في عالم الأفكار الحكيمة ، بيان بقلم فرانسوا لاروشفوكولد. فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد - الأمثال ، الاقتباسات ، الأقوال

29.06.2019

بيوتر أندريفيتش غرينيف ، الشخصية الرئيسية في القصة

صورة وخصائص svidrigailov في تكوين dostoevsky الجريمة والعقاب

صورة وخصائص Mitrofanushka في "The Minor" لـ Fonvizin: وصف Mitrofan Prostakov

يخطط
مقدمة
1 سيرة ذاتية
2 التراث الأدبي
2.1 الأقوال المأثورة
2.2 مذكرات

3 الأسرة والأطفال
فهرس

مقدمة

فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد (الاب. فرانسوا السادس ، دوك دي لاروشفوكولد، 15 سبتمبر 1613 ، باريس - 17 مارس 1680 ، باريس) ، Duke de La Rochefoucauld - الكاتب الفرنسي الشهير والفيلسوف الأخلاقي ، الذي ينتمي إلى عائلة La Rochefoucauld الفرنسية الجنوبية. محارب فروند. خلال حياة والده (حتى عام 1650) حمل لقب الأمير دي مارسيلاك. حفيد حفيد فرانسوا دي لاروشفوكولد الذي قُتل ليلة القديس. بارثولوميو.

1. السيرة الذاتية

نشأ في المحكمة ، منذ شبابه كان متورطًا في مؤامرات مختلفة ، وكان في عداوة مع دوق دي ريشيليو ، وفقط بعد وفاة هذا الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. قام بدور نشط في حركة فروندا وأصيب بجروح خطيرة. لقد احتل مكانة رائعة في المجتمع ، وكان لديه العديد من المؤامرات العلمانية وشهد عددًا من خيبات الأمل الشخصية التي تركت بصمة لا تمحى على عمله. لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، حيث تخلى عن حبه أكثر من مرة دوافعه الطموحة. بخيبة أمل بسبب عاطفته ، أصبح La Rochefoucauld كارهًا كئيبًا ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. طغت على السنوات الأخيرة من لاروشفوك العديد من المحن: وفاة ابنه ، والأمراض.

2. التراث الأدبي

2.1. أقوال

كانت نتيجة التجربة الحياتية الواسعة لاروشفوكولد "حكاياته" ( ماكسيمز) - مجموعة من الأمثال التي تشكل رمزًا متكاملًا للفلسفة اليومية. نُشرت الطبعة الأولى من مكسيم بشكل مجهول في عام 1665. وظهرت خمس طبعات ، تم توسيعها بشكل متزايد من قبل المؤلف ، خلال فترة حياة لاروشفوكولد. إن لاروشفوكولد متشائم للغاية بشأن الطبيعة البشرية. القول المأثور الرئيسي لاروشفوكولد: "إن فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة". في قلب كل الأعمال البشرية ، يرى الكبرياء والغرور والسعي وراء المصالح الشخصية. بتصوير هذه الرذائل ورسم صور الطموحين والأنانيين ، كان La Rochefoucauld يدور في ذهنه بشكل أساسي أهل دائرته ، فالنبرة العامة لأقواله المأثورة سامة للغاية. لقد نجح بشكل خاص في التعريفات القاسية ، المناسبة والحادة كسهم ، على سبيل المثال ، القول المأثور: "لدينا جميعًا نصيب كاف من الصبر المسيحي لتحمل معاناة ... الآخرين". الأهمية الأدبية البحتة لـ "مكسيم" عالية جدًا.

2.2. مذكرات

لا تقل أهمية "مذكرات" عن عمل لاروشفوكو ( Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche) ، الطبعة الأولى - 1662. أهم مصدر عن أوقات الفروند. يصف La Rochefoucauld الأحداث السياسية والعسكرية بالتفصيل ، ويتحدث عن نفسه بصيغة الغائب.

أخذ ألكسندر دوما قصة المعلقات الخاصة بالملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، من مذكرات فرانسوا دي لا روشفوكولد. في الرواية بعد عشرين عامًا ، ظهر La Rochefoucauld تحت لقبه السابق - Prince de Marsillac ، كرجل يحاول قتل Aramis ، الذي يؤيد أيضًا Duchess de Longueville. وفقا لدوماس ، حتى والد طفل الدوقة لم يكن لاروشيفوكولد (كما أصرت الشائعات في الواقع) ، ولكن أراميس.

3. الأسرة والأطفال

الآباء: فرانسوا ف(1588-1650) ، دوق دي لاروشفوكولد و غابرييلا دو بليسيس ليانكورت(د 1672).

الزوجة: (من 20 يناير 1628 ، ميريبو) أندريه دي فيفون(ت. 1670) ، ابنة أندريه دي فيفون ، سينور دي لا بيرودييه وماري أنطوانيت دي لومي. كان لديه 8 أطفال:

1. فرانسوا السابع(1634-1714) دوق دي لاروشفوكولد

2. تشارلز(1635-1691) فارس من منظمة فرسان مالطا

3. ماريا ايكاترينا(1637-1711) ، والمعروفة باسم Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. هنريتا(1638-1721) ، والمعروفة باسم Mademoiselle de Marsillac

5. فرانسواز(1641-1708) ، والمعروفة باسم Mademoiselle d'Anville

6. هنري أخيل(1642-1698) ، رئيس دير لا تشيس ديو

7. جان بابتيست(1646-1672) ، المعروف باسم Chevalier de Marsillac

8. الكسندر(1665-1721) ، المعروف باسم Abbot de Verteuil

الزنا: آنا جينيفيف دي بوربون كوندي(1619-1679) ، دوقة دي لونجفيل ، لديها ابن:

1. شارل باريس دي لونجفيل(1649-1672) ، كان دوق لونجفيل أحد المرشحين للعرش البولندي

فهرس:

1. يعتبر رسميًا الابن الشرعي لزوج آن جينيفيف دي بوربون كوندي ، دوق هنري الثاني دي لونجفيل ، الذي اعترف به على أنه ملكه.

لاروشفوكو ، فرانسوا دي(لاروشفوكولد ، فرانسوا دي) (1613-1680). سياسي فرنسي من القرن السابع عشر. وكاتب مذكرات شهير ، مؤلف الأمثال الفلسفية الشهيرة

من مواليد 15 سبتمبر 1613 في باريس ، وهو ممثل لعائلة نبيلة. حتى وفاة والده ، كان يحمل لقب أمير مارسيلاك. من عام 1630 ظهر في المحكمة ، وشارك في حرب الثلاثين عامًا ، حيث تميز في معركة سان نيكولاس. تميز منذ شبابه بذكائه و جرأته في الحكم ، وبأمر من ريشيليو تم طرده من باريس عام 1637. ولكن ، لكونه في منزله ، استمر في دعم أنصار آن النمسا ، الذين اتهمهم ريشيليو بأنهم اتصالات مع المحكمة الإسبانية المعادية لفرنسا. في عام 1637 عاد إلى باريس ، حيث ساعد المغامر السياسي الشهير وصديق الملكة آن ، دوقة شيفريوز ، على الفرار إلى إسبانيا. سُجن في سجن الباستيل ، لكن ليس لفترة طويلة. على الرغم من المآثر العسكرية في المعارك مع الإسبان ، إلا أنه أظهر استقلاله مرة أخرى وتم طرده من المحكمة مرة أخرى. بعد وفاة ريشيليو (1642) ولويس الثالث عشر (1643) ، عاد مرة أخرى إلى المحكمة ، لكنه أصبح معارضًا يائسًا لمازارين. يرتبط الشعور بالكراهية تجاه مازارين أيضًا بحب الدوقة دي لونجفيل ، أميرة الدم الملكي ، والتي كانت تُدعى ملهمة الحرب الأهلية (فروند). اشترى دوق لاروشفوولد القديم منصب حاكم مقاطعة بواتو لابنه ، ولكن في عام 1648 ترك الابن منصبه وجاء إلى باريس. هنا اشتهر بإلقاء خطاب في البرلمان ، طُبع تحت العنوان اعتذار الأمير دي مارسيلاك، التي أصبحت العقيدة السياسية للنبلاء في الحرب الأهلية. كان جوهر الإعلان هو الحاجة إلى الحفاظ على امتيازات الأرستقراطيين - بصفتهم ضامنين لرفاهية البلاد. مازارين ، الذي انتهج سياسة تقوية الحكم المطلق ، أُعلن أنه عدو لفرنسا. من 1648 إلى 1653 ، كان La Rochefoucauld أحد الشخصيات الرئيسية في Fronde. بعد وفاة والده (8 فبراير 1650) ، أصبح يعرف باسم دوق دي لاروشفوكولد. قاد القتال ضد مازارين في جنوب غرب البلاد ، وكان مقره في مدينة بوردو. دفاعًا عن هذه المنطقة من القوات الملكية ، تلقى La Rochefoucauld المساعدة من إسبانيا - لم يزعجه ذلك ، لأنه وفقًا لقوانين الأخلاق الإقطاعية ، إذا انتهك الملك حقوق السيد الإقطاعي ، يمكن لهذا الأخير الاعتراف بسيادة أخرى. أثبت La Rochefoucauld أنه الخصم الأكثر ثباتًا لمازارين. كان هو وأمير كوندي قادة فروند الأمراء. في 2 يوليو 1652 ، بالقرب من باريس في ضاحية سان أنطوان ، هُزم جيش العطور بشكل حاسم من قبل القوات الملكية. أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد بصره. جلبت الحرب الخراب إلى La Rochefoucauld ، ونهبت ممتلكاته ، وانسحب من النشاط السياسي. لما يقرب من عشر سنوات عمل على المذكرات ، التي أصبحت واحدة من أفضل ذكريات فروند. على عكس العديد من معاصريه ، لم يمتدح نفسه ، لكنه حاول تقديم صورة موضوعية للغاية للأحداث. لقد أُجبر على الاعتراف بأن معظم رفاقه في السلاح في الكفاح من أجل حقوق النبلاء فضلوا دور رجل البلاط النبيل على بعض الحقوق الإقطاعية. بعد أن تحمل الخراب بهدوء نسبيًا ، كتب بمرارة عن جشع الأمراء. في مذكراته ، أشاد بعقل دولة ريشيليو واعترف بأن أنشطته مفيدة للبلاد.

في العقدين الأخيرين من حياته ، كرس La Rochefoucauld نفسه للنشاط الأدبي وحضر بنشاط الصالونات الأدبية. لقد عمل بجد على قطعته الرئيسية أقوال- تأملات قول مأثور في الأخلاق. أستاذ محادثة في الصالون ، صقل أمثاله عدة مرات ، كل طبعات كتابه خلال حياته (كانت هناك خمسة) تحمل آثار هذا العمل الشاق. أقوالجلبت الشهرة على الفور للمؤلف. حتى الملك كان يرعاه. الأمثال ليست مسجلة بأي حال من الأحوال مرتجلة ، فهي ثمرة سعة الاطلاع الكبيرة ، وخبيرة في الفلسفة القديمة ، وقارئ ديكارت وغاسندي. تحت تأثير المادي ب. لكن لاروشفوكولد لم يكن ساخر بلا قلب. كان يعتقد أن العقل يسمح للشخص بالحد من طبيعته ، لكبح جماح مزاعم أنانيته. لأن الأنانية أخطر من الضراوة الفطرية. قلة من معاصري لاروشفوكولد كشفوا عن نفاق وقسوة العصر الباسل. إن علم نفس المحكمة في عصر الاستبداد هو أفضل انعكاس مناسب ماكسيموف La Rochefoucauld ، لكن معناها أوسع ، فهي ذات صلة بعصرنا.

أناتولي كابلان

سيرة شخصية

اشترى دوق لاروشفوولد القديم منصب حاكم مقاطعة بواتو لابنه ، ولكن في عام 1648 ترك الابن منصبه وجاء إلى باريس. هنا اشتهر بإلقاء خطاب في البرلمان ، نُشر تحت عنوان Apology of Prince de Marsillac ، والذي أصبح العقيدة السياسية للنبلاء في الحرب الأهلية. كان جوهر الإعلان هو الحاجة إلى الحفاظ على امتيازات الأرستقراطيين - بصفتهم ضامنين لرفاهية البلاد. مازارين ، الذي انتهج سياسة تقوية الحكم المطلق ، أُعلن أنه عدو لفرنسا. من 1648 إلى 1653 ، كان La Rochefoucauld أحد الشخصيات الرئيسية في Fronde. بعد وفاة والده (8 فبراير 1650) ، أصبح يعرف باسم دوق دي لاروشفوكولد. قاد القتال ضد مازارين في جنوب غرب البلاد ، وكان مقره في مدينة بوردو. دفاعًا عن هذه المنطقة من القوات الملكية ، تلقى La Rochefoucauld المساعدة من إسبانيا - لم يزعجه ذلك ، لأنه وفقًا لقوانين الأخلاق الإقطاعية ، إذا انتهك الملك حقوق السيد الإقطاعي ، يمكن لهذا الأخير الاعتراف بسيادة أخرى. أثبت La Rochefoucauld أنه الخصم الأكثر ثباتًا لمازارين. كان هو وأمير كوندي قادة فروند الأمراء. في 2 يوليو 1652 ، بالقرب من باريس في ضاحية سان أنطوان ، هُزم جيش العطور بشكل حاسم من قبل القوات الملكية. أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد بصره. جلبت الحرب الخراب إلى La Rochefoucauld ، ونهبت ممتلكاته ، وانسحب من النشاط السياسي.

لما يقرب من عشر سنوات عمل على المذكرات ، التي أصبحت واحدة من أفضل ذكريات فروند. على عكس العديد من معاصريه ، لم يمتدح نفسه ، لكنه حاول تقديم صورة موضوعية للغاية للأحداث. لقد أُجبر على الاعتراف بأن معظم رفاقه في السلاح في الكفاح من أجل حقوق النبلاء فضلوا دور رجل نبيل في المحكمة على بعض الحقوق الإقطاعية. بعد أن تحمل الخراب بهدوء نسبيًا ، كتب بمرارة عن جشع الأمراء. في مذكراته ، أشاد بعقل دولة ريشيليو واعترف بأن أنشطته مفيدة للبلاد.

في العقدين الأخيرين من حياته ، كرس La Rochefoucauld نفسه للنشاط الأدبي وحضر بنشاط الصالونات الأدبية. لقد عمل بجد في عمله الرئيسي مكسيم - تأملات مأثورة في الأخلاق. أستاذ محادثة في الصالون ، صقل أمثاله عدة مرات ، كل طبعات كتابه خلال حياته (كانت هناك خمسة) تحمل آثار هذا العمل الشاق. جلبت مكسيم على الفور شهرة للمؤلف. حتى الملك كان يرعاه. الأمثال ليست مسجلة بأي حال من الأحوال مرتجلة ، فهي ثمرة سعة الاطلاع الكبيرة ، وخبيرة في الفلسفة القديمة ، وقارئ ديكارت وغاسندي. تحت تأثير المادي ب. لكن لاروشفوكولد لم يكن ساخر بلا قلب. كان يعتقد أن العقل يسمح للشخص بالحد من طبيعته ، لكبح جماح مزاعم أنانيته. لأن الأنانية أخطر من الضراوة الفطرية. قلة من معاصري لاروشفوكولد كشفوا عن نفاق وقسوة العصر الباسل. إن سيكولوجية المحكمة في عصر الاستبداد هي أنسب انعكاس لقواعد لاروشفوكولد ، لكن معناها أوسع ، فهي ذات صلة بعصرنا.

سيرة شخصية

ولد فرانسوا السادس دي لا روشفوكولد (فرانسوا السادس ، دوك دي لاروشفوكولد) في 15 سبتمبر 1613 في باريس. أصله من عائلة بواتو النبيلة القديمة. حتى وفاة والده (توفي والده عام 1650) كان يحمل لقب الأمير دي مارسيلاك. حدد أصله مصيره في المستقبل: فقد وجد نفسه في قلب مؤامرات القصر. كان لاروشفوكولد كاتبًا فرنسيًا بارعًا في البلاط الملكي. تميز بالذكاء والجرأة في الحكم ، ومن خلال مشاركته في الحياة السياسية لبلده ، وجد نفسه في حزب معاد للكاردينال ريشيليو ، وأمره من باريس عام 1637. ثم سُجن لفترة وجيزة في الباستيل. على الرغم من المآثر العسكرية في المعارك مع الإسبان ، فقد تم طرده مرة أخرى من المحكمة ، حيث عاد بعد وفاة ريشيليو (1642) ولويس الثالث عشر (1643) ، لكنه أظهر مرة أخرى استقلاليته وأصبح معارضًا يائسًا لمازارين. كما ارتبط الشعور بالكراهية تجاه مازارين بحبه للدوقة دي لونجفيل. كانت تسمى ملهمة الحرب الأهلية (فروند). واضطر La Rochefoucauld للانضمام إلى Fronde ، التي كانت موجودة في السنوات 1648-1653 (حركة اجتماعية ضد الاستبداد). ترأس هذه الحركة أمير كوندي ، وتألفت من أشخاص من أوضاع اجتماعية مختلفة.

كان "مكسيم" أحد أكثر الأعمال شعبية لعدة سنوات متتالية. ليس من المستغرب ، لأن وضوح القول المأثور في التفكير ، وكذلك حقيقة أن لاروشفوكولد لم يخفِ الرغبة في ملاحظة أوجه القصور "البشرية المشتركة". في عام 1665 ، نشر لاروشفوكو تأملات ، أو أقوال أخلاقية. ومن عام 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة.

اكتسبت La Rochefoucauld خبرة كبيرة عندما أصبحت عضوًا في Fronde. كل هذه الألعاب السياسية أقنعته بشيء واحد فقط: الأنانية هي العامل الرئيسي المحفز للإنسان.

توفي الشاعر في باريس عام 1680.

سيرة شخصية

قام La Rochefoucauld بدور نشط في الحياة السياسية لفرنسا ، وكان معارضًا لريتشيليو ومازارين ، ولعب دورًا بارزًا في حركة "Fronde" ، ووقف في قلب المؤامرات الكبرى.

شارك في حرب الثلاثين عامًا ، حيث تميز في معركة سان نيكولاس. منذ صغره تميز بالذكاء والجرأة في الحكم ، وبأمر من ريشيليو تم طرده من باريس.

بعد وفاة ريشيليو في عام 1642 ، عاد مرة أخرى إلى المحكمة ، لكنه أصبح معارضًا يائسًا لمازارين.

يرتبط الشعور بالكراهية لمازارين أيضًا بحب الدوقة دي لونجفيل ، التي لعبت لسنوات عديدة دورًا مهمًا في حياة لاروشفوكولد ، ولكن خيبة أملها في عاطفتها ، أصبحت لاروشفوكولد كئيبة قاتمة ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته.

في عام 1652 ، بالقرب من باريس ، تعرض الجيش الأول لهزيمة ساحقة على يد القوات الملكية. أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد بصره. جلبت الحرب الخراب إلى لاروشفوكو ، وتقاعد من النشاط السياسي.

أخذ ألكسندر دوما قصة المعلقات الخاصة بالملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، من مذكرات فرانسوا دي لا روشفوكولد.

كانت نتيجة التجربة الحياتية الواسعة لاروشفوكولد "مكسيم" - مجموعة من الأمثال - هذه هي ثمرة سعة الاطلاع الكبيرة ، وخبير في الفلسفة القديمة ، وقارئ ديكارت وغاسندي. نُشرت الطبعة الأولى من مكسيم بشكل مجهول في عام 1665.

الأسلوب المكرر والدقة والاقتضاب جعل من حكايات La Rochefoucauld الأكثر شهرة وشعبية بين مجموعات الأمثال. نزل مؤلفهم في التاريخ باعتباره مراقبًا دقيقًا وفيلسوفًا ذكيًا وذكيًا بأسلوب لا تشوبه شائبة ، لكنه يشعر بخيبة أمل واضحة في الحياة.

في بداية عام 1680 ، تدهورت صحة لاروشفوكولد ، واتضح أنه كان يحتضر. أمضت مدام دي لافاييت كل يوم معه. في ليلة 16-17 مارس 1680 ، عن عمر يناهز 66 عامًا ، توفي في باريس بين ذراعي ابنه الأكبر.

سيرة شخصية

لاروشفوكولد؟ عائلة نبيلة فرنسية قديمة من مقاطعة بواتو. المؤسس - Foucault de La Roche - وفقًا لتقاليد العائلة ، حفيد South II de Lusignan. الأمراء دي مارسيلاك من عام 1500 ، إيرلز من عام 1517 ، دوقات وأقران فرنسا من عام 1622.

لاروشفوكو فرانسوا كاتب فرنسي. دوق ورجل حاشية لامع. لعب La Rochefoucauld الدور الأكثر نشاطًا في الحياة السياسية لفرنسا في تلك الحقبة ، وكان معارضًا لريتشيليو ومازارين ، ولعب دورًا بارزًا في حركة "فروند" ، ووقف في قلب المؤامرات الكبرى.

في عام 1662 نشر "مذكرات" ، وفي عام 1665 نشر "ثوابت وتأملات أخلاقية" في البداية دون الكشف عن هويته. من 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة. يفسر النجاح الثابت لـ "مكسيم" الوضوح المأثور في تفكير المؤلف. وجهة نظر الأرستقراطي ليست مقنعة بالرغبة في ملاحظة أوجه القصور "العالمية" وسمات الشخصية ، والتي كانت بمثابة موضوع دائم للنقاش في الصالونات ، حيث أظهر زوارها ذكاءهم في مناقشة قضايا الأخلاق والدين والطبيعة. من العواطف التي طرحتها الفلسفة الديكارتية.

