ملامح المجال الروحي. مجال الحياة الروحية - هايبر ماركت المعرفة

إن المجال الروحي للمجتمع عبارة عن مجموعة من الأنظمة الفرعية الاجتماعية التي يعيش ويعمل فيها الناس. جوهر كل منهم هو أنهم يمثلون المكون التجاري أو الفكري أو الأخلاقي أو الأيديولوجي للعلاقات الإنسانية.

تعريف

يتم تنظيم المجال الروحي بشكل هادف ولا يعكس الميول المادية ، بل الأخلاقية للشخص. يتضمن نظرته للعالم و الصفات الأخلاقية... من الضروري إنشاء مثل هذا المجال حول نفسه.

كونه تحت تأثير هذا المجال واستلهامًا منه ، يخلق الشخص بيئته الأخلاقية الخاصة ويستهلك القيم الروحية التي لا يمتلكها بعد في إمكاناته الفكرية. القصد يجعلها تلد:

• نظريات مختلفة
• الأعمال الفنية؛
• أفكار ذات مغزى.

الشخصية تبني الخاصة بها العالم الداخليوالروابط الروحية مع الآخرين. لكي تصبح سلسلة القيم هذه ذات جودة عالية ، فهي بحاجة إلى استهلاك القيم التي تم إنشاؤها بالفعل من قبل الآخرين والقادرة على تلبية احتياجاتها الروحية.

ما هو المجال الروحي من حيث المبدأ؟ إنه ليس شرطًا بيولوجيًا للوجود. إنها ثمرة التنشئة الاجتماعية للشخص ، ورغبته في التطور وأن يصبح شخصًا معترفًا به. حتى الحيوانات تحتاج إلى التواصل مع نوعها ، ليس فقط على مستوى الغرائز. الإنسان أطول من الحيوان العادي. كما قال غوركي ، صوت الرجل بفخر. ومن ثم يجتهد في سبيله المجالات الاجتماعية، والتي يمكن أن تضمن تطور روحانيته ونشاط عمله الكامل.

ما هو اساس الحياة الروحية

العناصر الأساسية التي تحدد هيكل التطلعات الروحية للفرد والمجتمع هي:

• الأخلاق.
• دين؛
• التعليم؛
• العلم؛
• فن؛
• حضاره.

علاقتهم الوظيفية واضحة. من حيث المبدأ ، هو فقط يضمن التطور المتناغم للشخص وله تفاعل ناجحمع العالم الخارجي.

الأخلاق

الأخلاق تعني قواعد معينةالسلوك المقبول في المجتمع. في نشأتها في جميع المجتمعات البشرية كانت الأفكار السائدة للناس:

• عن الشر والخير.
• غير مقبول ومقبول.
• خطأ وصحيح
• منخفضة وسامية.

إن وجود الأخلاق ، التي تبنتها الإنسانية بالفعل في المراحل الأولى من تاريخها ، يرجع إلى الحاجة إلى تنظيم مجمل العمليات الاجتماعية ، للقضاء على الفوضى التي تنشأ بشكل دوري وظاهرة الاحتجاج. توجه الأخلاق هذه العمليات في قناة سياسية أو اقتصادية معينة ، قدمها العصر.

الخامس المجتمعات الحديثةيتم تنفيذ هذه الوظيفة من قبل الدستور ، الذي ينظم حقوق والتزامات المواطنين. والسلطات مطالبة بضمان استقلالها عن العمل التطوعي من قبل المؤسسات القضائية. في موقف مثير للجدل ، يصبح القانون مظهرًا من مظاهر أسس الأخلاق القائمة. إنه يربط بشكل صارم سلوك الفرد بمعايير معينة يتبناها المجتمع.

دين

إنها تلعب دورًا مشابهًا للأخلاق من نواح كثيرة: فهي تنظم أيضًا جماهير ضخمة من الناس. لكن القوة المنظمة ليست القوة الدنيوية ، بل قوة الله: كائن خارق للطبيعة يمتلك صفات مثالية ، يجب على المرء أن يركز نشاطه عليها دون أدنى شك. السمة الرئيسية لأي قبول غير منتقد لمسلمة قدمها الدين. يتم توفير الإيمان بهذه الفرضية من قبل الكنيسة ، والمبشرين المستقلين ، وتوسيع دائرة القطيع المؤمن ، ودرجة أو أخرى من محاكم التفتيش - محاربة المعارضة ، وتأديب السكان المؤمنين.

الخامس اليونان العتيقةلهذا ، تم استخدام النبذ ​​- طرد غير المرغوب فيهم من السياسات ، في في القرون الوسطى أوروبايمكن أن يذهب الزنادقة بسهولة إلى الحصة. أخلاق اليوم أكثر اعتدالًا: لكل فرد الحق في أن يختار لنفسه ما إذا كان سيعبده أم لا.

تعليم

على عكس الدين ، فإنه يحث الشخص على فهم الأسباب الطبيعية للمجتمع و التقدم العلميأو الانحدار. إنه يمنح الشخص المعرفة اللازمة لذلك ، والذي يصبح العامل الرئيسي لإيقاظ الاهتمام بالبيئة. من المعرفة تأتي المهارات المقابلة ، من المهارات - المهارات التي تجعل من الممكن ترجمة المعلومات الواردة إلى واقع وتحويل جوانب الحياة غير المرضية من حيث الخصائص.

الشخص غير المطلع عاجز في مواجهة الظروف ، يصعب عليه التواصل مع أشخاص مدربين. إنه بالكاد يفهم ما يحدث من حوله ، ويشعر بأنه عديم الفائدة في عالم دائم التطور.

