Yakutlarning marosim she'riyati. "Yakut folklori" mavzusidagi dars

Asar turli yillardagi folklor ekspeditsiyalarining materiallari asosida, dastlabki yozuvlardan yozuvlar kiritilgan holda tuzilgan bo'lib, qadimiy va zamonaviy qatlamlarni, uning barcha asosiy uslublari va janrlarini qamrab olgan yakut qo'shiq folklorining siqilgan antologiyasini taqdim etadi. Bu ishda birinchi marta xabardor qilinmaydigan hodisalar haqida xabar berildi. Nashr muqaddimadan (E. Alekseev), xalq qo'shiqlarining matnli yozuvlari va har bir musiqiy namunaga izoh berilgan yozuvlardan iborat. Kitob xodimlar, talabalar, musiqa mutaxassisliklari talabalari, havaskorlik tomoshalari ishtirokchilari va barcha xalq qo'shiqlari san'atini sevuvchilarga mo'ljallangan.

Mas'ul muharrir

Professor A.V. Rudneva

SSSR Fanlar akademiyasi Sibir bo'limining Yakutsk bo'limi, 1981 yil

Muqaddima

Birinchidan, bir nechta umumiy uslubiy izohlar.

Xalq qo'shiqlarining musiqiy notasi har doim ma'lum qiyinchiliklar bilan bog'liq. O'z tabiatiga ko'ra, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan og'zaki ijod musiqasi katta qiyinchiliklar va konvensiya o'lchovlari bilan musiqiy qog'ozga yozilishga majburdir. Gap faqat xalq ohanglarining erkinligi va ularning doimiy o'zgaruvchanligida emas, ayniqsa, improvizatsiya ombori namunalarida. Xalq melosasining ichki mantig'i, uning rivojlanish tamoyillari ko'pincha yozma an'ana musiqasining mantiqiy va ma'no shakllantiruvchi tizimiga to'g'ri kelmaydi. Ko'p jihatdan bu an'anani tug'dirgan va o'ziga xos uslubiy davrning tafakkuri bilan bog'liq bo'lgan Evropa musiqiy notasi, ayniqsa og'zaki musiqa nutqini yozish uchun yaroqsiz bo'lib chiqdi. aniq, Evropadan uzoqda.

Xalq musiqasi notasini murakkablashtiradigan yana bir tubdan muhim holat bor va bu holat bizning ilm -fanimiz tomonidan yaqinda amalga oshirila boshlandi. Gap shundaki, biz qog'ozga ozmi -ko'pmi aniqroq yozish uchun o'rganganlarimizni tahlil qila olamiz. Boshqa tomondan, biz ishonchli va katta xavf tug'dirmay turib, eshitilayotgan narsaning ma'nosini buzishimiz mumkin, faqat ilgari nazariy jihatdan hech bo'lmaganda ma'lum darajada tushunilgan narsalarni eslatmalarga tuzatishimiz mumkin. Xalq musiqasi-bu "maktab" deb nomlangan, akademik musiqa nazariyasi nuqtai nazaridan tushunish qiyin bo'lgan murakkab ob'ekt. Evropa an'anasi bastakor fikrlash. Qat'iy aytganda, bastakor musiqasi me'yorlari bo'yicha tuzilgan notalarga tayanib, uning ichki, avtoxtonik xossalari va naqshlaridan kelib chiqadigan xalq musiqiy tafakkurining shaxsiy nazariyasini qurish mumkin emas. Xalq ohanglari namunalarining bunday yozuvlari mohiyatan har doim faqat ularning Evropada yozilgan musiqiy tilga ozmi-ko'pmi muvaffaqiyatli "tarjimalari" dir. Bunday tarjimaning adekvatligiga deyarli erishib bo'lmaydi va fiksatsiyaning nisbiy ishonchliligi milliy musiqiy tafakkurning chuqur qonuniyatlarini nazariy tushunish bilan chambarchas bog'liq. O'ziga xos aylana doirasi shakllanadi va ozmi -ko'pmi murakkab folklor naqshining har bir belgisi bu doiradan chiqib ketishga urinishdir.

Yoqut musiqiy folklor to'plamining boshidanoq hozirgi paytda ham engish qiyin bo'lgan qanday qiyinchiliklar duch kelganini tushunish mumkin. O'tgan asrda quloqqa yozib olingan, nisbatan sodda kundalik ohanglardan tashqari, yakut xalq ohangini musiqiy mahkamlashda, barcha harakatlarga qaramay, 1930 yillargacha, birinchi jiddiy nazariy kuzatuvlar o'tkazilgunga qadar, ko'p narsaga erishilmadi. . Har bir keyingi o'n yil o'z yutuqlarini bu yo'lda olib keldi, lekin 1960 -yillarga qadar tub o'zgarish bo'lmagan. Va bu erda asosiy narsa mahkamlash uchun texnik imkoniyatlarning etishmasligi emas edi (xususan, magnitafonlar), balki milliy ohangdor tafakkur qonunlari haqidagi rivojlanmagan nazariy g'oyalarda. Va faqat yakut qo'shig'ining o'ziga xosligini konstruktiv tushunish, shu paytgacha amalga oshirilganidan ko'ra ko'proq sezildi, an'anaviy meloslarning ancha murakkab namunalarini qayd etish imkonini berdi.

Shunday qilib, yakut qo'shiq madaniyatining o'ziga xos xususiyatiga, bu to'plamda keltirilgan musiqiy matnlar nimani anglatishini ochishga urinishdan oldin, yana bir bor ta'kidlash joiz.

Og'zaki folklor namunasining har qanday yozuvining an'anaviyligi, uni, asosan, qattiq musiqiy matnga katta yo'qotishlarsiz tarjima qilib bo'lmaydi;

Musiqiy notaning texnikasiga o'zgartirishlar kiritish, uni qandaydir tarzda folklor intonatsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga moslashtirish zarurati;

Musiqiy notaning mahkamlovchi va mazmunli funktsiyalari o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni anglab, folklor notalarining asosiy tahliliy xarakteri.

Ro'yxatda keltirilgan umumiy uslubiy holatlar (ayniqsa, oxirgi) taklif qilinayotgan nashrning muhim xususiyatlarini aniqlab beradi va uni batafsil, nazariy, kirish so'z bilan boshlanishiga sabab bo'ladi.

Yoqut qo'shiqlarining o'ziga xosligi tarixiy taqdirning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi Yakut xalqi, siz bilganingizdek, o'z madaniyatida janubiy va shimoliy komponentlarni hayoliy tarzda birlashtirgan. Bir paytlar dasht kengliklaridan janubdan uzoq shimolga ko'chib o'tdi va kuchli oqimga kirdi madaniyat almashinuvi keng tayga va tundra erlari (Evenks, Evens, Yukagirlar) ning ko'chmanchi qabilalari bilan yakutlar qadimgi turkiyzabon ildizlarini butunlay yangicha tarzda o'zgartirib, dasht madaniyatining aniq izlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Asrlar mobaynida o'zlarining noyob musiqiy va she'riy dunyosini yaratgan holda, ular dasht xalqlarining erkinlikni sevuvchi impulslarini Shimoliy aholisining zo'ravon, qaytarilmas tasavvurlari bilan birlashtirdilar.

Yakut xalqining an'anaviy hayoti har doim qo'shiq yozish bilan to'lgan. Ehtimol, yakutlar qo'shiq kuylashni xohlamagan faoliyat bo'lmagani kabi, uning hayotida ham qo'shiqlarga javob topmagan biron bir muhim voqea bo'lmagan. An'anaviy badiiy merosning asosini tashkil etuvchi yakutlarning monumental qahramonlik epikasi - olonxo qo'shiqqa singgan. Bu kengaytirilgan, ba'zan bir necha ming satr she'rlar, afsonalar, tez ta'riflanadigan hikoya ko'plab personajlarning to'g'ridan -to'g'ri nutqini aks ettiruvchi, ko'pincha doimiy musiqiy xususiyatlarga ega bo'lgan qo'shiq epizodlari bilan almashadi. Kasbiy mahoratning aniq xususiyatlari bilan ajralib turadigan olonxosut san'ati shoir-improvizator, qo'shiqchi va aktyorning qobiliyatlarini birlashtirgan, reenkarnatsiya texnikasini, shu jumladan vokalni mukammal o'zlashtirgan, murakkab, aniqrog'i, bo'linmas iste'dodni talab qilgan. Aslida, olonxosut an'anaviy folklorda to'plangan ekspressiv vositalarning butun arsenaliga ega bo'lishi kerak - she'riy, dramatik va musiqiy. O'tmishda uchrashgan bir nechta olonxosutlarning afsonalarini birgalikda ijro etish amaliyotiga asoslangan olonxoning sahna talqinlari yo'lida milliy musiqali teatrning shakllanishi sodir bo'lishi tasodif emas.

Yoqut qo'shiqlari folklorining etakchi janrlarini qamrab olish maqsadida, tabiiyki, olonxo qo'shiqlarini o'z to'plamimizning mustaqil bo'limiga ajratishimiz kerak edi. An'anaviy yakut qo'shiqlari haqida umumiy ma'lumot berish uchun ularning musiqiy xususiyatlarini oldindan aytib o'tish maqsadga muvofiqdir, chunki uning asosiy oqimlari olonxoda bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, unda asosiy qo'shiq uslublari va ijro etilish odatlari bir -biri bilan o'zaro bog'liqdir.

Yakutlarning qo'shiq folklori o'zining xilma-xilligi va janr-stilistik tarmoqlanishi bilan ajralib turadi. Unda bir nechta musiqiy lahjalarni kuzatish mumkin (ular haqida keyinroq gaplashamiz), lekin uning asosiy farqlash xususiyati - an'ana bo'yicha qo'shiq uslublari deb nomlangan ikki xil qo'shiq turining mavjudligi. Ulardan biriga - "baland", tantanali qo'shiq aytildi dyieretiy yrya(silliq, gulli qo'shiq), bu nom uzoq vaqtdan beri odamlarga yopishib qolgan yegir yrya(o'lchangan, harakatlanuvchi qo'shiq). Bir uslubda qo'shiq aytish degener- bu kundalik hayotda odatdagidan ko'ra oddiyroq, odatiyroq, tez -tez uchraydigan qo'shiq dyieretiy yrya maxsus vokal mahoratini talab qilmaydi.

Uslubda qo'shiq kuylash deyeretii Milliy tovush-timbral idealini jamlagan, boshqa musiqiy madaniyatlarda deyarli o'xshashlik yo'q. Bu uni tarjima qilishda katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi tuzish va musiqiy notaga urinishlar uchun. An'anaviy uslubda qo'shiq aytish akademik musiqiy mahorat bilan bog'liq bo'lishi ancha oson. degener va unga asoslangan ommaviy zamonaviy qo'shiqlar yozish. Bu, birinchi navbatda, yakut musiqiy folklorining oldingi nashrlarida aynan shunday qo'shiq turlarining ustunligini tushuntiradi.

Qo'shiq uslubidagi eng muhim farqlardan biri deyeretii- uning xarakterli falsetto ohanglari bilan to'yinganligi - klysaxlar, ular odatda asosiy melodik chiziqning o'ziga xos "qarshi nuqtasi" ni tashkil qiladi va o'ziga xos "yakka ikki ovozli" effektini yaratadi - qo'shiqchi ovozining ikkiga bo'linishi. tembrda mustaqil melodik chiziqlar. Bu o'ziga xos qo'shiq uslubi yakut xalq qo'shiqchilariga boshqa xalqlar orasida uchraydigan an'anaviy ikki timbrali "xomey" ijrochilarining tuvalik "cholg'u qo'shiqchilari" shon-shuhratidan deyarli kam shuhrat qozondi. Yoqut kilisaxlariga o'xshash narsani ba'zan boshqa xalqlarning qo'shiqlarida ko'rish mumkin, lekin mazmunli va tizimli ravishda ishlab chiqilgan vokal texnikasi sifatida ular noyob hodisadir.

Biz klysax texnikasi haqida keyinroq, ularning musiqiy fiksatsiyasi muammosi bilan batafsilroq to'xtalamiz. Endi kuylashning ichki, chuqur tuzilishiga o'tamiz. deyeretii bu qo'shiq uslubining improvizatsiya tabiati bilan bog'liq.

Umuman aytganda, deyeretii qo'shiqchilikning o'ziga xos turi sifatida yakutlarning og'zaki epik she'riyatining mavjud bo'lishining an'anaviy usuli hisoblanadi. Tegishli qo'shiq shaklini yaratgan uning etakchi janri toyuki ( toyuk), bu epik gipsning keng musiqiy va she'riy improvizatsiyasi. Toyukini deyarli har qanday ajoyib holat uchun buklash va qo'shiq aytish mumkin. Aksincha, bunday qo'shiq improvizatsiyasida aytilganlarning hammasi, go'yoki, bizning ko'z o'ngimizda ko'tariladi, hatto yuqori darajadagi dunyoviy va ahamiyatsiz bo'lib ko'rinadigan mavzu bo'lsa ham, yangi yuqori ma'noga ega bo'ladi. Shunday qilib, yakut folklorida eski, eskirgan supurgi yoki eskirgan qayin po'stlog'i idishlari nomidan kuylangan toyukslar bor ( "Sippiir yryata", "Yorqin yorliq", "Boh chabychakin yryata" va hokazo.). Xalq qo'shiqchilari-improvizatorlari ilhomlangan san'ati bilan bu hurmatga sazovor bo'lmagan mavzularni yuqori axloqiy va falsafiy umumlashmalar darajasiga ko'tarishga qodir. Zamonamizning haqiqatan ham muhim va dolzarb voqealari haqida gap ketganda, xalq qo'shiqchilarining ijodiy ilhomi tobora cheksiz bo'lib bormoqda. Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, ularning hech biri xalq qo'shiqchilari-improvizatorlarining ijodiy javobisiz qolmaydi. Yakutskiyoksutlar ijtimoiy hayotning barcha muhim lahzalariga faol munosabatda bo'lishadi.

Toyuk odatda rang -barang kuylangan tantanali undov bilan ochiladi ( "Dyie buo!", "Ko'r bu!", "NS!" va hokazo.). Uning shakli qo'shiq matnining tabiiy bo'linishiga mos keladigan katta musiqiy davrlar-tiradalar ketma-ketligi sifatida rivojlanadi, ularning har biri vokal kadansi bilan tugaydi, ochilish nidosi kabi rang-barang bezatilgan (aytmoqchi, bu so'zni takrorlash mumkin). toyukning yangi katta qismining boshlanishi). Shaxsiy tiradalar 3-4 dan 12-15 gacha yoki undan ko'p oyat qatorlarini o'z ichiga oladi (odatda qo'shiqning tezligiga qarab-tezligi, Ko'proq chiziqlar musiqiy davrni qamrab olishi mumkin, uning hajmi oxir -oqibat qo'shiqchining ilhomi va qo'shiqchilik nafasining kengligi bilan belgilanadi). Improvizatsiya qilingan qo'shiq matnining har bir bo'g'ini tanlangan an'anaviy qo'shiqchi model-formulalaridan biri bo'yicha muntazam ravishda kuylanadi. Bu ritmik klişe, har bir toyuk uchun bir xil (bo'g'inlarni talaffuz qilish formulasi), bu, albatta, juda erkin variantlarni chetlab o'tishga imkon beradi, toyukaning aytilgan bo'g'inlarini bir xil musiqiy oyoqlarga aylantiradi va shu bilan har qanday, hatto prozaik matnni ham ritmga keltiradi. Qo'shiqchi-improvizator o'zlashtirishi kerak bo'lgan alliterativ versifikatsiyaning ishlab chiqilgan texnikasi bilan birgalikda va yakut tilida doimiy ravishda amal qiladigan ovozli syngarmonizm qonuni sharoitida, bu toyukning musiqiy ifodaliligini va ularning eng mashhur she'riyatini aniqlaydi. xizmatlari.