حددت التجربة الشخصية للعبة سياسية معقدة من "الميكافيلية" في عصر فروند وجهات النظر الرئيسية لاروشيفوكولد ، الذي كان الحافز الرئيسي للنشاط البشري بالنسبة له هو الأنانية: الشخص يحب ، لأنه من الجيد أن يكون محبوبًا أيضًا ، الإنسان رحيم ، لأنه من غير اللائق أن يرى المعاناة ، وما إلى ذلك ، في كلمة واحدة ، "ضاعت كل الفضائل في الحساب ، مثل الأنهار في البحر" ، و "يتم تضمين الرذائل في تكوين الفضائل ، مثل السموم في تكوين الأدوية. "الصيغ الإيديولوجية الموجزة للغاية ، ودقته في وصف الموضوع ، وما إلى ذلك ، يشير النقد الفرنسي بشكل صحيح إلى الطريقة الرئيسية لـ La Rochefoucauld - فهو يقلل من الفضيلة المعنية إلى عيب مرتبط بها: الكرم أو الشجاعة - الغرور والصدق - إلى الرغبة في غرس الثقة لأغراض أنانية. كشخصية تاريخية وثقافية ، يعتبر La Rochefoucauld مؤشرًا نموذجيًا للحظات الانحطاط العام في أيديولوجية الأرستقراطية الفرنسية في القرن السابع عشر. أدرك دوق لاروشفوكو أن الحكم المطلق قد انتصر على ذلك الجزء من النبلاء الإقطاعيين الذين قاوموه. علاوة على ذلك ، كان مقتنعًا بأنها ستبيع ادعاءاتها للسلطة السياسية مقابل الفوائد التي ستوفرها لها الاستبداد. خلال حياته العاصفة ، كان على لاروشفوكولد أن يشهد كيف تحولت هذه الفضائل إلى خيال في الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. ومن ثم - التشاؤم الشديد ، وكراهية لاروشفوكولد ، التي عممت خيبة أمله مع الطبقة الطبقية. أدى تحلل هذا الأخير ، وضعف الروابط الاجتماعية فيه ، إلى الفردية المتطرفة لاروشفوكولد ، وتركيزه على التجارب الشخصية ، التي تخضع لاستبطان شديد. إن قناعة لاروشفوكولد بفساد الطبيعة البشرية مرتبطة بشكل رسمي فقط بـ Jansenism ، وهي حركة دينية شعبية في ذلك الوقت ، وهي في جوهرها نتاج أزمة النظرة العالمية للمجموعات الإقطاعية الأرستقراطية التي عارضت الحكم المطلق.

سيرة شخصية

أروشيفوكو فرانسوا دي ، كاتب أخلاقي فرنسي ورجل حاشية لامع ، وُلد في عام 1613 في باريس في عائلة دوق ، وقد حدد الأصل مصيره في المستقبل ، مما ألقى به في خضم مؤامرات القصر. لعب La Rochefoucauld دورًا نشطًا في الحياة السياسية لفرنسا في تلك الحقبة ، ووجد نفسه في حزب سياسي معادٍ للكاردينال ريشيليو (فقط بعد وفاة الأخير ، لعب لاروشفوولد دورًا بارزًا في المحكمة) واضطر للانضمام الفروند ، حركة اجتماعية واسعة ضد الاستبداد التي كانت موجودة في عام 1648. 1653 في فترة السنتين وكان يتألف من أشخاص من أوضاع اجتماعية مختلفة ، برئاسة أمير كوندي.

لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، حيث تخلى عن حبه أكثر من مرة عن دوافع الطموح. بخيبة أمل في عاطفته ، أصبح لاروشفوكولد كارهًا قاتمًا ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. بالابتعاد عن الملعب ، حافظ La Rochefoucauld على علاقة وثيقة مع صالونات Madame Sable و Madame de Lafayette. طغت على السنوات الأخيرة من لاروشفوك العديد من المحن ، وفاة ابنه ، والأمراض.

في عام 1662 نشر "مذكرات" ، وفي عام 1665 "تأملات ، أو أقوال أخلاقية" (1665) ، والمعروفة باسم "مكسيم". من 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة. يفسر النجاح الثابت لـ "مكسيم" على مدار عدة سنوات بالوضوح المأثور في تفكير المؤلف. وجهة نظر الأرستقراطي ليست مقنعة بالرغبة في ملاحظة أوجه القصور "العالمية" ، والتي كانت بمثابة موضوع ثابت للنقاش في الصالونات العلمانية. حددت التجربة الشخصية للعبة السياسية في عصر الفروند وجهات النظر الرئيسية للمؤلف - العامل الرئيسي المحفز للشخص هو الأنانية: الشخص يحب ، لأنه من الجيد أن يكون محبوبًا ، إلخ. الحكمة الرئيسية لاروشفوكولد: "كل فضائلنا رذائل خفية".

أتيحت الفرصة لاروشفوكولد ليشهد كيف أن هذه الفضائل الخيالية كانت تظهر أحيانًا في الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. ومن هنا كان تشاؤمه الشديد وكراهيته للبشر ، مما يميز خيبة أمله في الطبقة الطبقية وقناعته المستمرة بفساد الطبيعة البشرية.

توفي لاروشفوكولد في باريس عام 1680.

أخذ ألكسندر دوما قصة المعلقات الخاصة بالملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، من مذكرات فرانسوا دي لا روشيفوكولد.

سيرة شخصية

كان فرانسوا دي لا روشفوكولد (1613/9/15 - 17/02/1680) فيلسوفًا فرنسيًا مشهورًا ينتمي إلى عائلة La Rochefoucauld الفرنسية القديمة. La Rochefoucauld هو اسم عائلة أرستقراطية قديم. يعود تاريخ هذه العائلة إلى القرن الحادي عشر ، من فوكو الأول سينور دي لاروش ، الذي لا يزال أحفاده يعيشون في قلعة العائلة في La Rochefoucauld بالقرب من Angoulême. نشأ فرانسوا في المحكمة وشارك منذ شبابه في مؤامرات محكمة مختلفة. يتولى من والده كراهية الكاردينال

غالبًا ما تنازع ريشيليو مع الدوق وفقط بعد وفاة الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. خلال حياته ، كان لاروشفوكولد مؤلفًا للعديد من المؤامرات. جذبتهم "الأقوال" (التصريحات الملائمة والذكاء) في عام 1962 - بدأ La Rochefoucauld العمل على مجموعته "مكسيم". "الأمثال" (Maximes) - مجموعة من الأمثال التي تشكل رمزًا متكاملًا للفلسفة اليومية. ساهم أصدقاء La Rochefoucauld في إصدار الطبعة الأولى من Maxim ، حيث أرسلوا إحدى مخطوطات المؤلف إلى هولندا في عام 1664 ، مما أثار حفيظة فرانسوا. تركت "أمثال" المعاصرين انطباعًا لا يمحى: فقد وجدها البعض ساخرة ، والبعض الآخر ممتاز. في عام 1679 ، عرضت الأكاديمية الفرنسية على La Rochefoucault أن تصبح عضوًا ، لكنه رفض ، على الأرجح معتبراً أن النبيل لا يستحق أن يكون كاتبًا. على الرغم من مسيرته المهنية الرائعة ، اعتبر الغالبية أن لاروشفوكولد غريب الأطوار وفشل.

سيرة شخصية

الكاتب الفرنسي رجل أخلاقي. شارك في مؤامرات القصر ضد الكاردينال ريشيليو. في "مذكراته" ، التي تغطي أحداث 1624-1652 ، عارض الحكم المطلق.

العمل الرئيسي لـ La Rochefoucauld - "تأملات ، أو أقوال ومبادئ أخلاقية" - النتيجة الفلسفية لملاحظاته على أعراف المجتمع الفرنسي. لقد اعتبر الأنانية والحساب الأناني ("الفائدة") بمثابة القوى الدافعة الرئيسية للسلوك البشري.

هذه الفكرة ، التي عبر عنها T.Hobbes وشائعة جدًا بين العديد من المفكرين في تلك الحقبة ، تكتسب حداثة خاصة من الكاتب بسبب تحليله النفسي الدقيق لأعراف الطبقة الأرستقراطية الفرنسية ، وقبل كل شيء ، أولئك الواعين ، وفي أغلب الأحيان غير الواعيين ، الحيل التي بمساعدة الدوافع والمصالح الحقيقية تخفي المثل الأخلاقية الوهمية.

La Rochefoucauld هو سيد الأسلوب الأمثال.

سيرة شخصية (ru.wikipedia.org)

التراث الأدبي

أقوال

كانت نتيجة التجربة الحياتية الواسعة لاروشفوكولد "مكسيم" (Maximes) - مجموعة من الأمثال التي تشكل رمزًا متكاملًا للفلسفة اليومية. نُشرت الطبعة الأولى من مكسيم بشكل مجهول في عام 1665. وظهرت خمس طبعات ، تم توسيعها بشكل متزايد من قبل المؤلف ، خلال فترة حياة لاروشفوكولد. إن لاروشفوكولد متشائم للغاية بشأن الطبيعة البشرية. القول المأثور الرئيسي لاروشفوكولد: "إن فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة". في قلب كل الأعمال البشرية ، يرى الكبرياء والغرور والسعي وراء المصالح الشخصية. بتصوير هذه الرذائل ورسم صور الطموحين والأنانيين ، كان La Rochefoucauld يدور في ذهنه بشكل أساسي أهل دائرته ، فالنبرة العامة لأقواله المأثورة سامة للغاية. لقد نجح بشكل خاص في التعريفات القاسية ، المناسبة والحادة كسهم ، على سبيل المثال ، القول المأثور: "لدينا جميعًا نصيب كاف من الصبر المسيحي لتحمل معاناة ... الآخرين". الأهمية الأدبية البحتة لـ "مكسيم" عالية جدًا.

مذكرات

لا تقل أهمية أعمال La Rochefoucauld عن "Memoires" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche) ، الطبعة الأولى - 1662. أهم مصدر عن أوقات الفروند. يصف La Rochefoucauld الأحداث السياسية والعسكرية بالتفصيل ، ويتحدث عن نفسه بصيغة الغائب.

الأسرة والأطفال

أولياء الأمور: فرانسوا الخامس (1588-1650) ، دوق دي لاروشفوكولد وغابرييلا دو بليسيس-ليانكورت (ت 1672).

الزوجة: (من 20 يناير 1628 ، Mirebaud) André de Vivonne (المتوفى 1670) ، ابنة André de Vivonne ، Lord de la Bérodier و Marie Antoinette de Loménie. كان لديه 8 أطفال:

* فرانسوا السابع (1634-1714) دوق دي لاروشفوكولد
* تشارلز (1635-1691) فارس من منظمة فرسان مالطا
* ماريا كاثرين (1637-1711) ، المعروفة باسم Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721) ، والمعروفة باسم Mademoiselle de Marsillac
* فرانسواز (1641-1708) ، والمعروفة باسم Mademoiselle d'Anville
* هنري أخيل (1642-1698) ، رئيس دير لا تشيز داي
* جان بابتيست (1646-1672) ، المعروف باسم شوفالييه دي مارسيلاك
* الإسكندر (1665-1721) ، المعروف باسم أبوت دي فيرتويل

الزنا: آن جينيفيف دي بوربون كوندي (1619-1679) ، دوقة دي لونجوفيل ، أنجبت ابنًا:

* كان تشارلز باريس دي لونجفيل (1649-1672) ، دوق لونجفيل ، أحد المرشحين للعرش البولندي.

يشار إلى الوقت الذي عاش فيه فرانسوا دي لاروشفوكولد على أنه "العصر العظيم" للأدب الفرنسي. كان معاصروه كورنيل وراسين وموليير ولافونتين وباسكال وبويلو. لكن حياة مؤلف "مكسيم" تحمل القليل من التشابه مع حياة مبدعي "تارتوف" أو "فايدرا" أو "الفن الشعري". وقد أطلق على نفسه اسم كاتب محترف فقط على سبيل المزاح ، مع قدر معين من السخرية. بينما أُجبر إخوته في القلم على البحث عن رعاة نبيل من أجل الوجود ، غالبًا ما كان دوق دي لا روشفوكولد مثقلًا بالاهتمام الخاص الذي أولاه ملك الشمس. حصل على دخل كبير من العقارات الشاسعة ، ولم يكن عليه أن يقلق بشأن المكافأة على أعماله الأدبية. وعندما انغمس الكتاب والنقاد ، معاصروه ، في خلافات محتدمة وصدامات حادة ، دفاعًا عن فهمهم للقوانين الدرامية ، تذكر مؤلفنا ولم يفكر أبدًا في تلك المعارك والمعارك الأدبية. لم يكن لاروشفوكولد مجرد كاتب وليس فقط فيلسوفًا أخلاقيًا ، بل كان قائدًا عسكريًا وسياسيًا. يُنظر الآن إلى حياته المليئة بالمغامرة على أنها قصة مثيرة. ومع ذلك ، قال ذلك بنفسه - في "مذكراته".

تعتبر عائلة La Rochefoucauld واحدة من أقدم العائلات في فرنسا - حيث يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. أطلق الملوك الفرنسيون أكثر من مرة على اللوردات رسميًا لقب "أبناء عمومتهم الأعزاء" وعهدوا إليهم بمناصب فخرية في المحكمة. في عهد فرانسيس الأول ، في القرن السادس عشر ، حصل لاروشفوكولد على لقب الكونت ، وفي عهد لويس الثالث عشر لقب الدوق والنبلاء. جعلت هذه الألقاب العليا اللورد الإقطاعي الفرنسي عضوًا دائمًا في المجلس الملكي والبرلمان وسيدًا سياديًا في مجاله ، مع الحق في الإجراءات القانونية. فرانسوا السادس ، دوق دي لاروشفوكولد ، الذي كان يحمل تقليديًا اسم الأمير دي مارسيلاك قبل وفاة والده (1650) ، ولد في 15 سبتمبر 1613 في باريس. قضى طفولته في مقاطعة أنغوموا ، في قلعة فيرتيل ، المقر الرئيسي للعائلة. كانت تربية وتعليم الأمير دي مارسيلاك ، بالإضافة إلى إخوته وأخواته الأحد عشر الأصغر سناً ، قذرة إلى حد ما. كما يليق بنبلاء المقاطعات ، كان يشارك بشكل رئيسي في الصيد والتدريبات العسكرية. لكن في وقت لاحق ، وبفضل دراساته في الفلسفة والتاريخ ، فإن قراءة الكلاسيكيات ، أصبح La Rochefoucauld ، وفقًا لمعاصريه ، أحد أكثر الناس معرفة في باريس.

في عام 1630 ، مثل الأمير دي مارسيلاك أمام المحكمة ، وسرعان ما شارك في حرب الثلاثين عامًا. أدت الكلمات المهملة حول الحملة الفاشلة لعام 1635 إلى حقيقة أنه ، مثل بعض النبلاء الآخرين ، تم نفيه إلى ممتلكاته. كان والده ، فرانسوا الخامس ، قد عاش هناك بالفعل لعدة سنوات ، بعد أن وقع في العار لمشاركته في تمرد دوق غاستون من أورليانز ، "الزعيم الدائم لجميع المؤامرات". استذكر الأمير الشاب دي مارسيلاك بحزن إقامته في المحكمة ، حيث وقف إلى جانب الملكة آن ملكة النمسا ، التي اشتبه الوزير الأول ، الكاردينال ريشيليو ، في أن لها صلات بالمحكمة الإسبانية ، أي بالخيانة العظمى. لاحقًا ، سيقول لاروشفوكولد عن "كراهيته الطبيعية" لريشيليو ورفضه "للطريقة الرهيبة لحكومته": سيكون هذا نتيجة تجربة الحياة ووجهات النظر السياسية المتكونة. في غضون ذلك ، فهو مليء بالولاء الشهم للملكة وأصدقائها المضطهدين. في عام 1637 عاد إلى باريس. سرعان ما ساعد مدام دي شيفريوز ، صديقة الملكة ، وهي مغامر سياسي شهير ، على الفرار إلى إسبانيا ، التي سُجن بسببها في الباستيل. هنا أتيحت له الفرصة للتواصل مع سجناء آخرين ، من بينهم العديد من النبلاء ، وتلقى أول تعليم سياسي له ، بعد أن أتقن فكرة أن "الحكم الجائر" للكاردينال ريشيليو كان يهدف إلى حرمان الطبقة الأرستقراطية من هذه الامتيازات وامتيازاتها السابقة. دور سياسي لمدة قرن.

في 4 ديسمبر 1642 ، توفي الكاردينال ريشيليو ، وفي مايو 1643 ، توفي الملك لويس الثالث عشر. تم تعيين آن من النمسا وصية على العرش في عهد لويس الرابع عشر ، وبشكل غير متوقع للجميع ، تم تعيين الكاردينال مازارين ، خلفًا لقضية ريشيليو ، على رأس المجلس الملكي. مستغلين الاضطرابات السياسية ، يطالب النبلاء الإقطاعيون باستعادة الحقوق والامتيازات السابقة التي أخذوها منهم. يدخل مارسيلاك في ما يسمى مؤامرة المستكبر (سبتمبر 1643) ، وعند الكشف عن المؤامرة يتم إعادته إلى الجيش. يقاتل تحت قيادة أول أمير للدم ، لويس دي بوربرون ، دوق إنجين (من 1646 - أمير كوندي ، الملقب لاحقًا بالعظيم لانتصاراته في حرب الثلاثين عامًا). في نفس السنوات ، التقى مارسيلاك بأخت كوندي ، دوقة لونجفيل ، التي ستصبح قريبًا واحدة من ملهمي فروند وستظل لسنوات عديدة صديقة مقربة لـ La Rochefoucauld.

أصيب مارسيلاك بجروح خطيرة في إحدى المعارك وأجبر على العودة إلى باريس. بينما كان يقاتل ، اشتراه والده بمنصب حاكم مقاطعة بواتو ؛ كان الوالي نائبا للملك في ولايته: تركزت كل التدبيرات العسكرية والإدارية في يديه. حتى قبل رحيل الحاكم الجديد إلى بواتو ، حاول الكاردينال مازارين كسبه بوعد ما يسمى بتكريم اللوفر: حق كرسي لزوجته (أي حق الجلوس في الحضور) للملكة) والحق في دخول باحة متحف اللوفر في عربة.

تمردت مقاطعة بواتو ، مثل العديد من المقاطعات الأخرى: فُرضت الضرائب على السكان عبئًا لا يطاق. كانت هناك أعمال شغب تختمر في باريس أيضًا. بدأت Fronda. تزامنت مصالح البرلمان الباريسي ، الذي ترأس الفروند في مرحلته الأولى ، إلى حد كبير مع مصالح النبلاء ، الذين انضموا إلى باريس المتمردة. أراد البرلمان استعادة حريته السابقة في ممارسة سلطاته ، وسعى الأرستقراطية ، مستغلاً شباب الملك والاستياء العام ، إلى الاستيلاء على أعلى المناصب في جهاز الدولة من أجل حكم البلاد بالكامل. كانت هناك رغبة جماعية في حرمان مازارين من السلطة وطرده من فرنسا كأجنبي. على رأس النبلاء المتمردين ، الذين بدأوا يطلق عليهم اسم السعف ، كانوا أبرز الشخصيات في المملكة.

انضم مارسيلاك إلى الفروندور ، وغادر بواتو دون إذن وعاد إلى باريس. وشرح ادعاءاته الشخصية وأسباب مشاركته في الحرب ضد الملك في "اعتذار الأمير مارسيلاك" ، الذي أُعلن في برلمان باريس (1648). يتحدث La Rochefoucault فيه عن حقه في الامتيازات ، وعن الشرف الإقطاعي والضمير ، وعن الخدمات المقدمة للدولة والملكة. ويلقي باللوم على مازارين في محنة فرنسا ويضيف أن مصاعبه الشخصية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمشاكل وطنه ، وأن استعادة العدالة المنهارة ستكون نعمة للدولة بأكملها. كشف اعتذار La Rochefoucauld مرة أخرى عن سمة محددة للفلسفة السياسية للنبلاء المتمردين: الاقتناع بأن رفاهيته وامتيازاته تشكل رفاهية كل فرنسا. يدعي لاروشفوكولد أنه لم يكن بإمكانه وصف مازارين بأنه عدوه قبل إعلانه عدواً لفرنسا.

بمجرد أن بدأت أعمال الشغب ، غادرت الملكة الأم ومازارين العاصمة ، وسرعان ما فرضت القوات الملكية حصارًا على باريس. بدأت مفاوضات السلام بين المحكمة والورود. البرلمان خائف من حجم السخط العام ورفض القتال. تم توقيع السلام في 11 مارس 1649 وأصبح نوعًا من التسوية بين المتمردين والتاج.

لا يبدو أن السلام الذي تم توقيعه في مارس / آذار سيكون دائمًا لأحد ، لأنه لم يرضي أحدًا: ظل مازارين رئيسًا للحكومة واتبع السياسة الاستبدادية القديمة. اندلعت حرب أهلية جديدة من خلال اعتقال أمير كوندي ورفاقه. بدأت سعفة الأمراء التي استمرت أكثر من ثلاث سنوات (يناير 1650 - يوليو 1653). هذه الانتفاضة العسكرية الأخيرة للنبلاء ضد نظام الدولة الجديد اتخذت نطاقًا واسعًا.

ذهب دوق دي لاروشفوولد إلى منطقته وجمع هناك جيشًا كبيرًا ، اتحد مع الميليشيات الإقطاعية الأخرى. سارعت القوات المتمردة المتحدة إلى مقاطعة Guienne ، واختارت مدينة بوردو كمركز. في Guienne ، لم تهدأ الاضطرابات الشعبية ، التي دعمها البرلمان المحلي. انجذب النبلاء المتمردون بشكل خاص إلى الموقع الجغرافي المناسب للمدينة وقربها من إسبانيا ، والتي تابعت عن كثب التمرد الناشئ ووعدت المتمردين بمساعدتها. وفقًا للأخلاق الإقطاعية ، لم يعتقد الأرستقراطيون على الإطلاق أنهم ارتكبوا خيانة عظمى من خلال الدخول في مفاوضات مع قوة أجنبية: أعطتهم اللوائح القديمة الحق في الانتقال إلى خدمة صاحب سيادة أخرى.

