ما عائلة اللغة التي ينتمي إليها المنسي؟ شعب المنسي: تجسيد للأسطورة

مونسي- أحد الشعوب الصغيرة في شمال سيبيريا. عددهم عام 1989 كان 8459 شخصا. يعيش المنسي اليوم بشكل رئيسي في منطقة خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي في منطقة تيومين وعدد من مناطق منطقة سفيردلوفسك على طول نهر أوب السفلي ونهر سيفيرنايا سوسفا وليابين وكوندا ولوزفا. في السابق ، كانت أراضي مستوطنتهم أوسع بكثير وكانت تقع إلى حد كبير في الغرب والجنوب من يومنا هذا. وفقًا لبيانات أسماء المواقع الجغرافية ، حتى القرن السادس عشر. عاش منسي في جبال الأورال الوسطى وغرب جبال الأورال ، في منطقة بيرم كاما (على روافد كاما - فيشيرا ، تشوسوفايا) ، في الروافد العليا والمتوسطة من بيتشورا. في الجنوب ، وصلت حدود مستوطنتهم إلى النهر العلوي. أوفا وتقريباً إلى الروافد الدنيا من تورا وتافدا وسوسفا وبليم ولوزفا.

في القرن السادس عشر. في الوثائق الروسية ، تم سرد منسي على طول أنهار تشوسوفايا ، تاجيل ، نيفا ، كوكوي ، بارانشا ، فيشيرا ، بيتشورا ، الوسط والسفلى لوزفا ، سوسفا ، لياليا ، كوندا. بحلول القرن السابع عشر. انخفضت هذه المنطقة بشكل كبير ، بما في ذلك في الغرب فقط Vishera ، في الشمال - الروافد الوسطى من Lozva ، في الشرق - الروافد الوسطى والسفلى من Pelym و Sosva ، في الجنوب - الروافد العليا من Tura و الروافد الوسطى من تافدا. في القرن الثامن عشر. تقلصت قليلا في الغرب ، وتوسعت في الجنوب لتشمل حوض طرة بأكمله ، وفي الشرق ، بما في ذلك الروافد العليا والمتوسطة لنهر كوندا ، وكذلك في الشمال ، الروافد العليا لنهر لوزفا. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. انتقلت حدود مستوطنة منسي إلى الشرق والشمال ، مقتربة من الحدود الحديثة: اختفى المنسي في تورا وتافدا ، وظهر في شمال سوسفا وليابين ؛ في بداية القرن العشرين. لا يزال عدد قليل منهم في Vishera ، مجموعات صغيرة - على طول Pelym و Sosva و Ivdel.

حتى الثلاثينيات. (الخامس أدب أجنبيوالآن) تم استدعاء المنسي فوجولس... هذا الاسم ، مثل اسم خانتي (الشمالي) لمنسي vogal، على ما يبدو ، يأتي من أسماء الأنهار التي تدفقت على أراضي إمارة بيليم: الإنسان. (بذر) سوف- أنا، (مطاردة. (بذر) فوغال يوجان) حروف. "نهر مع تيارات". بدأ استخدام هذا الاسم العرقي في الوثائق الروسية من القرن الرابع عشر (صوفيا كرونيكل ، 1396) ، في المقام الأول فيما يتعلق بمنسي ، الذين عاشوا على المنحدرات الغربية لجبال الأورال ؛ في وقت لاحق (القرنين السادس عشر والثامن عشر) كان يُطلق على سكان منسي في كوندا وتورا وتافدا وبيليم وسوسفا وتشوسوفوي وتاجيل وأوفا فوجولس.

في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. لسكان جبال الأورال الشمالية والسفلى - المناطق التي استخدم فيها نينيتس وخانتي ومنسي الاسم لاحقًا أوغرا... التقى الروس أوغرامن خلال Komi-Zyryan of Pechora و Vychegda. منذ القرن الثاني عشر. بدأ Novgorodians في إجراء تبادل مستمر لبضائعهم مقابل فراء السمور والسمور مع القبائل العابرة للأورال. في القرن السابع عشر. مصطلح أوغرايختفي ، يتم استخدام المصطلحات فوجولس(فوغوليتشي) ، وللأقاليم - سيبيريا.

يتحدث منسي لغة المجموعة الفرعية الأوغرية من المجموعة الفنلندية الأوغرية ، عائلة اللغات الأورالية. تنقسم لغة المنسي إلى مجموعات من اللهجات ، والاختلافات بينها كبيرة جدًا - وفقًا لعدد من اللغويين ، على مستوى اللغات المستقلة. تشمل المجموعة الشمالية من اللهجات لهجات Severo-Sosvinsky و Upper Lozvinsky بأربع لهجات (Verkhsosvinsky و Sosvinsky و Lyapinsky و Ob). تنتمي لهجات Tavda إلى المجموعة الجنوبية ، تنتمي Kondinsky (العلوي والوسطى والسفلي Kondinsky) و Karyms (وفقًا لـ Yukonda) إلى المجموعة الشرقية. في المجموعة الغربية معظملقد ضاعت اللهجات ، وكذلك اللهجات التافدا (الجنوبية). هذه هي لهجات Pelym و Middle Lozvinsky و Lower Lozvinsky و Vagilian و Kungur و Verkhotursky و Cherdyn و Ust-Ulsu.

النوع الأنثروبولوجي من المنسي - خاص الأورالعرق ، يفسر العلماء أصله بطريقتين. يعتبر البعض أنه نتيجة بين أنواع القوقاز والمنغولويد ، والبعض الآخر - يرفع أصله إلى شكل بدائي الأورال القديمةالعنصر. بالإضافة إلى الأنواع الأنثروبولوجية من منسي ، على ما يبدو ، كل من العناصر القوقازية (من أصل جنوبي) والمنغولويد (سيبيريا ، على ما يبدو كاتانغااكتب) ، و Old Ural.

وبالتالي ، وفقًا للغة والنوع الاقتصادي والثقافي ، يمكن تقسيم منسي بشكل مشروط إلى عدة مجموعات إثنوغرافية. حاليًا ، نجا اثنان - الجزء الشمالي والشرقي ، وكذلك جزء صغير من الغرب ، لوزفينسكي السفلي. المجموعة الشمالية - شمال سوسفينسكايا ، تتكون من خمس مجموعات إقليمية (لهجة) (Verkhsosvinskaya ، Sosvinskaya ، Lyapinskaya ، Obskaya ، Verkhnelozvinskaya). تتكون المجموعة الشرقية من المجموعات الإقليمية Karymskaya و Verkhkondinskaya و Srednekondinskaya. منذ أن استقرت هذه المجموعات على طول روافد Ob و Irtysh ، غالبًا ما أطلق المنسي على أنفسهم على طول الأنهار: ساكف ماهوم(كيس- ليابين ، ماهوم -الناس الناس)، نصف ماهوم(نصف- بيليم) ، إلخ.

بدأ تاريخ دراسة منسي في القرن الثامن عشر. جاءت المعلومات الأولى عنهم من المسافرين والرهبان والكهنة والمسؤولين ج. نوفيتسكي ، آي. Lepekhina ، I.G. جورجي ، PS بالاس ، ب.ليوبارسكيخ. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. S. Melnikov ، M. Kovalsky ، hieromonk Macarius ، N.V. سوروكين ، ك د. نوسيلوف ، ن. جونداتي ، آي إن. جلوشكوف ، آي ج. أوستروموف ، ف. بافلوفسكي ، ب. إنفانتيف وآخرين.

في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. درس منسي علماء مجريون وفنلنديون - أ. ريجولي (1843 - 1844) ، ألكفيست (1854-1858) ، ب. مونكاشي (1888 - 1889) ، أ. كانيستو (1901 ، 1904 - 1906).) . سيريليوس (1898-1900) ، ك. كارجالاينن وغيرهم.

في العهد السوفييتي ، درس S.I. تاريخ وثقافة المنسي. رودينكو ، في. تشيرنيتسوف ، إس. بخروشين ، أنا. أفديف ، م. فاخروشيفا ، أ. Balandin ، E.A. كوزاكوفا ، إي. رومباندييف ، 3 ص. سوكولوفا ، ب.فيريش ، ج. دافيدوفا ، إي. فيدوروفا ، ن. نوفيكوفا ، آي إن. جيميف ، أ. ساجاليف ، أ. بيكا ، أ. جولوفنيف ، إ. بيفنيفا.

أقدم ركيزة في تكوين المنسي هم مبتكرو ثقافات الأوراليك في العصر الحجري الحديث - الأسلاف البعيدة للشعوب الفنلندية الأوغرية والساموية. في العصر البرونزي (الألفية الثانية قبل الميلاد) ، كان مبتكرو ثقافات الأندونويد في منطقة سهول الغابات في جبال الأورال و غرب سيبيرياتضمنت القبائل الأوغرية من الرعاة ، الذين كانوا على اتصال وثيق بالعالم الناطق باللغة الإيرانية في السهوب. مع تغير المناخ ، نقل حدود التايغا والسهوب إلى الشمال ، انتقلوا إلى الشمال ، حيث اندمجوا جزئيًا مع السكان الأصليين لجبال الأورال وسيبيريا الغربية (أحفاد الأوراليين القدماء). عاش سكان التايغا والصيادون والصيادون أسلوب حياة مستقر وشبه مستقر ، وعاشوا في مخابئ ، واستخدموا أدوات خشبية وعظمية ونحاسية. قام الرعاة الأوغريون بتربية الخيول ، وركوبها ، وقيادة اقتصاد معقد وأسلوب حياة شبه بدوي ، وصنعوا أدوات وأسلحة وزخارف برونزية. هذا هو السبب في أن ثقافة المنسي لها العديد من سمات ثقافة تربية الماشية الجنوبية ، وآثار التأثير الناطق باللغة الإيرانية ، من ناحية ، وأيضًا المزيد من المزاياثقافة التايغا الشمالية. ربما في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. تفكك المجتمع الأوغري ، وخرج منه أسلاف المنسي والهنغاريين وخانتي.

في أراضيهم الأصلية من الاستيطان إلى الغرب من جبال الأورال ، في جبال الأورال وإلى الشرق منها ، اتصل أسلاف المنسي في الشرق بالخانت ، وفي الغرب مع البرميين ، أسلاف الكومي ، الذين تشكلت في منطقة كاما ، وفي نهاية الألفية الأولى بعد الميلاد. بدأت تتحرك نحو الشمال. السكان الأصليين ، مدفوع. أسلاف منسي الحالي ، تم استيعابهم جزئيًا ، ونزحوا جزئيًا إلى الشرق والشمال الشرقي.

تقع أرض Vychegodskaya على الطرق في جبال الأورال ، حيث كان يطمح "الناس المتحمسون" والتجار والصناعيون في نوفغورود. بعد نوفغوروديان ، انتقل شعب روستوف-سوزدال أيضًا إلى هنا. بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أتقنوا أراضي أحواض الأنهار. الجنوب وسوخونا. في بداية القرن الرابع عشر. بدأت دولة موسكو أيضًا في إبداء الاهتمام بهذه الأراضي ، حيث أرسلت فرقها إلى هناك. إخضاع فيشيغودسكايا بيرم ، مسكوفيلفت الانتباه إلى Great Perm - الأرض الممتدة من الروافد العليا لنهر كاما في الغرب إلى جبال الأورال في الشرق ، من بحيرة تشوسوفسكي في الشمال إلى النهر. تشوسوفوي في الجنوب. من خلال هذه الأراضي ، ذهبت الطرق إلى جبال الأورال - من المنحدرات الغربية لجبال الأورال من نهري Vym و Vishera ، على طول Vishera ، عبر جبال الأورال ، إلى Pelym و Lozva و Tavda. كان الطريق الجنوبي. الطريق الشمالي يمر عبر ما يسمى ب. معبر أوجرا. لطالما عرف المنسي والكومي والروس هذه المسارات. تم ضم الأراضي التي يسكنها كومي أخيرًا إلى دولة موسكو بعد الحملة ضد بيرم العظيم في I472 من قبل انفصال فيودور البيستروي. تحت ضغط الروس ، انتقل الكومي إلى الشمال والشرق ، ومنسي بدوره إلى الشرق تحت ضغط كل من الكومي والروس.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ازداد تدفق السكان الروس إلى منطقتي كاما والأورال ، خاصة بعد غزو قازان خانات. استقر الصناعيون الروس ، ستروجانوف ، في بريكامي ، الذين تلقوا رسائل من القيصر لتطوير المناطق المحلية على طول تشوسوفايا وسيلفا.

نتيجة للحملات العسكرية للقوات العسكرية لإيفان الثالث (1465 ، 1483 ، 1499) ، أدرك أمراء أوجرا ومنسي وخانتي التبعية التابعة له. كانت هذه هي الأراضي الواقعة على طول لوزفا ، وبيليم ، وسوسفا الشمالية ، وليابين ، وتافدا ، وتوبول. كانت القلاع المبنية على أراضي ستروغانوف مواقع استيطانية لمزيد من الحملات إلى الشرق وحماية أراضي ستروجانوف من غارات المنسي وخانتي والتتار.

في القرن الخامس عشر ، عاش المنسي ، وفقًا للفولكلور والبيانات الأثرية ، في غرب سيبيريا في قرى صغيرة صغيرة ( بول) ، مجمعة حول المدن المحصنة ( شارب). دخلت مجموعات المنسي الجنوبية (على طول تورا وتافدا) في وقت مبكر في اتصالات مع القبائل التركية ، على ما يبدو بالفعل في القرنين السابع والثامن ، عندما ظهر هنا أسلاف التتار السيبيريين الحاليين ، وكان المستوى الاجتماعي والاقتصادي لتطورهم أعلى من المنسي. في بداية القرن السادس عشر. أصبحت أراضي تيومين جزءًا من خانات سيبيريا التي أنشأها التتار ومركزها في كاشليك. تم فرض ضريبة على المنسي مع yasak ، كما طوروا علاقات تجارية وتبادل مع التتار (تلقوا الأسلحة والخبز والأقمشة وغيرها من السلع مقابل الفراء). كان استيعاب التتار لمجموعات المنسي الجنوبية على نطاق واسع ، خاصة في وقت لاحق ، في القرنين السادس عشر والسابع عشر. اكتسبت الخانات السيبيري نفوذاً كبيراً في عهد خان كوتشوم (1563-1581) ، الذي جمع الجزية من المنسي وخانتي في غرب سيبيريا وسعى باستمرار للتقدم شمالاً من توبول ، وصولاً إلى منطقة كاما. بطبيعة الحال ، اصطدمت مصالح دولة موسكو وخانية سيبيريا في هذه المنطقة. في عام 1572 ، اعترف كوتشوم باعتماده التابع على أمير موسكو ، لكنه في العام التالي غزا أراضي عائلة ستروجانوف وقتل مبعوث القيصر تشوبوكوف في كاشليك.

في عام 1574 ، تلقى Stroganovs شهادة شرف جديدة للأراضي الواقعة على المنحدرات الشرقية لجبال الأورال ، ص. توبول وروافده. تم بناء القلاع هنا أيضًا. داهم أمراء منسي وخانتي ممتلكات عائلة ستروجانوف ونهبوا وأحرقوا القرى الروسية على طول تشوسوفايا ، بما في ذلك. سوليكامسك. استجاب ستروغانوف بالمثل. في أواخر سبعينيات القرن الخامس عشر. استأجروا أتامان من القوزاق يرماك في حملة إلى الشرق (1582) ، ونتيجة لذلك هُزمت كوتشوم ، وبحلول عام 1585 أصبحت أراضي سيبيريا جزءًا من إمارة موسكو.