Taxminan bir xil, xuddi shu tarzda, eskilarning namunalari marosim she'riyati- marosim patron ruhlarga, har xil algiyalarga (an'anaviy ulug'lashlar, yaxshi tilaklar, xayrlashuv so'zlari) va ko'p sonli qo'shiq qismlariga murojaat qiladi. Ko'pchilik qo'shiqlari dyeretii uslubida va toyuk shaklida ijro etiladi ijobiy belgilar qahramonlik eposi - O'rta Dunyo qahramonlari, ularning atrofidagilar, qarindoshlari, homiy ruhlari va ko'pincha qahramon otlar. Ko'p olonxosutlar bir vaqtning o'zida ajoyib toyuksutlar - epik qo'shiq improvizatsiyalari yaratuvchilari va ijrochilari bo'lganligi bejiz emas. Ammo, agar olonxo san'ati yaqqol so'nib borayotgan bo'lsa (shunga qaramay, zamonaviy milliy she'riyat, musiqa, teatr taraqqiyotiga ozuqa berishda davom etmoqda), demak, Toyuksut ijodkorligi bugungi kunda ham faol davom etmoqda. Endi butun olonxoning batafsil ijroini eshitish juda kamdan -kam uchraydi (bu uning qisqartirilgan versiyalari va qayta talaffuziga, parchalarning kontsertli ijroiga imkon beradi), lekin yangicha tuzilgan toyukni eshitish hali ham kam uchraydi. Zamonaviy toyuk mavzulari doimiy ravishda yangilanib turadi, ular og'zaki fuqarolik she'riyatining ko'chma shakliga aylangan, professional yakut shoirlarining adabiy ijodiga mafkuraviy yo'nalishidan kam emas. Biroq, musiqiy va stilistik jihatdan toyukaning ekspressiv vositalari bir xil bo'lib qoldi: asrlar davomida ishlab chiqilgan improvizatsiyani kuylash texnikasi hech qanday o'zgarishsiz qolmoqda. Shuning uchun biz yakut qo'shiqlarini yozishning an'anaviy janrini zamonaviy asarlar - Ustin Noxsorovning mashhur epik improvizatsiyalari bilan taqdim etishni mumkin deb topdik. buyuk G'alaba», Arr. 13) va Sergey Zverev (Men Buyuk Leninni maqtayman, 14 -namuna). Yoqut qo'shiq yozishining ikkita asosiy mintaqasi - Prilenskiy va Vilyuyning uslubi pokligi va epik an'analarining o'ziga xosligi nuqtai nazaridan bu ikki toyuksni janrning klassik namunalari deb hisoblash mumkin.

Toyuksu san'ati maxsus tayyorgarlikni, norasmiy, ammo shunga qaramay juda samarali va samarali xalq qo'shiqchilik maktabining tubida uzoq va doimiy takomillashishni talab qiladi. Qilisaxdan qanday foydalanishni o'rganadigan odam kamdan -kam uchraydi. Xonandalar bu ijrochilik texnikasini, hatto undan ham yuqori she'riy improvizatsiya san'atini bolalikdan o'zlashtirishgan, ustalarni tinglab, ba'zida o'z tengdoshlari orasida kuch sinashgan. Ommaviy chiqish va umummilliy shon -shuhrat vaqti ular uchun tez orada kelmaydi. Ammo agar ularga shon -sharaf kelsa, u uzoqqa tarqaladi va uzoq vaqt yashaydi, o'tmishdagi ajoyib olonxosutlarning shon -shuhratiga bo'ysunmaydi.

Garchi qo'shiqlar degener va maxsus vokal maktabidan o'tishni talab qilmaydi, lekin bu turdagi qo'shiqlarda har doim taniqli ustalar bo'lgan ( yryahyttar), shuningdek, odamlar tomonidan sevilgan va hurmat qilingan. Ularning individual kuylari (juda xilma-xil qo'shiqlarga xos bo'lgan odatiy toyuk formulalaridan farqli o'laroq) odatda individual qo'shiq matnlari bilan chambarchas bog'liq edi va oddiy bir qatorli yoki oddiy qo'shma tuzilishga ega edi. Ritmik va intonatsion ohanglar degener ko'pincha an'anaviy dumaloq raqs suokai qo'shiqlari yangraydi ( ohhuohai). Ikkinchisining erkin ravishda tuzilgan matnlari, umumiy raqs to'garagida, har bir mintaqada, odatda, meloditsizmda asosiy o'rinni egallagan turkiy ettita xoreik xoreik asosli, barqaror melodik formulalar uchun kuylanadi. degener.

Janr va tematik diapazon yegir yrya Toyukning mazmunli va janr xilma -xilligidan kam emas. Bu ikkala matnni (juda boshqacha-o'ylash-falsafadan muhabbat-erotikgacha), shuningdek, kulgili hazillar va oddiy bolalar musiqiy o'yinlarini o'z ichiga oladi. Qo'shiq komponenti muhim (uslubda ham) degener) ertaklarning ayrim turlarida, har kungi kulgili hikoyalar, yakutlar -chabirgaxlar orasida juda mashhur bo'lgan til burilishlari ( shabra), o'yin folklorida. Odatda, odatiy ohang bilan kesishgan, g'ayrioddiy, o'ziga xos qo'shiq texnikasi qo'llaniladi degener maxsus sinxronlashtirilgan intilishlar ( taqalay yryata, "Palatin qo'shig'i"), ichak orqali xirillash ( xabar yryata, "Guttural qo'shiq") yoki xarakterli burun tovushlari ( xo'suo yrya, "Burun, burun qo'shig'i").

Umuman aytganda, yakut qo'shiqlarining ikki turi o'rtasida qat'iy chegaralar yo'q. Gap faqat chizilgan yoki o'lchangan qo'shiqqa ikkilanmasdan kiritish qiyin bo'lgan oraliq va o'tish hodisalari borligida emas. Gap shundaki, ba'zi qo'shiq janrlari o'ziga xos ijro shartlariga, mahalliy urf -odatlarga yoki tashqi sharoitlarning tasodifiga qarab (qo'shiqchining bir lahzalik kayfiyatiga qarab) qo'shiqning u yoki bu turida amalga oshirilishi mumkin. Masalan, Ustin Noxsorov xuddi o'sha ilhom bilan Vilyuy yoki Amginskiy tarzida bir xil og'zaki boshlang'ich osuokayni bajarishi mumkin bo'lganidek, ko'plab xalq qo'shiqchilari ham o'z xohishiga ko'ra taniqli qo'shiq matnini uslubda ijro etishlari mumkin. deyeretii va ommabop motiv bilan yegir yrya va ko'pincha an'anaviy raqsda etakchi sifatida. Ikkala qo'shiq turi ham yangrashi mumkin edi tuoisuu yryata- sevgi xori qo'shiqlari, ba'zida monoton cheksiz yo'l, sayohat qo'shiqlari ( suol yryata, ayan yryata), va ba'zida beshiklar ( bihik yryata).

Maxsus guruh qandaydir tarzda shamanizm bilan bog'liq bo'lgan kuylardan tashkil topgan ( oyuun kuturuuta, yaqan yryata) va shamanlik sferasiga yaqin bo'lgan psixikaning ba'zi kasal holatlari bilan ( manerik yryata, enelgen yryata, kogus yryata, tugul yryata va hokazo.). Hali ham kamdan -kam hollarda qoldiq yoki taqlid shaklida topilgan bu turdagi qo'shiqlarning alohida namunalari bu erda birinchi marta chop etilmoqda (ular haqida batafsil ma'lumot notalarga izohlarda berilgan).

Yakut an'anaviy qo'shiqchilikning sanab o'tilgan barcha turlari va janrlari, faqat osuokaydan tashqari, monofonik, yakka. Rivojlangan polifoniyaning shakllanishi uchun sharoit faqat zamonaviy davrda paydo bo'ldi, bu esa xor qo'shiqchilik va ansambl musiqasini yaratishning ommaviy shakllarini vujudga keltirdi. Ehtimol, yakutlar orasida yakka qo'shiqchilikning alohida rivojlanishi, uning yuqori darajasi, hatto ma'lum bir ixtisoslikni talab qiladi, o'ziga xos ikki davrali qo'shiqchilik san'atining mavjudligi (klysaxlar bilan qo'shiq aytish) - bularning barchasi an'anaviy yakutlarda polifoniyaning rivojlanishiga to'sqinlik qilgan. madaniyat. Birgalikda uslubda qo'shiq aytishga urinishlar yanada aniqroq deyeretii havaskor musiqiy harakatning bir qismi sifatida xalq yakut qo'shiqchilari tomonidan amalga oshiriladi. Endi toyuksut ansambllari tez -tez paydo bo'ladi va ularning faoliyati fundamental qiyinchiliklarga to'la bo'lsa -da (jamoaviy ijro sharoitida ushbu qo'shiq uslubining improvizatsiyaviy tabiatini saqlashga urinishlar bilan), toukuklarni birgalikda kuylashning ba'zi rag'batlantiruvchi tajribalari albatta e'tiborga loyiqdir. Shubhali kollektiv ijodkorlikning istiqbolli shakli sifatida, uslubda qo'shiq kuylash deyeretii allaqachon kanonlangan Toyukni ijro etishning kollektiv shakli sifatida ba'zi nuqtai nazarga ega. Bunday tajribalardan biri bizning to'plamimizda keltirilgan (15 -namuna).

Qadimgi kunlarda qo'shiq kuylash faqat osuokayda keng qo'llanilgan, u erda improvizator-qo'shiqchining yakkaxon so'zlarini raqs doirasiga kirgan har bir kishi takrorlagan, iloji boricha aniq takrorlagan, lekin aslida bu har doim ham ba'zi intonatsion nuanslar bilan bo'lgan. ovozlarning va har xil turdagi tembr registrlarining nomuvofiqligi tufayli birdamlikdan heterofonik og'ishlar tasodifiy daqiqalar(musiqa uchun quloqning etishmasligi va ovozni boshqarishning etishmasigacha). O'z -o'zidan paydo bo'lgan, asosan tartibsiz va yomon boshqariladigan polifoniyaning musiqiy notasi amalda amaliy emas, ba'zida esa, agar polifoniyaning asl shakllarini o'rganishga alohida e'tibor qaratilmasa, ma'nosiz bo'ladi. Ammo, agar qo'shiqchilik hali ham asosiy nizo xarakterini yo'qotmagan bo'lsa -da, barqaror, an'anaviy qonuniylashtirilgan amaliyotga aylanib, majoziy ifodali natijaga olib kelsa, musiqiy matnlardagi bunday hodisalarni tuzatishga urinishlar oqlanadi.

Olekminskiy osuokay uzoq vaqtdan beri shunday aniqlangan polifonik qo'shiqqa aylanganki, unda raqqoslarning diqqatlari beixtiyor ovozlarning harmonik vertikalda uyg'unlashuviga o'tadi. Evenk va Evensning dumaloq raqslari singari, Olekma Osuokayda ham, kuylarning og'zaki va matnli tomoni deyarli yo'q bo'lib ketadi, chunki raqqosalar ma'lum semantikaga ega bo'lmagan xor so'zlarini kuylash bilan cheklangan.

Ushbu to'plamda biz Osuokayning Vilyui navining kirish qismida o'rnatilgan boshqa barqaror polifoniya turiga misol keltiramiz (16 -misol, I qism). Bu shunday deyiladi kiiri toyuk, raqsga asta-sekin kirish taklifnomasi, kichik tashabbuskor guruh tomonidan amalga oshiriladi, unga asta-sekin boshqa raqqoslar qo'shilib, deb ataladi. xamy ukkuu(raqs qadami, aslida osuokai) yopiq raqs to'garagi.

Bunday qo'shiqlarning dala yozuvlarini musiqiy talqin qilish ko'pincha mumkin emas: o'zboshimchalik bilan ishtirokchilarning ovozlari shu qadar bir -biriga bog'langanki, eng murakkab quloq ularni ajrata olmaydi. Shuning uchun, hech bo'lmaganda bir nechta ovozlarning haqiqiy nisbatini aks ettirish uchun maxsus eksperimental yozuv tashkil etildi. Umumiy raqqoslar davrasidan an'anani biladigan va birgalikda osuokay ijro etish mahoratiga ega bo'lgan uchta ishtirokchi tanlab olindi. Natijada, ulardan yasalgan lentada har bir ovozning vazifalarini tinglash mumkin bo'ldi. Agar ovozlarni alohida (ko'p kanalli) yozib olish uchun texnik imkoniyatlar mavjud bo'lsa, tajribadagi ovozlar sonini ko'paytirish mumkin. Biroq, faqat ikki qismli (bitta etakchi va ikkita qo'shiqchi) matn bilan chegaralangan bu belgi, bizning fikrimizcha, ma'lum bir qiymatga ega, chunki u uslubda polifonik ijrochilikning asosiy mohiyati to'g'risida tasavvur beradi. deyeretii, uning erkinlik darajasi va ovozlarni birlashtirish usuli haqida. Taqqoslash uchun, xuddi shu eksperimental yozuvning yana bir bo'lagi (16 -namuna, II qism) ham berilgan - boshlanishi xamy ukkuu, qadam bilan raqsga tushing, osuokaya asosiy ritmik formulasi ishga tushganda, u o'z shaklini raqsning sakrash qismida saqlaydi ( kotu uungu), odatda tempning asta -sekin o'sishi bilan tavsiflanadi (bizning misolimizda bu qism qoldirilgan).

Ilgari, intonatsion ifodali musiqa asboblari yakutlar bilan asosan yahudiylarning arfa asboblari bilan cheklangan edi. xomus) va uy qurilishi skripkasi ( kirimpa), xalq musiqachilari mashhur qo'shiq repertuarini tez -tez takrorlagan holda (milliy qo'shiqchilikning tembr xususiyatlarini muvaffaqiyatli taqlid qilgan holda), biz an'anaviy yakut musiqiy folklori uchun etarlicha vakili bo'lgan turli janrdagi qo'shiqlarni o'z ichiga olgan namunalarni oqilona ko'rib chiqishimiz mumkin. .

An'anaviy yakut qo'shiqlarini yozishda, yuqorida aytib o'tilganidek, qo'shiq kuylashning bir necha mintaqaviy uslublarini, boshqacha qilib aytganda, dialektlarni kuzatish mumkin. Etakchilar Prilenskiy (markazda) va Vilyui. Ularning asosiy farqi tovush ishlab chiqarish tabiatida va og'zaki matnni taqdim etish uslubida yotadi. Vilyui qo'shiqchilari har bir bo'g'inni aniq ifodalab, ritmik tarzda to'plangan, baquvvat qo'shiq aytishni afzal ko'rishadi ( ethen ylyyr). Prilenskiy (ularning tarkibiga Amga, Tattinskiy, Ust'aldanni ham o'z ichiga oladigan markaziy tumanlar qo'shiqchilari kiradi) keng va erkin ohangdor qo'shiqlarga, hayollar bilan bezatilgan qo'shiqlarga boy. tardan yildir). Bu farq birinchi navbatda uslubga bog'liq. deyeretii, lekin ko'pincha ta'sir qiladi degener- qo'shiq aytish.

Prilensk qo'shiqchilikning eng iste'dodli vakili-ustin Gavrilievich Noxsorov (1907-1951) edi, u buyuk usta sifatida boshqa qo'shiq uslublarini, shu jumladan Vilyuyni ham o'zlashtirgan. Ikkinchisining eng yorqin vakili Sergey Afanasyevich Zverev (1891-1973) edi, u Vilyui qo'shiq lahjasining asosiy oqimida o'ziga xos individual uslubni yaratdi, u ko'plab taqlidchilar va izdoshlarni topdi (hozir sababsiz "o'rniga"). "Vilyuyida qo'shiq kuylash", ular ko'pincha "Zverevda qo'shiq aytish" deb aytishadi).

Uzoq vaqt davomida o'zaro ta'sir o'tkazadigan uslubiy an'analar doirasida, albatta, o'zaro bog'liq hodisalar mavjud: Vilyui qo'shig'ida (birinchi navbatda, osukokay bilan tanishtirishda), keng kuylangan namunalar, Prilensk viloyati folklorida uchraydi. har bir so'zni aytadigan aniq ritmik ohanglar (ayniqsa raqs, o'yin janrlari yoki chabirg'axlarda). Shu bilan birga, dialektik tafovutlar unchalik aniq bo'lmagan yoki umuman ularga ta'sir qilmaydigan janrlar mavjud. Bu supradan dialektal, umumiy yakut uzoq vaqtdan beri (yoki har doim bo'lgan) olonxosutlar san'ati bo'lib, ular o'z afsonalarida har xil an'anaviy qo'shiqchilik turlaridan foydalanadilar. Ular uchun asosiy uslub bilan birga deyeretii, unda yaxshiliklarning monologlari - qabilaning qahramonlari kuylanadi aiy O'rta dunyoda yashaydigan - olonxosutlar tamoyillarga asoslangan kuylardan foydalanadilar yegir yrya... Lirik ayol qahramonlarning qo'shiqlari, xususan, samoviy shamanning qo'shiqlari shunday ijro etiladi (3 -misol). Olonxoning odatda kulgili qahramonlari shunday kuylashadi. Shu bilan birga, bu tasvirlarni esda qolarli chalkashlik bilan ta'minlash uchun mo'ljallangan, ovoz chiqarishning maxsus usullari tez -tez ishlatiladi ( Simeksin emexsin, Soruk-Bollur- qator. 10, 11) yoki qat'iyatli va baland ovozda gapirish ( Abaahy udagana, qator. sakkiz). Olonxosutlar, masalan, yovuz Ajarayning (odamlarga dushman qabilaning vakili) paydo bo'lishini tavsiflovchi, onomatopoeik qo'shiqqa tez -tez murojaat qilishadi. abaahy) yoki qahramon otning qaqshashiga taqlid qilish (5, 7, 12 -namunalar). Ba'zida ular shimoliy qo'shiq uslubini ham ishlatishadi, bu ayniqsa, u tongus bogatirining olonxoda ijro etilishi bilan mos keladi.