العلم

أعلى مظهر من مظاهر التعليم الذي تم تلقيه. هذه المؤسسة الفكرية تجلب باستمرار إلى النظام وتعمق المعرفة المتاحة للبشرية. على هذا الأساس ، يتم تطوير أفكار منطقية جديدة ، والتي يتم تنظيمها من وقت لآخر وتوليد معرفة أكثر دقة. من سمات العلم مقارنة بالمعرفة الدينية موضوعيته. وهو يختلف من حيث أنه يسعى إلى عرض أشياء وظواهر مختلفة في صورتها شكل حقيقييوجد بشكل مستقل عن الإدراك الذاتي. النشاط العلمييستجيب لكل من الاحتياجات العاجلة والاستراتيجية للمجتمع ويساهم في تطوره العلمي والتكنولوجي.

فن

إنه يمثل جزءًا مهمًا من المجال الأخلاقي ، بمعنى ما ، بديلاً للعلم. يمكن اعتباره وسيلة للترفيه ، ومظهر من مظاهر المهارة ، وإعطاء الناس مجموعة متنوعة من المشاعر والراحة الجمالية. اخر السمة المميزةيرمز الفن إلى القدرة على التأثير في أفكار مختلف ممثلي المجتمع. يوفر غذاء للتفكير الفني والعلمي. أدت العديد من الأعمال الفنية إلى اكتشافات علمية عظيمة.

كما أن الفن أداة أيديولوجية فعالة. يؤثر بشكل مباشر على الجمهور ، ويثير لدى الناس موقفًا معينًا تجاه ما يحدث حولهم.

يوقظ المشاعر العالية:

• يجعلك تشعر بالتعاطف مع جارك ؛
• يكشف المشاكل الموجودة بين الناس ؛
• يوضح الطريق لتقوية الصداقة.

الثقافة

هذا إنجاز معمم لجميع عناصر العالم الروحي الموصوفة أعلاه. وتشمل الأخلاق والتعليم والعلوم والفن. من خلال الثقافة ، يتم الكشف عن أهم قيم المجتمع ، والتي على أساسها الخلفية التقليدية للمجتمع و العادات الوطنية، مما يجعل من الممكن ربط الأجيال المختلفة روحياً ببعضها البعض وتشبعهم بتجربة أسلافهم.

في عصر العولمة ، هناك تفاعل مستمر ثقافات مختلفة... تشمل التكوينات الثقافية المغلقة سابقًا تقاليد وعادات الشعوب الأخرى ، مما يقضي تدريجياً على اختلافاتهم. يتيح لك التواصل بين الثقافات الكشف الكامل عن الإمكانات الأخلاقية لمعظم الأشخاص من جنسيات مختلفة... غالبًا ما يجعلهم هذا يعاملونهم باحترام ويتبنون الأفضل وبالتالي يثريون ثقافتهم.

استنتاج

توسع العالم الروحي في الحياة العامةيعني زيادة فرص تغيير حياتك وحياة من حولك للأفضل. من خلال تطوير الفكر والصفات الأخلاقية وإدراكها في المجتمع ، يصبح الشخص أكثر طلبًا في المجتمع ، ويتمتع بثقته. في نهاية المطاف ، يؤدي هذا إلى الارتقاء الروحي للمجتمع بأسره وتطوره الأخلاقي.

نحن نطلق على الثقافة كل ما تم إنشاؤه بواسطة أيدي وعقل الإنسان ، عالم الظواهر المصطنع بالكامل - المختلف عن الطبيعة - الذي لا يمكن أن يوجد بدون رعاية الإنسان.

يمكن أن تكون الثقافة أخلاقية وعلمية واقتصادية وقانونية وسياسية ، إلخ. في الوعي اليومي ، تندمج الثقافة مع "الثقافة" ، أي الملكية الروحية والأخلاقية للشخص. من بين أكثر الصفات تقديرًا شخص مثقفيشار إلى الضمير ، التنظيم ، المسؤولية ، سعة الاطلاع ، التواضع ، الدقة ، العدالة.

تشكل الثقافة الإنسان كإنسان ناضج - على عكس الحيوان ، الذي يكتسب خصائص عامة منذ الولادة. من غير المحتمل أن تكون جميع الخصائص العامة قد حصلت على مساحة للتطوير: يتضح هذا من خلال القدرات الفريدة الكامنة في قلة من الناس.

تشكل الثقافة الشخص كجزء من المجتمع عندما يستوعب حدًا أدنى إلزاميًا معينًا من الثقافة ويدخل مجموعة أو أخرى بطرق محددة في التفكير ومبادئ السلوك.

تعرف الثقافة الشخص على التراث الثقافيفي نطاق أوسع ، يساهم في استيعاب الثقافات الأخرى - لغات اجنبيةوالمهارات المهنية واكتساب ثقافة إنسانية واسعة.

تشكل الثقافة الفردية ، وتطور القدرات التي تحددها الميول الطبيعية ، والسيرة الذاتية ، والخبرة الحياتية.

في المقابل ، يتم إنشاء الثقافة وتطويرها والحفاظ عليها من قبل الأفراد والمجتمع ككل. ويجب أن يكون موقف المجتمع من الثقافة ذا مغزى كبير.

الثقافة الفنية ، أو الفن. علم الجمال هو نظام آراء شخص ما في الفن.

تولستوي: "أثير شعورك مرة واحدة في نفسك ، ومن خلال استحضاره في نفسك ، من خلال الحركات والخطوط والألوان والأصوات والصور ، معبرا عنها بالكلمات، لنقل هذا الشعور حتى يشعر الآخرون بنفس الشعور - هذا هو نشاط الفن.

الفن نشاط بشري ، يتألف من حقيقة أن شخصًا ما بوعي ، بعلامات خارجية معروفة ، ينقل للآخرين المشاعر التي يمر بها ، ويصاب الآخرون بهذه المشاعر ويختبرونها ".

في هذا التعريف ، يجب التأكيد على:

- مجال الفن هو في المقام الأول المشاعر والعواطف.