اقتربت القوات الملكية من بوردو. أصبح لاروشفوكولد قائدًا عسكريًا موهوبًا ودبلوماسيًا ماهرًا أحد قادة الدفاع. استمر القتال بنجاح متفاوت ، لكن الجيش الملكي كان أقوى. انتهت الحرب الأولى في بوردو بسلام (1 أكتوبر 1650) ، الأمر الذي لم يرضي لاروشفوكولد ، لأن الأمراء كانوا لا يزالون في السجن. حصل الدوق نفسه على عفو ، لكن تم تجريده من منصبه كحاكم لبواتو وأمر بالذهاب إلى قلعته في فيرتويل ، التي دمرها الجنود الملكيون. قبل La Rochefoucauld هذا الطلب بلامبالاة رائعة ، يلاحظ معاصرًا. يعطي La Rochefoucauld و Saint-Evremont وصفًا رائعًا للغاية: "شجاعته وسلوكه الكريم يجعلانه قادرًا على القيام بأي عمل ... لن يذهب إلى النذل".

استمر النضال لتحرير الأمراء. وأخيراً في 13 فبراير 1651 تم إطلاق سراح الأمراء وأعاد لهم الوعد الملكي جميع الحقوق والمناصب والامتيازات. انسحب الكاردينال مازارين إلى ألمانيا ، بعد أن امتثل لمرسوم البرلمان ، لكنه مع ذلك استمر في حكم البلاد من هناك - "تمامًا كما لو كان يعيش في متحف اللوفر". حاولت آنا النمسا ، من أجل تجنب إراقة دماء جديدة ، جذب النبلاء إلى جانبها ، وأعطت وعودًا سخية. غيرت مجموعات المحكمة تكوينها بسهولة ، فقد خان أعضاؤها بعضهم البعض اعتمادًا على مصالحهم الشخصية ، مما دفع لاروشفوكولد إلى اليأس. ومع ذلك ، حققت الملكة انقسامًا بين غير الراضين: انفصل كوندي عن بقية العطور ، وغادر باريس وبدأ في الاستعداد لحرب أهلية ، الثالثة في مثل هذا الوقت القصير. أعلن الإعلان الملكي الصادر في 8 أكتوبر 1651 أن أمير كوندي وأنصاره هم خونة كبار ؛ وكان من بينهم لاروشفوكولد. في أبريل 1652 ، اقترب جيش كوندي من باريس. حاول الأمراء أن يتحدوا مع البرلمان والبلدية وفي نفس الوقت تفاوضوا مع المحكمة ، باحثين عن مزايا جديدة لأنفسهم.

في غضون ذلك ، اقتربت القوات الملكية من باريس. في المعركة التي دارت على أسوار المدينة في ضاحية سان أنطوان (2 يوليو 1652) ، أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة برصاصة في وجهه وكاد أن يفقد بصره. تذكر المعاصرون شجاعته لفترة طويلة جدًا.

على الرغم من النجاح في هذه المعركة ، ساء موقف الرواد: اشتد الخلاف ، ورفض الحلفاء الأجانب المساعدة. البرلمان ، الذي أمر بمغادرة باريس ، انقسم. اكتملت القضية بخدعة دبلوماسية جديدة لمازارين ، الذي تظاهر ، بعد عودته إلى فرنسا ، بالذهاب إلى المنفى الطوعي مرة أخرى ، وضحى بمصالحه من أجل المصالحة الشاملة. أتاح ذلك بدء مفاوضات السلام ، والشاب لويس الرابع عشر في 21 أكتوبر 1652. دخلت رسميا العاصمة المتمردة. وسرعان ما عاد المنتصر مازارين إلى هناك. انتهت الفروند البرلمانية والنبيلة.

بموجب العفو ، اضطر لاروشفوكو إلى مغادرة باريس والذهاب إلى المنفى. حالته الصحية الخطيرة بعد إصابته لم تسمح له بالمشاركة في الخطب السياسية. يعود إلى أنغوموا ، يعتني بالاقتصاد المتداعي ، ويستعيد صحته المدمرة ويفكر في الأحداث التي مر بها للتو. ثمرة هذه التأملات كانت "المذكرات" التي كُتبت خلال سنوات المنفى ونُشرت عام 1662.

وبحسب لاروشفوكولد ، فقد كتب "مذكرات" لعدد قليل من الأصدقاء المقربين ولم يرغب في نشر ملاحظاته على الملأ. لكن إحدى النسخ العديدة طُبعت في بروكسل دون علم المؤلف وتسببت في فضيحة حقيقية ، لا سيما بين حاشية كوندي ومدام دي لونجوفيل.

أصبحت مذكرات La Rochefoucauld جزءًا من التقليد العام لأدب المذكرات في القرن السابع عشر. لقد لخصوا وقتًا مليئًا بالأحداث والآمال وخيبات الأمل ، ومثل المذكرات الأخرى للعصر ، كان لديهم توجه نبيل معين: كانت مهمة مؤلفهم فهم أنشطته الشخصية على أنها خدمة للدولة وإثبات صحة آرائه. مع الحقائق.

كتب لاروشفوكولد مذكراته في "الكسل الناجم عن الخزي". في حديثه عن أحداث حياته ، أراد أن يلخص أفكار السنوات الأخيرة ويفهم المعنى التاريخي للقضية المشتركة التي قدم من أجلها الكثير من التضحيات غير المجدية. لم يكن يريد أن يكتب عن نفسه. يظهر الأمير مارسيلاك ، الذي يظهر عادةً في صيغة الغائب في المذكرات ، من حين لآخر فقط عندما يشارك بشكل مباشر في الأحداث الموصوفة. بهذا المعنى ، تختلف مذكرات La Rochefoucauld اختلافًا كبيرًا عن مذكرات الكاردينال ريتز "عدوه القديم" ، الذي جعل نفسه بطل قصته.

تحدث لاروشفوكولد مرارًا وتكرارًا عن نزاهة قصته. في الواقع ، يصف الأحداث ، ولا يسمح لنفسه بتقييمات شخصية للغاية ، لكن موقفه يتجلى في "المذكرات" بوضوح تام.

من المقبول عمومًا أن انضم لاروشفوكو إلى الانتفاضات باعتباره طموحًا أساء إليه إخفاقات المحكمة ، وأيضًا بدافع حب المغامرة ، وهو ما يميز كل نبيل في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فإن الأسباب التي دفعت لاروشفوكولد إلى معسكر فرونديرا كانت أكثر عمومية في طبيعتها واستندت إلى مبادئ راسخة ظل مخلصًا لها طوال حياته. بعد أن أتقن المعتقدات السياسية للنبلاء الإقطاعيين ، منذ شبابه ، كره لاروشفوكولد الكاردينال ريشيليو واعتبر أن "أسلوبه القاسي في الحكم" غير عادل ، والذي أصبح كارثة على البلد بأسره ، لأنه "تعرض النبلاء للإذلال ، والناس كانوا كذلك. سحقتهم الضرائب ". كان مازارين هو خليفة سياسة ريشيليو ، وبالتالي ، في رأي لاروشيفوكولد ، قاد فرنسا إلى الموت.

مثل العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل ، كان يعتقد أن الطبقة الأرستقراطية والشعب مرتبطون بـ "الالتزامات المتبادلة" ، واعتبر نضاله من أجل الامتيازات الدوقية كفاحًا من أجل الرفاهية والحرية العالميين: بعد كل شيء ، كانت هذه الامتيازات التي يتم الحصول عليها من خلال خدمة الوطن والملك ، وإعادتهما تعني استعادة العدالة ، التي يجب أن تحدد سياسة الدولة المعقولة.

لكنه ، وهو يتابع رفاقه ، رأى بمرارة "عددًا لا يحصى من الناس غير المخلصين" ، مستعدين لأي مساومة وخيانة. لا يمكنك الاعتماد عليهم ، لأنهم ، "في البداية ملتزمون بأي طرف ، عادة ما يخونه أو يغادرون ، سعياً وراء مخاوفهم ومصالحهم". لقد أفسدوا بانقسامهم وأنانيتهم ما هو مشترك ومقدس في عينيه ، سبب خلاص فرنسا. أثبت النبلاء عدم قدرتهم على إنجاز مهمة تاريخية عظيمة. وعلى الرغم من أن La Rochefoucauld نفسه انضم إلى frondeurs بعد أن حُرم من الامتيازات الدوقية ، فقد اعترف معاصروه بولائه للقضية المشتركة: لا يمكن لأحد أن يتهمه بالخيانة. حتى نهاية حياته ، ظل مكرسًا لمثله العليا وموضوعه فيما يتعلق بالناس. بهذا المعنى ، فإن التقييم العالي غير المتوقع ، للوهلة الأولى ، لأنشطة الكاردينال ريشيليو هو سمة مميزة ، حيث أنهى أول كتاب من "المذكرات": عظمة نوايا ريشيليو والقدرة على تنفيذها يجب أن يغرق في الاستياء الخاص ، ذاكرته ينبغي الثناء حتى تستحقه بعدل. حقيقة أن لاروشفوكولد فهم مزايا ريشيليو الهائلة وقدرته على تجاوز التقييمات الشخصية والطبقية الضيقة و "الأخلاقية" ، يشهد ليس فقط على وطنيته ونظرته العامة العريضة ، ولكن أيضًا على صدق اعترافات ريشيليو التي لم يسترشد بها. أهداف شخصية ، ولكن أفكار حول رفاهية الدولة.

أصبحت الحياة والخبرة السياسية لـ La Rochefoucauld أساس آرائه الفلسفية. بدت سيكولوجية السيد الإقطاعي بالنسبة له نموذجية للإنسان بشكل عام: تتحول ظاهرة تاريخية معينة إلى قانون عالمي. من الأهمية السياسية للمذكرات ، يتحول فكره تدريجياً إلى الأسس الأبدية لعلم النفس ، التي تطورت في المكسيمس.

عندما نُشرت المذكرات ، كان La Rochefoucauld يعيش في باريس: كان يستقر هناك منذ أواخر خمسينيات القرن السادس عشر. تدريجيًا ، يتم نسيان ذنبه السابق ، ويتم العفو عن المتمرد الأخير تمامًا. (الدليل على الغفران النهائي كان منحه كعضو في وسام الروح القدس في 1 يناير 1662) ، خصص الملك له معاشًا تقاعديًا كبيرًا ، وشغل أبناؤه مناصب مربحة ومشرفة. نادرًا ما يظهر في المحكمة ، ولكن وفقًا لمدام دي سيفيني ، كان ملك الشمس دائمًا يوليه اهتمامًا خاصًا ، وجلس للاستماع إلى الموسيقى بجوار مدام دي مونتيسبان.

يصبح La Rochefoucault زائرًا منتظمًا لصالونات Madame de Sable ، وفي وقت لاحق ، Madame de Lafayette. مع هذه الصالونات وما يرتبط بها من "مكسيم" ، تمجد اسمه إلى الأبد. كرست بقية حياة الكاتب للعمل عليها. أصبح The Maxims مشهورًا ، ومن 1665 إلى 1678 نشر المؤلف كتابه خمس مرات. يُعرف بأنه كاتب عظيم وخبير كبير في قلب الإنسان. تفتح أبواب الأكاديمية الفرنسية أمامه ، لكنه يرفض المشاركة في المنافسة على اللقب الفخري ، وكأنه بدافع الجبن. من المحتمل أن يكون سبب الرفض هو الإحجام عن تمجيد ريشيليو في الخطاب الرسمي عند القبول في الأكاديمية.

بحلول الوقت الذي بدأ فيه La Rochefoucauld العمل على Maxims ، حدثت تغييرات كبيرة في المجتمع: انتهى زمن الانتفاضات. بدأت الصالونات في لعب دور خاص في الحياة العامة للبلاد. في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وحدوا الناس من أوضاع اجتماعية مختلفة - رجال الحاشية والكتاب والممثلون والعلماء والعسكريون ورجال الدولة. وهنا تبلور الرأي العام للدوائر ، بالمشاركة بطريقة أو بأخرى في الدولة والحياة الأيديولوجية للبلد أو في المؤامرات السياسية للمحكمة.

كان لكل صالون وجهه الخاص. لذلك ، على سبيل المثال ، اجتمع المهتمون بالعلوم ، وخاصة الفيزياء أو علم الفلك أو الجغرافيا ، في صالون Madame de La Sablière. وحدت صالونات أخرى المقربين من اليانغينية. بعد فشل الفروند ، ظهرت معارضة الحكم المطلق بوضوح في العديد من الصالونات التي اتخذت أشكالًا مختلفة. في صالون مدام دي لا سابليير ، على سبيل المثال ، ساد التفكير الحر الفلسفي ، وبالنسبة لعشيقة المنزل ، كتب الرحالة فرانسوا بيرنييه "عرض موجز لفلسفة جاسندي" (1664-1666). تم تفسير اهتمام النبلاء بفلسفة التفكير الحر من خلال حقيقة أنهم رأوا فيها نوعًا من معارضة الأيديولوجية الرسمية للحكم المطلق. جذبت فلسفة Jansenism الزوار إلى الصالونات من خلال حقيقة أن لديها وجهة نظر خاصة بها عن الطبيعة الأخلاقية للإنسان ، تختلف عن تعاليم الكاثوليكية الأرثوذكسية ، التي دخلت في تحالف مع ملكية مطلقة. عطاء سابقون ، بعد أن عانوا من هزيمة عسكرية ، أعرب بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل عن عدم رضاهم عن النظام الجديد في محادثات أنيقة و "صور" أدبية وأقوال بارعة. كان الملك حذرًا من كل من Jansenists والمفكرين الأحرار ، وليس بدون سبب رؤية معارضة سياسية صماء في هذه التعاليم.

إلى جانب صالونات العلماء والفلاسفة ، كانت هناك أيضًا صالونات أدبية بحتة. تميز كل منها باهتمام أدبي خاص: في بعض الأنواع تمت زراعة نوع "الشخصيات" ، وفي البعض الآخر تمت زراعة نوع "البورتريهات". في الصالون ، فضلت Mademoiselle de Montpensier ، ابنة Gaston d'Orléans ، الناشط السابق الناشط ، الصور الشخصية. في عام 1659 ، في الطبعة الثانية من مجموعة Gallery of Portraits ، تم أيضًا نشر La Rochefoucauld's Self-Portrait ، وهو أول عمل منشور له.

من بين الأنواع الجديدة التي جددت الأدب الأخلاقي ، كان النوع الأكثر انتشارًا هو نوع الأمثال ، أو الأمثال. تمت زراعة مكسيم ، على وجه الخصوص ، في صالون Marquise de Sable. اشتهرت المركيز بكونها امرأة ذكية ومتعلمة ، وكانت تعمل في السياسة. كانت مهتمة بالأدب ، وكان اسمها موثوقًا في الأوساط الأدبية في باريس. في صالونها ، دارت مناقشات حول مواضيع الأخلاق والسياسة والفلسفة وحتى الفيزياء. لكن معظم زوار صالونها انجذبوا لمشاكل علم النفس ، وتحليل الحركات السرية لقلب الإنسان. تم اختيار موضوع المحادثة مسبقًا ، بحيث يستعد كل مشارك للعبة ، ويفكر في أفكاره. طُلب من المحاورين أن يكونوا قادرين على تقديم تحليل دقيق للمشاعر ، وتعريف دقيق للموضوع. ساعد ميل اللغة على اختيار الأنسب من بين مجموعة متنوعة من المرادفات ، لإيجاد صيغة موجزة وواضحة لفكرتي - شكل قول مأثور. تمتلك صاحبة الصالون نفسها كتاب الأمثال "تعليم للأطفال" ومجموعتين من الأقوال التي نُشرت بعد الوفاة (1678) ، "في الصداقة" و "الحِكَم". الأكاديمي جاك إسبريت ، رجله في منزل مدام دي سابل وصديق لاروشفوكولد ، دخل تاريخ الأدب بمجموعة من الأمثال "زيف فضائل الإنسان". هذه هي الطريقة التي نشأت بها أقوال لاروشفوكولد في الأصل. اقترحت عليه لعبة الصالون شكلاً يمكنه من خلاله التعبير عن آرائه حول الطبيعة البشرية وتلخيص انعكاسات طويلة.

لفترة طويلة ، كان هناك رأي في العلم حول عدم استقلالية مبادئ لاروشيفوكولد. في كل مقولة تقريبًا ، وجدوا اقتراضات من بعض الأقوال الأخرى ، أو بحثوا عن مصادر أو نماذج أولية. وفي نفس الوقت تم ذكر أسماء أرسطو وإبكتيتوس وشيشرون وسينيكا ومونتين وشارون وديكارت وجاك إسبريت وغيرهم ، كما تحدثوا عن الأمثال الشعبية. يمكن أن يستمر عدد مثل هذه المتوازيات ، لكن التشابه الخارجي ليس دليلاً على الاقتراض أو التبعية. من ناحية أخرى ، في الواقع ، سيكون من الصعب العثور على قول مأثور أو فكرة مختلفة تمامًا عن كل ما سبقها. واصل La Rochefoucauld القيام بشيء ما وفي نفس الوقت بدأ شيئًا جديدًا جذب الاهتمام بعمله وجعل من The Maxims ، بمعنى ما ، قيمة أبدية.

وطالبت الحكمة من المؤلف بعمل مكثف ومستمر. في رسائل إلى Madame de Sable و Jacques Esprit ، يتواصل La Rochefoucauld أكثر فأكثر ويطلب النصيحة وينتظر الموافقة ويعلن ساخرًا أن الرغبة في تكوين أقوال مأثورة تنتشر مثل الزكام. في 24 أكتوبر 1660 ، اعترف في رسالة إلى جاك إسبريت: "أنا كاتب حقيقي ، منذ أن بدأت أتحدث عن أعمالي". لاحظت سيغري ، سكرتيرة مدام دي لافاييت ، ذات مرة أن أقوال لاروشفوكو الفردية قد تم تعديلها أكثر من ثلاثين مرة. جميع الإصدارات الخمسة من مكسيم التي نشرها المؤلف (1665 ، 1666 ، 1671 ، 1675 ، 1678) تحمل آثارًا لهذا العمل المكثف. من المعروف أن La Rochefoucauld قد حرر نفسه منذ النشر وحتى النشر من تلك الأقوال المأثورة التي تشبه بشكل مباشر أو غير مباشر بيان شخص ما. هو ، الذي عانى من خيبة الأمل في رفاقه في السلاح في النضال وشهد انهيار القضية ، الذي منحه الكثير من القوة ، كان لديه ما يقوله لمعاصريه - لقد كان رجلاً ذا نظرة عالمية متطورة تمامًا ، والتي وجدت بالفعل تعبيرها الأولي في المذكرات. كانت مقولات La Rochefoucauld نتيجة تأملاته الطويلة في السنوات التي عاشها. أحداث الحياة ، الرائعة للغاية ، ولكنها أيضًا مأساوية ، بالنسبة لاروشيفوكولد ، كان عليها فقط أن تندم على المثل العليا التي لم يتم الوصول إليها ، وقد أدركها عالم الأخلاق المشهور في المستقبل وأعاد التفكير فيها وأصبحت موضوعًا لعمله الأدبي.