Umuman olganda, zamonaviy havaskorlarda bu uslublar aralashuvi kuchayganiga qaramay, markaziy mintaqalarda, Vilyui mintaqalarida esa yanada kengroq, xotirjamroq qo'shiqqa bo'lgan tortishish kuzatilmoqda. mahalliy farqlarni yo'q qilishga va umumiy o'rtacha qo'shiq uslubini rivojlantirishga olib keladigan amaliyot.

Yansk-Indigir-Kolyma yakutlar orasida rivojlangan shimoliy qo'shiq uslubi, shubhasiz, mintaqaning tub aholisi (birinchi navbatda, Evens) ta'sirisiz hamon chetda qolmoqda. Masalan, Ust -Yanskiy viloyatida mahalliy qo'shiq kuylash uchun maxsus atama ham bor - muorali toyuk("Dengiz ohanglari", 22 -misol). Yumshoq, o'ziga xos tembrli va moslashuvchan, ritmik plastika intonatsiyasi bilan ajralib turadigan xuddi shunday qo'shiq uslubi bizning qo'shiqlar to'plamimizda, Abiyskiy Prokopiy Yegorovich Sleptsovning qo'shiqlari to'plamida, lekin qisman, chunki uning qo'shig'i o'ziga xos individual xususiyatlarga ega. an'analarga faol, ijodiy munosabat bilan ajralib turadi.

Endi men yuqorida aytib o'tilganidek, ularning nazariy binolari bilan bevosita bog'liq bo'lgan notabiq muammolari va shuning uchun yakut qo'shiqlari tuzilishining ichki qonuniyatlariga murojaat qilish zarurligi haqida batafsilroq to'xtalib o'taman.

Ushbu nashrga kiritilgan barcha namunalar, qaysi vaqtda bo'lishidan qat'i nazar, hujjatlar - 20 -asr boshidagi birinchi fonografik yozuvlardan 1970 -yillarning oxirlarida ekspeditsiyalarda yozilgan materiallargacha - magnitafonlardan olingan yozuvlar. Yoqut folklorining oldingi nashrlaridan farqli o'laroq, ovozli yozuvlar yo'q, ya'ni ovoz yozish texnologiyasisiz to'g'ridan -to'g'ri quloq orqali yozilgan qo'shiqlar. Bu juda muhim, chunki u yozuvlarning hujjatli aniqligini oshiradi.

Albatta, o'z afzalliklariga ega bo'lgan ovozli yozuvlarning hujjatli qiymatini inkor etish adolatsizlik bo'ladi. Ta'riflangan quloqli va xotirasi xotirjam bo'lgan, hatto undan ham yaxshiroq - folklor qo'shiqchilik mahoratiga ega bo'lgan bilimli musiqachi tomonidan yaratilgan, ular umumlashtirishning yuqori darajasiga erishadilar va shuning uchun katta badiiy xizmatga ega. Shuning uchun ham Fyodor Kornilov, Mark Jirkov yoki Hrant Grigoryanning ko'plab eshittirish yozuvlari hanuzgacha o'z ahamiyatini saqlab qolmoqda va yakut folklorini o'rganish uchun ham, bastakor ijrosi uchun ham birinchi darajali material bo'lib xizmat qilishda davom etmoqda.

Biroq, yakut qo'shig'ining hamma janrlari ham quloqqa chalinmaydi. Milliy madaniyatga xos bo'lgan epik chizilgan qo'shiqlar deyeretii O'zining improvizatsion tabiatiga ko'ra, takroriy ijro paytida aniq reproduktsiyani hisobga olmaganda va ularning ritmik va ohangli tuzilishining g'ayrioddiyligi va murakkabligi bilan farq qiladigan bo'lsak, hali hech kim notalarga to'g'ridan -to'g'ri quloq bilan yoza olmagan. Shunday qilib, an'anaviy yakut kuyining xususiyatlarini ilmiy o'rganishning haqiqiy shartlari faqat fonografning paydo bo'lishi bilan paydo bo'ldi, bu Yakutiya uchun o'tgan asrning boshiga to'g'ri keldi.

Uzoq vaqt davomida yakut qo'shiqlarining birinchi fonografik yozuvlari 1903-1904 yillarning oxirida mashhur polkovnik, etnograf va antropolog D.N tomonidan yuborilgan apparat yordamida Kolimada surgun qilingan polshalik inqilobchi Yan Strojetskiyning yozuvlari hisoblanardi. Anuchin. Strojetskiyning yakut yozuvlari bo'lgan to'rtta rolik Leningraddagi Pushkin uyining fonogramma arxivida saqlanadi (1234–1237 -sonli inventarizatsiya). Xuddi shu joyda, boshqa mashhur etnograf V.I. Yokelson, yakut qo'shiqlari yozilgan yana to'rtta rolik nisbatan yaqinda topilgan. Arxivda saqlangan dala yozuvlaridan aniqlash mumkin bo'lganidek, aynan mana bu yozuvlar aslida birinchi bo'lib: ular J. Strojetskiy yozuvlaridan ikki yil oldin - 1901 yil oxirida yoki eng avval tuzilgan. 1902 yil boshi. Ularning holati Strojetskiy roliklariga qaraganda yaxshiroq va ularning qiymati, shuningdek, folkloristik maqsadlar uchun fonografni Rossiyada ishlatgan birinchi tajribalar qatorida ekanligi bilan ham belgilanadi. Yochelson rollarda yozilgan olonxo parchalari, birinchi navbatda, bosilgan materialning o'zi bilan Strojetskiyning tarqoq tarqoq shaman yozuvlari bilan taqqoslanadi. Roliklarning qoniqarsiz texnik holati va aniq sertifikatlashning yo'qligiga qaramay, ularning ovozi bilan yozilgan olonxolarning tabiati va uning ijrochisi haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin. Ushbu yozuvlarda eshitilgan uchta qo'shiq parchasidan ikkitasini belgilash mumkin edi. Bizning nashrlarimiz ham shu yozuvlardan boshlanadi (1 va 2 -namunalar).

Yoqut fonorekordlarini yozish bo'yicha birinchi tajribalar ushbu yozuvlar yozilganidan ko'p o'tmay amalga oshirildi. O'z maqolasining ilovasida D.N. Anuchin folklorshunos A.P tomonidan komissiya nomidan ijro etilgan Kolyma shaman Fyodor Vinokurov afsunidan to'rtta parcha yozuvlarini joylashtirdi. Maslov. Bu yozuvlarning sifati yuqori bo'lishi mumkin emas edi, chunki sharhlar va tavsiflarsiz rollarda yozilgan bo'laklarning mazmunini tushunish deyarli imkonsiz edi. Notatorning o'zi transkriptlarning taxminiy mohiyatini ta'kidlab, ularga "yakutlarning ohangdor qo'shiqlari rivojlanishning eng past bosqichida va, ehtimol, faqat to'rtinchi davrda omon qoladi", degan ehtiyotkor taxmin bilan birga kelgan. Afsuski, roliklar yaxshi saqlanmaganligi sababli A. Maslovning "taxminiy notogrammalariga" aniqlik kiritish mumkin emas (keyinchalik ularni S.A.Kondratyev shunday tavsiflagan).

Yakutlarning telefon yozuvlarini xabardor qilishga urinishlar 30-40 -yillarda qilingan, biroq bu masala nashrga kelmagan. Ma'lumki, Moskva va Yakutskdagi yakut qo'shiqlari Vatan urushidan oldin sharinofon yordamida, urushdan keyingi birinchi yillarda - diskografda yozilgan. Ehtimol, bu yozuvlarning ba'zilarining transkriptlari M.N tomonidan nashr etilgan "Nyurgun Bootur Swift" olonxosining beshta parchasining notasi bo'lishi mumkin. Jirkov G.U tomonidan tahrir qilingan bu olonxoning ikki tilli nashrining ilovasida. Ergis. Agar biror narsa bo'lsa, ular eshitish yozuvlari uchun juda batafsil ko'rinadi.

Yakut qo'shiqlari folkloridagi ovozli materiallar soni magnitofon paydo bo'lishi bilan tez o'sishni boshladi (50 -yillarning boshlari). Ammo ularni o'rganish va nashr etish katta kechikish bilan ishlab chiqildi. O'z -o'zidan, magnit yozuvlar, xuddi fonografik rulonlar va moslashuvchan tsellyuloid disklar singari, bunday tadqiqot uchun faqat amalga oshirilmagan old shart bo'lib qoldi, chunki bunday yozuvlar faqat musiqiy matnga tarjima qilinganida tadqiqotchilar uchun haqiqiy materialga aylanadi. Lenta yozuvlarining individual namunalari asta -sekin bosma nashrlarda maxsus misol sifatida paydo bo'la boshladi nazariy ishlar, lekin bu keyingi o'n yilliklarga tegishli. Bu borada yagona quvonchli istisno S.A. Yakut qo'shiqlarini to'plash va o'rganishga katta hissa qo'shgan Kondratyev. U yakutlarning an'anaviy va zamonaviy musiqiy folklorining aksariyat janrlarining 52 tasmasiga asoslangan, shu jumladan, birinchi marta qahramonlik eposining epizodlari va uslubidagi qo'shiqlarning transkripsiyasini juda ehtiyotkorlik bilan tuzilgan. deyeretii... Shu munosabat bilan S.A. Kondratyev - bu nashrni tayyorlashda biz ishonishimiz mumkin bo'lgan yagona haqiqiy "pretsedent". To'plamdan oldin batafsil tadqiqot maqolasi yozilgan, aksariyat notalarga batafsil musiqiy izohlar qo'shilgan. To'plamga, shuningdek, M.N. Jirkov va G.A. Grigoryan, ularning arxividan olingan.

Kondratyev nashr etgan materiallarning nazariy yoritilishining ko'p qismi bugun bizni qoniqtirmaydi. Uning yozuvlarining ba'zi asosiy fikrlariga qo'shilish mumkin emas. Biroq, umuman olganda, bu ajoyib folklorshunos yakut qo'shig'ini o'rganishga qo'shgan ilmiy hissasining puxtaligi va vijdonliligini hurmat qilish kerak. Uning ishisiz, keyingi qadamni qo'yish mumkin emas edi - an'anaviy Yakut melosining analitik yozuvlariga o'tishga harakat qilish. Aynan mana shu urinish bizning nashrni ifodalaydi.

Keling, quyida taklif qilingan notalarning asosiy nazariy jihatlari - ularning balandligi, metro -ritmik, konstruktiv va tembrli tomonlarini belgilash va loyihalash tamoyillari haqida to'xtalib o'tamiz.

Ehtimol, tadqiqotchi uchun eng katta qiyinchiliklar yakut qo'shig'ining poydevorini tuzatish bilan bog'liq bo'lishi mumkin, chunki unda rejimlarning dastlabki shakllanishi va barqaror tarozilar shakllanishi jarayoni faol davom etmoqda. Musiqiy asboblarning nisbatan zaif rivojlanishi (aniqrog'i, belgilangan o'lchovli asboblarning etishmasligi) va o'tmishda ansambl qo'shiqchilik tajribasining cheklanganligi an'anaviy yakut qo'shiqchiligiga barqaror rejimlarni qo'shilishiga yordam bermadi. Bu an'anaviy yakut kuyining balandlikdagi o'zgaruvchanligi va ravonligi bilan bog'liq va nafaqat epik improvizatsiya qo'shiqlarida, balki ko'pincha qo'shiqlarda. degener... Shu bilan birga, bu ohang ohanglararo munosabatlarning ancha qat'iy ichki mantig'iga ega bo'lib, u tarozining o'zgarib turishiga qaramay o'zini namoyon qiladi. Agar siz bu oddiy, ammo o'ziga xos mantiqqa kirishga urinmasangiz va an'anaviy yakut intonatsiyasining modal funktsiyalarining o'ziga xos tizimini sezmasangiz, unda batafsil yozuvlar o'quvchini chalg'itib, yuqori darajadagi murakkablik taassurotini yaratishi mumkin. yakut qo'shiqlarining balandlik tuzilishi. Shuning uchun, hech bo'lmaganda, bu tizimni qisqacha ta'riflash kerak.

Yoqut miqyosidagi sferaning eng ko'zga ko'ringan, tashqi ta'sirli hodisasi "ochilish pardasi" (G. Grigoryan atamasi) deb ataladi. Ular bir -biriga nisbatan ohangni tashkil etuvchi mos yozuvlar ohanglarining silliq (ba'zan shunchalik silliq yozilishida etkazish qiyin) siljishi tufayli hosil bo'ladi. Bu ritmik va chiziqli konturni saqlab, qo'shiq ohangining bosqichma -bosqich rivojlanishi jarayonida ro'y beradi. Odatda qo'shni qadamlar bir -biridan asta -sekin chiqib ketadi (shuning uchun G. Grigoryan taklif qilgan), ular orasidagi masofa ko'pincha ikki, ikki yarim va hatto uch tonnaga yetishi mumkin (ular orasidagi funktsional munosabatlar tubdan o'zgarmaydi). qadamlar, ular o'zgaruvchan miqyosdagi bir xil qo'shni qadamlar bo'lib qoladi). Vaqti -vaqti bilan - qo'shiqning yangi katta qismi boshlanganda - vaqtincha asl, qattiq intervallarga qaytish mumkin, lekin, qoida tariqasida, bu doimiy rivojlanayotgan balandlik qatorlarining ichki nisbati o'zgarishsiz qoladi. Umuman olganda, registrning ko'payishi bilan bir xil ("o'z-o'zini yumshatish") yoki tarozini mutanosib ravishda kamaytirish tendentsiyasi mavjud.

Oddiy qo'shiq formulasi deyeretii faqat uchta, kamdan -kam hollarda to'rtta qadamni tashkil qiladi, ular quyidagi modal funktsiyalarni bajaradilar (ko'tarilish tartibida) - barqaror, ovozsiz va modal antitez, ba'zida "oshib ketuvchi" (kulminatsion) ohangga to'g'ri keladi. Ohanglarning har biri o'ziga xos falsetto-klysaxga ega bo'lishi mumkin, lekin, qoida tariqasida, ohanglarning modal tuzilishi aynan shu asosiy ohanglar funktsiyalari bilan amalga oshiriladi. deyeretii charchagan va bu har xil balandlikdagi ko'p sonli tovushlar ko'rinishiga qaramay. Ularning balandlikdagi xilma-xilligi, doimiy ravishda o'zgarib turadigan, harakatlanuvchi ohanglar-qadamlarning uch yoki to'rttasining variantlariga to'g'ri keladi.

Qo'shiqlar degener ba'zan ko'p sonli qadamlarni o'z ichiga olishi mumkin, shu jumladan qo'shimcha mos yozuvlar ohangini (ko'pincha - subkvart shaklida). Bu kuylarning ko'pchiligi endi diatonik tarozilarga, hatto yakut qo'shig'ining yangi ommaviy qo'shig'ida vujudga kelgan yevropa tipidagi etti pog'onali katta yoki kichik tarozilarga o'tishga moyil. Biroq, avvalgilar orasida degener-Chants hali ham bezovtalanishning suyuq "ochilishiga" duch kelishi odatiy hol emas. Ko'p epik toyuki kabi, an'anaviy yegir yrya shuning uchun ular ko'pincha eslatmalarda murakkab "modulyatsion", ultraxromatik shaklda yoki (parcha -parcha yozilgan taqdirda) bir -biriga qarama -qarshi ko'rinadigan modal (aslida - o'lchovli) variantlar ko'rinishida paydo bo'ladi.

