη σας εάν είναι εύλογη, αλλά, ενώ παραμένετε με αυτήν, ας μην πληγώνουμε τα συναισθήματα των άλλων ή ας αγανακτούμε με τις ομιλίες των άλλων.
Θα είμαστε επάνω επικίνδυνο μονοπάτιαν προσπαθούμε να ελέγχουμε τη ροή της συζήτησης όλη την ώρα ή μιλάμε για το ίδιο πράγμα πολύ συχνά. Στο χέρι μας είναι να σηκώσουμε οποιαδήποτε κουβέντα ευχαριστεί τους συνομιλητές μας, χωρίς να τη μετατρέψουμε σε θέμα για το οποίο επιθυμούμε να μιλήσουμε.
Ας θυμόμαστε σταθερά ότι, όποιες αρετές κι αν είναι γεμάτος ένας άνθρωπος, δεν μπορεί να τον εμπνεύσει κάθε συζήτηση, ακόμη και εξαιρετικά έξυπνη και άξια. με όλους είναι απαραίτητο να μιλήσει για θέματα κοντά του, και μόνο όταν είναι κατάλληλο.
Αλλά αν πεις τη λέξη παρεμπιπτόντως - μεγάλη τέχνηΠαρεμπιπτόντως, το να σιωπάς είναι ακόμα μεγαλύτερη τέχνη. Εύγλωττη σιωπήΜερικές φορές μπορείτε να εκφράσετε συγκατάθεση και αποδοκιμασία. άλλοτε η σιωπή είναι χλευαστική, άλλοτε είναι σεβαστή.
Τέλος, υπάρχουν αποχρώσεις στην έκφραση του προσώπου, στις χειρονομίες, στις συνήθειες, που συχνά προσθέτουν ευχάριστη και φινέτσα σε μια συζήτηση ή την κάνουν κουραστική και αφόρητη. Λίγοι γνωρίζουν πώς να χρησιμοποιούν αυτές τις αποχρώσεις. Ακόμη και οι ίδιοι οι άνθρωποι που διδάσκουν τους κανόνες της συζήτησης μερικές φορές κάνουν λάθη. Κατά τη γνώμη μου, ο πιο σίγουρος από αυτούς τους κανόνες είναι, αν χρειαστεί, να αλλάξεις οποιονδήποτε από αυτούς, είναι προτιμότερο να μιλάς πρόχειρα παρά πομπωδώς, να ακούς, να σιωπάς και να μην πιέζεις ποτέ τον εαυτό σου να μιλήσει.
5. ΠΕΡΙ ΕΙΛΙΚΡΙΝΙΑΣ
Αν και η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια έχουν πολλά κοινά, εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ τους.
Η ειλικρίνεια είναι ειλικρίνεια, δείχνοντάς μας όπως είμαστε πραγματικά, είναι αγάπη για την αλήθεια, αποστροφή στην υποκρισία, δίψα για μετάνοια για τα ελαττώματά μας, έτσι ώστε, ειλικρινά να τα παραδεχτούμε, έτσι να τα διορθώσουμε εν μέρει.
Η ειλικρίνεια δεν μας δίνει τέτοια ελευθερία. τα όριά του είναι πιο στενά, απαιτεί περισσότερη αυτοσυγκράτηση και προσοχή και δεν το ελέγχουμε πάντα. Εδώ δεν μιλάμε μόνο για εμάς, τα συμφέροντά μας είναι συνήθως στενά συνυφασμένα με τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, επομένως η ειλικρίνεια πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτική, διαφορετικά, προδίδοντάς μας, θα προδώσει τους φίλους μας, ανεβάζοντας την τιμή αυτού που δίνουμε, θυσιάζοντας το καλό τους.
Η ειλικρίνεια είναι πάντα ευχάριστη σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται: είναι φόρος τιμής στις αρετές του, περιουσία που εμπιστευόμαστε στην εντιμότητα του, υπόσχεση που του δίνει δικαιώματα σε εμάς, δεσμούς που οικειοθελώς επιβάλλουμε στον εαυτό μας.
Δεν πρέπει να με καταλάβουν καθόλου σαν να προσπαθώ να εξαλείψω την ειλικρίνεια, που είναι τόσο απαραίτητη στην κοινωνία, γιατί όλες οι ανθρώπινες στοργές, όλες οι φιλίες βασίζονται σε αυτήν. Απλώς προσπαθώ να της βάλω όρια για να μην παραβιάζει τους κανόνες της ευπρέπειας και της πιστότητας. Θέλω η ειλικρίνεια να είναι πάντα ευθύς και συγχρόνως προσεκτική, ώστε να μην υποκύψει στη δειλία ή στο προσωπικό συμφέρον. Γνωρίζω καλά πόσο δύσκολο είναι να θέσουμε ακριβή όρια μέσα στα οποία μας επιτρέπεται να αποδεχόμαστε την ειλικρίνεια των φίλων μας και με τη σειρά μας να είμαστε ειλικρινείς μαζί τους.
Τις περισσότερες φορές, οι άνθρωποι επιδίδονται στην ειλικρίνεια από ματαιοδοξία, από αδυναμία να παραμείνουν σιωπηλοί, από επιθυμία να προσελκύσουν εμπιστοσύνη και να ανταλλάξουν μυστικά. Συμβαίνει ένα άτομο να έχει κάθε λόγο να μας εμπιστεύεται, αλλά εμείς δεν έχουμε τέτοιο λόγο. Σε αυτές τις περιπτώσεις, πληρώνουμε κρατώντας το μυστικό του και βγαίνοντας με ασήμαντες εξομολογήσεις. Σε άλλες περιπτώσεις, ξέρουμε ότι ένα άτομο μας είναι αφθαρτά αφοσιωμένο, ότι δεν μας κρύβει τίποτα και ότι μπορούμε να του εκχύσουμε την ψυχή μας τόσο με επιλογή της καρδιάς όσο και με ηχητική αντανάκλαση. Σε ένα τέτοιο άτομο πρέπει να εμπιστευόμαστε όλα όσα αφορούν μόνο εμάς. πρέπει να δείξουμε μας αληθινή ουσία- τα πλεονεκτήματά μας δεν είναι υπερβολικά, καθώς και οι ελλείψεις μας δεν υποτιμούνται. Πρέπει να θέσουμε σταθερό κανόνα να μην του κάνουμε ποτέ μισές εξομολογήσεις, γιατί πάντα βάζουν αυτόν που τις κάνει σε ψεύτικη θέση, χωρίς να ικανοποιούν καθόλου αυτόν που ακούει. Οι μισές εξομολογήσεις διαστρεβλώνουν αυτό που θέλουμε να κρύψουμε, πυροδοτούν την περιέργεια στον συνομιλητή, δικαιολογούν την επιθυμία του να μάθει περισσότερα και του λύνουν τα χέρια σε σχέση με όσα έχουν ήδη μάθει. Είναι πιο συνετό και τίμιο να μη μιλάς καθόλου παρά να σιωπάς.
Εάν το θέμα αφορά τα μυστικά που μας έχουν εμπιστευθεί, τότε πρέπει να υπακούμε σε άλλους κανόνες, και όσο πιο σημαντικά είναι αυτά τα μυστικά, τόσο περισσότερη επιμέλεια και ικανότητα να κρατάμε τον λόγο μας απαιτείται από εμάς. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι το μυστικό κάποιου άλλου πρέπει να κρατηθεί, αλλά οι απόψεις μπορεί να διαφέρουν ως προς τη φύση του ίδιου του μυστικού και τη σημασία του. Τις περισσότερες φορές συμμορφωνόμαστε με τη δική μας κρίση ως προς το τι επιτρέπεται να μιλάμε και για τι είναι απαραίτητο να σιωπάμε. Υπάρχουν λίγα μυστικά στον κόσμο που φυλάσσονται για πάντα, γιατί η φωνή της σχολαστικότητας, που απαιτεί να μην αποκαλύψει το μυστικό κάποιου άλλου, σταματά με τον καιρό.
Μερικές φορές μας συνδέει φιλία με άτομα των οποίων καλά αισθήματασε εμάς έχει ήδη δοκιμαστεί? ήταν πάντα ειλικρινείς μαζί μας και τους πληρώσαμε το ίδιο. Αυτοί οι άνθρωποι γνωρίζουν τις συνήθειες και τις διασυνδέσεις μας, έχουν μελετήσει όλες τις συνήθειές μας τόσο καλά που παρατηρούν την παραμικρή αλλαγή σε εμάς. Μπορεί να έμαθαν από άλλη πηγή αυτό που ορκιστήκαμε να μην αποκαλύψουμε ποτέ σε κανέναν, ωστόσο δεν είμαστε στη δύναμή μας να τους πούμε το μυστικό που μας είπαν, ακόμα κι αν αυτό αφορά σε κάποιο βαθμό αυτούς τους ανθρώπους. Έχουμε εμπιστοσύνη σε αυτούς, όπως και στον εαυτό μας, και τώρα βρισκόμαστε μπροστά σε μια δύσκολη επιλογή: να χάσουμε τη φιλία τους ή να παραβιάσουμε μια υπόσχεση. Τι να πω, δεν υπάρχει πιο σκληρή δοκιμασία πίστης στη λέξη από αυτό, αλλά δεν θα ταρακουνήσει έναν αξιοπρεπή άνθρωπο: σε αυτήν την περίπτωση, επιτρέπεται να προτιμά τον εαυτό του από τους άλλους. Το πρώτο του καθήκον είναι να διαφυλάσσει απαραβίαστα την περιουσία των άλλων που του έχουν εμπιστευτεί. Είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να προσέχει τα λόγια του και τη φωνή του, αλλά και να προσέχει τις αυθόρμητες παρατηρήσεις, είναι υποχρεωμένος να μην προδίδει τον εαυτό του με κανέναν τρόπο, ώστε ο λόγος και η έκφραση του προσώπου του να μην οδηγούν τους άλλους στο ίχνος αυτού που χρειάζεται. να σιωπήσει για.
Συχνά, μόνο με τη βοήθεια της εξαιρετικής διακριτικότητας και της σταθερότητας του χαρακτήρα, ένα άτομο καταφέρνει να αντισταθεί στην τυραννία των φίλων, οι οποίοι ως επί το πλείστον πιστεύουν ότι έχουν το δικαίωμα να καταπατούν την ειλικρίνειά μας και είναι πρόθυμοι να μάθουν απολύτως τα πάντα για εμάς : τέτοιο αποκλειστικό δικαίωμα δεν πρέπει να δοθεί σε κανέναν. Υπάρχουν συναντήσεις και περιστάσεις πέρα ​​από τον έλεγχό τους. αν αρχίσουν να το κατηγορούν, λοιπόν, ας ακούσουμε ταπεινά τις μομφές τους και ας προσπαθήσουμε να τους δικαιολογήσουμε ήρεμα, αλλά αν συνεχίσουν να κάνουν ψευδείς ισχυρισμούς, μας μένει μόνο ένα πράγμα: να θυσιάσουμε τη φιλία τους στο όνομα του καθήκοντος , κάνοντας έτσι μια επιλογή ανάμεσα σε δύο αναπόφευκτα κακά, γιατί το ένα μπορεί ακόμα να διορθωθεί, ενώ το άλλο είναι ανεπανόρθωτο.
6. ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗ ΘΑΛΑΣΣΑ
Οι συγγραφείς που ανέλαβαν να περιγράψουν την αγάπη και τις ιδιοτροπίες της είναι τόσο διαφορετικοί. οι τάρες συνέκριναν αυτό το συναίσθημα με τη θάλασσα, ότι είναι πολύ δύσκολο να συμπληρώσουν τις συγκρίσεις τους με νέα χαρακτηριστικά: έχει ήδη ειπωθεί ότι η αγάπη και η θάλασσα είναι ευμετάβλητα και δόλια, ότι φέρνουν αμέτρητα οφέλη στους ανθρώπους, καθώς και αμέτρητα προβλήματα , ότι το πιο χαρούμενο ταξίδι είναι ωστόσο γεμάτο με τρομερούς κινδύνους, ότι η απειλή των υφάλων και των καταιγίδων είναι μεγάλη, ότι είναι πιθανό να υποστεί ναυάγιο ακόμα και στο λιμάνι. Αλλά, έχοντας απαριθμήσει όλα όσα μπορούμε να ελπίζουμε και ό,τι πρέπει να φοβόμαστε, αυτοί οι συγγραφείς έχουν πει πολύ λίγα, κατά τη γνώμη μου, για την ομοιότητα της αγάπης, μόλις σιγοκαίει, εξαντλημένη, ξεπερασμένη με αυτές τις μακρές ηρεμίες, με εκείνες τις ενοχλητικές ηρεμίες που είναι τόσο συχνές στις ισημερινές θάλασσες. Οι άνθρωποι έχουν κουραστεί από ένα μακρύ ταξίδι, ονειρεύονται το τέλος του, αλλά παρόλο που η γη είναι ήδη ορατή, δεν υπάρχει ακόμα καλός άνεμος. Η ζέστη και το κρύο τους βασανίζουν, η αρρώστια και η κούραση τους αποδυναμώνουν. Το νερό και το φαγητό έχουν τελειώσει ή έχουν άσχημη γεύση. μερικοί προσπαθούν να ψαρέψουν, ακόμη και να πιάσουν ψάρια, αλλά αυτή η ενασχόληση δεν φέρνει διασκέδαση ή φαγητό. Ένα άτομο βαριέται με όλα όσα τον περιβάλλουν, είναι βυθισμένος στις σκέψεις του, βαριέται συνεχώς. ζει ακόμα, αλλά ήδη απρόθυμα, λαχταρά τις επιθυμίες να τον βγάλουν από αυτή την οδυνηρή μαρασμό, αλλά αν γεννηθούν από αυτόν, τότε είναι αδύναμοι και άχρηστοι για κανέναν.
7. ΠΕΡΙ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΩΝ
Αν και καλά παραδείγματαπολύ διαφορετικά από τα κακά, ωστόσο, αν το καλοσκεφτείς, βλέπεις ότι και τα δύο σχεδόν πάντα οδηγούν σε εξίσου θλιβερές συνέπειες. Τείνω μάλιστα να πιστεύω ότι οι θηριωδίες του Τιβέριου (1) και του Νέρωνα (2) μας απομακρύνουν από την κακία περισσότερο από ότι οι πιο άξιες πράξεις μεγάλων ανθρώπων μας φέρνουν πιο κοντά στην αρετή. Πόσα φανφάρων παρήγαγαν την ανδρεία του Αλέξανδρου! Πόσα εγκλήματα κατά της πατρίδας έσπειρε η δόξα του Καίσαρα! Πόσες σκληρές αρετές έχουν γαλουχηθεί από τη Ρώμη και τη Σπάρτη! Πόσους αβάσταχτους φιλοσόφους δημιούργησε ο Διογένης, (3) ρήτορες - Κικέρωνας, (4) αργόσχολους Πομπώνιος Αττικός που στέκεται στην άκρη, (5) αιμοδιψείς εκδικητές - Μάριος (6) και Σύλλας, (7) λαίμαργος - Λούκουλλος, (8) ξεφτιλισμένος - Αλκιβιάδης ( 9) και ο Anthony, (10) πεισματάρης - Cato (11). Αυτά τα σπουδαία παραδείγματα έχουν δημιουργήσει αμέτρητα κακά αντίγραφα. Οι αρετές συνορεύουν με κακίες, και τα παραδείγματα είναι οδηγοί που συχνά μας παραπλανούν, γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε τόσο διατεθειμένοι να πλανόμαστε που καταφεύγουμε σε αυτές εξίσου για να φύγουμε από το μονοπάτι της αρετής και για να σηκωθούμε.