وجده الموت ليلة 17 مارس 1680. وتوفي في قصره في شارع السين من نوبة شديدة من النقرس ، مما عذبه من سن الأربعين. أخذ بوسيه أنفاسه الأخيرة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد
تأملات في مواضيع مختلفة
ترجمه E.L. لينيتسكايا
1. حول الحقيقة
لا تتضاءل الخاصية الحقيقية لشيء أو ظاهرة أو شخص بمقارنتها بخاصية حقيقية أخرى ، وبغض النظر عن مدى اختلاف الأشياء أو الظواهر أو الأشخاص عن بعضهم البعض ، فإن الحقيقة في أحدهم لا تتضاءل بفعل الحق في الآخر . بالنسبة لأي اختلاف في الأهمية والسطوع ، فهما دائمًا صحيحان ، لأن هذه الخاصية ثابتة في كل من الكبير والصغير. فن الحرب أكثر أهمية ونبلًا وذكاءً من الشاعر ، ولكن يمكن مقارنة الشاعر بقائد ، وكذلك الرسام مع المشرع ، إذا كانا حقًا كما يدعيان.
لا يمكن أن يكون شخصان مختلفين فحسب ، بل يمكن أن يكونا مختلفين أيضًا في الطبيعة ، على سبيل المثال ، سكيبيو (1) وهانيبال (2) أو فابيوس ماكسيموس (3) ومارسيلوس ، (4) ومع ذلك ، نظرًا لأن خصائصهم صحيحة ، فإنهم يقفون المقارنة ولا تنقص. الإسكندر (5) وقيصر (6) يتنازلان عن مملكتين ، وتتبرع الأرملة بفلس واحد ؛ بغض النظر عن مدى اختلاف مواهبهم ، كل واحد منهم هو كرم حقيقي ومتساوٍ ، لأنه يعطي بما يتناسب مع ما يمتلكه.
هذا الشخص له عدة خصائص حقيقية ، ولديه خاصية واحدة فقط ؛ ربما يكون الأول أكثر روعة ، لأنه يختلف في الخصائص عن الثانية ، لكن ما ينطبق عليهما كلاهما ملحوظ في كليهما. كان إيبامينونداس (7 سنوات) قائداً عسكرياً عظيماً ، ومواطناً صالحاً ، وفيلسوفاً مشهوراً. إنه يستحق تكريمًا أعظم من فيرجيل ، (8) لأن فيه صفات أكثر صدقًا ؛ لكن بصفته قائدًا عسكريًا ممتازًا ، فهو ليس أعظم من فيرجيل كشاعر ممتاز ، لأن العبقرية العسكرية لإيبامينونداس حقيقية مثل عبقرية فيرجيل الشعرية. قسوة الصبي ، الذي حكم عليه القنصل بالإعدام لقتله أعين غراب ، (9) أقل وضوحًا من قسوة فيليب الثاني ، (10) الذي قتل ابنه ، وربما يكون كذلك. أقل عبئًا من الرذائل الأخرى ؛ ومع ذلك ، فإن القسوة التي تظهر على المخلوق البكم تتساوى مع قسوة أحد أكثر الحكام قسوة ، لأن درجات مختلفة من القسوة لها أساسًا نفس الحقيقة في هذه الخاصية.
بغض النظر عن مدى اختلاف حجم القلاع في شانتيلي (11) وليانكورت ، (12) كل واحدة منها جميلة بطريقتها الخاصة ، لذلك فإن شانتيلي بكل جمالها المتنوع لا تطغى على ليانكورت ، وليانكورت - شانتيلي ؛ جمال شانتيلي الذي يليق بعظمة أمير كوندي ، وجمال ليانكورت الذي يليق بأحد النبلاء العاديين ، على الرغم من حقيقة أن كليهما صحيح. ومع ذلك ، يحدث أن تتفوق النساء اللواتي يتمتعن بجمال لامع ، ولكن يفتقرن إلى الصواب ، على منافسيهن الجميلات حقًا. الحقيقة هي أن الذوق ، الذي يقوم بدور الحكم على جمال الأنثى ، يكون عرضة للتحيز بسهولة ، وإلى جانب ذلك ، فإن جمال أجمل النساء عرضة للتغييرات الفورية. ومع ذلك ، إذا كانت أقل جمالًا وتلقي بظلالها على الجمال المثالي ، فحينئذٍ فقط لفترة قصيرة: فقط خصائص الإضاءة والحالة المزاجية ألقت بظلالها على الجمال الحقيقي للميزات والألوان ، مما يوضح ما هو جذاب في إحداها ، ويخفي الجمال حقًا في الآخر.
2. عن علاقة ودية
عندما أتحدث عن الصداقة هنا ، لا أقصد الصداقة: إنهما مختلفان تمامًا ، على الرغم من وجود بعض السمات المشتركة بينهما. الصداقة أكثر نبيلة وجدارة ، وميزة العلاقات الودية أنها على الأقل تشبهها قليلاً.
لذلك ، سأفكر الآن فقط في تلك العلاقات التي يجب أن توجد بين جميع الأشخاص المحترمين. ليست هناك حاجة لإثبات أن المودة المتبادلة ضرورية للمجتمع: فالجميع يجاهد وينجذب نحوه ، لكن القليل منهم يحاول حقًا رعايته وإطالة أمده.
يسعى الإنسان وراء المنافع والملذات الدنيوية على حساب جيرانه. إنه يفضل نفسه على الآخرين ويجعلهم دائمًا يشعرون بذلك ، وبالتالي ينتهك بل ويدمر العلاقات الجيدة التي يرغب في الحفاظ عليها معهم. يجب أن نخفي بذكاء الارتباط بأنفسنا على الأقل ، لأنه متأصل فينا منذ الولادة ومن المستحيل التخلص منه تمامًا. دعونا نبتهج بفرح شخص آخر واحترامه ونجنب كبرياء شخص آخر.
في هذه المسألة الصعبة ، سيساعدنا العقل كثيرًا ، لكنه وحده لن يتأقلم مع دور المرشد في جميع المسارات التي يجب أن نسير فيها. إن الارتباط الذي ينشأ بين العقول من نفس النوع لن يكون إلا ضمانًا لعلاقات ودية قوية ، إذا تم تعزيزها ودعمها بالفطرة السليمة ، وتكافؤ الروح واللباقة ، والتي بدونها يكون الإحسان المتبادل مستحيلًا.
إذا حدث في بعض الأحيان أن الأشخاص المعاكسين للعقل والروح هم قريبون من بعضهم البعض ، فيجب البحث عن تفسير ذلك في اعتبارات خارجية ، وبالتالي ، لم يدم طويلاً. يحدث أحيانًا أن نكون صداقات مع أشخاص أدنى منا بالولادة أو بالكرامة ؛ في هذه الحالة ، يجب ألا نستغل مزايانا ، أو نتحدث عنها كثيرًا ، أو حتى نذكرها ببساطة لأغراض أخرى غير مجرد الإخطار. سنقنع أصدقائنا أننا بحاجة إلى توجيهاتهم ، وأثناء الإشارة إليهم ، سنسترشد بالعقل فقط ، ونحمي قدر الإمكان مشاعر الآخرين وتطلعاتهم.
حتى لا تصبح العلاقات الودية عبئًا ، دع الجميع يحتفظ بحريتهم ، اترك الناس إما لا يجتمعون على الإطلاق ، أو يجتمعون على رغبة مشتركة ، أو يستمتعون معًا ، أو حتى يشعروا بالملل معًا. بينهما ، لا ينبغي أن يتغير شيء حتى عندما يفترقان. يجب أن يعتادوا على التعايش دون بعضهم البعض ، حتى لا تتحول الاجتماعات في بعض الأحيان إلى عبء: يجب أن نتذكر أنه على الأرجح الشخص الذي يقتنع بأنه لا يمكن لأي شخص أن يشعر بالملل معه من المرجح أن يضجر جيرانه .. إنه يُنصح بالعناية بالترفيه لأولئك الذين نريد دعم العلاقات الجيدة معهم ، لكن هذا القلق لا يمكن أن يتحول إلى عبء.
لا يمكن أن تكون هناك صداقة بدون خنوع متبادل ، لكن لا ينبغي أن تكون مفرطة ، ولا ينبغي أن تصبح عبودية. دع الأمر ، على الأقل في المظهر ، طوعيًا ، حتى يؤمن أصدقاؤنا أنه من خلال إرضائهم ، فإننا نرضي أنفسنا أيضًا.
أنت بحاجة إلى مسامحة أصدقائك بكل إخلاص على عيوبهم ، إذا كانت متأصلة في الطبيعة نفسها وصغيرة مقارنة بالمزايا. لا يجب ألا نحكم على هذه العيوب فحسب ، بل يجب أن نلاحظها أيضًا. دعونا نحاول أن نتصرف بطريقة يرى الناس فيها صفاتهم السيئة ، وبعد تصحيح أنفسهم ، يعتبرونها ميزة خاصة بهم.
اللباقة هي شرط أساسي في العلاقات بين الأشخاص المحترمين: فهي تعلمهم أن يفهموا النكات ، وألا يكونوا ساخطين أو يغضبون الآخرين بنبرة قاسية أو متعجرفة ، والتي تظهر غالبًا في أولئك الذين يدافعون عن آرائهم بحماس.
لا يمكن أن توجد هذه العلاقات بدون بعض الثقة المتبادلة: يجب أن يكون لدى الناس هذا التعبير عن ضبط النفس الهادئ ، والذي يبدد على الفور الخوف من سماع الكلمات المتهورة منهم.
من الصعب كسب المودة لشخص ذكي دائمًا بطريقة واحدة: سرعان ما يشعر الشخص ذو العقل المحدود بالملل. ليس من المهم أن يتبع الناس نفس المسار أو يمتلكوا نفس المواهب ، لكنهم جميعًا ممتعون في التواصل ويراقبون الانسجام تمامًا مثل الأصوات والآلات المختلفة عند أداء مقطوعة موسيقية.
من غير المحتمل أن يكون للعديد من الأشخاص نفس التطلعات ، لكن من الضروري ألا تتعارض هذه التطلعات على الأقل مع بعضها البعض.
نحن بحاجة إلى تلبية رغبات أصدقائنا ، ومحاولة توفير الخدمات لهم ، وحمايتهم من الحزن ، وغرس أننا إذا لم نتمكن من درء سوء الحظ عنهم ، فعندئذ على الأقل نشاركهم معهم ، ونبدد الحزن بشكل غير محسوس ، دون محاولة لإبعاده على الفور ، اجذب انتباههم بأشياء ممتعة أو مسلية. يمكنك التحدث عما يهمهم وحدهم ، ولكن فقط بموافقتهم ، وحتى ذلك الحين دون أن تنسى حدود ما هو مسموح به. في بعض الأحيان يكون من الأنبل والأكثر إنسانية عدم الخوض بعمق في الأماكن السرية في قلبهم: في بعض الأحيان يكون من غير السار للناس إظهار كل ما يرونه هناك ، ولكن يكون الأمر أكثر سوءًا بالنسبة لهم عندما يكتشف الغرباء ما ليس لديهم هم أنفسهم بعد تمييزها بشكل صحيح. أولاً ، دع العلاقات الجيدة تساعد الأشخاص المحترمين على الشعور بالراحة مع بعضهم البعض واقتراح العديد من الموضوعات للمحادثات الصادقة.
قليلون هم من الحكمة والتكيف حتى لا يرفضوا النصائح العملية الأخرى حول كيفية التصرف مع أصدقائك. نحن نتفق على الاستماع فقط لتلك الصروح التي ترضينا ، لأننا نتجنب الحقيقة الصارخة.
بالنظر إلى الأشياء ، لا نقترب منها أبدًا ؛ يجب ألا نقترب من أصدقائنا. يريد أيودي أن يُنظر إليه من مسافة معينة ، وعادة ما يكونون على حق ، ولا يريدون أن يُنظر إليهم بوضوح شديد: نحن جميعًا ، مع استثناءات قليلة ، نخشى الظهور أمام جيراننا كما نحن بالفعل.
3. عن طريقة الحفاظ على نفسك وعن السلوك
يجب أن يكون أسلوب التصرف دائمًا منسجمًا مع مظهر الشخص وميوله الطبيعية: نخسر الكثير من خلال تبني أسلوب غريب عنا.
دع الجميع يحاول معرفة نوع السلوك الذي يناسبه بشكل أفضل ، والالتزام الصارم بهذا السلوك وتحسينه بأفضل ما لديه.
بالنسبة للجزء الأكبر ، الأطفال لطيفون جدًا لأنهم لا يحيدون عن طبيعتهم في أي شيء ، لأنهم لا يعرفون بعد سلوكًا آخر وسلوكًا آخر يتصرفون به ، إلى جانب تلك المتأصلة فيهم. كبالغين ، يغيرونهم وهذا يفسد كل شيء: يبدو لهم أنه ينبغي عليهم تقليد من حولهم ، لكن تقليدهم غير كفء ، ويحمل طابع الشك والباطل. إن سلوكهم ومشاعرهم متغيرة ، لأن هؤلاء الناس يحاولون الظهور بشكل مختلف عما هم عليه بالفعل ، بدلاً من أن يصبحوا كما يريدون أن يظهروا.
الجميع لا يتوق إلى أن يكون هو نفسه ، ولكن شخصًا آخر ، يتوق إلى أن يتناسب مع نفسه بمظهر غريب عنه وعقل غير لائق ، مستعيرًا إياها من أي شخص. يقوم الناس بإجراء تجارب على أنفسهم ، دون أن يدركوا أن ما هو مناسب لأحدهم ليس مناسبًا للآخر على الإطلاق ، وأنه لا توجد قواعد عامة للسلوك ، وأن النسخ سيئة دائمًا.
بالطبع ، يمكن لشخصين أن يتصرفوا بطرق عديدة متشابهة ، وليس على الإطلاق تقليد بعضهما البعض ، إذا اتبع كلاهما طبيعتهما ، لكن هذه حالة نادرة: يحب الناس التقليد ، وغالبًا ما يقلدون ، دون أن يلاحظوا ذلك ، ويتخلوا عنهم. الممتلكات من أجل ممتلكات شخص آخر ، كقاعدة عامة ، على حسابهم.
لا أقصد أن أقول إننا يجب أن نكتفي بما منحته لنا الطبيعة ، فليس لنا الحق في اتباع الأمثلة واستيعاب الصفات المفيدة والضرورية ، ولكنها ليست خاصة بنا منذ الولادة. تزين الفنون والعلوم كل الأشخاص القادرين تقريبًا ؛ الإحسان واللطف في وجه الجميع ؛ ولكن حتى هذه الخصائص المكتسبة يجب دمجها ومواءمتها مع صفاتنا الخاصة ، عندها فقط سوف تتطور وتتحسن بشكل غير محسوس.
نصل أحيانًا إلى منصب أو كرامة أعلى من اللازم بالنسبة لنا ، وغالبًا ما نأخذ حرفة لم تقصدنا الطبيعة من أجلها. كل من هذه الكرامة وهذه الحرفة تستحقان سلوكًا لا يشبه دائمًا سلوكنا الطبيعي. غالبًا ما تغير التغييرات في الظروف سلوكنا ، ونفترض عظمة تبدو مفروضة إذا تم التأكيد عليها بشكل مفرط وتتعارض مع مظهرنا. ما يعطينا منذ الولادة وما حصلنا عليه يجب أن يندمج ويتحد في كل واحد لا ينفصم.
من المستحيل التحدث بنفس اللهجة وبطريقة ثابتة عن أشياء مختلفة ، كما أنه من المستحيل السير بنفس طريقة المشي على رأس الفوج وفي نزهة على الأقدام. ولكن ، لتغيير النغمة اعتمادًا على موضوع المحادثة ، يجب أن نحافظ على السهولة التامة ، حيث يجب أن نحافظ عليها عندما نتحرك بطرق مختلفة ، أو نمشي مكتوفي الأيدي أو نقود انفصال.
بعض الناس لا يتخلون عن سلوكهم المتأصل فقط من أجل الشخص الذي يعتبرونه مناسبًا للمنصب والرتبة التي حققوها ، ولكن ، بمجرد الحلم بالارتفاع ، يبدأون في التصرف مسبقًا كما لو كانوا قد تم ترقيتهم بالفعل. كم عدد العقيد يتصرف مثل حراس فرنسا ، كم عدد القضاة الذين يتظاهرون بأنهم مستشارون ، كم عدد سكان البلدة الذين يلعبون دور الدوقات!
غالبًا ما يتسبب الناس في العداء على وجه التحديد لأنهم لا يعرفون كيفية الجمع بين السلوك والسلوك مع مظهرهم ، ونبرة الصوت والكلمات مع الأفكار والمشاعر. إنهم ينتهكون انسجامهم مع ميزات غير عادية بالنسبة لهم ، كفضائيين ، يخطئون ضد طبيعتهم ويغيرون أنفسهم أكثر فأكثر. قلة هي خالية من هذا العيب ولديهم سمع خفي بحيث لا يمكن أن يكون مزيفًا أبدًا.
ومع ذلك ، فإن الكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بقدر لا بأس به من الجدارة هم غير سعداء ، والكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بقدر أقل بكثير من الجدارة يحبهم الجميع. هذا يرجع إلى حقيقة أن البعض في كل وقت يقلد شخصًا ما ، بينما البعض الآخر على ما يبدو. باختصار ، بالنسبة لأي من عيوبنا وفضائلنا الطبيعية ، نحن أكثر إمتاعًا للآخرين ، وكلما كان مظهرنا ولغتنا وأخلاقنا ومشاعرنا متوافقة مع مظهرنا وموقعنا في المجتمع ، وكلما زاد عدم الرضا ، زاد التناقض بينهما. .
4. حول المحادثة
المحاورون اللطفاء نادرون جدًا لأن الناس لا يفكرون في الكلمات التي يستمعون إليها ، ولكن في أولئك الذين يتوقون إلى نطقها. يجب على الشخص الذي يريد أن يتم الاستماع إليه ، بدوره ، أن يستمع إلى المتحدثين ، ويمنحهم الوقت للتعبير عن أنفسهم ، والتحلي بالصبر ، حتى لو كانوا يتحدثون عبثًا. بدلاً من ، كما هو الحال غالبًا ، نزاعهم على الفور ومقاطعتهم ، من الضروري ، على العكس من ذلك ، التشبع بوجهة نظر وطعم المحاور ، وإظهار أننا قدّرناهم ، وبدء محادثة حول ما هو عزيزي له الحمد على كل شيء في أحكامه ، تستحق الثناء ، وليس بجو من التعالي ، ولكن بصدق كامل.
يجب أن نتجنب الخلافات حول الأمور غير ذات الصلة ، وليس الإفراط في الأسئلة التي تكون في الغالب عديمة الفائدة ، ولا نظهر أبدًا أننا نعتقد أننا أكثر ذكاءً من الآخرين ، وأن نقدم للآخرين حلاً نهائيًا عن طيب خاطر.
ينبغي على المرء أن يتحدث ببساطة وبشكل مفهوم وإلى الحد الذي تسمح به معرفة المستمعين وتصرفاتهم ، دون إجبارهم على الموافقة عليها وعدم الاستجابة لها.
وبالتالي ، بعد أن أشيدنا بالكياسة ، يمكننا أن نعبر عن رأينا ، لا دون التحيز والعناد ، مؤكدين أننا نبحث عن تأكيد لآرائنا من الآخرين.
نادرًا ما نتذكر أنفسنا قدر الإمكان ونضع أنفسنا كمثال. سنحاول أن نفهم تمامًا ما هي الارتباطات والقدرة على الفهم من محاورينا ، وبعد ذلك سنأخذ جانب الشخص الذي ليس لديه هذا الفهم ، ونضيف أفكارنا الخاصة إلى أفكاره ، ولكن بشكل متواضع لدرجة أنه يعتقد ذلك اقترضناهم منه.
الشخص الذي لا يستنفد موضوع المحادثة نفسه يتصرف بحكمة ويسمح للآخرين بالتفكير وقول شيء آخر.
لا ينبغي بأي حال من الأحوال التحدث بنبرة إرشادية واستخدام كلمات وتعبيرات عالية جدًا لموضوع المحادثة. يمكنك التمسك برأيك ، إذا كان معقولًا ، ولكن مع بقائك معه ، لن نجرح مشاعر الآخرين ولن نغضب من خطابات الآخرين.
سنكون على طريق خطير إذا حاولنا باستمرار التحكم في تدفق المحادثة أو الحديث عن نفس الشيء كثيرًا. يجب أن نلتقط أي محادثة ترضي محاورينا ، دون تحويلها إلى موضوع نتوق للحديث عنه.
دعونا نتذكر بحزم أنه ، بغض النظر عن المزايا التي يتمتع بها الشخص ، فإنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحفزه كل محادثة ، حتى لو كانت ذكية للغاية وجديرة بالاهتمام ؛ مع كل واحد يجب أن يتحدث عن مواضيع قريبة منه وفقط عندما يكون ذلك مناسبا.
ولكن إذا قلت كلمة بالمناسبة - فن عظيم ، بالمناسبة أن تلتزم الصمت - فإن الفن أعظم. يمكن للصمت البليغ أن يعبر أحيانًا عن الموافقة والرفض ؛ هناك صمت ساخر ، وهناك أيضا صمت محترم.
أخيرًا ، هناك ظلال في تعابير الوجه والإيماءات والعادات ، والتي غالبًا ما تجعل المحادثة ممتعة ومتطورة ، أو تجعلها مملة ولا تطاق. قلة يعرفون كيفية استخدام هذه الظلال. حتى الأشخاص الذين يعلّمون قواعد المحادثة يخطئون أحيانًا. في رأيي ، أضمن هذه القواعد - إذا لزم الأمر ، قم بتغيير أي منها ، فمن الأفضل التحدث بشكل عرضي بدلاً من التباهي ، والاستماع ، والتزام الصمت وعدم إجبار نفسك على التحدث.
5. عن الصدق
على الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة بين الصدق والصراحة ، لا تزال هناك اختلافات كثيرة بينهما.
الإخلاص هو الإخلاص الذي يبين لنا حقيقة ما نحن عليه ، إنه حب للحقيقة ، ونفور من النفاق ، وتعطش للتوبة من عيوبنا ، حتى نعترف بها بصدق ، وبالتالي يصححها جزئياً.
الصراحة لا تمنحنا تلك الحرية. إطاره أضيق ، ويتطلب مزيدًا من ضبط النفس والحذر ، وليس لدينا دائمًا القوة للتخلص منه. لا يتعلق الأمر بنا وحدنا ، فعادة ما تتشابك اهتماماتنا بشكل وثيق مع مصالح الآخرين ، لذلك يجب أن تكون الصراحة حكيمة للغاية ، وإلا فإن خيانتنا ستخون أصدقاءنا أيضًا ، وتزيد من قيمة ما نقدمه ، والتضحية. مصلحتهم.