Shunday qilib, yakut ohangini yarim tonnali notalar shkalasiga kiritish juda qiyin. Haqiqiy ma'nosini buzmaslik uchun mikro alterativ takomillashtirishga murojaat qilish kerak. Shu munosabat bilan, ushbu nashrda, boshqa bir qator folkloristik nashrlarda bo'lgani kabi, yaxlitlikning 1/6 qismiga to'g'ri keladigan semitonni uchta teng qismga bo'lishga asoslangan mikro-intonatsion nuanslarni tuzatishning yagona usuli izchil amalga oshirildi. ohang. Belgilar va tejamkorlikning tashqi dizaynidagi shubhasiz afzalliklarga qo'shimcha ravishda, bu ikki tembrli qo'shiq sharoitida ham, polifonik namunalarda ham pardalarning silliq "ochilishini" yozib olish imkonini beradi.

An'anaviy yakut musiqasi hech qachon osonlikcha ishlatiladigan katta-kichik rejimlar tizimiga tarjima qilinmaydi, hatto uning tarozilarining ushbu tizim tarozilariga mos kelishi mumkin bo'lsa ham, ko'pchilik yakut kuylarining ichki ma'nosi ko'pincha shunday bo'lib chiqadi. boshqacha. Shuning uchun, ko'pincha beshinchi doiradagi tonalliklarga muvofiq, asosiy belgilarni o'rnatish bo'yicha qabul qilingan amaliyotdan voz kechish kerak bo'ladi. Bizning yozuvlarimizda asosiy belgilar (shu jumladan "mikro-intonatsiya") faqat qo'shiqda paydo bo'lgan hollarda ko'rsatiladi. Shu bilan birga, ular ko'tarilish tartibida va, qoida tariqasida, haqiqiy ovozi joyiga joylashtiriladi. Aks holda, o'quvchiga tonal idrokning aldamchi stereotiplaridan qochish qiyin bo'ladi.

Yakut kuyining ritmik tuzilishi kam o'rganilgan. Ammo, shunga qaramay, bu erda etarli miqdordagi tushunmovchiliklar to'plangan. Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, yakut ritmi, hatto kuyda ham degener eslatmalarni tuzatish oson emas, chunki xoreik omborning davriy metrikasi ko'pincha ritmning o'zgaruvchan o'zgaruvchanligi bilan murakkablashadi. Aksincha, ohangda deyeretii Qoida tariqasida, aniq ichki ritmik pulsatsiya seziladi, bu odatda tadqiqotchilar ta'kidlagan o'lchagichning improvizatsiya erkinligiga va qo'shiq oyatining bo'g'inli xarakteri bilan aniqlanadigan erkin she'riy stantsiyaga zid bo'lib tuyuladi (melodik davriy intrasilabik qo'shiq haqida). deyeretii Bu allaqachon muhokama qilingan).

Bu erda taklif qilingan yozuvlarda, iloji boricha, ketma -ketlik bilan tuzilish tuzilishi usuli - sintaktik (yoki, ba'zida hozir aytilganidek, paradigmatik) reyting amalga oshiriladi. Bar chiziqlarini joylashtirishning sintaktik usuli u bilan chambarchas bog'liq.

Bar chizig'ini biz birinchi navbatda ajratuvchi chiziq deb hisoblaymiz - bu Evropa yo'nalishidagi bastakor musiqasida ko'proq uchraydigan vaqtdan farqli o'laroq, bu chiziq asosan metrik aksentlarni ochish uchun mo'ljallangan. Ammo yakut qo'shiqlarini yozishda, boshlang'ich oyatlarning alliteratsiyasi (va oxirgi qofiya emas) va xoreik (so'zning keng ma'nosida) ritmlarida erkin bo'g'inlar ustun bo'lganligi sababli, vaqtni hisoblashning bu usuli, qoida tariqasida, nafaqat sezurani aniqlashga yordam bermaydi. , balki metrik aksanlar ham. Nisbatan kamdan-kam hollarda, bu urg'ular sintaktik tuzilishlarning boshlanishiga to'g'ri kelmasa (keskin sinxronlangan yoki ritmdan tashqari), biz maxsus urg'u belgilaridan foydalanamiz yoki vaqti-vaqti bilan oldindan ta'kidlangan chiziq yordamida chora-tadbirlar tuzish uslubiga qaytamiz. qiymati (22 -misol). Qanday bo'lmasin, musiqiy matnning sintaktik belgisi qutqarish uchun keladi - bu mahalliy folklor nashrlari uchun nisbatan yangi bo'lgan analitik uslub.

Belgilarning tashqi ko'rinishidan analitik musiqiy notaning nima ekanligini xulosa qilish oson - tashqi kontur ham, qo'shiq stanasining ichki tuzilishi ham ularda ko'rinadi. Bu tahririyat texnikasining ma'nosi oddiy o'xshashlik yordamida oson tushuniladi. 18 -asrga qadar matbaada rus she'riyati, qoida tariqasida, she'riy matnni tartibga solishning oyat shaklidan foydalanmagan. She'r "qattiq" bilan yozilgan va tashqi tomondan prozaik matndan farq qilmagan (eng yaxshisi, oyatlarning chegaralari maxsus ajratuvchi chiziqlar bilan belgilangan). Boshqa tomondan, musiqiy matnlar, aksariyat hollarda, xuddi shu tamoyil bo'yicha yozilishda davom etmoqda, garchi ularning "oyat" ning metrik jihatdan aniq tashkil etilishi ko'pincha o'z-o'zidan ravshan. Albatta, maxsus tahliliy ishlarda musiqiy chiziqlarning tartiblangan tartiblanishi uzoq vaqtdan beri ishlatilgan, lekin faqat qasddan tadqiqot usuli sifatida. Ommabopda notalar varaqasi Bu unvon hali ham vaqti -vaqti bilan topiladi. O'quvchi o'zi uchun qo'shiq misrasining tuzilishini aniqlab oladi. Qo'shiq tanish yoki oddiy tuzilishga ega bo'lsa yaxshi bo'ladi. Va "chet tili" yozuvini o'qiyotganda, notanish qo'shiq madaniyatidagi misraning murakkab shaklini tushunish kerak bo'lganda, bu qanday? Bunday holda, misraning paradigmatik belgisi o'zgarmas bo'lib qoladi, bu uning notator (yoki muharrir) tomonidan tushunilishini aks ettiradi.

Yoqut qo'shig'ining improvizatsiya janrlaridagi stanazaning erkin tabiatini hisobga olgan holda, bu vazifa oson emas. Shunga qaramay, biz barcha musiqiy matnlar - barcha uslublar va janrlar orqali sintaktik belgilash tamoyilini izchil olib borishga harakat qildik. Musiqiy sintaksis she'riy chiziqlar tuzilishiga zid kelganda (va ba'zi qo'shiq uslublarida, masalan, shimoliy ohanglarda bu tez -tez uchraydi), musiqiy matn to'g'ri musiqiy qonunlarga asoslanib joylashtirilgan. Bunday lahzalar she'riy satrlarning uzluksiz raqamlanishi va musiqiy satrlarning raqamlanishi o'rtasidagi farq bilan osongina aniqlanadi (qarang, masalan, 2 -misol). Boshqa barcha holatlarda, biz musiqiy matnning konfiguratsiyasida, oyat misrasi konturlarini grafik uzatishga erishishga harakat qildik.

Kengaytirilgan musiqiy chiziq har doim ham varaqning standart o'lchamiga mos kelmaydi. Bunday hollarda uning ikki yoki uch qismi "narvon" joylashgan. Shu bilan birga, tadbirlarning vertikal reytingi ohanglarning ichki motivatsion tuzilishini ochishning samarali vositasiga aylanadi.

Qisqacha aytganda, o'quvchi uchun nihoyatda qulay bo'lgan qo'shiq yozuvlarini loyihalashning ko'p sonli tahliliy, tahririy va nihoyat, matbaa asoratlari bilan bog'liq. Ayniqsa, yakutlarning qo'shiq yozishida tez -tez uchraydigan, ikkilamchi, o'tish davri yoki noaniq, barqaror bo'lmagan yoki rivojlanayotgan tuzilmalar bilan shug'ullanish qiyin va munozarali holatlarda ayniqsa muammoli. Shunga qaramay, biz o'quvchilarning ba'zilari bilan musiqiy matn joylashuvining muayyan nuqtalari bo'yicha ataylab rozi bo'lmaymiz. Va biz buni folklor materiallarini nashr etishning yagona istiqbolli, tahliliy usulini ma'qullashini rag'batlantirish maqsadida qilyapmiz.

Keling, notanishlar muammosi - klysaxlarni tuzatish muammosini muhokama qilishga o'taylik.

Yoqut kilisaxlarining tabiati hali to'liq tushunilmagan. Fiziologlar, akustika va musiqashunoslarning zarur o'lchash asboblari yordamida olib boradigan birgalikdagi tadqiqotlari hali oldinda. Shu paytgacha, ularning shakllanishining vokal mexanizmi haqidagi intuitiv g'oyalarga asoslangan, klysaxlarning an'anaviy notasi bilan kifoyalanish kerak.

Notyor va tadqiqotchi, odatda, bu falsetto ohanglarining haqiqiy balandligidan hayratda qoladilar, ular ma'lum bo'lishicha, ko'pincha ohanglarning akustik ko'lamiga zid keladi. Qilisaxni asosiy ohangdan ajratib turadigan masofa kamdan -kam undosh intervallarga to'g'ri keladi - oktava, beshinchi, to'rtinchi yoki katta uchdan bir qismi. Ko'pincha yangi yoki har xil, shu jumladan oltinchi va hatto ettinchi intervallarni sezish mumkin. Umuman, bu erdagi interval ko'p jihatdan shartli tushunchaga aylanadi, chunki asosiy ohang va ohanglarning tembridagi sezilarli farq eshitishni qiyinlashtiradi. Qilisaxlar boshqa tovush tekisligida yotadi degan taassurot paydo bo'ladi. Bizning qulog'imiz ularni haqiqiy tessituradan ko'ra balandroq sezishga moyil (bir martalik asbobda, masalan, pianinoda, asosiy qo'shiq ro'yxatidan yuqori oktavani qisqa stakkato urishida qilisaxlarning ovozi aniqroq taqlid qilinadi).

Asosiy va haligacha tushunarsiz savol: klysax uning ustida "chaqnab" turganda, asosiy ohang nima bo'ladi? Uning ovozi uzilganmi, lekin bu tanaffus klysax bilan yashiringan (ya'ni yakut yakutining ikki qismi aslida xayoliy), yoki asosiy ohang klysax ta'siri ostida baland balandlikdagi "g'azab" ni boshdan kechirishda davom etmoqda. Shaxsan, men asosiy ohangning uzluksiz ovozini eshitishga moyil bo'laman, chunki u tez-tez (chizilgan) inoyat yozuvlari bilan yozilgan, tez-tez er-xotin (mordentga o'xshash) xarakterli qo'rqinchli ovoz bilan eshitiladi. .

Yana bir hal qilinmagan masala - qilisax paydo bo'lishining ritmik shartlari. Qisqa aksentli zarba xarakteriga ega ekanligi aniq, lekin bu zarba asosiy ovoz tovushining qaysi daqiqasiga to'g'ri kelishini aniqlash oson emas. Bu aniq vaqtga to'g'ri keladimi yoki biroz oldinda bo'ladimi, bu inoyat tuyg'usini keltirib chiqaradi, buni maxsus tajribalarda aniqlash kerak. Ko'rinib turibdiki, biz aslida inoyat notasi bilan emas (masalan, klysaxlarning bashoratli tabiati bilan emas), aksent zarba bilan shug'ullanamiz, bu ham asosiy ovozning hayratiga sabab bo'ladi, ham qilisaxning paydo bo'lishiga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, klysaxning haqiqiy masofa oralig'i asosiy ovozning asosiy, qo'llab -quvvatlanadigan balandligidan emas, balki uning qisqa urish paytida melismatik o'sishidan hisoblanishi kerak. Agar biz buni boshlang'ich gipoteza sifatida qabul qilsak, biz klysaxning haqiqiy balandligi uchta nuqta bilan belgilanadi deb taxmin qilishimiz mumkin: birinchidan, qo'shiq ovozining asosiy tembrini bajaradigan "asosiy" qismli ohanglarning qaysi biri. ikkinchidan, qisman ohanglarning qaysi biri kilisaxning paydo bo'lishiga asos bo'ladi, uchinchidan, kilisaxni chiqarib olish paytida asosiy ovozning melismatik siljishining haqiqiy oralig'i qancha. Mos keladigan ikkita intervalning yig'indisi (qisman ohanglar orasidagi masofa va "chayqalish" oralig'i) u bilan bezatilgan ohangdor ohangdan klysaxning balandlik masofasini berishi kerak. Albatta, bu taxmin eksperimental tekshiruvga muhtoj. Qolaversa, faqat quloqning aniqligi va o'qitilishiga tayanishni davom ettirishdan boshqa ish qolmadi, natijada sub'ektiv sezgilarimizni notaga kiritamiz.

Ko'rinib turibdiki, Qilisaxlarni belgilash uchun maxsus belgini kiritish unchalik qiyin emas (bunday olmos shaklidagi garmonik belgi bizdan uzoq vaqt oldin Yakut yozuvlarida ishlatilgan va hatto ba'zida boshqa tadqiqotchilar tomonidan qo'shiqchilikda shunga o'xshash effektlarni ko'rsatish uchun qarzga olingan). boshqa xalqlar), so'ngra hamma narsani eshitish keskinligiga bering, uni o'lchash asboblari yordamida mustahkamlash yoki rad etish mumkin. Biroq, amalda hamma narsa oddiy emas, chunki biz mavhum akustik hodisalar bilan emas, balki har doim ham aniq bo'lmagan va har doim so'z va belgilar bilan ifodalash qiyin bo'lgan ma'nolarni o'z ichiga oladigan jonli musiqiy nutq bilan shug'ullanamiz. Bu erda nimani yashiringan ma'nolar saqlanmoqda va ikkilamchi, tashqi, ehtimol tasodifiy, garchi eslatmalarga nisbatan osonroq bosilsa?

Bizning fikrimizcha, klysaxning balandligini qo'shiqchining o'zi erkin sozlay olmaydi va, ehtimol, uning xohishiga bog'liq emas. Shunga qaramay, u, albatta, eshitiladi va musiqaning umumiy ovozi uchun zarurdir. Buni eslatmalarda tuzatishga intilish, ularni o'qishni qiyinlashtirsa ham arziydimi? Boshqa tomondan, tashqi o'quvchi qo'shiqning haqiqiy ovozini qanday tasavvur qiladi? qanday cholg'u asbobi bu xarakterli tovushni o'z ovozida takrorlaydi musiqa asbobi?

Ko'rib turganingizdek, faqat Kilisaxlar haqida savollar etarli. Va ularga bitta javob bo'lishi mumkin emas. Bizning yozuvlarimiz ma'lum bir "super vazifa" ga ega bo'lgani uchun, men xulosa qilib aytmoqchimanki, ulardagi klysaxlarni tuzatish kerak edi. Bizni savol faqat buni qanday qilish kerakligi va har doimgidek qilish kerakmi degan savol edi.

Dunyoda mutlaqo bir -biriga o'xshash ikkita ovoz yo'qligi sababli, siz mutlaqo bir xil ikkita qilichni uchratmaysiz. Hatto har xil vaqtlarda va turli xil qo'shiqlarda bir xil qo'shiqchi bo'lsa ham, klysaxlar boshqacha ovoz chiqaradi: ba'zi janrlarda u baland ovozda ta'kidlanadi, boshqalarda esa sust va yumshoq. Hatto bitta qo'shiq har xil sharoitda ijro etilganda ham, klysaxlarning ovozi ko'pincha butunlay boshqacha xarakterga ega bo'ladi. Agar ba'zi hollarda maxsus belgi kerak bo'lsa, agar boshqalarda ozgina kilish uchun etarli ma'lumot bo'lsa (masalan, g'ayrioddiy keng in'om yordamida), boshqalarda klysaning o'zini ham aks ettiruvchi birlashgan usul mos keladi. asosiy ovozning melismatik tebranishi. Ovozning deyarli sezilmaydigan titrashidan tortib, asosiy ohangga keskin ajralib turadigan, ko'zni qamashtiradigan yorqin klysaxlargacha bo'lgan uzluksiz o'tish ko'lami, shuningdek, an'anaviy melismatikadan tortib to balandlikni aniq belgilaydigan maxsus belgilargacha moslashuvchan xilma -xil texnikani talab qiladi. , ritm va o'ziga xos falsetto ohanglari ...

