تاريخ تطور علم النفس العرقي. تاريخ تطور الأفكار الإثنوغرافية النفسية العلمية في أوروبا وأمريكا مؤسس فرع نفسي جديد لعلم النفس الإثني

مقدمة …………………………………………………………………………………… ... 3

تاريخ تطور علم النفس العرقي ……………………………………………… 6

الخلاصة …………………………………………………………………………………………… .15

المراجع ………………………………………………………………… ... 17

المقدمة

لطالما كانت مشكلة الاختلافات العرقية وتأثيرها على حياة وثقافة الشعوب وعلى حياة الناس موضع اهتمام الباحثين. كتب أبقراط وسترابو وأفلاطون وآخرون عن هذا الموضوع.

ربط الباحثون الأوائل للاختلافات العرقية بالظروف المناخية للبيئات الجغرافية المختلفة. لذلك ، كتب أبقراط في عمله "على الهواء والماء والمحليات" أن جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك في علم النفس ، ترجع إلى موقع البلد والمناخ وعوامل طبيعية أخرى.

تبدأ المرحلة التالية من الاهتمام العميق بعلم النفس العرقي في منتصف القرن الثامن عشر. ويرجع ذلك إلى تطور العلاقات الاجتماعية ، والتقدم الاقتصادي ، وتعميق الاستقلال السياسي والوطني ، فضلاً عن تعزيز العلاقات بين الدول. في الوقت نفسه ، اكتسبت الخصوصية الوطنية لأسلوب الحياة والثقافة الوطنية وعلم النفس مخططات أوضح. لقد احتلت أسئلة وحدة ثقافة الشعب ومجتمعه الروحي والنفسي مكانًا معينًا في العلم. تم العثور على تغطية مثيرة للاهتمام لهذه القضايا في أعمال Montesquieu و Fichte و Kant و Herder و Hegel وغيرهم.

ربما كان مونتسكيو قد عبر بشكل كامل عن النهج المنهجي العام لتلك الفترة لجوهر الاختلافات العرقية في الروح (علم النفس). هو ، مثل العديد من المؤلفين الآخرين ، التزم بمبادئ الحتمية الجغرافية واعتقد أن روح الناس هي نتيجة لتأثير المناخ والتربة والتضاريس. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون هذا التأثير مباشرًا وغير مباشر. التأثير المباشر هو سمة من سمات المراحل الأولى من تطور الناس. يحدث التأثير غير المباشر ، اعتمادًا على الظروف المناخية ، عندما يطور الناس أشكالًا خاصة من العلاقات الاجتماعية والتقاليد والعادات ، والتي ، إلى جانب الظروف الجغرافية ، تؤثر على حياته وتاريخه. وبالتالي ، فإن البيئة الجغرافية هي الأساس الأساسي للسمات الروحية للناس وعلاقاتهم الاجتماعية والسياسية.

كما تناول ممثلو التنوير الفرنسي الآخرون ، ولا سيما هيلفيتيوس ، مشاكل ذات طابع قومي. في كتابه "في الإنسان" قسم "حول التغيرات التي حدثت في شخصية الشعوب ، والأسباب التي تسببت فيها" ، والذي يبحث في السمات المميزة للشعوب ، وأسباب تكوينها وعواملها.

وفقًا لهيلفيتيوس ، الشخصية هي طريقة للرؤية والشعور ، وهذا شيء يميز شعب واحد فقط ويعتمد أكثر على التاريخ الاجتماعي والسياسي ، على أشكال الحكومة. تؤثر التغييرات في أشكال الحكومة ، أي التغييرات في العلاقات الاجتماعية والسياسية ، على محتوى الشخصية الوطنية.

كما أن موقف الفيلسوف الإنجليزي هيوم ، المنعكس في عمل "حول الشخصيات الوطنية" ، مثير للاهتمام. يحدد المؤلف العوامل الرئيسية التي تشكل الشخصية الوطنية ، ولا سيما العوامل المادية. من خلال هذا الأخير ، يفهم هيوم الظروف الطبيعية لحياة المجتمع (الهواء ، المناخ) ، والتي تحدد الشخصية والمزاج وتقاليد العمل والحياة. ومع ذلك ، وفقًا لهيوم ، فإن العوامل الرئيسية في تكوين السمات الوطنية لعلم النفس هي العوامل الاجتماعية (الأخلاقية). وتشمل هذه كل ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والسياسية في المجتمع.

بالنظر إلى تاريخ تكوين علم النفس العرقي ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل الفلسفة الألمانية للقرن الثامن عشر. - النصف الأول من القرن التاسع عشر. بادئ ذي بدء ، من الضروري تذكر أسماء مثل كانط وهيجل.

يحتل إرث كانط مكانًا مهمًا في تاريخ البحث النفسي الإثني. في عمله "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر عملية" يعرّف كانط مفاهيم مثل "الناس" ، "الأمة" ، "شخصية الشعب". وفقًا لكانط ، فإن الشعب هو مجموعة من الناس متحدون في منطقة أو أخرى ، ويشكلون كلًا واحدًا. هذا التعدد (أو جزء منه) ، الذي ، بسبب أصله المشترك ، يعترف بأنه متحد في كل مدني واحد ، يسمى أمة. لكل أمة طابعها الخاص الذي يتجلى في التجربة العاطفية (التأثر) فيما يتعلق بالثقافة الأخرى وإدراكها. ينتقد كانط أولئك الذين لا يعترفون بالاختلافات في شخصيات الشعوب ، ويجادل بأن رفض الاعتراف بشخصية هذا أو ذاك الناس هو الاعتراف فقط بشخصية شعوبهم. المظهر الرئيسي للشخصية الوطنية ، وفقًا لكانط ، هو الموقف تجاه الشعوب الأخرى ، والاعتزاز بالدولة والحرية العامة. يتم تحديد المحتوى التقديري للشخصية الوطنية من خلال حقيقة أن كانط يعلق أهمية كبيرة على علاقة الشعوب في تطورها التاريخي. إنه لا يفكر بالتفصيل في محددات الشخصية الوطنية. في شكل مبعثر إلى حد ما ، يتم الكشف عنها عند وصف السمات النفسية لمختلف شعوب أوروبا. وبينما يعترف بتأثير الجغرافيا على الشخصية الوطنية ، يجادل بأن المناخ والتربة ، بالإضافة إلى نمط الحكم ، ليست الأساس لفهم شخصية الشعب. مثل هذا الأساس ، من وجهة نظر كانط ، هو السمات الفطرية للأسلاف ، أي تلك الموروثة من جيل إلى جيل. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه عندما لا يتغير مكان الإقامة ، وأشكال الحكومة ، وطابع الناس في أغلب الأحيان ، يكون هناك تكيف مع الظروف الجديدة ، في اللغة ، والمهنة ، والملابس ، وآثار الأصل المحفوظة وبالتالي الشخصية الوطنية. 1

تاريخ تطور علم الأعراق

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتم تشكيل علم النفس العرقي كنظام مستقل. يرتبط بشكل أساسي بأسماء Steinthal و Lazarus و Wundt و Lebon.

في عام 1859 ، نُشر كتاب للعلماء والفيلسوف الألماني شتاينثال والفيلسوف لازاروس بعنوان "أفكار في علم النفس الشعبي". قسّم المؤلفون العلوم إلى أولئك الذين يدرسون الطبيعة وأولئك الذين يدرسون الروح. كان شرط الفصل هو أنه توجد في الطبيعة مبادئ ميكانيكية ، وقوانين دوران ، وفي مجال الروح توجد قوانين أخرى ، والتقدم هو سمة الروح ، لأنها تنتج باستمرار شيئًا مختلفًا عن نفسها. يُطلق على علم النفس العرقي أو الشعبي أحد العلوم التي تدرس الروح.

في مفهوم Steinthal و Lazarus ، فإن روح الناس (نفسية الشعب) غامضة وشبه صوفية. لا يستطيع المؤلفون تحديد العلاقة بين الديناميكي والإحصائي في علم النفس الشعبي ، فهم لا يستطيعون حل مشكلة الاستمرارية في تطورها. على الرغم من ذلك ، هناك الكثير من الإيجابية في وجهات نظرهم ، لا سيما في صياغة وحل المشكلات المنهجية للعلم الذي يخلقونه.

على سبيل المثال ، كيف يحددون مهام علم النفس الشعبي:

أ) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية وأنشطتها ؛

ب) اكتشاف القوانين التي من خلالها يتم تنفيذ النشاط الروحي الداخلي للشعب.

ج) تحديد شروط ظهور وتطور واختفاء ممثلي شعب معين.

يتألف علم النفس الشعبي ، وفقًا لستينثال ولعازر ، من جزأين: جزء مجرد يجيب على السؤال عن ماهية روح الشعب ، وما هي قوانينه وعناصره ، وجزء عملي يدرس الشعوب الملموسة. وهكذا ، كان ستينثال ولعازر أول من حاول بناء نظام علم النفس الشعبي كعلم. ومع ذلك ، فإن إضفاء المثالية على روح الناس ، وتجاهل تأثير العوامل الموضوعية والخارجية والاجتماعية عليها ، جعل روح الناس تكوينًا خارج التاريخ ذا طبيعة جوهرية تحدد العملية الروحية والتاريخية بأكملها. يمكننا القول أنه في تفسير المفهوم الأساسي لعلم النفس العرقي كعلم ، لم يأخذوا الأفضل من أسلافهم كانط وفيشتي وهيجل.

الأكثر تطوراً هو مفهوم وندت الإثنو-نفسي. كان عمل هذا العالم الألماني في مجال علم نفس الشعوب هو الذي كان بمثابة أساس للدراسات النفسية لمجموعات اجتماعية كبيرة. نشأت نظرية وندت عن علم نفس الشعوب من فكرته عن عدم قابلية العمليات النفسية العامة للاختزال إلى علم النفس الفردي والحاجة إلى دراسة القوانين الاجتماعية والنفسية لعمل المجتمعات الاجتماعية والمجتمع ككل.

رأى Wundt مهمة علم النفس الشعبي في دراسة تلك العمليات العقلية التي تكمن وراء التطور العام للمجتمعات البشرية وظهور المنتجات الروحية المشتركة ذات القيمة العالمية. في ظل الروح الوطنية ، التي تشكل مجال موضوع العلم الجديد ، فهم العمليات العقلية العليا التي تنشأ خلال الحياة المشتركة للعديد من الأفراد. أي أن روح الناس هي صلة بالظواهر النفسية والمحتوى الكلي للتجارب العاطفية والأفكار العامة والمشاعر والتطلعات. إن روح الناس (علم النفس العرقي) ، وفقًا لفوندت ، لا تحتوي على مادة ثابتة. وهكذا ، يضع Wundt فكرة التطور ولا يقبل اختزال العمليات الاجتماعية والنفسية إلى كائن معين (مادة) وراءها. العمليات العقلية ، وفقًا لـ Wundt ، يتم تحديدها من خلال نشاط الروح ، الذي يسميه الإدراك أو النشاط الإبداعي الجماعي.

بشكل عام ، قدم Wundt مساهمة كبيرة في تشكيل علم النفس الإثني ، وحدد بشكل أكثر تحديدًا موضوع هذا العلم ، وميز بين علم النفس الشعبي (الاجتماعي) والفرد. 2

من بين المؤلفين الذين يلتزمون باتجاه علم النفس الشعبي ، لا يسع المرء إلا أن يسمي العالم الفرنسي لوبون. من المرجح أن يكون أصل نظامه ، وهو انعكاس مبتذل إلى حد ما لأفكار المؤلفين السابقين ، مرتبطًا بعاملين من أواخر القرن التاسع عشر. - أوائل القرن العشرين: تطور الحركة العمالية الجماهيرية والتطلعات الاستعمارية للبرجوازية الأوروبية. اعتبر لوبون أن الغرض من البحث الإثنو-نفسي هو وصف البنية العقلية للأجناس التاريخية وتحديد اعتماد تاريخ شعب وحضارته عليه. جادل بأن تاريخ كل أمة يعتمد على بنيتها العقلية ، فتحول الروح يؤدي إلى تحول المؤسسات والمعتقدات والفن.

تطور علم النفس العرقي الغربي في القرن العشرين. تسبب في عاملين من أهم العوامل: الرغبة في الحد من جميع المشاكل المتعلقة بالمستويات البنيوية المختلفة للمجتمعات العرقية ، في المقام الأول إلى الجانب الفردي والشخصي ومظاهر الميول الفلسفية والمنهجية ؛ هذا أو ذاك الباحث. أصبح الاتجاه الرئيسي مزيجًا من علم النفس يركز على "المشكلات الدقيقة".

في أعمال علماء الإثنولوجيا الأمريكيين المشهورين مثل بنديكت وميد ، تم النظر إلى جوانب الإثنية بانحياز كبير في التحليل النفسي وعلم النفس التجريبي. يتم استعارة المفهوم المنهجي لهذه الأعمال إلى حد كبير من دراسات الطبيب النفسي النمساوي فرويد ، والمنهجية - من علم النفس التجريبي الألماني ، ولا سيما من أعمال Wundt. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن الأساليب الميدانية الأنثروبولوجية لدراسة السلوك الفردي وجدت غير مناسبة للدراسة التفصيلية للأفراد في سياق ثقافي معين. وهكذا ، احتاج علماء الأعراق البشرية إلى نظرية نفسية تركز على دراسة الخصائص الأنثروبولوجية لأصل الفرد وتطوره وحياته واستنادًا إلى الأساليب النفسية لدراسته. في ذلك الوقت ، أصبح التحليل النفسي نظرية وطريقة ، استخدمها علماء النفس العرقيون جنبًا إلى جنب مع الأساليب المستعارة من الطب النفسي وعلم النفس الإكلينيكي. تتميز مجموعة كاملة من الأساليب المستخدمة في البحث في هذا المجال: المقابلات المتعمقة ، والتقنيات والأدوات الإسقاطية ، وتحليل الأحلام ، والتسجيل المفصل للسير الذاتية ، والمراقبة المكثفة طويلة المدى للعلاقات الشخصية في العائلات التي تمثل مجموعات عرقية مختلفة.

يرتبط اتجاه آخر لعلم النفس الإثني الغربي بدراسة الشخصية في مختلف الثقافات. سمح عدد من الدراسات المقارنة للمجموعات العرقية باستخدام مجموعة متنوعة من الاختبارات النفسية (Rorschach ، Blecky ، إلخ) للباحثين باستنتاج أن هناك نوعًا من "الشخصية النمطية" التي تعكس الشخصية الوطنية.