الصراحة دائمًا ما تكون ممتعة للشخص الذي توجه إليه: إنها تكريم ندفعه إلى فضائله ، وهو أحد الأصول التي نؤتمن بها على صدقه ، وتعهد يمنحه حقوقًا لنا ، ورابطًا نفرضه طواعية على أنفسنا .
لست بحاجة إلى أن أفهم كما لو أنني أحاول القضاء على الصراحة التي هي ضرورية للغاية في المجتمع ، ولكل عاطفة بشرية ، وكل صداقة تقوم عليها. أحاول فقط وضع حدود لها حتى لا تنتهك قواعد الحشمة والإخلاص. أريد أن تكون الصراحة دائمًا صريحة وحكيمة في نفس الوقت ، حتى لا تخضع للجبن أو المصلحة الذاتية. إنني أدرك جيدًا مدى صعوبة وضع حدود دقيقة يُسمح لنا ضمنها بقبول صراحة أصدقائنا ، وبالتالي ، أن نكون صريحين معهم.
في أغلب الأحيان ، ينغمس الناس في الصراحة بدافع الغرور ، بسبب عدم القدرة على الصمت ، من منطلق الرغبة في اكتساب الثقة وتبادل الأسرار. يحدث أن يكون لدى الشخص كل الأسباب للثقة بنا ، لكن ليس لدينا مثل هذا السبب ؛ في هذه الحالات ، ندفع من خلال الحفاظ على سره والنزول باعترافات غير مهمة. في حالات أخرى ، نعلم أن الشخص مخلص لنا بشكل غير قابل للفساد ، وأنه لا يخفي أي شيء عنا ، ويمكننا أن نهب أرواحنا إليه باختيار قلبنا وعن طريق التفكير السليم. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، يجب أن نثق بكل ما يهمنا فقط ؛ يجب أن نظهر جوهرنا الحقيقي - لا يتم المبالغة في مزايانا ، وكذلك لا يتم التقليل من العيوب ؛ يجب أن يأخذوا الأمر كقاعدة ثابتة لعدم جعله نصف اعترافات أبدًا ، لأنهم دائمًا ما يضعون الشخص الذي يفعلها في موقف خاطئ ، وليس على الأقل إرضاء من يستمع. أشبه بالاعترافات تشوه ما نريد إخفاءه ، وتثير فضول المحاور ، وتبرير رغبته في معرفة المزيد وفك قيود يديه فيما يتعلق بما تم التعرف عليه بالفعل. إنه لمن الحكمة والأمانة أن لا تتكلم على الإطلاق من أن تقصر الكلام.
إذا كان الأمر يتعلق بالأسرار الموكلة إلينا ، فيجب علينا الامتثال للقواعد الأخرى ، وكلما زادت أهمية هذه الأسرار ، كلما تطلب منا مزيدًا من السرية والقدرة على الحفاظ على كلمتنا. يتفق الجميع على وجوب الاحتفاظ بسر شخص آخر ، لكن الآراء قد تختلف حول طبيعة السر نفسه وأهميته. غالبًا ما نلتزم بحكمنا الخاص حول ما يجوز الحديث عنه وما هو ضروري للتكتم. هناك القليل من الأسرار في العالم التي يتم الاحتفاظ بها إلى الأبد ، لأن صوت الدقة ، الذي يطالب بعدم الكشف عن سر شخص آخر ، يصبح صامتًا بمرور الوقت.
في بعض الأحيان نلتزم بالصداقة مع الأشخاص الذين تم بالفعل تجربة مشاعرهم الجيدة تجاهنا ؛ كانوا دائمًا صريحين معنا ، ودفعنا لهم نفس المبلغ. يعرف هؤلاء الأشخاص عاداتنا واتصالاتنا ، وقد درسوا جميع عاداتنا جيدًا لدرجة أنهم لاحظوا أدنى تغيير فينا. ربما تعلموا من مصدر آخر أننا تعهدنا بعدم الكشف عن أي شخص لأي شخص ، ومع ذلك ، فليس في وسعنا إخبارهم بالسر الذي قيل لنا ، حتى لو كان يتعلق بهؤلاء الأشخاص إلى حد ما. نحن واثقون فيهم كما في أنفسنا ، والآن نواجه خيارًا صعبًا: أن نفقد صداقتهم أو نكث بوعد. وغني عن القول أنه لا يوجد اختبار أكثر قسوة للإخلاص للكلمة من هذا ، لكنه لن يهز الشخص المحترم: في هذه الحالة ، يُسمح له أن يفضل نفسه على الآخرين. واجبه الأول هو الحفاظ على ممتلكات الآخرين الموكلة إليه غير قابلة للتدمير. إنه ملزم ليس فقط بمراقبة كلماته وصوته ، ولكن أيضًا الحذر من الملاحظات المتهورة ، فهو ملزم بعدم التخلي عن نفسه ، حتى لا يقود كلامه وتعبيرات وجهه الآخرين إلى مسار ما يجب أن يسكت عنه. .
في كثير من الأحيان ، لا يتمكن الشخص من مقاومة استبداد الأصدقاء ، الذين يعتقدون في الغالب أن لديهم الحق في التعدي على صراحتنا ، وهم حريصون على تعلم كل شيء على الإطلاق عنا: لا ينبغي منح هذا الحق الحصري لأي شخص. وجود اجتماعات وظروف لا تخضع لإشرافهم ؛ إذا بدأوا في إلقاء اللوم على ذلك ، حسنًا ، دعونا نستمع بخنوع إلى لومهم ونحاول تبرير أنفسنا بهدوء لهم ، ولكن إذا استمروا في تقديم ادعاءات خاطئة ، فلدينا شيء واحد نفعله: التضحية بصداقتهم باسم الواجب ، وبالتالي الاختيار بين الشرّين المحتومَين ، فلا يزال من الممكن تصحيح أحدهما والآخر لا يمكن إصلاحه.
6. عن الحب وعن البحر
المؤلفون الذين أخذوا وصف الحب وأهواءه متنوعون للغاية. قارن الحنق هذا الشعور بالبحر ، من الصعب جدًا استكمال مقارناتهم بميزات جديدة: لقد قيل بالفعل أن الحب والبحر متقلبان وغادران ، وأنهما يجلبان للناس فوائد لا حصر لها ، بالإضافة إلى مشاكل لا حصر لها ، أسعد رحلة مع ذلك محفوفة بالمخاطر الرهيبة ، أن خطر الشعاب المرجانية والعواصف كبير ، وأن تحطم السفينة ممكن حتى في الميناء. ولكن ، بعد أن سردوا كل ما يمكن أن نأمله ، وكل ما يجب الخوف منه ، فإن هؤلاء المؤلفين ، في رأيي ، قالوا القليل جدًا عن تشابه الحب الذي بالكاد يكون مشتعلًا ، مرهقًا ، عفا عليه الزمن مع أولئك الهدوء الطويل ، مع تلك الهدوءات المملة التي تتكرر في البحار الاستوائية. لقد سئم الناس من رحلة طويلة ، وحلموا بنهايتها ، ولكن على الرغم من أن الأرض أصبحت مرئية بالفعل ، فلا يزال هناك رياح خلفية ؛ تعذبهم الحرارة والبرودة ، ويضعفهم المرض والإرهاق ؛ نفد الطعام والماء أو كان طعمه غير سار ؛ يحاول البعض صيد الأسماك ، بل وحتى صيد الأسماك ، لكن هذا النشاط لا يجلب الترفيه أو الطعام. يشعر الشخص بالملل من كل ما يحيط به ، وهو منغمس في أفكاره ، ويشعر بالملل باستمرار ؛ لا يزال يعيش ، لكنه يتوق على مضض إلى الرغبات لإخراجه من هذا الكسل المؤلم ، ولكن إذا ولدت له ، فهي ضعيفة وعديمة الفائدة.
7. حول الأمثلة
على الرغم من أن الأمثلة الجيدة تختلف تمامًا عن الأمثلة السيئة ، إلا أنك إذا فكرت في الأمر ، سترى أن كلاهما يؤدي دائمًا إلى عواقب وخيمة متساوية. إنني أميل إلى الاعتقاد بأن فظائع تيبيريوس (1) ونيرو (2) أبعدتنا عن الرذيلة أكثر من أفعال العظماء الجدارة التي تقربنا من الفضيلة. كم عدد الجعجعة التي ولدت بسالة الإسكندر! كم جريمة ضد الوطن زرعها مجد قيصر! كم من الفضائل القاسية كانت تزرع من قبل روما واسبرطة! كم عدد الفلاسفة البغيضين الذين خلقهم ديوجين ، (3) الأشرار - شيشرون ، (4) العاطلون بومبونيوس أتيكوس يقفون على الهامش ، (5) المنتقمون المتعطشون للدماء - ماري (6) وسولا ، (7) الشراهة - لوكولوس ، (8) Libertines - السيبياديس (9) وأنتوني (10) العنيد - كاتو (11). لقد ولدت هذه الأمثلة الرائعة عددًا لا يحصى من النسخ السيئة. الفضائل تحد من الرذائل ، والأمثلة هي أدلة تقودنا في كثير من الأحيان إلى الضلال ، لأننا أنفسنا عرضة للوهم لدرجة أننا نلجأ إليها على حد سواء من أجل الابتعاد عن طريق الفضيلة ، ومن أجل اتباعها.
8. شكوك الغيرة
كلما تحدث الشخص عن غيرته ، زادت السمات غير المتوقعة التي يكشف عنها في الفعل الذي تسبب له في القلق. الظرف الأقل أهمية يقلب كل شيء رأسًا على عقب ، ويكشف شيئًا جديدًا لعيون الغيورين. يبدو أن ما تم التفكير فيه بالفعل وغاضبًا تمامًا ، يبدو الآن مختلفًا تمامًا. يحاول الشخص إصدار حكم حازم على نفسه ، لكنه لا يستطيع: إنه تحت رحمة المشاعر الأكثر تناقضًا وغير واضحة مع نفسه ، وفي الوقت نفسه يتوق إلى الحب والكراهية ، ويحب الكراهية ، ويكره المحبة ، ويؤمن بكل شيء و يشك في كل شيء ، ويخجل ويحتقر من نفسه ولهذا ، فإنه يعتقد ، ولأنه يشك في ذلك ، فهو يحاول بلا كلل الوصول إلى قرار ما ولا يتوصل إلى أي شيء.
على الشعراء أن يشبّهوا الغيور بـ سيزيف: (1) عمل كلاهما غير مثمر ، والطريق صعب وخطير ؛ إن قمة الجبل مرئي بالفعل ، إنه على وشك الوصول إليه ، إنه مليء بالأمل - لكن كل شيء عبث: إنه محروم ليس فقط من السعادة في تصديق ما يريد ، ولكن حتى السعادة ليقتنع أخيرًا بما هو أفظع أن يقتنعوا به ؛ إنه في قبضة الشك الأبدي ، يصور له بالتناوب البركات والأحزان ، التي تظل خيالية.
9. عن الحب وعن الحياة
الحب مثل الحياة في كل شيء: كلاهما يخضع لنفس الاضطرابات ونفس التغييرات. وقت الشباب على حد سواء مليء بالسعادة والأمل: نحن نبتهج بشبابنا ليس أقل من الحب. نظرًا لكوننا في مثل هذا الإطار الذهني الوردي ، نبدأ في الرغبة في الحصول على مزايا أخرى ، أكثر صلابة بالفعل: لا نكتفي بحقيقة أننا موجودون في العالم ، نريد أن نتقدم في الحياة ، ونحير أنفسنا كيف نربح منصبًا رفيعًا ونؤسس نحن أنفسنا فيه ، نحاول أن ندخل في ثقة الوزراء ، لنصبح نافعين لهم ولا يمكن أن نتحمله عندما يدعي الآخرون ما نحب. دائمًا ما تكون مثل هذه المنافسة محفوفة بالعديد من المخاوف والأسى ، ولكن تأثيرها يخفف من خلال الوعي اللطيف بأننا حققنا حظًا سعيدًا: رغباتنا مشبعة ، وليس لدينا شك في أننا سنكون سعداء إلى الأبد.
ومع ذلك ، غالبًا ما تنتهي هذه النعيم بسرعة ، وعلى أي حال ، تفقد سحر الحداثة: وبالكاد نحقق ما نريد ، نبدأ على الفور في السعي لتحقيق أهداف جديدة ، لأننا اعتدنا بسرعة على ما أصبح ملكًا لنا ، ولم تعد الفوائد المكتسبة تبدو قيّمة وجذابة. نتغير بشكل غير محسوس ، ما حققناه يصبح جزءًا من أنفسنا ، وعلى الرغم من أن خسارته ستكون ضربة قاسية ، فإن امتلاكه لا يجلب الفرح السابق: فقد فقد حدته ، والآن نبحث عنه ليس في شيء كان مطلوبًا جدًا مؤخرًا ، ولكن في مكان ما على الجانب. هذا الثبات اللاإرادي مذنب بالوقت ، والذي ، دون أن يطلب منا ، يمتص كل من حياتنا وحبنا ، دون أن يطلب منا ذلك. كل ساعة ، يمحو بشكل غير محسوس بعضًا من الشباب والمرح ، ويدمر جوهر سحرهم. يصبح الإنسان رزينًا ، وتشغله الشؤون بما لا يقل عن الشغف ؛ لكي لا يذبل ، يجب أن يلجأ الحب الآن إلى جميع أنواع الحيل ، مما يعني أنه وصل إلى العصر الذي أصبحت فيه النهاية مرئية بالفعل. لكن لا أحد من العشاق يريد تقريبه بالقوة ، لأنه على منحدر الحب ، وكذلك على منحدر الحياة ، لا يجرؤ الناس على ترك الأحزان التي لا يزال يتعين عليهم تحملها طواعية: لقد توقفوا عن العيش من أجل المتعة ، يستمرون في العيش من أجل الأحزان. الغيرة ، وعدم الثقة ، والخوف من الملل ، والخوف من الهجران - هذه المشاعر المؤلمة مرتبطة حتمًا بتلاشي الحب مثل المرض - بحياة طويلة جدًا: يشعر الشخص على قيد الحياة فقط لأنه يشعر بالألم والحب - فقط لأنه كذلك تعاني من كل عذاب الحب. دائمًا ما ينتهي الشعور بالنعاس الناتج عن المرفقات الطويلة جدًا بالمرارة والندم على أن الاتصال لا يزال قويًا. لذا ، فإن أي انحلال هو أمر مؤلم ، ولكن أكثر ما لا يطاق هو تداعي الحب.
10. عن الطعم
بعض الناس لديهم عقل أكثر من الذوق ، والبعض الآخر لديهم ذوق أكثر من عقلهم. (1) عقول البشر ليست متنوعة وغريبة مثل الأذواق.
لكلمة "طعم" معاني مختلفة ، وليس من السهل فهمها. لا يجب الخلط بين الذوق الذي يجذبنا لأي غرض ، والذوق ، مما يساعد على فهم هذا الشيء وتحديد مزاياه وعيوبه وفق جميع القواعد. يمكن للمرء أن يحب العروض المسرحية دون أن يكون له طعم دقيق ورشيق لدرجة أنه يحكم عليها بشكل صحيح ، ويمكن للمرء ، دون أن يحبها على الإطلاق ، أن يكون لديه ما يكفي من الذوق للحصول على حكم صحيح. أحيانًا يدفعنا الذوق بشكل غير محسوس نحو ما نتأمله ، وأحيانًا يقودنا بعنف ولا يقاوم.
بالنسبة للبعض ، التذوق خاطئ في كل شيء دون استثناء ، والبعض الآخر مخطئ فقط في بعض المجالات ، ولكن في كل ما هو متاح لفهمهم ، فهو دقيق ومعصوم ، وبالنسبة للآخرين فهو غريب ، وهم ، وهم يعرفون ذلك ، لا يثقون به. له. هناك أناس ذوو ذوق متقلب حسب المناسبة ؛ مثل هؤلاء الناس يغيرون رأيهم بدافع الرعونة أو الإعجاب أو الغياب ، لمجرد أن أصدقاءهم يشعرون بالسعادة أو الملل. البعض الآخر مليء بالتحيز: إنهم عبيد أذواقهم ويحترمونها قبل كل شيء. هناك من يرضى بكل ما هو جيد ولا يطاق بكل ما هو رديء: وجهات نظرهم تتميز بالوضوح والوضوح ، ويسعون لتأكيد ذوقهم في حجج العقل والعقل.
البعض ، بعد دافع لا يفهمونه هم أنفسهم ، يصدرون حكمًا على الفور على ما يُعرض على حكمهم ، وفي القيام بذلك لا يفشلون أبدًا. هؤلاء الناس لديهم ذوق أكثر من الذكاء ، لأنه لا الكبرياء ولا الميول لها قوة على بصيرتهم الفطرية. كل شيء فيها متناغم ، كل شيء مضبوط بنفس الطريقة. بفضل الموافقة السائدة في أرواحهم ، فإنهم يحكمون بشكل معقول ويشكلون فكرة صحيحة عن كل شيء ، ولكن ، بشكل عام ، هناك عدد قليل من الأشخاص الذين ستكون أذواقهم مستقرة ومستقلة عن الأذواق المقبولة عمومًا ؛ معظمهم يتبعون أمثلة وعادات الآخرين فقط ، مستمدين من هذا المصدر جميع آرائهم تقريبًا.
من بين الأذواق المختلفة المدرجة هنا ، من الصعب أو يكاد يكون من المستحيل العثور على مثل هذا المذاق الجيد الذي يعرف القيمة الحقيقية لكل شيء ، وسيكون قادرًا دائمًا على التعرف على المزايا الحقيقية وسيكون شاملاً للجميع. معرفتنا محدودة للغاية ، والحياد ، وهو أمر ضروري جدًا لصحة الأحكام ، في الغالب متأصل فينا فقط في تلك الحالات التي نحكم فيها على أشياء لا تهمنا. إذا كنا نتحدث عن شيء قريب منا ، فإن ذوقنا ، الذي اهتز بسبب الإدمان على هذا الموضوع ، يفقد هذا التوازن الذي يحتاجه كثيرًا. كل ما يتعلق بنا يظهر دائمًا في ضوء مشوه ، ولا يوجد شخص ، بنفس الهدوء ، ينظر إلى الأشياء العزيزة عليه والأشياء غير المبالية. عندما يتعلق الأمر بما يمسنا ، فإن ذوقنا يخضع لاتجاه حب الذات والميل ؛ يقترحون أحكامًا مختلفة عن الأحكام السابقة ، مما يؤدي إلى عدم اليقين وقابلية التغيير التي لا نهاية لها. لم يعد ذوقنا ملكًا لنا ، ولم يعد لدينا. يتغير ضد إرادتنا ، ويظهر أمامنا شيء مألوف من جانب غير متوقع لدرجة أننا لم نعد نتذكر كيف رأينا وشعرنا به من قبل.
11. حول تشابه الناس مع الحيوانات
ينقسم الناس ، مثل الحيوانات ، إلى العديد من الأنواع ، تختلف عن بعضها البعض نظرًا لاختلاف السلالات والأنواع المختلفة من الحيوانات. كم من الناس يتغذون على سفك دماء الأبرياء وقتلهم! بعضها مثل النمور ، دائما شرس وقاسي ، والبعض الآخر كالأسود ، يحافظ على مظهر الكرم ، والبعض الآخر مثل الدببة ، وقح وجشع ، والبعض مثل الذئاب ، والوحشية والقسوة ، والخامس هم الثعالب ، الذين يتغذون بالمكر وقد اختاروا الخداع كحرفة.
وكم من الناس يشبهون الكلاب! يقضمون أقاربهم ، يركضون للبحث عن تسلية من يطعمهم ، أو يتبعون المالك في كل مكان أو يحرسون منزله. من بينهم كلاب الصيد الشجاعة الذين يكرسون أنفسهم للحرب ، ويعيشون ببسالة ولا يخلون من النبلاء ؛ هناك كلب الدرواس العنيف الذي ليس له فضائل أخرى غير الغضب العنيف ؛ هناك كلاب لا فائدة لها ، وغالبًا ما تنبح ، وأحيانًا تعض ، وهناك كلاب فقط في التبن.
هناك قرود وقرود - من اللطيف التعامل معها ، وحتى بارعة ، ولكنها ضارة جدًا في نفس الوقت ؛ هناك طاووس يمكنها التباهي بجمالها ، لكنها تهتم بصراخها وتفسد كل شيء حولها.
هناك طيور تجذب بألوانها المتنوعة وغنائها. كم عدد الببغاوات في العالم الذين يثرثرون باستمرار ، لا أحد يعرف ماذا ؛ العقعق والغربان ، الذين يتظاهرون بأنهم مروضون من أجل السرقة دون خوف ؛ الطيور الجارحة التي تعيش عن طريق السرقة ؛ حيوانات مسالمة ووديعة تعمل كغذاء للحيوانات المفترسة!
هناك قطط دائمًا ما تكون في حالة تأهب وماكرة وقابلة للتغيير ، لكنها تعرف كيف تداعبها بأقدام مخملية ؛ الأفاعي التي تكون ألسنتها سامة وكل شيء آخر نافع ؛ العناكب والذباب والبق والبراغيث والبغيض ومثير للاشمئزاز. الضفادع ، مرعبة ، رغم أنها سامة فقط ؛ البوم يخاف من الضوء. كم عدد الحيوانات التي تختبئ من الأعداء تحت الأرض! كم عدد الخيول التي أعادت صنع الكثير من الأعمال المفيدة ، ثم تخلى عنها أصحابها في سن الشيخوخة ؛ ثيران تعبت كل عصرها لمنفعة الذين لبسوا نيرهم. اليعسوب ، الذي لا يعرف إلا ماذا يغني ؛ أرانب ترتجف دائما من الخوف. الأرانب الذين يخافون وينسون على الفور مخاوفهم ؛ خنازير هناء في القذارة والرجس. البط الخادع ، والخيانة وإحضار نوعهم الخاص تحت الرصاص ؛ الغربان والنسور طعامها الجيف والجيف! كم من الطيور المهاجرة تغير جزء من العالم إلى جزء آخر وتحاول الهروب من الموت وتعرض نفسها لأخطار كثيرة! كم عدد طيور السنونو - رفقاء الصيف الدائمين ، الخنافس ، المتهورة والمهملة ، العث التي تطير في النار وتحترق في النار! كم عدد النحل الذي يكرّم أسلافه ويحصل على الطعام بجد وحكمة ؛ المتشردين الكسالى الذين يسعون جاهدين للعيش على النحل ؛ النمل ، حكيم ، مقتصد ، وبالتالي لا يعرف الحاجة ؛ التماسيح تذرف الدموع للشفقة على الضحية ثم تلتهمها! وكم عدد الحيوانات المستعبدة لمجرد أنهم هم أنفسهم لا يفهمون مدى قوتهم!