- وعي فعل الإبداع

- أهمية مقاصد الموضوع ، أي. الخالق.

قد يحصر المشاهد أو القارئ أو المستمع نفسه في دور الشيء (سواء أعجبك ذلك أم لا) ، أو قد يذهب أبعد من ذلك ، أي حاول الحكم على نوايا الفنان ومدى تأقلم الفنان مع مهمته. من المهم هنا فقط أن نتذكر أنه يجب الحكم على الفنان من خلال القوانين التي يقرها بنفسه.

يمكن تقسيم الفن إلى كلاسيكي ورومانسي (Zhirmunsky). في الفن الكلاسيكي ، العمل مهم في حد ذاته ، فهو لا يحتوي على شخصية الخالق ، بل هو منسجم مع الطبيعة نفسها. فنان رومانسي يسعى للتعبير عن نفسه قبل كل شيء ، معتقدًا أن هذا هو ما سيؤثر على مشاعر شخص آخر.

كرست أيديولوجية الحقبة السوفيتية مساحة كبيرة للمناقشات حول الشكل والمحتوى في الفن.

قال جوته ذلك لأجل فنان حقيقيحافز الإبداع ليس الحياة ، بل الأعمال الفنية التي ابتكرها مبتكر آخر. هذه فكرة صادقة للغاية ، تتعارض تمامًا مع إرشادات القادة الشيوعيين ، والتي بموجبها يلتزم الفنان بتصوير الحياة.

معرفة عمل فنييبدأ بالنقاء الإدراك العاطفي... ثم تأتي الرغبة في فهم كيف ، وبأي طريقة حقق الفنان هدفه - لقد أصابك بمشاعره. في المستقبل ، تريد أن تفهم الفنان بشكل أعمق ، تبدأ في الاهتمام بأعماله الأخرى ، وشخصيته ، ومصيره. الشخص الذي يشعر في نفسه بقدرات إبداعية ، واحتياجات إبداعه ، يتغلغل في المختبر الإبداعي للفنانين الذين أدهشوه ، ويمرون بذلك في مرحلة التلمذة الصناعية.

"... وسيلة للتواصل بين الناس ، توحدهم في نفس المشاعر".

("الجميل هو ما يحبه المرء ، بغض النظر عن المعنى" ، كانط.)

الثقافة "الشعبية" و "النخبة" و "الجماهير".

الثقافة الشعبية تقليدية ومتجانسة وتعكس شخصية الناس. مصدرها القرية. إنها عميقة وخاملة. يستمد الفنانون مادة من الثقافة الشعبية ويعيدون التفكير فيها ويملئونها بالمحتوى الفلسفي والأخلاقي.

ثقافة النخبة هي طليعة إبداعية ومختبر. هذه مجموعات ، استوديوهات ، دوائر ، يتحدثون داخلها لغة خاصة لا يمكن الوصول إليها إلا للمبتدئين. هنا تولد أعمال جديدة غير مسبوقة ، وهنا يتعلم الفنانون من بعضهم البعض ، ويولد العباقرة هنا.

يتم إنشاء الثقافة الجماهيرية للجماهير الحضرية العريضة بطريقة "صناعية". فيه الكثير من الزيف والتقليد والموحد. يتم حسابه مسبقًا لمستوى منخفض نسبيًا من الإدراك.

بالطبع ، هناك أيضًا أشكال وسيطة ، عندما يشتمل العمل الواسع النطاق المصمم لعامة الناس على عناصر من فن النخبة والفنون الشعبية. (فيلم عن ستيرليتس).

التقييم الأخلاقي للثقافة. تحدث تولستوي عن الفن الجيد أو السيئ ، اعتمادًا على مشاعر القارئ أو المشاهد التي يؤثر بها الفنان. أهم معيار للتقييم الأخلاقي هو الحالة الدينية للمجتمع.

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، حيث ساد الإلحاد والعبادات شبه الدينية ، حل الفن إلى حد كبير محل الدين. هذا هو ما يعمل أفضل سادةأيقظ الأخلاق العالية في الناس ، أعطى الأمل في المستقبل.

مشكلة الحفاظ على الثقافة واختيارها.

إشكالية النخبة الثقافية: دعم جديد وغير مفهوم

تعليم. وسائل الإعلام الجماهيرية.

يجب أن تتذكر ثقافتنا أصل مسيحي -سواء مباشرة من الأرثوذكسية ومن خلال تأثير المسيحية الغربية. وعلى هذا الأساس ، من الضروري فهم وإما قبول أو رفض أحدث التأثيرات التي يقدمها مجال المعلومات العالمي بكثرة.

علينا أن نقول مرارًا وتكرارًا أن العودة إلى الأسس المسيحية ، إلى الأصول الدينية للثقافة لا تعني رفض إنجازات النزعة الإنسانية. على العكس من ذلك ، إنها حركة تصاعدية لولبية إلى مرحلة جديدة من التطور ، حيث يتم الجمع بين الفكر العلمي والنظرة الدينية ، حيث تقترن الحرية بالمسؤولية ، حيث يوجد طريق وحقيقة وحياة.

اليوم كل هذا يجب إثباته. اليوم ، لا يجد الكثيرون القوة للتغلب على الصورة النمطية المكتسبة في الطفولة الإلحادية ، والتي بموجبها الإيمان مخزي للشخص المتعلم. وهؤلاء هم الذين يشكلون اليوم البرامج التلفزيونية وصفحات الصحف وينظمون "الأحداث الثقافية" الجماهيرية. من حقنا أن نتوقع أن تكون الشخصيات الثقافية هي أول من يتغلب على الصورة النمطية المذكورة أعلاه ، خاصة وأن البعض منهم فعل ذلك مرة أخرى في سنوات "الركود" ، عندما تطلب ذلك قدرًا لا بأس به من الشجاعة.