من وجهة نظر عالم النفس العرقي الأمريكي هونيمان ، فإن المهمة الرئيسية لعلم النفس الإثني الحديث هي دراسة كيف يتصرف الفرد ويفكر ويشعر في بيئة اجتماعية معينة. يميز بين نوعين من الظواهر المرتبطة بالثقافة: السلوك الموحد اجتماعيًا (الأفعال والتفكير والمشاعر) لمجموعة معينة والمنتجات المادية لسلوك مثل هذا المجتمع. يقدم Honiman مفهوم "نموذج السلوك" ، والذي يعرف بأنه ثابت من قبل الفرد طريقة التفكير أو الشعور النشط (الإدراك). يمكن أن يكون "النموذج" عالميًا أو حقيقيًا أو مثاليًا. الصور النمطية المرغوبة للسلوك ، والتي ، مع ذلك ، لم تتحقق في حياة معينة ، تعتبر نموذجًا مثاليًا. من خلال تحليل النماذج العرقية الثقافية لسلوك الشخصية وأنماط السلوك الموحدة اجتماعيًا ، فإنه يصوغ السؤال الرئيسي التالي لعلم النفس العرقي: كيف تدخل الشخصية الثقافة؟ يحدد Honiman عددًا من العوامل التي تحدد هذه العملية: السلوك الفطري؛ المجموعات التي يكون الفرد عضوًا فيها ؛ سلوك الدور أنواع مختلفة من ظروف الخدمة ؛ البيئة الجغرافية ، إلخ.

يرتبط مزيد من التطوير لهذا الاتجاه بأعمال هسو ، الذي اقترح إعادة تسمية الاتجاه "الثقافة والشخصية" في "الأنثروبولوجيا النفسية" ، لأن هذا الاسم إلى حد كبير ، في رأيه ، يعكس محتوى البحث الإثنوبيولوجي.

يصوغ عالم النفس العرقي الأمريكي سبيرو المشكلة الرئيسية للبحوث الإثنية-النفسية الحديثة كدراسة الظروف النفسية التي تزيد من استقرار النظم العرقية الاجتماعية والثقافية. في الوقت نفسه ، يقترح التركيز على دراسة دور الفرد ، سواء في التغيير أو في الحفاظ على ثقافات ومجتمعات عرقية بأكملها. لذلك ، فإن المهمة الأساسية للأنثروبولوجيا النفسية هي وصف السلوك الفردي بأنه ظاهرة مصغرة.

هناك أيضا موقف معاكس. يشغلها عالم الثقافة الأمريكي والاس ، الذي يواصل تقليد اختزال كل التنوع العرقي والثقافي إلى سمات شخصية. إن هذين النوعين من التوجيه - حول النظريات النفسية الاجتماعية والفردية وتأثيرها المتبادل - هما اللذان يحددان حاليًا اتجاهات التطور النظري العام للأنثروبولوجيا النفسية.

وبالتالي ، ترتبط أهم مجالات البحث النفسي الإثني الغربي الحديث بتعديل التوجهات النظرية أو أنواع النظريات النفسية القائمة على الأسس النظرية للأنظمة الفلسفية المختلفة (الوجودية ، الوضعية الجديدة ، اللاسلوكية ، إلخ).

يتجلى تأثيرهم في فهم مختلف للشخص والشخصية والثقافة ، فيما يتعلق باللاوعي ، في شرح آليات نشاط الشخصية. في الوقت الحاضر ، يتم التوسط إلى حد كبير في مشاكل البحث لعلماء النفس الإثني الغربيين من خلال خصائص علوم مثل الجغرافيا الاجتماعية وعلوم المناظر الطبيعية والبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والإثنولوجيا وعلم الأخلاق. في العقود الأخيرة ، كان هناك تغلغل في علم النفس العرقي للمبادئ المنهجية وطرق البحث لهذه العلوم. 3

في روسيا ، كان البحث العرقي النفسي في الأصل من عمل الكتاب وعلماء الإثنوغرافيا واللغويين.

كان موضوع الاهتمام المعرفي هو الوعي الذاتي العرقي للشعب الروسي في عصر التنوير الروسي. كانت تربية الفخر الوطني لدى المواطنين هي الفكرة المهيمنة لأعمال إم في لومونوسوف ، الذي وضع الأساس لتقليد التقطه وطوره المستنيرون في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يمكن رؤية الرغبة في تكوين رأي عام ، وتربية الكرامة الوطنية ، ومعارضة "فرنسية" النبلاء الروس في منشورات فونفيزين ، كارامزين ، راديشيف.

خلفاء أفكار التنوير في بداية العاشرأنا القرن العاشر أصبح الديسمبريين. في برامج تحويل الدولة الروسية ، خاصة بعد الحرب الوطنية عام 1812 ، أخذوا في الاعتبار أهمية عامل التأثير الإثنو-نفسي على المجتمع الروسي.

كان تشاداييف خليفة التقاليد الإنسانية للتنوير الروسي ، دون الأخذ بعين الاعتبار عمله الذي يستحيل إجراء تقييم شامل لخصائص تطور الوعي الذاتي العقلاني الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. يرتبط اسمه ببداية اتجاهين اجتماعيين وسياسيين رئيسيين ، تم في إطارهما مناقشة مسألة أصالة الشعب الروسي. في "الرسائل الفلسفية" P. Ya. Chaadaev لأول مرة ليس بشكل تجريدي ، ولكن بشكل جوهري أثار مشكلة أهمية الجنسية الروسية ، وخصائصها. من وجهة نظر تشاداييف ، اجتمعت الشكوك والرفض للماضي التاريخي للشعب الروسي مع الإيمان بمصيره الخاص ، وهو الدور المسيحاني لروسيا في مستقبل أوروبا.

شكلت فكرة الدور المسياني لروسيا أساس الإنشاءات النظرية لعشاق السلافوفيليين كممثلين لاتجاه خاص في الفكر الاجتماعي الروسي. أصبحت هذه الحركة أكثر نشاطًا في 30-50 من القرن التاسع عشر. اعتبر مؤسسو مجتمع ليوبومودروف ، فينيفيتينوف وخومياكوف وكيريفسكي ، أن تشكيل الهوية الوطنية الروسية هو المشكلة الأكثر إلحاحًا في روسيا ، وهو أمر ممكن من خلال تحقيق الهوية الوطنية ، وإنشاء الأدب والفن الخاص بهم.

كما سعى محبو السلاف من الجيل الثاني أكساكوف ، سامارين ، تيوتشيف ، غريغورييف في أعمالهم الفنية والدعاية إلى لفت انتباه المثقفين الروس الناشئين والجمهور القارئ بشكل عام إلى مشاكل الهوية الوطنية للروس كمجموعة عرقية لها تاريخ فريد وجغرافيا الاستيطان. لم يتحدث محبو السلاف من الجيل الثاني ، على عكس أسلافهم ، عن الأسس الشعبية للنهضة الوطنية ، لكنهم أكدوا أنه في روسيا ما بعد البترين ، يعمل الفلاحون فقط وجزئيًا التجار كحراس للسمات والتقاليد المميزة الخالدة ، بالكلمات لداعش أكساكوف "استقلال وجهة النظر الروسية".

الاتجاه الآخر للفكر الاجتماعي الروسي هو الغرب المرتبط بالتوجه نحو دخول روسيا كدولة أوروبية في المجتمع العالمي للدول الغربية المتحضرة. كان منظرو هذا الاتجاه هم هيرزن وأوغاريف وبيلينسكي وبوتكين ودوبروليوبوف. لم يكن الغربيون ، على عكس السلافوفيليين ، يميلون إلى إضفاء الطابع المثالي على الماضي التاريخي أو الصفات الأخلاقية للشعب الروسي. لكن في الوقت نفسه ، عارضوا تسوية القومية ، وخاصة في الطبقات الاجتماعية العليا من المجتمع الروسي ، وفقدان الإحساس بالكرامة الوطنية من قبل جزء من النبلاء.

أهمية الإثنوغرافيا الروسية في تطوير علم النفس العرقي كبيرة أيضًا. جلبت البعثات التي جهزتها أكاديمية العلوم ، بدءًا من القرن الثامن عشر ، مجموعة متنوعة من المواد من شمال روسيا ومن سيبيريا.

لتطوير مواد الرحلات الاستكشافية ودراسة البلاد في عام 1846 ، تم إنشاء الجمعية الجغرافية الروسية. ارتبط إنشائها بتنفيذ ليس فقط ، ولا حتى الكثير من المهام العلمية مثل المهام الاجتماعية. تضمن برنامج الجمعية دراسة شاملة لروسيا وجغرافيتها ومواردها الطبيعية وشعوبها. كانت إحدى المهام الرئيسية دراسة الفلاحين الروس لحل قضية القنانة. كما طالبت مصالح الدولة بمعلومات عن شعوب سيبيريا وآسيا الوسطى والقوقاز. ترك هذا بصمة على أنشطة المجتمع وقسم الإثنوغرافيا ، الذي ينظم البحوث الإثنوغرافية.

فيما يتعلق ببرنامج البحث الإثنوغرافي المعقد ، قام ناديزدين بتجميع تعليم إثنوغرافي في عام 1846 ، والذي اقترح وصفًا: الحياة المادية ، والحياة اليومية ، والحياة الأخلاقية ، واللغة.

شملت الحياة الأخلاقية جميع ظواهر الثقافة الروحية ومن بينها "السمة القومية" ، أي التكوين العقلي. وشمل ذلك أيضًا وصفًا للقدرات العقلية والأخلاقية والعلاقات الأسرية وخصائص تربية الأبناء. وهكذا ، في القسم الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر ، تم وضع بداية فرع جديد لعلم النفس - علم النفس الشعبي. 4

استنتاج

تاريخيا ، تطور علم النفس العرقي أو الشعبي في روسيا في اتجاهين. كان أحدهما عبارة عن مجموعة من المواد الإثنوغرافية ، وأدرجت المشاكل النفسية في الأوصاف العامة لحياة الشعوب المختلفة. ارتبط اتجاه آخر باللغويات. هنا عملت اللغة كأساس لوحدة التركيب العقلي لشعب معين. تم دعم الفكرة وتطويرها بأن اللغة هي أساس علم النفس الشعبي وأنها تحدد وجود المجتمعات العرقية. أثرت هذه الفكرة في تشكيل الاتجاه النفسي في علم اللغة ، الذي يعود تاريخه إلى أعمال العالم الألماني همبولت. وكانت السمة الرئيسية لعلم النفس الشعبي هي ارتباطه باللغويات.

خدمت نظرية علم النفس القومي ، التي طورها Ovsyaniko-Kulikovsky ، غرض إضفاء الطابع النفسي على المشكلة الاجتماعية والتاريخية للأمم والجنسيات ، واستخلصت منها استنتاجات عملية للسياسة الوطنية. يعتقد المؤلف أن القضية الرئيسية للسياسة الوطنية تنحصر في مسألة اللغة. تعامل اللغة كأداة لتحديد الهوية العرقية ، ورأى فيها عاملاً لتقرير المصير القومي للفرد. بعد إضفاء الطابع النفسي على الظواهر الاجتماعية ، اتخذ Ovsyaniko-Kulikovsky خطوة أخرى ، وجعلها بيولوجيًا ، وإدخال مفهوم علم الأمراض الجنسية ، "أمراض" النفس القومية ، مثل القومية والشوفينية. ووفقًا لآرائه ، فإن تضخم الخصائص الاجتماعية بين الأعراق يؤدي في بعض الحالات إلى ضمور السمات الوطنية ، وظاهرة "نزع الجنسية" ، ولكن قد تكون عواقبها أيضًا زيادة في الشعور القومي ، مما يؤدي إلى الغرور الوطني والشوفينية.

في سنوات ما قبل الثورة ، تم تقديم دورة في علم النفس العرقي في جامعة موسكو ، قرأها الفيلسوف شبيت. في عام 1917 ، نُشرت مقالته عن علم النفس العرقي في مجلة "Psychological Review" ، وفي عام 1927 ، صدر كتاب عن موضوع ومهام هذا العلم بعنوان "مقدمة في علم النفس العرقي". تمت كتابة هذا الكتاب في عام 1916 ، وفي وقت لاحق تمت إضافة التعليقات فقط إلى الأدب الأجنبي الذي تم نشره خلال هذا الوقت. 5

فهرس

1. أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسيالثامن عشر - التاسع عشر قرون - م ، 1947.
2. Dessouard M. مقال عن تاريخ علم النفس. - S.-Pb ، 1912.

1 Yakunin V.A. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. - S.-Pb ، 2001.

2 Dessouard M. مقال عن تاريخ علم النفس. - S-Pb. ، 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. تاريخ علم النفس. - م ، 2004.

4 زدان أ. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي - M. ، 2001.

5 أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - م ، 1947.

صفحة \ * معلومات 2

1. الظروف التاريخية والنظرية
الشروط المسبقة لظهور علم النفس الإثني

1. موقف هيردر من الناس وطابعهم الداخلي واستخدام مفهوم "روح الشعوب" من قبل و. همبولت. 1. عمل كانط "ميتافيزيقا الأخلاق" وأهميته لدراسة "سيكولوجية الشعوب". الأنثروبولوجيا I. Kant وتطور مشاكل علم النفس الإثني في أطروحة "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية". نسبة الشخصية والشخصية والجنس والأشخاص والعرق والجنس (الشخص). مكان السمات التجريبية لعلم النفس الإثني للشعوب (خصوصيات الشخصية القومية) في الأنثروبولوجيا النظرية لـ I. Kant.

دراسة الروح الذاتية في النظام الفلسفي لـ GVF Hegel. "سيكولوجية الشعب" كشكل من مظاهر الروح الذاتية. هيكل المعرفة الأنثروبولوجية في "موسوعة العلوم الفلسفية" لهيجل. مشكلة العلاقة بين "الأرواح الطبيعية" والأرواح المحلية (الطابع القومي). العوامل المؤثرة في خصوصيات الشخصية الوطنية وخصائصها لدى الإيطاليين والألمان والإسبان والفرنسيين والبريطانيين. مشكلة التفاعل بين الدين والعرق (الثقافة) والشخصية في هيجل. العناصر

علم النفس العرقي في فلسفة التاريخ عند هيجل. أهمية "أنثروبولوجيا" هيجل وكانط للتطور اللاحق لعلم النفس العرقي.

2. من "روح الشعوب" إلى سيكولوجية الشعوب

الممثلون الأوائل للاتجاه النفسي في الأنثروبولوجيا الثقافية. أ.باستيان واحدة من أولى المحاولات النفسية لتفسير التاريخ. عمل باستيان "الإنسان في التاريخ" (المجلد 1 "علم النفس كعلم طبيعي" ، المجلد 2 "علم النفس والأساطير" ، المجلد 3 "علم النفس السياسي"). T. Weitz وأبحاثه "Anthropology of Natural Peoples" (6 مجلدات). الأنثروبولوجيا علم عام للإنسان ، يجمع بين علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس البشري وتاريخ الثقافة. المشكلة المركزية حسب تي ويتز هي دراسة "الخصائص العقلية والأخلاقية والفكرية للناس".