كل هذه الخصائص متأصلة في الإنسان ، وهو يتصرف فيما يتعلق بنوعه بنفس الطريقة التي تتصرف بها الحيوانات مع بعضها البعض ، والتي تحدثنا عنها للتو.
12. عن أصل النصف
يجدر التفكير في أصل الأمراض - ويتضح أنها كلها متجذرة في عواطف الشخص وفي الأحزان التي تفاقم روحه. العصر الذهبي ، الذي لم يكن يعرف هذه المشاعر ولا الآلام ، لم يعرف الأمراض الجسدية ؛ الفضة التي تبعه لا تزال محتفظة بنقاوتها السابقة ؛ كان العصر النحاسي قد ولد بالفعل كلا من المشاعر والأحزان ، لكن مثل كل شيء لم يخرج من حالة الرضيع ، كان ضعيفًا وغير مرهق ؛ لكن في العصر الحديدي اكتسبوا قوتهم الكاملة وخبثهم وأصبحوا ، الخبيثة ، مصدر الأمراض التي أرهقت البشرية لقرون عديدة. الطموح يولد الحمى والجنون العنيف والحسد - اليرقان والأرق ؛ الكسل هو السبب في مرض النوم والشلل وداء الشحوب. الغضب هو سبب الاختناق والالتهاب الرئوي والخوف من الخفقان والإغماء. الغرور يؤدي الى الجنون. يؤدي البخل إلى ظهور الجرب والجرب ، والبلادة - النحافة ، والقسوة - مرض الحصيات ؛ القذف ، مع النفاق ، ولد الحصبة والجدري والحمى القرمزية ؛ نحن مدينون للغيرة بنار أنتونوف والطاعون والغضب. الاستياء المفاجئ لمن هم في السلطة يصيب الضحايا بسكتات دماغية ، والتقاضي يستتبع الصداع النصفي والهذيان ، والديون تسير جنبًا إلى جنب مع الاستهلاك ، والخلافات العائلية تؤدي إلى حمى لمدة أربعة أيام ، وقشعريرة ، لا يجرؤ العشاق على الاعتراف بكل منهم أخرى ، تسبب نوبات عصبية. أما بالنسبة للحب ، فقد تسبب في أمراض أكثر من غيره من العواطف مجتمعة ، ولا توجد طريقة لإدراجها في قائمة. ولكن نظرًا لأنها في نفس الوقت أكبر مانح للمزايا في هذا العالم ، فلن نشتمها ونلتزم الصمت: يجب دائمًا معاملتها بالاحترام والخوف الواجبين.
13. حول الأخطاء
الناس مخدوعون بطرق مختلفة. يدرك البعض أوهامهم ، لكنهم يحاولون إثبات أنهم لم يخطئوا أبدًا. البعض الآخر ، الأكثر بساطة ، مخطئون منذ الولادة تقريبًا ، لكن لا تشك في ذلك وترى كل شيء من منظور خاطئ. إنه يفهم كل شيء بشكل صحيح بالعقل ، لكنه يخضع لأوهام التذوق ، هذا الشخص يخضع لأوهام العقل ، لكن الذوق نادرًا ما يغيره ؛ أخيرًا ، هناك أشخاص يتمتعون بعقل صافٍ وذوقٍ ممتاز ، ولكن هناك عدد قليل منهم ، لأنه ، بشكل عام ، لا يكاد يوجد شخص في العالم لن يكون لعقله أو ذوقه أي عيب.
الوهم البشري منتشر في كل مكان لدرجة أن الدليل على حواسنا ، وكذلك ذوقنا ، غير دقيق ومتناقض. نحن لا نرى البيئة تمامًا كما هي بالفعل ، فنحن نقدرها أكثر أو أقل مما تستحقه ، ونربطها بأنفسنا ليس على أنها ، من ناحية ، تليق بها ، ومن ناحية أخرى ، ميولنا وموقفنا. وهذا يفسر الأوهام التي لا تنتهي للعقل والذوق. إن الغرور البشري يتملقه بكل ما يظهر أمامه تحت ستار الفضيلة ، ولكن بما أن غرورنا أو خيالنا يتأثر بتجسيداته المختلفة ، فإننا نفضل أن نختار كنموذج فقط ما هو مقبول بشكل عام أو ليس صعبًا. نحن نقلد الآخرين دون التفكير في أن نفس الشعور ليس مناسبًا للجميع بأي حال من الأحوال وأنه يجب على المرء أن يستسلم له فقط بالقدر الذي يناسبنا.
يخشى الناس وهم الذوق أكثر من خوف العقل. ومع ذلك ، يجب على الشخص المحترم أن يوافق علانية على أي شيء يستحق الموافقة ، وأن يتبع ما يستحق المتابعة ، ولا يتفاخر بأي شيء. لكن هذا يتطلب نظرة ثاقبة غير عادية وإحساسًا استثنائيًا بالتناسب. نحتاج أن نتعلم كيف نميز الخير بشكل عام عن الخير الذي نحن قادرون عليه ، وطاعة الميول الفطرية ، من المعقول أن نقتصر على ما تكمن فيه روحنا. إذا حاولنا النجاح فقط في المنطقة التي نتمتع فيها بالموهبة ، واتبعنا واجبنا فقط ، فإن أذواقنا ، تمامًا مثل سلوكنا ، ستكون دائمًا صحيحة ، وسنظل أنفسنا دائمًا ، ونحكم على كل شيء وفقًا لفهمنا الخاص و سيدافعون عن آرائهم باقتناع. ستكون أفكارنا ومشاعرنا سليمة ، وأذواقنا - ذوقنا الخاص وليس مذاقاتنا - ستحمل طابع الفطرة السليمة ، لأننا لن نتمسك بها بالصدفة أو بالعادات الراسخة ، بل بالاختيار الحر.
يخطئ الناس عندما يوافقون على شيء لا يستحق الموافقة ، وبنفس الطريقة التي يخطئون بها ، يحاولون التباهي بالصفات التي لا تليق بهم بأي حال ، على الرغم من أنها تستحق ذلك تمامًا. البيروقراطي ، الذي يرتدي السلطة ، والذي يفتخر في المقام الأول بالشجاعة ، حتى لو كان متأصلًا فيه ، يقع في الخطأ. إنه محق عندما يُظهر ثباتًا لا يتزعزع تجاه المشاغبين ، (1) لكنه يكون موهومًا ومضحكًا عندما يخوض مبارزة بين الحين والآخر. قد تحب المرأة العلوم ، ولكن بما أنها ليست كلها متاحة لها ، فإنها ستستسلم للوهم إذا سعت بعناد إلى ما لم تخلق من أجله.
يجب أن يقيِّم عقلنا وحسنا السليم البيئة على أساس قيمتها الحقيقية ، مما يدفع الذوق للعثور على كل ما نعتبره ، مكانًا لا يستحقه فحسب ، بل يتوافق أيضًا مع ميولنا. ومع ذلك ، فإن جميع الناس تقريبًا يرتكبون أخطاء في هذه القضايا ويسقطون باستمرار في الأوهام.
كلما كان الملك أقوى ، كلما ارتكب مثل هذه الأخطاء في كثير من الأحيان: إنه يريد أن يتفوق على البشر الآخرين في الشجاعة ، في المعرفة ، في النجاح في الحب ، بكلمة واحدة ، فيما يمكن لأي شخص أن يدعي. لكن هذا التعطش للتفوق على الجميع يمكن أن يصبح مصدر ضلال إذا كان لا يمكن كبته. ليس هذا هو نوع المنافسة التي يجب أن تجذبه. فليقلد الإسكندر (2) الذي وافق على التنافس في سباق العربات مع الملوك فقط ، فليتنافس فقط في ما يستحق كرامته الملكية. بغض النظر عن مدى شجاعة الملك ، أو تعلمه ، أو لطفه ، فسيتم العثور على عدد كبير من الأشخاص على نفس القدر من الشجاعة والتعلم والود. ستكون محاولات تجاوز كل فرد خاطئة دائمًا ، وفي بعض الأحيان محكوم عليها بالفشل. ولكن إذا كرس جهوده لما يشكل واجبه ، إذا كان كريمًا ، وخبيرًا في شؤون المسؤولين الحكوميين المسيئين ، وعادلاً ورحيمًا وكريمًا ، ومليئًا برعاياه ، وعزة دولته وازدهارها ، في مثل هذا الحقل النبيل سيفوز. سيكون هناك ملوك فقط. ولن يخدع نفسه في التفوق عليهم في مثل هذه الأعمال الصالحة والعجيبة. حقًا ، هذه المنافسة تستحق ملكًا ، لأنه هنا يدعي العظمة الحقيقية.
14. حول العينات التي تم إنشاؤها حسب الطبيعة والقدر
بغض النظر عن مصيرها المتغير وغريب الأطوار ، فإنها تتخلى أحيانًا عن أهواءها وميلها للتغيير ، وبعد أن اتحدت مع الطبيعة ، تخلق معها أشخاصًا مذهلين وغير عاديين يصبحون نماذج للأجيال القادمة. يتمثل عمل الطبيعة في مكافأتهم بخصائص خاصة ، وعمل القدر هو مساعدتهم على إظهار هذه الخصائص على هذا النطاق وفي ظل هذه الظروف التي تتوافق مع نية كليهما. مثل الفنانين العظماء ، تجسد الطبيعة والقدر في هذه الإبداعات المثالية كل ما أرادوا تصويره. أولاً ، يقررون ما يجب أن يكون عليه الشخص ، ثم يبدأون في التصرف وفقًا لخطة مدروسة بدقة: يختارون عائلة وموجهين ، وممتلكات ، فطرية ومكتسبة ، والوقت ، والفرص ، والأصدقاء ، والأعداء ، وينطلقون من الفضائل والرذائل ، الاستغلال والأخطاء الفادحة ، لا تكن كسولًا للأحداث ، فمن المهم إضافة أشياء تافهة وترتيب كل شيء بمهارة بحيث نرى دائمًا إنجازات المختارين ودوافع الإنجازات فقط في ضوء معين ومن زاوية نظر معينة .
يا لها من صفات رائعة منحتها طبيعة ومصير الإسكندر ، راغبةً في أن تُظهر لنا مثالاً على عظمة الروح وشجاعة لا تُضاهى! إذا كنت تتذكر في أي عائلته اللامعة التي ولد فيها ، نشأته ، وشبابه ، وجماله ، وصحته الممتازة ، وقدراته الرائعة والمتنوعة في العلوم العسكرية والعلوم بشكل عام ، ومزاياها وحتى عيوبها ، وقلة عدد قواته ، والقوة الهائلة للجنود. قوات العدو ، وقصر هذه الحياة الرائعة ، وموت الإسكندر ومن ورثه إذا تذكرت كل هذا ، ألن يتضح بمهارة واجتهاد الطبيعة والمصير الذي اختارت هذه الظروف التي لا تعد ولا تحصى من أجل خلق مثل هذا الشخص؟ أليس من الواضح كيف رتبوا عن عمد أحداث عديدة وغير عادية ، وخصصوا لكل واحد منهم يومًا مخصصًا له ليُظهر للعالم نموذجًا للفاتح الشاب ، حتى في خصائصه البشرية أكثر من الانتصارات الصاخبة؟
وإذا فكرت في الضوء الذي تقدم فيه الطبيعة والقدر لنا قيصر ، فلن نرى أنهم اتبعوا خطة مختلفة تمامًا) عندما وضعوا الكثير من الشجاعة والرحمة والكرم والبراعة العسكرية والبصيرة وحيوية العقل ، التعالي في هذا الشخص ، البلاغة ، والكمال الجسدي ، والكرامة الرفيعة ، ضرورية في كل من أيام السلام وأيام الحرب؟ ألم يكن لهذا أنهم جاهدوا طويلاً في الجمع بين هذه الهدايا الرائعة ، والمساعدة في إظهارها ، ثم إجبار قيصر على الانقلاب على وطنه ، من أجل أن يقدموا لنا نموذجًا لأروع البشر وأشهرهم المغتصبين؟ من خلال جهودهم ، ولد بكل مواهبه في الجمهورية - سيدة العالم ، التي يدعمها ويؤكدها أعظم أبنائها. يختار القدر بحكمة أعداء له من أشهر مواطني روما وأكثرهم نفوذاً وثباتاً ، ويتصالح لفترة مع الأهم من أجل استخدامهم من أجل سموه ، وبعد ذلك ، من خلال خداعهم وتعميتهم ، يدفعهم إلى الحرب معه. ، إلى تلك الحرب التي ستقوده إلى أعلى سلطة. كم عدد العقبات التي وضعتها في طريقه! كم من الأخطار التي أنقذتها في البر والبحر ، حتى لم يصب بجروح طفيفة! كم دأبت على دعم تصميمات قيصر ودمرت تصاميم بومبي! (1) كم بذكاء أرغمت الرومان المحبين للحرية والمتغطرسين ، بغيرة على استقلالهم ، على الخضوع لسلطة رجل واحد! حتى ظروف وفاة قيصر (2) اختارت من قبلها بحيث كانت منسجمة مع حياته. لا تنبؤات العرافين ولا العلامات الخارقة للطبيعة ولا تحذيرات زوجته وأصدقائه يمكن أن تنقذه ؛ في يوم وفاته ، اختار القدر اليوم الذي كان من المقرر أن يقدم فيه مجلس الشيوخ التاج الملكي ، والقتلة - الأشخاص الذين أنقذهم ، والرجل الذي وهب لهم الحياة! (3)
هذا العمل المشترك بين الطبيعة والقدر واضح بشكل خاص في شخصية كاتو ؛ (4) لقد وضعوا فيه عمدًا كل فضائل الرومان القدماء ، وعارضوهم فضائل قيصر ، ليُظهروا للجميع أنه على الرغم من كونهما متساويين في الاتساع والشجاعة ، فإنهما متعطشان إلى جعل المجد أحدهما مغتصبًا والآخر نموذجًا للمواطن المثالي. ليس لدي أي نية لمقارنة هؤلاء العظماء هنا - لقد كتب عنهم ما يكفي ؛ أريد فقط أن أؤكد أنه بغض النظر عن مدى روعتهم ورائعتهم لأعيننا ، فإن الطبيعة والقدر لا يمكن أن يكشفوا صفاتهم في الضوء المناسب ، إذا لم يعارضوا قيصر لكاتو والعكس صحيح. هؤلاء الناس بالتأكيد يجب أن يولدوا في نفس الوقت وفي نفس الجمهورية ، ولديهم ميول ومواهب متباينة ، محكوم عليهم بالعداء بسبب عدم توافق التطلعات والمواقف الشخصية تجاه الوطن الأم: شخص - لا يعرف ضبط النفس في الخطط والحدود في الطموح الآخر ، انسحب بشكل صارم من التمسك بمؤسسات روما وتأليه الحرية ؛ كلاهما مشهور بمزاياهما النبيلة ولكن المختلفة ، وأجرؤ على القول ، أكثر شهرة بالمواجهة التي اهتم بها المصير والطبيعة مسبقًا. كيف يتناسبون مع بعضهم البعض ، ما مدى اتحاد وضرورية كل ظروف حياة كاتو وموته! لإكمال صورة هذا الرجل العظيم ، تمنى القدر ربطه بشكل لا ينفصم بالجمهورية وفي نفس الوقت أخذ حياته وحريته من روما.
إذا نظرنا من القرون الماضية إلى القرن الحالي ، فإننا نرى أن الطبيعة والمصير ، كونهم جميعًا في نفس الاتحاد ، الذي تحدثت عنه بالفعل ، قدّم لنا مرة أخرى أمثلة لا تشبه بعضها البعض في شخص جنرالين رائعين. نرى كيف يؤدي أمير كوندي والمارشال توريني (5) ، بالتنافس في القوة العسكرية ، أعمالاً رائعة لا حصر لها ويصلان إلى ذروة المجد الذي يستحقه عن جدارة. يظهرون أمامنا ، متساوين في الشجاعة والخبرة ، يتصرفون دون معرفة الإرهاق الجسدي أو العقلي ، أحيانًا معًا ، وأحيانًا منفصلين ، ثم واحدًا ضد الآخر ، ويختبرون كل تقلبات الحرب ، ويحققون الانتصارات ويعانون من الهزائم. لقد وهبوا استبصارًا وشجاعة ونجاحاتهم لهذه الخصائص ، فقد أصبحوا أكثر وأكثر على مر السنين ، بغض النظر عن الفشل الذي يصيبهم ، فإنهم ينقذون الدولة ، وأحيانًا يضربونها بالضربات ويستخدمون نفس المواهب بطرق مختلفة. يعرف المارشال توريني ، الأقل حماسة والأكثر حذرًا في تصميماته ، كيف يكبح جماح نفسه ويظهر قدرًا من الشجاعة بقدر ما هو ضروري لتحقيق أهدافه ؛ أمير كوندي ، الذي قدرته على احتضان الكل في غمضة عين وأداء المعجزات الحقيقية لا مثيل لها ، تحمله موهبته غير العادية ، كما كانت ، الأحداث التي تُخضع لنفسه ، ويخدمون مجده بتواضع. لقد منحهم ضعف القوات التي قادتهم خلال الحملتين الأخيرتين وقوة قوات العدو فرصًا جديدة لإظهار الشجاعة ومواهبهم للتعويض عن كل ما يفتقر إليه الجيش من أجل حرب ناجحة. وفاة المارشال توريني ، التي تستحق حياته ، مصحوبة بالعديد من الظروف المدهشة وحدثت في لحظة ذات أهمية غير عادية - حتى يبدو لنا نتيجة للخوف وعدم اليقين من القدر ، والذي لم يكن لديه الشجاعة لتقرير المصير فرنسا والإمبراطورية. (6) لكن نفس المصير الذي ينتزع من أمير كوندي بسبب صحته المفترضة الضعيفة ، قيادة القوات فقط في الوقت الذي كان يستطيع فيه القيام بأشياء مهمة جدًا - ألا تدخل في تحالف مع الطبيعة من أجل لنرى الآن هذا الرجل العظيم في الحياة الخاصة ، يظهر فضائل مسالمة ولا يزال يستحق المجد؟ وهل يعيش بعيدًا عن المعارك ، أقل ذكاء مما كان عليه عندما قاد جيشا من نصر إلى نصر؟
15. حول المداخن والرجال القدامى
إن فهم الأذواق البشرية ليس بالمهمة السهلة على الإطلاق ، وحتى أذواق المغناجين هي أكثر من ذلك: ولكن ، على ما يبدو ، فإن الحقيقة هي أنهم يستمتعون بأي انتصار يُغري الغرور على الأقل على الأقل ، لذلك لا توجد انتصارات لا تستحقها بالنسبة لهم. أما بالنسبة لي ، فأنا أعترف أن أكثر الأشياء التي لا يمكن فهمها تبدو لي ميل المغناج إلى كبار السن من الرجال الذين اشتهروا في يوم من الأيام بأنهم يرضون السيدات. هذا الميل غير متسق مع أي شيء وفي نفس الوقت شائع لدرجة أن المرء يبدأ قسريًا في البحث عما يقوم عليه الشعور ، وهو أمر منتشر للغاية وفي نفس الوقت غير متوافق مع الرأي المقبول عمومًا حول المرأة. أترك الأمر للفلاسفة ليقرروا ما إذا كانت هناك رغبة رحيمة من الطبيعة في مواساة كبار السن في حالتهم البائسة ، وما إذا كانت ترسل لهم غنجًا من نفس البصيرة التي من أجلها ترسل أجنحة لتدمير اليرقات حتى يتمكنوا من ذلك. يمكن أن يكون العث. ولكن حتى بدون محاولة اختراق أسرار الطبيعة ، فمن الممكن ، في رأيي ، إيجاد تفسيرات منطقية للذوق المنحرف للغناج لكبار السن. بادئ ذي بدء ، يتبادر إلى الذهن أن جميع النساء يعشقن المعجزات ، ويا لها من معجزة يمكن أن ترضي غرورهن أكثر من قيامة الموتى! إنه لمن دواعي سرورهم أن يجروا كبار السن خلف عربتهم الحربية ، لتزين انتصارهم معهم ، بينما يظلون بلا عيب ؛ علاوة على ذلك ، فإن الرجال المسنين ملزمون في حاشيتهم مثل الأقزام في الماضي ، حسب حكم أماديس. (1) المغناج ، التي بها الرجل العجوز ، لديها أكثر العبيد تواضعًا ونفعًا ، ولديها صديق متواضع ويشعر بالهدوء والثقة في العالم: يمدحها في كل مكان ، ويدخل في الثقة في زوجها ، كما كان ضمانًا في حكمة زوجته ، بالإضافة إلى أنها إذا استخدمت الوزن ، فإنها تقدم آلاف الخدمات ، وتتعمق في جميع احتياجات واهتمامات منزلها. إذا وصلت إليه شائعات عن مغامرات المغناج الحقيقية ، فإنه يرفض تصديقها ، ويحاول تبديدها ، ويقول إن العالم يتكلم بالشر - فلماذا لا يعرف مدى صعوبة لمس قلب هذه المرأة النقية! كلما نجح في كسب علامات المودة والحنان ، أصبح أكثر تكريسًا وحكمة: مصلحته الخاصة تدفعه إلى التواضع ، لأن الرجل العجوز يخاف دائمًا من الحصول على استقالة ويسعده أنه يتم التسامح معه بشكل عام. ليس من الصعب على رجل مسن أن يقنع نفسه بأنه إذا أصبح الشخص المختار ، على عكس الفطرة السليمة ، فهذا يعني أنه محبوب ، ويؤمن إيمانا راسخا بأن هذه مكافأة على مزايا الماضي ، ولا تتوقف أن نشكر الحب على ذاكرتها الطويلة عنه.