مرة أخرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان يُطلق على السكان في شمال سوسفا ويوكوندا اسم Ostyaks ، وليس Voguls. على ما يبدو ، حدثت عمليات تشكيل منسي الحديث هنا على أساس اندماج المنسي (الوافدين الجدد من الجنوب والغرب) ، ومجموعات السكان الأصليين وخانتي المحليين. انتقل منسي هنا من منطقتي كاما والأورال ، وكذلك من تورا وتافدا ، حيث كانا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. حدثت عمليات التترة من السكان الأوغريين. بحلول منتصف القرن العشرين. بقي المنسي فقط على أراضي شمال سوسفا وليابين (المجموعة الشمالية المشكلة حديثًا) ، كوندا ، لوزفا. في الشرق ، تقدموا إلى أوب ، واختلطوا في الروافد الدنيا من هذا النهر مع خانتي.

المهن الرئيسية للمنسي هي الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة. لم يكن جمع المكسرات والتوت والجذور والأعشاب ذا أهمية كبيرة لجميع مجموعات المنسي. حسب النوع الاقتصادي والثقافي ، كان معظم المنسي في القرن التاسع عشر. ينتمي إلى صيادي التايغا والصيادين شبه المستقرين ، ومع ذلك ، مجموعات صغيرة شمال منسيكانوا من رعاة الرنة الرحل في غابات التندرا والتندرا (في تربية الرنة لديهم العديد من الميزات المستعارة من نينيتس وكومي) ، والجنوبية والشرقية (كوندينسكي ، بيليم ، تورين) جمعت بين الصيد وصيد الأسماك والزراعة وتربية الحيوانات. بجانب، جاذبية معينةكانت مهن الصيد في المجموعات الإقليمية المختلفة للمنسي مختلفة. كان الصيد أكثر تطوراً في الروافد العليا للأنهار وروافد نهري أوب وإرتيش وصيد الأسماك - في الروافد السفلية.

في الصيد ، لعب الصيد بالقيادة عن الأيائل والغزلان ، والصيد بالقوس والسهم ، مع كلب (من القرن التاسع عشر بمسدس) ، وصيد الحيوانات والطيور مع مختلف الفخاخ والحلقات والشباك ذات الوزن الزائد والكنس دورًا مهمًا. تم إجراء صيد الفراء ، الذي تكثف فيما يتعلق بدفع ثمن الياساك ، من أجل السمور والثعلب والسنجاب والجزر ولفيرين والسمور وابن عرس سيبيريا. بالنسبة للطعام ، كان البحث عن الطرائد ذا أهمية كبيرة - المرتفعات (الطيهوج الأسود ، طيهوج عسلي الكابركايلي) والطيور المائية (البط ، الأوز). تم تقسيم موسم الصيد إلى فترتين - من نوفمبر إلى رأس السنة الجديدة ومن فبراير إلى مارس. في كانون الثاني (يناير) ، عندما كان هناك الكثير من الثلوج والصقيع ، استراح الصيادون في المنزل ، وسلموا الفراء ، واشتروا إمدادات جديدة من المواد الغذائية والذخيرة وأداة إصلاح. كانوا يصطادون في الأراضي التي كانت مملوكة تقليديًا لسكان القرية أو لعائلات فردية. هناك أقاموا أكواخًا للصيد ، خرجوا منها على الغزلان أو على الزلاجات ، وسخروا كلبًا في زلاجة يدوية ، للصيد ، وعادوا ليلاً. كانوا يصطادون بشكل فردي ، في مجموعات ذات صلة ، وكان الصيد مدفوعًا بواسطة أرتلز. في الصيد ، لعب صيد الأسماك المقفل دورًا مهمًا ، والذي كان منتشرًا في الماضي بين جميع الشعوب الفنلندية الأوغرية. المنطقة التي يسكنها المنسي غنية بالأنهار الكبيرة والصغيرة بشكل خاص ، والتي يسهل سدها بسياج به مصائد في حفره. نظرًا لحقيقة أن الأسماك تذهب للتكاثر أو النزول إلى النهر أو صعوده (أسماك شاذة وشبه شاذة) ، يتعين على الصيادين تغيير مكان الصيد وطرق اصطياده - من الإغلاق إلى الشبكة ، إلخ. نزل جزء من Severo-Sosva Mansi في الصيف نزولًا إلى Ob ، حيث اصطادوا أسماكًا من الأنواع عالية القيمة (سمك الحفش ، ستيرليت ، نيلما ، muksun ، الجبن). في ص. في شمال سوسفا ، تم العثور على رنجة المياه العذبة ، والتي حصدها الصيادون للتصدير.

حدد الصيد وصيد الأسماك أنواع مستوطنات المنسي - مجموعات صغيرة مشتتة متناثرة في التايغا ، تتطور بالقرب من القرى والأراضي البعيدة. بالإضافة إلى المستوطنات الشتوية الدائمة ، كان لديهم دائمًا مستوطنات موسمية ، عاشوا فيها في الربيع والصيف والخريف ، ومناطق صيد الأسماك وتجاوز مناطق الصيد.

وسائل النقل التقليدية هي تربية الكلاب المزلقة ورعي الرنة (في الشتاء) ، في المناطق الجنوبية - ركوب الخيل. في الصيف ، يتم تطوير النقل المائي ، والآن يركبون الزوارق البخارية بشكل أساسي ، لكنهم يفحصون الشباك في الأراضي المجاورة على قوارب مخبأ تقليدية ، ولا يقودونهم على ألواح كبيرة ، والتي لطالما صنعت تحت تأثير الروس. في فصل الشتاء ، يذهبون على الزلاجات: الجولان والسقوف الملصقة بالكاموس ، والفراء من ساق الغزلان.

وفقًا لبيانات الفولكلور ، عاش المنسي في القرى (أحيانًا من نفس المنزل) وفي المدن. ظهورهم ينبثق من الفولكلور والمصادر الأثرية. كانت محصنة بالأسوار والخنادق ، وتقع على رؤوس حرجية عالية يتعذر الوصول إليها. في الداخل كانت توجد منازل تحت الأرض وفوق الأرض يعيش فيها "أبطال" ، محاربون ؛ في نفوسهم تم تقديم القرابين للأرواح ، وكانت هناك أعمدة ربط بالقرب من المنازل. كانت قرى الصيادين والصيادين موجودة حول المدن.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت قرى منسي صغيرة ، من 3 إلى 20 منزلاً ، يعيش فيها من 10 إلى 90 شخصًا. غالبًا ما كانوا موجودين على طول ضفاف الأنهار ، وكان التصميم مبعثرًا. كانت المساكن الشتوية الدائمة عبارة عن قطع خشبية ، وأرضية ، وغرفة واحدة ، ومنخفضة ، مع أسقف الجملون (الأرضية المسطحة أحيانًا) على العوارض الخشبية وعارضة التلال (تم نحت الجذع والمنحدرات الجانبية أحيانًا على شكل رؤوس حيوانات ، على سبيل المثال ، أرنب) ، بنوافذ صغيرة ، وأبواب منخفضة ، وغالبًا مع شرفة. في الشتاء ، كانت النوافذ مغطاة بالجليد ، وفي الصيف يتم شدها من بطن الغزلان. تم تسخين المنزل وإضاءته بواسطة chuval - موقد مفتوح مثل المدفأة ، منسوج من الأغصان ومغطى بالطين.

كما تم فصل منزل صغير عن المنزل الرئيسي - مان كول(سجل منزل أو صديق صغير) ، حيث تعيش النساء أثناء الولادة والحيض.

تم تخزين الممتلكات والملابس والأحذية وجلود حيوانات الفراء ومخزونات الأسماك واللحوم في الحظائر أو الحظائر الأرضية أو (في كثير من الأحيان). كانت الحظائر عبارة عن جذوع أو ألواح خشبية ذات سقف الجملون. يمكن أن يكون هناك العديد من هذه الحظائر في الأسرة ، فقد وقفوا في التايغا العميقة بجوار أكواخ الصيد أو بشكل منفصل ، كما احتفظوا بلحوم الحيوانات التي يتم اصطيادها. تم وضع الزلاجات والقوارب تحت الحظائر في القرى. كان الخبز يُخبز في مواقد طينية في الشوارع بإطار من الأعمدة ، بدون ماسورة ، مثبتة على المنصة.

تتكون قرى المنسي الموسمية الواقعة في مناطق الصيد من عدة مبانٍ ذات إطار خفيف مع إطار من الأعمدة المغطاة بلحاء البتولا ، وغالبًا ما يكون مع لحاء الصنوبر. لم يكن هناك موقد في نفوسهم ، كانوا يطبخون في الشارع على النار.

يمكن أن يكون لعائلة منسي عدة - ما يصل إلى 4-6 قرى موسمية والعديد من أكواخ الصيد. خلال العام كانوا ينتقلون من مكان إلى آخر للصيد.

استمرت هذه الأنواع من المستوطنات والمستوطنات والمساكن ، وكذلك أسلوب الحياة ، حتى الستينيات. في شمال سوسفا ، لوزفا ، على روافد كوندا ، يتم الحفاظ عليها حتى الآن في أماكن التايغا النائية. ومع ذلك ، تم تصفية معظم القرى الصغيرة بسبب توسع المزارع ، ونقل السكان إلى نمط حياة غير مستقر ، في حين اعتبرت المنسي السكان الرحل(رعاة الرنة) ، تم تجاهل خصوصيات اقتصادهم ووجود القرى الدائمة. بالنسبة لهم ، تم بناء مستوطنات جديدة لـ 200-500 شخص (أقل في كثير من الأحيان أعيد بناؤها من القديمة). تم بناؤها وفقًا للتصميمات القياسية مع تخطيطات الشوارع والمدارس الداخلية والمستشفيات أو مراكز الإسعافات الأولية والنوادي والمتاجر ومكاتب البريد ؛ هنا كانت مجالس المزارع الجماعية أو مزارع الدولة ، مباني المجالس القروية. منصات الهبوط للطائرات العمودية أو المطارات الصغيرة ، أقيمت مراسي السفن ذات المحركات بالقرب من المستوطنات الكبيرة. ومع ذلك ، فإن محاولة الدولة لتحسين حياة المنسي ، مزقتهم بعيدًا عن مناطق صيدهم ، وتسببت في العمالة الناقصة للسكان ، وتقليص القطاعات التقليدية للاقتصاد ، وخفض مستوى معيشة السكان.

قام المنسي بخياطة الملابس من جلود الحيوانات (الشتاء) ، و rovduga ، والجلود (الموسمية والأحذية) ، والقماش والأقمشة القطنية (الصيف). ملابس رجالية - صماء ، نسائية - أرجوحة. الملابس الشتوية للصم من أصل محلي (حديقة) والمستعارة من Nenets (من رعاة الرنة منسي) - malitsa أو sokuy (أو sovik). ارتدى المنسي الغربي والشرقي معاطف فرو من جلد الغنم وقفاطين صوفية في الشتاء.

صُنعت ملابس منسي الموسمية (الربيع والخريف) من القماش ، وكذلك الملابس الشتوية ، للرجال - الصم ، والنساء - الأرجوحة. الملابس الداخلية - القمصان والسراويل للرجال ، والفساتين القميص للنساء - كانت مصنوعة من الأقمشة ، والشنتز ، والساتان. مرة أخرى في بداية القرن العشرين. قامت نساء منسي بجمع نبات القراص ، وعرفن كيفية معالجته ، ولف الخيط من ألياف نبات القراص ونسج القماش على أنوال بسيطة. بالفعل في القرن التاسع عشر. غالبًا ما يتم شراء ملابس الرجال (خاصة من جنوب وغرب منسي). كانت ملابس الرجال مزينة بحزام جلدي عريض مزين بلوحات من العظام والمعدن ، وحقائب وأغماد وحافظات لسكين ، وذخيرة ، وما إلى ذلك تم تعليقها من الحزام ، وكان الصيادون يرتدون عباءة من القماش لوزانقطع فارغة مع جوانب غير مخيط ، مع غطاء ، وجيوب وحلقات لفأس ، طعام ، ذخيرة ، إلخ.

تم تزيين الملابس والأحذية المصنوعة من الجلد بفسيفساء من الفرو ، وزخارف من القماش الملون ، وملابس مصنوعة من الأقمشة مزينة بزخارف من الأقمشة ، وخياطة بالخرز ، ولوحات من الصفيح المصبوب. الحلي القديمة لا تزال حية (يرتبط أصلها بثقافات الأندونويد) - شريط ، هندسي ، حيواني مع الأسماء المناسبة ("آذان الأرنب" ، "قرون" ، "فروع البتولا" ، "بصمة السمور" ، إلخ.). كان الرأس مغطى بغطاء للرأس (للرجال) ، وقبعات من الفرو (للنساء) ، وفي الصيف كان الرجال يغطون رؤوسهم ورقبتهم بغطاء ضد البعوض. كانت النساء تتجول دائمًا ورؤوسهن مغطاة بغطاء. تم ارتداء أوشحة كبيرة من الصوف أو الحرير مع شرابات أو هامش على الرأس بحيث ينزل طرفا الوشاح على جانبي الرأس. في حضور أقارب زوجها الأكبر سنًا ، غطت المرأة وجهها بأحد طرفي الوشاح أو انزلقت طرفيه على وجهها. في السابق ، كان كل من النساء والرجال يرتدون الضفائر ، ويلفونها بحبل صوفي ملون (أحمر). بحلول القرن العشرين. الشعر القصيرالضفائر المستبدلة عند الرجال. ارتدت النساء زخارف خاصة - ضفائر مزيفة منسوجة من أربطة صوفية وشرائط متشابكة مع سلاسل بحلقات وصفائح.

تم الحفاظ على كل هذه الأنواع من الملابس والأحذية والقبعات والحلي (باستثناء تلك المصنوعة من ألياف نبات القراص) في الخمسينيات والستينيات. ومع ذلك ، يتم استبدالها تدريجيًا بالملابس والأحذية المشتراة ، خاصة الملابس الصيفية والموسمية النصفية ، وخاصة ملابس وأحذية الرجال والشباب. يتم الحفاظ على الملابس والأحذية التقليدية لرعاة الرنة ، وكذلك للصيد والسفر.

خضعت الحصة الغذائية أيضًا للعديد من التغييرات ، على الرغم من أنها تحتفظ في عائلات مربي الرنة والصيادين والصيادين بتقاليدها - الأسماك ولحوم الغزلان والحيوانات البرية. في هذه العائلات ، ما زالوا يأكلون الأسماك واللحوم النيئة ويشربون دم الغزلان الطازج. يتم غلي اللحوم والأسماك وتجفيفها وتدخينها ومقليها. يُملح أيضًا السمك والبط لفصل الشتاء. يشرب الصيادون زيت السمك ويخزنونه لاستخدامه في المستقبل ، ويقومون بغليه من داخل السمكة. يؤكل التوت (العنب البري ، التوت البري ، التوت ، العنب البري ، التوت البري ، التوت البري) نيئًا ، ويُصنع منها المربى ، ويتم تجميد التوت البري والتوت البري أو نقعه. في فرن الخبز ، يُخبز الخبز في مقالي ، ويُخبز الكعك على النار (في التايغا). يضاف إلى الدقيق دم الغزلان والتوت المسحوق وكرز الطيور وزيت السمك. يشربون الكثير من الشاي ، كل وجبة مصحوبة بحفل شاي.

في الماضي ، كانت أواني منسي مصنوعة من الخشب ولحاء البتولا ؛ وكان يتم شراء أو استبدال الغلايات والغلايات النحاسية. من القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأت الأطباق الزجاجية والخزفية والمعدنية بالانتشار من الروس. في القرن العشرين. تم شراء جميع الأطباق تقريبًا. يحتفظ الصيادون فقط بكمية معينة من الأواني الخشبية ولحاء البتولا - الأوعية والأطباق والأحواض والملاعق والأطباق. تقوم النساء بخياطة أكياس لتخزين المشغولات اليدوية من جلود الرنة وتزيينها بالفسيفساء وصنع صناديق من لحاء البتولا لتخزين الخياطة والحرف اليدوية وتزيين الصناديق بزخارف كشطها على لحاء البتولا.