لا يمكن لمجتمع يتطور بنفسه أن يترك الثقافة تأخذ مجراها ، بالنظر إلى أن الفن لا يمكن أن يعلّم روح الإنسان فحسب ، بل يفسدها أيضًا. حان الوقت لتقرير كيفية تأثير المجتمع على الثقافة.

يجب أن تكون الثقافة الجماهيرية المسلية مقيدة بالقانون فقط ، أي هنا فقط يجب حظر تأثير التحلل الموصوف في القانون. هذا الجزء من الثقافة لا يتم تمويله من قبل الدولة ، ولكن من الدعم الذاتي.

يجب أن تدعم الدولة ثقافة لها تأثير مفيد على الفرد. ومع ذلك ، لا ينبغي اتخاذ القرار بشأن التمويل الكامل أو الجزئي من قبل المسؤولين وحدهم. هذا يتطلب الجمهور ثقافة Areopagus ،تتكون من الشخصيات الأكثر موثوقية في الثقافة والعلوم والدين والسياسة. تعتبر توصيات ثقافة Areopagus أساسية للدعم المادي أو ، على العكس من ذلك ، للتدابير التقييدية فيما يتعلق بالبرامج التلفزيونية والإذاعية في المقام الأول.

هذا يثير مشكلة تكوين الهالة نفسها. من الواضح أنه لا يمكن انتخابه عن طريق انتخابات عامة. من ناحية أخرى ، من الصعب ترك موافقة الأريوباغوس تحت رحمة الشخصيات الثقافية نفسها من أجل تجنب تأثيرات الشركات. ومع ذلك ، يمكن العثور على بعض الحلول ، حتى لو لم تكن مثالية ؛ الشيء الرئيسي هو اتخاذ الخطوة الأولى ووضع حد للسلطة غير المجزأة للمحررين ومديري البرامج المجهولين ، لرفع حجاب السرية عن أولئك الذين يعتمد عليهم ضمير الغد العام.

في الأدب الثقافي الحديث ، باعتبارها العناصر الهيكلية الرئيسية للثقافة التي تشكل جوهر تشكيل نظامها ، غالبًا ما يتم تمييز الأنواع الرئيسية للثقافة وفقًا للمجالات الرئيسية للحياة البشرية أو مجالات الإبداع الثقافي. هناك وجهات نظر مختلفة حول عددهم واسمهم 2 ، لكن يُنصح بتخصيص 4 مجالات رئيسية ، وبالتالي ، الأنواع الرئيسية للثقافة:

1. الثقافة المادية والتكنولوجية (في الأدب أحيانًا لتحديد هذا النوع من الثقافة التي يستخدمونها: "الثقافة المادية" ، " الثقافة الاجتماعية"وأسماء أخرى) -إنها ثقافة تتشكل وتعمل في مجال الأنشطة المادية والإنتاجية للفرد ونتائجها. وسيشمل ذلك الأدوات ، والإسكان ، والأشياء اليومية ، والمركبات ، ومهارات العمل وأساليب النشاط العملي ، والمناطق المزروعة ، والقنوات المحفورة ، وما إلى ذلك. كان مجال النشاط هذا هو الذي جعل من الممكن لأي شخص تغيير بيئته الطبيعية والبقاء على قيد الحياة ككائن بيولوجي.

يجب أيضًا إحالة الأنشطة الهندسية إلى الثقافة المادية والتكنولوجية. كلمة المهندس تأتي من اللات. "Ingenium" ماكرة وإبداعية. بالمعنى الحديث ، تظهر شخصية المهندس في القرن الثامن عشر مع ظهور إنتاج الماكينات على نطاق واسع بناءً على التطبيق الواعي للمعرفة العلمية في عملية الإنتاج. إن المهندس ، بحكم نشاطه ، إذا جاز التعبير ، يجمع بين العلم والإنتاج ، ويصبح قائدًا للعلم في الإنتاج. لذا معرفة علمية، في حد ذاته عنصر من عناصر نشاط روحي آخر ، يصبح عنصرًا من عناصر الثقافة المادية والتكنولوجية.

يجب أن تتضمن الثقافة المادية والتكنولوجية أيضًا تقاليد معينة ، وسيناريوهات ثقافية لأنشطة الإنتاج ، وعلاقات معينة بين الناس ، ومعاييرهم التي بدونها يكون ذلك مستحيلًا ، والمبادئ التنظيمية ، إلخ.

2- الثقافة الاجتماعية (أو "اجتماعيا الثقافة السياسية ) – الثقافة التي تتشكل وتعمل في الميدان منظمة اجتماعية، والتي تشمل الفرد في حياة جماعة اجتماعية وتجعل حياته ممكنة ككائن اجتماعي وعضو في تكوين دولة معينة. يتوسط تفاعل الفرد والدولة العديد من الأشكال الثقافية المختلفة ، والتي يتم تضمينها في هذا النوع من الثقافة: نوع هيكل الدولة وشكل الحكومة ؛ النظام القانوني في المجتمع ، بما في ذلك القوانين القائمة ، والسلطة القضائية ، والمؤسسات الإصلاحية ، وما إلى ذلك ؛ الهيكل الاجتماعي للمجتمع (تقسيم المجتمع إلى طبقات ، وما إلى ذلك) ، والأحزاب التي تشكل أيديولوجية هذه المجموعات الاجتماعية ، والأيديولوجيات نفسها ، إلخ.