8. ΑΜΦΙΒΟΛΙΕΣ ΓΙΑ ΖΗΛΙΑ
Όσο περισσότερο ένα άτομο μιλά για τη ζήλια του, τόσο περισσότερα απροσδόκητα χαρακτηριστικά ανακαλύπτει στην πράξη που του προκαλούσαν άγχος. Η πιο ασήμαντη περίσταση ανατρέπει τα πάντα, αποκαλύπτοντας κάτι νέο στα μάτια των ζηλιάρης. Αυτό που, φαινόταν, ήταν ήδη τελικά μελετημένο και έξαλλο, τώρα φαίνεται εντελώς διαφορετικό. Ένα άτομο προσπαθεί να κρίνει αυστηρά τον εαυτό του, αλλά δεν μπορεί: είναι στη λαβή των πιο αντιφατικών συναισθημάτων και ασαφής για τον εαυτό του, ταυτόχρονα λαχταρά να αγαπήσει και να μισήσει, αγαπά μισώντας, μισεί ενώ αγαπά, πιστεύει τα πάντα. και αμφιβάλλει για όλα, ντρέπεται και περιφρονεί τον εαυτό του και για όσα πίστευε, και επειδή αμφέβαλλε, προσπαθεί ακούραστα να πάρει κάποια απόφαση και δεν καταφέρνει τίποτα.
Οι ποιητές πρέπει να παρομοιάσουν τον ζηλιάρη Σίσυφο: (1) το έργο και των δύο είναι άκαρπο και το μονοπάτι σκληρό και επικίνδυνο. η κορυφή του βουνού είναι ήδη ορατή, είναι έτοιμος να την φτάσει, είναι γεμάτος ελπίδα - αλλά μάταια: του στερείται όχι μόνο την ευτυχία να πιστεύει αυτό που θέλει, αλλά ακόμη και την ευτυχία να πειστεί τελικά για αυτό είναι πιο τρομερό να πειστείς. βρίσκεται στη λαβή της αιώνιας αμφιβολίας, που εναλλάξ απεικονίζει το καλό και τη λύπη γι' αυτόν, που μένουν φανταστικά.
9. ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ
Η αγάπη είναι σαν τη ζωή σε όλα: υπόκεινται και οι δύο στις ίδιες διαταραχές, στις ίδιες αλλαγές. Η νεότητα και των δύο είναι γεμάτη ευτυχία και ελπίδα: χαιρόμαστε στη νιότη μας όχι λιγότερο από την αγάπη. Όντας σε ένα τόσο ρόδινο πνεύμα, αρχίζουμε να επιθυμούμε άλλα οφέλη, ήδη πιο σταθερά: μη ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι υπάρχουμε στον κόσμο, θέλουμε να προχωρήσουμε στον τομέα της ζωής, αναρωτιόμαστε πώς να κερδίσουμε ένα υψηλό θέση και καθιερωνόμαστε σε αυτό, προσπαθούμε να μπούμε στην εμπιστοσύνη των υπουργών, να γίνουμε χρήσιμοι σε αυτούς και δεν αντέχουμε όταν οι άλλοι διεκδικούν αυτό που μας άρεσε. Ένας τέτοιος ανταγωνισμός είναι πάντα γεμάτος με πολλές ανησυχίες και λύπες, αλλά ο αντίκτυπός τους αμβλύνεται από την ευχάριστη συνείδηση ​​ότι έχουμε επιτύχει: οι επιθυμίες μας ικανοποιούνται και δεν αμφιβάλλουμε ότι θα είμαστε ευτυχισμένοι για πάντα.
Ωστόσο, τις περισσότερες φορές αυτή η ευδαιμονία τελειώνει γρήγορα και, σε κάθε περίπτωση, χάνει τη γοητεία της καινοτομίας: έχοντας μόλις πετύχει αυτό που θέλουμε, αρχίζουμε αμέσως να αγωνιζόμαστε για νέους στόχους, καθώς γρήγορα συνηθίζουμε σε αυτό που έχει γίνει ιδιοκτησία μας , και τα κεκτημένα οφέλη δεν φαίνονται πλέον τόσο πολύτιμα και ελκυστικά. Αλλάζουμε ανεπαίσθητα, ό,τι πετύχαμε γίνεται μέρος του εαυτού μας, και παρόλο που η απώλεια του θα ήταν σκληρό χτύπημα, η κατοχή του δεν φέρνει την προηγούμενη χαρά: έχει χάσει την οξύτητά του και τώρα το ψάχνουμε όχι σε αυτό ήταν τόσο ένθερμος μέχρι πρόσφατα.. επιθυμούσε, αλλά κάπου στο πλάι. Ο χρόνος φταίει για αυτήν την ακούσια αστάθεια, που, χωρίς να μας ρωτήσει, σωματίδιο σωματίδιο απορροφά και τη ζωή και την αγάπη μας. Όποια και αν είναι η ώρα, διαγράφει ανεπαίσθητα κάποιο χαρακτηριστικό της νιότης και της διασκέδασης, καταστρέφοντας την ίδια την ουσία της γοητείας τους. Ένα άτομο γίνεται πιο ήρεμο και οι υποθέσεις τον απασχολούν όχι λιγότερο από το πάθος. Για να μην μαραζώσει, η αγάπη πρέπει τώρα να καταφύγει σε κάθε είδους κόλπα, πράγμα που σημαίνει ότι έχει φτάσει σε μια ηλικία που το τέλος είναι ήδη ορατό. Αλλά κανένας από τους εραστές δεν θέλει να το φέρει πιο κοντά, γιατί στην πλαγιά της αγάπης, καθώς και στην πλαγιά της ζωής, οι άνθρωποι δεν τολμούν να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τις θλίψεις που πρέπει ακόμα να υπομείνουν: έχοντας πάψει να ζουν για απολαύσεις , συνεχίζουν να ζουν για τις λύπες. Ζήλια, δυσπιστία, φόβος της πλήξης, φόβος της εγκατάλειψης - αυτά τα οδυνηρά συναισθήματα συνδέονται αναπόφευκτα με την εξασθένιση της αγάπης, όπως οι ασθένειες με τη μεγάλη διάρκεια ζωής: ένα άτομο νιώθει ζωντανό μόνο επειδή πονάει, αγαπά - μόνο επειδή βιώνει τα πάντα το μαρτύριο αγάπη. Το νυσταγμένο μούδιασμα των πολύ μακρών προσκολλήσεων καταλήγει πάντα μόνο σε πικρία και λύπη που η σύνδεση είναι ακόμα ισχυρή. Οπότε, κάθε εξαθλίωση είναι οδυνηρή, αλλά το πιο αβάσταχτο από όλα είναι η εξαθλίωση της αγάπης.
10. ΠΕΡΙ ΓΕΥΣΕΩΝ
Μερικοί άνθρωποι έχουν περισσότερη ευφυΐα από γούστο, άλλοι έχουν περισσότερο γούστο από ευφυΐα. (1) Τα μυαλά των ανδρών δεν είναι τόσο ποικίλα και ιδιότροπα όσο τα γούστα.
Η λέξη «γεύση» έχει διάφορες σημασίες, και δεν είναι εύκολο να τις καταλάβεις. Δεν πρέπει να συγχέουμε τη γεύση που μας ελκύει σε οποιοδήποτε αντικείμενο και τη γεύση που μας βοηθά να κατανοήσουμε αυτό το αντικείμενο και να προσδιορίσουμε, σύμφωνα με όλους τους κανόνες, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Είναι δυνατόν να αγαπάς τις θεατρικές παραστάσεις χωρίς να έχεις ένα γούστο τόσο λεπτό και κομψό ώστε να τις κρίνεις σωστά, και είναι δυνατόν, χωρίς να τις αγαπάς καθόλου, να έχεις αρκετό γούστο για μια σωστή κρίση. Μερικές φορές η γεύση μας σπρώχνει ανεπαίσθητα προς αυτό που αναλογιζόμαστε και μερικές φορές βίαια και ακαταμάχητα μας παρασύρει.
Για κάποιους, η γεύση είναι λανθασμένη σε όλα χωρίς εξαίρεση, για άλλους είναι λάθος μόνο σε ορισμένους τομείς, αλλά σε ό,τι είναι προσιτό στην κατανόησή τους, είναι ακριβές και αλάνθαστο, για άλλους είναι περίεργο, και αυτοί, γνωρίζοντας αυτό, δεν εμπιστεύονται αυτόν. Υπάρχουν άνθρωποι με ασταθές γούστο, το οποίο εξαρτάται από την περίπτωση. τέτοιοι άνθρωποι αλλάζουν γνώμη από επιπολαιότητα, θαυμάζουν ή βαριούνται μόνο και μόνο επειδή οι φίλοι τους τους θαυμάζουν ή τους λείπουν. Άλλοι είναι γεμάτοι προκαταλήψεις: είναι σκλάβοι των γούστων τους και τους σέβονται πάνω από όλα. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που είναι ευχαριστημένοι με ό,τι είναι καλό και απαράδεκτοι με ό,τι είναι κακό: οι απόψεις τους διακρίνονται από σαφήνεια και βεβαιότητα και αναζητούν επιβεβαίωση του γούστου τους στα επιχειρήματα της λογικής και της λογικής.
Μερικοί, ακολουθώντας παρορμήσεις που οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν, κρίνουν αμέσως αυτό που παρουσιάζεται στην κρίση τους και πράττοντας αυτό δεν κάνουν ποτέ λάθος. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν περισσότερο γούστο παρά εξυπνάδα, γιατί ούτε η υπερηφάνεια ούτε η τάση έχουν δύναμη πάνω στην έμφυτη ενόρασή τους. Όλα σε αυτά είναι σε αρμονία, όλα είναι συντονισμένα με έναν μόνο τρόπο. Χάρη στην αρμονία που κυριαρχεί στις ψυχές τους, κρίνουν λογικά και σχηματίζουν μια σωστή ιδέα για τα πάντα μόνοι τους, αλλά, γενικά, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι των οποίων τα γούστα είναι σταθερά και ανεξάρτητα από τα γενικά αποδεκτά γούστα. η πλειοψηφία ακολουθεί μόνο παραδείγματα και έθιμα άλλων ανθρώπων, αντλώντας σχεδόν όλες τις απόψεις τους από αυτή την πηγή.
Ανάμεσα στις διάφορες γεύσεις που αναφέρονται εδώ, είναι δύσκολο ή σχεδόν αδύνατο να βρεθεί ένα είδος καλής γεύσης που θα γνώριζε την πραγματική αξία των πάντων, θα μπορούσε πάντα να αναγνωρίσει τα αληθινά πλεονεκτήματα και θα ήταν περιεκτική. Οι γνώσεις μας είναι πολύ περιορισμένες και η αμεροληψία, τόσο απαραίτητη για την ορθότητα των κρίσεων, είναι ως επί το πλείστον εγγενής σε εμάς μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που κρίνουμε για αντικείμενα που δεν μας αφορούν. Αν μιλάμε για κάτι κοντινό μας, το γούστο μας, κλονισμένο από το πάθος για το θέμα, χάνει αυτή την ισορροπία, που του είναι τόσο απαραίτητη. Ό,τι έχει να κάνει με εμάς εμφανίζεται πάντα με παραμορφωμένο φως και δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που θα κοιτούσε με την ίδια ψυχραιμία τα αγαπημένα του αντικείμενα και τα αντικείμενα που του είναι αδιάφορα. Όταν πρόκειται για αυτό που μας προσβάλλει, το γούστο μας υπακούει στις επιταγές του εγωισμού και της κλίσης. προτείνουν κρίσεις διαφορετικές από τις παλιές, γεννούν αβεβαιότητα και ατελείωτη μεταβλητότητα. Το γούστο μας δεν μας ανήκει πια, δεν το έχουμε. Αλλάζει παρά τη θέλησή μας, και ένα οικείο αντικείμενο εμφανίζεται μπροστά μας από μια πλευρά τόσο απροσδόκητη που δεν θυμόμαστε πια πώς το είδαμε και το νιώσαμε πριν.
11. ΠΕΡΙ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑΣ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΜΕ ΖΩΑ
Οι άνθρωποι, όπως και τα ζώα, χωρίζονται σε πολλά είδη, τόσο ανόμοια μεταξύ τους όσο διαφορετικές ράτσες και είδη ζώων. Πόσοι άνθρωποι ζουν χύνοντας το αίμα των αθώων και σκοτώνοντάς τους! Άλλοι είναι σαν τίγρεις, πάντα άγριοι και σκληροί, άλλοι σαν λιοντάρια, που διατηρούν την όψη της γενναιοδωρίας, άλλοι είναι σαν αρκούδες, αγενείς και άπληστοι, τέταρτοι σαν λύκοι, αρπακτικές και αδίστακτες, πέμπτοι σαν αλεπούδες, που κερδίζουν τα προς το ζην με πονηριά και έχουν επιλέξει τον δόλο ως εμπόριο.
Και πόσοι άνθρωποι μοιάζουν με σκυλιά! Σκοτώνουν τους συγγενείς τους, τρέχουν να κυνηγήσουν για να διασκεδάσουν αυτόν που τους ταΐζει, ακολουθούν τον ιδιοκτήτη παντού ή φυλάνε το σπίτι του. Υπάρχουν ανάμεσά τους γενναία κυνηγόσκυλα που αφοσιώνονται στον πόλεμο, ζουν με την ανδρεία τους και δεν στερούνται αρχοντιάς. Υπάρχουν άγρια ​​σκυλιά που δεν έχουν άλλες αρετές από την λυσσασμένη κακία. Υπάρχουν σκυλιά που δεν είναι χρήσιμα, που συχνά γαβγίζουν, και μερικές φορές ακόμη και δαγκώνουν, και υπάρχουν απλώς σκυλιά στο σανό.
Υπάρχουν μαϊμούδες, πίθηκοι - ευχάριστοι στο χειρισμό, ακόμη και πνευματώδεις, αλλά ταυτόχρονα πολύ κακόβουλοι. υπάρχουν παγώνια που μπορούν να καυχηθούν για ομορφιά, αλλά ενοχλούν με τις κραυγές τους και χαλάνε τα πάντα τριγύρω.
Υπάρχουν πουλιά που ελκύουν με τα πολύχρωμα χρώματα και το τραγούδι τους. Υπάρχουν τόσοι πολλοί παπαγάλοι στον κόσμο που συνομιλούν ασταμάτητα, ποιος ξέρει τι. κίσσες και κοράκια που προσποιούνται ότι είναι ήμερα για να κλέψουν με ασφάλεια. αρπακτικά πουλιά που ζουν με ληστεία. ειρηνόφιλα και πράα ζώα που χρησιμεύουν ως τροφή για τα αρπακτικά ζώα!