مقال برمجي بقلم M. Latsarus و G. Steinthal "نقاشات تمهيدية حول علم نفس الشعوب" (في مجلة "علم نفس الشعوب واللغويات"). فكرة لعازر وشتينثال عن تخصصين إثنوفيسيكولوجيين - علم النفس الإثنوهيستوري وعلم الأعراق النفسية. علم النفس الإثني كعلم توضيحي ومتعدد التخصصات لروح الناس ، كعقيدة لعناصر وقوانين الحياة الروحية للناس.

سيكولوجية الشعوب V. Wundt. الواقع بين الذات كأساس لعلم النفس لروح الأمم. V. Wundt تطوير مبادئ علم النفس الثاني والموقف النقدي لمبدأ التوازي النفسي فيزيائي. Wundt هو مؤسس النهج الثقافي التاريخي في سيكولوجية الشعوب.

قيمة البحث في "علم النفس الجماعي" لتطوير علم النفس العرقي (G. Tarde ، G. Le Bon). دور آليات نقل الصور النمطية الإثنوغرافية (تقليد ، اقتراح ، عدوى) للبحث

علم نفس الثقافات. "سيكولوجية الشعب (الأجناس)" بقلم ج. لوبون هي مثال على تجلي النزعة الوضعية البيولوجية في علم النفس الإثني.

3. السمات التاريخية للتنمية
علم النفس العرقي في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

دراسة خصوصيات "روح الشعب" في مؤلفات المؤرخين (كليوتشفسكي وآخرون). الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. (A. Pushkin ، N.V.Gogol ، L.N.Tolstoy ، F.M.Dostoevsky) كمصدر للتحليل العرقي النفسي. عناصر علم النفس العرقي في أعمال الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر. إنشاء ج. شبيت لدورة "مقدمة في علم النفس العرقي" في القرنين العاشر والعشرين من القرن العشرين. تطوير المشكلات الإثنية-النفسية ومبادئ البحث الثقافي التاريخي في "مدرسة موسكو لعلم النفس الثقافي التاريخي" (L. S. Vygotsky ، A.N Leontiev ، إلخ). تحليل خصوصيات الشخصية الوطنية في أعمال بيردييف ، لوسكي ، إيلين.

4. المصادر النظرية لعلم النفس العرقي
(نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين.)

فلسفة الحياة في ألمانيا باعتبارها أهم مصدر نظري لعلم النفس الإثني (والأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام). دور V. Dilthey في إثبات التفرد النوعي لعلم النفس بشكل عام وعلم نفس الشعوب بشكل خاص. ثورة ديلثي الجذرية في علوم الثقافة والمعرفة التاريخية ، من جمع الحقائق إلى فهمها بنزاهة تكاملية.

أهمية التحليل النفسي لـ Z. Freud لتطوير علم النفس العرقي. يعتبر الجمع بين الخبرات الداخلية للفرد مع المظاهر الخارجية للثقافة هو الموقف الأكثر أهمية (لدى فرويد وديلثي) للتطور اللاحق لعلم النفس الإثني. دور علم نفس الجشطالت

والسلوكية لأول علماء النفس الإثني (اتجاه "الثقافة والشخصية" في الأنثروبولوجيا الثقافية للولايات المتحدة). تأثير علم النفس التحليلي لـ K. Jung على علم النفس العرقي.

5. علم النفس العرقي للولايات المتحدة الأمريكية: من "الشخصية الرئيسية"
و "الطابع القومي" "لتحليل الإثني
الهوية "في العالم الحديث

بواس ودوره في "فهم" مشكلة "علم النفس في علم الأعراق البشرية". أهمية العامل النفسي في الثقافات وانعكاس هذا الظرف في مفاهيم الأنثروبولوجيا الثقافية. فهم دور علم النفس في الثقافات بواسطة Rivers و Radcliffebraun وغيرهما من علماء الأنثروبولوجيا في أوائل القرن. إثبات "علم النفس الثقافي" لـ A. Kroeber.

الدراسات الأولى بواسطة R. Benedict و M. Mead. مبدأ التكوين كأول شكل من أشكال البحث النفسي الإثنولوجي التاريخي والثقافي التكاملي.

دورة من البحوث الإثنوغرافية النفسية فسرها أ. كاردينر. ملامح هذا المجال من البحث في علم النفس العرقي الأمريكي. الاختلافات بين نهج أ. كاردينر والمبادئ الثقافية والتاريخية للبحث. "الشخصية القومية" كنموذج للشخصية ، أعيد بناؤها على أساس خصوصيات تاريخ الناس ، وطريقة حياتهم ، ومعايير الحياة اليومية ، وقواعد التواصل بين الأشخاص ، والدين والتقاليد. "الشخصية القومية" هي الشكل الرئيسي للبحوث الإثنية-النفسية في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.

نماذج جديدة في علم النفس العرقي. مشاكل الهوية "العرقية" والتعددية الثقافية. نموذج لشخصية متعددة الأبعاد لجيه دي بوكا. دراسة خصوصيات القومية الثقافية "أنا". تطبيق النموذج التفاعلي لشخصية JG Mead في تحليل "I" الخاص على المستوى الوطني.

6. علم النفس العرقي التاريخي

الفروق النفسية بين الشعوب المكتوبة والسابقة. السمات التاريخية لعقلية الحقب المختلفة (البدائية ، العتيقة ، العصور الوسطى ، العصر الحديث). ملامح عقلية عصر ما بعد الصناعة. مشكلة إعادة إعمار "روح" العصر. أعمال A. Ya Gurevich "فئات ثقافة القرون الوسطى".

تطوير مفهوم "الشخصية الاجتماعية" (إي فروم). دراسة لطبيعة العصر الصناعي في Fromm's To Have or To Be. الجانب اللغوي لسير الطبيعة الاجتماعية (السوق) للعصر الصناعي. مشكلة النظرة إلى العالم في الغرب والشرق. تحليل تأثير العامل الطائفي على سمات الشخصية الإثنية-النفسية بقلم إي فروم. مشكلة "الشخصية العرقية - الدين - الشخصية" عند هيجل وفروم. قيمة مفهوم M. Weber لفهم علم النفس العرقي التاريخي.

هذا العلم هو أيضًا أحد أسلاف علم اللغة الإثني. في الوقت الحالي ، هناك العديد من المفاهيم التي تشرح جوهر العرق في العديد من الجوانب. ومع ذلك ، يجب علينا مع ذلك اعتبار الإثنوس مجتمعًا نفسيًا يمكنه أداء وظائف مهمة لكل شخص:

1) التوجه في العالم المحيط ، وتوفير معلومات مرتبة نسبيًا ؛

2) تحديد قيم الحياة المشتركة ؛

3) الحماية ، كونها مسؤولة ليس فقط عن الرفاه الاجتماعي ، ولكن أيضًا عن الرفاهية الجسدية.

الآن يجب علينا النظر في التطور التاريخي لعلم النفس العرقي من أجل فهم جوهر العلم نفسه ككل. لنبدأ بـ N. Gumilyov (1912-1992) ، الذي يفكر في تكوين عرقية من الجانب النفسي - الوعي الذاتي والقوالب النمطية للسلوك ، والتي يفهمها على أنها قواعد العلاقات بين الناس والجماعات. تظهر القوالب النمطية للسلوك لدى الطفل في السنوات الأولى من حياته. هذا يعني أن الانتماء إلى مجموعة عرقية يتم اكتسابه في عملية التنشئة الاجتماعية. Gumilyov لا يعني التعليم ، ولكن التنشئة في مجال ثقافي معين. على سبيل المثال ، آنا أخماتوفا ، والدة جوميلوف ، التي نشأت في المجال الثقافي الفرنسي. ومع ذلك ، فإن هذا الموقف لم يمنعها من أن تكون شاعرة روسية عظيمة. ولكن عندما تتشكل الصور النمطية لسلوك الطفل بالكامل ، فلا يمكن تغييرها بشكل جذري. البيئة الثقافية هي عامل مهم في تكوين ممثل أي ثقافة عرقية وتطورها.

بالإضافة إلى Gumilyov ، هناك أيضًا Bromel Yu.V. (1921-1990) ، الذي فهم الإثنوات على أنها تشكل تاريخيًا في منطقة معينة مجموعة مستقرة من الأشخاص ذوي السمات المشتركة للثقافة واللغة والنفسية ، والوعي بوحدتهم والاختلاف عن المجتمعات المماثلة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يميز عرقيًا بالمعنى الواسع للكلمة - كائنًا إثنيًا اجتماعيًا ، ومثال على ذلك أمة لديها مجتمع اقتصادي وسياسي.

هناك ثلاثة اتجاهات أساسية في البحث العرقي النفسي. أولاً ، يعتقد النسبيون أن الظواهر النفسية مشروطة بالسياق الثقافي. قطبها الأقصى هو تعميق الاختلافات بين الثقافات في بنية العمليات العقلية.

ثانيًا ، التوجه النظري في إضفاء الطابع المطلق على أوجه التشابه بين الثقافات: عدم اعتبار أي سمات ، وتجاهل الاختلافات الواضحة بينهما. يهتم المؤيدون قليلاً بقضايا التمركز العرقي ، ونتيجة لذلك ، يتجاهلون إمكانية تأثير ثقافة الباحثين على أعمالهم البحثية.

المفهوم المطلق - استخدام اختبارات الذكاء في الدراسات بين الأعراق والأعراق - أنت مألوف بالفعل ويجب أن تدرك أن هذا النهج المحدد يخدم كوسيلة لمحاولات لتبرير تفوق بعض الشعوب على الآخرين بسبب الدونية "المثبتة علميًا" من الأخير.

في العالم الحديث ، يقول علماء الإثنولوجيا إن العرق كمجموعة اجتماعية ، يرتبط أفرادها بخصائص موضوعية مثل اللغة والعادات والدين والخصوصية النفسية وما إلى ذلك ، قد تطورت في عملية التطور التاريخي. عند إثبات هذا النهج ليس فقط من قبل السياسيين ، ولكن أيضًا من قبل العلماء - كما لاحظ V. نفس الطعام ، غنوا نفس الأغاني [تيشكوف ، 1997 ، ص. 64].

ليست الاختلافات بين الأساليب الحديثة لفهم الأعراق مهمة لعلماء النفس. والأهم من ذلك ، أن العامل المشترك بينهم جميعًا هو الاعتراف بالهوية العرقية كواحدة من خصائصها. كل هذا يعني أن العرق هو مجتمع نفسي للأفراد. هذا هو الغرض من عالم النفس - دراسة مجموعات الأشخاص الذين يدركون عضويتهم في مجموعات عرقية محددة.

كما أنه ليس من المهم جدًا لعلماء النفس أن يتم على أساسه بناء خصائص الوعي بالعرق. الشيء الرئيسي هو أن ممثلي الإثنيات يفهمون تمامًا اختلافهم واختلافهم عن الآخرين. إنهم يفهمون أن كل هذا: القيم والمعايير ، واللغة ، والدين ، والذاكرة التاريخية ، والأفكار المتعلقة بأرضهم الأصلية ، والشخصية الوطنية ، والأسطورة حول الأجداد ، والفنون الشعبية والمهنية هي سمات تمييزية عرقية.يمكن مناقشة هذه الفكرة إلى ما لا نهاية. على سبيل المثال ، قد يكون له شكل الأنف ، وطريقة إغلاق الرداء ، كما في الصينيين القدماء ، وحتى طابع السعال ، كما في الهنود الكوتيني. يتغير معنى ودور العلامات في تصور أعضاء مجموعة عرقية اعتمادًا على الوضع التاريخي وخصائص البيئة العرقية والعديد من العوامل الأخرى. ليس من قبيل المصادفة أن محاولات تعريف العرق من خلال عدد من السمات قد فشلت باستمرار ، لا سيما أنه مع توحيد الثقافة ، فإن عدد سمات التمايز الإثني "التقليدية" يتناقص باطراد ، والتي ، مع ذلك ، يتم تعويضها من خلال إشراك عناصر جديدة. عناصر.

ليس التمييز الثقافي للمجموعة نفسها هو المهم ، ولكن مجتمع أفكار أعضائها حول العلامات العرقية ، واعتقاد الناس بأنهم مرتبطون بروابط طبيعية. على سبيل المثال ، الأصل المشترك لأعضاء الجماعات العرقية الحديثة هو أسطورة جميلة. يمكن للعديد من الشعوب الارتباط بنفس المنطقة ؛ تم حفظ العديد من عناصر الثقافة الشعبية فقط في المتاحف الإثنوغرافية ؛ يمكن أن تفقد اللغة العرقية من قبل غالبية السكان ولا يُنظر إليها إلا كرمز للوحدة. لذلك ، من وجهة نظر عالم النفس ، يمكن تعريف العرق على النحو التالي.

العرق عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين يدركون أنفسهم كأعضاء فيها على أساس أي خصائص يُنظر إليها على أنها خصائص عرقية طبيعية ومستقرة.

وهكذا ، نصل إلى استنتاج مفاده أن علم النفس هو الجوهر المركزي لعلم اللغة الإثني ، لأنه من خلال العمليات المعرفية يتم تشكيل التمثيلات العامة للعالم. العوامل الخارجية - ثقافة العرق والناس وخصائصه الخاصة في اللغة والتقاليد والعقلية - تؤثر على العمليات المعرفية (المعرفية) ، والتي تؤثر أيضًا بلا شك على تكوين الشخصية من خلال تحويلها إلى قواعد تشكل شخصية كاملة.

تلخيصًا لكل ما سبق ، يمكننا تحديد كل تلك الأحكام الأساسية (أيضًا المشكلات) التي تلقيناها في سياق هذه المقالة القصيرة:

1) أساسيات تكوين الشخصية هي البيئة الثقافية واللغوية والنفسية التي تعيش فيها منذ لحظة الولادة.

2) تغيير بيئته إلى أخرى (بعد أن ذهب إلى بلد آخر) ، يمكن للشخص أن يغير بشكل جذري مكونه اللغوي ، بعد أن تعلم وصنع اللغة الأم لبلد معين ، وأن يصبح روح ممثل هذه الدولة. ومع ذلك ، فإن الخصائص السلوكية المتكونة لا تتغير إلا إذا هاجر الشخص إلى بيئة ثقافية أخرى كشخص بالغ. يمكن للطفل أن يتغير.

3) عدم القدرة على تعلم البنى الأسلوبية والنحوية الأساسية للغة ، وتأثير ثقافة أخرى وأسباب أخرى هي عوامل توضح كيف يمكن للشخص أن يفقد القدرة على التعبير عن نفسه بشكل صحيح بلغته. والنتيجة المباشرة لذلك هي استخدام الناس للأحداث العرضية - إساءة استخدام والجهل بالجذور الأساسية التي تشكل كلمات اللغة.