المغناج ، من جانبها ، يحاول ألا ينقض وعودها ، ويؤكد للرجل العجوز أنه كان يبدو دائمًا جذابًا لها ، وأنه إذا لم تقابله ، فلن تعرف الحب أبدًا ، وتطلب ألا تغار وتثق بها ؛ تعترف بأنها ليست غير مبالية بالترفيه الاجتماعي والمحادثة مع الرجال الجديرين ، ولكن إذا كانت في بعض الأحيان صديقة مع العديد منهم في وقت واحد ، فهذا فقط خوفًا من خيانة موقفها تجاهه ؛ أنه يسمح لنفسه بالضحك عليه قليلاً مع هؤلاء الأشخاص ، بدافع الرغبة في نطق اسمه أكثر من مرة أو الحاجة إلى إخفاء مشاعره الحقيقية ؛ أنها ، مع ذلك ، إرادته ، سوف تتخلى بكل سرور عن كل شيء ، فقط إذا كان راضيًا واستمر في حبها. يا له من رجل عجوز لا يستسلم لهذه الخطب المداعبة ، التي غالبًا ما تضلل الرجال الصغار الودودين! لسوء الحظ ، بسبب الضعف ، وخاصة سمة الرجال المسنين الذين أحبتهم النساء ذات يوم ، فإنه ينسى بسهولة أنه لم يعد شابًا ولم يعد لطيفًا. لكنني لست متأكدًا من أن معرفة الحقيقة سيكون أكثر فائدة له من الخداع: على الأقل ، إنه يتم التسامح معه ، ويسلي ، ويساعده على نسيان كل أحزانه. ودعها تصبح ضحكة شائعة - هذا لا يزال في بعض الأحيان أهون الشر من المصاعب والمعاناة في الحياة الضعيفة التي انهارت.
16. حول مختلف أنواع العقل
يمكن أن يكون للعقل القوي أي خصائص متأصلة في العقل بشكل عام ، لكن بعضها يشكل خاصية خاصة وغير قابلة للتصرف: بصيرته لا تعرف حدوده ؛ هو دائمًا نشط على قدم المساواة وبدون كلل ؛ يميز اليقظة البعيدة ، كما لو كانت أمام عينيه ؛ يلتقط ويفهم العظمة ؛ يرى ويفهم الهزيلة ؛ يفكر بجرأة ، وعلى نطاق واسع ، وبكفاءة ، ويراقب الإحساس بالتناسب في كل شيء ؛ يستوعب كل شيء بأدق التفاصيل وبسبب هذا غالبًا ما يكشف الحقيقة ، مخبأة تحت حجاب كثيف بحيث يكون غير مرئي للآخرين. لكن على الرغم من هذه الخصائص النادرة ، فإن أقوى عقل راهب يصبح ضعيفًا وضحلاً إذا استحوذ عليه الإدمان.
العقل الرشيق دائمًا يفكر بنبل ، ويعبر عن آرائه دون صعوبة ، بوضوح ، وسرور وطبيعي ، ويعرضها في ضوء مناسب ويلونها بالزخارف المناسبة ؛ يعرف كيف يفهم ذوق شخص آخر ويطرد من أفكاره كل ما هو عديم الفائدة أو قد لا يرضي الآخرين.
العقل مرن ، سهل الانقياد ، يعرف التلميح كيفية الالتفاف والتغلب على الصعوبات ، وفي الحالات الضرورية يتكيف بسهولة مع آراء الآخرين ، ويتغلغل في خصوصيات العقل وتفضيلات الآخرين ، ويلاحظ فوائد أولئك الذين يدخل معهم. في الجماع ، لا تنسى وتحقق ملكيتها.
العقل العاقل يرى كل شيء في الضوء الصحيح ، ويقيم ما يستحقه ، ويعرف كيف يغير الظروف في الاتجاه الأكثر ملاءمة لنفسه ، ويلتزم بشدة بآرائه ، لأنه لا يشك في صحتها وصلابتها.
لا ينبغي الخلط بين عقل العمل والعقل الأناني: يمكنك أن تكون ضليعًا في الأعمال التجارية ، دون السعي وراء ربحك الخاص. بعض الناس يتصرفون بمهارة في ظروف لا تؤثر عليهم ، لكنهم محرجون للغاية عندما يتعلق الأمر بأنفسهم ، بينما البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، ليسوا حاذقين بشكل خاص ، لكنهم يعرفون كيفية الاستفادة من كل شيء.
في بعض الأحيان يتم الجمع بين أخطر عقل والقدرة على محادثة ممتعة وسهلة. مثل هذا الفكر يناسب الرجال والنساء من جميع الأعمار. عادة ما يكون لدى الشباب عقل ساخر ومبتهج ، ولكن دون أي ظلال من الجدية ؛ لذلك هم غالبا ما يكونون متعبين. إن دور لاعب التسلية في دفتر الملاحظات هو جاحد للغاية ، ومن أجل الثناء الذي يكسبه مثل هذا الشخص أحيانًا من الآخرين ، يجب ألا تضع نفسك في موقف خاطئ ، مما يتسبب باستمرار في إزعاج هؤلاء الأشخاص أنفسهم عندما يكونون في حالة سيئة. مزاج.
السخرية من أكثر خصائص العقل جاذبية وخطورة. السخرية اللطيفة دائمًا ما تسلي الناس ، لكنهم أيضًا يخشون دائمًا من يستخدمها كثيرًا. ومع ذلك ، فإن السخرية مسموح بها تمامًا إذا كانت لطيفة وموجهة بشكل أساسي إلى المحاورين أنفسهم.
يتحول الميل إلى النكات بسهولة إلى شغف بالمهرج أو السخرية ، وتحتاج إلى إحساس كبير بالتناسب مع النكات باستمرار دون الوقوع في أحد هذه الحالات المتطرفة. يمكن تعريف المرح على أنه المرح العام الذي يأسر الخيال ، ويجبره على رؤية كل شيء في ضوء مضحك ؛ يمكن أن تكون ناعمة أو ساخرة ، حسب طبيعة الشخصية. يعرف بعض الناس كيف يمزحون في شكل أنيق وجذاب: إنهم يسخرون فقط من عيوب جيرانهم ، والتي يعترف بها الأخيرون طواعية ، تحت ستار اللوم الذي يثنون عليه ، ويتظاهرون بأنهم يريدون إخفاء كرامة المحاور ، ومع ذلك فضحهم بمهارة.
العقل اللطيف مختلف تمامًا عن العقل الشرير وهو دائمًا لطيف لسهولة ونعمة وملاحظة. لا يتجه العقل الماكر أبدًا إلى الهدف ، ولكنه يبحث عن طرق سرية ودائرية لتحقيقه. لا تبقى هذه الحيل بدون حل لفترة طويلة ، فهي تثير الخوف لدى الآخرين دائمًا ، ونادرًا ما تحقق انتصارات كبيرة.
هناك أيضًا فرق بين العقل المتحمس والعقل اللامع: الأول يمسك كل شيء بشكل أسرع ويتغلغل بشكل أعمق ، والثاني يتميز بالحيوية والحدة والشعور بالتناسب.
العقل الناعم متسامح ومقبول والجميع يحبونه ، إذا لم يكن غير ضروري للغاية.
يغرق العقل بشكل منهجي في الاعتبار للموضوع ، ولا يفقد أي تفاصيل واحدة ويلاحظ جميع القواعد. عادة ما يحد هذا الاهتمام من إمكانياته ؛ ومع ذلك ، في بعض الأحيان يتم دمجها مع نظرة عامة ، ومن ثم يكون العقل ، الذي يمتلك هاتين الخاصيتين ، متفوقًا دائمًا على الآخرين.
"العقل العادل" هو تعريف تم الإفراط في استخدامه ؛ على الرغم من أن هذا النوع من العقول قد يكون له الخصائص المذكورة هنا ، إلا أنه يُعزى إلى العديد من القافية السيئة والمخطوطات المملة التي أصبحت الآن عبارة "عقل عادل" تُستخدم في الغالب للسخرية من شخص ما بدلاً من الثناء عليه.
يبدو أن بعض الصفات المرتبطة بكلمة "عقل" تعني نفس الشيء ، ولكن هناك فرق بينهما ، وينعكس ذلك في نبرة وطريقة نطقها ؛ ولكن بما أنه من المستحيل وصف الأسلوب والأسلوب ، فلن أخوض في التفاصيل التي تتحدى التفسير. يستخدم الجميع هذه الصفات ، ويفهمون تمامًا ما تعنيه. عندما يتحدث الناس عن شخص - "إنه ذكي" ، أو "هو ، بالطبع ، ذكي" ، أو "إنه ذكي جدًا" ، أو "إنه ذكي بلا شك" ، فإن اللهجة والأسلوب فقط يؤكدان على الاختلاف بين هذه التعبيرات ، مشابه على الورق ولكنه مرتبط بعقول مستودع مختلف.
أحيانًا يقال أيضًا أن كذا وكذا الشخص لديه "العقل دائمًا بنفس الطريقة" ، أو "العقل المتنوع" ، أو "العقل الشامل". يمكن للمرء أن يكون أحمق بعقل لا لبس فيه ، ويمكن أن يكون شخصًا ذكيًا صاحب عقل أصغر. "العقل الذي لا جدال فيه" تعبير غامض. يمكن أن تعني أيًا من خصائص العقل المذكورة ، لكنها في بعض الأحيان لا تحتوي على أي شيء محدد. في بعض الأحيان يمكنك التحدث بذكاء تام ، ولكن يمكنك التصرف بغباء ، ولديك عقل ، ولكن محدود للغاية ، وتكون ذكيًا في شيء ما ، ولكن غير قادر على شيء آخر ، وتكون ذكيًا بلا منازع وغير مجدي لأي شيء ، ذكي بلا منازع ، وعلاوة على ذلك ، يمكن تحمله. الميزة الرئيسية لهذا النوع من العقل ، على ما يبدو ، هي أنه يصادف أن يكون ممتعًا في المحادثة.
على الرغم من أن مظاهر العقل متنوعة بشكل لا نهائي ، إلا أنه يبدو لي أنه يمكن تمييزها بالخصائص التالية: جميلة جدًا بحيث يمكن للجميع فهم جمالهم والشعور به ؛ لا تخلو من الجمال وفي نفس الوقت مملة ؛ جميل ومحبوب من الجميع ، رغم أنه لا يمكن لأحد أن يشرح السبب ؛ حساسة ومصقولة لدرجة أن القليل من الناس قادرون على تقدير جمالهم ؛ غير كامل ، لكنه محاط بهذا الشكل الماهر ، ومتطور بشكل متسق ورشيق لدرجة أنه يستحق الإعجاب.
17. حول أحداث هذا القرن
عندما يخبرنا التاريخ بما يحدث في العالم ، فإنه يخبرنا بنفس القدر عن الأحداث الهامة والثانوية ؛ في حيرة من أمري بسبب هذا الالتباس ، لا نولي دائمًا الاهتمام الواجب للأحداث غير العادية التي تميز كل قرن. لكن تلك التي ولدت في هذا القرن ، في رأيي ، تلقي بظلالها على كل القرن السابق بغرابة. لذلك خطر ببالي أن أصف بعض هذه الأحداث لجذب انتباه أولئك الذين يميلون إلى التفكير في مثل هذه المواضيع.
ماري دي ميديسي ، ملكة فرنسا ، زوجة هنري الأكبر ، كانت والدة لويس الثالث عشر ، وشقيقه غاستون ، ملكة إسبانيا ، (1) دوقة سافوي (2) وملكة إنجلترا ؛ (3) بعد إعلانها وصية على العرش ، حكمت الملك وابنها والمملكة بأكملها لعدة سنوات. هي التي جعلت أرماند دي ريشيليو كاردينالًا ووزيرًا أولًا ، تعتمد عليه جميع قرارات الملك ومصير الدولة. لم تكن مزاياها وعيوبها تغرس الخوف في أي شخص ، ومع ذلك ، فإن هذا الملك ، الذي عرف هذه العظمة وكان محاطًا بمثل هذا التألق ، أرملة هنري الرابع ، والدة العديد من الأشخاص المتوجين ، بأمر من الملك ، ابنها ، تم اعتقاله من أتباع الكاردينال ريشيليو ، الذين يدينون لها بصعوده. أطفالها الآخرون ، الذين جلسوا على العروش ، لم يأتوا لمساعدتها ، ولم يجرؤوا حتى على توفير مأوى لها في بلادهم ، وبعد عشر سنوات من الاضطهاد ، ماتت في كولونيا ، في هجر كامل ، كما يمكن للمرء أن يقول ، عن طريق مجاعة.
أنجي دي جويوز (4) ، دوق ونبيل من فرنسا ، المارشال والأدميرال ، الشاب ، الثري ، الود والسعيد ، تخلى عن العديد من المزايا الدنيوية وانضم إلى نظام Capuchin. بعد سنوات قليلة ، أعادته احتياجات الدولة إلى الحياة الدنيوية. أطلق البابا سراحه من نذره وأمره بالوقوف على رأس الجيش الملكي الذي قاتل الهوغونوت. لمدة أربع سنوات قاد القوات وتدريجيا منغمس في نفس المشاعر التي سيطرت عليه في شبابه. عندما انتهت الحرب ، ودّع العالم للمرة الثانية ولبس ثوب الراهب. عاش Ange de Joyeuse حياة طويلة مليئة بالتقوى والقداسة ، لكن الغرور الذي فاز به في العالم ، هنا في الدير ، تغلب عليه: تم انتخابه رئيسًا لدير باريسي ، ولكن منذ تحدى البعض انتخابه ، قرر جويوز الذهاب سيرًا على الأقدام إلى روما ، على الرغم من تدهورها وجميع المصاعب المرتبطة بمثل هذا الحج ؛ علاوة على ذلك ، عندما كانت هناك ، عند عودته ، احتجاجات مرة أخرى ضد انتخابه ، انطلق مرة ثانية ومات ، ولم يصل إلى روما ، من التعب والحزن والشيخوخة.
قام ثلاثة نبلاء برتغاليين وسبعة عشر من أصدقائهم بتمرد في البرتغال والأراضي الهندية الخاضعة له ، (5) دون الاعتماد على شعبهم أو على الأجانب وعدم وجود شركاء في المحكمة. استحوذت هذه المجموعة من المتآمرين على القصر الملكي في لشبونة ، وأطاحت بالأرملة دوقة مانتوا ، الوصي على العرش الذي حكم لابنها الصغير ، (6) وأثارت المملكة بأكملها. خلال أعمال الشغب ، قُتل فاسكونسيلوس (7) الوزير الإسباني واثنان من خدمه فقط. تم تنفيذ هذا الانقلاب لصالح دوق براغانزا ، ولكن بدون مشاركته. تم إعلانه ملكًا ضد إرادته وكان البرتغالي الوحيد غير راضٍ عن تنصيب ملك جديد. ارتدى التاج لمدة أربعة عشر عامًا ، ولم يُظهر عظمة خاصة ولا كرامة خاصة على مر السنين ، وتوفي في سريره ، تاركًا مملكة هادئة لأطفاله.
حكم الكاردينال ريشيليو فرنسا بشكل تعسفي في عهد الملك ، الذي سلم البلاد بأكملها إلى يديه ، رغم أنه لم يجرؤ على تكليف شخصه. بدوره ، لم يثق الكاردينال أيضًا بالملك وتجنب زيارته خوفًا على حياته وحريته. ومع ذلك ، فقد ضحى الملك بغضب الكاردينال الانتقامي لمفضله سان مار ولم يمنع موته على السقالة. أخيرًا ، مات الكاردينال في سريره ؛ يشير في إرادته لمن يعين في أهم المناصب الحكومية ، والملك ، الذي بلغ عدم ثقته وكراهيته لريتشيليو في ذلك الوقت أقصى حد ، تمامًا كما يطيع عمياء إرادة الموتى كما يطيع الأحياء.
هل من الممكن ألا نتساءل أن آن ماري لويز من أورليانز ، (9) ابنة أخت ملك فرنسا ، أغنى أميرات أوروبا غير المتوجات ، بخيلة وقاسية ومتعجرفة ، نبيلة لدرجة أنها يمكن أن تصبح زوجة لأي شخص. من أقوى الملوك ، بعد أن عاشت حتى سن الخامسة والأربعين ، قررت أن تتزوج بويجيلم ، (10) الأصغر في عائلة لوزين ، شخص غير مرغوب فيه ، رجل ذو عقل متواضع ، استنفدت فضائله بسبب الوقاحة والتذمر. أخلاق. الأمر الأكثر لفتًا للنظر هو أن مادموزيل اتخذت هذا القرار الجنوني بدافع الذل ، لأن بويجيلم كان تحت رحمة الملك: فقد حلت الرغبة في أن تصبح زوجة لشخص مفضل محل شغفها. متناسة عمرها وولادتها ، ولم تكن تحب بويجليم ، فقد قدمت له مثل هذه التطورات التي لا تغتفر حتى من جانب شخص أصغر سنًا وأقل ولادًا ، والذي كان أيضًا في حالة حب عاطفية. ذات مرة أخبرت مادموزيل بويجيليم أنها تستطيع الزواج من شخص واحد فقط في العالم. بدأ يطلب منها بإلحاح أن تكشف من هو ؛ ولأنها لم تكن قادرة على نطق اسمه بصوت عالٍ ، فقد رغبت في كتابة اعترافها بالماس على زجاج النافذة. بعد أن أدركت ، بالطبع ، من كان يدور في ذهنها ، وربما تأمل في جذب ملاحظة مكتوبة بخط اليد قد تكون مفيدة جدًا له في المستقبل ، قررت بويجيليم أن تلعب دور عاشق يؤمن بالخرافات - وهذا كان يجب أن يسعد مادموزيل كثيرًا - وأعلنت أنها إذا أرادت أن يستمر هذا الشعور إلى الأبد ، فلا يجب أن تكتب عنه على الزجاج. كانت فكرته ناجحة ، وفي المساء كتبت مادموزيل على الورق الكلمات: "هذا أنت". ختمت المذكرة بنفسها ، لكن ذلك كان يوم الخميس ولم يكن بإمكانها تسليمها إلا بعد منتصف الليل ؛ لذلك ، لعدم رغبتها في الاستسلام لبويجيلم بدقة وخوفًا من أن يكون يوم الجمعة يومًا سيئ الحظ ، أخذت منه كلمته بأنه لن يكسر الختم إلا يوم السبت - ثم يصبح السر العظيم معروفًا له. كان هذا هو طموح بويجيلم الذي اعتبره أمرًا مفروغًا منه برحمة الثروة التي لم يسمع بها من قبل. لم يقرر فقط الاستفادة من نزوة مادموزيل ، ولكن كان لديه أيضًا الجرأة لإخبار الملك بذلك. يعلم الجميع جيدًا أن هذا الملك ، الذي يمتلك فضائل عالية وغير عادية ، كان متعجرفًا وفخورًا ، مثل أي شخص آخر في العالم. ومع ذلك ، لم يقتصر الأمر على أنه لم يمطر رعدًا وبرقًا على بويجليم بسبب ما تجرأ على إخباره به بشأن ادعاءاته ، بل على العكس من ذلك ، سمح لهم بالاستمرار في إطعامهم ؛ حتى أنه وافق على أن وفدًا من أربعة من كبار الشخصيات يجب أن يطلب إذنه لمثل هذا الزواج غير اللائق ، وأنه لا ينبغي إبلاغ دوق أورليانز ولا أمير كوندي بذلك. وتسببت الأخبار التي انتشرت بسرعة في العالم في ارتباك واستياء عام. لم يشعر الملك على الفور بالضرر الذي سببه لاسمه الأعلى ومكانته. لقد اعتقد ببساطة أنه ، وفقًا لعظمته ، يمكنه تحمل يوم واحد جيد لتربية بويجيلم فوق أنبل النبلاء في البلاد ، والتزاوج معه ، على الرغم من هذا التفاوت الصارخ ، وجعله أول نظير لفرنسا وصاحب إيجار خمسمائة ألف ليفر ؛ الأهم من ذلك كله ، جذبه هذه الخطة الغريبة لأنها جعلت من الممكن أن يستمتع سرًا بالدهشة العامة عند رؤية ما لم يسمع به من النعم حتى الآن على الشخص الذي أحبه واعتبره جديراً. في غضون ثلاثة أيام ، استطاع بويجليم أن يتزوج من مادموزيل ، مستفيدًا من نعمة الحظ النادرة ، ولكن بدافع الغرور ليس أقل ندرة ، بدأ في إقامة مراسم الزفاف التي لا يمكن أن تتم إلا إذا كان من نفس رتبة مادموزيل: تمنى أن يكون الملك والملكة شاهدين على زواجه ، مما يضفي روعة خاصة على الحدث بحضورهما. كان مليئًا بغطرسة لا مثيل لها ، وكان مشغولًا بالتحضيرات الفارغة لحفل الزفاف ، وفي غضون ذلك فاته الوقت الذي كان يستطيع فيه تأكيد سعادته حقًا. مدام دي مونتيسبان (11) ، على الرغم من أنها كانت تكره بويجليم ، استسلمت لميل الملك تجاهه ولم تعارض هذا الزواج. إلا أن الشائعات العامة أخرجتها من التراخي ، وأشارت للملك إلى ما لم يراه وحده ، ودفعت إلى الاستماع إلى الرأي العام. علم بحيرة السفراء ، واستمع إلى الشكاوى والاعتراضات المحترمة من الأرملة دوقة أورليانز (12) والبيت الملكي بأكمله. تحت تأثير كل هذا ، أخبر الملك بويجيليمو ، بعد تردد طويل وبتردد كبير ، أنه لا يستطيع إعطاء موافقة مفتوحة على زواجه من مادموزيل ، لكنه أكد له على الفور أن هذا التغيير الخارجي لن يؤثر على جوهر الأمر. : قلب بويجليم للزواج من مادموزيل ، فهو لا يريد إطلاقاً أن يتدخل هذا الحظر في سعادته. أصر الملك على أن يتزوج بويجليم سرا ، ووعد بأن الاستياء الذي سيتبع مثل هذه الجريمة لن يستمر أكثر من أسبوع. مهما كانت المشاعر الحقيقية لبويجيلم في هذه المحادثة ، فقد أكد للملك أنه سعيد ليجد نفسه من كل ما وعده به الملك ، لأن هذا قد يضر بطريقة ما هيبة جلالته ، خاصة أنه لا توجد مثل هذه السعادة في العالم من شأنه أن يكافئه على انفصال أسبوع عن الملك. تأثر الملك بشدة بهذه الطاعة ، ولم يفشل في بذل كل ما في وسعه لمساعدة بويجليم على الاستفادة من ضعف مادموزيل ، وبذل بويجيلم ، من جانبه ، كل ما في وسعه للتأكيد على التضحيات التي كان مستعدًا لتقديمها من أجل ذلك. سيده. في هذه الحالة ، لم تكن المشاعر النزيهة هي التي وجهته فحسب: لقد كان يعتقد أن طريقته في التصرف كانت دائمًا محببة للملك وأنه الآن مكفول من قبل الملك حتى وفاته. دفع الغرور والعبثية بويجيلم إلى درجة أنه لم يعد يريد هذا الزواج المربح والرائع ، لأنه لم يجرؤ على ترتيب الاحتفالات بالأبهة التي حلم بها. ومع ذلك ، فإن أكثر ما دفعه للانفصال عن مادموزيل كان اشمئزازًا لا يقاوم لها وعدم رغبتها في أن تكون زوجها. كان يأمل في جني فوائد كبيرة من شغفها به ، معتقدًا أنه حتى بدون أن تصبح زوجته ، فإنها ستقدم له إمارة دومبيز ودوقية مونبنسير. لهذا السبب رفض في البداية كل الهدايا التي أراد الملك أن يستحمها به. لكن بخل مادموزيل وشخصيتها السيئة ، إلى جانب الصعوبات التي ينطوي عليها نقل مثل هذه العقارات الشاسعة إلى بويجيلم ، أظهر له عدم جدوى خطته ، وسارع إلى قبول كرم الملك ، الذي قدم له حاكم بيري وإيجارًا. خمسمائة ألف ليفر. لكن هذه الفوائد المهمة لم ترض بأي حال من الأحوال ادعاءات بويجيلم. أعرب عن استيائه بصوت عالٍ ، واستغل أعداؤه ، وخاصة مدام مونتيسبان ، هذا على الفور لتسوية معه في النهاية. لقد فهم موقفه ، ورأى أنه مهدد بالاستياء ، لكنه لم يعد قادرًا على التحكم في نفسه ، وبدلاً من تحسين شؤونه من خلال التعامل اللطيف والصبور والماهر مع الملك ، تصرف بغطرسة ووقاحة. ذهب بويغيليم إلى حد إغراق الملك باللوم ، والتلفظ بالقسوة والشتائم عليه ، حتى كسر سيفه في حضوره ، بينما أعلن أنه لن يجرده مرة أخرى في الخدمة الملكية. لقد وقع على مدام دي مونتيسبان بمثل هذا الازدراء والغضب لدرجة أنه لم يكن لديها خيار سوى تدميره ، حتى لا تهلك نفسها. سرعان ما تم اعتقاله وسجنه في قلعة Pignerola ؛ بعد أن أمضى العديد من السنوات الصعبة في السجن ، عرف كم هي محنة فقدان رحمة الملك ، وفقد من الغرور الفارغ البركات والأوسمة التي منحها له الملك - بتسامحه ومادوموازيل - بطبيعته المنخفضة .