Υπάρχουν γάτες, πάντα σε εγρήγορση, δόλιες και ευμετάβλητες, αλλά ικανές να χαϊδέψουν με βελούδινα πόδια. οχιές, των οποίων οι γλώσσες είναι δηλητηριώδεις, και όλα τα άλλα είναι ακόμη και χρήσιμα. αράχνες, μύγες, ζωύφια, ψύλλοι, αποκρουστικά και αηδιαστικά. φρύνους, που είναι τρομακτικοί, αν και είναι μόνο δηλητηριώδεις. κουκουβάγιες φοβούνται το φως. Πόσα ζώα κρύβονται από τους εχθρούς υπόγεια! Πόσα άλογα έχουν ξαναφτιάξει πολλά χρήσιμη εργασία, και στη συνέχεια, σε μεγάλη ηλικία, εγκαταλείφθηκε από τους ιδιοκτήτες? βόδια που μόχθησαν όλη τους τη ζωή για το καλό αυτών που τους έβαλαν το ζυγό. λιβελούλες που ξέρουν μόνο τι να τραγουδήσουν. Λαγοί, πάντα τρέμοντας από φόβο. κουνέλια που τρομάζουν και ξεχνούν αμέσως τον τρόμο τους. γουρούνια μακάρια στη βρωμιά και την αηδία. Δόλωμα πάπιες, προδίδοντας και φέρνοντας το δικό τους είδος κάτω από έναν πυροβολισμό. κοράκια και γύπες, που η τροφή τους είναι πτώματα και πτώματα! Πόσα αποδημητικά πουλιά που αλλάζουν το ένα μέρος του κόσμου με ένα άλλο και προσπαθώντας να ξεφύγουν από το θάνατο εκτίθενται σε πολλούς κινδύνους! Πόσα χελιδόνια - οι μόνιμοι σύντροφοι του καλοκαιριού, σκαθάρια του Μάη, απερίσκεπτα και απρόσεκτα, σκώροι που πετάνε στη φωτιά και καίγονται στη φωτιά! Πόσες μέλισσες που τιμούν τον πρόγονό τους και κερδίζουν το ψωμί τους τόσο επιμελώς και έξυπνα; κηφήνες, τεμπέληδες αλήτες που προσπαθούν να ζήσουν από τις μέλισσες. μυρμήγκια, συνετοί, φειδωλοί, και ως εκ τούτου περιττοί. κροκόδειλοι που ρίχνουν δάκρυα για να λυπηθούν το θύμα και μετά το καταβροχθίζουν! Και πόσα ζώα είναι σκλαβωμένα μόνο επειδή τα ίδια δεν καταλαβαίνουν πόσο δυνατά είναι!
Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς στον άνθρωπο και συμπεριφέρεται στους συνανθρώπους του ακριβώς όπως συμπεριφέρονται μεταξύ τους τα ζώα για τα οποία μόλις μιλήσαμε.
12. Σχετικά με την προέλευση των παθήσεων
Αξίζει να σκεφτούμε την προέλευση των παθήσεων - και γίνεται σαφές ότι όλες έχουν τις ρίζες τους στα πάθη ενός ατόμου και στις θλίψεις που επιβαρύνουν την ψυχή του. Η χρυσή εποχή, που δεν ήξερε ούτε αυτά τα πάθη ούτε τις λύπες, δεν γνώριζε ούτε σωματικές παθήσεις. Το ασημένιο που τον ακολούθησε διατηρούσε ακόμα την παλιά του καθαρότητα. Η εποχή του χαλκού είχε ήδη γεννήσει και πάθη και θλίψεις, αλλά, όπως όλα όσα δεν είχαν αφήσει τα σπάργανά τους, ήταν αδύναμα και όχι φορτικά. αλλά στην Εποχή του Σιδήρου απέκτησαν την πλήρη δύναμη και την κακοήθεια τους και, φθαρτά, έγιναν πηγή παθήσεων που εξουθενώνουν την ανθρωπότητα για πολλούς αιώνες. Η φιλοδοξία γεννά πυρετούς και βίαιη παραφροσύνη, φθόνο - ίκτερο και αϋπνία. Η τεμπελιά είναι ένοχη για την ασθένεια του ύπνου, την παράλυση, την ωχρή αναπηρία. Ο θυμός είναι η αιτία της ασφυξίας, της πληθώρας, της πνευμονίας και του φόβου για αίσθημα παλμών και λιποθυμία. Η ματαιοδοξία οδηγεί στην τρέλα. Η φιλαργυρία προκαλεί ψώρα και ψώρα, απελπισία - λεπτό δέρμα, σκληρότητα - ασθένεια πέτρας. Η συκοφαντία μαζί με την υποκρισία προκάλεσε ιλαρά, ευλογιά, οστρακιά. Οφείλουμε ζήλια στη φωτιά, την πανούκλα και τη λύσσα του Αντόνοφ. Η ξαφνική δυσμένεια των κυβερνώντων χτυπά τα θύματα με αποπληξία, οι δικαστικές διαμάχες συνεπάγονται ημικρανίες και παραλήρημα, το χρέος συμβαδίζει με την κατανάλωση, τα οικογενειακά προβλήματα οδηγούν σε τετραήμερο πυρετό και ψυχραιμία, που οι ερωτευμένοι δεν τολμούν να ομολογήσουν ο ένας στον άλλο , προκαλεί νευρικές προσβολές. Όσο για την αγάπη, έχει προκαλέσει περισσότερες ασθένειες από τα υπόλοιπα πάθη μαζί, και δεν υπάρχει τρόπος να τις απαριθμήσουμε. Αλλά επειδή είναι ταυτόχρονα ο μεγαλύτερος δότης ευλογιών σε αυτόν τον κόσμο, δεν θα την υβρίζουμε και απλώς θα μείνουμε σιωπηλοί: πρέπει πάντα να αντιμετωπίζεται με τον δέοντα σεβασμό και φόβο.
13. ΛΑΘΟΣ
Οι άνθρωποι παραπλανούνται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί γνωρίζουν τις αυταπάτες τους, αλλά προσπαθούν να αποδείξουν ότι δεν εξαπατούν ποτέ. Άλλοι, πιο απλοϊκοί, κάνουν λάθος σχεδόν από τη γέννησή τους, αλλά δεν το υποψιάζονται και βλέπουν τα πάντα με λάθος φως. Ότι κάποιος καταλαβαίνει τα πάντα σωστά με το μυαλό, αλλά υπόκειται στις αυταπάτες της γεύσης, αυτός υποκύπτει στις αυταπάτες του νου, αλλά η γεύση σπάνια τον προδίδει. Τέλος, υπάρχουν άνθρωποι με καθαρό μυαλό και εξαιρετικό γούστο, αλλά αυτοί είναι λίγοι, γιατί, γενικά μιλώντας, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας στον κόσμο του οποίου το μυαλό ή το γούστο να μην έχουν κάποιο είδος ελαττώματος.
Το ανθρώπινο λάθος είναι τόσο πανταχού παρόν επειδή τα στοιχεία των αισθήσεών μας, καθώς και της γεύσης, είναι ανακριβή και αντιφατικά. Βλέπουμε το περιβάλλον όχι ακριβώς όπως είναι στην πραγματικότητα, το εκτιμούμε περισσότερο ή λιγότερο από όσο αξίζει, συνδεόμαστε με τον εαυτό μας όχι όπως, αφενός, του αρμόζει, και αφετέρου, με τις κλίσεις και τη θέση μας. Αυτό εξηγεί τις ατελείωτες αυταπάτες του μυαλού και της γεύσης. Η ανθρώπινη υπερηφάνεια κολακεύεται από οτιδήποτε εμφανίζεται μπροστά της με το πρόσχημα της αρετής, αλλά επειδή η ματαιοδοξία ή η φαντασία μας επηρεάζεται από διάφορες ενσαρκώσεις της, προτιμούμε να επιλέγουμε μόνο το γενικά αποδεκτό ή το εύκολο ως πρότυπο. Μιμούμεθα άλλους ανθρώπους, χωρίς να σκεφτόμαστε το γεγονός ότι το ένα και το αυτό συναίσθημα δεν κολλάει σε όλους και ότι είναι απαραίτητο να παραδοθούμε σε αυτό μόνο στο βαθμό που μας αρμόζει.
Οι άνθρωποι φοβούνται ακόμη περισσότερο τις αυταπάτες της γεύσης παρά τις αυταπάτες του μυαλού. Ωστόσο, ένας αξιοπρεπής άνθρωπος πρέπει να εγκρίνει απροκατάληπτα ό,τι αξίζει έγκρισης, να ακολουθεί αυτό που αξίζει να ακολουθήσει και να μην καυχιέται για τίποτα. Αλλά αυτό απαιτεί εξαιρετική διορατικότητα και μια εξαιρετική αίσθηση αναλογίας. Πρέπει να μάθουμε να ξεχωρίζουμε το καλό γενικά από το καλό για το οποίο είμαστε ικανοί και, υπακούοντας στις έμφυτες κλίσεις, είναι λογικό να περιοριστούμε σε αυτό που βρίσκεται η ψυχή μας. Αν προσπαθούσαμε να πετύχουμε μόνο στον τομέα στον οποίο είμαστε προικισμένοι και ακολουθούσαμε μόνο το καθήκον μας, τα γούστα μας, όπως και η συμπεριφορά μας, θα ήταν πάντα σωστά, και εμείς οι ίδιοι θα παραμέναμε πάντα οι ίδιοι, θα κρίναμε τα πάντα σύμφωνα με τη δική μας κατανόηση και υπερασπίστηκε σθεναρά τις απόψεις τους. Οι σκέψεις και τα συναισθήματά μας θα ήταν υγιή, τα γούστα - τα δικά μας, όχι οικειοποιημένα - θα έφεραν τη σφραγίδα της κοινής λογικής, γιατί θα τα τηρούσαμε όχι τυχαία ή καθιερωμένα έθιμα, αλλά από ελεύθερη επιλογή.
Οι άνθρωποι κάνουν λάθος όταν εγκρίνουν αυτό που δεν αξίζει να εγκριθεί, και με τον ίδιο τρόπο κάνουν λάθος όταν προσπαθούν να επιδείξουν ιδιότητες που σε καμία περίπτωση δεν τους αρμόζουν, αν και είναι αρκετά άξιες. Εκείνος ο ντυμένος με την εξουσία αξιωματούχος, που περισσότερο από όλα καυχιέται για θάρρος, έστω κι αν είναι χαρακτηριστικό του, πέφτει σε πλάνη. Έχει δίκιο όταν δείχνει ακλόνητη σταθερότητα απέναντι στους επαναστάτες, (1) αλλά κάνει λάθος και γίνεται γελοίος όταν μονομαχεί κάθε τόσο. Μια γυναίκα μπορεί να αγαπά τις επιστήμες, αλλά αφού δεν της είναι όλες διαθέσιμες, θα υποκύψει στην αυταπάτη αν επιδιώξει με πείσμα αυτό για το οποίο δεν δημιουργήθηκε.
Η λογική και η κοινή λογική μας πρέπει να αξιολογούν το περιβάλλον στην πραγματική του αξία, παρακινώντας τη γεύση να βρει όλα όσα θεωρούμε ότι όχι μόνο αξίζουν, αλλά και συμβαδίζουν με τις κλίσεις μας. Ωστόσο, σχεδόν όλοι οι άνθρωποι κάνουν λάθος σε αυτά τα θέματα και πέφτουν συνεχώς σε λάθος.
Όσο πιο ισχυρός είναι ο βασιλιάς, τόσο πιο συχνά κάνει τέτοια λάθη: θέλει να ξεπεράσει άλλους θνητούς σε ανδρεία, σε γνώση, σε ερωτικές επιτυχίες, με μια λέξη, σε ό,τι μπορεί να διεκδικήσει ο καθένας. Αλλά αυτή η δίψα για ανωτερότητα έναντι όλων μπορεί να γίνει πηγή αυταπάτης, αν είναι ακατάσχετη. Δεν είναι αυτό το είδος ανταγωνισμού που πρέπει να τον προσελκύει. Ας μιμηθεί τον Αλέξανδρο, (2) που δέχτηκε να αγωνιστεί στην αρματοδρομία μόνο με βασιλιάδες, ας αγωνιστεί μόνο σε ό,τι είναι αντάξιο της βασιλικής του αξιοπρέπειας. Όσο γενναίος, μορφωμένος ή φιλικός κι αν είναι ένας βασιλιάς, θα βρεθεί ένα μεγάλο πλήθος ανδρών το ίδιο γενναίοι, μορφωμένοι και φιλικοί. Οι προσπάθειες να ξεπεράσετε κάθε μία θα είναι πάντα λανθασμένες και μερικές φορές καταδικασμένες σε αποτυχία. Αν όμως αφιερώσει τις προσπάθειές του σε αυτό που συνιστά καθήκον του, αν είναι μεγαλόψυχος, έμπειρος στις υποθέσεις της φιλονικίας και του κράτους, δίκαιος, ελεήμων και γενναιόδωρος, γεμάτος ενδιαφέρον για τους υπηκόους του, για τη δόξα και την ευημερία του κράτους του, τότε θα κερδίσει σε ένα τόσο ευγενές πεδίο έχουν ήδη μόνο βασιλιάδες. Δεν θα πέσει σε λάθος, σχεδιάζοντας να τους ξεπεράσει σε τέτοιες δίκαιες και όμορφες πράξεις. πράγματι αυτός ο ανταγωνισμός είναι αντάξιος ενός βασιλιά, γιατί εδώ διεκδικεί το αληθινό μεγαλείο.
14. ΠΕΡΙ ΔΕΙΓΜΑΤΩΝ ΠΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ Η ΦΥΣΗ ΚΑΙ Η ΜΟΙΡΑ
Όσο ευμετάβλητη και ιδιότροπη κι αν είναι η μοίρα, εντούτοις μερικές φορές αρνείται τις ιδιοτροπίες και την τάση της για αλλαγή και, έχοντας ενωθεί με τη φύση, δημιουργεί μαζί της καταπληκτικούς, εξαιρετικούς ανθρώπους που γίνονται πρότυπα για τις επόμενες γενιές. Το καθήκον της φύσης είναι να τους ανταμείψει με ειδικές ιδιότητες, το καθήκον της μοίρας είναι να τους βοηθήσει να εκδηλώσουν αυτές τις ιδιότητες σε τέτοια κλίμακα και κάτω από τέτοιες συνθήκες που θα αντιστοιχούσαν στο σχέδιο του ενός και του άλλου. Όπως οι μεγάλοι καλλιτέχνες, η φύση και η μοίρα ενσωματώνουν σε αυτές τις τέλειες δημιουργίες όλα όσα ήθελαν να απεικονίσουν. Αρχικά, αποφασίζουν τι πρέπει να είναι ένα άτομο και μετά αρχίζουν να ενεργούν σύμφωνα με ένα αυστηρά μελετημένο σχέδιο: επιλέγουν οικογένεια και μέντορες, ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χρόνο, ευκαιρίες, φίλους και εχθρούς, αναδεικνύουν αρετές και κακίες, κατορθώματα. και τα λάθη, δεν είναι τεμπέληδες για γεγονότα, είναι σημαντικό να προσθέτουμε ασήμαντα πράγματα και να τακτοποιούμε τα πάντα τόσο επιδέξια ώστε να βλέπουμε πάντα τα επιτεύγματα των επιλεγμένων και τα κίνητρα των επιτευγμάτων μόνο υπό ένα ορισμένο φως και από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία.