3. الثقافة الروحيةهي ثقافة تتشكل وتعمل في مجال الإنتاج الروحي للمجتمع (إنتاج الأفكار والصور والظواهر الروحية الأخرى) ، والغرض منها هو تلبية الاحتياجات الروحية للإنسان. مصطلح "روحي" له معنى ضيق ("ديني") و بالمعنى الواسع، والتي تشمل كل تنوع احتياجات الشخص لتنمية الذات كشخص ، وتحويله إلى أسمى القيم والخبرة المقابلة للأجيال والعصور السابقة: الحاجة إلى المعرفة والتعليم ، والتواصل والتحسين الأخلاقي ، والراحة الدينية والخبرة والإبداع الجمالي والمتعة ، إلخ. لذلك ، تشمل الثقافة الروحية عناصر مثل الأخلاق والفن والدين والعلم (في جانب دراسة العالم) والفلسفة والأساطير ونظام التعليم والتنشئة في المجتمع.

4. ثقافة الأسرة(أو "ثقافة الحياة اليومية" هي ثقافة تتشكل وتعمل على مستوى الأنشطة غير المهنية في العملية العيش سويافي الأسرة ، مع الأصدقاء ، والجيران ، إلخ. يجب أن أقول إن هذه الطبقة من الثقافة لم تتم دراستها إلا قليلاً. حتى القرن العشرين ، كانت الثقافة تُعزى أساسًا إلى الثقافة الروحية ، أي مجال التحسين الروحي للإنسان ، ورغبته في السمو ... لكن الدراسات الثقافية في القرن العشرين وسعت فهم جوهر الثقافة ، مشيرة إلى أن تنظم الثقافة حياة الناس بأكملها ، وبالتالي تميزهم عن الحيوانات. لا يمكن أن يكون مجال الحياة اليومية استثناءً ، حيث أن له وظائفه الخاصة في حياة الشخص والمجتمع. بحلول نهاية القرن العشرين ، أصبح مصطلح "الحياة اليومية" أحد المفاهيم الأساسية للدراسات الثقافية وجميع المعارف الإنسانية الحديثة باعتبارها "تقنية للحياة البشرية بشكل عام" في حياة الأحداث العادية للأفراد.

ومع ذلك ، إذا حاولت تعميم "عنصر الحياة" هذا لكثير من الناس ، فيمكن أن تُعزى الثقافة اليومية إلى:

شكل الأسرة ونظام الأسرة والعلاقات الزوجية برمته ؛

المبادئ والأشكال الأساسية للعلاقات بين الكبار والصغار ، الرجل والمرأة ، إلخ.

المبادئ والأشكال الأساسية للتربية الأسرية ؛

مبادئ وأشكال تنظيم الاحتفالات المنزلية وزيارات الضيوف وما إلى ذلك.

تنظيم السفر

تقاليد الطعام

المبادئ الأساسية للتنظيم الداخلي للمنزل ؛

اشكال النظافة وبشكل عام الثقافة الجسديةبشري؛

ملامح بيئة الموضوع المحيطة بشخص ما في المنزل ؛

قواعد الأخلاق الجنسية ؛

تقاليد الزفاف

تنظيم حياة الأطفال ؛

الأعراف الأخلاقية والجمالية والعادات والطقوس والرموز المرتبطة بالمشاكل الأبدية لحياة الإنسان - الحب والموت وولادة الأطفال ، إلخ.

شكل اللباس والتقاليد ؛

والعديد من الآخرين. علاوة على ذلك ، لا يزال من الصعب بناء تسلسل هرمي واضح لهذه العناصر.

من الجوانب المهمة لعمل المجتمع وتطوره الحياة الروحية. يمكن أن تمتلئ بمحتوى ثري ، مما يخلق جوًا روحيًا ملائمًا لحياة الناس ، ومناخًا أخلاقيًا ونفسيًا جيدًا.

في حالات أخرى ، قد تكون الحياة الروحية للمجتمع فقيرة وتفتقر إلى التعبير ، وفي بعض الأحيان يسود الافتقار الحقيقي للروحانية فيها. يكشف محتوى الحياة الروحية للمجتمع عن جوهره الإنساني الحقيقي. بعد كل شيء ، الروحانية (أو الروحانية) متأصلة في الإنسان فقط ، وتميزه وترفعه فوق بقية العالم.

العناصر الرئيسية للحياة الروحية للمجتمع. الحياة الروحية للمجتمع معقدة للغاية. لا يقتصر الأمر على مظاهر مختلفة من وعي الناس وأفكارهم ومشاعرهم ، على الرغم من أنه لسبب وجيه يمكننا القول أن وعيهم هو جوهر وجوهر حياتهم الروحية الشخصية والحياة الروحية للمجتمع.

تشمل العناصر الرئيسية للحياة الروحية للمجتمع الاحتياجات الروحية للناس التي تهدف إلى خلق واستهلاك القيم الروحية المقابلة ، فضلاً عن القيم الروحية نفسها ، فضلاً عن الأنشطة الروحية لخلقها ، وبشكل عام ، الإنتاج الروحي . يجب أن تشمل عناصر الحياة الروحية أيضًا الاستهلاك الروحي كاستهلاك القيم الروحية والعلاقات الروحية بين الناس ، فضلاً عن مظاهر التواصل الروحي بين الأشخاص.

أساس الحياة الروحية للمجتمع هو النشاط الروحي. يمكن اعتباره نشاطًا للوعي ، حيث تظهر أفكار ومشاعر معينة للناس وصورهم وأفكارهم حول الظواهر الطبيعية والاجتماعية. نتيجة هذا النشاط آراء بعض الناس حول العالم ، أفكار علميةوالنظريات والأخلاق والجمالية ووجهات النظر الدينية. هم متجسدون في المبادئ الأخلاقيةوقواعد السلوك ، والأعمال الفنية الشعبية والمهنية ، الشعائر الدينيةوالطقوس وما إلى ذلك.

نوع خاص من النشاط الروحي هو نشر القيم الروحية من أجل استيعابها ، ربما عدد كبيراشخاص. إن القوى الدافعة الرئيسية للنشاط الروحي هي الحاجات الروحية.