4) يقودنا ما سبق إلى فكرة أن العوامل الخارجية السلبية على العمليات المعرفية ، ربما ، يمكن أن تؤدي إلى اضطرابات في الإدراك للعالم. كل هذا ، من المفترض ، سيؤدي ، إذا حدث هذا ، إلى تدهور الفرد - المجتمع بأكمله والإنسانية.

تتناثر حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، لوحظ تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية. قدم طبيب ومؤسس الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب - بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم - بطبيعة البلاد ومناخها.

هيرودوت (ولد بين 490 و 480 - د. 425 قبل الميلاد) هو "أب" ليس فقط التاريخ ، ولكن أيضًا الإثنوغرافيا. هو نفسه تجول طواعية وتحدث كثيرًا عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها خلال رحلاته. في تاريخ هيرودوت ، نلتقي بإحدى المحاولات الأولى eticالنهج ، حيث يسعى العالم إلى شرح ملامح حياة وشخصية الشعوب المختلفة التي تهمه بالبيئة الطبيعية من حولهم وفي نفس الوقت يقارنها مع بعضها البعض:

"مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم يختلف في الخصائص الطبيعية عن الأنهار الأخرى ، كذلك فإن عادات وعادات المصريين في جميع النواحي تقريبًا معاكسة لعادات وتقاليد الشعوب الأخرى." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

بل هو كذلك النهج الزائف ،مثل أي أمة يقارن هيرودوت مع مواطنيه - الهيلينيون. يعتبر أفضل مثال على الرسم الإثنوغرافي الذي رسمه هيرودوت وصفًا لسكيثيا تم إجراؤه على أساس الملاحظات الشخصية: فهو يحكي عن الآلهة والعادات وطقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، ويعيد سرد الأساطير حول أصلهم. إنه لا ينسى سمات الشخصية ، ويسلط الضوء على شدتها ، وعدم إمكانية الوصول إليها ، والقسوة. يحاول هيرودوت شرح الصفات المنسوبة إلى كل من خصائص البيئة (السكيثيا سهل غني بالأعشاب ويتم ريه جيدًا بواسطة الأنهار العميقة) ، وطريقة الحياة البدوية للسكيثيين ، والتي بفضلها "لا يمكن لأحد أن يتفوق عليهم ، ما لم يسمحوا هم أنفسهم بذلك ". (هيرودوت ، 1972 ، ص. 198). في "تاريخ" هيرودوت ، نلتقي بالعديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام ، على الرغم من أنه غالبًا ما يقدم أوصافًا رائعة للغاية عن الشعوب التي يُفترض أنها موجودة. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المؤرخ نفسه لا يؤمن بقصص عن أشخاص بأرجل ماعز أو أشخاص ينامون ستة أشهر في السنة.

في العصر الحديث ، تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كان يُنظر إلى البيئة والمناخ على أنهما من العوامل الكامنة وراء الاختلافات بين الاثنين. لذلك ، اكتشفوا الاختلافات في الذكاء ، وشرحوها من خلال الظروف المناخية (درجة الحرارة) الخارجية. المناخ المعتدل المفترض في الشرق الأوسط وأوروبا الغربية يفضي إلى تنمية الذكاء ، ومعه الحضارة ، أكثر من مناخ المناطق الاستوائية ، حيث "الحرارة تخنق الجهود البشرية".

لكن لم يتم دراسة الذكاء فقط. قدم المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. إن أبرز ممثل للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين هو C. Montesquieu (1689-1755) ، الذي اعتقد أن "أشياء كثيرة تحكم الناس: المناخ ، والدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكومة ، وأمثلة من الماضي ، والأخلاق ، والعادات ؛ نتيجة كل هذا ، تتشكل روح مشتركة للشعب " (مونتسكيو ، 1955 ، ص. 412). لكن من بين العديد من العوامل ، وضع المناخ في المقام الأول. على سبيل المثال ، "شعوب المناخات الحارة" ، في رأيه ، "خجولون مثل كبار السن" ، كسالى ، غير قادرين على المآثر ، لكنهم موهوبون بخيال حي. والشعوب الشمالية "شجاعة كالشباب" وليست شديدة الحساسية تجاه الملذات. في الوقت نفسه ، يؤثر المناخ على روح الناس ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بشكل غير مباشر: اعتمادًا على الظروف المناخية والتربة ، تتشكل التقاليد والعادات ، والتي بدورها تؤثر على حياة الشعوب. يعتقد مونتسكيو أنه على مدار التاريخ ، يضعف التأثير المباشر للمناخ ، بينما يزداد عمل الأسباب الأخرى. إذا كانت "الطبيعة والمناخ يحكمان بشكل شبه حصري على المتوحشين" ، فإن "الصينيين تحكمهم العادات ، وفي اليابان تنتمي القوة الاستبدادية إلى القوانين" ، وهكذا دواليك. (المرجع نفسه ، ص 412).

تغلغلت فكرة الروح الشعبية في الفلسفة الألمانية لتاريخ القرن الثامن عشر. أحد أبرز ممثليها ، صديق شيلر وجوته ، ج. "و" الشخصية الوطنية ". روح الشعب لم تكن له وشيء شامل يحتوي على كل أصالته. ذكر هيردر "الروح" من بين علامات الشعب الأخرى ، إلى جانب اللغة والأحكام المسبقة والموسيقى وما إلى ذلك. شدد على اعتماد المكونات العقلية على المناخ والمناظر الطبيعية ، لكنه اعترف أيضًا بتأثير نمط الحياة والتنشئة والبنية الاجتماعية والتاريخ. أدرك المفكر الألماني مدى صعوبة الكشف عن الخصائص العقلية لهذا الشعب أو ذاك ، وأشار إلى أنه "... يجب على المرء أن يعيش مع شعور واحد مع الأمة لكي يشعر على الأقل بميولها". (هيردر ، 1959 ، ص. 274). بمعنى آخر ، شعر بإحدى الخصائص الرئيسية emicالنهج - الرغبة في دراسة الثقافة من الداخل والاندماج معها.

يمكن التعرف على روح الناس ، وفقًا لهيردر ، من خلال مشاعرهم وأقوالهم وأفعالهم ، أي من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الروح الشعبية بأفضل طريقة. كواحد من أوائل الفلكلوريين الأوروبيين ، حاول هيردر تطبيق نتائج بحثه في وصف السمات المتأصلة في "روح" بعض شعوب أوروبا. ولكن عندما انتقل إلى المستوى النفسي ، تبين أن الخصائص التي ميزها لم تكن مرتبطة كثيرًا بخصائص الفولكلور. لذلك ، وصف الألمان بأنهم شعب شجاع ، شجاع ، فاضل ، خجول ، قادر على الحب العميق ، الصادق والصادق. وجدت هيردر و "عيب" مواطنيه: حذر ، ضمير ، كي لا نقول بطيئة وخرقاء. نحن مهتمون بشكل خاص بالسمات التي ينسبها هيردر إلى جيران الألمان - السلاف: الكرم والضيافة لدرجة الإسراف وحب "الحرية الريفية". وفي الوقت نفسه ، اعتبر أن السلاف مطيعون ومطيعون بسهولة (نفس المرجع: 267).

وجهات نظر هيردر هي مجرد مثال واحد على الاهتمام الوثيق من قبل الفلاسفة الأوروبيين بمشكلة الشخصية الوطنية أو الروح الشعبية. الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

1.2 دراسة سيكولوجية الشعوب في ألمانيا وروسيا "

أدى تطور عدد من العلوم ، في المقام الأول الإثنوغرافيا وعلم النفس وعلم اللغة ، في منتصف القرن التاسع عشر إلى ولادة علم النفس العرقيكعلم مستقل. من المقبول عمومًا أن هذا حدث في ألمانيا ، حيث كان هناك في ذلك الوقت طفرة في الوعي الذاتي الألماني العام ، بسبب عمليات توحيد العديد من الإمارات في دولة واحدة. "الآباء المؤسسون" للنظام الجديد هم العالمان الألمان إم. لازاروس (1824-1903) وج. ستينثال (1823-1893) ، اللذان بدأا في عام 1859 بنشر "مجلة علم نفس الشعوب واللغويات". في المقالة البرامجية للعدد الأول من "أفكار حول علم النفس الشعبي" الحاجة إلى التطوير سيكولوجية الشعوب- علم جديد يمثل جزءًا من علم النفس - أوضحوا بالحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا للمجتمعات بأكملها التي يتصرف فيها الناس "كنوع من الوحدة". من بين هذه المجتمعات (السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية) تبرز الشعوبأولئك. المجتمعات العرقية في فهمنا ، نظرًا لأنهم هم الناس ، كشيء تاريخي ، فإن المعطى دائمًا هو لأي فرد ضروري للغاية والأكثر أهمية في جميع المجتمعات التي ينتمي إليها. بالأحرى ، الذي يشير إليه نفسه ، لأنه بحسب لا تساروس وشتاينثال ، اشخاصهناك مجموعة من الأشخاص الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم واحد اشخاص،يعتبرون أنفسهم واحدًا للشعب.والقرابة الروحية بين الناس لا تعتمد على الأصل أو اللغة ، لأن الناس يعرّفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى أمة معينة بشكل ذاتي.

جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس المشاعر الروح الشعبيةالذي فهمه المفكرون الألمان على أنه التشابه العقلي للأفراد المنتمين إلى أمة معينة ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي ، أي ما نسميه الهوية العرقية. إنها روح الشعب التي تتجلى أولاً في اللغة ثم في الأخلاق والعادات والأنظمة والأفعال والتقاليد والأناشيد ". (شتاينثال ، 1960 ، ص. 115) ، وهو مصمم لدراسة علم نفس الشعوب. اعتبر لعازر وشتينتال أن المهام الرئيسية للعلم الجديد هي: 1) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية. 2) اكتشاف القوانين التي بموجبها يمارس الناس الأنشطة الداخلية في الحياة والفن والعلم ؛ 3) تحديد الأسباب الرئيسية لظهور وتطور وتدمير خصائص أي شعب.

إن عزل هذه المهام يشير إلى أن لازاروس وشتينتال اعتبروا نفسية الشعوب علمًا توضيحيًا ، واختزلوا القوانين العامة للغة والدين والفن والعلم والأخلاق وعناصر الثقافة الروحية الأخرى إلى جوهر نفسي. يجب ألا يغيب عن البال أنه بصرف النظر عن علم النفس التاريخي للشعوب ،شرحًا لروح الشعوب ككل ، ميز العلماء الألمان الجزء الوصفي من سيكولوجية الشعوب - وهو جزء محدد الاثنولوجيا النفسية ،مصممة لإعطاء خصائص روح الأفراد.

لا يمكن اعتبار مفهوم لعازر وشتينثال نظرية اجتماعية-نفسية بالمعنى الصحيح للكلمة. إن سيكولوجية الشعوب ، من وجهة نظرهم ، هي استمرار لعلم النفس الفردي ، لأن روح الناس تعيش فقط في الأفراد وتحدث نفس العمليات التي يدرسها علم النفس الفردي فيها. ومع ذلك ، حذر مؤسسو علم النفس العرقي من التشابه الكامل بين علم النفس الفردي وعلم نفس الشعوب ، مؤكدين أن العديد من الأفراد لا يشكلون شعباً إلا عندما توحدهم روح الناس في كل واحد. مثل علم النفس الفردي ، فإن علم نفس الشعوب مدعو إلى دراسة الخيال والعقل والأخلاق أولاً وقبل كل شيء ، ولكن ليس فردًا فرديًا ، بل شعبًا بأكمله ، واكتشافهم في عمله وحياته العملية ودينه.

وجدت أفكار لعازر وستينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات. ظهرت بالفعل في عام 1859 ترجمة روسية لعرض مقالهم البرنامجي ، وفي عام 1864 تم نشرها بالكامل. يرجع هذا الاهتمام إلى حد كبير إلى حقيقة أنه بحلول هذا الوقت في روسيا كانت هناك محاولة بالفعل لجمع البيانات الإثنية-النفسية في جوهرها ، على الرغم من عدم بناء نموذج مفاهيمي لعلم جديد.

في بلدنا ، ترتبط ولادة علم النفس الإثني بأنشطة الجمعية الجغرافية الروسية ، التي اعتبر أعضاؤها "الإثنوغرافيا العقلية" أحد أقسام الإثنوغرافيا. NI Nadezhdin (1804-1856) ، الذي اقترح هذا المصطلح ، يعتقد أن الإثنوغرافيا النفسية يجب أن تدرس الجانب الروحي للطبيعة البشرية ، والقدرات العقلية والأخلاقية ، وقوة الإرادة والشخصية ، والشعور بالكرامة الإنسانية ، إلخ. كمظهر من مظاهر علم النفس الشعبي ، اعتبر أيضًا الفن الشعبي الشفهي - الملاحم والأغاني والحكايات الخيالية والأمثال.

في عام 1847 ، بدأت مجموعة المواد في برنامج دراسة الأصالة الإثنوغرافية لسكان مقاطعات روسيا المختلفة ، الذي اقترحه ناديجدين. تم إرسال سبعة آلاف نسخة من البرنامج إلى فروع الجمعية الجغرافية الروسية المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية ، لعرض وصف الشعوب التي تعيش في منطقة معينة. لسنوات عديدة ، تم تسليم عدة مئات من المخطوطات إلى سانت بطرسبرغ سنويًا من هواة جمع المخطوطات - ملاك الأراضي ، والكهنة ، والمدرسون ، والمسؤولون .... حول كل ظواهر الثقافة الروحية من العلاقات الأسرية وتربية الأبناء إلى "القدرات العقلية والأخلاقية" و "الخصائص الوطنية". تم نشر العديد من المخطوطات وجمع التقارير التي تحتوي على أقسام نفسية. لكن العمل لم يكتمل ، ويبدو أن معظم المواد لا تزال تتراكم في أرشيفات الجمعية الجغرافية الروسية.

في وقت لاحق ، في السبعينيات. في القرن الماضي ، وفي روسيا ، بعد ألمانيا ، جرت محاولة لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف KD Kavelin (1818-1885) ، الذي في الأربعينيات. شارك في تنفيذ برنامج البحث الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية. غير راضٍ عن نتائج جمع الأوصاف الذاتية "للخصائص العقلية والأخلاقية" للشعوب ، اقترح كافلين إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي بناءً على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية والعادات والفولكلور و المعتقدات. في رأيه ، فإن مهمة علم نفس الأمم هي وضع القوانين العامة للحياة العقلية على أساس مقارنة الظواهر المتجانسة ونواتج الحياة الروحية بين الأمم المختلفة وبين الأمة نفسها في فترات مختلفة من حياتها التاريخية.