Με τι λαμπρές ιδιότητες απένειμε η φύση και η μοίρα στον Αλέξανδρο, θέλοντας να μας δείξει ένα παράδειγμα του μεγαλείου της ψυχής και του απαράμιλλου θάρρους! Αν θυμηθούμε σε ποια επιφανή οικογένεια γεννήθηκε, την ανατροφή, τη νεότητα, την ομορφιά, την άριστη υγεία, τις αξιοσημείωτες και ποικίλες ικανότητες στη στρατιωτική επιστήμη και γενικά στις επιστήμες, τα πλεονεκτήματα και ακόμη και τις ελλείψεις, τον μικρό αριθμό των στρατευμάτων του, την τεράστια δύναμη των εχθρικών στρατευμάτων, η συντομία αυτής της υπέροχης ζωής, ο θάνατος του Αλέξανδρου και ποιος τον διαδέχτηκε, αν θυμηθούμε όλα αυτά, δεν θα γίνει σαφές με ποια τέχνη και επιμέλεια η φύση και η μοίρα επέλεξαν αυτές τις αμέτρητες περιστάσεις για χάρη της δημιουργίας ενός τέτοιου ανθρώπου ? Δεν είναι σαφές πόσο σκόπιμα διέθεταν πολλά και εξαιρετικά γεγονότα, αφιερώνοντας για καθένα την ημέρα που του είχαν αναθέσει, για να δείξουν στον κόσμο ένα πρότυπο νεαρού κατακτητή, ακόμη μεγαλύτερο στις ανθρώπινες ιδιότητες του παρά στις ηχηρές νίκες;
Και αν σκεφτούμε το φως στο οποίο η φύση και η μοίρα μας παρουσιάζουν τον Καίσαρα, δεν βλέπουμε ότι ακολούθησαν ένα εντελώς διαφορετικό σχέδιο) όταν επένδυσαν σε αυτόν τον άνθρωπο τόσο θάρρος, έλεος, γενναιοδωρία, στρατιωτική ανδρεία, διορατικότητα, ταχύτητα μυαλό, συγκατάβαση, ευγλωττία, σωματικές τελειότητες, υψηλές αρετές που χρειάζονται και σε μέρες ειρήνης και σε μέρες πολέμου; Δεν είναι γι' αυτό που μόχθησαν τόσο καιρό, συνδυάζοντας τόσο καταπληκτικά ταλέντα, βοηθώντας να τα δείξουν και στη συνέχεια αναγκάζοντας τον Καίσαρα να πάει ενάντια στην πατρίδα του, για να μας δώσει ένα μοντέλο από τους πιο εξαιρετικούς θνητούς και τους πιο διάσημους σφετεριστές; Μέσα από τις προσπάθειές τους, αυτός, με όλα του τα ταλέντα, γεννιέται στη δημοκρατία - η ερωμένη του κόσμου, την οποία υποστηρίζουν και επιβεβαιώνουν οι μεγαλύτεροι γιοι της. Η μοίρα του επιλέγει με σύνεση εχθρούς από τους πιο διάσημους, ισχυρούς και ασυμβίβαστους πολίτες της Ρώμης, συμφιλιώνεται για λίγο με τους πιο σημαντικούς για να τους χρησιμοποιήσει για την εξύψωσή του και στη συνέχεια, έχοντας τους εξαπατήσει και τους τυφλώσει, τους σπρώχνει σε πόλεμο με αυτόν, σε εκείνον ακριβώς τον πόλεμο, που θα τον οδηγήσει στην υψηλότερη δύναμη. Πόσα εμπόδια έβαλε στο δρόμο του! Πόσους κινδύνους διέσωσε σε στεριά και θάλασσα, ώστε να μην τραυματιστεί ποτέ ούτε ελαφρά! Πόσο επίμονα υποστήριξε τα σχέδια του Καίσαρα και κατέστρεψε τα σχέδια του Πομπήιου! (1) Πόσο έξυπνα ανάγκασε τους φιλελεύθερους και αλαζονικούς Ρωμαίους, φυλάσσοντας ζηλότυπα την ανεξαρτησία τους, να υποταχθούν στην εξουσία ενός ατόμου! Ακόμη και οι συνθήκες του θανάτου του Καίσαρα (2) επιλέχθηκαν από αυτήν ώστε να συμφωνούν με τη ζωή του. Ούτε οι προβλέψεις των διορατικών, ούτε τα υπερφυσικά σημάδια, ούτε οι προειδοποιήσεις της γυναίκας και των φίλων του μπορούσαν να τον σώσουν. Η μοίρα επέλεξε την ημέρα του θανάτου του, όταν η Γερουσία επρόκειτο να του προσφέρει το βασιλικό διάδημα, και οι δολοφόνοι - οι άνθρωποι που έσωσε, ο άνθρωπος στον οποίο έδωσε ζωή! (3)
Αυτό το κοινό έργο της φύσης και της μοίρας είναι ιδιαίτερα εμφανές στην προσωπικότητα του Cato. (4) αυτοί, σαν να ήταν επίτηδες, έβαλαν μέσα του όλες τις αρετές που ήταν ιδιαίτερες στους αρχαίους Ρωμαίους, και τις αντιπαραβάλλουν με τις αρετές του Καίσαρα, για να δείξουν σε όλους ότι, αν και και οι δύο είχαν εξίσου τεράστια ευφυΐα και θάρρος, η δίψα γιατί η δόξα έκανε τον έναν σφετεριστή, τον άλλο παράδειγμα τελειότητας.πολίτη. Δεν έχω σκοπό να συγκρίνω αυτούς τους σπουδαίους άνδρες εδώ - έχουν ήδη γραφτεί αρκετά γι' αυτούς. Θέλω μόνο να τονίσω ότι, όσο σπουδαία και υπέροχα κι αν είναι στα μάτια μας, η φύση και η μοίρα δεν θα μπορούσαν να βάλουν τις ιδιότητές τους στο σωστό φως, αν δεν αντιτάχθηκαν στον Καίσαρα στον Κάτωνα και το αντίστροφο. Αυτοί οι άνθρωποι έπρεπε οπωσδήποτε να γεννηθούν την ίδια εποχή και στην ίδια δημοκρατία, προικισμένοι με ανόμοιες κλίσεις και ταλέντα, καταδικασμένοι σε εχθρότητα από το ασυμβίβαστο των προσωπικών φιλοδοξιών και στάσεων προς την πατρίδα: ένας - που δεν γνώριζε εγκράτεια σε σχέδια και όρια στη φιλοδοξία ; ο άλλος - αυστηρά κλειστός σε προσήλωση στους θεσμούς της Ρώμης και θεοποιημένη ελευθερία. και οι δύο διάσημοι για τις υψηλές αλλά διαφορετικές αρετές τους και, τολμώ να πω, ακόμη πιο διάσημοι για την αντιπαράθεση που η μοίρα και η φύση έχουν φροντίσει εκ των προτέρων. Πόσο ταιριάζουν μεταξύ τους, πόσο ενωμένες και αναγκαίες είναι όλες οι συνθήκες της ζωής και του θανάτου του Κάτωνα! Για να συμπληρώσει την εικόνα αυτού του μεγάλου ανθρώπου, η μοίρα θέλησε να τον δέσει άρρηκτα με τη Δημοκρατία και ταυτόχρονα του αφαίρεσε τη ζωή και την ελευθερία από τη Ρώμη.
Αν κοιτάξουμε από τους περασμένους αιώνες μέχρι τον σημερινό αιώνα, βλέπουμε ότι η φύση και η μοίρα, όντας όλα στην ίδια ένωση για την οποία έχω ήδη μιλήσει, μας έδωσαν και πάλι ανόμοια πρότυπα στο πρόσωπο δύο υπέροχων διοικητών. Βλέπουμε πώς, ανταγωνιζόμενοι στη στρατιωτική ανδρεία, ο Πρίγκιπας του Condé και ο Στρατάρχης Turenne (5) επιτελούν αναρίθμητες και λαμπρές πράξεις και φτάνουν στα ύψη της δόξας που τους αξίζει. Εμφανίζονται μπροστά μας, ίσοι σε θάρρος και εμπειρία, δρουν, χωρίς να γνωρίζουν σωματική ή πνευματική κούραση, τώρα μαζί, τώρα χωριστά, τώρα ο ένας εναντίον του άλλου, βιώνουν όλες τις αντιξοότητες του πολέμου, κερδίζουν νίκες και υφίστανται ήττες. Προικισμένοι με διορατικότητα και θάρρος, και χάρη στην επιτυχία τους σε αυτές τις ιδιότητες, γίνονται όλο και πιο σπουδαίοι με τα χρόνια, όποιες αποτυχίες κι αν τους συμβούν, σώζουν το κράτος, μερικές φορές το χτυπούν και χρησιμοποιούν τα ίδια ταλέντα με διαφορετικούς τρόπους. Ο Στρατάρχης Turenne, λιγότερο ένθερμος και πιο προσεκτικός στα σχέδιά του, ξέρει πώς να συγκρατείται και δείχνει τόσο θάρρος όσο χρειάζεται για τους σκοπούς του. Ο πρίγκιπας Κόντε, του οποίου η ικανότητα να αντιλαμβάνεται το σύνολο εν ριπή οφθαλμού και να κάνει αληθινά θαύματα είναι απαράμιλλη, παρασύρθηκε από το ασυνήθιστο ταλέντο του, σαν να λέγαμε, υποτάσσει τα γεγονότα στον εαυτό του και υπηρετούν ευσυνείδητα τη δόξα του. Η αδυναμία των στρατευμάτων που διοικούσαν και οι δύο κατά τις τελευταίες εκστρατείες και η ισχύς των εχθρικών δυνάμεων τους έδωσαν νέες ευκαιρίες να δείξουν ανδρεία και με τα ταλέντα τους να αντισταθμίσουν όλα όσα έλειπαν ο στρατός για την επιτυχή διεξαγωγή του πολέμου. Ο θάνατος του στρατάρχη Turenne, αρκετά άξιος της ζωής του, συνοδευόμενος από πολλές εκπληκτικές περιστάσεις και συνέβη σε μια στιγμή εξαιρετικής σημασίας - ακόμη και σε εμάς φαίνεται το αποτέλεσμα του φόβου και της αβεβαιότητας της μοίρας, που δεν είχε το θάρρος να αποφασίσει τη μοίρα της Γαλλίας και της Αυτοκρατορίας. (6) Αλλά η ίδια μοίρα που στερεί από τον Πρίγκιπα του Condé, λόγω της υποτιθέμενης κακής υγείας του, τη διοίκηση των στρατευμάτων ακριβώς τη στιγμή που μπορούσε να κάνει πράξεις τέτοιας σημασίας, δεν συνάπτει συμμαχία με τη φύση για να έχουμε δει τώρα αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο να οδηγεί μυστικότηταπου επιδεικνύει ειρηνικές αρετές και είναι ακόμα άξιος δόξας; Και είναι αυτός, που ζει μακριά από μάχες, λιγότερο λαμπρός από όταν οδήγησε τον στρατό από νίκη σε νίκη;
15. ΠΕΡΙ ΚΟΥΚΕΤΩΝ ΚΑΙ ΓΕΡΩΝ
Η κατανόηση των ανθρώπινων γούστων γενικά δεν είναι εύκολη υπόθεση, και τα γούστα των κοκέτων είναι ακόμη περισσότερο: αλλά, προφανώς, το γεγονός είναι ότι είναι ευχαριστημένοι με κάθε νίκη που κολακεύει στο ελάχιστο τη ματαιοδοξία τους, επομένως δεν υπάρχουν ανάξιες νίκες γι 'αυτούς . Όσο για μένα, ομολογώ ότι αυτό που μου φαίνεται πιο ακατανόητο είναι η τάση της κοκέτας προς γέροντες που κάποτε ήταν γνωστοί ως κυρίες. Αυτή η κλίση είναι τόσο ασυνεπής με οτιδήποτε και ταυτόχρονα κοινή, που άθελά του αρχίζει κανείς να ψάχνει σε τι βασίζεται το συναίσθημα, κάτι που είναι πολύ κοινό και, ταυτόχρονα, ασυμβίβαστο με τη γενικά αποδεκτή άποψη για τις γυναίκες. Αφήνω στους φιλοσόφους να αποφασίσουν αν πίσω από αυτό κρύβεται η φιλεύσπλαχνη επιθυμία της φύσης να παρηγορήσει τους ηλικιωμένους στην θλιβερή κατάστασή τους και αν τους στέλνει κοκέτες με την ίδια διορατικότητα με την οποία στέλνει φτερά σε εξαθλιωμένες κάμπιες για να γίνουν σκώροι . Αλλά, και χωρίς να προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα μυστικά της φύσης, είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη μου, να βρούμε καλές εξηγήσεις για τη διεστραμμένη γεύση των κοκέτας για τους ηλικιωμένους. Πρώτα από όλα, έρχεται στο μυαλό ότι όλες οι γυναίκες λατρεύουν τα θαύματα, και ποιο θαύμα μπορεί να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία τους περισσότερο από την ανάσταση των νεκρών! Τους δίνει ευχαρίστηση να σέρνουν γέρους πίσω από το άρμα τους, να στολίζουν τον θρίαμβό τους μαζί τους, παραμένοντας αδιάψευστοι. Όχι, οι γέροι είναι εξίσου υποχρεωτικοί στη συνοδεία τους όπως οι νάνοι ήταν υποχρεωτικοί παλιότερα, αν κρίνουμε από τους Amadis. (1) Η κοκέτα, με την οποία είναι ο γέρος, έχει τον πιο ταπεινό και χρήσιμο από τους σκλάβους, έχει έναν ανεπιτήδευτο φίλο και νιώθει ήρεμος και σίγουρος στον κόσμο: την επαινεί παντού, μπαίνει στην εμπιστοσύνη του συζύγου της, όντας , σαν να λέγαμε, εγγύηση στη σύνεση της γυναίκας του, επιπλέον, αν απολαμβάνει βάρος, προσφέρει χιλιάδες υπηρεσίες, εμβαθύνοντας σε όλες τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του σπιτιού της. Αν του φτάσουν οι φήμες για τις αληθινές περιπέτειες της κοκέτας, αρνείται να τις πιστέψει, προσπαθεί να τις διαλύσει, λέει ότι ο κόσμος είναι συκοφαντικός - γιατί να μην ξέρει πόσο δύσκολο είναι να αγγίξεις την καρδιά αυτής της πιο αγνή γυναίκας! Όσο περισσότερο καταφέρνει να κερδίσει σημάδια εύνοιας και τρυφερότητας, τόσο πιο αφοσιωμένος και συνετός γίνεται: το δικό του συμφέρον τον παρασύρει στη σεμνότητα, γιατί ο γέρος πάντα φοβάται μην τον απολύσουν και χαίρεται που τον ανέχονται γενικά. Δεν είναι δύσκολο για τον γέρο να πείσει τον εαυτό του ότι αν, αντίθετα με την κοινή λογική, έχει ήδη γίνει ο εκλεκτός, τότε τον αγαπούν και πιστεύει ακράδαντα ότι αυτή είναι μια ανταμοιβή για τα προηγούμενα πλεονεκτήματα και δεν παύει να Ευχαριστώ την αγάπη για τη μακροχρόνια μνήμη του.