لم يعد الروس يعثرون على عشائر بين المنسي ، على الرغم من أن عددًا من الرحالة والعلماء يعود إلى القرن التاسع عشر. لاحظ تقسيم منسي الشمالي إلى فراترية بورو موس... يعتبر التقسيم الفراتري المزدوج نموذجيًا بشكل خاص للمنسي الشمالي ، ولكن تم تسجيل إبرام الزيجات وفقًا لقواعد الزواج الخارجي المزدوج ، بناءً على علاقات الزواج (وفقًا لكتب الكنيسة المترية) ، في جميع مجموعات منسي في أواخر السابع عشرأنا - القرن التاسع عشر وحتى في بداية القرن العشرين. تقسيم فرعي أصغر من فراتري ، مجموعة أنساب من أقارب الدم ، ينحدرون من سلف واحد (غالبًا ما يكون أسطوريًا حيوانيًا) ، يشبه إلى حد كبير الجنس ، ولكن ليس لديه مثل هذه الميزة مثل الزواج الخارجي العام. بالفعل بحلول القرن التاسع عشر. بدأ مجتمع إقليمي مجاور في التبلور ، ليس فقط أعضاء من عدة مجموعات أنساب ، ولكن أيضًا من كلا الفراتريين يعيشون في قرية واحدة (والتي ترتبط بعمليات هجرة قوية في منسي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). المهام المجتمع الإقليمييتألف من تنظيم علاقات الأرض ، عندما كانت الأراضي في حيازة عائلات فردية أو مجموعات عائلية (لم يكن لدى المنسي مؤسسة تقليدية لملكية الأرض).

تم فرض ضرائب على منسي ، مثل غيره من شعوب سيبيريا ، مع الياساك. تم حساب ياساك من كل رجل من سن 16 إلى 59 عامًا. هذا النظام المالي ، بالإضافة إلى التنصير ، عزز أخيرًا العلاقات الأبوية في مجتمع منسي ، على الرغم من الفولكلور وحتى في الحياة اليومية في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. يمكن العثور على آثار للمكانة العالية السابقة للمرأة في مجتمع منسي (صور أبطال نساء ، أبطال ، رجال منتصرون ، استقلال المرأة في الحياة اليومية ، آثار تسوية محلية لرجل في عائلة زوجته ، دور خاصأعمام الأم ، وما إلى ذلك).

حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، بناءً على بيانات الفولكلور ، كان مجتمع منسي في مرحلة ما يسمى. "الديموقراطية العسكرية" أو المجتمع الممكن. وترأس الجماعات المحلية (سكان قرية أو مجموعة قرى) شيوخ ("حكماء رمادية الرأس") ، وكذلك "أبطال" - قادة عسكريون يترأسون جمعيات محلية وقبلية ، لا سيما أثناء العمليات العسكرية. كانت الاشتباكات القبلية والحروب مع نينيتس وخانتي والتتار وكومي والروس متكررة في الألفية الثانية بعد الميلاد. في مواجهة القادة العسكريين وفصائل المنسي المسلحة ، بمجتمعهم المحلي ، نقلت الإدارة الروسية إليهم مصطلحاتها الإقطاعية (الأبطال ، القادة العسكريون - "الأمراء" ، التجمعات القبلية والإقليمية والتوحيد - "الأمراء"). ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم يكن لدى المنسي علاقات إقطاعية بعد ، مثل S.V. بخروشين ، رغم أن التمايز في الملكية قد تم بالفعل ("الأفضل" ، "الفقراء" وغيرهم).

أصبحت الأسرة الوحدة الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية بين المنسي بالفعل في القرن الثامن عشر. اكتملت هذه العملية بحلول القرن العشرين ، على الرغم من أن التقسيم الفراتري المزدوج ، وأفكار النسب من سلف واحد ، وعقيدته ، وإدراك الذات كجزء من مجموعة إقليمية معينة كانت ذات أهمية كبيرة في الحياة الاجتماعية والدينية.

تم عقد زواج منسي عن طريق التآمر والتوفيق ، حيث تم دفع الكالم والمهر ، وتم تبادل الزواج بين النساء من مختلف العائلات وخطف الزواج. في الماضي ، قبل تنصير المنسي (وحتى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) ، كان لديهم تعدد الزوجات (زوجتان أو ثلاث زوجات). كان هذا بسبب حقيقة أن زواج الأطفال كان منتشرًا ، وإلى جانب ذلك ، غالبًا ما كانت الزوجة أكبر سناً من زوجها. غالبًا ما يتم أخذ الفتاة البالغة كزوجة لزوجها - كعامل في المزرعة ، لأن في اقتصاد الصيد وصيد الأسماك ، كان لعمل الإناث أهمية كبيرة.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان هناك الكثير عائلات كبيرة، بما في ذلك. وأخوي. بحلول القرن العشرين. أصبحت الأسرة الصغيرة هي المهيمنة. ومع ذلك ، فإن عائلة منسي غريبة: مصطلح "عائلة" في منسي يعني "منزل جماعي" ( حصة takhyt) ، ليس فقط الأقارب ، الأقرباء والبعيدين ، ولكن غالبًا ما يعيش الغرباء (الأيتام ، والعجزة ، "رفقاء المنزل").

تم تحويل المنسي إلى المسيحية في القرن الثامن عشر. كانت طرق التحول إلى الإيمان المسيحي سلمية وعنيفة. لم يتلق المتحولون صليبًا وقميصًا كهدية فحسب ، بل حصلوا أيضًا على إعفاء من دفع ثمن الياساك لمدة عام. في الوقت نفسه ، تسبب تدمير الأماكن المقدسة وصور الأرواح التي رافقت التنصير في تقديم عروض ، بما في ذلك. ومسلحين ، المنسي ضد المبشرين والكهنة والمفارز العسكرية المرافقة لهم في البداية.

على الرغم من أنه ، بشكل عام ، تم تبني المسيحية رسميًا من قبل المنسي واحتفظوا بإيمانهم وطقوسهم ، ومع ذلك ، فقد انعكس ذلك في نظرة منسي للعالم ، وطقوسهم ، في الحياة اليومية. كان بعضهم يرتدون الصلبان ، ويحملون الأيقونات ، ويضعون الصلبان على قبورهم. في كتب yasak ، تمت إعادة كتابة منسي بأسمائهم الخاصة (أحيانًا مع ذكر اسم الأب). عندما اعتنق منسي المسيحية ، تم إعطاؤهم أسماء أرثوذكسية وألقاب روسية: تمت إضافة النهاية في -ev ، -ov ، -in إلى اسم الأب (Artanzei - Artanzeev ، Kynlabaz - Kynlabazov ، إلخ).

اليوم ، لا يزال سكان الريف في خانتي مانسيسك المستقل أوكروغ يعملون في القطاعات التقليدية للاقتصاد ، والتي تغيرت بشكل كبير خلال الحقبة السوفيتية. في المراكز الإقليمية (Berezovo ، Oktyabrskoye) ، تم إنشاء المصانع والحصادات التي تعالج الأسماك للأطعمة المعلبة. قام الصيادون في المزارع الجماعية بتسليم الجزء الأكبر من الأسماك التي يتم اصطيادها إلى قطع الأرض وتلقي رواتبهم. كان لدى المنسي أشكال واسعة النطاق من الزراعة الجماعية - أرتل الصيد. حدث التجميع في فترة ما قبل الحرب ، ثم تركز جزء من المنسي في القرى والقرى ، حيث كانت توجد مراكز المزارع الجماعية والمجالس القروية. في 1960s. تم توسيع المزارع والمستوطنات ، وتمركز السكان بشكل أكبر في مستوطنات كبيرة جديدة ، وتعطل نظام الاستيطان التقليدي المتأصل في اقتصاد الصيد وصيد الأسماك التقليدي. بعد ذلك ، تم تنفيذ إعادة تنظيم المزارع ، على أساس الصيد والزراعة السابقة ، وتم تشكيل مزارع الصيد الحكومية والتعاونية (المزارع الصناعية) ، والمزارع الحكومية ، ومناطق الصيد لمصانع الأسماك.

تم تنفيذ سياسة نقل السكان إلى نمط حياة مستقر في انتهاك لجميع التقاليد. كانت سياسة الدولة ، تم تخصيص أموال كبيرة لتنفيذها (بناء القرى والمنازل). من أجل احتلال السكان الذين يعيشون في المستوطنات وعزلهم عن الأرض ، بدأوا في إدخال زراعة الفراء الخلوية وتربية الحيوانات وزراعة الخضروات. كانت مهن غير عادية وغير مربحة لشعوب الشمال ؛ فقط جزء من سكان القرية كان يعمل فيها. ومع ذلك ، تحت تأثير هذه التدابير ، بدأ جزء من المنسي ، حتى الجزء الشمالي منها ، في تربية الماشية في منازلهم ولديهم حدائق نباتية (خاصة في Ob و Konda).

تسبب التطور الصناعي في المنطقة في أضرار جسيمة للاقتصاد المنسي التقليدي. مرة أخرى في الثلاثينيات. على أراضي منسي (كوندا ، بين نهري كوندا وشمال سوسفا) ، بدأ تطوير صناعة الأخشاب. منذ الستينيات. بدأ تطوير حقول النفط (كوندا ، شايم) ، بناء المدن والبلدات لعمال النفط ، عمال الأخشاب. تم تقليل مناطق الصيد في منسي ، وبدأت عمليات تلوث الأنهار والتربة ، وتدميرها بواسطة أخاديد المركبات الصالحة لجميع التضاريس ، والصيد الجائر.

الخامس السنوات الاخيرةلقد ازداد الوضع سوءًا فيما يتعلق بانتقال روسيا إلى الإصلاحات الاقتصادية. من المزارع الجماعية والمزارع الصناعية ، بدأت المجموعات الأسرية والمجتمعية في التميز ، وقادت الاقتصاد بمفردها. في منطقة تيومين وأوكروغ خانتي مانسيسك ذاتية الحكم ، تم اتخاذ قرارات ، بموجبه تم منح مزارع منسي الأراضي (ما يسمى "أراضي الأجداد") ، والتي تم نقلها إليها للاستخدام الدائم. بدأت هذه المزارع في تنظيم شيء مثل المزارع ، فقط ذات الطابع التجاري وليس الزراعي. ومع ذلك ، كانت هناك العديد من العقبات في طريقهم ، بما في ذلك. والجديدة: التكلفة العالية للبنزين ، ووسائل النقل (القوارب ، ومحركات القوارب ، وعربات الثلوج ، وما إلى ذلك) ، وظهور الصناعة في الاقتصاد التقليدي ، وتدهور الإمدادات ، والصيد الجائر على الأرض ، والحرائق ، إلخ. على الرغم من أن الاقتصاد التقليدي لا يزال الوسيلة الرئيسية لكسب الرزق ، إلا أنه في حالة صعبة.

منسي الحديث هم في الغالب من سكان المناطق الحضرية أو القرويين الذين فقدوا العديد من ميزاتهم. الثقافة الوطنيةبالإضافة إلى اللغة: في عام 1989 ، اعتبر 36.7 ٪ فقط من المنسي أن لغة المنسي هي لغتهم الأم. في منطقة خانتي مانسيسك المتمتعة بالحكم الذاتي ، وهي أراضي مستوطنتهم الأكثر إحكاما ، في عام 1989 ، كانوا ، إلى جانب خانتي ونينيتس وسيلكوب ، يمثلون 1.6 ٪ فقط من المجموعسكان المنطقة. بين المثقفين في المنسي ، سكان قرى التايغا حيث لا يزال بإمكانك ممارسة الزراعة التقليدية ، في آخر 5-7 سنوات ، كان هناك مزاج قوي لإحياء ثقافتهم ولغتهم. يتم تنفيذ بعض الأنشطة في هذا الاتجاه من قبل أعضاء جمعية "إنقاذ يوغرا" ، والتي تضم ، إلى جانب المنسي ، الخانتي. يتم تسهيل ذلك أيضًا من خلال أنشطة معهد الأبحاث لإحياء شعوب Ob-Ugric ، الذي تم إنشاؤه منذ عدة سنوات في خانتي مانسيسك. ومع ذلك ، فإن العديد من العقبات تقف في طريق هذا الإحياء - عدد قليل من الناس ، وتشتت مستوطنة ، ونسبة كبيرة من سكان الحضر والريف ، معزولين عن الاقتصاد التقليدي وأسلوب الحياة ، تيرة سريعةالتنمية الصناعية للمنطقة ، ونقص الأموال.

وجوه من روسيا. "العيش معًا والبقاء مختلفين"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006 ، نتحدث عنه الحضارة الروسية، أهم ما يميزها هو القدرة على العيش معًا ، مع البقاء مختلفًا - هذا الشعار مناسب بشكل خاص لبلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله. من عام 2006 إلى عام 2012 ، في إطار المشروع ، أنشأنا 60 الافلام الوثائقيةحول ممثلي مختلف الجماعات العرقية الروسية... كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. دعما لسلسلة الأفلام الأولى ، تم إصدار تقويمات مصورة. نحن الآن في منتصف الطريق نحو إنشاء موسوعة وسائط متعددة فريدة لشعوب بلدنا ، صورة ستسمح لشعب روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث لما كانوا عليه لأحفادهم.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". مونسي. "غزالتي تعمل" ، 2011

معلومات عامة

منسي(اسم الذات - "رجل") ، Voguls ، الناس في الاتحاد الروسي، السكان الأصليون لأوكروغ خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي في منطقة تيومين (في حوض نهر أوب ، بشكل رئيسي على طول روافده اليسرى كوندا وسفيرنايا سوسفا ، وما إلى ذلك). يعيش حوالي 100 شخص في الشمال الشرقي من منطقة سفيردلوفسك. يبلغ العدد في روسيا 8.3 ألف شخص ، يوجد منهم في إقليم خانتي مانسي المستقل أكثر من 6.5 ألف شخص.

وبحسب تعداد عام 2002 ، يبلغ عدد المنسي الذين يعيشون في روسيا 12 ألف نسمة ، بحسب تعداد عام 2011. - 12 ألف و 269 نسمة.

إنهم مرتبطون بخانتي ، الذين يتحدون معهم تحت اسم Ob Ugrians. يتحدثون لغة منسي من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأورال. أكثر من 60 ٪ من المنسي يعتبرون الروسية لغتهم الأم. الكتابة من عام 1931 على أساس الأبجدية اللاتينية ، من عام 1937 على أساس الأبجدية الروسية. تتميز المجموعات الإثنوغرافية: الشمالية ، مع لهجات سوسفينسكي وفيركنيلوزفينسكي ؛ الجنوب ، أو تافدا ؛ الشرقية بلهجة كوندينسكي ؛ الغربية مع لهجات بيليم ، فاجيليان ، لوزفين الأوسط ولوزفين السفلى. لغة أدبيةعلى أساس لهجة سوسفا.

المؤمنون أرثوذكسيون. المعتقدات التقليدية مستمرة.

كمجتمع عرقي ، من المحتمل أن يكون المنسي قد تطور في الألفية الأولى بعد الميلاد على أساس قبائل السكان الأصليين في منطقة كاما وجزر الأورال وجنوبي الأورال والقبائل الأوغرية التي جاءت في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد من سهوب شمال كازاخستان وغرب سيبيريا. في النصف الأول - النصف الأول من الألفية الثانية بعد الميلاد ، تم دفع أسلاف منسي جانبًا من قبل كومي والروس إلى الشرق وراء جبال الأورال. اتصالات مع الروس ، في المقام الأول مع نوفغوروديين ، من القرن الحادي عشر. وفقًا لمصادر روسية مكتوبة ، فقد عُرِفت منذ نهاية القرن الحادي عشر (جنبًا إلى جنب مع الخانتي) تحت اسم "يوغرا" ، ومنذ القرن الرابع عشر - "فوجوليتشي" ، "فوجولس". بحلول الوقت الذي تم فيه ضم خانات سيبيريا إلى الدولة الروسية (نهاية القرن السادس عشر) ، عاش المنسي في نظام قبلي ، بقيت بقاياه حتى ثلاثينيات القرن الماضي (على سبيل المثال ، التقسيم إلى فراترات طوطمية لبور وموس) . تم تحويلهم رسميًا إلى الأرثوذكسية في القرن الثامن عشر ، وهم يحافظون على معتقدات ما قبل المسيحية (الأساطير المتطورة ، وعبادة أرواح الرعاة ، والأسلاف ، والدببة ، والشامانية ، وما إلى ذلك).