بين KD Kavelin و IM Sechenov (1829-1905) - مؤسس اتجاه العلوم الطبيعية في علم النفس الروسي - نشأ نقاش حول ما يجب اعتباره طريقة موضوعية في علم النفس العلمي ، والتي دافع كلاهما عنهما. اعترافًا بالعقلية كعملية ، اعتبر سيتشينوف أنه من المستحيل دراسة النفس من منتجات الثقافة الروحية. في واقع الأمر ، نفى إمكانية احتجازه emicالبحث في علم النفس ، معتبرا أن "كل عالم نفس ، يجتمع مع أي أثر للنشاط العقلي البشري ويفكر في تحليله ، إذا لزم الأمر ، يجب أن يضع مخترع النصب وقياسه الخاص للملاحظة وأفكاره حول القدرة على استخدام المقارنات ، واستخلاص النتائج ، وما إلى ذلك " (سيتشينوف ، 1947 ، ص .208). بعبارة أخرى ، بعد أن لاحظوا بشكل صحيح الصعوبات الكبيرة التي يواجهها الباحثون emicالاتجاهات ، وجد هذه الصعوبات لا يمكن التغلب عليها.

في روسيا ، في الخلاف بين مؤيدي علم النفس الطبيعي العلمي لتشنوف وعلم النفس الإنساني لكافلين ، انتصر الأول. وإلى جانب هزيمة كافلين ، انتهت المحاولة الأولى لإنشاء علم النفس العرقي العلمي في إطار علم النفس بالفشل. لكن هذا لا يعني أن الأفكار الإثنية-النفسية لم يتم تطويرها على الإطلاق في بلدنا. كل ما في الأمر أن الاهتمام بها ، كما كان من قبل ، قد أظهره الفلاسفة والمؤرخون واللغويون.

وفوق كل شيء ، استمر تحليل الشخصية الشعبية - الروسية بشكل أساسي. كان معظم المفكرين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين مهتمين بشكل أو بآخر بمشكلة الكشف عن أصالة "الروح الروسية" وعزل خصائصها الرئيسية وشرح أصلها. من المستحيل حتى سرد المؤلفين الذين تطرقوا إلى هذه المشكلة ، من P. Ya.Chaadaev إلى P. Sorokin ، بما في ذلك A.S. NA Berdyaev و NO Lossky وغيرهم الكثير. في حين أن بعض المؤلفين وصفوا فقط سمات الشخصية الوطنية الروسية ، حاول آخرون تنظيم أوصاف أسلافهم ، لتحديد أهمية كل عامل من العوامل قيد الدراسة. هناك عدة طرق لشرح "الروح الروسية" ككل. لذلك ، اتجه المؤرخ كليوتشيفسكي نحو الحتمية الجغرافية ، معتقدًا أن "المشاركة الحية والغريبة في بنية حياة ومفاهيم الرجل الروسي" مأخوذة من "العناصر الأساسية لطبيعة السهل الروسي" - الغابات والسهوب و نهر (كليوتشفسكي ، 1956 ، ص 66). أكد الفيلسوف بيردييف على "التوافق بين ضخامة الأرض الروسية ولانهائية والروح الروسية ، بين الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا الروحية". (بيردييف ، 1990 أ ، ص. 44). وأشار إلى أن الشعب الروسي "لم يصمم" هذه المساحات الضخمة بسبب أخطر عيوبها - الافتقار إلى "الشخصية الشجاعة ومزاج الشخصية". (بيردييف ، 1990 ب ، ص. 28).

ساهم علم اللغة الروسي أيضًا في تطوير الأفكار الإثنية-النفسية. طور AA Potebnya (1835-1891) مفهومًا أصليًا للغة بناءً على دراسة طبيعتها النفسية. وفقًا للعالم ، فإن اللغة هي التي تحدد أساليب العمل العقلي ، والشعوب المختلفة ذات اللغات المختلفة تشكل أفكارها على طريقتها الخاصة ، تختلف عن الآخرين. في اللغة يرى بوتيبنيا العامل الرئيسي الذي يوحد الناس في "جنسية". بالنسبة له ، فإن الجنسية ليست على الأرجح عرقية ، بل هي هوية عرقية ، إحساس بالمجتمع على أساس كل ما يميز شعبًا عن الآخر ، ويشكل أصالته ، ولكن قبل كل شيء على أساس وحدة اللغة. من خلال ربط الجنسية باللغة ، تعتبر بوتيبنيا أنها ظاهرة قديمة جدًا ، ولا يمكن تحديد وقت نشأتها. لذلك ، يجب البحث عن أقدم تقاليد الناس بشكل أساسي في اللغة. بمجرد أن يتقن الطفل اللغة ، يكتسب هذه التقاليد ، ويؤدي فقدان اللغة إلى نزع الجنسية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

1.2 مفهوم علم النفس العرقي

فهرس

مقدمة

إن اختيار هذا الموضوع تمليه ، أولاً وقبل كل شيء ، أهمية موضوع الدراسة.

في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، حدث تفاقم حاد في العلاقات بين الأعراق على أراضي الاتحاد السوفيتي السابق ، والذي اتخذ في عدد من المناطق طابع النزاعات الدموية المطولة. بدأت الخصائص الوطنية للحياة والوعي القومي والوعي الذاتي تلعب دورًا أكثر أهمية بما لا يقاس في حياة الإنسان الحديث عما كان عليه قبل 15-20 عامًا.

في الوقت نفسه ، كما تُظهر الدراسات الاجتماعية ، غالبًا ما يعتمد تكوين الوعي القومي والوعي الذاتي لدى الشخص الحديث على مصادر غير كافية: مصادر عشوائية ، وقصص من الآباء والأصدقاء ، مؤخرًا - من وسائل الإعلام ، والتي بدورها ، تفسير غير كفء للمشاكل الوطنية.

الفصل الأول مفهوم علم النفس العرقي

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

تحتوي الحبوب الأولى للمعرفة العرقية النفسية على أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: أبقراط ، تاسيتوس ، بليني الأكبر ، سترابو. وهكذا ، لاحظ الطبيب اليوناني القديم ومؤسس الجغرافيا الطبية ، أبقراط ، تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية للناس وطرح موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم. مع الطبيعة والمناخ.

تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم التنوير الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الشعبية أيضًا في فلسفة التاريخ الألمانية للقرن الثامن عشر. وكان أحد أبرز ممثليها ، آي. جي. اعتبر هردر أن روح الناس ليست شيئًا ماديًا ، ولم يفصل عمليًا بين مفهومي "روح الشعب" و "الشخصية الوطنية" وجادل بأن روح الشعب يمكن أن تُعرف من خلال مشاعرها وكلامها وأفعالها ، بمعنى آخر من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الشخصية الشعبية.

الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

قاد تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس واللغويات في منتصف القرن التاسع عشر. لظهور علم النفس الإثني كعلم مستقل. تم الإعلان عن إنشاء نظام جديد - علم نفس الشعوب - في عام 1859 من قبل العالمين الألمان M. Lazarus و H. Steinthal. وأوضحوا الحاجة إلى تطوير هذا العلم ، الذي هو جزء من علم النفس ، من خلال الحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا لأمم بأكملها (مجتمعات عرقية بالمعنى الحديث) ، حيث يتصرف الناس " كنوع من الوحدة ". جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس الروح الوطنية ، التي فهمها المفكرون الألمان على أنها التشابه العقلي للأفراد المنتمين إلى شعب معين ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي .

وجدت أفكار لعازر وشتينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر جرت محاولة في روسيا لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف ك.د. كافلين ، الذي عبر عن فكرة إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي تعتمد على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات.

مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تميز بظهور مفهوم عرقي نفسي شامل لعالم النفس الألماني دبليو وندت ، الذي كرس عشرين عامًا من حياته لكتابة كتاب علم نفس الأمم المكون من عشرة مجلدات. نفذت Wundt الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي ، وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض تؤدي إلى ظهور ظواهر جديدة بقوانين غريبة ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، إلا أنها غير واردة فيها. وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، اعتبر الأفكار العامة ومشاعر وتطلعات العديد من الأفراد. وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد في اللغة والأساطير والعادات التي يجب أن يدرسها علم نفس الشعوب.

محاولة أخرى لخلق علم نفس عرقي ، وتحت هذا الاسم ، قام بها المفكر الروسي ج. شبت. مجادلًا ضد Wundt ، الذي يرى أن منتجات الثقافة الروحية هي منتجات نفسية ، جادل شبيت بأنه في حد ذاته لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي التاريخي للحياة الشعبية. من الناحية النفسية ، الأمر مختلف - الموقف من منتجات الثقافة ، من معنى الظواهر الثقافية. يعتقد شبت أن اللغة والأساطير والعادات والدين والعلم تثير مشاعر معينة لدى حاملي الثقافة ، "ردود فعل" على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم.

ظلت أفكار لعازر وشتينثال وكافلين ووندت وشبيت في مستوى المخططات التفسيرية التي لم يتم تنفيذها في دراسات نفسية محددة. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل حول روابط الثقافة بالعالم الداخلي لشخص ما تم تناولها من قبل علم آخر - الأنثروبولوجيا الثقافية.

1.2 مفهوم علم النفس العرقي

علم النفس العرقي هو فرع متعدد التخصصات للمعرفة يدرس الخصائص الإثنية الثقافية لنفسية الناس ، والخصائص النفسية للمجموعات العرقية ، وكذلك الجوانب النفسية للعلاقات بين الأعراق.

مصطلح علم النفس الإثني نفسه غير مقبول بشكل عام في علم العالم ، يفضل العديد من العلماء تسمية أنفسهم بالباحثين في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي المقارن" ، إلخ.

يرجع وجود عدة مصطلحات للدلالة على علم النفس الإثني على وجه التحديد إلى حقيقة أنه فرع متعدد التخصصات من المعرفة. تشمل "الأقارب القريبون والبعيدون" العديد من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، وعلم اللغة ، وعلم الأحياء ، وعلم البيئة ، وما إلى ذلك.

أما بالنسبة لـ "التخصصات الأبوية" في علم النفس الإثني ، فهو علم ، من ناحية ، يُطلق عليه في بلدان مختلفة علم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، ومن ناحية أخرى ، علم النفس.

موضوع البحث في علم النفس الإثني هو الأمم والجنسيات والمجتمعات الوطنية.

الموضوع - سمات السلوك وردود الفعل العاطفية والنفسية والشخصية وكذلك الهوية الوطنية والقوالب النمطية العرقية.

دراسة العمليات العقلية في ممثلي المجموعات العرقية ، يستخدم علم النفس الإثني طرق بحث معينة. يتم استخدام طريقة المقارنة والمقارنة على نطاق واسع ، حيث يتم بناء نماذج مقارنة تحليلية ، وتصنيف المجموعات العرقية والعمليات العرقية وتجميعها وفقًا لمبادئ ومعايير وخصائص معينة. تتكون الطريقة السلوكية من مراقبة سلوك الفرد والجماعات العرقية.

تشمل طرق البحث في علم النفس الإثني طرقًا نفسية عامة: الملاحظة ، التجربة ، المحادثة ، دراسة منتجات النشاط ، الاختبار. الملاحظة - تحدث دراسة المظاهر الخارجية لنفسية ممثلي المجموعات العرقية في ظروف معيشية طبيعية (يجب أن تكون هادفة ومنهجية ، والشرط الأساسي هو عدم التدخل). التجربة هي طريقة نشطة. يقوم المجرب بتهيئة الظروف اللازمة لتفعيل العمليات التي تهمه. من خلال تكرار البحث في نفس الظروف مع ممثلين عن مجموعات عرقية مختلفة ، يمكن للمُجرب أن ينشئ خصائص عقلية. يحدث معمل وطبيعي. في علم النفس العرقي ، من الأفضل استخدام الطبيعة. عندما تكون هناك فرضيتان متنافستان ، يتم تطبيق تجربة حاسمة. تعتمد طريقة المحادثة على التواصل اللفظي ولها طابع خاص. يتم استخدامه بشكل أساسي في دراسة الصورة العرقية للعالم. البحث في منتجات النشاط - (رسومات ، مؤلفات مكتوبة ، فولكلور). الاختبارات - يجب أن تكون مؤشرًا حقيقيًا للظاهرة أو العملية المدروسة ؛ إعطاء الفرصة لدراسة ما يتم البحث عنه بالضبط ، وليس ظاهرة مماثلة ؛ ليس فقط نتيجة القرار مهمة ، ولكن أيضًا العملية نفسها ؛ يجب استبعاد محاولات تحديد حدود إمكانيات ممثلي المجموعات العرقية (ناقص: عالم النفس شخصي)

لذا ، فإن علم النفس الإثني هو علم الحقائق وأنماط وآليات إظهار التصنيف العقلي وتوجهات القيمة وسلوك ممثلي مجتمع عرقي معين. يصف ويشرح سمات السلوك ودوافعه داخل المجتمع وبين المجموعات الإثنية التي تعيش لقرون في نفس الفضاء الجغرافي التاريخي.

يجيب علم النفس العرقي على السؤال: كيف أن الآليات الاجتماعية والشخصية لتحديد الهوية والعزلة ولّدت تاريخيًا ظواهر نفسية عميقة - الوعي الذاتي القومي (يُعبر عنه بالضمير "نحن") بمكونات إيجابية ومكملة لقبول الذات ووعي المجموعات العرقية المجاورة (" هم ") ، والتوجه المتناقض لعلاقتهم (القبول والتعاون ، من ناحية ، العزلة والعدوان ، من ناحية أخرى ، هذا العلم هو تخصص مرتبط بالإثنوغرافيا ، والفلسفة العرقية ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية ، وما إلى ذلك ، في دراسة الطبيعة الاجتماعية للإنسان وجوهره.

الناس علم النفس العرقي

الباب الثاني. علم النفس العرقي المعاصر

2.1 العمليات العرقية الحديثة

العمليات التالية هي سمة من سمات المرحلة الحالية من تطور العلاقات الإثنو قومية:

1) التوحيد العرقي للشعوب ، والذي يتجلى في تطوير استقلالها السياسي والاقتصادي واللغوي والثقافي ، وتعزيز سلامة الدولة القومية (بحلول نهاية القرن العشرين ، أصبح الأفراد رعايا ليس فقط للسياسات المحلية ، ولكن الدولية) ؛

2) التكامل بين الأعراق - توسيع وتعميق التعاون بين الشعوب في جميع مجالات الحياة من أجل الإشباع الكامل لاحتياجاتهم (يتجلى هذا الاتجاه في عملية العولمة والجهوية) ؛

3) الاستيعاب - وهو نوع من "انحلال" بعض الشعوب في البعض الآخر ، مصحوبًا بفقدان اللغة والتقاليد والعادات والهوية العرقية والهوية العرقية.