Η κοκέτα, από την πλευρά της, προσπαθεί να μην αθετήσει τις υποσχέσεις της, διαβεβαιώνει τον γέρο ότι της φαινόταν πάντα ελκυστικός, ότι αν δεν τον είχε γνωρίσει, δεν θα γνώριζε ποτέ την αγάπη, ζητά να μην ζηλέψει και να εμπιστευτεί αυτήν; παραδέχεται ότι δεν της είναι αδιάφορη κοινωνική ψυχαγωγίακαι συνομιλία με άξιους άντρες, αλλά αν μερικές φορές είναι φιλική με πολλούς ταυτόχρονα, είναι μόνο από φόβο μήπως προδώσει τη στάση της απέναντί ​​του. ότι επιτρέπει στον εαυτό του να γελάσει λίγο μαζί του με αυτούς τους ανθρώπους, παρακινούμενος από την επιθυμία να λέει το όνομά του πιο συχνά ή από την ανάγκη να κρύψει τα αληθινά του συναισθήματα. ότι, όμως, τη θέλησή του, θα τα παρατήσει με χαρά τα πάντα, αν ήταν ικανοποιημένος και συνέχιζε να την αγαπά. Ποιος γέρος δεν θα υπέκυπτε σε αυτές τις κολακευτικές ομιλίες, που τόσο συχνά παραπλανούν νέους και φιλικούς άντρες! Δυστυχώς, λόγω μιας αδυναμίας, ιδιαίτερα χαρακτηριστικής των ηλικιωμένων ανδρών που κάποτε αγαπούσαν οι γυναίκες, ξεχνάει πολύ εύκολα ότι δεν είναι πια και νέος και ευγενικός. Αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι η γνώση της αλήθειας θα του ήταν πιο χρήσιμη από την εξαπάτηση: τουλάχιστον τον ανέχονται, τον διασκεδάζουν και τον βοηθούν να ξεχάσει όλες τις λύπες. Και αφήστε τον να γίνει ένας κοινός περίγελος - αυτό είναι μερικές φορές ακόμα μικρότερο κακό από τις κακουχίες και τα βάσανα μιας κουρασμένης ζωής που έχει πέσει σε φθορά.
16. ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ ΝΟΥ
Ένας ισχυρός νους μπορεί να έχει οποιεσδήποτε ιδιότητες που είναι γενικά εγγενείς στο μυαλό, αλλά μερικές από αυτές αποτελούν την ειδική και αναπαλλοτρίωτη ιδιότητά του: η ενόρασή του δεν γνωρίζει όρια. είναι πάντα εξίσου και ακούραστα δραστήριος. διακρίνει άγρυπνα το μακρινό, σαν να ήταν μπροστά στα μάτια του. αγκαλιάζει και κατανοεί το μεγαλειώδες με τη φαντασία. βλέπει και καταλαβαίνει το λιγοστό. σκέφτεται τολμηρά, ευρέως, αποτελεσματικά, παρατηρώντας την αίσθηση του μέτρου σε όλα. καταλαβαίνει τα πάντα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, και χάρη σε αυτό ανακαλύπτει συχνά την αλήθεια που κρύβεται κάτω από ένα τόσο χοντρό κάλυμμα που είναι αόρατη στους άλλους. Όμως, παρά αυτές τις σπάνιες ιδιότητες, το πιο ισχυρό μυαλό μερικές φορές εξασθενεί και γίνεται μικρότερο εάν το κυριεύουν οι εθισμοί.
Ένα εκλεπτυσμένο μυαλό σκέφτεται πάντα ευγενικά, εκφράζει τις απόψεις του χωρίς δυσκολία, καθαρά, ευχάριστα και φυσικά, εκθέτοντάς τες σε ευνοϊκό φως και χρωματίζοντας τις με κατάλληλα στολίδια. ξέρει να κατανοεί τη γεύση των άλλων και διώχνει από τις σκέψεις του οτιδήποτε είναι άχρηστο ή που μπορεί να μην ευχαριστεί τους άλλους.
Το μυαλό είναι ευέλικτο, υπάκουο, υπαινιγματικό, ξέρει πώς να ξεπερνάει και να ξεπερνά τις δυσκολίες, σε αναγκαίες περιπτώσεις προσαρμόζεται εύκολα στις απόψεις των άλλων, διεισδύει στις ιδιαιτερότητες του νου και στα πάθη των άλλων και, παρατηρώντας το όφελος εκείνων με τους οποίους μπαίνει σε συναναστροφή, δεν ξεχνά και πετυχαίνει τα δικά του.
Ο υγιής νους βλέπει τα πάντα υπό το φως του, αξιολογεί σύμφωνα με την αξία του, ξέρει πώς να μετατρέπει τις συνθήκες στην πιο ευνοϊκή πλευρά για τον εαυτό του και εμμένει σταθερά στις απόψεις του, γιατί δεν αμφιβάλλει για την ορθότητα και τη σταθερότητά τους.
Το επιχειρηματικό μυαλό δεν πρέπει να συγχέεται με το μισθοφόρο μυαλό: μπορείτε να κατανοήσετε τέλεια τις επιχειρήσεις χωρίς να κυνηγήσετε το δικό σας όφελος. Μερικοί άνθρωποι είναι επιδέξιοι σε συνθήκες που δεν τους επηρεάζουν, αλλά εξαιρετικά δύστροποι όταν πρόκειται για τον εαυτό τους, ενώ άλλοι, αντίθετα, δεν είναι ιδιαίτερα έξυπνοι, αλλά ξέρουν πώς να επωφελούνται από τα πάντα.
Μερικές φορές το μυαλό της πιο σοβαρής αποθήκης συνδυάζεται με την ικανότητα για ευχάριστη και εύκολη συζήτηση. Ένα τέτοιο μυαλό είναι κατάλληλο τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες κάθε ηλικίας. Οι νέοι συνήθως έχουν ένα εύθυμο, κοροϊδευτικό μυαλό, αλλά χωρίς καμία ένδειξη σοβαρότητας. έτσι είναι συχνά κουραστικές. Ο ρόλος του σημειωματάρχη είναι πολύ αχάριστος, και για χάρη του επαίνου που κερδίζει μερικές φορές ένα τέτοιο άτομο από τους άλλους, δεν πρέπει να βάζει τον εαυτό του σε λανθασμένη θέση, προκαλώντας συνεχώς ενόχληση σε αυτούς τους ίδιους ανθρώπους όταν είναι σε άσχημη θέση διάθεση.
Η κοροϊδία είναι μια από τις πιο ελκυστικές αλλά και επικίνδυνες ιδιότητες του μυαλού. Μια πνευματώδης κοροϊδία διασκεδάζει πάντα τους ανθρώπους, αλλά εξίσου πάντα φοβούνται αυτόν που καταφεύγει σε αυτήν πολύ συχνά X. Ωστόσο, η κοροϊδία είναι απολύτως επιτρεπτή εάν είναι καλοσυνάτη και απευθύνεται κυρίως στους ίδιους τους συνομιλητές.
Η τάση για αστείο μετατρέπεται εύκολα σε πάθος για γελοιοποίηση ή κοροϊδία και πρέπει να έχετε μεγάλη αίσθηση του μέτρου για να αστειεύεστε συνεχώς χωρίς να πέσετε σε ένα από αυτά τα άκρα. Το αστείο μπορεί να οριστεί ως μια γενική ευθυμία που αιχμαλωτίζει τη φαντασία, αναγκάζοντάς τη να βλέπει τα πάντα υπό ένα αστείο φως. μπορεί να είναι ήπιο ή καυστικό, ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία. Μερικοί άνθρωποι ξέρουν πώς να κοροϊδεύουν με κομψό και κολακευτικό τρόπο: γελοιοποιούν μόνο εκείνα τα μειονεκτήματα των γειτόνων τους, τα οποία οι τελευταίοι παραδέχονται πρόθυμα, υπό το πρόσχημα της μομφής που παρουσιάζουν επαίνους, προσποιούνται ότι θέλουν να κρύψουν την αξιοπρέπεια του συνομιλητή τους. και εν τω μεταξύ τους εκθέτετε επιδέξια.
Το λεπτό μυαλό είναι πολύ διαφορετικό από το πονηρό μυαλό και είναι πάντα ευχάριστο στην ευκολία, τη χάρη και την παρατήρησή του. Το πανούργο μυαλό δεν πηγαίνει ποτέ κατευθείαν στον στόχο, αλλά αναζητά μυστικούς και κυκλικούς τρόπους για να τον πετύχει. Αυτά τα κόλπα δεν μένουν άλυτα για πολύ, εμπνέουν πάντα φόβο στους άλλους και σπάνια φέρνουν σοβαρές νίκες.
Υπάρχει επίσης μια διαφορά ανάμεσα σε ένα φλογερό μυαλό και ένα λαμπρό μυαλό: ο πρώτος αντιλαμβάνεται τα πάντα πιο γρήγορα και διεισδύει πιο βαθιά, ο δεύτερος διακρίνεται από ζωντάνια, οξύτητα και αίσθηση αναλογίας.
Το μαλακό μυαλό είναι επιεικής και εξυπηρετικό και αρέσει σε όλους, έστω και αν δεν είναι πολύ ήπιο.
Το μυαλό βυθίζεται συστηματικά στη θεώρηση του θέματος, χωρίς να χάνει ούτε μια λεπτομέρεια και τηρώντας όλους τους κανόνες. Αυτή η προσοχή συνήθως περιορίζει τις επιλογές του. Ωστόσο, μερικές φορές συνδυάζεται με μια ευρεία προοπτική, και τότε ο νους, που έχει και τις δύο αυτές ιδιότητες, είναι πάντα ανώτερος από τους άλλους.
Το "έξυπνο μυαλό" είναι ένας όρος που έχει χρησιμοποιηθεί υπερβολικά. Αν και αυτό το είδος νοημοσύνης μπορεί να έχει τις ιδιότητες που απαριθμούνται εδώ, έχει αποδοθεί σε τόσες κακές ρίμες και βαρετές αμυχές που τώρα οι λέξεις "καλή νοημοσύνη" χρησιμοποιούνται συχνότερα για να γελοιοποιήσουν κάποιον παρά για να επαινέσουν.
Μερικά από τα επιθέματα που συνδέονται με τη λέξη "μυαλό" φαίνεται να σημαίνουν το ίδιο πράγμα, ωστόσο υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους, και φαίνεται στον τόνο και τον τρόπο προφοράς τους. αλλά επειδή ο τόνος και ο τρόπος είναι αδύνατο να περιγραφούν, δεν θα μπω σε λεπτομέρειες που είναι ανεξήγητες. Όλοι χρησιμοποιούν αυτά τα επίθετα, γνωρίζοντας πολύ καλά τι σημαίνουν. Όταν κάποιος μιλά για ένα άτομο - "είναι έξυπνος", ή "είναι σίγουρα έξυπνος", ή "είναι πολύ έξυπνος", ή "είναι αναμφισβήτητα έξυπνος", μόνο ο τόνος και ο τρόπος τονίζουν τη διαφορά μεταξύ αυτών των εκφράσεων, παρόμοια σε χαρτί και όμως σχετίζεται με διαφορετικά μυαλά.
Μερικές φορές λέγεται επίσης ότι το τάδε άτομο έχει «το μυαλό είναι πάντα με τον ίδιο τρόπο», ή «διαφορετικό μυαλό» ή «περιεκτικό μυαλό». Μπορεί κανείς να είναι ανόητος γενικά με αναμφισβήτητο μυαλό και μπορεί να είναι ένας έξυπνος άνθρωπος με το πιο ασήμαντο μυαλό. Το «αδιαμφισβήτητο μυαλό» είναι μια διφορούμενη έκφραση. Μπορεί να υπονοεί οποιαδήποτε από τις ιδιότητες του νου που αναφέρθηκαν, αλλά μερικές φορές δεν περιέχει τίποτα συγκεκριμένο. Μερικές φορές μπορείς να μιλάς αρκετά έξυπνα και να είσαι ανόητος, να έχεις μυαλό, αλλά εξαιρετικά περιορισμένο, να είσαι έξυπνος σε ένα πράγμα, αλλά ανίκανος για άλλο, να είσαι αναμφισβήτητα έξυπνος και καλός για τίποτα, αναμφισβήτητα έξυπνος και, επιπλέον, αντιπαθητικός. Το κύριο πλεονέκτημα αυτού του είδους μυαλού, προφανώς, είναι ότι τυχαίνει να είναι ευχάριστο στη συζήτηση.
Αν και οι εκδηλώσεις του μυαλού ποικίλλουν απείρως, μου φαίνεται ότι μπορούν να διακριθούν από τέτοια σημάδια: τόσο όμορφα που όλοι μπορούν να κατανοήσουν και να νιώσουν την ομορφιά τους. δεν στερείται ομορφιάς και ταυτόχρονα βαρετό. όμορφο και αρεστό, αν και κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί? Τόσο λεπτό και εκλεπτυσμένο που λίγοι άνθρωποι μπορούν να εκτιμήσουν όλη την ομορφιά τους. ατελή, αλλά ενσωματωμένα σε μια τόσο επιδέξια μορφή, τόσο σταθερά και χαριτωμένα ανεπτυγμένα, που είναι αρκετά αξιοθαύμαστα.
17. ΠΕΡΙ ΤΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΑΙΩΝΑ
Όταν η ιστορία μας πληροφορεί για το τι συμβαίνει στον κόσμο, μιλάει για σημαντικά και ασήμαντα περιστατικά. σαστισμένοι από μια τέτοια σύγχυση, δεν δίνουμε πάντα τη δέουσα προσοχή στα ασυνήθιστα γεγονότα που σηματοδοτούν κάθε ηλικία. Αλλά αυτά που δημιουργούνται από αυτόν τον αιώνα, κατά τη γνώμη μου, επισκιάζουν όλα τα προηγούμενα στην ασυνήθιστα τους. Σκέφτηκα λοιπόν να περιγράψω μερικά από αυτά τα γεγονότα για να επιστήσω την προσοχή όσων έχουν την τάση να προβληματιστούν σχετικά με τέτοια θέματα.