في كهف Chanven (Vogul) ، الواقع بالقرب من قرية Vsevolodo-Vilva في إقليم بيرم ، تم العثور على آثار لوجود Voguls. وفقًا للمؤرخين المحليين ، كان الكهف معبدًا (ملاذًا وثنيًا) لمنسي ، حيث طقوس الاحتفالات... تم العثور على جماجم تحمل آثار ضربات من فؤوس ورماح حجرية ، وشظايا أوعية خزفية ، ورؤوس سهام من العظام والحديد ، ولوحات برونزية من طراز حيوان العصر البرمي مع صورة لرجل الأيائل يقف على سحلية ، وتم العثور على مجوهرات فضية وبرونزية في الكهف .

لا تزال الطبيعة المكونة من عنصرين (مزيج من ثقافات صيادي التايغا والصيادين والرعاة الرحل من السهوب) محفوظة في ثقافة الناس. المهن التقليدية- الصيد ، في أوب وفي الروافد الدنيا من شمال سوسفا - صيد الأسماك ، في الروافد العليا لوزفا وليابين وسوسفا الشمالية - تربية الرنة (استعارت في القرنين 13-14 من نينيتس) ، في بعض المجموعات - الزراعة (المستعارة في القرنين السادس عشر والسابع عشر من الروس) وتربية الماشية (الخيول والأبقار والأغنام) وتربية الدواجن. كانوا يتحركون بالقوارب (أحيانًا مع قمة لحاء البتولا) ، والزلاجات ، والزلاجات (في زلاجات الكلاب والرنة) ، وفي بعض المناطق - على الزلاجات أو الزلاجات الخاصة بالخيول.

على مر السنين القوة السوفيتيةإلى جانب الفروع التقليدية ، يقوم منسي بتطوير فروع جديدة للاقتصاد - تربية الحيوانات وتربية الحيوانات وزراعة الخضروات. يعمل جزء من Muncie في الصناعة. أكثر من 45٪ يعيشون في المدن (1989). تم تشكيل المثقفين الخاصة بها.

كانت المستوطنات دائمة (شتاء) وموسمية (ربيع ، صيف ، خريف) في مناطق الصيد. المسكن التقليدي في الشتاء عبارة عن منازل خشبية مستطيلة الشكل ، غالبًا بسقف ترابي ، في المجموعات الجنوبية توجد أكواخ من النوع الروسي ، وفي الصيف توجد خيام مخروطية من خشب البتولا أو مباني ذات إطار رباعي الزوايا مصنوعة من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا ، للرنة المربين يتم تغطيتهم بجلود غزال الطاعون. تم تسخين المسكن وإضاءته بواسطة chuval - موقد مفتوح مصنوع من أعمدة مطلية بالطين. لخبز الخبز ، تم بناء أفران الطين بعيدًا عن المساكن.

تقليدي ملابس نسائية- ثوب ، رداء متأرجح (صقيل أو قماش) ومعطف مزدوج من فرو الرنة (ياغوشكا ، ساخ) ، وشاح على الرأس ، عدد كبير من المجوهرات (خواتم ، قلادات مطرزة ، إلخ) ؛ ملابس رجالية - قميص ، بنطلون ، ملابس صماء بغطاء من القماش ، لمربي الرنة - من جلود الرنة (ماليتسا ، أوزة) ، ملابس صيد بقلنسوة وجوانب غير مخيطة (لوزان). كان النسيج من نبات القراص وألياف القنب منتشرًا على نطاق واسع.

الطعام التقليدي - الأسماك واللحوم في التوت المجفف والمجفف والمقلية على النار والمجمدة والتوت. لم يأكلوا الفطر معتبرينه نجسا.

كانت مستوطنة منسي التقليدية مأهولة بالعديد من العائلات الكبيرة أو الصغيرة ، ومعظمها من العائلات ذات الصلة. زواج أبوي بعناصر الأمومية. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، تشكل تمايز الملكية ، وتشكل مجتمع إقليمي.

يتم الحفاظ على الفولكلور الغني والطقوس (عطلات الدب ، وما إلى ذلك).

يتم الحفاظ على الثقافة واللغة التقليدية بشكل أساسي في مجموعات مانسي الشمالية (Sosva-Lyapin) والشرقية (Kondinsky).

ز. سوكولوفا

مقالات

تعيش السماء والأرض بعقل واحد

منسي شعب يعيش في شمال غرب سيبيريا (أوكروغ خانتي مانسيسك - يوجرا). تم اعتماد اسم منسي كاسم رسمي بعد عام 1917. في القديم الأدب العلميوفي وثائق الإدارة القيصرية ، كان يُطلق على ممثلي شعب المنسي اسم Voguls ، وكان يُطلق على خانتي اسم Ostyaks.

لم يكن لدى شعب المنسي كتابات حتى الثلاثينيات من القرن العشرين. لكن هذا لا يعني أن المنسي لم يكن لديه شعر وفن شعبي شفهي. كان هناك فلكلور ينتقل من جيل إلى جيل. كان حفظة الحكمة الشعبية هم المغنون ورواة القصص. هؤلاء ، كقاعدة عامة ، أشخاص مشهورون يعرفون عن ظهر قلب العديد من الأساطير والتقاليد والحكايات الخرافية وألغاز شعبهم ولديهم أسرار مهارات الأداء.

في منسي ، تم ترتيب أمسيات القصص الخيالية فقط في فصل الشتاء ، من منتصف نوفمبر إلى منتصف مارس. في هذا الوقت ، هناك صقيع شديد ، والنساء والأطفال وكبار السن في المنزل. يجب علينا بطريقة ما قضاء بعض الوقت في مثل هذه الأمسيات الشتوية الطويلة.

حسب التقاليد ، لا يتم تقديم الأحداث في حكايات منسي الخيالية كما في الماضي ، ولكن كما يحدث اليوم ، الآن. هذا يسمح لجميع الحاضرين أن يشعروا بأنهم مشاركين أو ، على الأقل ، شهود عيان على الحدث.

منذ العصور القديمة ، في نهاية اليوم ، تجمع المنسي معًا في منزل معين. في كل قرية كانت هناك منازل من هذا القبيل. نساء يخيطن ، وينسجن من الخرز ، خيوط ملتوية من أعصاب الغزلان.
كان الجو في هذه الاجتماعات دافئًا ومريحًا للغاية. كان الأطفال دائمًا حاضرين في مثل هذه التجمعات. كان من المعتاد سرد حكايات الأطفال الخيالية أولاً للبالغين - في المرتبة الثانية ، أي بعد ذلك بكثير. حسنًا ، من أجل إسعاد الجمهور وإسعادهم ، تم استخدام الألغاز.

بالمناسبة ، حاول تخمين بعض الألغاز منسي.

تتكشف قطعة القماش البيضاء ، وتلتف القماشة السوداء. ما هذا؟ من السهل التخمين: ليلا ونهارا. حقيقة واحدة مدهشة في هذا اللغز: إنها تشبه إلى حد كبير شريط موبيوس. يحدث هذا عندما تمشي على أحد جوانب الشريط وتجد نفسك على الجانب الآخر - العكس.

سيكون اللغز التالي أكثر دهاء من السابق. من الصعب تخمين ذلك - نحن نحذرك على الفور. في وسط غابة كثيفة ، تجلس امرأة ترتدي الحجاب الأبيض. من هذا أم ما هو؟ سوف تخمين أبدا! هذا جذع مغطى بالثلج.

عندما وصل الغراب الأول

ما هي القيود الأخرى التي تم فرضها على رواة القصص؟ لم يكن من الممكن رواية القصص الخيالية في الربيع ، منذ اللحظة التي طار فيها الغراب الأول ، في الصيف والخريف ، حتى تطير الغربان بعيدًا لقضاء فصل الشتاء من الأماكن التي يعيش فيها المنسي. وكان هناك اعتقاد: من خالف هذا النهي جرب رأسه. في مثل هذه الحالات قالوا: "الغراب سيقذف على رأسه".

يمكن الاستماع إلى الأغاني والألغاز على مدار العام ، لأن الأنواع الموسيقية الصغيرة لا تستغرق الكثير من الوقت من العمال. على العكس من ذلك ، فإنهم يفرحون. يمكن أيضًا سرد القصص الخيالية القصيرة للأطفال على مدار السنة.
حكايات خرافية من قبل كل من الكبار والصغار ، من النساء والرجال على حد سواء.

في سياق العرض التقديمي ، كان من المعتاد إدراج أي ملاحظات بالموافقة أو الإدانة ، على سبيل المثال: tiy! (هذه هي الطريقة!) ، إيماس تيست! (يخدمه الحق!) وما شابه.

وهكذا ، تم إعطاء المؤدي لفهم أن الجميع يستمع إليه باهتمام ويتعاطف مع الأبطال. يمكنك حتى القول إن المستمعين يتصرفون بشكل تفاعلي تمامًا ...

وكمثال ، دعنا نخبرك بقصة خرافية مفيدة للغاية تسمى "الأنف الطويل".

بمجرد أن ذهب الرجل العجوز للصيد ، وكان ذلك بحلول المساء. قرر الانتظار طوال الليل في كوخ الصيد الخاص به. يبدو ، وميض ضوء في النافذة. "حسنًا ، الرجل العجوز يفكر ، حسنًا. هذا يعني أن صيادًا جاء قبلي ، وسنمضي الليل معًا ".

صعد إلى كوخ الصيد ، ونظر من خلال النافذة ، وهناك ، بدلاً من الصياد ، هناك روحان من الغابة تقسمان جلود الحيوانات. خاف الرجل العجوز ، ابتعد عن النافذة ، فجأة نخر! كسرت العجين الجاف. تحركت أرواح الغابة في الكوخ ، وتجمد الرجل العجوز واستمع.

ماذا كان؟ يسأل روح الغابة ، وهو نفسه يرتجف من الخوف.

يقول الثاني ، ليس لدينا ما نخشاه ، فنحن الأقوى في الغابة ، وهو نفسه يرتجف أيضًا.

أدرك الرجل العجوز أن معنوياته كانت خائفة وفكر: "حسنًا ، سأخرجهم من الكوخ الآن!" قام بتمزيق قطعة من لحاء الشجرة ، ولفها في أنبوب ووضعها في أنفه. تحول أنف طويل وطويل. أخرج الرجل العجوز رأسه من النافذة وهو يصرخ:

أوه-هو-هوو! لقد حان أنف طويل لزيارتك!

كانت وحوش الغابة خائفة حتى الموت وهربت من الكوخ.

قضى الرجل العجوز الليل في الكوخ ، وفي الصباح أحضر إلى المنزل جلود الحيوانات التي تركتها أرواح الغابة وراءها.

من هذه الحكاية ، يمكننا أن نستنتج أن الصياد يجب أن يكون في حالة تأهب طوال الوقت. يجب أن نبقي آذاننا مفتوحة ، خاصة عند لقاء أرواح مختلفة.

وكيف تم إنشاء العالم ، حسب منسي؟

خلق العالم منسي

لدى منسي نسختان من خلق العالم. وفقًا لإحدى الأساطير ، تم أخذ الأرض من قاع المحيط بواسطة غواص اسمه لولي. وفقًا لإصدار آخر ، فإن Kul-Otyr نفسه ، هو روح شرير مسؤول عن العالم السفلي.

ينقسم العالم في التمثيلات الأسطورية لمنسي إلى ثلاثة مجالات: الهواء والماء والأرض. هذا هو السبب في أن الطيور المائية هي الأنسب في هذه الحالة - جميع المناطق الثلاثة متاحة لها.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على آلهة الآلهة. أعلى الآلهة في البانتيون هم نوم توروم وابنه كورس توروم. العالم السفلي هو المسؤول ، كما ذكرنا سابقًا ، من خلال الروح الشريرة لـ Kul-Otyr (Kyn-Lung).

الآلهة الرئيسية: كان الابن الأكبر لأبناء نومي توروم ، بولوم توروم ، مسؤولاً عن جميع الأسماك والحيوانات في الأماكن المحيطة ، مير سوسن هوم ، الابن الآخر لنومي توروم ، وسيط بين الآلهة والعالم ("المشرف السماوي") ، حصانه - توفلينج لوف ، ميخ إيمي - "امرأة عجوز الأرض" ، الإلهة التي تمنع الأمراض ، كولتاش إكوا - إلهة الأرض ، والدة مير- Susne-huma ، Hotal-ekva - إلهة الشمس ، Etpos-oyka - إله القمر ، Nai-ekva - إلهة النار ، Syakhyl-torum - إله الرعد ،

تم تخصيص مكان الإقامة أيضًا للآلهة: عاش Polum-Torum على نهر Pelym (Polum) ، Ner-oyka - على بحيرة Yalpyn-tur. لم نذكر كل الآلهة ، بل هناك المزيد منهم.

بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية ، هناك أيضًا ما يسمى بشخصيات الأساطير الدنيا: pupyg - روح طيبة (وصي) ، kul - روح شريرة ، menkv - عملاق يأكل الإنسان ، uchi (عيون) - وحش الغابة ، رداء (خطأ) - عملاق جيد.

في قرية هوروم بول ، كان يبي-أويكا ("البومة القديمة") يحظى بالاحترام ، والذي اعتبره سكان هذه القرية سلفهم ، أي الطوطم. كان الطوطم بين شعوب شمال أوب أيضًا ممثلين للطبيعة مثل اليعسوب والذعرة والبومة النسر. وإذا كانوا طواطم ، فلا يمكن اصطيادهم.

الذعرة تجلب الصيف

أما بالنسبة لطائر صغير مثل الذعرة ، يقام على شرفها مهرجان كبير يسمى "فورشيك خاتل" (مهرجان الذعرة). هذا هو يوم عطلة التقويم القديم لجميع الأوغريين Ob. إنه الذعرة التي تسمى في المناطق الشمالية بشر الربيع الأحمر والنور العظيم (الليالي البيضاء) - أي الصيف. وفقًا لمعتقدات منسي ، طار الذعرة وكسر الجليد على النهر بذيله ، وبالتالي طرد الربيع.

أعاد المتحف الإثنوغرافي المفتوح "Torum Maa" (خانتي مانسيسك) استعادة هذه الطقوس القديمة وفقًا لمصادر الفولكلور ومنذ عام 2010 يعقدها سنويًا في 1 يونيو ، اليوم العالمي للطفل.

هذه الطقوس لها توجه اجتماعي وعائلي ينتقل من جيل إلى جيل للقيم الروحية من أجل الحفاظ على ثقافة Ob Ugrians.

عرض مسرحي رائع على خشبة المسرح حسب سيناريو رواية الكاتبة منسي آنا كونكوفا ، حيث الشخصيات الرئيسية هي أم الأمهات - وهي امرأة حكيمة اختارها سكان القرية لهذا المنصب ، الرجل العجوز. بيتوتكا هي مساعدة أم الأمهات والأطفال الذين يرتبون لهم عطلة.

والدة الأمهات لديها الكثير من المتاعب

مع عطلة الربيعالجدة أوكول - أمهات الأمهات لديهن الكثير من المشاكل والمخاوف. تجولت في جميع المساكن ، واكتشفت من لديه الإمدادات في الأسرة. سألت عما يمكنهم إحضاره للاحتفال على شرف الذعرة.