في العالم الحديث ، تكتسب هذه الظواهر السلبية للنظام العالمي والأمن الدولي مثل الانفصالية قوة - الرغبة في العزلة ، وفصل الجماعات العرقية عن بعضها البعض ، والانفصال - الانفصال عن دولة أي جزء منها بسبب الانتصار. بالنسبة للحركة الانفصالية للسكان المتجانسين عرقياً في منطقة معينة ، فإن الوحدوية هي صراع من أجل الانضمام إلى دولة الأراضي الحدودية لدولة مجاورة ، يسكنها ممثلو الجنسية الاسمية لهذه الدولة.

ترتبط العديد من الظواهر السلبية في العلاقات بين الأعراق بتشكيل الإثنيات. أصبحت هذه العملية حاسمة في ظهور المفارقة العرقية في عصرنا - زيادة كبيرة في دور العرق في العمليات الاجتماعية ، وزيادة الاهتمام بالثقافة العرقية على خلفية التدويل المتزايد للحياة الثقافية والاقتصادية والسياسية لل. بشرية. لقد أصبح صعود العرق استجابة طبيعية من الناس لعملية العولمة ، التي احتضنت جميع دول وشعوب العالم اليوم. في ظل هذه الظروف ، يؤدي العرق وظيفة تكاملية - فهو يوحد ممثلي المجموعات العرقية ، بغض النظر عن طبقتهم أو وضعهم الاجتماعي أو انتمائهم المهني.

اليوم ، أصبح الدور المتزايد للعرق عاملاً قوياً في توليد الصراع ، مما تسبب في ظهور المزيد والمزيد من بؤر التوتر العرقي ، المشحونة ليس فقط بالحروب المحلية ، ولكن الإقليمية وحتى العالمية (الصراع الشيشاني في روسيا ، والصراع العربي. - الصراع الإسرائيلي في الشرق الأوسط ، والاشتباكات العرقية والدينية في بريطانيا العظمى ، وما إلى ذلك).

2.2 المشاكل العرقية لروسيا في سياق العمليات العرقية في العالم الحديث

النزاعات العرقية والمشاكل العرقية في روسيا الحديثة ليست ظاهرة استثنائية ؛ لها العديد من المقارنات ، سواء في العالم الحديث أو في تاريخ البشرية. يتم تضمين روسيا ودول رابطة الدول المستقلة الأخرى في عملية الصراع العرقي العالمي ؛ وفي الوقت نفسه ، فإن النزاعات الإثنية في روسيا لها خصوصياتها ، نظرًا لخصائص المرحلة الحالية التي تمر بها البلاد وخصائص الموقف الجيوسياسي لروسيا. روسيا في الهيكل الحضاري المتغير للبشرية. أدى الموقع الحدودي لبلدنا عند تقاطع نوعين من الحضارات - الغربية والشرقية - إلى الوجود في عملية الصراع العرقي للبلاد كسمات مميزة لمدى أكبر من المجتمع الغربي ، وكذلك الشرقي. يمكن النظر في هذه المشكلات بمزيد من التفصيل في الإعداد التالي.

أولاً ، المشكلات الإثنية-الصراعية لروسيا في سياق عملية الصراع العرقي في العالم الغربي.

ثانيًا ، عملية الصراع العرقي في روسيا وتحديات التحديث.

ثالثًا ، عملية الصراع العرقي في روسيا والتحول الحضاري الناشئ.

تتضمن أولى المشكلات المذكورة للتحليل النظر في المشكلات الاجتماعية لروسيا كجزء من العالم الغربي بكل الأصالة الثقافية لبلدنا ، والتي ، مع ذلك ، يمكن قولها أيضًا عن العديد من الدول الغربية الأخرى ، التي تنتمي إلى الحضارة الغربية. لا يتنازع عليها أي شخص.

إن التطلعات الواضحة للمصلحين الروس ، في المرحلة الأولى من إصلاحات التسعينيات ، نحو الاندماج العضوي لروسيا في الحضارة الغربية افترضت بشكل طبيعي توجهًا نحو إنشاء آليات لحل المشكلات الوطنية المتأصلة في الحضارة الغربية ، على الرغم من أن هذا الجانب من كان للإصلاحات أهمية ثانوية مقارنة بإنشاء نظام اقتصادي من النوع الغربي ... ومع ذلك ، فقد فشل هذا المسار ، وهذا الفشل يتطلب تحليلاً أكثر تفصيلاً.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنه في الأدبيات العلمية العالمية هناك تقييمات متناقضة للغاية لعملية الصراع العرقي والعرقي الحديث في العالم الغربي. في حين أن المحللين الغربيين ، في الغالب ، يعتبرون نهاية القرن العشرين قرنًا من القومية ويتوقعون أن مثل هذه الميزة ستحدد ، على الأقل ، النصف الأول من القرن الحادي والعشرين ، في الأدبيات المحلية هناك فكرة ، إذا لم يكن الأمر يتعلق بعدم وجود مشكلة في الحياة العرقية للغرب ، فعندئذ يتعلق بهيمنة عمليات الاندماج فيها ، والتي يتم اعتبارها عادة على النقيض من عمليات التفكك الجارية في الاتحاد السوفيتي السابق. وتجدر الإشارة إلى أنه في الأدبيات العلمية الأجنبية يوجد اتجاه مماثل يغذي البحث المحلي في هذا المجال ، لكنه ليس حاسمًا.

في النهاية ، تم تحديد ظواهر مثل التناقض الإثني للحداثة والنهضة العرقية (الإحياء العرقي) لأول مرة من قبل علماء الاجتماع الغربيين عند دراسة العمليات التي تحدث في الغرب. تم طرح هذه المشكلات ، وصاغ المصطلحات باحثون أمريكيون قاموا بتحليل الظواهر الجديدة في الحياة العرقية للبلاد بعد الانهيار الواضح لإيديولوجية "بوتقة الانصهار". في 1970s. بدأ الباحثون الأوروبيون في تطبيق مفاهيم ومفاهيم "الإحياء العرقي" و "التناقض الإثني للحداثة" لتحليل العمليات التي تجري في بلدانهم.

من المرجح أن عمليات التوحيد الحديثة في أوروبا ليست اتجاهًا في العمليات العرقية في هذا الجزء من العالم ، ولكنها استجابة سياسية لدول أوروبا الغربية لتحدي جيوسياسي من مراكز الجذب الجيوسياسية القديمة والجديدة في العالم. من السمات المحددة والمهمة لهذه العملية عدم وجود مركز موحد يمكن اعتباره نوعًا من المركز الإمبراطوري. إذا بدأت أي قوة أوروبية في المطالبة بهذا الدور ، فمن المرجح أن تنتهي عملية التوحيد. يكفي أن نتذكر مدى قلق السياسيين الأوروبيين البارزين في أواخر الثمانينيات. تسبب في الوحدة الوشيكة لألمانيا ، والتي حولت هذا البلد بشكل موضوعي إلى أكبر قوة في أوروبا الغربية.

وفقًا لهذه المعلمة ، تختلف العمليات في دول رابطة الدول المستقلة اختلافًا جوهريًا عن العمليات في العالم الأوروبي. على الرغم من الاعتراف بالحاجة الموضوعية للاندماج من قبل غالبية الدول المستقلة حديثًا - جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابقة ، فإن مركز عملية التوحيد يمكن أن يكون ، على الأقل في الظروف الحالية ، روسيا فقط. على الرغم من التصريحات العديدة لأعضاء رابطة الدول المستقلة ، بما في ذلك روسيا نفسها ، حول العلاقات المتساوية بين الشركاء في رابطة الدول المستقلة ، لا يمكن أن تكون عملية التوحيد متساوية. تتطور العمليات الحقيقية ، وخاصة مكونها الاقتصادي ، في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ليس وفقًا لنموذج تكامل أوروبا الغربية ، ولكن وفقًا لنموذج تفكك الإمبراطورية البريطانية. لذلك ، فإن الأهداف في العمليات التكاملية في رابطة الدول المستقلة ، والتي تم وضعها على أساس القياس مع عملية التكامل الأوروبي ، تبدو غير كافية.

بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه تم اتخاذ الخطوات العملية الأولى فقط نحو إنشاء أوروبا الغربية المتكاملة ، وفي هذا المسار تم الكشف بالفعل عن صعوبات وتناقضات كبيرة. لن يكون من الممكن الحكم على فعالية هذه العملية إلا بعد عدة عقود ، حتى الآن نحن نتعامل مع فكرة جذابة ، ومع ذلك ، هناك أسباب ضرورية وظروف مواتية.

ومع ذلك ، فإن دول العالم الغربي ، وخاصة الدول الأوروبية ، قد راكمت خبرة كبيرة ، وما هو مهم بشكل خاص ، تجربة صحيحة بشكل عام في تسوية النزاعات العرقية وإدارة عملية الصراع العرقي. أساس هذه التجربة هو مجتمع مدني متطور وتقاليد ديمقراطية للحفاظ على السلم الأهلي. لسوء الحظ ، في المراحل الأولى من الإصلاحات ، بدءًا من النظام متعدد المقاطع ومتعدد المستويات للروابط الاجتماعية التي تدعم استقرار المجتمع الغربي ، كان منظرو الإصلاحات مصطنعًا ، على أساس منهجية حتمية مبتذلة ، فقط بعض هؤلاء. كانت الروابط معزولة ، وكثير منها ذات طبيعة مولدة للصراع والتي في أثناء تطور المجتمع الغربي على مدى عدة قرون ، تم إنشاء نظام من التوازنات الاجتماعية والسياسية والروحية.

مع الأخذ في الاعتبار تجربة الدول الغربية في إدارة عملية الصراع العرقي ، يتم عرض المناهج الرئيسية التالية لهذه العملية في بلدنا.

الأول هو تشكيل أيديولوجية أولوية الحقوق الفردية على حقوق جميع الهياكل الاجتماعية عبر الشخصية وحقوق المجتمع المدني (التي لم توجد بعد في روسيا على هذا النحو) على حقوق الدولة. مثل هذا التغيير في الأيديولوجية في روسيا هو ثورة روحية حقيقية. في الواقع ، إنها مهمة تنوير التحول للوعي العام.

النهج الثاني ، الذي يتبع من الأول ، هو التطوير الإضافي لعنصر جديد في الوعي العام ، وهو مزيج من الوعي المدني الروسي والوعي القومي الإثني. يعتبر هذا المكون من الوعي العام نموذجيًا جدًا لبلدان أوروبا الغربية ، حيث يتفاعل الوعي المدني العام بنشاط مع الوعي الإقليمي والعرقي والعرقي البدائي. لقد ورث الوعي العام الروسي من الحقبة السوفيتية أساسًا روحيًا ملائمًا لتطوير هذا المكون من الوعي العام في شكل فكرة وحدة الوطنية والعالمية. على الرغم من حقيقة أن الأسس الاجتماعية والأيديولوجية المحددة لعمل هذه الفكرة في الوعي العام لم يعد من الممكن تجديدها ، فإن الفكرة نفسها تحتوي على عنصر يمكن اعتباره في إطار القيم الإنسانية العالمية.

يمكن للصورة الجديدة للعالمية ، المحررة من محتوى الطبقة الاجتماعية والمليئة بالمُثُل والقيم للمجتمع المدني (دعنا نسميها الأممية الديمقراطية) ، أن تنسجم مع بنية قيم المجتمع الروسي الحديث بنجاح أكبر بكثير من المفهوم المقترض في السنوات الأخيرة من ترسانة الفكر الاجتماعي والسياسي الأمريكي ، التعددية العرقية الثقافية ، ربما نجحت في الجانب النظري ، ولكنها غير مفهومة للوعي اليومي لمجتمعنا ، أو ، على سبيل المثال ، مفهوم الكونية ، الذي لا تزال صورته السلبية محفوظة في الوعي العام لبلدنا بعد العمليات المعروفة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.

وأخيرًا ، فإن النهج الثالث لإدارة عملية الصراع العرقي في بلدنا هو التطوير الشامل للفيدرالية. أظهرت تجربة الدول الغربية كيف أن الفيدرالية الواعدة في الحد من حدة التوترات في الصراع العرقي ، على الرغم من أنها لا تمثل حلاً لجميع مشاكل بناء الدولة. وتجدر الإشارة إلى أن الفيدرالية هي أحد مكونات البنية الديمقراطية للمجتمع ، ويمكن أن تعمل بثبات فقط في ظل الأنظمة السياسية الديمقراطية. إن تطور الفيدرالية هو جزء من تشكيل المجتمع المدني ، وجزء من العملية الشاملة لإرساء الديمقراطية.

وبالتالي ، فإن جميع الاتجاهات الثلاثة للتحول في عملية الصراع العرقي في روسيا الحديثة هي في الاتجاه السائد للتطور الديمقراطي في البلاد ، مما يعزز الاتجاهات الديمقراطية التي تشكلت في المراحل الأولى من الإصلاحات ، وتحرير العملية الديمقراطية من الطبقات الديمقراطية الزائفة التي تحاكي الديمقراطية. .

المشكلة الثانية المقترحة للنظر فيها هي عملية الصراع العرقي في روسيا وتحديات التحديث. يفترض هذا الجانب من دراسة عملية الصراع العرقي في بلدنا تغييرًا في إطار النظر في المشكلة من العالم الغربي ، في الغالب إلى العالم غير الغربي. للتحديث علاقة مباشرة وعكسية بعملية الصراع العرقي ، ويتضح هذا بوضوح من خلال تجربة البلدان التي اتخذت هذا المسار بالفعل.

بادئ ذي بدء ، يغير التحديث بشكل مكثف التقسيم الطبقي العرقي الاقتصادي للمجتمع ، وينشط "المصاعد الرأسية" ؛ لم تعد الأنشطة التي كانت تعتبر في السابق مرموقة أو مربحة على هذا النحو ، والعكس صحيح. في المجتمعات المتعددة الإثنيات ، التي تشكل غالبية البلدان أو البلدان التي تبنت توجهًا للتحديث ، تتغير أوضاع المجموعات الإثنية - الاقتصادية ، والأهم من ذلك ، صور هذه الأوضاع. في الوقت نفسه ، في مجتمعات التحديث ، عادة ما يتم تمثيل الأقليات العرقية بشكل غير متناسب في مجال الأعمال التجارية ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للمجتمعات التقليدية ، كما هو الحال في مجال التجارة الأكثر شيوعًا ، وغالبًا ما يُنظر إليه في العديد من الثقافات على أنه ليس نظيفًا تمامًا ، ناهيك عن المالية الحديثة عمل. ومع ذلك ، فإن مجال الصراع العرقي الاقتصادي الحقيقي بين مختلف المجموعات العرقية والمهنية صغير نسبيًا. لا ينشأ الصراع كثيرًا من أوضاع المجموعات الإثنية بقدر ما ينشأ من صور هذه الأوضاع ، عندما يتم نقل التقييمات السلبية (أحيانًا عادلة ، وأحيانًا ليست) لأنواع معينة من النشاط الاقتصادي إلى المجموعة العرقية بأكملها الموجهة نحو هذا النوع من النشاط.

ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك بكثير أن التحديث اللحاق بالركب ، الذي يتماشى أكثر مع حقائق بلدنا ، له طابع محوري وجيب. هذا نموذجي لكل من عالم التحديث بأكمله في نهاية القرن العشرين ، وللدول الفردية. من الواضح أنه كلما كانت التوجهات التقليدية أقوى في ثقافة شعب معين ، زادت الحاجة إلى المزيد من التحولات في بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. هذه مهمة مهمة وصعبة للغاية بالنسبة للمجتمع الروسي. توجد بالفعل فجوة كبيرة اليوم في مستوى المعيشة ، وطبيعة المهن ، وحتى العقلية (التي تتجلى بوضوح في نتائج العديد من الانتخابات) بين العديد من المدن الكبرى ، وكذلك المناطق المانحة ، و "بقية" روسيا ، واضح. حتى الآن ، لا يحتوي هذا الاتجاه على جانب عرقي واضح ، حيث أن كل وسط روسيا تقريبًا من بين المناطق المحبطة. ومع ذلك ، في حالة التطوير الناجح لعمليات التحديث في البلاد ، قد يكتسب الوضع طابعًا عرقيًا واضحًا ، كما كان الحال مع شعوب الشمال ، الذين ظلوا في الأغلبية الساحقة خارج المرحلة الصناعية للتنمية في بلدنا. .

يمكن أن تلعب الاختلافات في تشكيل المثقفين الوطنيين في الفترة السوفيتية ، والبنية الاجتماعية غير المكتملة ، والاحتراف العرقي المستمر بين العديد من الشعوب التي لديها وطن عرقي على أراضي روسيا ، دور عامل الصراع العرقي المهم في روسيا. قد يتم استبعاد مناطق كاملة من البلاد من عملية التحديث ، حيث تتحول من جزء عضوي من مساحة التحديث إلى "متاحف" إثنوغرافية للثقافة التقليدية. مع التأثير المصطنع لعملية التحديث في المناطق ذات التوجه التقليدي ، نتيجة مماثلة لنتيجة التصنيع ، عندما تم شغل الوظائف التي تم إنشاؤها في مجال العمل الصناعي بهدف تكوين طبقة عاملة وطنية ، بشكل أساسي بالوافدين الجدد إلى السكان الروس ، قد يؤدي.

قد ينشأ مثل هذا الوضع ، على سبيل المثال ، في شمال القوقاز ، حيث سيكون تدفق كل من رأس المال المحلي والأجنبي محدودًا بسبب النزاعات. هذا لا يعني أن المناطق غير الحديثة لن تكون قادرة على إيجاد مكان اقتصادي ناجح على الإطلاق. في شمال القوقاز ، في حالة حدوث انخفاض في توتر الصراع العام في المنطقة ، فإن السياحة والخدمات الترفيهية ، والتي ، مع ذلك ، لا تزال غير مرجحة ، بسبب التوقعات غير المواتية عمومًا لانخفاض توتر الصراع العرقي ، و زيادة حادة في متطلبات الجودة لمثل هذه الخدمات من المستهلكين القادرين على دفع ثمنها. أو ، على سبيل المثال ، ربما مثل هذا الحل الملطف ، وبالطبع مؤقتًا ، مثل إنشاء مناطق اقتصادية خاصة ، كما هو الحال في إنغوشيا. ومع ذلك ، فإن النقطة المهمة هي أن الجيوب العرقية غير الحديثة قد تظهر في مجتمعات التحديث ، والتي تغذي أيديولوجية "الاستعمار الداخلي" ، ونتيجة لذلك ، الميول الانفصالية في جميع أنحاء العالم.

وأخيرًا ، المشكلة الثالثة هي عملية الصراع العرقي في روسيا والتحول بين الحضارات الناشئ. يُظهر تحليل النزاعات العرقية في مختلف البلدان أنه على الرغم من أن الصراعات الإثنية تتشكل وتتحقق (الانتقال من مرحلة كامنة إلى مرحلة مفتوحة) ، كقاعدة عامة ، على أساس العوامل والتناقضات الداخلية ، من أجل زيادة تطوير الإثني- عملية الصراع ، بما في ذلك تسوية أو حل النزاعات العرقية ، الخارجية ، أولاً وقبل كل شيء ، عوامل السياسة الخارجية لها تأثير كبير وحاسم في بعض الأحيان. في الوقت الحاضر ، ازداد بشكل ملحوظ دور عوامل السياسة الخارجية في عملية الصراع العرقي في بلدنا ، وكذلك في أجزاء أخرى من الكوكب ، فيما يتعلق ببداية تحول عالمي بين الحضارات.

إن عبارة "تكوين حضارة عالمية واحدة" ، والتي تُستخدم عادةً لوصف ديناميكيات العمليات العالمية في نهاية القرن العشرين ، لها معنى مجازي أكثر من كونها اجتماعية أو اجتماعية تاريخية. إن ظهور روابط معقدة جديدة في العالم يشهد فقط على تكوين علاقات نظامية جديدة ، والتي من غير المرجح أن تؤدي بالضرورة ، على الأقل في المستقبل المنظور ، إلى تشكيل حضارة إنسانية واحدة. بدلاً من ذلك ، يجب أن نتحدث عن تشكيل نظام عالمي متكامل جديد ، نظام منظم تراتبيًا ، مع تناقضات داخلية معقدة ، وليس عن تشكيل حضارة عالمية.

العوامل الجيوسياسية التالية هي الأكثر أهمية لتطوير عملية الصراع العرقي في روسيا.

أولاً ، ازداد بشكل ملحوظ النشاط الجيوسياسي لخصوم روسيا الجيوسياسيين التقليديين ، مثل تركيا وإيران ، اللتين لعبتا دورًا مهمًا في عمليات الصراع العرقي والعرقي في الماضي. يدعي كلا البلدين دور القادة الجيوسياسيين الإقليميين ؛ وتشمل المصالح الجيوسياسية لكلا القوتين منطقة القوقاز باعتبارها منطقة ذات أهمية استراتيجية. يمكن لكل من تركيا وإيران العمل كجذب للأنظمة (باستخدام مصطلحات التآزر) للشعوب المسلمة في كل من شمال القوقاز وما وراء القوقاز ، والتي تعاني من أزمة حادة شاملة ، والتي سيتم استخدامها واستخدامها من قبل هذه الدول لتوسيع دائرة نفوذهم. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت تركيا ، بعد أن أصبحت واحدة من أكبر القوى في البحر الأسود ، مهتمة بشكل موضوعي بالحفاظ على الصراع بين روسيا وأوكرانيا حول ملكية شبه جزيرة القرم وأسطول البحر الأسود. يتمتع هذا الصراع حتى الآن بطابع مشترك بين الدول ، ولا تلعب المكونات العرقية فيه دورًا كافيًا لتحديد الصراع على أنه عرقي. ومع ذلك ، فإن تطور الصراع نحو التصعيد ، إذا اتبعت تطور الأحداث هذا المسار ، سيتطلب حتمًا تعبئة عرقية ، ويمكن أن يتحول الصراع إلى صراع سياسي عرقي مع هيمنة عرقية.

على الرغم من منتصف التسعينيات. تم الكشف عن عدم إمكانية تحقيق فكرة إنشاء دولة تركية موحدة ، والتي تم طرحها فور انهيار الاتحاد السوفيتي ، ولا تزال مطالبات تركيا بالقيادة والدور التكاملي في العالم التركي ، وتحولت تركيا بشكل موضوعي إلى مركز إقليمي للجاذبية الجيوسياسية.

ثانيًا ، ظهرت مراكز جذب جيوسياسية جديدة ، تعمل بنشاط على توسيع نفوذها في عالم ما بعد الاتحاد السوفيتي في محاولة لترسيخ موقف القادة الجيوسياسيين في التنافس مع المراكز الجيوسياسية التقليدية. هذا ينطبق في المقام الأول على الصين والمملكة العربية السعودية وباكستان. وبالتالي ، يتم تشكيل هيكل جيوسياسي متعدد الأقطاب على حدود الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مما يؤثر بشكل كبير على العمليات العرقية السياسية داخل بلدان الاتحاد السوفيتي السابق.

تؤدي المشاركة النشطة للدول المستقلة الجديدة ذات السكان المسلمين الفخريين في مجال نفوذ المراكز الجيوسياسية التقليدية والجديدة إلى تحول الصفات الحضارية للدول الجديدة ، وخاصة آسيا الوسطى ، ونمو مناهضة لروسيا ومناهضة لروسيا. المشاعر فيهم على المستوى اليومي ، ومشاعر الهجرة الجماعية بين السكان الناطقين بالروسية والروسية والهجرة الفعلية.

أصبح الاختلاف العميق بين الطبقتين الثقافيتين - الأوروبية والآسيوية - أمراً واقعاً في آسيا الوسطى ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وتعد مشاكل السكان الناطقين بالروسية والروسية مظهرًا خارجيًا واكتشافًا لهذه العملية ، معبرًا عنها في المعتاد نهاية القرن العشرين. شروط الإحياء العرقي. ليس من قبيل المصادفة أن السكان الناطقين بالروسية والروسية في دول البلطيق ، المختبئين والذين يتعرضون للتمييز العلني ضدهم من قبل الجماعات العرقية الاسمية وهياكلهم السياسية ، يناضلون بنشاط من أجل حقوقهم ، ويبحثون ، غالبًا بنجاح كبير ، عن مكانتهم في الحياة الاقتصادية لهذه البلدان ، بينما من بين السكان غير الفخريين في آسيا الوسطى ، الذين يتمتعون بجميع الحقوق السياسية والمدنية ، يعزز التوجه نحو مغادرة هذه البلدان. يحدث تحول حضاري قوي في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مما يغير بشكل كبير نظام العلاقات العرقية في المنطقة.

ثالثًا ، روسيا مهتمة بشكل موضوعي بأن تصبح مركزًا جديدًا للجذب الجيوسياسي ، في المقام الأول لدول ما بعد الاتحاد السوفيتي. هذه واحدة من الضرورات الرئيسية لوجودها في مطلع القرن ، وإلا فإن الدولة لن تكون أكثر من منطقة هامشية في النظام العالمي الجديد للقرن الحادي والعشرين. حتى الآن ، كما هو مذكور أعلاه ، تتطور العمليات في الاتجاه المعاكس ، على الرغم من وفرة البيانات والوثائق الموجهة نحو التكامل. تسعى الدول المستقلة حديثًا ، باستثناء بيلاروسيا ، إلى النأي بنفسها عن روسيا ، والضرورة الاقتصادية الملحة فقط هي التي تمنع تسريع هذه العملية ، وفي بعض الحالات ، تولد اتجاهات معاكسة. ومع ذلك ، يمكن تغيير عملية التفكك إلى عملية تكامل ، ويمكن لروسيا أن تصبح نظامًا جاذبًا لدول ما بعد الاتحاد السوفيتي فقط إذا تم تنفيذ التحديث فيها بنجاح ، وتم إنشاء اقتصاد سوق حديث فعال ، وتشكيل مجتمع متحضر .

تقع روسيا في واحدة من أكثر أجزاء الكوكب التي يُحتمل أن تكون صراعًا عرقيًا: تتفاعل الثقافات والحضارات من مختلف الأنواع على أراضيها ، والتي تقع داخل مناطقها التاريخية ؛ على أراضي الدولة ، ضمن حدود وطنهم التاريخي ، هناك شعوب لديها مراكز جذب ثقافي وحضاري خارج روسيا. كل هذا يخلق نظامًا معقدًا من التفاعل العرقي والثقافي والحضاري في الفضاء الأوروآسيوي ، وبعض مناطق البلاد ، من حيث أهميتها الجيوسياسية ، ليست أقل شأنا من مناطق استراتيجية مثل البلقان والشرق الأوسط ، لامتلاك أو التأثير الذي كان مخفيًا وفتحًا على مدى قرون. ينتمي شمال القوقاز ، وكذلك القوقاز ككل ، إلى هذه المناطق ، ويعد الحفاظ على النفوذ في القوقاز أحد أهم المهام الاستراتيجية العرقية السياسية لروسيا في نهاية القرن العشرين.

2.3 العمليات العرقية المعاصرة بين الشعوب الأصلية

بوصول الروس إلى نهر ينيسي في نهاية القرن السادس عشر. العديد من الشعوب الأصلية لم تتشكل بعد وتتألف من مختلف القبائل أو المجموعات القبلية التي كانت غير مرتبطة ببعضها البعض. تم تشكيلهم النهائي كجزء من الدولة الروسية. في سياق هذه العملية الطويلة ، اختفت العديد من الجماعات العرقية الصغيرة أثناء عملية الاندماج في مجموعات أكبر ونتيجة لاستيعابهم من قبل الروس وخكاس وشعوب أخرى. كانت هناك حالات انقراض بعض القبائل نتيجة انتشار الأوبئة والمجاعة.

تدريجيًا ، اختفى الأسان ، الذين استوعبهم الإيفينكس ، من خريطة منطقة ينيسي ؛ تينتسي ، باختين ، ماتورز ، إيارينيانس ، حلوا بين خاكاس ؛ يوغس الذي أصبح كيتس ؛ اندمج الروس في الكاماسينيين. كانت هناك أيضًا أمثلة معاكسة ، عندما تعرض السكان الروس القدامى في وسط تيمير لتثاقف قوي من قبل السكان المحليين ، ونتيجة لذلك تشكلت مجموعة إثنوغرافية من الروس - "فلاحو التندرا". على العموم ، سادت عمليات التوحيد العرقي. لذلك ، اندمجت القبائل التركية في جنوب منطقة ينيسي (كاشينز ، ساغايس ، كيزيل ، بلتيرز ، كويبالس ، إلخ) في أمة خاكاس واحدة ، باستثناء Chulyms ، الذين عاشوا بشكل منفصل في التايغا واحتفظوا بالأصالة لغة وخصائص الهيكل الاقتصادي. العديد من قبائل تونغوس ، التي كان لها في الماضي أسماء خاصة ، تعيش منفصلة وغالباً ما تقاتل فيما بينها ، أصبحت جنسية واحدة ، والتي حصلت على الاسم الإثني "إيفينكي" بعد ثورة 1917.

تشكلت قبائل ينيسي أوستياك من وسط الينيسي في شعب كيت ، بينما تم استيعاب جميع قبائل ينيسي الأخرى الناطقة بالكيتو والتي تعيش في الجنوب (بامبوكول ، أسانس ، باختينز ، إلخ) من قبل البدو الرحل الناطقين بالتركية. شكلت قبائل سامويد في وسط تيمير - تافجي ، تيديريس ، كوراك - شعب نغاناسان ، وحصل "خانتاي ساموييدز" و "كاراسين ساموييدز" على الاسم العرقي "إنتسي" في القرن العشرين.