Η Marie de Medici, βασίλισσα της Γαλλίας, σύζυγος του Ερρίκου του Μεγάλου, ήταν μητέρα του Λουδοβίκου XIII, του αδελφού του Gaston, βασίλισσας της Ισπανίας, (1) της Δούκισσας της Σαβοΐας (2) και της βασίλισσας της Αγγλίας. (3) Ανακηρύχθηκε αντιβασιλιάς, κυβέρνησε και τον βασιλιά, τον γιο της και ολόκληρο το βασίλειο για αρκετά χρόνια. Ήταν αυτή που έκανε τον Αρμάν ντε Ρισελιέ καρδινάλιο και πρώτο υπουργό, από τον οποίο εξαρτώνταν όλες οι αποφάσεις του βασιλιά και η μοίρα του κράτους. Τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της δεν ήταν τέτοια που να προκαλούν φόβο σε κανέναν, κι όμως αυτός ο μονάρχης, που γνώριζε τόσο μεγαλείο και περιβαλλόταν από τέτοια μεγαλοπρέπεια, η χήρα του Ερρίκου Δ', μητέρας τόσων εστεμμένων, με εντολή του βασιλιά, ο γιος της, τέθηκε υπό κράτηση, μπράβο του καρδινάλιου Ρισελιέ, ο οποίος της οφείλει την ανύψωσή του. Τα άλλα παιδιά της, που κάθισαν στους θρόνους, δεν την βοήθησαν, δεν τόλμησαν καν να της δώσουν καταφύγιο στις χώρες τους και μετά από δέκα χρόνια διώξεων, πέθανε στην Κολωνία, σε πλήρη εγκατάλειψη, θα έλεγε κανείς, από πείνα.
Ο Ange de Joyeuse, (4) Δούκας και συνομήλικος της Γαλλίας, στρατάρχης και ναύαρχος, νέος, πλούσιος, ευγενικός και ευτυχισμένος, απαρνήθηκε τόσες πολλές κοσμικές ευλογίες και εντάχθηκε στο τάγμα των Καπουτσίνων. Λίγα χρόνια αργότερα, οι ανάγκες του κράτους τον κάλεσαν ξανά στην εγκόσμια ζωή. Ο Πάπας τον απελευθέρωσε από τον όρκο του και τον διέταξε να σταθεί επικεφαλής του βασιλικού στρατού που πολέμησε τους Ουγενότους. Επί τέσσερα χρόνια διοικούσε τα στρατεύματα και σταδιακά επιδόθηκε ξανά στα ίδια πάθη που τον κυριάρχησαν στα νιάτα του. Όταν τελείωσε ο πόλεμος, αποχαιρέτησε τον κόσμο για δεύτερη φορά και φόρεσε ένα μοναστηριακό φόρεμα. Ο Ange de Joyeuse έζησε μακροζωία, γεμάτος ευσέβεια και αγιότητα, αλλά η ματαιοδοξία που νίκησε στον κόσμο, εδώ στο μοναστήρι, τον κυρίευσε: εξελέγη ηγούμενος του μοναστηριού του Παρισιού, αλλά επειδή κάποιοι αμφισβήτησαν την εκλογή του, ο Ange de Joyeuse αποφάσισε να πάει με τα πόδια στο Ρώμη, ανεξάρτητα από την εξαθλίωση και όλες τις κακουχίες που συνδέονται με ένα τέτοιο προσκύνημα. Όχι, όταν στην επιστροφή του υπήρξαν και πάλι διαμαρτυρίες κατά της εκλογής του, ξεκίνησε πάλι το ταξίδι του και πέθανε πριν φτάσει στη Ρώμη, από κούραση, θλίψη και γηρατειά.
Τρεις Πορτογάλοι ευγενείς και δεκαεπτά φίλοι τους διοργάνωσαν μια εξέγερση στην Πορτογαλία και τα ινδικά εδάφη που υπόκεινται σε αυτήν, (5) χωρίς να βασίζονται ούτε σε δικούς τους ανθρώπους ούτε σε ξένους και χωρίς να έχουν συνεργούς στο δικαστήριο. Αυτή η ομάδα συνωμοτών κατέλαβε το βασιλικό παλάτι στη Λισαβόνα, ανέτρεψε τη Δούκισσα της Μάντοβα, αντιβασιλέα, η οποία κυβέρνησε για λογαριασμό του βρέφους γιου της, (6) και επαναστάτησε ολόκληρο το βασίλειο. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, πέθαναν μόνο ο Vasconcelos, (7) ο Ισπανός υπουργός και δύο από τους υπηρέτες του. Το πραξικόπημα αυτό έγινε υπέρ του Δούκα της Μπραγκάνσα, (8) αλλά χωρίς τη συμμετοχή του. Ανακηρύχθηκε βασιλιάς παρά τη θέλησή του και ήταν ο μόνος Πορτογάλος δυσαρεστημένος με την ενθρόνιση ενός νέου μονάρχη. Φόρεσε το στέμμα για δεκατέσσερα χρόνια, δείχνοντας ούτε μεγαλείο ούτε ιδιαίτερες αρετές αυτά τα χρόνια, και πέθανε στο κρεβάτι του, αφήνοντας ένα γαλήνιο ήρεμο βασίλειο ως κληρονομιά στα παιδιά του.
Ο καρδινάλιος Ρισελιέ κυβέρνησε τη Γαλλία αυταρχικά επί βασιλείας του μονάρχη, ο οποίος παρέδωσε ολόκληρη τη χώρα στα χέρια του, αν και δεν τόλμησε να εμπιστευτεί το πρόσωπό του. Με τη σειρά του, ο καρδινάλιος επίσης δεν εμπιστευόταν τον βασιλιά και απέφυγε να τον επισκεφτεί, φοβούμενος για τη ζωή και την ελευθερία του. Παρόλα αυτά, ο βασιλιάς θυσίασε τον αγαπημένο του καρδινάλιο Σεν-Μαρ στην εκδικητική κακία του καρδιναλίου και δεν εμπόδισε τον θάνατό του στο ικρίωμα. Τελικά, ο καρδινάλιος πεθαίνει στο κρεβάτι του. υποδεικνύει στη διαθήκη του ποιον να διορίσει στις πιο σημαντικές κρατικές θέσεις, και ο βασιλιάς, του οποίου η δυσπιστία και το μίσος για τον Ρισελιέ έφθασε εκείνη την εποχή στην υψηλότερη ένταση, όπως υπακούει τυφλά στη θέληση των νεκρών, όπως υπάκουε στους ζωντανούς.
Είναι δυνατόν να μην θαυμάζω ότι η Άννα-Μαρί-Λουίζ της Ορλεάνης, (9) ανιψιά του βασιλιά της Γαλλίας, της πλουσιότερης από τις ακτέμνες πριγκίπισσες της Ευρώπης, τσιγκούνης, σκληρής στους τρόπους και αλαζονική, τόσο ευγενής που θα μπορούσε να γίνει η σύζυγος οποιουδήποτε από τους ισχυρότερους βασιλιάδες, έχοντας ζήσει μέχρι τα σαράντα πέντε χρόνια, σκέφτηκε να παντρευτεί τον Puyguillem, (10) τον νεότερο της οικογένειας Lauzin, έναν ανεπιτήδευτο άνθρωπο, έναν άνθρωπο μέτριου μυαλού, του οποίου οι αρετές είχαν εξαντληθεί από την αναίδεια και υπονοούμενους τρόπους. Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι η Mademoiselle πήρε αυτή την τρελή απόφαση από δουλοπρέπεια, λόγω του γεγονότος ότι ο Puyguillem ήταν υπέρ του βασιλιά: η επιθυμία να γίνει σύζυγος ενός αγαπημένου αντικατέστησε το πάθος της. Ξεχνώντας την ηλικία της και τη μεγάλη γέννησή της, μη αγαπώντας τον Puyguilleme, ωστόσο του έκανε τέτοιες προόδους που θα ήταν ασυγχώρητες ακόμη και από την πλευρά ενός νεότερου και λιγότερο γεννημένου ατόμου, επιπλέον, ερωτευμένου με πάθος. Μια μέρα η Mademoiselle είπε στον Puyguilleme ότι μπορούσε να παντρευτεί μόνο ένα άτομο στον κόσμο. Άρχισε να της ζητά επίμονα να αποκαλύψει ποιος ήταν. μη μπορώντας ακόμα να πει το όνομά του δυνατά, θέλησε να γράψει την ομολογία της με ένα διαμάντι στο τζάμι του παραθύρου. Κατανοώντας, φυσικά, ποιον είχε στο μυαλό της και, ίσως, ελπίζοντας να παρασύρει από μέσα της ένα χειρόγραφο σημείωμα που θα μπορούσε να του ήταν πολύ χρήσιμο στο μέλλον, ο Puyguillem αποφάσισε να παίξει έναν δεισιδαίμονα εραστή - και αυτό θα έπρεπε να είχε ευχαριστήσει πολύ τη Mademoiselle πολύ - και δήλωσε ότι αν θέλει αυτό το συναίσθημα να διαρκέσει για πάντα, τότε δεν πρέπει να το γράψεις στο ποτήρι. Η ιδέα του είχε απόλυτη επιτυχία και το βράδυ η Mademoiselle έγραψε σε χαρτί τις λέξεις: «Είσαι εσύ». Σφράγισε η ίδια το σημείωμα, αλλά ήταν Πέμπτη και δεν μπόρεσε να το παραδώσει παρά μετά τα μεσάνυχτα. Ως εκ τούτου, μη θέλοντας να υποκύψει στον Puyguilleme με σχολαστικότητα και φοβούμενη ότι η Παρασκευή θα ήταν μια άτυχη μέρα, πήρε το λόγο του ότι θα έσπαγε τη σφραγίδα μόνο το Σάββατο - τότε το μεγάλο μυστικό θα του γινόταν γνωστό. Ήταν τέτοια η φιλοδοξία του Puyguillem που θεώρησε δεδομένη αυτή την ανήκουστη εύνοια της τύχης. Όχι μόνο αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την ιδιοτροπία της Mademoiselle, αλλά είχε και το θράσος να το πει στον βασιλιά. Όλοι γνωρίζουν καλά ότι, έχοντας υψηλές και εξαιρετικές αρετές, αυτός ο μονάρχης ήταν αλαζονικός και περήφανος, όπως κανένας άλλος στον κόσμο. Ωστόσο, όχι μόνο δεν κατέστρεψε τις βροντές και τις αστραπές στον Puyguilleme που τόλμησε να του πει για τους ισχυρισμούς του, αλλά, αντίθετα, τους επέτρεψε να συνεχίσουν να τρέφονται. Συναίνεσε μάλιστα σε μια αντιπροσωπεία τεσσάρων αξιωματούχων να του ζητήσουν την άδειά του για έναν τόσο αταίριαστο γάμο και ότι ούτε ο Δούκας της Ορλεάνης ούτε ο Πρίγκιπας του Κοντέ θα ενημερωνόταν γι' αυτό. Η είδηση, που διαδόθηκε γρήγορα στον κόσμο, προκάλεσε γενική σύγχυση και αγανάκτηση. Ο βασιλιάς δεν ένιωσε αμέσως τη ζημιά που είχε κάνει στο υψηλότερο όνομα και το κύρος του. Απλώς σκέφτηκε ότι, στο μεγαλείο του, θα μπορούσε μια μέρα να αντέξει οικονομικά να εξυψώσει τον Puyguilleme πάνω από τους ευγενέστερους ευγενείς της χώρας, να παντρευτεί μαζί του, παρά την κατάφωρη ανισότητα, και να τον κάνει τον πρώτο συνομήλικο της Γαλλίας και κάτοχο προσόδου. πεντακόσιες χιλιάδες λίβρες· αλλά αυτό το παράξενο σχέδιο τον τράβηξε περισσότερο απ' όλα γιατί του έκανε δυνατό να απολαύσει κρυφά τη γενική έκπληξη βλέποντας τις ανήκουστες μέχρι τότε ευλογίες που έριξε σε ένα άτομο που αγαπά και θεωρεί άξιο. Μέσα σε τρεις ημέρες, ο Puyguillem θα μπορούσε κάλλιστα, εκμεταλλευόμενος τη σπάνια εύνοια της τύχης, να παντρευτεί τη Mademoiselle, αλλά, οδηγούμενος από τη ματαιοδοξία όχι λιγότερο σπάνια, άρχισε να πετυχαίνει κάτι τέτοιο. γαμήλιες τελετές που θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο αν ήταν της ίδιας τάξης με τη Mademoiselle: ευχήθηκε ο βασιλιάς και η βασίλισσα να γίνουν μάρτυρες του γάμου του, δίνοντας την παρουσία τους μια ιδιαίτερη λαμπρότητα σε αυτό το γεγονός. Γεμάτος με απαράμιλλη αλαζονεία, ασχολήθηκε με κενές προετοιμασίες για το γάμο, και εν τω μεταξύ έχασε τη στιγμή που θα μπορούσε πραγματικά να επιβεβαιώσει την ευτυχία του. Η κυρία ντε Μοντεσπάν (11), αν και μισούσε τον Πουιγκιγιέμ, παραιτήθηκε από την κλίση του βασιλιά προς αυτόν και δεν εναντιώθηκε σε αυτόν τον γάμο. Ωστόσο, οι γενικές φήμες την έβγαλαν από την αδράνεια, υπέδειξε στον βασιλιά αυτό που μόνος του δεν έβλεπε και τον παρακίνησε να ακούσει την κοινή γνώμη. Άκουσε για την αμηχανία των πρεσβευτών, άκουσε τους θρήνους και τις σεβασμούς αντιρρήσεις της Δούκισσας της Ορλεάνης (12) και ολόκληρου του βασιλικού οίκου. Υπό την επίδραση όλων αυτών, ο βασιλιάς, μετά από πολύ δισταγμό και με τη μεγαλύτερη απροθυμία, είπε στον Puyguilleme ότι δεν μπορούσε να δώσει ανοιχτή συγκατάθεση στο γάμο του με τη Mademoiselle, αλλά αμέσως τον διαβεβαίωσε ότι αυτή η εξωτερική αλλαγή δεν θα επηρέαζε την ουσία του θέματος. : απαγορεύοντας την πίεση της κοινής γνώμης και κρατώντας την καρδιά του Puyguillem να παντρευτεί τη Mademoiselle, δεν θέλει καθόλου αυτή η απαγόρευση να παρεμβαίνει στην ευτυχία του. Ο βασιλιάς επέμενε να παντρευτεί ο Πουιγκιέλεμ κρυφά και υποσχέθηκε ότι η δυσμένεια που θα ακολουθούσε ένα τέτοιο αδίκημα δεν θα διαρκούσε περισσότερο από μία εβδομάδα. Όποια κι αν ήταν τα αληθινά αισθήματα του Puyguillem κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, διαβεβαίωσε τον βασιλιά ότι ήταν ευτυχής να πραγματοποιήσει όλα όσα του υποσχέθηκε ο μονάρχης, καθώς αυτό θα μπορούσε να βλάψει κατά κάποιο τρόπο το κύρος της μεγαλειότητάς του, ειδικά επειδή δεν υπήρχε τέτοια ευτυχία στο κόσμο που θα τον αντάμειψε για τον χωρισμό μιας εβδομάδας από τον κυρίαρχο. Συγκινημένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του από τέτοια ταπεινοφροσύνη, ο βασιλιάς δεν παρέλειψε να κάνει ό,τι περνούσε από το χέρι του για να βοηθήσει τον Πουιγκιλέμ να επωφεληθεί από την αδυναμία της Μαντμουαζέλ και ο Πουιγκιλέμ, από την πλευρά του, έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να τονίσει τις θυσίες που ήταν έτοιμος. για τον αφέντη του. Δεν ήταν σε καμία περίπτωση μόνο αδιάφορα αισθήματα που τον καθοδήγησαν σε αυτό: πίστευε ότι η πορεία δράσης του είχε για πάντα διαθέσει τον βασιλιά σε αυτόν και ότι τώρα του ήταν εγγυημένη η βασιλική εύνοια μέχρι το τέλος των ημερών του. Η ματαιοδοξία και ο παραλογισμός έφεραν τον Puyguilleme στο σημείο να μην ήθελε πια αυτόν τον γάμο, τόσο επικερδή και εξυψωμένο, γιατί δεν τολμούσε να κανονίσει τις γιορτές με τη μεγαλοπρέπεια που ονειρευόταν. Ωστόσο, αυτό που τον ώθησε περισσότερο από όλα να έρθει σε ρήξη με τη Mademoiselle ήταν μια ανυπέρβλητη αηδία για εκείνη και η απροθυμία να γίνει σύζυγός της. Περίμενε να αποκομίσει σημαντικά οφέλη από το πάθος της για αυτόν, πιστεύοντας ότι, ακόμη και χωρίς να γίνει γυναίκα του, θα του χάριζε το πριγκιπάτο του Dombes και το δουκάτο του Montpensier. Γι' αυτό αρχικά αρνήθηκε όλα τα δώρα που ήθελε να του κάνει ο βασιλιάς. Αλλά η φιλαργυρία και η κακή διάθεση της Mademoiselle, μαζί με τις δυσκολίες που συνεπαγόταν να δώσει στον Puyguilleme τέτοια τεράστια υπάρχοντα, του έδειξαν τη ματαιότητα του σχεδίου του και έσπευσε να δεχτεί τα κτερίσματα του βασιλιά, ο οποίος του έδωσε τον κυβερνήτη του Berry και μια πρόσοδο. πεντακόσιων χιλιάδων λιβρών. Αλλά αυτά τα οφέλη, τόσο σημαντικά, σε καμία περίπτωση δεν ικανοποίησαν τους ισχυρισμούς του Puyguilleme. Εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του φωναχτά και οι εχθροί του, ειδικά η Μαντάμ Μοντεσπάν, το εκμεταλλεύτηκαν αμέσως για να τον ξεπληρώσουν τελικά. Κατάλαβε τη θέση του, είδε ότι τον απειλούσαν με δυσμένεια, αλλά δεν μπορούσε πλέον να ελέγξει τον εαυτό του και, αντί να διορθώσει τις υποθέσεις του με μια ευγενική, υπομονετική, επιδέξια μεταχείριση του βασιλιά, συμπεριφέρθηκε αλαζονικά και αναιδώς. Ο Puyguillem έφτασε στο σημείο να επικρίνει τον βασιλιά, τον εξέφρασε σκληρότητα και χλευασμούς, έσπασε ακόμη και το σπαθί του παρουσία του, ενώ δήλωσε ότι δεν θα το αποκάλυπτε ποτέ ξανά στη βασιλική υπηρεσία. Έπεσε πάνω στη Μαντάμ ντε Μοντεσπάν με τέτοια περιφρόνηση και μανία που δεν είχε άλλη επιλογή από το να τον καταστρέψει, για να μην χαθεί η ίδια. Σύντομα τέθηκε υπό κράτηση και φυλακίστηκε στο φρούριο Pignerol. αφού πέρασε πολλά δύσκολα χρόνια στη φυλακή, ήξερε τι ατυχία ήταν να χάσει την εύνοια του βασιλιά και, λόγω κενού ματαιοδοξίας, να χάσει τις ευλογίες και τις τιμές που του απένειμε ο βασιλιάς -με συγκατάθεσή του και η Mademoiselle- στο τη βλακεία της φύσης του.