ألفونس السادس ، ابن دوق براغانزا ، الذي تحدثت عنه أعلاه ، الملك البرتغالي ، تزوج في فرنسا من ابنة الدوق دي نيمور ، (13) صغيرًا جدًا ، وليس لديه ثروة كبيرة ولا علاقات كبيرة. سرعان ما تآمرت هذه الملكة على حل زواجها من الملك. بأمرها ، تم اعتقاله ، وحراسته الآن الوحدات العسكرية التي كانت تحرسه في اليوم السابق بصفته سيدهم ، مثل السجين. تم نفي ألفونس السادس إلى إحدى جزر دولته ، مما أبقاه على قيد الحياة وحتى اللقب الملكي. تزوجت الملكة من شقيق زوجها السابق ، وكونها وصية على العرش ، نقلت إليه كل السلطة على البلاد ، ولكن بدون لقب ملك. تمتعت بهدوء بثمار هذه المؤامرة المذهلة ، دون قطع العلاقات الجيدة مع الإسبان ودون التسبب في صراع أهلي في المملكة.
أثار بائع أعشاب معين يدعى Mazaniello (14) عوام نابولي ، وهزم الجيش الإسباني القوي ، واغتصب السلطة الملكية. تصرف بشكل تعسفي في حياة وحرية وممتلكات الأشخاص المشتبه بهم ، واستولى على الجمارك ، وأمر بسحب جميع أموالهم وجميع ممتلكاتهم من مزارعي الضرائب ، ثم أمر بحرق هذه الثروات التي لا تعد ولا تحصى في المدينة مربع؛ لا يوجد شخص واحد من الحشد الفوضوي للمتمردين غير مرغوب فيه للصالح ، الذي تم اكتسابه ، وفقًا لمفاهيمهم ، هو خطيئة. استمر هذا الحكم المذهل أسبوعين وانتهى بشكل مثير للدهشة أكثر مما بدأ: نفس Mazaniello ، الذي أدى بنجاح وببراعة وذكاء مثل هذه الأعمال غير العادية ، فجأة فقد عقله وتوفي بعد يوم واحد في نوبة من الجنون العنيف.
الملكة السويدية (15) التي عاشت في سلام مع شعبها ومع البلدان المجاورة ، محبوبًا من رعاياها ، يحترمها الأجانب ، شابة ، لم تغمرها التقوى ، تركت مملكتها طواعية وبدأت تعيش كشخص خاص. كما تنازل الملك البولندي (16 عامًا) من نفس منزل الملكة السويدية عن العرش لمجرد أنه سئم من الحكم.
ملازم وحدة مشاة ، رجل مجهول الجذور ، (17) ظهر على السطح في سن الخامسة والأربعين ، مستفيدًا من الاضطرابات في البلاد. لقد أطاح بملكه الشرعي ، (18) اللطيف ، العادل ، المتعالي ، الشجاع والسخي ، وبعد أن حصل على قرار البرلمان الملكي ، أمر بقطع رأس هذا الملك ، وحول المملكة إلى جمهورية وكان حاكم إنجلترا لمدة عشر سنوات ؛ لقد جعل الدول الأخرى في حالة خوف أكبر وحكم بلده بشكل استبدادي أكثر من أي من الملوك الإنجليز ؛ مستمتعًا بكل ملء القوة ، مات بهدوء وسلام.
تخلص الهولنديون من عبء الحكم الإسباني ، وشكلوا جمهورية قوية وطوال قرن كامل ، حاربوا مع ملوكهم الشرعيين لحماية حريتهم. إنهم مدينون بالكثير لبسالة وحكمة أمراء أورانج ، (19) لكنهم كانوا دائمًا يخشون مطالباتهم ويحدوا من سلطتهم. في عصرنا ، هذه الجمهورية ، التي تشعر بالغيرة الشديدة من سلطتها ، تسلم لأمير أورانج الحالي ، حاكمًا عديم الخبرة وقائدًا مؤسفًا ، ما رفضته لأسلافه. فهو لا يعيد حيازته فحسب ، بل يسمح له أيضًا بالاستيلاء على السلطة ، وكأنه نسي أنه أعطى الغوغاء يمزقهم رجل دافع وحده عن حرية الجمهورية ضد الجميع.
الإمبراطورية الإسبانية ، المنتشرة على نطاق واسع والتي ألهمت مثل هذا التبجيل لجميع ملوك العالم ، تجد الآن الدعم فقط في رعاياها المتمردة وتظل تحت رعاية هولندا.
أصبح الإمبراطور الشاب (21) ضعيف الإرادة وواثق بطبيعته ، لعبة في أيدي الوزراء البليدون ، في يوم واحد - فقط في الوقت الذي كان فيه البيت الحاكم النمساوي في حالة تدهور تام - ملك جميع الملوك الألمان الذين خائفون من قوته ولكن يحتقرون شخصه. حتى أنه غير محدود في سلطته أكثر من تشارلز الخامس (22).
الملك الإنجليزي ، (23) جبان ، كسول ، مشغول فقط بالسعي وراء الملذات ، بعد أن نسي مصالح البلد وعن تلك الأمثلة التي يمكن استخلاصها من تاريخ عائلته ، لمدة ست سنوات ، على الرغم من السخط. من الشعب كله وكراهية البرلمان ، وظلت علاقة ودية مع الملك الفرنسي ؛ لم يعترض فقط على فتوحات هذا الملك في هولندا ، بل ساهم فيها بإرسال قواته إلى هناك. منعه هذا التحالف الودي من اكتساب السلطة الكاملة في إنجلترا وتوسيع حدود بلاده على حساب الفلاندرز والمدن والموانئ الهولندية ، الأمر الذي رفضه بشدة. ولكن فقط عندما حصل على مبالغ كبيرة من المال من الملك الفرنسي وعندما احتاج بشكل خاص إلى الدعم في القتال ضد رعاياه ، فإنه فجأة وبدون أي سبب يتخلى عن جميع الالتزامات السابقة ويتخذ موقفًا عدائيًا تجاه فرنسا ، على الرغم من أنه في هذا الوقت فقط كان مربحًا ومعقولًا بالنسبة له للحفاظ على تحالف معها! مثل هذه السياسة غير المعقولة والمتسرعة حرمته على الفور من فرصة جني المنفعة الوحيدة من سياسة لا تقل عن كونها غير معقولة وتستمر لمدة ست سنوات ؛ بدلاً من العمل كوسيط يساعد على إيجاد السلام ، يضطر هو نفسه إلى التوسل من أجل هذا السلام من الملك الفرنسي على قدم المساواة مع إسبانيا وألمانيا وهولندا.
عندما طلب أمير أورانج من الملك الإنجليزي يد ابنة أخته ، ابنة دوق يورك ، رد ببرود شديد على هذا الاقتراح ، مثل شقيقه دوق يورك. ثم قرر أمير أورانج ، بعد أن رأى العقبات التي تقف في طريق خطته ، التخلي عنها. لكن في أحد الأيام الجميلة ، أقنع وزير المالية الإنجليزي (25) ، بدافع من المصالح الأنانية ، وخوفًا من هجمات أعضاء البرلمان والارتجاف من أجل سلامته ، الملك بالتزاوج مع أمير أورانج ، والزواج من ابنة أخته من أجله ، و تعارض فرنسا إلى جانب هولندا. تم اتخاذ هذا القرار بسرعة فائقة وتم الاحتفاظ به في سرية لدرجة أن دوق يورك علم حتى بزواج ابنته القادم قبل يومين فقط من حدوثه. انغمس الجميع في حيرة تامة من أن الملك ، الذي خاطر بحياته وتاجه لمدة عشر سنوات من أجل الحفاظ على علاقات ودية مع فرنسا ، تخلى فجأة عن كل ما أغراه هذا التحالف - وفعل ذلك فقط من أجل وزيره! من ناحية أخرى ، لم يُظهر أمير أورانج أيضًا في البداية اهتمامًا كبيرًا بالزواج المذكور ، الأمر الذي كان مفيدًا جدًا له ، وبفضله أصبح وريثًا للعرش الإنجليزي ويمكن أن يصبح ملكًا في المستقبل. كان يفكر فقط في تعزيز سلطته في هولندا ، وعلى الرغم من الهزيمة العسكرية الأخيرة ، كان يأمل في أن يكون راسخًا في جميع المقاطعات كما هو ، في رأيه ، في نيوزيلندا. لكنه سرعان ما أصبح مقتنعًا بأن الإجراءات التي اتخذها لم تكن كافية: حادثة مسلية كشفت له شيئًا لا يستطيع هو نفسه تمييزه ، ألا وهو موقعه في البلد ، الذي كان يعتبره بالفعل ملكًا له. في مزاد علني ، حيث تم بيع ممتلكات المنزل وتجمع الكثير من الناس ، صاح البائع بمجموعة من الخرائط ، وبما أن الجميع صمت ، قال إن هذا الكتاب كان نادرًا جدًا مما يعتقده الحاضرون ، وأن الخرائط الموجودة فيه كانت دقيقة للغاية: حتى ذلك النهر ، الذي لم يكن أمير أورانج يعرف بوجوده عندما خسر معركة كاسل. (26) كانت هذه النكتة ، التي قوبلت بالتصفيق العام ، أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الأمير إلى السعي لتقارب جديد مع إنجلترا: لقد فكر بهذه الطريقة في إرضاء الهولنديين وإضافة قوة قوية أخرى إلى معسكر أعداء فرنسا. لكن يبدو أن مؤيدي هذا الزواج وخصومه لم يفهموا تمامًا ما هي اهتماماتهم الحقيقية: وزير المالية الإنجليزي ، وإقناع الملك بالزواج من ابنة أخته لأمير أورانج وحل التحالف مع فرنسا ، وبالتالي أراد لتهدئة البرلمان وحماية نفسه من اعتداءاته ؛ اعتقد الملك الإنجليزي أنه ، بالاعتماد على أمير أورانج ، سيعزز سلطته في الدولة ، وطالب المال على الفور من الناس ، بزعم هزيمة الملك الفرنسي وإجباره على السلام ، ولكن في الواقع - لإنفاقه على أهواءه. تآمر أمير أورانج ، بمساعدة إنجلترا ، لإخضاع هولندا ؛ خشيت فرنسا من أن يؤدي الزواج الذي يتعارض مع جميع اهتماماتها إلى الإخلال بالتوازن ، مما يدفع بإنجلترا إلى معسكر العدو. ولكن بعد شهر ونصف أصبح من الواضح أن جميع الافتراضات المرتبطة بزواج أمير أورانج لم تتحقق: فقدت إنجلترا وهولندا الثقة في بعضهما إلى الأبد ، لأن كل منهما رأى في هذا الزواج سلاحًا موجهًا ضدها على وجه التحديد ؛ كان البرلمان الإنجليزي ، الذي استمر في مهاجمة الوزراء ، يستعد لمهاجمة الملك ؛ هولندا ، التي سئمت الحرب ومليئة بالقلق على حريتها ، تأسف لثقتها في الشاب الطموح ، ولي العهد الإنجليزي ؛ تمكن الملك الفرنسي ، الذي اعتبر هذا الزواج في البداية معاديًا لمصالحه ، من استخدامه لزرع الفتنة بين قوى العدو ، والآن يمكنه بسهولة الاستيلاء على فلاندرز إذا لم يكن يفضل مجد صانع السلام على المجد. الفاتح.
إذا كان هذا القرن لا يقل وفرة في الحوادث المذهلة عن القرون الماضية ، إذن ، يجب أن أقول ، من حيث الجرائم ، فإنه يتمتع بميزة مؤسفة عليها. حتى فرنسا ، التي كرهتهم دائمًا واعتمادًا على خصوصيات شخصية مواطنيها ، على الدين والأمثلة التي علمها الملك الحاكم الآن ، حاربتهم بكل طريقة ممكنة ، حتى أنها أصبحت الآن ساحة للفظائع التي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أولئك الذين ، كما يقول التاريخ والأساطير ، كانوا يرتكبون في العصور القديمة. لا ينفصل الإنسان عن الرذائل ؛ في جميع الأوقات يولد مهتماً بنفسه ، قاسيًا ، فاسدًا. ولكن إذا كان الأشخاص الذين تُعرف أسماؤهم للجميع قد عاشوا في تلك القرون البعيدة ، فهل سيتذكرون الآن هيليوغابالوس المتحررة الوقحة ، (27) الإغريق الذين يجلبون الهدايا ، (28) أو المدية المسمومة وقتل الإخوة والأولاد؟ (29)
18. حول عدم الاتساق
ليس لدي أي نية هنا لتبرير عدم الثبات ، خاصة إذا كان ينبع من الرعونة وحدها ؛ ولكن ليس من العدل أن ننسب إليه وحده كل التغييرات التي يخضع لها الحب. فستانها الأول ، الأنيق والمشرق ، يتساقط منها بشكل غير محسوس مثل أزهار الربيع من أشجار الفاكهة ؛ الناس ليسوا مسؤولين عن هذا ، فقط الوقت هو الملام. عند ولادة الحب ، يكون المظهر مغرًا ، وتتفق المشاعر ، ويتوق الشخص إلى الرقة والسرور ، ويريد إرضاء موضوع حبه ، لأنه هو نفسه مسرور به ، بكل قوته ، ويسعى لإظهار مدى تقديره اللامتناهي له. لكن تدريجياً ، أصبحت المشاعر التي بدت على حالها إلى الأبد مختلفة ، فلا الحماسة السابقة ، ولا سحر التجديد ، والجمال ، الذي يلعب مثل هذا الدور المهم في الحب ، يبدو أنه يتلاشى أو يتوقف عن الإغواء ، وعلى الرغم من أن كلمة "حب" "ما زلنا لا نترك شفاهنا ، الناس وعلاقاتهم لم تعد كما كانت ؛ لا يزالون أوفياء لعهودهم ، ولكن فقط بدافع الشرف ، بدافع العادة ، بسبب عدم الرغبة في الاعتراف لأنفسهم بعدم ثباتهم.
كيف يمكن للناس أن يقعوا في الحب إذا رأوا للوهلة الأولى بعضهم البعض بالطريقة التي يرونها بها على مر السنين؟ أو جزء إذا بقي هذا الرأي الأولي دون تغيير؟ الكبرياء ، الذي يتحكم دائمًا في ميولنا ولا يعرف الشبع طوال الوقت ، سيجد أسبابًا جديدة لإرضاء نفسه بالإطراء ، لكن الثبات سيفقد قيمته ، لن يعني شيئًا لمثل هذه العلاقة الهادئة ؛ علامات الإحسان الحالية لن تكون أقل جاذبية من العلامات القديمة ، ولن تجد الذاكرة أي فرق بينها ؛ ببساطة لن يكون الثبات موجودًا ، وسيحب الناس بعضهم البعض بنفس الحماسة ، لأن لديهم جميعًا نفس أسباب الحب.
تحدث التغييرات في الصداقة لنفس الأسباب تقريبًا مثل التغيرات في الحب ؛ على الرغم من أن الحب مليء بالحيوية والبهجة ، بينما يجب أن تكون الصداقة أكثر توازناً ، وأكثر صرامة ، وأكثر دقة ، كلاهما يخضعان لقوانين مماثلة ، والوقت ، الذي يغير تطلعاتنا وتصرفاتنا ، لا يجنب أحدهما ولا الآخر. الناس ضعفاء الذهن ومتقلبون لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل عبء الصداقة لفترة طويلة. بالطبع ، أعطتنا العصور القديمة أمثلة على ذلك ، لكن اليوم ، الصداقة الحقيقية تكاد تكون أقل شيوعًا من الحب الحقيقي.
19. حول إزالة من الضوء
كنت سأضطر إلى كتابة الكثير من الصفحات إذا بدأت الآن في سرد جميع الأسباب الواضحة التي تحفز كبار السن على الابتعاد عن النور: التغيرات في الحالة الذهنية والمظهر ، وكذلك الضعف الجسدي ، صدهم بشكل غير محسوس - وهم في هذا يشبهون معظم الحيوانات - من مجتمع مثلهم. الكبرياء ، رفيق الأنانية الذي لا ينفصل ، يأخذ مكان العقل: كونه لم يعد قادرًا على إرضاء نفسه بما يستمتع به الآخرون ، فإن كبار السن يعرفون من التجربة قيمة الأفراح التي يرغبون فيها في شبابهم ، واستحالة الانغماس في لهم في المستقبل. لمجرد نزوة القدر ، سواء بسبب حسد الآخرين وظلمهم ، أو بسبب أخطائهم ، لكن كبار السن ليس لديهم طرق متاحة لكسب الشرف والسرور والشهرة التي تبدو سهلة للغاية للشباب. بمجرد ضلالهم عن الطريق المؤدي إلى كل ما يمجد الناس ، لم يعد بإمكانهم العودة إليه: إنه طويل جدًا وصعب ومليء بالعقبات التي تبدو لهم ، مثقلة بالسنوات ، لا يمكن التغلب عليها. يشعر كبار السن بالبرد تجاه الصداقة ، ليس فقط لأنهم ربما لم يعرفوها أبدًا ، ولكن بعد ذلك) أيضًا) لأنهم دفنوا الكثير من الأصدقاء الذين لم يكن لديهم الوقت أو لم تتح لهم الفرصة لخيانة الصداقة ؛ كان من الأسهل إقناع أنفسهم بأن الموتى كانوا أكثر ولاءً لهم من الناجين. لم يعودوا يشاركون في تلك الفوائد الرئيسية التي ألهبت رغباتهم في السابق ، ولم يشاركوا حتى في المجد: تلك التي تم غزوها تتلاشى بمرور الوقت ، ويحدث أن الناس ، مع تقدمهم في السن ، يفقدون كل ما اكتسبوه من قبل. كل يوم يأخذ جزءًا من كيانهم ، وفي - لديهم القليل جدًا من القوة للاستمتاع بما لم يفقدوه بعد ، ناهيك عن السعي وراء ما يريدون. أمامهم لا يرون إلا الأحزان والأمراض والذبول ؛ كل شيء تم اختباره بواسطتهم ، لا شيء له سحر الجدة. يدفعهم الوقت بشكل غير محسوس بعيدًا عن المكان الذي يرغبون في أن ينظروا فيه إلى الآخرين وحيث سيكونون هم أنفسهم مشهدًا مثيرًا للإعجاب. بعض المحظوظين ما زالوا يتسامحون مع المجتمع ، والبعض الآخر محتقر علنًا. لقد تركوا أمامهم السبيل الوحيد الحكيم للخروج - ليخفوا عن الضوء ما كانوا قد عرضوه في السابق أكثر من اللازم. وإدراكًا منهم أن جميع رغباتهم عقيمة ، فإنهم يكتسبون شيئًا فشيئًا طعم الأشياء الغبية وغير الحساسة - للمباني ، والزراعة ، والعلوم الاقتصادية ، والأعمال العلمية ، لأنهم هنا ما زالوا أقوياء وحرة: يأخذون هذه المهن أو يتخلون عنها . ، قرر كيف تكون وماذا تفعل بعد ذلك. يمكنهم تلبية أي من رغباتهم وعدم الاعتماد على الضوء ، ولكن فقط على أنفسهم. يستخدم الأشخاص ذوو الحكمة بقية أيامهم لصالحهم ، ويكاد لا يرتبطون بهذه الحياة ، ويصبحون جديرين بحياة مختلفة وأفضل. بينما يتخلص آخرون ، على الأقل ، من الشهود الخارجيين لعدم أهميتهم ؛ هم منغمسون في أمراضهم الخاصة. أدنى راحة يخدمهم كبديل للسعادة ، ولحمهم الضعيف ، أكثر عقلانية من أنفسهم ، لم يعد يعذبهم بعذاب الرغبات التي لم تتحقق. بالتدريج ينسون النور ، الذي نسيهم بسهولة ، ويجدون في عزلة حتى شيئًا مريحًا لغرورهم ، ويعذبهم الملل والشك والجبن والجر للخارج وطاعة صوت التقوى أو العقل ، وفي كثير من الأحيان بعيدًا عن العادة ، عبء الحياة المؤلمة والبائسة.

في عالم الأفكار الحكيمة ، بيان بقلم فرانسوا لاروشفوكولد. فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد - الأمثال ، الاقتباسات ، الأقوال

اقرأ أيضا