في نفس المكان ، في شبه جزيرة Taimyr ، في القرن التاسع عشر ، تم تشكيل عرقية Dolgan جديدة ، من خلال اندماج القدامى الروس و Evenks و Yakuts الذين هاجروا من ياقوتيا. من بين اللغات الثلاث ، فازت ياقوت ، والتي أصبحت فيما بعد لغة دولجان خاصة.

انتقل نينيتس إلى شمال إقليم كراسنويارسك من الغرب بعد ضم هذه المنطقة إلى روسيا ؛ في الوقت نفسه ، جاء الياكوت من ياقوتيا إلى بحيرة عيسي. وبالتالي ، فإن مصطلح "الشعوب الأصلية في المنطقة" يكتسب طابعًا نسبيًا للغاية.

بعد ثورة 1917 ، تلقى العديد من الشعوب أسماء جديدة. أصبح Tunguses إيفينكس ، واليوراك - Nenets ، و Tavgian Samoyeds - Nganasans ، و Minusinsk Tatars - Khakass ، إلخ. ومع ذلك ، لم تتغير التسميات العرقية فحسب ، بل خضعت طريقة حياة هذه الشعوب بأكملها لإعادة هيكلة جذرية.

كان أقوى تحول في الاقتصاد التقليدي للسكان الأصليين في كراسنويارسك بسبب التجميع ، وتشكيل المزارع الجماعية والصناعية الوطنية في 1930-1950. وبنفس القدر من النشاط ، لا سيما في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم اتباع سياسة توطين البدو ، ونتيجة لذلك أصبح العديد من البدو الرحل من سكان القرى التي بنيت خصيصًا لهم. وكانت نتيجة ذلك أزمة تربية الرنة كفرع تقليدي لتربية الحيوانات وانخفاض عدد الأيائل.

في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، انخفض عدد حيوانات الرنة في إيفنكيا عشرة أضعاف ، واختفى تمامًا في العديد من القرى. Kets ، Selkups ، Nganasans ، معظم Evens ، Dolgans ، Enets ، أكثر من نصف Nenets تُركوا بدون الرنة المستأنسة.

حدثت تغييرات خطيرة في المجال الثقافي للشعوب الأصلية - كان المستوى التعليمي يتزايد بسرعة ، وتشكلت كوادر من المثقفين الوطنيين ، وبعض المجموعات العرقية (إيفينكي ، ونينيتس ، وخاكاس ، وما إلى ذلك) كان لها لغتها المكتوبة الخاصة ، وبدأت لغتهم الأم ليتم تدريسها في المدارس ، بدأ نشر المواد المطبوعة - - الكتب المدرسية الوطنية ، والخيال ، والدوريات.

أدى التطور الشامل للمهن غير التقليدية إلى انتقال مربي الرنة السابقين والصيادين إلى مجالات جديدة من النشاط ، حيث حصلوا على عمال ومشغلي آلات. أصبحت مهن المعلم والطبيب والعامل الثقافي شائعة ، خاصة بين النساء.

إجمالاً ، تميزت التغييرات التي حدثت في السنوات السوفيتية بتناقضات وغموض كبيرين. يبدو أن العمل الجيد المتمثل في إنشاء مدارس داخلية في المدارس الثابتة للشعوب الأصلية في الشمال ، حيث يمكن للأطفال الذين يتلقون دعمًا كاملًا من الدولة أن يتلقوا المعرفة اللازمة في حجم التعليم الثانوي ، أدى إلى انفصالهم عن عائلاتهم ، ونسيان لغتهم و الثقافة الوطنية ، واستحالة إتقان المهن التقليدية.

كما أظهرت الدراسات الميدانية الخاصة في 1993-2001 ، خضعت الثقافة التقليدية وأسلوب الحياة لغالبية الشعوب الصغيرة في إقليم كراسنويارسك لتحول خطير. وهكذا ، من بين الكيتس ، يعمل 29 ٪ فقط من الرجال وليس امرأة واحدة في مجال النشاط التقليدي ؛ بين Evenks ، على التوالي - 29 و 5 ٪ ؛ دولجان - 42.5 و 21٪ ؛ نجاناسان - 31 و 38٪ ؛ enets - 40.5 و 15٪ ؛ بين نينيتس ، الوضع أفضل إلى حد ما - 72 و 38٪.

عمليا لم يتم الحفاظ على المسكن التقليدي للشعوب الشمالية من قبل Kets و Chulyms. يستخدم Chum فقط من قبل 21٪ من عائلات Evenk ، بينما يستخدم Chum أو Balka بواسطة Dolgans بواسطة 8٪ من العائلات ، بواسطة Nganasans - بنسبة 10.5٪ ، بواسطة Nenets - بنسبة 39٪. اختفت فرق الرنة منذ فترة طويلة من Nganasans ، وأصبحت نادرة بين Enets ، و Dolgans لديها فقط 6.5 ٪ من العائلات. فقط بين Nenets ، لا يزال لدى كل ثلث الفرصة لاستخدام وسيلة النقل هذه.

كان الاستيطان في المستوطنات مصحوبًا بانهيار أسلوب الحياة التقليدي ، كل نمط الحياة. تختلط معظم القرى التي يعيش فيها السكان الأصليون من حيث التكوين العرقي ، لذلك بدأ التفاعل المكثف بين مختلف الشعوب والاستيعاب المتبادل ، مصحوبًا بانتقال واسع النطاق إلى اللغة الروسية.

فقط الإيفينكس (28.5٪ فقط من المجموعة العرقية يعيشون فيها) ، ودولجان (64.5٪) ونينيتس (52٪) لديهم مستوطنات أحادية العرق. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يعيش الأخير خارج المستوطنات تمامًا ، ولا يزال يتجول في التندرا مع الرنة ، أو هناك 1-3 عائلات لكل ما يسمى. "الأسماك الصغيرة" ، حيث يمارسون الصيد في أراضيهم. ليس من قبيل المصادفة أن دولجان ونينيتس هم الذين يحافظون على ثقافتهم الوطنية بشكل أفضل من الشعوب الصغيرة الأخرى.

التأثير بقوة على العمليات العرقية والزيجات بين الأعراق ، والتي أصبحت أكثر فأكثر. يمتلك سكان تشوليم ثلثي جميع العائلات ذات التكوين المختلط. بين الكيتس ، تبلغ نسبة الزيجات المختلطة 64٪ ، بين Nganasans - 48٪ ، الإيفينكس - 43٪ ، Dolgans - 33٪ ، Entsys - 86٪. يمكن أن تؤدي هذه الزيجات إلى الانحلال السريع للشعوب الصغيرة بين الجنسيات الوافدة حديثًا ، لكن هذا لا يحدث. اليوم ، في سياق سياسة الدولة الروسية للأبوية فيما يتعلق بالشعوب الأصلية في الشمال ، فإن غالبية الناس من أصل مختلط (المستيزو) يعرّفون أنفسهم كممثلين للعرق الأصلي. المؤشر المقابل لـ Kets هو 61.5٪ ، Nganasans - 67٪ ، Nenets - 71.5٪ ، Dolgans - 72.5٪ ، Evenks - 80٪. الاستثناءات الوحيدة هي أصغر المجموعات العرقية - Chulyms (33٪) و Enets (29٪).

المستيزو ، كقاعدة عامة ، لديهم إتقان أضعف للغة جنسيتهم ، وهم أقل التزامًا بالمهن التقليدية ، وأقل دراية بالثقافة التقليدية. وفي الوقت نفسه ، فإن نصيبهم في كل من الشعوب يتزايد باطراد. لذلك ، كان هناك 42٪ من سكان تشوليم في عام 1986 ، وفي عام 1996 كان هناك 56٪ ؛ بين الصاحب ، من 1991 إلى 2002 ، زادت نسبة المولدين من 61 إلى 74 ٪. استحوذ المستيزو على 30.5٪ من Nenets ، و 42٪ من Dolgans ، و 51.5٪ لـ Evenks ، و 56.5٪ من Nganasans ؛ enets - 77.5٪.

بين الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 10 سنوات ، يعد هذا المؤشر أعلى ويتراوح من 37 ٪ بين Nenets إلى 100 ٪ بين Enets. كل شيء يشير إلى أنه على الرغم من جهود الدولة والمدارس والمؤسسات الثقافية ، لا يمكن منع عمليات الاستيعاب.

تتحول المجموعات العرقية الصغيرة بسرعة إلى مجموعات من الهجين الناطقين بالروسية ، مع القليل جدًا من الحفاظ على الخصائص العرقية. الوضع أفضل فقط بين Dolgans ، حيث يعيش العديد منهم في مستوطنات ذات عرقية واحدة ، وبين Nenets ، الذين يتجول جزء كبير منهم مع الرنة أو يعيشون بعيدًا عن المستوطنات الثابتة.

في الوقت نفسه ، تظل بعض عناصر الثقافة التقليدية مستقرة ، مما لا يسمح لشعوب الشمال بالاختفاء. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن التوظيف الواسع النطاق للرجال عن طريق الصيد وصيد الأسماك. وهذا بدوره يدعم نوعًا آخر من الثقافة التقليدية - المطبخ الوطني. لا تزال أطباق الأسماك ولحوم الطرائد تحتل مكانة مشرفة في النظام الغذائي لشعوب الشمال. وهناك حقيقة أخرى مشجعة وهي الهوية الوطنية المستقرة.

على الرغم من الابتعاد عن لغتهم الأم وثقافتهم ، والاختلاط في الزيجات ، فإن ممثلي الشعوب الشمالية لن يغيروا جنسيتهم إلى أخرى. لذلك ، في سياق الأزمة الديموغرافية في روسيا ، لا يحتفظ السكان الأصليون في كراسنويارسك بأعدادهم فحسب ، بل ويزيدونها بشكل كبير. نما عدد Dolgans و Nenets و Evenks و Enets و Selkups بشكل ملحوظ في المنطقة. هذا يعني أن هذه الشعوب ليست مهددة بالانقراض ، وستستمر في الوجود ، وإن كان ذلك في شكل جديد.

فهرس

1. حاجييف ، ك. مقدمة في الجغرافيا السياسية / ك. حاجييف. الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: الشعارات ، 2001. - 432 ص.

2. دورونشينكوف ، أ. العلاقات بين الأعراق والسياسة الوطنية في روسيا: المشكلات الفعلية للنظرية والتاريخ والسياسة الحديثة / أ. Doronchenkov - SPb .: Extra-pro ، 1995. - 412s.

3. Zdravomyslov، A.G. الصراعات العرقية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي / A.G. زدرافوميسلوف. - م: العالي. المدرسة ، 1997. - 376 ثانية.

4. التعددية الثقافية والتحول في مجتمعات ما بعد الاتحاد السوفياتي / ف. يابلوكوف [وآخرون] ؛ إد. ضد. مالاخوف وف. تيشكوف. - م: الشعارات ، 2002. - 486 ثانية.

5. تيشكوف ، ف. مقالات عن نظرية وسياسة العرق في روسيا / ف.أ. تيشكوف. - م: روس. كلمة ، 1997 - 287 ثانية.

6. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. - م ، 1996.

7. Krysko V.G.، Sarakuev E.A. مقدمة في علم النفس العرقي. - م ، 1996.

8. ليبيديفا ن. مقدمة في علم النفس العرقي والثقافي. - م ، 1999.

9. Shpet G.G. مقدمة في علم النفس العرقي. - SPb. ، 1996

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

الصراعات العرقية كموضوع للتنظيم. السمات المميزة للتفاعل الرمزي. عوامل النزاعات العرقية وقواعد التنظيم الاستباقي. الاستيعاب الطبيعي والعنيف. طرق حل النزاعات العرقية.

البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 01/08/2010


أنواع القوالب النمطية العرقية وهيكلها وخصائصها ووظائفها. التساؤل كأسلوب للمسح الاجتماعي وخصائصه ومبادئ أخذ العينات. الكشف عن الصور النمطية العرقية عن ممثلي الجماعات العرقية في تصور الطلاب.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 04/09/2011


دراسة مجمل المجموعات العرقية التي تعيش في إقليم بريمورسكي وتشارك في عمليات الهجرة. الصورة الديموغرافية الحديثة في المنطقة. تحليل مراقبة سلوك الجماعات العرقية. تدفقات الهجرة في المنطقة.

تمت إضافة ورقة مصطلح 2014/05/26


غموض كلمة "شعب" وتطبيقها على المجتمع الطبقي. تكوين أمة على أساس العرق. التركيبة العرقية وجوهر العمليات العرقية. مشكلة العلاقة بين العرق والأمة والعرق والكائن الجغرافي الاجتماعي.

الاختبار ، تمت إضافة 01/09/2010


مفهوم علم الاجتماع كعلم ، وموضوع البحث وطرقه ، وتاريخ الأصل والتنمية ، ودور أوغست كونت في هذه العملية. أنواع المعرفة الاجتماعية واتجاهاتها الرئيسية. الوظائف الرئيسية لعلم الاجتماع ومكانته بين العلوم الأخرى.

تمت إضافة العرض في 01/11/2011


الخصائص العرقية لمنطقة نوفوسيبيرسك. تحليل العمليات العرقية والاجتماعية والعرقية السياسية في منطقة نوفوسيبيرسك. المهاجرون وخصائصهم وإعادة توطينهم ومكان إقامتهم. ثقافة وتعليم الأقليات العرقية في سيبيريا وأهميتها.

الاختبار ، تمت إضافة 12/12/2008


ملامح ثقافة المجموعات العرقية وتوجهاتها القيمية والدوافع السائدة. توصيف الشباب كمجموعة اجتماعية خاصة. دراسة الملف التحفيزي والتوجهات القيمية للمستجيبين من المجموعات العرقية الأوزبكية والروسية.

أطروحة تمت إضافة 10/24/2011


الأنواع التاريخية للمجتمعات العرقية. الموضوعات والمحتوى المحدد للعلاقات بين الأعراق. أسباب وطرق حل النزاعات العرقية. مفاهيم التوحيد العرقي للشعوب ، والتكامل بين الأعراق والاستيعاب.

اختبار ، تمت إضافة 11/03/2011


تعريف مفهوم وموضوع علم الاجتماع العرقي. دراسة الهوية العرقية - الشعور بالانتماء إلى مجموعة معينة. النظر في نظرية "العاطفة" من قبل L.N. جوميلوف. دراسة نشوء وتطور الصراعات العرقية.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 05/04/2015


أفكار عن الناس. مفاهيم التعريف العرقي في علم الأعراق وعلم الإثنوديموجرافيا. هيكل الهوية العرقية. عمليات تطوير العولمة والأعراق. المؤشرات التي تميز الهوية العرقية لشعوب داغستان.