Qo'shiq san'atining ijro etuvchi qismiga mutlaqo taalluqli bo'lmagan yakut klysaxlar misolida, bir xil ko'rinadigan tuzatishning yagona universal usulini ishlab chiqish qanchalik qiyin va ko'pincha imkonsiz ekanligi yaqqol ko'rinib turibdi. bundan tashqari, o'ziga xos vokal texnikasi. Darhaqiqat, ba'zida, bitta spektakl paytida, bu uslub shunday evolyutsiyaga uchraydi (va har doim ham qo'shiqchining irodasiga qarshi emas), qo'shiq boshida ishlatilgan belgi oxirida mos kelmaydi. Bunday evolyutsiyaning dastlabki va oxirgi lahzalariga qarshi turish uchun emas, balki uning ketma -ket bosqichlarini aks ettirish uchun ham imkoniyat izlash kerak. Bunday hollarda notalarning tashqi va eklektik xilma -xilligi (bu, birinchi navbatda, epik improvizatsiyalarga taalluqlidir), aslida, ohanglarning murakkab ichki evolyutsiyasini, ularning moslashuvchan va sezilishi qiyin bo'lgan "oshkor etishni" aks ettirish istagidan kelib chiqadi.

Qilisaxlar balandlikda aniqlanmasligi yoki aniq ta'kidlanishi mumkin; ular o'lchovning o'ziga xos metrik zarbalarida, ohangning aniq belgilangan joylarida aylanib yurishi yoki takrorlanishi kabi, sintaktik bo'shashishi mumkin; ular ohangning noyob, noyob bezaklari bo'lishi mumkin yoki birin -ketin ortib borayotgan tezlik bilan ketma -ket pulsatsiyalanuvchi zanjirga, bir xil klysax trilliga birlashishi mumkin, bu yozuvlarda tuzatishdan ko'ra so'z bilan ta'riflash osonroqdir. Va har bir aniq holat uchun notator o'z ixtiyorida ko'proq yoki kamroq mos texnikaga ega bo'lishi kerak - yaxshisi individual belgilar yoki ularning an'anaviy kombinatsiyasi. Albatta, bunday belgilar juda ko'p bo'lishi mumkin emas va ular ma'nosini o'zgartirishi mumkin emas. Bu musiqiy matnlarni o'qishni asossiz ravishda murakkablashtiradi. Demak, muammo universal belgilarning optimal minimalini qidirishda yotadi.

Qilisaxlar haqida aytilganlarni boshqa nota muammolariga ham kiritish mumkin. Qanday bo'lmasin, biz chiqish yo'lini yangi belgilarni ishlatishdan ko'ra ko'proq ko'ramiz (bunga faqat oxirgi chora sifatida yo'l qo'yiladi), xuddi eskirgan va umumiy qabul qilinganlarning moslashuvchan ishlashida. Bunda, notalarning aniqligi va tushunarli bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada bo'lgani kabi (afsuski, ko'pincha ikkita ohang notatori uchun keskin ziddiyatga olib keladigan ikkita xususiyat), o'lchov muhim, har ikki tomonga burilish ham bir xil darajada zararli. Har qanday notaning asosiy maqsadi - o'ziga xos xalq ohangining majoziy -musiqiy ma'nosini, uning ichki milliy xarakterli mazmunini etkazishdir.

Buni tushunib, biz ataylab notalardagi tafsilotlarga tayanamiz, chunki nashrning maqsadi - so'zsiz badiiy effektga erishish emas, balki hali to'liq ochilmagan milliy musiqiy intonatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini izlashga hissa qo'shishdir. . Va bu holda, bugungi kunda mazmunli lahzalarni o'tkazib yubormaslik uchun tafsilot o'lchovidan biroz oshib ketish yaxshiroqdir. Har bir tadqiqotchi, agar kerak bo'lsa, bizning yozuvlarimizni soddalashtirishi, umumlashtirishi va batafsilroq tushuntirishi mumkin. Agar ularni yanada batafsilroq qilish kerak bo'lsa, qiyinroq bo'ladi.

O'quvchimiz ixtiyorida hech bo'lmaganda nashr qilingan namunalarning ovozi yozilgan lenta yoki lenta bo'lsa, juda yaxshi bo'lardi. Hamma notariuslar va musiqiy va folklor nashrlari muharrirlari oldida turgan vazifalarning murakkabligiga emas, balki xalq qo'shiqlari ohanglarini bir nota chizig'igacha tubdan kamaytirib bo'lmasligiga ham ishonishi mumkin edi. Faqat birlashtirilganida, musiqiy matn va haqiqiy tovushlar nafaqat xalq qo'shig'iga qoyil qolishga, balki uning ichki tuzilishini chuqur o'rganishga va uni boshqaradigan qonunlarni tushunishga imkon beradi. Ikkinchisi xalq qo'shig'ining oddiy muxlisi uchun umuman kerak emas - bu hatto g'ayratli sevgiliga to'sqinlik qilishi mumkin. Ammo mutaxassis - bastakor, musiqashunos, ijrochi uchun (musiqani analitik tinglash professional darajada zarur), tirik folklor asli tovushi bilan puxta tayyorlangan yozuvlarni qo'shish yanada ma'qulroq, chunki musiqiy notaning o'zi qanday bo'lishidan qat'iy nazar. ko'p narsa folklor ehtiyojlariga moslashtirilgan, xalq qo'shig'idagi milliy xususiyatning mohiyatini tashkil etadigan narsadan ko'p narsani etkaza olmaydi.

Shuning uchun biz o'z nashrimizni oddiy o'quvchiga emas, balki havaskor musiqiy guruhlarga ham murojaat qilmayapmiz, garchi ikkinchisi (uning professional rahbarlari orqali) bu foydali bo'lishi mumkin. Yozuvlari bo'lgan diskni hozir to'plamga qo'sha olmayapmiz, umid qilamizki, ertami -kechmi bu mumkin bo'ladi. Bu orada biz qila oladigan yagona narsa - bu asl nusxalar va nusxalarning joylashishini, shuningdek, iloji bo'lsa, chiqarilgan yozuvlarning raqamlarini ko'rsatish.

Ushbu nashr asosan musiqiy profilga ega. Biroq, bu og'zaki matnlarga etarlicha e'tibor berilmaydi degani emas. Va nafaqat "qo'shiqdan so'z chiqarib bo'lmaydi". Xalq kuyida, ayniqsa yakut singari, tasviriy va ifodali texnikada, chuqur tuzilishida og'zaki materialni tahlil qilmasdan ko'p narsani tushunish qiyin. Shuning uchun, biz uchun muhim maqsad, ixtiyorimizda bo'lgan og'zaki matnlarni iloji boricha to'liq va to'g'ri takrorlash edi. Albatta, bu borada yuzaga keladigan muammolarning faqat bir qismini musiqashunoslik nashri doirasida hal qilish mumkin edi.

Qo'shiqlarning lug'ati, fonetikasi va so'zlarni talaffuz qilish uslubining dialektik va individual ishlash xususiyatlarini tuzatish eng qiyin bo'lgan, shuning uchun qo'shiqlar ovozi uchun juda zarur bo'lgan. Bu ko'p jihatdan olonxo, marosim folkloriga va boshqalarga tegishli o'ziga xos turlari qo'shiq aytish Qanday bo'lmasin, biz musiqiy dekodlashda bo'lgani kabi, nafaqat har bir so'zni (ko'pincha eskirgan va hozir juda kam tushunarli), balki ekstrasemantik lahzalarni - qo'shilgan xor so'zlari va bo'g'inlarini, vokallarni, ovozli -vizual texnikani va faqat yakut qo'shiqchiligida muhim o'rinni egallaydigan ovozli tembrli ijro. Odatda, og'zaki matnlar alohida nashr etilganda, ularning aksariyati o'tkazib yuboriladi. Bizning holatda, qo'shiq matnlarini dekodlash mustaqil muammoga aylanadi, bu esa vakolatli mutaxassislarning aralashuvini talab qiladi. Hamma ham filolog bunday mutaxassis bo'la olmaydi. Bu nafaqat folklor va nozik sezgi haqida puxta bilimga ega bo'lishni, balki o'jarlik va doimiy quloq tarangligini, ayniqsa, relikt janrlari va texnik jihatdan nomukammal ovozli yozuvlarni talab qiladi. Ushbu satrlar muallifining oldingi eslatmalarining ko'pchiligi Pyotr Nikiforovich Popov tomonidan "matnlashtirilgan" (so'zlarning dekodlanishi bilan ta'minlangan) bo'lib, u bu qiyin va minnatdor bo'lmagan ishda katta mahoratga ega bo'lgan. Uning ishtirokida asr boshidagi fonografik tsilindrlardan, texnik jihatdan o'ta qoniqarsiz va 1946 yildagi diskografik yozuvlardan transkriptlar tuzildi. Shuningdek, u oxirgi marta og'zaki matnlarni va ba'zi ekspeditsion yozuvlarni shifrlagan. Yangi lenta yozuvlarining muhim qismi V.P. Eremeev, unga to'plam tuzuvchilar ham o'z minnatdorchiligini bildiradilar. Og'zaki matnlarni dekodlash va tahrirlashda boshqa shaxslarning ishtiroki notalarga berilgan izohlarda ko'rsatilgan.

Moskva - Yakutsk - Boston, 2014 yil.

OLDINIY ESOHLAR

Yoqut kuyining birinchi notasi A.F. 1844 yilda Middendorf (qarang: Middendorff A.T. Ma'lumot uchun, Norden va Osten Sibiriens 1843 va 1844 yillar oralig'ida joylashgan. 4. - St. Peterburg, 1848 yil.) Keyinchalik, yakutlarning yakut qo'shiqlari va musiqiy hayoti bir qator sayohatchilar va siyosiy surgunlarning asarlarida tasvirlangan.

Belyaev V. Yakut xalq qo'shiqlari. - sovet musiqasi, 1937, 9 -son; Peiko N., Steynman I. Yakutlarning musiqasi haqida. - Sovet musiqasi, 1940, № 2.

Ko'rinib turibdiki, yangi ming yillikning boshlanishi bilan yakut olonxolari xalqaro miqyosda e'tirofga sazovor bo'lgan, yangi nafas olayotganga o'xshaydi - 2005 yilda YuNESKO uni insoniyatning og'zaki nomoddiy madaniy merosi durdonalari ro'yxatiga kiritdi (

Folklor - yakut musiqiy san'atining asosi

Erining, do'stining muborak xotirasiga
Zaxarova Timofeevich Tyungyuryadova
ga bag'ishlangan

Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobidan oldin yakut xalqining o'ziga xos professional san'ati yo'q edi. Mahalliy aholi orasida oliy yoki o'rta musiqali ma'lumotga ega bo'lgan birorta ham professional bastakor, musiqachi, rassom bo'lmagan. Yakut musiqiy folklori yozilmagan va o'rganilmagan. Biroq, bu yakutlarning o'z musiqiy madaniyatiga ega emasligiga ishonish uchun asos emas. G'ayrioddiy o'ziga xos, xilma -xil, u ehtiyotkorlik bilan og'zaki xalq san'ati - olonxo, raqs, qo'shiqlar shaklida uzatilgan.
Janrga ko'ra, Olonxoni yirik musiqiy-epik asarlardan biri sifatida tasniflash kerak, bu hamrohlik qilmaydigan bir xil dialogik (qo'shiq aytish, og'zaki dialoglardan foydalanish). O'rta dunyo jangchilarining jasoratlari haqidagi bu ulkan epik afsonani yaratuvchilarga olonxosutlar deyiladi.

Olonxosut-xalqdan chiqqan yuksak iqtidorli rassom, u ajoyib xotiraga ega bo'lishi kerak, musiqiy va she'riy improvizatsiya sovg'asi, yorqin ovoz va dramatik iste'dodga ega bo'lishi kerak, chunki u kurash haqida hikoya qiluvchi yirik asarlarning yagona ijrochisi. yovuzlik bilan qahramonlar, hamma uchun tinch, mo'l -ko'l, teng hayot uchun ... Olonxoning asosiy ohanglari nisbatan barqaror bo'lsa -da, har bir olonxosut o'ziga xos ijro uslubini ishlab chiqadi, ko'plab yangi ohang variantlarini yaratadi.
Olonxo musiqa asari sifatida hali ilmiy tadqiqotlar mavzusiga aylanmagan. SSSR Fanlar akademiyasi Sibir bo'limining Yakut filiali eng yaxshi olonxosutlardan yozilgan bir necha yuz matnlarni to'pladi.
Inqilobdan oldingi nashrlardagi ba'zi musiqiy notalar qismli (epizodik) edi. J. Strojetskiyning fonografik yozuvlari bo'yicha roliklardan olingan "olonxo" dan uchta matn (matnsiz ohanglar) A.P.Maslov tomonidan nota qilingan va 1908 yilda nashr etilgan. Aslida, bu umuman ametrik uslubdagi yakut qo'shiqlarining shartli yozuvlari. Ularning oldiga "Yakut shamanlarining" olonxolari "afsunlari" degan nom berilgan. Lekin, bilganingizdek, shamanlik marosimlari va olonxo bir xil narsa emas, ularni aralashtirib bo'lmaydi. AP Maslov, shuningdek, "Yakut qo'shiqlari ohanglari" nomli kichik maqolani o'z ichiga oladi, unda u berilgan ohanglarni tahlil qilishga urinib, shunday xulosa qiladi: "... yakutlarning ohangdor qo'shiqchiligi rivojlanishning past darajasida va, ehtimol, faqat "to'rtinchi davr" ni boshdan kechirmoqda ... Ko'rinib turibdiki, bu inqilobdan oldingi musiqashunos "chet elliklar" - yakutlarning musiqiy madaniyatida boshqacha tasavvur qila olmasdi, shuning uchun kategorik baho.
Yakut musiqasini jiddiy o'rganish Sovet bastakorlari va musiqashunoslarining sa'y -harakatlari tufayli faqat Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobidan keyin boshlandi.
SSSR xalqlari musiqa madaniyatining yirik biluvchisi va tadqiqotchisi, professor V.M.Belayev: "O'tmishda yakut xalqi o'zining ajoyib musiqiyligi bilan ajralib turardi, lekin yozma bo'lmaganida, ular shunday edi. rivojlangan ijodkorlik va o'z musiqiy madaniyati ... yakutlarning epik, ertak va qo'shiq ijodi nihoyatda boy va xilma-xildir ". U "birinchi ilmiy ishiga egalik qiladi musiqiy folklor"Yakut xalq qo'shiqlari", 1937 yilda nashr etilgan. Maqola F.G.ning yakut qo'shiqlari to'plamini tahlil qilish asosida yozilgan. Kornilov va uning qahramoni Ala Murgun haqidagi olonxo ohanglari.

1940 yilda bastakor N. I. Peiko va musiqashunos I. A. Steynman "Yakutlar musiqasi to'g'risida" maqolasini nashr etdilar, u erda musiqiy misol sifatida olonxodan bir nechta parchalarni keltirib, tahlil qiladilar. Moskva musiqachilari RSFSR Xalq Komissarlari Kengashi huzuridagi San'at bo'limi tomonidan folklor materiallarini yig'ish uchun Yakutskga yuborilgan. 1939 yilning yozida Yakutsk shahrida va Megino-Kangalasskiy viloyatida ular yakut kuylarini yozib olishdi. Kolxoz klubi sahnasida ular havaskor rassomlar, jumladan N.I. Stepanov (O'rta Dunyo botir).
N.I.Peyko olonxoning bir nechta kuylarini yozib oldi va birinchi marta yangi qahramonlar ohanglari parchalarini - oq udagankani, daraxt perisini va O'rta dunyo qahramonining kelini nashr etdi.
N. Peiko va I. Steinman birinchi bo'lib yakut kuyida kengaytirilgan sekund oralig'i va barqaror triton borligini ko'rsatdilar. Baba Yaga qo'shig'ining ohanglari misolida (matnga ko'ra, bu kampir Simexsin qo'shig'i) mualliflar yakut rejimining beqaror xarakterini to'g'ri payqashgan. Dastlab, ohang "melodik qadamning asta -sekin yuqoriga ko'tarilishi va jadal ritmik rivojlanishi natijasida erishiladi". Keyin "kutilmagan pasayish" va yana "ohangdor qadamning asta -sekin kengayishi, registrning ko'payishi bilan" boshlanadi. Biroq, tadqiqotchilar modalarni shakllantirishning bunday g'ayrioddiy usulini muntazamlik deb hisoblamadilar, lekin bu hodisani qo'shiqchilikning "arxaik buzilishi" bilan izohladilar. Bu haqiqat emas.
Yakut qo'shig'idagi beqaror harmonik shakllanishning muntazamligi bastakor G.A.Grigoryan (1919-1962) tomonidan tasdiqlangan. "Ko'pincha yakut qo'shiqchisi, - deb yozadi u, - qo'shiqni tor diapazon bilan uyg'un holda boshlash, ijro paytida, garmoniyani" ochib ", uni keng diapazonga kengaytiradi". G. A. Grigoryan buni "uyg'unlik" atamasi bilan belgilagan. G.A. Grigoryan ilgari surgan yakut kuyining paydo bo'lish nazariyasini tadqiqotchi-folklorshunos, san'atshunoslik fanlari nomzodi E.E. Alekseev tasdiqlaydi, uning aniqroq va aniq ta'rifi "ochilmayapti", balki "rivojlanmoqda" deb yozadi. .
Bastakor-etnograf S. A. Kondratyev unga quyidagi ilmiy asoslanishni beradi: "Odatda bezovtalanishning yuqori tovushlari ko'payish tendentsiyasini ko'rsatadi, pastki ovoz esa ijro paytida kamayadi yoki o'zgarmaydi" ... U bu rejimlarni "modulyatsion" deb atadi, "chunki ularning asl ohanglari tez -tez yo'qoladi va yangilariga o'tadi".