المهمة هي رفع مستوى ثقافة الاستهلاك الروحي. في هذه الحالة ، يحتاج المستهلك إلى التنشئة من خلال التعرف على ثقافة روحية حقيقية. لهذا ، من الضروري تطوير وإثراء الثقافة الروحية للمجتمع ، لجعلها في متناول الجميع ومثيرة للاهتمام لكل شخص.

يتم إنتاج واستهلاك القيم الروحية من خلال العلاقات الروحية. إنهم موجودون حقًا كعلاقة مباشرة للفرد بقيم روحية معينة (يوافق عليها أو يرفضها) ، بالإضافة إلى علاقته بالأشخاص الآخرين فيما يتعلق بهذه القيم - إنتاجهم وتوزيعهم واستهلاكهم وحمايتهم.

أي نشاط روحي تتوسطه العلاقات الروحية. بناءً على ذلك ، يمكن التمييز بين أنواع العلاقات الروحية مثل العلاقات المعرفية والأخلاقية والجمالية والدينية والروحية التي تنشأ بين المعلم والطالب والمربي وأولئك الذين يربيهم.

وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الثقافة" يأتي من الكلمة اللاتينية "الثقافة" - الزراعة ، المعالجة ، التعليم ، التنمية. في البداية ، كان يعني زراعة التربة ، وزراعتها ، أي تغييرها من قبل شخص من أجل الحصول على حصاد جيد.

عرّف فلاسفة عصر النهضة الثقافة بأنها وسيلة لتشكيل شخصية عالمية مثالية - متعلمة بشكل شامل ، ومهذبة ، وتؤثر بشكل مفيد على تطور العلوم والفنون ، وتساهم في تقوية الدولة. كما أثاروا مشكلة الحضارة كنظام اجتماعي معين ، يختلف عن البربرية.

يجب الاتفاق مع العديد من الباحثين على أن الثقافة محضة ظاهرة اجتماعيةالمرتبطة بحياة الإنسان. يعكس هذا التعريف في الثقافة فقط الأكثر عمومية ، حيث يمكننا قول الشيء نفسه عنه مجتمع انساني... وهذا يعني أن تعريف مفهوم "الثقافة" يجب أن يحتوي على ما يميزها عن مفهوم "المجتمع". لوحظ أن الاندماج الثقافي والاجتماعي لا يوجد إلا عند مستوى منخفض جدًا من تطور المجتمع. بمجرد أن يبدأ التقسيم الاجتماعي للعمل ، وفصل الزراعة عن تربية الماشية ، والحرف اليدوية عن الزراعة ؛ التجارة من الزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية ، هكذا نمو الفعلي مشاكل اجتماعية.

وبالمثل ، من غير المناسب ربط الإنتاج الروحي بالثقافة الروحية. الإنتاج الروحي هو إنتاج جميع أنواع الأفكار والمعايير والقيم الروحية ، والثقافة الروحية هي إنتاج القيم الروحية نفسها ، وعملها واستهلاكها ، بما في ذلك في التعليم ، والتنشئة ، ومختلف أشكال الحياة البشرية والتواصل. وهنا بين الإنتاج الروحي والثقافة الروحية هناك ارتباط وتفاعل وثيقان للغاية ، لكن هناك شيئًا لا يختصر في الآخر. تشمل الثقافة الروحية الإنتاج الروحي وتحدده ، والإنتاج الروحي يساهم في تنمية الثقافة الروحية.

كما ترون ، فإن الرغبة في توضيح مشكلة العلاقة بين الثقافة والمجتمع تؤدي حتما إلى فهم الثقافة كنظام للقيم المادية والروحية المتضمنة في التقدم الاجتماعي النشاط الإبداعيالإنسانية في جميع مجالات الوجود والمعرفة ، لها علاقات عامة, الوعي العام، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ. نظام القيم الروحية هو نظام أخلاقي وغيره الأعراف الاجتماعيةوالمبادئ والمثل والمواقف وعملها في ظروف تاريخية محددة. وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة لا تقتصر على القيم باعتبارها نتائج جاهزة. يمتص درجة تطور الشخص نفسه. لا توجد ثقافة بدون إنسان ، مثلما لا توجد ثقافة في حالة جامدة. لا تنفصل الثقافة عن الحياة الكاملة للإنسان الذي هو حاملها ومبدعها. الإنسان في المقام الأول كائن ثقافي وتاريخي. صفاته الإنسانية هي نتيجة استيعابه للغة ، والتوجهات القيمية للمجتمع والمجتمع الاجتماعي أو الوطني الذي ينتمي إليه ، فضلاً عن الخبرة والمهارات الخاصة بالعمل والتقاليد والعادات والقيم الروحية والمادية الموروثة من الأجيال السابقة وخلقه.

الثقافة هي مقياس للإنسان في الشخص ، وهي سمة من سمات تطوره ، وكذلك تطور المجتمع ، وتفاعله مع الطبيعة.

لقد لوحظت مشكلة البعد الإنساني في العصور القديمة.

وتجدر الإشارة إلى أهمية البعد الشخصي للثقافة من وجهة نظر علاقة الإنسان بالطبيعة. نتحدث اليوم بالفعل عن الثقافة البيئية ، التي تعكس موقف الإنسان من الطبيعة وأخلاقه. يجب أن تعمل هذه الأخلاق البيئية الآن كضرورة قاطعة للفرد أو الدولة أو المجتمع. يأتي الإنسان إلى العالم ليس كمنتج وليس كشخص ، ولكن كشخص. إنه يستوعب الصفات الطبيعية والاجتماعية لوجوده في الشكل الذي يجدها فيه في بيئته ، لأنه لا يستطيع اختيار نوع أو آخر من المجتمع أو مستوى التنمية. ملكية ثقافية... الإنسان هو عنصر نظام "الطبيعة - الإنسان - المجتمع" ، والذي من خلاله تتغير الطبيعة ، والمجتمع ، والإنسان نفسه. وهكذا ، ما هي الأبعاد الشخصية للشخص نفسه ، وما هي توجهاته القيمية ، وتعتمد نتائج نشاطه (بشرط ، بالطبع ، وجود شروط موضوعية معينة). لذلك ، فإن الوعي والمسؤولية والرحمة وحب الطبيعة بعيدة كل البعد عن ذلك قائمة كاملة الصفات الإنسانية، والتي من خلالها يتم قياس اتصال الإنسان بالطبيعة ، الثقافة البيئية للإنسان.