كل هذا قامت به أم الأمهات من أجل الأبناء ، حتى لا تُظلم فرحة الأبناء ، ولا تسبب استياءً وحسدًا على الآخرين. كانت الجدة أوكول قلقة بشأن الطقس ، فماذا سيكون غدًا؟ هل سيتعارض مع متعة الأطفال؟ ربما يتسلل الشتاء بين السحب ويغطي ساحة الأعياد بالثلج. ماذا لو تشاجر الشتاء العجوز مع ربيع الشباب؟

في الصباح استيقظت أوكول وبالكاد فتحت عينيها وخرجت على الفور بقلق من الباب. لقد نظرت حولي. كان الصباح جميلًا ، ووعد بأن يكون يومًا رائعًا مع سماء زرقاء تغمرها أشعة الشمس.

هنا Okol ، الهادئة للطقس ، تمشي عبر القرية ، وفي كل مكان تقابل الذعيرات ذات الأجنحة الفضية. يتمايلون على أرجلهم الرفيعة ، ينحنون لها بحنان. ترد الجدة أوكول أيضًا على الفور بقوس وتحيي:

- رعي ، رعي! مرحبًا ، مرحبًا رسل النور العظيم والربيع الأحمر!

ويقتنع الذعرات أنهم عادوا إلى وطنهم ، ثم ينطلقون بإقلاع قصير ، ثم يجلسون ، ويهزّون ذيولهم. يديرون رؤوسهم ، ويظهرون إما عين خرزية أو أخرى. يرقصون على موسيقى رنين الجداول. يتم الاحتفال بالربيع المرغوب فيه بزقزقة قصيرة. ضوء كبير ، ليالي بيضاء. يتخلصون من الدفء الذي يجلبه من الأرض الجنوبية من الأجنحة.

وقفت الجدة أوكول وابتهجت بالطيور وكأنها رأتها لأول مرة في حياتها. الابتسام ، التفكير ، الهمس:

- هل يوجد مثل هذا الطائر أفضل من هذا الطائر المهذب في أرضنا؟ لا! بالطبع لا. إنها طوال الصيف ، كل صباح يحيينا بقوس. غرد بأن الصيف سيكون معنا.

ما زالت الجدة تبتسم ، تسرع إلى نهاية القرية إلى الملعب. مشيت إلى طاولة طويلة مصنوعة من الألواح الخشبية للحفلة. النساء يضعن أكواب من عصيدة منسي - سلامات. العصيدة غير عادية! إنه بنكهة بسخاء مع حبات الصنوبر. والمكسرات نفسها مقلية بزيت السمك. لكن ليس كل شيء عصيدة مع المكسرات. توضع تماثيل مستنقعية مليئة بالدهون والعجين على جانبي سطح الطاولة. إنها مقرمشة وتذوب على اللسان بمجرد أن تحضرها إلى فمك.

اوكول بمودة ، مع القوس يحيي الأمهات ، صاخبات من أجل احتفال الأطفال:

- عيشوا بصحة جيدة لسنوات عديدة يا بناتي. المرأة تنبض بالبهجة:

- يا أمهاتنا ، الآن سنجلب الفحم الساخن في حفرة الفحم ، ونضع أغصان التنوب والعرعر على الجمر. أيها البرلتان - أرسل صلاة إلى الإله الأعلى - توروم.

سرعان ما تصاعد دخان معطر على الطاولة ، وبدأت والدة الأمهات في أداء واجبات إلى التوروم السماوي - الله. جلست النساء ، محدقين في وجه والدتهن أوكول. غالبًا ما تغير وجه جدتي ، ثم أصبح مبتهجًا ، ثم حزينًا للغاية. استمع الجميع ، واستمعوا إلى كلماتها الهادئة ، وابتهجوا ، وعانوا في صلاتها.

انتهت والدة الأمهات من الصلاة. نظرت إلى الحلوى على الطاولة ، ما إذا كانت الأسماك المخبوزة في الرماد لذيذة بدرجة كافية ، وكيف كانت شهية المقدد والسلامات.

تأخذ الجدة أوكول تمثالًا ذاعرة واحدة وتقوم بتدويره على ساق مصنوعة من عصا خشب البتولا. أوه ، ما مدى حيوية عيون طائر مخبوز من بيض البايك! تنحى أوكول الذي شعر بالرضا عن نفسه جانبًا ، وجلس على كتلة من الخشب ، وفكر: "الماهرة هي أيدي بناتي!" (منذ الأيام الأولى عندما تم اختيارها كأم للأمهات ، اعتبرت أن جميع ربات البيوت مع العائلات هم أطفالها).

فكرت Okol في نفسها:

- الصيد وصيد الأسماك وتحضير الطعام للاستخدام المستقبلي والخياطة والغسيل - كل ذلك يمكن القيام به بواسطة vogul. التطريز والحياكة والنسج والدوران. انظروا كيف تم تشكيل تمثال طائرنا المقدس ، الذعرة ، من العجين! ..

سرعان ما جاء الرجال إلى العطلة ، وتجمع الأطفال. صعد الرجل العجوز بيتوتكا إلى والدة الأمهات ، وساعدها على النهوض من المبنى وتحدث:

- أم الأمهات ، على الأرجح ، تهنئ أطفالك بعطلة مشرقة؟

- نعم نعم! سأذهب إلى الطاولة الآن.

وقفت على طاولة وفيرة أنيقة وغنت:

- بناتي وأبناؤنا الكبار وأبناؤنا الأعزاء أهنئكم! وصل أول طائر ربيع - الذعرة! لقد وصل الطائر المقدس - لن يعود الشتاء. لا تستطيع الحصول عليها بعد الآن ، لا تجمدونا. أطلب من أرواح السماء أن ترسل لنا صيفًا حارًا طويلًا ، أمطارًا دافئة ، حتى تزدهر التوت قريبًا. دع مبيض التوت يظهر عاجلاً. فلتمتلئ الأنهار والبحيرات بالأسماك والغابات بالحيوانات!

رفعت أوكول يديها إلى السماء وقالت:

- أرواح السماء ، اجعل أمنياتي تتحقق!

يبقى فقط أن نضيف أن كل هذا العمل الاحتفالي مصحوب بأداء مجموعات الفولكلور، رقصات الأطفال أنفسهم ، مسابقات ، ألعاب رياضية (الرماية على قناع الروح الشريرة لـ Compolain ، كانت هذه الروح هي التي سرقت الصيف) ، سحب العصي والقفز فوق الزلاجات.

في أي منازل يعيش منسي؟

هذه الأمة لديها أنواع عديدة من المساكن. بعض المساكن مؤقتة وقابلة للطي والبعض الآخر دائم. لقضاء ليلة على الطريق ، أقاموا في الصيف عواءًا مؤقتًا أو حاجزًا حول النار ، وفي الشتاء حفروا حفرة ثلجية.

المباني ذات الإطار المصنوع من الأعمدة والمغطاة بلحاء البتولا متنوعة للغاية في الشكل. هذه عبارة عن أسوار عريضة ذات جملون وسقف مائل إلى السقف ، وهياكل نصف كروية وشبه مخروطية ومخروطية - طاعون.

تمت تغطية الصاحب ليس فقط بلحاء البتولا ، ولكن أيضًا بالجلود ، ويتم استخدام القماش المشمع حاليًا لهذا الغرض. كانت المساكن الدائمة غير القابلة للفصل عبارة عن مخابئ أو مخابئ شبه مخبأة وهياكل أرضية مصنوعة من جذوع الأشجار والألواح. من بين هؤلاء ، الأكثر إثارة للاهتمام هي شبه المخبأ القديمة ذات الأعمدة والأسقف المنحدرة. في العصور القديمة ، كان لديهم مدخل من خلال السقف. اختلفت المباني الخشبية في بناء السقف: مسطح ، منحدر واحد ، الجملون. في المباني المؤقتة ، كانت النار بمثابة موقد ، وفي المباني الدائمة - شوفال ، تذكرنا بمدفأة مصنوعة من جذوع الأشجار المغطاة بالطين. تم وضع فرن من اللبن في الشارع لخبز الخبز.

في المباني المؤقتة ، تم وضع tsipovki والجلود على أماكن النوم. في المساكن الدائمة كانت هناك أسرّة ، مغطاة أيضًا. مظلة القماش تعزل الأسرة ، بالإضافة إلى أنها محمية من البرد والبعوض.

كان نوع من "المسكن الصغير" للطفل بمثابة مهد - خشبي أو لحاء البتولا. من الملحقات التي لا غنى عنها في كل منزل طاولة ذات أرجل منخفضة أو مرتفعة.

لتخزين الأواني المنزلية والملابس ، تم ترتيب الرفوف والأكشاك ، ودُفع دبابيس خشبية في الجدران. كان كل عنصر في مكانه المخصص ، وتم الاحتفاظ ببعض أغراض الرجال والنساء على حدة.

كانت متنوعة المباني الملحقة: الحظائر - خشبية أو جذوع الأشجار ، حظائر لتجفيف وتدخين الأسماك واللحوم ، مخروطية وقابلة للتخزين. كما تم بناء ملاجئ للكلاب وحظائر للمدخنين للغزلان وحظائر للخيول واسطبلات وحظائر.

لربط الخيول أو الغزلان ، أقيمت الأعمدة ؛ أثناء الذبائح ، تم ربط الأضاحي بها.

بالإضافة إلى المباني المنزلية ، كانت هناك أيضًا مبانٍ عامة ودينية. الخامس " سكن عام»صور أسلاف هذا مجموعة إجتماعيةأو احتفالات أو اجتماعات.

إلى جانب "بيوت الضيافة" المذكورة في الفولكلور ، كانت هناك مبانٍ خاصة للنساء العاملات - ما يسمى بالبيوت الصغيرة.

في المستوطنات أو الأماكن النائية التي يتعذر الوصول إليها ، تم بناء الحظائر لتخزين الأشياء الدينية.

وأخيرًا ، هناك لغز آخر مرتبط مباشرة بالمنزل.

يفتحون الباب - تخرج امرأة في معطف فرو جديد ، وبجانبها تأتي امرأة في معطف فرو مهترئ. ما هذا؟ اتضح أن هذا: دافئ وبارد. الدفء ، بالطبع ، في معطف فرو جديد ، والبرد في معطف بالية.

الاقتصاد والحياة

المهن التقليدية هي الصيد وصيد الأسماك وتربية الرنة والزراعة وتربية الماشية. الصيد شائع في Ob و Northern Sosva. في المناطق العليا من لوزفا وليابينا وشمال سوسفا ، توجد تربية الرنة ، وقد تم استعارتها من خانتي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تم استعارة الزراعة من الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. الخيول والأبقار والأغنام والطيور تربى من الماشية. من الأسماك التجارية ، اصطادوا الرمادية ، بيئة تطوير متكاملة ، رمح ، صرصور ، بربوط ، كارب كروشي ، سمك الحفش ، ستيرليت ، نيلما ، موكسون ، شوكور ، بيزهيان ، جبن ، وفي شمال سوسفا كان هناك أيضًا رنجة المياه العذبة ، وهي طعام شهي رائع. معدات الصيد: الرماح ، الشباك. لقد اصطادوا السمك وسدوا الجداول بالسدود.

أهمية عظيمةفي الحياة اليومية ، كان لديه أرز سيبيريا ، حيث تم حصاد محصول ضخم من الصنوبر. بالإضافة إلى ذلك ، تم صنع الأدوات المنزلية ، والأطباق ، والصناديق ، والصناديق ، والسلال (ما يسمى بالجذور) من جذر أرز الخوص. انتشرت على نطاق واسع المنتجات المصنوعة من لحاء البتولا ، والصناديق ، والأولاد ، والأطباق الخشبية ، والملاعق ، والأحواض ، والمغارف ، وكذلك أبسط الأثاث.

تم استخدام الفخار.

في منطقة أوب ، اكتشف علماء الآثار أيضًا عددًا كبيرًا من رؤوس الأسهم والرماح والسيوف والفؤوس والخوذات والصب البرونزي. كما عرفوا الدروع. حقق المنسي والشعوب المجاورة أيضًا بعض النجاحات في معالجة الحديد ، ولكن تجلت أعظم مهارتهم في معالجة الأخشاب. من بين الاكتشافات الأثرية ، تحظى الأطباق الفضية ذات الأصل الإيراني والبيزنطي باهتمام كبير. بالفعل في العصور القديمة ، استخدم المنسي القوارب المخبأة أو الزلاجات أو الزلاجات (مع كلب أو غزال أو فريق حصان) للتحرك. من الأسلحة عرفوا الأقواس والسهام والرماح وأنواع مختلفة من الشفرات. تم استخدام الفخاخ المختلفة (chirkans) والأقواس للصيد.

المستوطنات دائمة (شتوية) وموسمية (ربيع ، صيف ، خريف) في مناطق الصيد. كانت المستوطنة عادة مأهولة بالعديد من العائلات الكبيرة أو الصغيرة ، ومعظمها من العائلات ذات الصلة. المسكن التقليدي في الشتاء عبارة عن منازل خشبية مستطيلة الشكل ، غالبًا بسقف ترابي ، في المجموعات الجنوبية توجد أكواخ من النوع الروسي ، وفي الصيف توجد خيام مخروطية من خشب البتولا أو مباني ذات إطار رباعي الزوايا مصنوعة من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا ، لمربي الرنة أنها مغطاة بجلود الغزلان الطاعون. تم تسخين المسكن وإضاءته بواسطة chuval - موقد مفتوح مصنوع من أعمدة مطلية بالطين. كان الخبز يخبز في أفران منفصلة.

تتألف ملابس النساء من ثوب ، ورداء متأرجح ، وقطعة قماش أو ساتان ، ومعطف مزدوج من الرنة (ياغوشكا ، ساخ) ، ووشاح وعدد كبير من المجوهرات (خواتم ، خرز مطرز ، إلخ). كان الرجال يرتدون سراويل وقميص ، وملابس صماء بغطاء من القماش ، لمربي الرنة - مصنوعة من جلود الرنة (ماليتسا ، أوزة) ، أو ملابس من القماش بقلنسوة وجوانب غير مخيطة (لوزان).

طعام - سمك ، لحم (مقدد ، مجفف ، مقلي ، آيس كريم) ، توت. لم يأكلوا الفطر معتبرينه نجسا.

تغيرت حياة المنسي بشكل ملحوظ خلال سنوات القوة السوفيتية ، يعيش 45٪ منهم في المدن.

إحصائيات

عدد منسي في روسيا.

1. منطقة الاستيطان 3
1.1 عدد 3
2. مرجع تاريخي 3
2.1 الخصائص الأنثروبولوجية لشعب المنسي 4
3. الخصائص العرقية والثقافية 4
3.1 المستوطنات 4
3.2 الاقتصاد والحياة 5
3.3 المساكن والمباني الأخرى 5
3.4 الملابس والأحذية 6
3.5 وسائل النقل 6
3.6 طعام 6
3.7 الأبوة والأمومة 7
3.8 الثقافة الروحية 7
3.9 التراث الشعبي 7
4. آفاق الحفاظ على المنسي كمجموعة عرقية 9
5. مصادر ال 10

منطقة الاستيطان

في البداية ، استقر المنسي في جبال الأورال الجنوبية ومنحدراتها الغربية ، في منطقة كاما ، بريبيكوري ، على روافد كاما وبيشورا (فيشيرا ، كولفا ، إلخ) ، على تافدا وتورا ، ولكن تحت تأثير بعد استعمار هذه المنطقة ، انتقل الكومي والروس إلى جبال الأورال. في عملية إعادة التوطين في الشمال والشرق ، تم استيعاب جزء من المنسي. حاليًا ، يعيش المنسي في Okrug خانتي مانسي المستقلة (6562 شخصًا) ، وكذلك في Yamalo-Nenetsky Autonomous Okrug. استقروا هنا بشكل رئيسي على طول الروافد اليسرى لـ Ob - Severnaya Sosva ، Lyapin. تعيش مجموعات منفصلة من مانسي على نهر كوندا ، وكذلك في منطقة سفيردلوفسك على نهر إيفديل.