Ο Alphonse VI, γιος του δούκα της Braganza, για τον οποίο μίλησα παραπάνω, του Πορτογάλου βασιλιά, παντρεύτηκε στη Γαλλία την κόρη του δούκα de Nemours (13), πολύ νεαρή, ούτε μεγάλη περιουσία ούτε μεγάλες διασυνδέσεις. Σύντομα αυτή η βασίλισσα σχεδίασε να ακυρώσει το γάμο της με τον βασιλιά. Με διαταγή της, τέθηκε υπό κράτηση και οι ίδιες στρατιωτικές μονάδες που τον φύλαγαν την προηγούμενη μέρα με τον αρχηγό τους τώρα τον φύλαγαν σαν αιχμάλωτο. Ο Αλφόνσης ΣΤ' εξορίστηκε σε ένα από τα νησιά της δικής του πολιτείας, σώζοντάς του τη ζωή και ακόμη και τον βασιλικό του τίτλο. Η βασίλισσα παντρεύτηκε τον αδελφό του πρώην συζύγου της και, ως αντιβασιλέας, του έδωσε πλήρη εξουσία στη χώρα, χωρίς όμως τον τίτλο του βασιλιά. Απόλαυσε ήρεμα τους καρπούς μιας τόσο καταπληκτικής συνωμοσίας, χωρίς να παραβιάσει τις καλές σχέσεις με τους Ισπανούς και χωρίς να προκαλέσει εμφύλια διαμάχη στο βασίλειο.
Κάποιος έμπορος φαρμακευτικών βοτάνων, ονόματι Masaniello, (14) επαναστάτησε τους Ναπολιτάνους απλούς και, έχοντας νικήσει τον ισχυρό ισπανικό στρατό, σφετερίστηκε τη βασιλική εξουσία. Διέθετε αυταρχικά τη ζωή, την ελευθερία και την περιουσία όσων ήταν υπό την υποψία του, κατέλαβε τα τελωνεία, διέταξε να αφαιρεθούν όλα τα χρήματά τους και όλη η περιουσία από τους φορολογούμενους και μετά διέταξε να καούν αυτά τα αμέτρητα πλούτη. στην πλατεία της πόλης? Ούτε ένα άτομο από το άτακτο πλήθος των επαναστατών δεν επιθυμούσε το καλό, απέκτησε, σύμφωνα με τις έννοιές τους, αμαρτωλά. Αυτή η καταπληκτική βασιλεία διήρκεσε δύο εβδομάδες και τελείωσε όχι λιγότερο εκπληκτικά από ό,τι ξεκίνησε: ο ίδιος Masaniello, ο οποίος με τόση επιτυχία, λαμπρά και επιδέξια πέτυχε τέτοιες εξαιρετικές πράξεις, έχασε ξαφνικά το μυαλό του και πέθανε μια μέρα αργότερα σε μια κρίση βίαιης παραφροσύνης.
Η βασίλισσα της Σουηδίας, (15) που ζούσε ειρηνικά με τους λαούς της και με τις γειτονικές χώρες, αγαπημένη από τους υπηκόους της, σεβαστή από ξένους, νέα, μη κυριευμένη από ευσέβεια, εγκατέλειψε οικειοθελώς το βασίλειό της και άρχισε να ζει ως ιδιώτης. Ο Πολωνός βασιλιάς (16) από τον ίδιο οίκο με τη σουηδική βασίλισσα παραιτήθηκε επίσης μόνο επειδή είχε βαρεθεί να βασιλεύει.
Ο ανθυπολοχαγός του πεζικού, άνδρας χωρίς ρίζες και άγνωστος, (17) βγήκε στην επιφάνεια σε ηλικία σαράντα πέντε ετών, εκμεταλλευόμενος την αναταραχή στη χώρα. Ανέτρεψε τον νόμιμο κυρίαρχό του, (18) ευγενικός, δίκαιος, επιεικής, θαρραλέος και γενναιόδωρος και, έχοντας εξασφαλίσει την απόφαση του βασιλικού κοινοβουλίου, διέταξε να κόψουν το κεφάλι του βασιλιά, μετέτρεψε το βασίλειο σε δημοκρατία και για δέκα χρόνια ο άρχοντας της Αγγλίας? Κράτησε τις άλλες πολιτείες σε μεγαλύτερο φόβο και διέλυσε τη χώρα του πιο αυταρχικά από οποιονδήποτε από τους Άγγλους μονάρχες. έχοντας απολαύσει όλη την πληρότητα της εξουσίας, πέθανε ήσυχα και ειρηνικά.
Οι Ολλανδοί, απορρίπτοντας το βάρος της ισπανικής κυριαρχίας, σχηματίστηκαν μια ισχυρή δημοκρατίακαι για έναν αιώνα, προστατεύοντας την ελευθερία της, πολέμησαν με τους νόμιμους βασιλιάδες τους. Χρωστούσαν πολλά στη γενναιότητα και την προνοητικότητα των πρίγκιπες του Orange, (19) αλλά πάντα φοβούνταν τις αξιώσεις τους και περιόριζαν τη δύναμή τους. Στην εποχή μας, αυτή η δημοκρατία, που τόσο ζηλεύει για τη δύναμή της, παραδίδει στα χέρια του σημερινού Πρίγκιπα του Πορτοκαλί, (20) ενός άπειρου ηγεμόνα και αποτυχημένου στρατηγού, αυτό που αρνήθηκε στους προκατόχους του. Όχι μόνο του επιστρέφει τα υπάρχοντά του, αλλά και του επιτρέπει να καταλάβει την εξουσία, σαν να ξεχνά ότι έδωσε στον άνθρωπο που, μόνος εναντίον όλων, υπερασπίστηκε την ελευθερία της δημοκρατίας, να γίνει κομμάτια από τον όχλο.
Η ισπανική δύναμη, η οποία έχει εξαπλωθεί τόσο ευρέως και έχει εμπνεύσει τέτοια ευλάβεια σε όλους τους μονάρχες του κόσμου, βρίσκει τώρα υποστήριξη μόνο στους επαναστατημένους υπηκόους της και υποστηρίζεται από την προστασία της Ολλανδίας.
Ο νεαρός αυτοκράτορας, (21) αδύναμος και έμπιστος από τη φύση του, παιχνίδι στα χέρια στενόμυαλων υπουργών, γίνεται σε μια μέρα - ακριβώς τη στιγμή που ο αυστριακός βασιλικός οίκος βρίσκεται σε πλήρη παρακμή - ο κύριος όλων των γερμανικών Οι κυρίαρχοι που φοβούνται τη δύναμή του, αλλά περιφρονούν το πρόσωπό του. είναι ακόμη πιο απεριόριστος στη δύναμή του από ό,τι ήταν ο Charles V. (22)
Ο Άγγλος βασιλιάς, (23) λιπόψυχος, τεμπέλης, ασχολήθηκε μόνο με την επιδίωξη της ευχαρίστησης, ξεχνώντας τα συμφέροντα της χώρας και εκείνα τα παραδείγματα που μπορούσε να αντλήσει από την ιστορία της οικογένειάς του, για έξι χρόνια, παρά το αγανάκτηση ολόκληρου του λαού και το μίσος του Κοινοβουλίου, διατήρησε φιλική σχέση με τον Γάλλο βασιλιά. όχι μόνο δεν είχε αντίρρηση για τις κατακτήσεις αυτού του μονάρχη στην Ολλανδία, αλλά συνέβαλε ακόμη και σε αυτές στέλνοντας τα στρατεύματά του εκεί. Αυτή η φιλική συμμαχία τον εμπόδισε να καταλάβει την πλήρη εξουσία στην Αγγλία και να επεκτείνει τα σύνορα της χώρας του σε βάρος των φλαμανδικών και ολλανδικών πόλεων και λιμανιών, τα οποία αρνήθηκε πεισματικά. Αλλά ακριβώς όταν έλαβε σημαντικά χρηματικά ποσά από τον Γάλλο βασιλιά και όταν χρειαζόταν ιδιαιτέρως υποστήριξη στον αγώνα κατά των υπηκόων του, ξαφνικά και χωρίς κανένα λόγο παραιτείται από όλες τις προηγούμενες υποχρεώσεις και παίρνει εχθρική θέση έναντι της Γαλλίας, αν και ακριβώς σε αυτή την περίοδο ήταν και κερδοφόρο και σοφό για εκείνον να κρατήσει μια συμμαχία μαζί της! Μια τέτοια παράλογη και βιαστική πολιτική του στέρησε αμέσως την ευκαιρία να αντλήσει το μόνο όφελος από μια πολιτική όχι λιγότερο παράλογη και διάρκειας έξι ετών. Αντί να ενεργεί ως μεσάζων που βοηθά στην εξεύρεση ειρήνης, ο ίδιος αναγκάζεται να εκλιπαρεί για αυτή την ειρήνη από τον Γάλλο βασιλιά μαζί με την Ισπανία, τη Γερμανία και την Ολλανδία.