Ko'p yillar davomida M.N. Jirkov. Unga olonxosut U.G tomonidan aytilgan haqiqiy olonxo ohanglari. Noxsorov boshqa asarlarida ishlatilgan "Nyurgun Bootur" operasining asosini tashkil etdi. Yoqut ASSR Madaniyat vazirligida saqlanadigan M.N.Jirkov arxivida u tuzgan 32 ta yozuv bor, ularning ko'pchiligi qayta ishlangan. 1947 yilda Yoqut Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi Til, adabiyot va tarix ilmiy -tadqiqot instituti tomonidan tayyorlangan "Yakutlarning qahramonlik dostoni" turkumining birinchi sonida M.N.Ytiq Xaxaydaan, opa -singillar olonxonining beshta musiqiy notalari. O'rta jahon qahramoni oq udagan Ayiy Umsuur, O'rta dunyo qahramonlari Yuchyugey Yukeydin va Oruluos Doxsun dueti, shuningdek, yer osti qahramoni Vat Usutaaki.
Olonxoning ikkita asosiy qahramoni - Kyys Kyskyidaan va Aiyy Umsuur qo'shiqlarining bir nechta versiyalari S. A. Kondratyev tomonidan, birinchi navbatda, yakut tilidagi matn bilan juda ehtiyotkorlik bilan yozilgan. Har bir ijrochining (S. A. Zverev, U. G. Noxsorov va K. E. Kononov) ovozidan yozilgan bitta musiqiy leytmotivga ega bo'lgan Kyys Kyskyidaan qo'shiqlarining hammasi melodik tuzilishi bilan bir -biridan keskin farq qilishi xarakterlidir. Bu murakkab musiqiy -epik asar sifatida olonxoning ijro etuvchi xususiyatlaridan biridir.
Ta'riflovchi va hikoya qiluvchi qismlar (olonxo) recitiv tilda aytiladi va barcha qahramonlarning o'z matni, ularning dialoglari qo'shiqlarda etkaziladi.

Olonxo PA O'yinskiy "Nyurgun Bootur Swift", bizning hisob -kitoblarimizga ko'ra, 36.768 satr she'rdan iborat, jumladan: retsitivlar - 23.259 va qo'shiqlar - 13.509. Albatta, bu misol hamma olonxo uchun ma'lum bir standart va majburiy nisbat emas, garchi ilgari nashr etilgan ikkita retsitivda ham uchdan ikki qismini, qo'shiqlar esa butun matnning uchdan biridan ko'pini tashkil qilgan.
Biroq, yuqorida aytilganlarning hammasidan, olonxo asosan matnli va recitativ asar bo'lib, uni inqilobdan oldingi ko'plab izdoshlari moyut bo'lgan, yakut ertak deb hisoblagan, degan xulosaga kelmaslik kerak.

To'g'ri, ba'zilar allaqachon olonxoning qo'shiq xarakteriga e'tibor berishgan. "Ertakdagi ba'zi rollar, - deb yozadi akademik Middendorf 1843 yilda sayohat yozuvlarida," hikoyachi kuylaydi, shuning uchun men qorong'u tunda uyg'onib, yaqin atrofdan o'tkir qo'shiqni eshitganimda hayron bo'ldim. men uyg'otgan uy -joy ... Mening savolimga: "Bu nimani anglatadi?", Ular menga shunday javob berishdi: "Bu chol ertak aytadi ... Mana, qo'shiq aytayotgan qiz ... Mana, ot ...".
Mashhur rus folklorshunosi va inqilobchi karakozovit I.A. 1867-1874 yillarda Verxoyanskda quvg'inda bo'lgan Xudyakov, "Yoqut ertagi (olonxo - GK) - xalq operasining embrioni. Hamma ibodatlar (algilar - G.K.), deyarli barcha suhbatlar, ertaklarda tez -tez tilga olinadigan har qanday uzun nutq aytilmagan, lekin hikoyachi tomonidan aytilgan, bu voqeani juda jonli qiladi. " Aslida, olonxo - bu olonxosutlarning qo'shiq yozuvchisi bo'lib, unda ko'pincha qo'shiqlar band bo'ladi.
Masalan, P.O.Oyunskiyning "Nyurgun Bootur Swift" olonxoining to'liq ijro etilishining davomiyligi (yozuvga ko'ra bir daqiqada 40 she'riy recitativ va 12 satrli qo'shiqning o'rtacha hisobiga asoslangan) 28 soatni tashkil qiladi. 27 daqiqa, va qo'shiq tovushlari - 18 soat 46 daqiqa, retsitivlar 9 soat 41 daqiqa.
Adabiy -she'riy materialning xizmatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, qahramonlarning obrazi va xarakteri asosan olonxosutning ijrochilik mahorati, ovozining kuchi va turli kuylarni bilishi bilan yaratilgan. Yoqut xalq san'atida hech qanday cholg'u yoki xor hamrohligisiz kuy allaqachon tugallangan musiqa asari hisoblanadi. Olonxosut har bir personajning xarakteri va obraziga mos keladigan ohanglar yaratadi va har bir asarda boshqalardan farq qiladigan, tabiiyki, mavjud an'analarni saqlab qolgan yangilarini topishga harakat qiladi ... Biroq, har xil olonxo'dagi ko'p olonxosutlar bir xil ohanglardan foydalanadilar. tasvirning xususiyatiga qarab ularni o'zgartirish.

Olonxoni, odatda, yakut millatiga mansub bo'lish bilan birga tug'ilgan "dyeretiy yrya" milliy uslubini yaxshi biladigan eng yaxshi qo'shiqchilar ijro etishadi. U doimo takomillashib, og'zaki xalq ijodiyotida - toyukdan olonxoga qadar o'zining eng yuqori gullab -yashnashiga erishdi.
Dyeretiy yryaning birinchi musiqiy notasi 1843 yilda Sibirga safari chog'ida rus olimi A. F. Middendorf tomonidan qilingan. Sovet olimi -folklorshunosi S.A.Kondratyev bu turdagi qo'shiqlarni ametrik deb atadi, ya'ni aniq ifodalangan metrga bo'ysunmaydi, boshqa metrik qo'shiq uslubidan farqli o'laroq - ohanglari ma'lum vaqt imzolariga mos keladi. Ametrik qo'shiqlar tabiatan erkin-improvizatsiyali va asosan epik xarakterga ega. Ular klysaxlarning ko'pligi bilan ajralib turadi - o'ziga xos guttural ohanglar, o'ziga xos bezaklar.
Ba'zi olonxo qo'shiqlari boshqa uslubda ijro etiladi - degeren yrya, musiqiy notasi birinchi marta 1896 yilda V.L.Seroshivskiyning "Yakutlar" etnografik monografiyasida nashr etilgan. Ular ametrik qo'shiqlardan kengroq diapazonda, rivojlangan ohangda, modal va ritmik aniqlikda farq qiladi. Bu uslub lirik, vatanparvarlik, mehnat, hajviy va raqs qo'shiqlariga xosdir. Degeren yryaning metrik uslubi asosida olonxoda tasvirlar yaratiladi: podachi bola Soruk Bollur, kampir Simexsinning sigir quli, yengil udagan ayollar, Quyi dunyo qahramonining singlisi. Asosan, bu qo'shiq - bu asl diaeretiy yryaning keyingi rivojlanishi, aniqrog'i alohida rivojlanish shakli.
Dyieretiy yrya va degeren yrya o'zaro bog'liq, bir -birini boyitadi. Toyuksutlar ametrik uslubda kuylanadi, ularning eng yaxshisi olonxosutlarga aylanadi. Ikkinchisi, monumental epik va qahramonlik asarlarini yaratish uchun, olonxo qo'shiqchilikning ikkala uslubidan ham bir xilda foydalanadi va shu tariqa melodik xilma -xillikka erishadi.

Shuningdek, yakut qo'shiqchiligining yana bir o'ziga xos milliy turi bor - taqalay yryata (palatin qo'shig'i). Ijrochi, tarjima qilinmaydigan so'zning birinchi bo'g'inini talaffuz qilgandan so'ng, o'tkir nafas bilan qo'shiq aytishni to'xtatadi, tilning uchi bilan tanglayga tegadi, so'ng nafas chiqarib, tilni pastga tushiradi va so'zni tugatadi. Shu bilan birga, tilning tanglay bosishi aniq eshitiladi, bu o'ziga xos milliy rang beradi. "Kyt-tya, Kyt-tya" so'zlari bo'lgan bu uslubdagi qo'shiqlar xalq orasida juda mashhur. Olonxosutlar afsonaviy qushlarni ifodalovchi ohanglarni etkazish uchun palatali qo'shiqlardan foydalanishgan.
Yana yakut qo'shig'ining yana bir turi ma'lum - "hr -hr" ning xirillagan undovlariga asoslangan "khabarqa yryata". Biroq, u hali ko'pchilik ijodida uchrashmagan, shuning uchun uni bu asarlarda ishlatilmagan deb taxmin qilish mumkin.

Olonxoda nechta ohang bor? Hatto inqilobdan oldingi tadqiqotchilar ham bu savolga javob berishga harakat qilishdi. I.A.Xudyakov yozgan: «... qo`shiqlarning motivlari (olonxo - G.K.) asosan monoton; Biluvchilar ularni yigirmatagacha sanaydilar ". Sovet tadqiqotchilari V.M.Belyaev, N.I.Peyko, I.A.
Biroq, bugungi kunda biz ko'plab yozuvlarga, shu jumladan "Nyurgun Bootur" olonxosiga ega bo'lgan holda, bu savolga aniq javob bera olmaymiz. Olonxo kuylarining soni yaratilgan obrazlar soniga va olonxosutning har birini bezash qobiliyatiga bog'liq. Alohida olonxonalardagi ohanglar sonini sanash mumkin, lekin umuman olonxoda kuylar sonini musiqiy janrda bo'lgani kabi mezon sifatida qabul qilib bo'lmaydi.

Olonkho P. A. O'yunskiy "Nyurgun Bootur Swift" 72 ta asosiy va ikkilamchi tasvirlardan iborat bo'lib, ulardan G. G. Kolesov 34 ta yozuv versiyasida yaratilgan. U 131 ta qo'shiq kuylagan, jumladan: Nyurgun Bootura - 23, Yuryun Valana va Vat Ussutaaki - 15 tadan, Tuyarima Kuo va Aiy Umsuur - har biri 8 tadan, Kyys Nyurgun - 6 ta, Ogo Tulaayaxa, Vat Usumu va Timir Dybyrdana - 5 tadan, Kyun Jiribine va Kyys Kyskyidaan - 4. Ularni takrorlash, G. G. Kolesov o'zgarishga harakat qilganda, ohangni o'zgartiradi, uning asosini saqlab qolish (olonxo-sutalar o'z qahramonlarining obrazlarini shu tarzda yaratadilar). U yaratgan kuylarning aniq sonini faqat yozuvda keltirilgan barcha qo'shiqlarni qayd etib, har birini alohida o'rganish orqali aniqlash mumkin.
Biroq, har qanday olonxoda hamma narsa olonxosutning improvizatsiya iste'dodi, tajribasi va vokal qobiliyatiga bog'liq. Va barcha bosh qahramonlarga nisbatan barqaror musiqiy formulalar - tovush, ritm, tessitura (registr) ning ma'lum bir tembrlari berilgan bo'lsa -da, ijrochilar leytmotivlarni o'zgartiradilar, ularni individual xususiyatlari bilan farq qiladilar, ularni mahalliy badiiy an'analar bilan bog'laydilar. maydon. Bu deyarli har bir takroriy ijroda sodir bo'ladi. Faqat olonxoning asosiy musiqiy materialini tashkil etuvchi asosiy leytmotivlar o'zgarmas bo'lib qolaveradi.
Ular asrlar davomida milliy qo'shiqchilarning ko'p avlodlari mahorati bilan yaratilgan va takomillashgan. Xalqning e'tirofini olgach, ular an'anaviy ohang-sinonimga aylanib, shu kungacha saqlanib qolgan. Asosiy obrazlar deyarli barcha olonxonalarda saqlanib qolgan, faqat qahramonlar va boshqa personajlarning ismlari, asarning vaziyatlari va syujetlari o'zgargan. Leytmotiv ohanglarning mavjudligi bizning xulosamizni tasdiqlaydi: olonxo azaldan yirik musiqiy epik asar, yakut xalqining qo'shiqchilik san'atining cho'qqisi hisoblanadi.

Respublikaning janubiy viloyatlaridagi ko'pxosutlarda 30 ta mashhur leytmotif kuylari ishlatiladi. Ulardan qanchasi o'tmishda bo'lgani noma'lum, chunki ular ilgari qayd etilmagan. Tinglovchilar va guvohlarning hikoyalariga ko'ra, shimoliy hududlarning o'ziga xos an'analari bor - ko'plab aralash tasvirlar, boshqa leytmotivlar. Biroq, olonxo qo'shiqlarining umumiy sonini leytmotivlar bilan chegaralash noto'g'ri bo'lar edi, chunki bu bizning olonxo musiqasi haqidagi tushunchamizni qashshoq qilib qo'yardi. Bundan tashqari, olonxosut o'z ijodida olonxoni yaratish uchun ko'plab ohanglardan foydalanadi. Va leytmotiv xususiyatlar, o'z navbatida, cheksiz xilma -xillikka ega.
Bu asarda barcha leytmotivlarga musiqiy misollar keltirish va ularni tahlil qilish mumkin emas. Bu maxsus tadqiqot mavzusi. Keling, leytmotiv xarakteristikalarning umumiy tushunchalariga to'xtalib o'tamiz.

Olonxo leytmotivlari asosan uch qismdan iborat. Qo'shiqning birinchi qismi semantik mazmunga ega bo'lmagan asosiy chiziq bilan boshlanadi. U bir necha bor takrorlanadi, ba'zan esa qo'shiqning o'rtalarida yoki oxirida. Har bir asosiy tasvir o'ziga xos ohangga ega, u xuddi tasvir leytmotividan oldin, uni yaratishga yordam beradi, musiqiy va semantik rang beradi. Evenk (Tungus) afsonalarida, barcha monologlar ham kuylanadi, majburiy kuy - xor bor, bu klan, qabila yoki qahramonning nomi. Bu tasvirning olonxo qo'shig'iga o'xshash musiqiy va she'riy formulasi.
Ikkinchi qism - asosiy ohang (o'zgaruvchan holda), qo'shiq mazmunini taqdim etish. Uchinchi qism - xulosa, ko'pincha boshlang'ich qo'shiq yoki ikki yoki uchta so'z bilan tugaydi: baraka, minnatdorchilik, yaxshi tilaklar, qasamlar. Qo'shiqlar uzunligi jihatidan farq qiladi. Masalan, Nyurgunning P.A.Oyunskiy olonxonasining ikkinchi qismidan (qo'shig'idan) qo'shig'i 224 misradan iborat. O'ynash uchun 56 daqiqa kerak bo'ladi.