عدد

بلغ إجمالي عدد سكان منسي 12000. ويعيش 77 ٪ من منسي في إقليم خانتي مانسي المتمتع بالحكم الذاتي.
في منطقة سفيردلوفسك ، من بين 155 منسي ، يعيش 86 شخصًا في مستوطنات حرجية - خيام ، حيث توجد من عائلة واحدة إلى 8 عائلات. وأشهرهم يورت أنياموفا (قرية تريسكولي) ، يورت باختنياروفا ، يورت باك نا (قرية بوما) ، يورت ساميندالوفا (قرية سوفات) ، يورت كوريكوفا (قرية بول) ، إلخ.

يعيش بقية Ivdel Mansi بشكل متفرق في قرى Vizhiy ، Burmantovo ، Horpiya ، على أراضي مدينة Ivdel.

مرجع تاريخي

منسي (حرفيا "الرجل") هو شعب أصلي في غرب سيبيريا. حتى بداية القرن العشرين ، كان الروس يطلقون على منسي فوجولس ، وبعض الجماعات تسمى Ostyaks. في الأدبيات العلمية ، يتحد المنسي مع الخانتي بالاسم الشائع Ob Ugrians. تتميز المجموعات الإثنوغرافية: الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية. يتحدثون لغة المنسي ، وهي جزء من المجموعة الفرعية الأوغرية للغات الفنلندية الأوغرية لعائلة الأوراليك. علم الصوتيات والتشكيل والمفردات قريبة من خانتي.
هناك سبع لهجات ، الاختلاف كبير بينها. الكتابة منذ عام 1936 - بناءً على الرسومات الروسية.

الخصائص الأنثروبولوجية لشعب المنسي

قصر القامة (أقل من 160 سم في المتوسط ​​للرجال)
رشاقة عامة (صغر الهيكل)
أسود ناعم مستقيم أو بني فاتحشعر
داكن أو مختلطعيون
مختلف في الشكلوجه متوسط ​​الارتفاع ، مع تسطيح وخدود ملحوظ
أنف بارز قليلاً أو معتدل ، معظمه متوسط ​​العرض ، في الغالب بجسر أنف مستقيم أو مقعر ، مع طرف وقاعدة مرتفعة
ضعف نمو اللحية
فم واسع نسبيًا
سماكة شفة صغيرة
بروز معتدل أو ذقن متراجع

الخصائص العرقية والثقافية

تطور منسي كإثني نتيجة اندماج قبائل ثقافة العصر الحجري الحديث في الأورال مع القبائل الأوغرية والهندو الإيرانية التي انتقلت في الألف الثاني قبل الميلاد. NS. من الجنوب عبر السهوب والغابات في غرب سيبيريا وشمال كازاخستان. لا يزال الجمع بين ثقافات صيادي التايغا والصيادين ورعاة السهوب الرحل في ثقافة منسي محفوظًا. جميع مجموعات منسي مختلطة إلى حد كبير. في ثقافتهم ، يمكن للمرء أن يميز العناصر التي تشهد على تفاعلهم الثقافي مع Nenets و Komi و Tatars و Bashkirs وغيرهم من شعوب المنطقة. كانت الاتصالات مع المجموعات الشمالية من خانتي وثيقة بشكل خاص.

المستوطنات

تم تقسيم المستوطنات إلى دائمة (شتوية) وموسمية (ربيع ، صيف ، خريف) وتم تقسيمها إلى مناطق صيد. كانت المستوطنة عادة مأهولة بالعديد من العائلات الكبيرة أو الصغيرة ، ومعظمها من العائلات ذات الصلة. المسكن التقليدي في الشتاء عبارة عن منازل خشبية مستطيلة الشكل ، غالبًا بسقف ترابي ، في المجموعات الجنوبية توجد أكواخ من النوع الروسي ، في الصيف - لحاء البتولا المخروطيطاعون أو هياكل ذات إطار رباعي الزوايا مصنوعة من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا ، لمربي الرنة - مغطاة بجلود غزال الطاعون. تم تسخين المسكن وإضاءته بواسطة chuval - موقد مفتوح مصنوع من أعمدة مطلية بالطين. كان الخبز يخبز في أفران منفصلة.

الاقتصاد والحياة

تضمن المجمع الاقتصادي التقليدي لمانسي ما يلي:

الصيد
صيد السمك
تربية الرنة

في أوب وفي الروافد الدنيا من شمال سوسفا ، ساد الصيد. في الروافد العليا للأنهار ، كان الصيد هو المصدر الرئيسي لكسب الرزق. انتشر تربية الرنة ، التي استعارها المنسي من نينيتس ، على نطاق واسع في وقت متأخر نسبيًا. كان البحث عن الغزلان والأيائل أحد العناصر الرئيسية لدعم حياتهم. كانت الطريقة الأكثر تميزًا لصيد ذوات الحوافر هي الصيد المدفوع ، كما تم استخدام الأقواس المستعرضة وحفر الاصطياد. كان البحث عن المرتفعات والطيور المائية أمرًا ضروريًا. تم اصطياد الطيور المائية أثناء الطيران بواسطة الأثقال - شباك خاصة ممتدة بين الأشجار العالية على مسار حركة الطيور. صيد الحيوانات التي تحمل الفراء لها أيضًا تقليد طويل بين المنسي. تم اصطياد أسماك منسي على مدار السنة. أكثر طرق التعدين شيوعًا هي التوقف عن الصيد ، بما في ذلك في فصل الشتاء. كانت تربية الرنة هي المهنة الرئيسية لجزء صغير جدًا من المنسي ، وخاصة في الروافد العليا لنهر لوزفا وسفيرنايا سوسفا وليابين ، حيث كانت هناك ظروف مواتية لتربية قطعان كبيرة. بشكل عام ، كان عدد الغزلان بين المنسي صغيرًا ، وكانت تستخدم بشكل أساسي لأغراض النقل.

المساكن والمباني الأخرى

كان منزل منسي تقليديًا في فترة ما قبل روسيا ، وكان لديه شبه مخبأ مع خيارات مختلفة لإصلاح السقف.
في وقت لاحق ، أصبح المنزل الخشبي المصنوع من جذوع الأشجار الرقيقة أو الكتل السميكة بسقف الجملون هو الشتاء الرئيسي الدائم وأحيانًا المساكن الصيفية لمعظم منسي. تم بناء هذا المنزل بدون سقف ، بسقف الجملون المنحدر للغاية ، مغطى بشرائط من لحاء البتولا المخصص على ألواح خشبية ، ومخيط في ألواح كبيرة. على الجزء العلوي من لحاء البتولا ، تم وضع صف من الأعمدة الرفيعة - مفصل ؛ كان ارتفاع المنزل الخشبي 2 - 3 أمتار ، وكان الطول 5-9 أمتار والعرض 4-5 أمتار. برز السقف قليلاً للأمام على طول الواجهة ، مشكلاً مظلة. كان الباب موجهاً نحو الجنوب. تم صنع النوافذ في أحد جدران المنزل أو كلاهما. في السابق ، في فصل الشتاء ، كان يتم إدخال الجليد الطافي في النوافذ (بدلاً من الزجاج) ؛ في الصيف ، كانت فتحات النوافذ مشدودة بفقاعة سمكية. عادة ما يتم ترتيب مدخل المسكن في جدار منحدر وكان مواجهًا
عاش رعاة الرنة منسي في صديق من نوع Samoyed. في نفس الخيام المغطاة بلحاء البتولا ، عاش الصيادون منسي في الروافد السفلية من أوب في الصيف.
في الصيد ، على بعجلة، مساكن مؤقتة مرتبة - حواجز أو أكواخ مصنوعة من أعمدة. لقد صنعوها من الأغصان واللحاء ، محاولين فقط الحماية من الثلج والمطر.
بالنسبة للعطلات ، بنى المنسي مبانٍ عامة تختلف عن المباني السكنية فقط في الحجم.
لتخزين الطعام والأشياء ، تم بناء الحظائر - "أكواخ على أرجل الدجاج". تم استخدام جذوع الأشجار كدعم. تم قطع التاج وجزء من الجذع ، تاركين جذعًا بطول الإنسان. على الرغم من أنه يمكن بناء الحظيرة على دعامة واحدة ، إلا أنهم حاولوا العثور على عدة (ثلاثة أو أربعة) أشجار تنمو في مكان قريب لجعل الهيكل أقوى. كانت الأرضية مصنوعة من كتلهم المتكسرة ، وصُنع منها حظيرة. في مكان قريب ، تم وضع سجل سلم مع شقوق على الأرض. صُنعت الحظيرة للأشياء والمنتجات للتخزين في الطقس السيئ ومن الوحش. لم يخف شيء عن الناس - السرقة كانت نادرة الحدوث.

الملابس والأحذية

ملابس منسي النسائية التقليدية هي فستان بنير أو رداء قطني أو من القماش ، في الشتاء - معطف من الفرو المزدوج. كانت الثياب غنية بالخرز وخطوط من القماش الملون والفراء متعدد الألوان. كان غطاء الرأس عبارة عن وشاح كبير بحافة واسعة وهامش ، مطوي في مثلث غير متساوٍ قطريًا.
كان الرجال يرتدون قمصانًا مماثلة لفساتين النساء ، والسراويل ، والأحزمة ، التي كانت تُعلق منها معدات الصيد. ملابس الرجال الخارجية - أوزة ، مقطوعة باهتة ، تشبه سترة ، مصنوعة من القماش أو جلود الرنة بغطاء.

وسائل النقل

كانت وسيلة النقل الرئيسية في الشتاء هي الزلاجات ESA ، المبطنة بجلد kamus أو المهر. لنقل البضائع ، استخدموا الزلاجات اليدوية ذات الغبار المستقيم. إذا لزم الأمر ، ساعدت الكلاب في سحبها. كان لدى مربي حيوانات الرنة فرق لرعاة الرنة مع زلاجات شحن وزلاجات خفيفة. في الصيف ، كان قارب Kaldanka بمثابة السيارة الرئيسية.

طعام

الطعام التقليدي السمك واللحوم. تم استهلاك الأسماك فيها أنواع مختلفة... كان الرنجة سوسفا موضع تقدير خاص من قبل شمال منسي. كان التوت إضافة أساسية لأطباق الأسماك واللحوم: العنب البري ، والتوت البري ، والتوت البري ، والكرز ، والكشمش.

الأبوة والأمومة

بعد الولادة ، تلقى الطفل مهدين دائمين - ليلاً ونهارًا. الأول عبارة عن صندوق من خشب البتولا بزوايا دائرية ، وربطات على الجسم وقوس فوق الرأس - لرمي غطاء السرير. حمالات النهار من نوعين: خشبية مع مسند ظهر ولحاء البتولا مع ظهر ، مزينة بأنماط. تم لصق جلد ناعم على الظهر تحت رأس الطفل. داخل المهد ، تم سكب عفن الخشب المسحوق على فراش من لحاء البتولا. لقد امتصوا الرطوبة جيدًا وأعطوا الطفل رائحة طيبة. عندما تبللت ، تم إزالتها ، لكنها كانت مطوية فقط في أماكن معينة. كان من المستحيل ، على سبيل المثال ، كما كان يعتقد ، وضعها تحت شجرة تنمو ، وإلا فإن الطفل سوف يتأرجح في مهب الريح. كان هناك موقف خاص تجاه المهد: فالسعداء يُعتز به وينتقل من جيل إلى جيل ، والمهد الذي يموت فيه الأطفال يُنقل بعيدًا إلى الغابة. على مهد لحاء البتولا ، إلى جانب أنماط أخرى ، تم وضع صورة كابركايلي ، حارس النوم. إذا تُرك الطفل وحده في المنزل ، فسيتم وضع رمز النار - سكين أو أعواد ثقاب - في المهد لحمايته من الأرواح الشريرة.
كانت الألعاب في الأساس عبارة عن نسخ مصغرة من مجموعة ملابس البالغين: للفتيات - علبة إبرة ، صندوق به إكسسوارات خياطة ، مهد ، للأولاد - قارب ، قوس به سهام ، وتماثيل الغزلان. تتميز دمى الأطفال بميزة واحدة - لم يكن لديهم عيون وأنف وفم. الشخصيات ذات ملامح الوجه هي بالفعل صورة لروح تطلب الرعاية والتكريم ، وإذا لم تتلقها ، فقد تلحق الضرر بمالكها. لذلك ، رفض كبار السن شراء الدمى. غالبًا ما كانت ألعاب الأطفال دروسًا في العمل.

الثقافة الروحية

تستند النظرة التقليدية للعالم منسي إلى تقسيم ثلاثي للعالم الخارجي: العلوي (السماء) والوسط (الأرض) والسفلي (تحت الأرض). جميع العوالم ، حسب المنسي ، مأهولة بالأرواح ، كل منها يؤدي وظيفة محددة. تم الحفاظ على التوازن بين عالم البشر وعالم الآلهة والأرواح من خلال التضحيات. هدفهم الرئيسي هو ضمان الحظ الجيد في التجارة ، لحماية أنفسهم من تأثير قوى الشر.
تتميز النظرة التقليدية للعالم منسي أيضًا بالشامانية ، بشكل أساسي الأسرة ، ومجموعة من الأفكار الطوطمية. كان معظم الدب يعبد. تكريما لهذا الحيوان ، أقيمت عطلات الدب بشكل دوري - وهي مجموعة معقدة من الطقوس المرتبطة بصيد الدب وأكل لحومه.

التراث الشعبي

يتم تمثيل الفولكلور منسي بالأساطير والأساطير والأغاني والحكايات الخرافية وأنواع أخرى.
إلخ.................

منسي أمة شمالية غامضة بدأت تاريخها منذ العصر الحجري الحديث. يوجد حولها العديد من الأساطير والأساطير: من الشائعات حول عدم تحمل الكحول إلى الطقوس الشامانية الرهيبة التي يتم تنفيذها حتى يومنا هذا.

حيث يعيش

الموطن الرئيسي لمنسي الحديث هو Okrug خانتي مانسي المستقل ، وغالبًا ما يُطلق عليه اسم يوجرا ، بعد اسم الشعوب الأوغرية ، سكانها الأصليين. يعيش معظم ممثلي الجنسية - من 300 إلى 700 شخص - في مدن خانتي مانسيسك ونيجنيفارتوفسك وتيومن ، وقرى كوندينسكوي ، وإغريم ، ومجدوريتشنسكي ، وسارانبول ، وسوسفا ، وشوغور ، وبيريزوفو.
يعيش عدد صغير مما يسمى بـ "أورال مانسي" في الجزء الشمالي من منطقة سفيردلوفسك - حوالي 200 شخص. بالإضافة إلى ذلك ، تعيش عائلة مانسي في محمية فيشيرسكي الحكومية في إقليم بيرم. على الرغم من حقيقة أن هذه الأماكن تعتبر الوطن التاريخي للناس ، في العالم الحديث هي المناطق الشمالية من غرب سيبيريا التي ترتبط بالمنسي.
الآن حوالي 80 ٪ من المنسي استوعبوا تمامًا ويعيشون في المدن أو البلدات ، 60 ٪ منهم يعتبرون الروسية لغتهم الأم ، و 13 ٪ فقط يتحدثون المنسي بطلاقة. يتم تزويد السكان الأصليين في الشمال بالدعم المادي ، إذا لزم الأمر ، يتم توفير مساكنهم الحديثة مجانًا. يتم تخصيص قطع أراضي مجانية لممثلي الجنسية الذين يدعمون أسلوب الحياة التقليدي ، والتي تبلغ مساحتها عدة مئات من آلاف الهكتارات.