Όταν ο πρίγκιπας του Orange ζήτησε από τον Άγγλο βασιλιά το χέρι της ανιψιάς του, κόρης του δούκα της Υόρκης, (24) αντέδρασε σε αυτή την πρόταση πολύ ψυχρά, όπως ο αδερφός του, ο Δούκας της Υόρκης. Τότε ο Πρίγκιπας του Πορτοκαλί, βλέποντας ποια εμπόδια στέκονταν στο δρόμο του σχεδίου του, αποφάσισε επίσης να το εγκαταλείψει. Όμως μια ωραία μέρα, ο Άγγλος υπουργός Οικονομικών, (25) παρακινούμενος από ιδιοτελή συμφέροντα, φοβούμενος τις επιθέσεις των μελών του Κοινοβουλίου και τρέμοντας για τη δική του ασφάλεια, έπεισε τον βασιλιά να παντρευτεί με τον Πρίγκιπα του Όραντζ, δίνοντάς του την ανιψιά του και να αντιταχθεί στη Γαλλία στο πλευρό της Ολλανδίας. Αυτή η απόφαση ελήφθη με τόση αστραπιαία ταχύτητα και κρατήθηκε τόσο μυστική που ακόμη και ο δούκας της Υόρκης έμαθε για τον επικείμενο γάμο της κόρης του μόνο δύο μέρες πριν γίνει. Όλοι έπεσαν σε πλήρη αμηχανία από το γεγονός ότι ο βασιλιάς, που είχε διακινδυνεύσει τη ζωή και το στέμμα του για δέκα χρόνια για να διατηρήσει φιλικές σχέσεις με τη Γαλλία, ξαφνικά εγκατέλειψε όλα όσα τον έβαζε στον πειρασμό να κάνει αυτή η συμμαχία - και το έκανε μόνο για χάρη του. υπουργός! Από την άλλη, και ο πρίγκιπας του Orange στην αρχή δεν έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον αναφερόμενο γάμο, που ήταν πολύ ευεργετικός για αυτόν, χάρη στον οποίο έγινε διάδοχος του αγγλικού θρόνου και στο μέλλον θα μπορούσε να γίνει βασιλιάς. Σκέφτηκε μόνο να ενισχύσει τη δύναμή του στην Ολλανδία και, παρά την πρόσφατη στρατιωτική ήττα, περίμενε να εδραιωθεί τόσο σταθερά σε όλες τις επαρχίες όσο, κατά τη γνώμη του, είχε εγκατασταθεί στη Ζηλανδία. Σύντομα όμως πείστηκε ότι τα μέτρα που είχε λάβει ήταν ανεπαρκή: ένα αστείο περιστατικό του αποκάλυψε κάτι που ο ίδιος δεν μπορούσε να διακρίνει, δηλαδή τη θέση του στη χώρα, την οποία θεωρούσε ήδη δική του. Σε μια δημόσια δημοπρασία, όπου πουλήθηκαν τα αντικείμενα του σπιτιού και μαζεύτηκε πολύς κόσμος, ο δημοπράτης φώναξε μια συλλογή γεωγραφικούς χάρτεςκαι, αφού όλοι ήταν σιωπηλοί, δήλωσε ότι αυτό το βιβλίο ήταν πολύ πιο σπάνιο από ό,τι πίστευαν οι παρευρισκόμενοι και ότι οι χάρτες σε αυτό ήταν εξαιρετικά ακριβείς: σημάδεψαν ακόμη και το ποτάμι, την ύπαρξη του οποίου δεν υποψιάστηκε ο Πρίγκιπας του Orange όταν έχασε τη μάχη του Κάσελ. (26) Αυτό το αστείο, που συνάντησε παγκόσμιο χειροκρότημα, ήταν ένας από τους κύριους λόγους που ώθησαν τον πρίγκιπα να αναζητήσει μια νέα προσέγγιση με την Αγγλία: σκέφτηκε με αυτόν τον τρόπο να κατευνάσει τους Ολλανδούς και να προσθέσει άλλη μια ισχυρή δύναμη στο στρατόπεδο των εχθρών του Γαλλία. Αλλά τόσο οι υποστηρικτές αυτού του γάμου όσο και οι αντίπαλοί του, προφανώς, δεν κατάλαβαν ακριβώς ποια ήταν τα πραγματικά τους συμφέροντα: ο Άγγλος Υπουργός Οικονομικών, πείθοντας τον κυρίαρχο να παντρευτεί την ανιψιά του με τον Πρίγκιπα του Orange και να τερματίσει τη συμμαχία με τη Γαλλία, έτσι ήθελε να κατευνάσει το Κοινοβούλιο και να προστατευτεί από τις επιθέσεις του· ο Άγγλος βασιλιάς πίστευε ότι, βασιζόμενος στον Πρίγκιπα του Orange, θα ενίσχυε την εξουσία του στο κράτος και ζήτησε αμέσως χρήματα από τον λαό, φαινομενικά για να νικήσει και να αναγκάσει τον Γάλλο βασιλιά σε ειρήνη, αλλά στην πραγματικότητα για να ξοδέψει από τις ιδιοτροπίες του. Ο Πρίγκιπας του Πορτοκαλί σχεδίασε με τη βοήθεια της Αγγλίας να υποτάξει την Ολλανδία. Η Γαλλία φοβόταν ότι ένας γάμος που αντίκειται σε όλα τα συμφέροντά της θα ανέτρεπε την ισορροπία, ρίχνοντας την Αγγλία στο στρατόπεδο του εχθρού. Αλλά μετά από ενάμιση μήνα έγινε σαφές ότι όλες οι υποθέσεις που σχετίζονται με τον γάμο του Πρίγκιπα του Πορτοκαλιού δεν πραγματοποιήθηκαν: η Αγγλία και η Ολλανδία έχασαν για πάντα την εμπιστοσύνη η μία στην άλλη, επειδή η καθεμία είδε σε αυτόν τον γάμο ένα όπλο που στρέφεται ειδικά εναντίον της ; το αγγλικό κοινοβούλιο, συνεχίζοντας να επιτίθεται στους υπουργούς, ετοιμάστηκε να επιτεθεί στον βασιλιά. Η Holland, κουρασμένη από τον πόλεμο και γεμάτη αγωνία για την ελευθερία της, μετανοεί που εμπιστεύτηκε τον νεαρό φιλόδοξο, τον διάδοχο του αγγλικού στέμματος. ο Γάλλος βασιλιάς, που αρχικά θεώρησε αυτόν τον γάμο εχθρικό προς τα συμφέροντά του, κατάφερε να τον χρησιμοποιήσει για να σπείρει διχόνοια μεταξύ των εχθρικών δυνάμεων και τώρα μπορούσε εύκολα να καταλάβει τη Φλάνδρα, αν δεν προτιμούσε τη δόξα του κατακτητή από τη δόξα του ειρηνοποιός.
Αν αυτή η εποχή δεν είναι λιγότερο πλούσια σε εκπληκτικά περιστατικά από ό,τι οι περασμένοι αιώνες, τότε, πρέπει να ειπωθεί, όσον αφορά τα εγκλήματα έχει ένα θλιβερό πλεονέκτημα έναντι αυτών. Ακόμη και η Γαλλία, που πάντα τους μισούσε και, στηριζόμενη στις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα των πολιτών της, στη θρησκεία και στα παραδείγματα που διδάσκει ο σημερινός βασιλεύς μονάρχης, τους πολέμησε με κάθε δυνατό τρόπο, ακόμη και αυτή έχει γίνει πλέον σκηνή θηριωδιών που δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα από εκείνα που, όπως λέει η ιστορία και ο θρύλος, φτιάχτηκαν στην αρχαιότητα. Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τις κακίες. ανά πάσα στιγμή γεννιέται εγωιστής, σκληρός, ξεφτιλισμένος. Αλλά αν τα πρόσωπα των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά σε όλους ζούσαν σε εκείνους τους μακρινούς αιώνες, θα άρχιζαν τώρα να θυμούνται τον ξεδιάντροπο ελευθεριακό Ηλιογάβαλο, (27) τους Έλληνες που φέρνουν δώρα, (28) ή τη δηλητηριάστρια, αδελφοκτόνο και παιδοκτόνο Μήδεια; (29)
18. ΠΕΡΙ ΠΑΡΑΤΥΠΙΑΣ
Δεν είναι πρόθεσή μου εδώ να ασχοληθώ με τη δικαιολογία της παροδικότητας, ειδικά αν πηγάζει από απλή επιπολαιότητα. αλλά θα ήταν άδικο να του αποδώσουμε μόνο όλες τις αλλαγές στις οποίες υπόκειται η αγάπη. Η αρχική της ενδυμασία, έξυπνη και φωτεινή, της πέφτει τόσο δυσδιάκριτα όσο τα άνθη της άνοιξης από τα οπωροφόρα δέντρα. Δεν φταίει ο κόσμος για αυτό, φταίει μόνο ο χρόνος. Κατά τη γέννηση της αγάπης, η εμφάνιση είναι σαγηνευτική, τα συναισθήματα συμφωνούν, ένα άτομο ποθεί τρυφερότητα και ευχαρίστηση, θέλει να ευχαριστήσει το αντικείμενο της αγάπης του, επειδή ο ίδιος είναι ευχαριστημένος μαζί του, με όλη του τη δύναμη, προσπαθεί να δείξει πόσο απεριόριστα είναι τον εκτιμά. Αλλά σταδιακά τα συναισθήματα που έμοιαζαν για πάντα αμετάβλητα γίνονται διαφορετικά, δεν υπάρχει ούτε η προηγούμενη θέρμη ούτε η γοητεία της καινοτομίας, η ομορφιά που παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στην αγάπη φαίνεται να ξεθωριάζει ή να παύει να σαγηνεύει, και παρόλο που η λέξη «αγάπη» εξακολουθεί να το κάνει. Μην αφήνετε τα χείλη, οι άνθρωποι και οι σχέσεις τους δεν είναι πλέον οι ίδιες όπως ήταν. εξακολουθούν να είναι πιστοί στους όρκους τους, αλλά μόνο κατόπιν εντολής τιμής, από συνήθεια, από απροθυμία να παραδεχτούν στον εαυτό τους τη δική τους αστάθεια.
Πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι να ερωτευτούν αν με την πρώτη ματιά έβλεπαν ο ένας τον άλλον όπως βλέπουν μετά από χρόνια; Ή να χωριστεί αν αυτή η αρχική εμφάνιση παρέμενε αμετάβλητη; Η υπερηφάνεια, που σχεδόν πάντα κυβερνά τις κλίσεις μας και δεν γνωρίζει κορεσμό, θα έβρισκε πάντα νέους λόγους για να ευχαριστηθεί με κολακείες, αλλά η σταθερότητα θα έχανε το τίμημα, δεν θα σήμαινε τίποτα για τέτοιες γαλήνιες: σχέσεις. Τα σημερινά δείγματα καλοσύνης δεν θα ήταν λιγότερο σαγηνευτικά από τα προηγούμενα, και η μνήμη δεν θα έβρισκε καμία διαφορά μεταξύ τους. Η παροδικότητα απλά δεν θα υπήρχε, και οι άνθρωποι θα εξακολουθούσαν να αγαπούν ο ένας τον άλλον με την ίδια θέρμη, γιατί θα είχαν όλους τους ίδιους λόγους αγάπης.
Οι αλλαγές στη φιλία προκαλούνται από σχεδόν τις ίδιες αιτίες με τις αλλαγές στην αγάπη. Αν και η αγάπη είναι γεμάτη ζωντάνια και ευχαρίστηση, ενώ η φιλία πρέπει να είναι πιο ισορροπημένη, πιο αυστηρή, πιο απαιτητική, και οι δύο υπόκεινται σε παρόμοιους νόμους, και ο χρόνος, που αλλάζει και τις φιλοδοξίες και την ψυχραιμία μας, δεν λυπάται ούτε το ένα ούτε το άλλο. Οι άνθρωποι είναι τόσο αδύναμοι και ευμετάβλητοι που δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος της φιλίας για πολύ καιρό. Φυσικά, η αρχαιότητα μας έδωσε παραδείγματα, αλλά σήμερα η αληθινή φιλία είναι σχεδόν λιγότερο κοινή από την αληθινή αγάπη.
19. ΑΦΑΙΡΕΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΦΩΣ
Θα έπρεπε να γεμίσω πάρα πολλές σελίδες αν άρχιζα να απαριθμώ τώρα όλους τους προφανείς λόγους που ωθούν τους ηλικιωμένους να απομακρυνθούν από τον κόσμο: οι αλλαγές στην κατάσταση του νου και της εμφάνισης, καθώς και η σωματική αναπηρία, τους απωθούν ανεπαίσθητα - και σε αυτό είναι παρόμοια με τα περισσότερα ζώα - από την κοινωνία όπως αυτά. Η υπερηφάνεια, ο αχώριστος σύντροφος του εγωισμού, παίρνει τη θέση της λογικής εδώ: επειδή δεν μπορούν πλέον να ευχαριστήσουν τον εαυτό τους με ό,τι ευχαριστεί τους άλλους, οι ηλικιωμένοι γνωρίζουν εκ πείρας τόσο το τίμημα των χαρών που τόσο επιθυμούν στη νεότητα, όσο και την αδυναμία να επιδοθούν σε αυτές. το μέλλον. Είτε από μια ιδιοτροπία της μοίρας, είτε από τον φθόνο και την αδικία των γύρω τους, είτε από τα δικά τους λάθη, οι ηλικιωμένοι δεν μπορούν να βρουν τρόπους να κερδίσουν τιμές, απολαύσεις, φήμη, που φαίνονται τόσο εύκολα στους νέους. Αφού παραστρατήσουν, οδηγώντας σε ό,τι εξυψώνει τους ανθρώπους, δεν μπορούν πλέον να επιστρέψουν σε αυτό: είναι πολύ μακρύ, δύσκολο, γεμάτο εμπόδια που, βαρυμένα από χρόνια, τους φαίνονται ανυπέρβλητα. Οι ηλικιωμένοι κρυώνουν απέναντι στη φιλία, και όχι μόνο γιατί, ίσως, δεν το γνώριζαν ποτέ, αλλά τότε) επίσης επειδή έθαψαν τόσους φίλους που δεν είχαν χρόνο ή δεν είχαν την ευκαιρία να προδώσουν τη φιλία. με τη μεγαλύτερη ευκολία πείθουν τον εαυτό τους ότι οι νεκροί ήταν πολύ πιο αφοσιωμένοι σε αυτούς από εκείνους που έμειναν ζωντανοί. Δεν εμπλέκονται πια σε εκείνα τα κύρια οφέλη που προηγουμένως άναψαν τους πόθους τους, είναι σχεδόν αμέτοχοι ακόμη και στη δόξα: αυτό που κερδήθηκε φθείρεται με τον καιρό και συμβαίνει ότι οι άνθρωποι, γερνώντας, χάνουν όλα όσα είχαν κερδίσει πριν. Κάθε μέρα αφαιρεί έναν κόκκο από την ύπαρξή τους και μένει πολύ λίγη δύναμη μέσα τους για να απολαύσουν αυτό που δεν έχει ακόμη χαθεί, για να μην αναφέρουμε την επιδίωξη αυτού που θέλουν. Μπροστά βλέπουν μόνο στενοχώριες, ασθένειες, μαρασμό. όλα έχουν δοκιμαστεί από αυτούς, τίποτα δεν έχει τη γοητεία της καινοτομίας. Ο χρόνος αφανώς τους απομακρύνει από το μέρος από το οποίο θα ήθελαν να κοιτούν τους άλλους και όπου οι ίδιοι θα παρουσίαζαν ένα εντυπωσιακό θέαμα. Μερικοί τυχεροί εξακολουθούν να γίνονται ανεκτοί στην κοινωνία, άλλοι είναι ειλικρινά περιφρονημένοι. Τους μένει η μόνη συνετή διέξοδος - να κρύψουν από το φως αυτό που κάποτε, ίσως, έβγαλαν υπερβολικά. Συνειδητοποιώντας ότι όλες οι επιθυμίες τους είναι άκαρπες, αποκτούν σταδιακά μια γεύση για βουβά και αόρατα αντικείμενα - για κτίρια, για γεωργία, στις οικονομικές επιστήμες, στις επιστημονικές εργασίες, γιατί εδώ είναι ακόμα δυνατοί και ελεύθεροι: αναλαμβάνουν αυτές τις σπουδές ή τις αφήνουν, αποφασίζουν πώς θα γίνουν και τι θα κάνουν στη συνέχεια. Μπορούν να εκπληρώσουν οποιαδήποτε επιθυμία τους και δεν εξαρτώνται πλέον από το φως, αλλά μόνο από τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι που έχουν σοφία χρησιμοποιούν τις υπόλοιπες μέρες τους προς όφελός τους και, έχοντας ελάχιστη σχέση με αυτή τη ζωή, γίνονται άξιοι μιας άλλης και καλύτερης ζωής. Άλλοι τουλάχιστον ξεφορτώνονται τους ξένους μάρτυρες της ασημαντότητάς τους. Είναι βυθισμένοι στις δικές τους ασθένειες. η παραμικρή ανακούφιση τους χρησιμεύει ως υποκατάστατο της ευτυχίας και η εξασθενημένη σάρκα τους, πιο λογική από τους ίδιους, δεν τους βασανίζει πλέον με το μαρτύριο των ανεκπλήρωτων επιθυμιών. Σταδιακά ξεχνούν τον κόσμο, που τόσο πρόθυμα τους ξέχασε, βρίσκουν στη μοναξιά κάτι παρήγορο για τη ματαιοδοξία τους και, βασανισμένοι από την πλήξη, τις αμφιβολίες, τη δειλία, το σέρσιμο, υπακούοντας στη φωνή της ευσέβειας ή της λογικής, και τις περισσότερες φορές από συνήθεια. το βάρος μιας κουρασμένης και χωρίς χαρά ζωής.