عندما نتحدث عن الثقافة البيئية للمجتمع ، يجب أن نلاحظ أن "التكنولوجيا الجيدة" (تلك التي تركز على الحفاظ على الطبيعة واستجمامها) تعطي ، على التوالي ، و " بيئة جيدة». الثقافة البيئيةالمجتمع ، المرتبط بالاهتمام بالانسجام بين الإنسان والطبيعة ، يمتص القيم المادية والروحية التي تخدم الطبيعة والإنسان كجزء لا يتجزأ منه.

العناصر الرئيسية للحياة الروحية للمجتمع هي:

النشاط الروحي

القيم الروحية؛

الاحتياجات الروحية للناس ؛

الاستهلاك الروحي

الوعي الفردي

الوعي العام.

الثقافة ضرورية مجالات مختلفةحياة المجتمع: صناعية وسياسية وقانونية ، إلخ. يتيح لنا هذا الجانب من القطع الاجتماعي لهيكل الثقافة إبراز عناصر مثل ثقافة الإنتاج ، والثقافة السياسية ، الثقافة القانونيةإلخ.

التصنيع هو أحد أهم مجالات المجتمع. وهي مقسمة إلى إنتاج روحي وإنتاج مادي.

الإنتاج الروحي هو إنتاج منتجات تلبي الاحتياجات الروحية للإنسان (كتب ، لوحات ، مقالات). وهكذا ، فإن الإنتاج الروحي هو الثقافة نفسها ، لكنه لا يؤخذ من تلقاء نفسه ، بل في سياق اجتماعي واقتصادي ومؤسسي.

إنتاج المواد هو ، أولاً ، إنتاج المنتجات التي تلبي الاحتياجات المادية للفرد (للطعام ، والملابس ، والمسكن) ، وثانيًا ، الإنتاج الموارد المادية، بمساعدة احتياجات الاتصالات ونقل المنتجات والاحتياجات الروحية.

على سبيل المثال ، لا يمكن تصنيف إنتاج المشغلات وأجهزة التلفزيون على أنه إنتاج روحي ، لأن اللاعب أو التلفزيون نفسه لا يلبي الاحتياجات الروحية. إنه يخدم فقط كوسيلة يصبح من خلالها المنتج الروحي متاحًا للمستهلك.

في الجانب الاجتماعي الاقتصادي ، يوجد تشابه معين بين الإنتاج المادي والإنتاج الروحي - هذه هي أشكال ملكية وسائل الإنتاج ، وأشكال توزيع الأرباح ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن هذا التشابه نسبي للغاية: الإنتاج الروحي في هذا للاحترام خصائصه الخاصة ، بالإضافة إلى أن فروع الإنتاج الروحي المختلفة تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض.

يختلف الإنتاج الروحي والمادي بدرجة أكبر من حيث المنتج وتكنولوجيا تصنيعه وتنظيم العمل.

في الوقت نفسه ، لا ينبغي إبطال هذه الاختلافات أيضًا. في الوقت الحاضر ، إلى جانب الحفاظ على الاختلافات ، هناك اتجاه أيضًا يشق طريقه نحو التقارب بين الإنتاج الروحي والمادي ؛ ليس بدون سبب يأتيحول صناعة الترفيه ، عرض صناعة الأعمال ، إلخ.

مع الأخذ في الاعتبار الاختلافات والتشابهات بين الإنتاج الروحي والمادي ، سنستخدم مفاهيم "الإنتاج" المعممة ، وبالتالي "الإنتاج الاجتماعي" ، إلخ.

باتباع المخطط المنهجي المقترح في القسم السابق ، من أجل تحديد مفهوم "ثقافة الإنتاج" ، من الضروري توضيح الجوانب الأنثروبولوجية لهذه الظاهرة وخصائصها الوظيفية. وفقًا لمفهوم "ثقافة الإنتاج" ، يمكن إعطاء التعريف الأولي التالي الأكثر عمومية: "ثقافة الإنتاج" هي طرق ونتائج تطوير واستخدام الإمكانات البشرية لموضوعات الإنتاج الاجتماعي بالترتيب. لزيادة كفاءتها والرضا الكامل أكثر وأكثر اكتمالا لمصالح المجتمع على أساسها الأفراد والفئات الاجتماعية والأفراد.

بما أن موضوع الإنتاج الاجتماعي هو ، على وجه الخصوص ، مؤسسات فردية ، يمكننا التحدث عن ثقافة الإنتاج فيما يتعلق بخصائص المؤسسة أو الصناعة أو المصنع أو المصنع.

بالإضافة إلى ذلك ، بالنظر إلى أن مفهوم "ثقافة الإنتاج" مرتبط بمفهوم "موضوع النشاط" ، فمن المنطقي التمييز بين مستويين في هيكلها: إداري ومستوى جماعي. فيما يتعلق بكل منها ، إذا أخذنا على حدة ، ربما يكون من الأنسب تطبيق مفهوم "ثقافة العمل". يعطي تركيب ثقافة العمل على المستويين الإداري والجماعي حالة معينة من ثقافة الإنتاج.