عدد

وبحسب تعداد 2010 بلغ عدد ممثلي الشعب 12269 نسمة. على مدار القرن الماضي ، كان عددها يميل إلى الزيادة: في عام 1924 ، تم تسجيل 5754 منسي فقط.

اسم

منسي هو الاسم الذاتي للجنسية ، مشتق من كلمة Prafin-Ugric * mańćɜ ، والتي تعني "الرجل" و "الرجل". ومن المثير للاهتمام أن المجريين اختاروا أيضًا كلمة مشابهة لاسمهم: المجري. كما وجد أوجه تشابه في أسماء عشائر خانتي - "مانت" و "ماس" ، والمانسي أنفسهم - "ميز". في اللغة الروسية ، لا يتم رفض كلمة "منسي" ، يتم تشكيل صفة "منسي" منها. يُطلق على ممثلي الجنسية "منسيان" و "منسيان".
في العصور الوسطى وأثناء التطور اللاحق لجبال الأورال وسيبيريا ، عُرف المنسي باسم "فوجولس" - تم تخصيصه لهم حتى 1920-1930 من القرن العشرين. يأتي هذا الاسم من الكلمات خانتي u̯oɣaĺ ، u̯oɣat́. وفقًا لإصدار واحد ، بدأ يطلق عليهم ذلك بعد اسم نهر Vogulka المحلي. من ناحية أخرى - بسبب شخصية يائسة ومتعطشة للدماء ، لأن ترجمة الكلمة قريبة من معنى كلمة "برية".

لغة

تنتمي لغة المنسي إلى مجموعة واسعة من اللغات الفنلندية الأوغرية ، ووفقًا للبحوث ، فهي تشبه اللغة المجرية إلى حد كبير. قبل الثورة لم يكن لدى الشعب لغة مكتوبة: فقط الإبداع الشفويوالرسومات. تم إنشاء أول أبجدية قائمة على الصوت في عام 1931: استخدمت حروف الأبجدية اللاتينية.
ومع ذلك ، في نهاية الثلاثينيات ، تمت إعادة كتابته ، مع الأخذ باللغة الروسية كأساس. في السبعينيات ، حدث تحديث آخر: تمت إضافة أحرف لأحرف العلة الطويلة. اليوم تدرس لغة المنسي في مدرسة ابتدائيةفي منطقة الإقامة وفي جامعة أوجرا.

تاريخ

يُعتقد أن القبائل التي وضعت الأساس للخصوصية الوطنية للمنسي ظهرت في سفوح جبال الأورال منذ 2-3 آلاف سنة قبل الميلاد. في وقت لاحق انتقلوا إلى ما وراء جبال الأورال ، حيث تأثر تطورهم بشكل كبير بالشعوب الإيرانية التي تعيش هنا. يقع النصب التذكاري الرئيسي لتلك السنوات على أراضي إقليم بيرم الحديث: هذا هو حجر فيشرسكي بيساني الشهير. إنه جدار به اللوحات الصخريةواللوحات التي رسمها أسلاف منسي الحديث.

حدثت أول اتصالات مسجلة مع السكان الأصليين في القرن الحادي عشر ، عندما وصل Novgorodians إلى أراضي الأورال. كانت قبائل المنسي الفردية في ذلك الوقت جزءًا من إمارة Kondinsky و Sosvinsky و Lyapinsky و Pelymsky. وفرة الموارد الطبيعيةوالرغبة في الاستيلاء على أراضٍ جديدة جلبت الروس أكثر من مرة إلى هذه الأراضي. في البداية ، بسبب غاراتهم ، غادر المنسي سفوح جبال الأورال وانتقلوا إلى الأجزاء الجنوبية والوسطى من غرب سيبيريا. يُعتقد أنه خلال هذه الفترة انضمت القبائل الأوغرية من آسيا إلى الأوغريين من العصر الحجري الحديث ، وشكلوا شعب المنسي المألوف لدينا اليوم.
الخامس القرنين السادس عشر والسابع عشرتم ضم أراضي أوب إرتيش إلى إمارة موسكو ، وبعد ذلك بدأت إعادة التوطين النشط للفلاحين هنا في تطوير مناطق جديدة. نتيجة لذلك ، بدأ اضطهاد السكان الأصليين في نفس الوقت ، صراعًا معهم من أجل الأرض ومحاولة لتحويلهم إلى الإيمان المسيحي. أدى ذلك إلى اشتباكات ، ثم انسحاب السكان الأصليين إلى الأجزاء الشمالية الباردة من المنطقة.

مظهر خارجي

يعكس مظهر المنسي ملامح الشعوب الأوغرية الأصلية في العصر الحجري الحديث جنبًا إلى جنب مع القبائل الأوغرية التي مرت عبر سهول آسيا وكازاخستان. تشمل ميزات ظهور الممثلين المعاصرين ما يلي:

• نمو يصل إلى 160 سم عند الرجال والنساء ؛
• بنية الجسم الهشة
• شعر مستقيم ، أسود أو أشقر داكن ، بنية كثيفة ؛
• ثنية الجفن ، التي تغطي الحديبة الدمعية ، من النوع المنغولي الواضح ؛
• عيون داكنة في الغالب
• فتحة واسعة للفم وشكل مستقيم وسمك صغير للشفاه ؛
• الذقن مدبب أو مستدير ، بارز إلى حد ما ؛
• لا ينمو شعر اللحية والجسم بشكل كثيف وبطيء ؛
• شكل الرأس ضيق ومنخفض.

ملابس

الزي الوطنيتميز منسي ، بسبب السمات الطبيعية للمناخ ، بالوجود الإجباري لباس خارجي دافئ. كانت تُخيط من جلود الرنة للمرأة ، وتُستخدم عظام وأوردة الأسماك كإبر وخيوط. من جلود الغزلان التي قُتلت فيها وقت الصيف، وخياطة ماليتسا الرجالية ، تحولت من الداخل مع الفراء أو معاطف الفراء النسائية الخفيفة. نظرًا لأن السيدات يقضين معظم وقتهن في المنزل أو يشاركن في التجمع ، لم يكن بحاجة إلى ملابس عازلة.

بحلول فصل الشتاء ، كان الغزلان ينمو بفراء كثيف مع طبقة تحتية دافئة بشكل لا يصدق ، لذلك ، كانت ملابس السفر مصنوعة من الحيوانات التي تم قتلها في الشتاء. كانت سترة طويلة ، صماء مقطوعة ، مع الفراء تحول: تم ارتداؤها بعد ماليتسا. للاستخدام اليومي ، تم صنع معاطف من الفرو بطول الركبة. صُنعت القفازات والأحذية من الجلد الذي تمت إزالته من أطراف الغزلان

تتكون الملابس الداخلية للرجال من جوارب مدسوسة فيها سراويل من الفرو ، وقمصان مصنوعة من نبات القراص أو القماش يتم تبادلها من التجار. في الصيف ، تمت إضافة الزي من قبل lusans - أغطية قماشية متعددة الألوان مع شقوق على الجانبين ، مع غطاء وبدون أكمام. استخدم الصيادون لوزان مشابه ، لكن بدون غطاء محرك السيارة.

كانت الأحذية الصيفية مصنوعة من الجلد بدون فرو ومثبتة حول أسفل الساق بأربطة خاصة. كانت الملابس بالضرورة مزينة بأحزمة جلدية مزينة بسلاسل مصنوعة من المعدن أو العظام. كانوا يُعتبرون تعويذات محظوظة ، ولا يمكن ارتداؤها إلا للرجال. في حالة الخطر ، على سبيل المثال ، قبل الإعصار أو أثناء الصيد ، تم إلقاء أحزمة في بحيرة أو غابة لإرضاء أرواح الطبيعة.

كان الرجال يرتدون الخواتم التي كانت مقدسة وكثيرا ما ورد ذكرها في الفولكلور كمساعدات لتحقيق الأهداف أو إيجاد الطريق الصحيح. تصفيفة شعرهم غريبة أيضًا: لم يقصوا شعرهم ، لكنهم قاموا بضفيره في ضفيرتين ، تقعان على الجانبين ومثبتة على طول الجزء السفلي بسلسلة.

تتألف ملابس النساء من فستان طويل بقصة مستقيمة يرتدي فوقه رداء متأرجح. كان يُلبس الحجاب دائمًا على الرأس ؛ وكان المشي برأس عاري يُعتبر غير لائق. تم تزيين الياقات والأصفاد بالخرز ، وخيطت شرائط من القماش أو الفراء من ظلال مختلفة على طول حافة الملابس الداخلية والملابس الخارجية. الحلي مثيرة للاهتمام ، من بينها أنماط مثل:

1. الاختلافات في موضوع قرون الغزلان
2. امتدت الأنماط المعينية إلى خطوط
3. المخاريط
4. صور تخطيطيةالمنزل والشمس
5. صور بجعة ، أوزة ، أو حيوان.

ومن المثير للاهتمام أن التطريز تميز بغلبة الألوان الداكنة ولكن المشبعة. من بينها الأسود والبني والأخضر العميق والأزرق.

رجال منسي

يعني اسم "منسي" كلاً من "الرجل" و "الرجل" ، والذي يتحدث بالفعل عن أهمية ودور الأخير في حياة القبيلة. كان الرجل مسؤولاً عن كل ما يحدث خارج المنزل: الصيد ، والصيد ، والتجارة ، وتربية الماشية. كان يمتلك أيضًا حقوقًا حصرية للتواصل مع الأرواح. يمكن فقط لممثلي الجنس الأقوى أن يكونوا شامان ، يشاركون فيها الطقوس الدينيةيقدم تضحيات.

نساء منسي

كان دور امرأة منسي هو ترتيب الحياة المنزلية: كل شيء داخل المنزل يقع على كتفيها. كان عليها إشعال النار والحفاظ عليها ، وتدفئة المنزل ، وطهي الطعام ، وخياطة الملابس ، ورعاية الأطفال والماشية. لم يتم قبول النساء في السر طقوس شامانية، لم يُسمح لهم بالتصرف بأنفسهم.
لذلك ، في كل منزل ، تم تثبيت تعويذة على الجدار الخارجي الخلفي. لم يُسمح للمرأة أن تلمسه فحسب ، بل أن تتجول في المنزل أيضًا ، وكذلك النوم في جزء المسكن الأقرب إليه. خلال عطلة الدب ، كان بإمكان الرجال فقط أداء الطقوس المقدسة والأغاني والرقصات. كان على نساء منسي تغطية وجوههن في هذا الوقت حتى لا تحرج الأرواح.
ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، وفقًا للأسطورة ، كانت أنثى الدب هي التي أنجبت أول منسي ، وكان الدب يعتبر حيوانًا مقدسًا في معظم الأجناس. لهذا السبب ووفقًا للترتيب المعمول به ، لم تتعرض النساء في الجنسية للإهانة ، وحاولن العيش بسلام في أسر. كانت إحدى مهامهم الرئيسية هي ولادة ذرية سليمة والبقاء مخلصين لزوجها. لفترة طويلة ، تم النظر في العقم سبب جيدلتعدد الزوجات.

مسكن

أثناء العيش على منحدرات جبال الأورال ، عاش المنسي في كبائن خشبية منخفضة من طابق واحد ، غالبًا بسقف ترابي. الخامس أكواخ خشبيةيستمر ممثلو الجنسية الذين يعيشون في جبال الأورال في العيش اليوم. مع رحيلهم إلى الشمال ، بدأوا في بناء مساكن أكثر صلابة ، والتي كانت معزولة من الداخل بالجلود ، وتم سد الشقوق بحزاز الرنة.

في الصيف ، أثناء الصيد وصيد الأسماك ، والذي غالبًا ما يحدث بعيدًا عن المسكن الرئيسي ، تم بناء الأوبئة المؤقتة على شكل مخروطي من لحاء البتولا. قام رعاة الرنة منسي ببناء خيام واسعة مغطاة بجلود الرنة. منذ أن أجبر ممثلو الجنسية هؤلاء على التجول ، وركوب القطعان ، كانت المساكن مؤقتة.
لم يؤثر ذلك على جودتها: فقد كان الداخل دائمًا دافئًا وواسعًا ، وتقع مسؤوليات ترتيب الحياة اليومية على عاتق المرأة. في وسط الكوخ أو الصاحب ، تم إنشاء موقد مفتوح خاص مصنوع من جذوع الأشجار المطلية بالطين. تسرب الدخان من المسكن من خلال نافذة تهوية في سقف المنزل أو ثقب صغير في الجزء العلوي من الصاحب. تم طهي الطعام على نار داخل المنزل ، وأحيانًا يتم إشعال حريق في الشارع بالقرب من الصديق.

حياة منسي

المهن الرئيسية لمنسي هي الصيد وصيد الأسماك والجمع: هذا هو بالضبط ما انخرط فيه السكان الأصليون من العصر الحجري الحديث الأوغريون ، الذين عاشوا هنا بشكل أساسي وجاءوا من سفوح جبال الأورال. لقد اصطادوا السمك بالشباك والفخاخ ، لكنهم التزموا بالاعتقاد بأنه لا ينبغي قتل الأشبال ، لذا لم تكن الشباك ضيقة للغاية. المكان الرئيسي للاستخراج هو نهر Verkhnyaya Sosva ، حيث لا يزال يتم صيد سمك الرنجة Sosva ، والذي كان يعتبر في جميع الأوقات طعامًا شهيًا.
اصطاد المنسي بكميات كبيرة muksun ، nelma ، sterlet ، sturgeon ، burbot ، pike ، والتي تم بيعها للتجار الروس. اليوم ، تعمل بعض عائلات منسي في صيد الأسماك على نطاق واسع وتوفير الأسماك ، حيث تصل إلى عدة مئات من الكيلوجرامات سنويًا.
يتجمع مصدر غذاء ثابت للأمة. كل عام حصدوا حصادًا ضخمًا من مخاريط أرز سيبيريا ، اللذيذ والمغذي بشكل لا يصدق ، مما ساعد العائلات طوال فصل الشتاء. تم العثور على التوت الشمالي اللذيذ في الخريف: التوت البري ، التوت البري ، التوت البري ، العنب البري.
اصطاد منسي بالأقواس. واعتبر هذا السلاح مقدسا ، فمنعت النساء من لمسه والخطوة فوقه. كان الصيد محظورًا على الحيوانات المقدسة ، بما في ذلك ثعالب الماء والقنادس والإوز من أجناس مختلفة. نظرًا لأن المعتقدات الوثنية للمنسي كانت تستند إلى احترام الطبيعة ، كان من المستحيل قتل الحيوانات الصغيرة والإناث الحوامل.
يتم تربية الرنة بشكل رئيسي من قبل أحفاد البدو الأوغريين الذين قدموا من الجنوب ، بينما استخدمت بقية العائلات الرنة كوسيلة نقل شخصية ، وتربيتها من أجل الطعام والملابس. تم الحفاظ على تقاليد تربية الرنة حتى يومنا هذا: أكبر عدد من القطيع حوالي 20 ألف رأس.

حضاره

المظهر الرئيسي لثقافة منسي هو صناعة الموسيقى وكتابة الأغاني. من خلال دراسة تاريخ الناس ، تمكن العلماء من عد أكثر من 20 نوعًا من الآلات الموسيقية. معظمهم عبارة عن أوتار ، تم إنشاؤها على أساس الارتباطات بالحيوانات. على سبيل المثال ، آلة ذات سبع أوتار تشبه القيثارة هي بجعة. تتكون طبقة كبيرة من الفولكلور من الأغاني:

• مقدس
• التنزه
• جيش
• تمجيد الأبطال
• الساخرة
• مكرسة للأجداد
• تهجئة الأغاني
• غرامي
• أغاني النذر

العنصر المهم التالي للثقافة ، تكوين العقلية والهوية هو الأساطير والحكايات الخرافية. تعتبر الحكايات الشامانية والمقدسة ذات أهمية خاصة ، والتي تحكي عن الدين وأصل العالم وبنيته ، وتعطي مواقف مهمة للأدوار الاجتماعية. غالبًا ما شاركوا الأساطير اليومية المثيرة والبطولية فيما بينهم. السمة الرئيسية الخاصة بهم هي حبكة مثيرة للاهتمام ، ولكنها مربكة للغاية في بعض الأحيان. أبطال هذه القصص أذكياء ، ماكرون ، واسع الحيلة ، أقوياء ، يهزمون الأعداء وقوى الشر.