Olonxo leytmotivlarini taxminan besh guruhga bo'lish mumkin.
O'rta dunyo aholisini tavsiflovchi birinchisi, olonxo leytmotivlarining deyarli yarmini tashkil qiladi. Ular orasida qahramonlar ajralib turadi: bosh qahramon, qudratli qahramonning qo'shiqlari bas tessitida, O'rta dunyoning ikkinchi qahramoni - baritonda, qahramon -yigit - tenorda, qahramon - ayol - kontraltoda, shuningdek, qo'shiqlarda - qahramon ot va alglarning chaqirig'i (ibodat) - qahramonning vatan bilan xayrlashishdagi yaxshi tilaklari.
O'rta dunyo qahramonlarining qo'shiqlari yakkaxon bilan boshlanadi: "d'e-buo!" "Ko'r-da boo!" Birinchisi nafaqat olonxoda ishlatiladi, u hamma toyuqlarning boshlanishi. Shuning uchun, "dyeretiy yrya" kabi qo'shiqlarni ko'pincha "dye-buo" qo'shiqlari deb atashadi, ular rus tiliga majoziy tarjimada: "Xo'sh, mana!"
Ota -bobolarining qo'shiqlari - kelinning otasi va onasi va qahramonlari - qahramonlarning yoshi va mustahkamligini bildirgandek, juda sekin, bemalol ijro etiladi. Xuddi shu "d'e-buo" qo'shig'i kelinning qo'shig'ida mavjud. Maxsus leytmotiv Quyi dunyoda tushkunlikka tushgan kelinning yig'lashini tavsiflaydi. Bu so'zlar bilan ifodalanadi: (Yy-yy, yyibyn! "(Interjeksiyon, taqlid yig'lash).

Degeren yrya uslubida ijro etilgan o'g'il-qul Soruk Bollur komediya obrazining leytmotivi bir nechta variantga ega. Ohang "ohulaata, ohulaata" so'zlaridan iborat. Soruk Bollur har doim tez sur'atlar bilan kuylaydi, go'yo nafas yutadi va "yutib yuboradi", bu tasvirning kulgili notinchligini ta'kidlaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Soruk Bollur qo'shig'i boshqa xalqlar orasida ham uchraydi. Masalan, qirg'izlarning "Manas" qahramonlik dostonining asosiy motivi shunga o'xshash. Ba'zi olonxolarda xalq donishmandlari Seerken Sesen tasviri tasvirlangan, u osuokxay "cheiyik-cheiyi, chekider" raqs ohanglari bilan ajralib turadi.

Ba'zida Soruk Bollur o'rniga kiritiladigan eski qul Simexsinning boshqa komedik obrazi qo'shig'ining motivi qarama -qarshi. Ba'zi olonxosutlar uchun leytmotiv quyi dunyo qahramonining singlisi qora udagankaning asosiy motifiga yaqinlashadi (misol V.M.Belyaev maqolasini tahlil qilishda keltirilgan). Bunday hollarda, qo'shiq aytadigan so'zlar: "Ixilikpin-takiliqpin". Boshqalar bu tasvirni mustaqil leytmotiv bilan ta'minlaydilar va unga "Aanaybyn-tuonaibyn!" Qo'shig'i bilan Soruk Bolluru singari bema'ni xarakter beradi. ("Men qanchalik achchiqman!"). Tasvirning bunday bo'linishi Simexsin olonxonada kamo rolini o'ynaganda va faqat bitta qo'shiq aytganda kuzatiladi.
Ammo, odatda, kampir Simexsin o'z leytmotivlari bilan ikkita qo'shiq kuylaydi. Birinchisi, quvonchli, u O'rta Dunyo botirining kuyovi kelishi haqidagi xabarni "Alaatan-ulatan" so'zidan boshlab e'lon qiladi. Leytmotiv xarakter jihatidan Soruk Bollur qo'shig'iga yaqin, lekin ayni paytda u ohangdorligi bilan sezilarli darajada farq qiladi. Yakkaxon bilan Simexsin ikkinchi leytmotivi:
"Aanaibyn-tuonaibyn" tragikomik elementni o'z ichiga oladi. Kuyov bilan uyidan chiqib ketayotgan kelinga, otasi va onasining fojiali o'limi, yong'in haqida hikoya qilinadi. uy... Kamdan -kam hollarda olonxoga ikkita Simexsin (ikkita ajdod) kiritiladi, lekin leytmotivlar bir xil bo'lib qoladi.

Quyi Dunyo aholisining leytmotivlari ko'p emas, balki melodik va ritmik jihatdan juda xarakterlidir. Qudratli qahramon, Quyi Dunyo titanining ishtiroki odatda "Buia-buia, bujak" yakkaxonidan boshlanadi. Biroq, uning va Quyi Dunyoning boshqa qahramonlarining qo'shiqlarida boshqa kuylar bor: "Daya-daya, dayaka", "Aart-dyaali, aart-tatai" va boshqalar. leytmotivlarning ohanglari turlicha. Evenk afsonalarida, tayga ovchilarining doimiy dushmanlari-avaxi (yakut tilida "abaasi") qo'shiq xori bir xil so'zlar: "Dyngdy-dyngdy" ("dyng" so'zi metall tovushiga taqlid qilishdan hosil bo'lgan) .

Quyi dunyo qahramonining "Abitaybyn-xalahaibyn" yakkaxon qo'shig'i bilan o'z joniga qasd qilgan qo'shig'i leytmotiv xarakterga ega. Tadqiqotchilarning katta qiziqishini Quyi Dunyo Bogatirining singlisi-"udilikpin-takilikpin!", "Iedeenikpin-kuudaanykpin!" Singli qora udagankaning qo'shig'i jalb qildi. Quyi dunyo qahramonlari bo'lgan olonxoning salbiy obrazlarining leytmotivlari xarakteri va melodik tuzilishi jihatidan O'rta dunyo aholisi leytmotivlaridan tubdan farq qiladi. Ular keng diapazonda, katta intervallarda sakrashlar (septima, triton) bilan ajralib turadi, ohangda burchaklilik ta'kidlanadi, melismatik bezaklar o'rniga - ekstratonal undovlar, interjectionlar, aniq, aniq ritmik naqsh, tez templar.

Yuqori Dunyo aholisining leytmotivlari Ayiy viloyatining kuylariga yaqin. Yuryun Aar Toyonning qo'shiqlari, xuddi O'rta Dunyoning otasi singari, keng kuydirilgan, sekin suratda aytilgan, lekin ular jangovar va irodali. Yakkaxon: "Bo-bo, boyoko", ba'zan esa "Die-buo". Samoviy xabarchilar, Yuryun Aar Toyona Deseldyuts vazirlari "Neey-bujakka" qo'shig'i bilan maxsus leytmotivga ega.

"Doom-eni-doom" yoki "Die buo!" Qo'shiqlari bo'lgan olonxoning ijobiy obrazlaridan biri bo'lgan O'rta Dunyo botirining singlisi, samoviy udaganka (Ayiy Umsuur) leytmotivi o'ziga xosdir.
Tug'ilish ma'budasi, ayol homiysi Ayiysit leytmotivi "Che duo-chel baraan!" va katta iliqlik va muloyimlik bilan ajralib turadi.

Olonxoning tungus belgilarining leytmotivlari ijro xarakteri bilan yuqorida sanab o'tilganlardan ancha farq qiladi.
Tunguska qahramonlari epizodik, ular faqat ba'zi olonxolarda uchraydi, lekin ularning leytmotivlari juda o'ziga xos, o'ziga xos, shimoliy xalqlar ohanglarining xarakterli intonatsiyasiga asoslangan, lekin tungus afsonalari leytmotivlaridan farq qiladi. Uchta leytmotiv eng xarakterli: kuchli tungus qahramoni - shaman Ardamaan -Dyardyamaan, qizni o'g'irlab ketish uchun qotib qolgan kambag'al odamga o'xshagan tungus qahramoni va tunguskalik kampir. Hamma uchun ohang-bu so'zlar: "O-le-te, o-le-te! Ataskan! " Ular keskin va baland ovozda kuylanadi. Olonxosutlar bu leytmotivlarni turlicha farq qiladi, lekin eng yaxshi ijrochi "To'xtab bo'lmaydigan muldue kuchli" olonxo muallifi D. M. Govorov deb topilgan, lekin uning ovozi yozilmagan.

Temirchi Kytai Baxsiyning leytmotivi Abasiy viloyatining kuylariga yaqin, bu xarakter salbiy bo'lmasa -da, O'rta dunyo qahramonlarining yordamchisi. Uning qo'shig'i: "Boo-ya, buia! Buyoq! Dayaka! "

Va nihoyat, oxirgi guruh: hayvonlar qushlari va tabiatning ruhiy tasvirlarining leytmotivlari.
Olonxoda qahramon otlar, afsonaviy hayvonlar va qushlarga aql va odam nutqi berilgan - Mek Tugui, Eksyokyu, Xarday, Kytalik (Sibir turnasi), Xara Suor (qora qarg'a) va boshqalar. Ularning barchasi o'ziga xos individual xususiyatlarga, maxsus leytmotivlarga ega. Olonxosutlar har doim o'z obrazlarini qiziqarli kuylar, onomatopeya texnikasi va maxsus epitetlar bilan ta'minlagan. Yuz yil oldin Verxoyansk shahrida eng yaxshi olonxosutlarni eshitgan I.A.Xudyakov shunday yozadi: "Qarg'alarning qo'shiqlari boshlanadi:" Surt-sart surdurgas, duk-dakh dogunas, ikel-taqhal "; qushlarning qo'shiqlari: “chilim-chalim, chilim-chalim! - chachynnyar ".
Afsuski, hayvonlar va qushlarning ko'pgina kuylari unutilgan va hech qanday yozuv saqlanmagan. Zamonaviy olonxosutlar bu tasvirlarni an'anaviy tarzda ijro etishdan qochishadi va dyeretiy yrya uslubida kuylashadi. G.G. Kolesov Dyulusxan Subuya Syuryukaning qahramon otining qismini tenor tessiturada O'rta Dunyo qahramoni motivi bilan hech qanday maxsus bezaksiz ijro etadi. Qahramon ot egasi bilan ikki marta "gaplashadi" (qo'shiq aytadi): maslahatchi sifatida qahramonni baxtsiz hodisa haqida ogohlantiradi va Quyi dunyo qahramonining oti bilan poyga qilganda. Yakkaxon bilan bitta leytmotiv: "An-nya-a-an-nyaha" (otning qo'shniga taqlid).
Afsonaviy hayvonlar va qushlar tasvirlaridan leytmotivlar: eksekyu (burgut singari), kytalik (Sibir turnasi) va qora qarg'a (olonxonaning yordamchi tasvirlari). Kytalyk kuylash: "Kyn -kyykyy", qolganlari uchun - I. A. Xudyakov asaridan keltirilgan iqtibosda. Bu qo'shiqlarning barchasi folklor uslubida taalalayryata (palatin qo'shig'i), burgutning yig'i, qitalik qo'shig'i va qarg'aning qichqirig'iga qadar onomatopeyada ijro etiladi.

Ruhning leytmotivi-muqaddas Aal Duub daraxtida uy qurgan erning xo'jayini, Aan Alaxchin Xotun, Ayiy viloyati leytmotivlariga yaqinroq va "Kyykir-haakyr" yoki "Die-buo!" Qo'shig'i bilan boshlanadi. Ov va savdo xudosi Bayanayning leytmotivi kamdan -kam ijro etiladi. Ayiymaha kuylariga yaqin motivlarga kuylangan. Yakkaxon: "ha-ha-ha-ha! o'lik! "

Biz sanab o'tgan asosiy motivlar olonxoning barcha leytmotivlarini tugatmaydi. Olonxosutlar har xil uslubda kuylagan Dyilga Toyon, Arsan Duolayaning leytmotivlarini bilmaymiz. Ko'rinib turibdiki, ular oxir -oqibat unutilgan, chunki bu personajlar olonxoda kamdan -kam uchraydi. Biz Suodalba yigitining leytmotivlarini ko'rsatmaymiz, yarim odam yarim odam-olonxoning ijobiy qahramoni. Ehtimol, uning leytmotivi hal qilinmagan, chunki har bir ijrochi obrazni o'ziga xos tarzda izohlaydi. Olonxoning ba'zi yordamchi tasvirlarida barqaror leytmotivlar yo'q. Yoki ular bizga ma'lum emasmi?

Ko'p sonli leytmotivlarning borligi, birinchi navbatda, olonxoning har xil xarakterdagi va ko'p qirrali obrazlar asari ekanligi bilan izohlanadi. Folklorshunoslar tadqiqotchilarining so'zlariga ko'ra, qadim zamonlarda jamoaviy olonxoni ijro etishga urinishgan, bunda alohida qahramonlarning qo'shiqlari turli olonxosutlarga ishonib topshirilgan va spektaklga teatr harakatining elementlari kiritilgan.
Olonxo "Go'zal odam Bariet Bergen", "Qizil ot minadigan Bogatyr Kulantai" birinchi marta yakut tilida 1906-1907 yillarda sahnalashtirilgan. Yakutsk shahrida. Rollarni ijrochilar sifatida xalq qo'shiqchilari va mashhur olonxosutlar qatnashgan.
Olonxoga xos tasvirlarning monumentalligi va jonli tasviri, ularga xos bo'lgan harakatning dramatik tabiati, olonxosutlarning reenkarnatsiya san'ati ijrochilik va qo'shiqchilik uslubida nihoyatda rivojlangan - bularning barchasi milliy teatrning shakllanishida muhim boshlanish nuqtasi bo'lib xizmat qilgan. madaniyat. Birinchi yakut operasining asosini olonxo tashkil qilgani bejiz emas.

Yoqut musiqiy san'atini rivojlantirish uchun uning o'yinchisi "Nyurgun Bootur" ga asoslangan "Tuyarima Kuo" P.A.Oyunskiyning olonxo dramasi katta ahamiyatga ega edi. Dastlabki: qo'lda yozilgan versiya Yakutsk teatri sahnasida 1928 yil 16 -fevralda qo'yilgan. Garchi, mualliflik sharhidan ko'rinib turibdiki, qo'shiqchilar ijrochi Nyurgun Bootur bundan mustasno, rollarni bajara olmagan bo'lsalar -da, bu asar olonxoning milliy teatr sahnasida birinchi bosqichda mujassamlanishi.
Ikkinchi urinish 1937 yilda Tuyarim Kuoning oxirgi nashridan so'ng, qisman musiqiy hamrohligida amalga oshirildi. Bu ishlab chiqarish uchun M.N.Jirkov musiqasi keyinchalik "Nyurgun Bootur" operasida ishlatilgan. U olonxosut U. G. Noxsorov kuylagan haqiqiy kuylarga asoslangan.

Shuni ta'kidlash kerakki, birinchi musiqali drama-olonxo ijrochilari "Tuyaryma Kuo" M. V. Jirkov (Nyurgun Bootur), A. I. Egorova va A. F. Novgorodova (Tuyaryma Kuo), V. A. Savvin (Vat Ussutaaki) va boshqalar "Nyurgun Bootur" operasining asosiy tarkibiga kiritilgan.
Olonxo dyeretiy yrya asosiy uslubining ohanglari yakutlarda birinchi bo'lgan professional musiqa RSFSRda xizmat ko'rsatgan artist N.I. Peiko tomonidan simfoniklashtirilgan (orkestr ovozida qayta yaratilgan). Uning Yakutiya musiqa san'ati rivojiga qo'shgan hissasini ortiqcha baholash qiyin.
Yakut olonxolarining ohanglari, rejimi shakllanishi, ritmlari bilan ajralib turadigan kuylari katta imkoniyatlarga ega. Olonxo ohanglari yakut professional san'atini rivojlantirish uchun unumli manba hisoblanadi. Agar "Nyurgun Bootur" operasining musiqasi butunlay olonxo ohanglaridan yaratilgan bo'lsa, unda xalqning milliy folklorini ijodiy tushunish tufayli yakut musiqasining yirik shakllari - operalar, baletlar, simfoniyalar yaratilgan va yaratilmoqda. yaratilgan.

Galina Mixaylovna Krivoshapko,
ch. simfonik orkestri dirijyori
Yakut televideniesi va radiosi;
sharaflangan va xalq ijodiyoti. YaASSR, faxriy. san'at RSFSR,
sharaflangan RSFSR san'at arbobi

480 rubl | 150 UAH | $ 7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dissertatsiya - 480 rubl, etkazib berish 10 daqiqa, kun bo'yi, haftaning etti kuni

Nogovitsin Vasiliy Andreevich. Chabyrgax yakut folklor janri sifatida: dissertatsiya ... Filologiya fanlari nomzodi: 10.01.09. - Yakutsk, 2005.- 158 b. RSL OD,

Kirish

I bob. Chabirg'axning janr xususiyatlari 22

1.1. Janr ta'rifi 22

1.2. Janr tasnifi 44

1.3. Karlar Butrusning burmalari 71

II bob. Chabyrgax janridagi an'ana va yangilik .87

2.1. Umumiy va o'ziga xos badiiy xususiyatlar Chabirgaha 87

2.2. Yakut adabiyoti va Chabyrgax 105

2.3. Chabirg'ax va havaskorlar chiqishlari 116

Xulosa 131

Manbalar ro'yxati 139

Adabiyotlar 142

149 -ilova

Qisqartmalar ro'yxati

Ishga kirish

Mavzuning dolzarbligi. V Yoqut xalq og'zaki ijodida chabirg'ax janri alohida o'rin egallaydi. Ilgari, chabyrgax satira va hazil janri sifatida yakut xalqi folklorining eng mashhur va sevimli janrlaridan biri bo'lgan. Havaskor spektakllarda va professional san'atda, va hozirda u alohida yutuqlarga ega. Shunga qaramay, chabyrgax saxa (yakutlar) og'zaki xalq she'riyatining janri sifatida hali maxsus tadqiqotlar ob'ekti bo'la olmadi.