بقدر ما الإنتاج الحديث- هذا هو مجال تطبيق أحدث إنجازات العلوم والتكنولوجيا ، وأول علامة ضرورية للغاية لثقافة الإنتاج هي وجود قدر كبير من المعرفة والمهارات المهنية بين المشاركين فيها.

إن النمو المتفوق للعلم مقارنة بالإنتاج يحدد التطور الديناميكي للأخير ، وظهور صناعات جديدة ، وبالتالي المهن. ومن ثم ، فإن هذا المعيار لثقافة العمل على المستويين الإداري والجماعي ، مثل قدرة العمال على تجديد معارفهم باستمرار ، والاستعداد لإتقان أنواع جديدة من النشاط في ظروف جديدة.

أهمية الثقافة الجمالية للعامل عظيمة ولا يمكن إنكارها. الشعور بالنسب ، الانسجام أو التنافر في مزيج من العناصر المختلفة ، الحساسية ل تركيبات الألوانلا يساهم فقط في إنتاج منتجات عالية الجودة ، بل يجعل الموظف أيضًا غير قادر جسديًا على الزواج ، وصيانة قذرة لمكان العمل. الإنتاج الديناميكي عالي التطور مستحيل بدون ثقافة عاليةالتواصل من المشاركين فيها. خلاف ذلك ، فإن اضطرابات الإيقاع وعدم الاتساق والجو اللاإنساني ببساطة أمر لا مفر منه ، مما يعيق تطور الإنتاج.

تستحق مسألة مكانة الثقافة الأخلاقية للعامل في بنية ثقافة الإنتاج اهتمامًا خاصًا.

هناك تحيز واسع الانتشار مفاده أن الرأسمالية تخلق حوافز اقتصادية قوية للعمل بحيث لا تحتاج إلى دافع أخلاقي. نشاط العمل... ولكن هذا ليس هو الحال. كما تعلمون ، فإن النجاح الاقتصادي للبلدان الرأسمالية المتقدمة يعتمد إلى حد كبير على أخلاقيات البروتستانتية ، والتي بموجبها يعتبر العمل الجاد ، مقترنًا بالاقتصاد ، أهم القيم الأخلاقية.

وفي هذا الصدد يتضح أن الثقافة التي يضعف فيها تأثير الدين هي مشكلة حادة تتمثل في الحاجة إلى توفير أساس علماني لقواعد ومبادئ أخلاقيات العمل.

معيار محدد للعمل على المستوى الإداري هو القدرة على تنظيم العمل ، واستخدام الإمكانات البشرية ، وقبل كل شيء ، المصالح الشخصية للمشاركين في الإنتاج ، من أجل تحقيق كفاءته.

وهكذا يمكننا القول بثقة أن ثقافة العمل تعكس الحالة العامة لثقافة المجتمع. هذا ليس مفاجئًا ، لأن المخاض - أهم الأنواعالأنشطة البشرية ونطاقها الأكثر فائدةوبالتالي تطوير قواه الأساسية. لذلك ، فإن رفع ثقافة العمل ، وهو شرط للتطور الناجح لأي مجتمع ، يتطلب تحسين نظام ثقافته برمته. على العكس من ذلك ، فإن زيادة ثقافة العمل ستستجيب حتما لزيادة المستوى الثقافيالمجتمع كله.

الثقافة السياسية.السياسة هي مجال العلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية والدول. أحد جوانبها هو الثقافة السياسية ، والتي بهذا المعنى يمكن اعتبارها مجالًا مستقلاً للثقافة ، له منطقة محددة خاصة به في الفضاء الاجتماعي. ومع ذلك ، فإن الثقافة السياسية في نفس الوقت محتوي اساسيليس فقط الأنشطة السياسية ، ولكن أيضًا أنواع النشاط الأخرى: الفنية والصناعية وحتى الترفيه. في هذا المعنى الثاني ، يرتبط مفهوم "الثقافة السياسية" ، مثل مفهوم "الثقافة الأخلاقية" ، بمفهوم "موضوع النشاط" كأحد خصائص الأخير.

بناءً على الاعتبارات المذكورة أعلاه والمبادئ المنهجية المستخدمة سابقًا ، يمكن تعريف مفهوم "الثقافة السياسية" على النحو التالي: "الثقافة السياسية هي طرق ونتائج التنمية البشرية كموضوع للسياسة".

مثل ثقافة الإنتاج ، يمكن هيكلة الثقافة السياسية على المستويات الإدارية والجماهيرية. يمكن هيكلة كل منهم بدوره إلى طبقات مثالية وحقيقية وروحية وعملية ، إلخ.

ستتم مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التفصيل في القسم 3 من هذا البرنامج التعليمي.

الثقافة القانونية.القانون ظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة للغاية. لقد نشأ استجابة لاحتياجات المجتمع من أجل تنظيم واضح للعلاقات بين مختلف موضوعات العمل الاجتماعي: الأفراد ، المجموعات الاجتماعية ، الدول. كان الجانب الآخر من هذه الحاجة هو إنشاء نظام للإشراف ومراقبة الامتثال للمعايير المعمول بها ونظام للعقوبات على الانحرافات عن القواعد.

أصبح تلبية هذه الحاجة المزدوجة - لإنشاء وتحسين نظام القواعد والسيطرة على التقيد بها - ممكنًا مع ظهور الدولة.

إن سيطرة الدولة على مراعاة قواعد العلاقات بين الناس هو ما يميز القانون بشدة عن الأخلاق. يراقب المجتمع مراعاة المعايير الأخلاقية.

هناك اختلاف آخر بين القانون والأخلاق وهو أن معايير القانون يتم التعبير عنها بأقصى قدر من الوضوح ويتم تكريسها في القوانين ، في حين أن معايير الأخلاق أقل تميزًا ، وتسمح بمجموعة أوسع من التفسيرات ، وهي أقل إلزامية.