دين

في البداية ، مثل معظم دول الأجداد ، كان لدى الأوغنديين العديد من الآلهة ، كل منهم جسد قوة الطبيعة. لذلك ، كان الإله الأعلى هو Num-Torum ، وحكمت روح Kul-Otyr العالم السفلي. كان Polum-Torum شفيع الأسماك والطيور - المصدر الرئيسي للغذاء ، واعتبرت كلطاش إكوا إلهة الأرض والخصوبة.

المنسي لديهم أسطورة خاصة بهم عن خلق العالم. كانوا يعتقدون أن كل ما هو موجود ينقسم إلى ثلاثة مجالات: الأرض والماء والهواء. هذا هو السبب في أن الدور الرئيسي الذي تلعبه الطيور المائية هو القادر على التحرك في الثلاثة. غاصت عدة مرات في قاع محيط واحد وأخذت قطعًا من الطمي من هناك ، ونتيجة لذلك ، تم الحصول على الأرض.
رسميًا ، أكثر من 80 ٪ من منسي يدينون بالمسيحية ، لكن من الناحية العملية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات الوثنية. لذلك ، فقد حددوا نيكولاس اللطيف مع نوم توروم ، ومريم العذراء - مع إلهة الأرض كالتاش إكفا. هناك طقوس انتقائية وغريبة: على سبيل المثال ، تلطيخ شفاه الصور على أيقونات بدماء الحيوانات لطلب المساعدة من القديسين.

التقاليد

عطلة تقليديةمنسي يسمى "الهابط". يتم حمله في كل مرة يقتل فيها دب يعتبر مقدسًا لإرضاء روحه والتصالح مع الصياد. يبدأ التحضير في الغابة: يمسح الحيوان من الدم والأوساخ ويوضع على نقالة بحيث يكون رأسه بين كفوفه.
عند دخول القرية ، يغني الرجال أغاني الطقوس ويدخرون أنفسهم. تبدأ النساء في إعداد وجبات الطعام ، ويتم دعوة الضيوف من القرى المجاورة. إذا قُتل دب ، فإن العيد مع العيد والأغاني والطقوس يستمر 4 أيام ، إذا كان دبًا - 5 أيام. ويرجع ذلك إلى اعتقاد منسي أن للمرأة 4 أرواح والرجل لديه 5 ، ويجب تكريم كل منهم. يتم التضحية بغزال: جمجمته معلقة في مكان ظاهر طوال فترة الإجازة.

اختلاف الشخصيات

في العصور الوسطى ، كان المنسي يُعتبرون محاربين شجعان ، متعطشون للدماء ولا يرحمون ، لذلك أطلقوا عليهم اسم Voguls ، وهو ما يعني "البرية". ومع ذلك ، فإن قهر الشعب منذ قرون ، وفرض الإيمان المسيحيإن الرغبة في الخداع والاستيلاء على مخزون لا يقدر بثمن من الفراء والأسماك تركت بصمة خطيرة على شخصية ممثليها.
في نهاية القرن التاسع عشر في مجلة "الطبيعة والناس" وصفوا بأنهم كسالى يفتقرون إلى المبادرة ، مفضلين الراحة ومشاهدة الأحداث من على الهامش. غالبًا ما كان من الممكن رؤية المواقف التي لا يوجد فيها طعام في المنزل ، وفضل رجال منسي لعب الورق وتدخين الغليون. ومع ذلك ، لوحظت أيضًا صفاتهم الإيجابية: الضيافة والرحمة وضبط النفس.

منسي ، حتى في خضم المرح ، نادرًا ما يبتسم ، محتفظًا بتعبير مدروس وحتى متجهم قليلاً على وجهه مع شفاه مضغوطة ونظرة داكنة وعميقة من تحت الحاجبين. تم ذكر هذه السمات الخاصة بالناس أكثر من مرة في الفولكلور. تم تقدير التركيز والحصافة واليقظة عند الرجل. في النساء ، نادراً ما يتم الإشادة بالجمال والتصرف البهيج: الشيء الرئيسي هو أنها كانت مجتهدة ، مقيدة واقتصادية.
يلاحظ علماء الإثنوغرافيا أيضًا أن سمة شخصية منسي مثل الماكرة. وفقًا لشهادة التجار الروس والأجانب الذين قدموا إلى السكان الأصليين لشراء فراء ثمين ، لم يكن المنسي في عجلة من أمرهم لإظهار جميع بضائعهم على الفور. في البداية ، أظهروا عينات غير ملحوظة ، وحصلوا تدريجياً على المزيد والمزيد من قطع الفراء القيمة من الأسهم. من الممكن أن يكون هذا السلوك أيضًا علامة على الحذر: فقد نظر البائع في البداية عن كثب إلى المشتري بدافع اليقظة المتأصلة فيه.
خاصية أخرى لاحظها السكان الأصليون هي عدم تناول الكحول. لفترة طويلة ، كانت هناك أسطورة مفادها أن الشعوب الشمالية مهيأة وراثيًا للسكر ، لكن العلماء نفوا هذه المعلومات. ولعل شغف السكان الأصليين في الشمال بالمشروبات الممتعة يرجع إلى عدم مقاومتهم لها. على عكس المناطق الجنوبية الغنية بالكروم ، لم يكن هناك في الشمال مادة خام مناسبة لإنتاج الكحول. وصل إلى منسي فقط مع وصول التجار الروس والأجانب ، الذين لاحظوا خصوصية أجسادهم ، واستبدلوا جلود الفراء والغزلان والدب الأكثر قيمة بالفودكا.

مشهور منسي

أحد الممثلين المعروفين لشعب المنسي هو الملاكم رسلان بروفودنيكوف ، الذي لا يعيش الآن في وطنه ، ولكنه غالبًا ما يشارك قصصًا عن أصله. والمثير للدهشة ، ولكن فنان مشهورلدى Wassily Kandinsky أيضًا جذور منسي على والده. تم تشكيل لقب عشيرتهم من تسمية العشيرة الشهيرة لحكام إمارة كوندينسكي.

شعب صغيريواصل منسي الحفاظ على أسلوب الحياة التقليدي ، ويحارب من أجل الحفاظ على اللغة والخصائص الثقافية. الماضي التاريخي الغني ، محفوظ حتى اليومتترك العادات ومحمية الفولكلور الرائعة مجالًا واسعًا لعلماء الإثنوغرافيا البحثيين.

فيديو

MANSI (عفا عليها الزمن - Voguls) ، الناس في الاتحاد الروسي (8.3 ألف شخص) ، في Okrug خانتي مانسي ذاتية الحكم (6.6 ألف شخص). لغة المنسي لفرع Ob-Ugric من اللغات الفنلندية الأوغرية. المؤمنون أرثوذكسيون.

الأصل والتاريخ

كعرق ، تشكل المنسي نتيجة اندماج القبائل المحلية لثقافة العصر الحجري الحديث الأورال والقبائل الأوغرية التي تتحرك من الجنوب عبر السهوب والغابات في غرب سيبيريا وشمال كازاخستان. لا تزال الطبيعة المكونة من عنصرين (مزيج من ثقافات صيادي التايغا والصيادين والرعاة الرحل من السهوب) محفوظة في ثقافة الناس.

في البداية ، عاش المنسي في جبال الأورال ومنحدراتها الغربية ، لكن الكومي والروس في القرنين الحادي عشر والرابع عشر طردوهم في جبال الأورال. تعود أولى الاتصالات مع الروس ، وخاصة مع سكان نوفغوروديين ، إلى القرن الحادي عشر. مع ضم سيبيريا إلى الدولة الروسية في نهاية القرن السادس عشر ، تكثف الاستعمار الروسي ، وفي نهاية القرن السابع عشر ، تجاوز عدد الروس عدد السكان الأصليين. تم دفع المنسي تدريجيًا إلى الشمال والشرق ، وتم استيعابهم جزئيًا [لم يحدد المصدر 390 يومًا] ، في القرن الثامن عشر تم تحويلهم إلى المسيحية. تأثر التكوين العرقي للمنسي بشعوب مختلفة.

في كهف Chanven (Vogul) ، الواقع بالقرب من قرية Vsevolodo-Vilva في إقليم بيرم ، تم العثور على آثار لوجود Voguls. وفقًا للمؤرخين المحليين ، كان الكهف معبدًا (ملاذًا وثنيًا) لمنسي ، حيث كانت تُقام الاحتفالات الطقسية. تم العثور على جماجم تحمل آثار ضربات من فؤوس ورماح حجرية ، وشظايا أوعية خزفية ، ورؤوس سهام من العظام والحديد ، ولوحات برونزية من طراز حيوان العصر البرمي مع صورة لرجل الأيائل يقف على سحلية ، وتم العثور على مجوهرات فضية وبرونزية في الكهف .

الثقافة والتقاليد

المؤمنون أرثوذكسيون ، لكن الشامانية التقليدية ، وعبادة أرواح الراعي ، والأسلاف ، والدب (عطلات الدب) محفوظة. الفولكلور الغني ، الأساطير المتطورة.

ينقسم منسي إلى فراتريتين خارجيتين: بور وموس ، يختلفان تاريخياً في الأصل والعادات. تم عقد الزيجات فقط بين ممثلي الفراتريات المتعارضة: تزوج رجال موس من نساء بور والعكس صحيح. تألف بور فراتري من أحفاد سكان الأورال الأصليين ، وكان موس فراتري من نسل الأوغريين. سلف البور فراتري هو الدب ، وموس فراتري هي المرأة كلطاش التي يمكن أن تظهر على شكل إوزة أو أرنب أو فراشة. انطلاقًا من الاكتشافات الأثرية ، التي سيتم مناقشتها أدناه ، شارك المنسي بنشاط في الأعمال العدائية جنبًا إلى جنب مع الشعوب المجاورة ، فقد عرفوا التكتيكات. كما ميزوا ممتلكات الأمراء (الولاة) والأبطال والمحاربين. كل هذا ينعكس في الفولكلور.

في الفن الشعبي ، تحتل الزخرفة المكان الرئيسي ، حيث تتشابه دوافعها مع دوافع خانتي وسيلكوبس ذات الصلة. هذه أشكال هندسية على شكل قرون الغزلان ، المعينات ، الخطوط المتموجة ، التعرج من النوع اليوناني ، خطوط متعرجة ، غالبًا ما يتم ترتيبها على شكل شريط. من بين المسبوكات البرونزية ، غالبًا ما توجد صور للحيوانات والنسر والدب.

الحياة اليومية

المهن التقليدية -الصيد, صيد السمك, تربية الرنة, الزراعة, تربية الماشية... يمتد الصيد إلىاوبيو على شمال سوسفا... في الروافد العليا لوزفي، Lyapins ، شمال سوسفا - تربية الرنة ، تم استعارته من خانتي فيالثالث عشر- القرن الرابع عشر... يتم استعارة الزراعة من الروس فيالسادس عشر- القرن السابع عشر... الخيول والأبقار والأغنام والطيور تربى من الماشية. من الأسماك التجارية المصطادةرمادي, بيئة تطوير متكاملة, رمح, صرصور, البربوط سمك نهري, الشبوط, سمك الحفش, ستيرليت, نيلما, muksun, schokura, pyzhyanaوالجبن ، وفي شمال سوسفا كانت هناك أيضًا مياه عذبةسمك مملح، طعام شهي رائع. معدات الصيد: الرماح ، الشباك. لقد اصطادوا السمك وسدوا الجداول بالسدود. كان ذا أهمية كبيرة في الحياة اليوميةأرز سيبيريا، التي حُصدت منها محصول ضخم من الصنوبر. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الأدوات المنزلية مصنوعة من جذر الأرز المضفر ،أطباق، مربعات ، مربعات ، سلال (ما يسمىجذور). منتجات منالبتولا، مربعات ، تيسا ، أطباق خشبية ، ملاعق ، أحواض ،دلاءوكذلك أبسطهاأثاث المنزل... تم استخدام الفخار. في منطقة أوب ، اكتشف علماء الآثار أيضًا عددًا كبيرًا من رؤوس السهام والرماح ،السيوف, المحاور, خوذات، صب البرونز. كما عرفوا الدروع. حقق المنسي والشعوب المجاورة أيضًا بعض النجاحات في معالجة الحديد ، ولكن تجلت أعظم مهارتهم في معالجة الأخشاب. من بين الاكتشافات الأثرية ، تحظى الأطباق الفضية باهتمام كبير.إيرانيو بيزنطيةالأصل. لنقل المنسي ، في العصور القديمة كانوا يستخدمون القوارب المخبأة ،الزلاجات, تزلج(مع كلب أو رنة أو مزلقة حصان). من الأسلحة عرفوا الأقواس والسهام والرماح وأنواع مختلفة من الشفرات. للصيد ، تم استخدام العديد من الفخاخ (chirkans) والأقواس.

المستوطنات دائمة (شتوية) وموسمية (ربيع ، صيف ، خريف) في مناطق الصيد. كانت المستوطنة عادة مأهولة بالعديد من العائلات الكبيرة أو الصغيرة ، ومعظمها من العائلات ذات الصلة. المسكن التقليدي في الشتاء عبارة عن منازل خشبية مستطيلة الشكل ، غالبًا بسقف ترابي ، في المجموعات الجنوبية توجد أكواخ من النوع الروسي ، وفي الصيف توجد خيام مخروطية من خشب البتولا أو مباني ذات إطار رباعي الزوايا مصنوعة من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا ، لمربي الرنة أنها مغطاة بجلود الغزلان الطاعون. تم تسخين المسكن وإضاءته بواسطة chuval - موقد مفتوح مصنوع من أعمدة مطلية بالطين. كان الخبز يخبز في أفران منفصلة.

تتألف ملابس النساء من ثوب ، ورداء متأرجح ، وقطعة قماش أو ساتان ، ومعطف مزدوج من الرنة (ياغوشكا ، ساخ) ، ووشاح وعدد كبير من المجوهرات (خواتم ، خرز مطرز ، إلخ). كان الرجال يرتدون سراويل وقميص ، وملابس صماء بغطاء من القماش ، لمربي الرنة - مصنوعة من جلود الرنة (ماليتسا ، أوزة) ، أو ملابس من القماش بقلنسوة وجوانب غير مخيطة (لوزان).

طعام - سمك ، لحم (مقدد ، مجفف ، مقلي ، آيس كريم) ، توت. لم يأكلوا الفطر معتبرينه نجسا.

تغيرت حياة المنسي بشكل ملحوظ خلال سنوات القوة السوفيتية ، يعيش 45٪ منهم في المدن.

ملابس

ملابس نسائية تقليدية - فستان ، رداء متأرجح (ساتان أو قماش) ومعطف مزدوج من فرو الرنة (ياغوشكا ، ساخ) ، وشاح على الرأس ، عدد كبير من المجوهرات (خواتم ، قلادات مطرز ، إلخ) ؛ ملابس رجالية - قميص ، بنطلون ، ملابس صماء بغطاء من القماش ، لمربي الرنة - من جلود الرنة (ماليتسا ، أوزة) ، ملابس صيد بقلنسوة وجوانب غير مخيطة (لوزان). كان النسيج من نبات القراص وألياف القنب منتشرًا على نطاق واسع.