Yakut folklorshunosligida bu mavzu bo'yicha maxsus monografik tadqiqotlar yo'qligi sababli, dissertatsiya nomzodi yakut og'zaki xalq san'ati janri sifatida chabirgaxni o'rganishni afzal ko'rdi.

Bunga asoslanib, mazmuni va tuzilishi bo'yicha an'anaviy va zamonaviy chabirg'axlarni aniqlash, shu bilan yakut folklorining kichik janrlaridan biri - chabirg'axni chuqurroq aniqlash va tushunishga erishish zarur bo'ldi.

Bu asar Chabirg'axning allegorik so'zlarini rus tiliga tarjima qilishga birinchi urinishdir.

Biz asosan ilmiy tarjimaga yopishib oldik. Ammo bo'limlarda,

"badiiy matnni tarjima qilishning iloji bo'lmaganda, biz so'zma -so'z tarjimaga ustunlik berdik va bu matnlarga izohlarda matnlarning (tushunchalarning) genezisiga asoslangan tarjimaning ilmiy versiyasini berishga harakat qildik.

1985 yildan jamiyat hayoti demokratlashtirish va insonparvarlik tamoyili asosida qurilgan. So'nggi yillarda Saxa Respublikasida (Yakutiya) milliy maktablarni yangilash va rivojlantirish kontseptsiyasi ishlab chiqilgan bo'lib, u ona tilida ta'limni jonlantirishga qaratilgan.

Yoqut folklorini, shu jumladan chabirg'axni targ'ib qilishda katta yutuqlarga erishgan g'ayratli o'qituvchilar, madaniyat xodimlari bor. 1990 yilda chabirgaxsiylarning respublika tanlovi muvaffaqiyatli o'tkazildi, unda ko'plab uluslardan havaskor jamoalar faol ishtirok etdilar. Zamonaviy mavzu bo'yicha chabirg'axlarning ko'plab matnlari mualliflari aniqlandi - Gerasimova M.A., Mataxova M.N., Mestnikova E.K. va boshqalar. bu janrning badiiy xususiyatlari, uning maxfiyligi, alegori va bema'nilik. Shunday qilib, taklif qilinayotgan asar mavzusining dolzarbligi xalqning og'zaki folklor san'atiga, xususan, chabirg'ax janriga bo'lgan qiziqishining ortishi bilan bog'liq.

Tadqiqotning maqsad va vazifalari. Dissertantning fikricha, chabirg'axning an'anaviy janriy xususiyati allegoriya, zaum, so'z o'yini, janr poetikasi va boshqalar. va zamonaviy yakut folklorida janrning rivojlanish yo'llari hali to'liq o'rganilmagan va maxsus monografik o'rganishni talab qiladi. Shu tufayli maqsad dissertatsiya ishi - yakut og'zaki xalq san'ati janrlari tizimida chabirg'axning o'rni va o'rnini, uning rivojlanish yo'llarini va zamonaviy sharoitda funktsional ahamiyatini aniqlash, ya'ni. an'anaviy xalq muhitidan tashqarida.

Bu maqsadga erishish uchun quyidagi aniq vazifalar qo'yiladi:

janrning asosiy printsipi va evolyutsiyasini o'rganish;

chabirgaxlarning strukturaviy tahlili va tasnifi;

chabirgohning an'anaviy va zamonaviy shakllarining poetikasi va semantikasini tahlil qilish;

Hozirgi zamon sharoitida uning rivojlanishi va zamonaviy mavjudligini o'rganish.

Tadqiqot ob'ekti yakut xalq og'zaki ijodining an'anaviy janri - chabirgoh va uning zamonaviy voqelikdagi o'rni.

Tadqiqot mavzusi - chabirg'axning to'planishi va tadqiqot tarixi, tarqalish darajasi, ta'rifi va tasnifi, janrining poetikasi va rivojlanishi.

Tadqiqot metodologiyasi va metodologiyasi.

Asarda tavsifiy, tipologik, qiyosiy-tarixiy usullar, shuningdek izchillik va semantik tahlil tamoyili qo'llaniladi. Taklif qilinayotgan ishning nazariy asosi mashhur folklorshunoslar, adabiyotshunoslar va tilshunoslarning folklor asarlarining janr tasnifi, poetik tahlil, folklor va adabiyot poetikasi muammosini o'rganish bilan bog'liq dastlabki tadqiqotlariga asoslangan (V.M. Jirmunskiy, 1974; VP Propp, 1976; A. E. Kulakovskiy, 1957, 1978, 1979; A.I.Sofronov (Kyayygyyap), 1926; P.A.Oyunskiy, 1959, 1993; G.M. Vasilev, 1940, 1965, 1973; N.N. Toburokov, 1985; NV Pokatilova, 1999 y. , va boshqalar).

Xronologik ramka 19 -asrning ikkinchi yarmi - XX asr.

Mavzuni o'rganish darajasi. Yoqut xalq og'zaki ijodidan materiallar yig'ish va tadqiq qilish 18 -asrning birinchi yarmidan boshlangan. Shunday qilib, dastlabki tadqiqotchilar G. Miller, I. Gmelin, J. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka ekspeditsiyasi) tarixiy afsonalar materiallariga asoslanib, yakut tilining kelib chiqishi, yakutlarning ajdodlari haqida birinchi taxminlarni ilgari surdilar. . 1842-1845 yillarda. Akademik A.F. Middendorf so'zlar, olonxo, "aylana raqsi" haqidagi ma'lumotlarni to'plagan. Shuningdek, 1847 yilda A. Uvarovskiy "Xotiralar" kitobiga jumboqlar va olonxo matnini kiritgan. R.K. Maak 1854-1855 yillarda. vaqtida

Vilyui tumanidagi ekspeditsiya ikkita olonxo va jumboq matnlarini yozib oldi.

Yakut xalqining tarixi va hayotini o'rgangan birinchi sayohatchilar chabirg'ax haqida hech qanday kuzatuvga ega emaslar. Chabirgax haqidagi birinchi ma'lumot mashhur rus folklorshunosi, siyosiy surgun qilingan I.A. Xudyakov (1842-1875) "Verxoyansk tumanining qisqacha tavsifi" asarida.

Yakut folklorining bu janri haqidagi izohlar va alohida qaydlar V.L. Seroshevskiy (Yakutlar, 1993). Sibir ekspeditsiyasi a'zosi, siyosiy surgun E.K. Pekarskiy o'zining mashhur "Yakut tili lug'ati" da chabirgaxni so'zlar va ma'nolar haqidagi o'yin deb ta'riflagan.

S.A. Novgorodov 1914 yilda Sankt -Peterburg universitetida talaba bo'lganida, Rossiya Markaziy va Sharqiy Osiyoni o'rganish qo'mitasi tomonidan folklor materiallarini yig'ish uchun Yakutiyaga yuborilgan. Ekspeditsiya paytida S.A. Novgorodov ikkita chabirg'a yozgan [Novgorodov 1991, 77-78]. U ikkita maqolasida chabirgohni yakut folklorining alohida mustaqil janri sifatida qayd etgan [Novgorodov 1991: 19; 1997, 68 -bet].

Ehtimol, undan oldin u chabirg'axlarning matnlarini yozib olish bilan shug'ullangan.

yakut adabiyotining asoschisi, buyuk biluvchi va kolleksioner

Yoqut folklori A.E. Kulakovskiy. U 1912 yilda yozgan

adabiy chabirgoh. Bu asar uning asarida bosilgan

1925 yil to'plami:

Allur-bollur Nevpovad-tartibsiz

Ekir-Bukur Vkryv-qiyshiq

Yunkyuleehteen, raqsga tushish,

Eriy-buruu Supirish-noqulay

Taybahaydan, Keling, to'lqin qilaylik,

Egei-dogi Egei-ogoi 7

Ylaamaxtaan, Ich-ka,

Ha, dogor! Qani, do'stlar!

Ihehei-chuohai yllaamahtaan, baland ovozda kuylang,

Ieyen-tuoyan ytamaxtaan, Hurmat bilan, nola bilan

yig'lab,

Ihehei-maakhai daibaahaydaan, quvnoq va supurib to'lqinlaning

Egiy-doguy yunküleehteen ... Egey-ogoy undovlari bilan

raqs ... [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, arxiv birligi. 658 a, l.1]

Har ikkala matnning kirish qismida grammatik va semantik takrorlanish mavjud. Arxiv va nashr etilgan materiallarda shunga o'xshash matn yo'q. Va birinchi (1912) va ikkinchi (1945) variantlar orasidagi vaqt farqi 33 yil. Shu bois, bu chabirg'axning bir paytlar keng tarqalgan matni unutilgan yoki ijrochilar tomonidan jalb qilinmagan deb taxmin qilish mumkin. Hech shubha yo'qki, A.E. Kulakovskiy o'z asarida 20 -asr boshlarida xalq orasida mashhur bo'lgan chabirg'a motivini ishlatgan. Aytishimiz mumkinki, u an'anaviy yakut chabirgaxlaridan birining arxaik, hozir unutilgan matnini yozib olgan

Bizning taxminimizni E.K.ga yozgan maktubi tasdiqladi. Pekarskiy A.E. Kulakovskiy yozishicha, yakut adabiyotini rivojlantirish uchun u folklor materiallarini to'plagan va to'plangan materiallar ro'yxatini bergan. Bu ro'yxatga boshqa janrdagi asarlar qatorida chabirg'ax ham kiritilgan [Toburokov va boshqalar 1993: 94].

1926 yilda yakut adabiyotining asoschilaridan biri A.I. Sofronov "Cholbon" jurnalida (2 -son) chop etilgan "Chabirg'ax" maqolasida chabirg'oqni adabiy janr sifatida rivojlantirish imkoniyati haqidagi fikrni bildirgan. Shuningdek, maqolada u chabirg'axni janr sifatida aniqlashga urinib ko'rdi. A.I. Sofronov "haqiqiy chabirgoh" ni aniqlashga urindi

misol sifatida u chayrgax Gyulei Dyaakypa "Itege-tetege" ni keltirdi. A.I.ning so'zlariga ko'ra. Sofronov, bu chabirgaxsytning haqiqiy ismi Yakov Vasilevich Titov (1833-1916), lekin u xalq orasida Gyulay Byukeni nomi bilan ham mashhur bo'lgan, ya'ni. Kar Butrus (bundan keyin Gyulay Bukeani yoki Kar Peter - V.N.). U Baxsyt nasleg b. Meginskiy ulusi [Novgorodov 1991, p. 108].

Xuddi shu maqolada A.I. Sofronov qiziqarli xulosaga keldi, muallifning Gyulay Bukinaning "Ko'rganlari va eshitganlari haqidagi burmalari" ni haqiqiy cho'ponlar sifatida tanib bo'lmaydi. Bizga ravshanki, A.I. Sofronov Chabirgaxlar matnlarini yig'ib tahlil qildi. Yoqut chabirg'axining xalq va adabiy (mualliflik) matnlari mavjudligiga birinchi bo'lib e'tibor bergani qimmatlidir [Kyayigiyap 1926: 29-30].

1999 yilda afsonaviy Chabyrgaxsyt kar Pyotrning "Ko'rgan va eshitganlari haqida burmalar: til burmalari" to'plami nashr etildi. To'plamdagi barcha matnlar xronologik tartibda joylashtirilgan [Titov 1999, p. 121]. To'plam tuzuvchisi tomonidan taklif qilinganidek G.V. Popova / "Uluu tunui dyaxtarga" va "Dyosoguyten telkelyah" ning birinchi matnlarini 1926 yilda E.E. Makarov [Titov 1999: 121, 125]. Afsuski, E.E.ning matnlarida. Makarov xabar beruvchi haqida hech qanday ma'lumot bermadi va bu matnlar yozilgan joyni ham ko'rsatmadi.

1927 yilda, 14 sentyabrda, Amginskiy ulusining Chapchilgan qishlog'ida, T. Toyuktaaxdan, "Saxali Chabirg'ax" deb yozilgan yana bir matn yozilgan. G.V.ning so'zlariga ko'ra. Popov, bu yozuv I.P. materiallarida topilgan. Soikonen [Titov 1999, p. 126].

Shunday qilib, E.E.ning yozuvlari. Makarov va I.P. Soikonen sovet davrida chabirgaxni mahkamlash uchun poydevor qo'ydi.

Nashr qilingan E.I. Korkaning "Olonxo, qo'shiqlar, etnografik eslatmalar" kitobida G.U. Ergis M.N bilan. Androsova-Ionova. M.N.ga yozilgan xatlardan birida. Androsova-Ionova xabar beradi: "Men bir nechta Chabirgax yozdim, sen kelganda ularni senga ko'rsataman" [Androsova-Ionova 1993, 353-bet]. Bu matnlardan biri nomlangan kitobga kiritilgan.

1938 yilda SI rahbarligida. Bolo va A. A. Savvin Yakutiya viloyatlari Vilyui guruhiga folklor-dialektologik ekspeditsiya uyushtirdilar. Ushbu hududlar guruhining keng hududini to'liqroq qamrab olish uchun ekspeditsiya ikki yo'nalish bo'ylab ishladi. Materiallarni sertifikatlashga qaraganda, kollektorlar ekspeditsiya ishida qishloq maktablari o'qituvchilari va o'quvchilarining yozuvlariga tayangan. Olonxo matnlari, tarixiy afsonalar, xalq qo'shiqlari, topishmoqlar, maqollar va matallarni yozib olish bilan bir qatorda, chayrg'axlar to'plamiga alohida e'tibor qaratildi.

Chabyrgax yozuvlari tahlili shuni ko'rsatadiki, matnlarning aksariyati A.A. Savvin. Bir Vilyuy viloyatida u 41 ta matnni yozdi: Qirg'ay nasligidan - 14, Yugule - 9, Togus - 5, Xalbaakiy va Xampa nasleglaridan - 4, Borogontsov - 3, II Kyulet - 2.

79 yoshli fuqaro N.M. Nyurba viloyati, Qug'dar qishlog'idan Aleksandrova, 5 ta matn yozilgan. 73 yoshli ekspeditsiya a'zolari I.G. Suntarskiy ulusining Allin qishlog'ida yashovchi Kytaxov 13 ta Chayrgaxni qayd qilgan. Suntar qishlog'ida - 6, Tubey Jarxon - 8. Va yana 9 ta matn maktab o'quvchilari tomonidan yozilgan. Bu matnlarning barchasi hozirda YAS SB RAS arxivida saqlanmoqda.

Bu hududlarga qo'shimcha ravishda, ekspeditsiya Kobyai ulusining ikkita qishlog'ida ishladi, u erda G. Lychunin II Kyuchikinov va II Sitte qishlog'ida, P.G. Kolmogorovga birma -bir matn yozilgan. Shunday qilib, A.A. boshchiligidagi ekspeditsiya. Savvina arxiv materialini Chabirgaxlardan 84 ta matn bilan boyitdi.

Bu yillarda I.G. Chabyrgaxs Til va madaniyat instituti arxiviga kirdi. Ivanov (S.I.Bolo yozuvi). D.G ga ko'ra. Pavlova, karlar Butrusga tegishli "Onoyorkoon oyoqhtanan" matni yozilgan. Shuningdek, o'sha hududda yashovchi I.T. Sofronova P.P. Makarov "Tanara Chabyrgaga" matnini yozdi.

1939 yilda mazkur institutning arxiv fondi kollektor-muxbirlardan Chabirgaxlardan matnlarni qabul qilishni davom ettirdi. Kobyai tumani nasleglarida II Sitte va Kuokui P.P. Makarov har biridan bittadan chabirgoh yozib oldi. Churapchinskiy viloyatida E.E. Lukin ikkita matnni yozdi: "Kapsalge kiirbit" va "Dyrgyidaan-durguydaan". V.D.ning so'zlariga ko'ra. Lukin, Megino-Kangalassky tumani, Xaptagay qishlog'ida yashovchi, "Syp-sap" yozuvi yozilgan.

1939-1941 yillarda. Til va madaniyat instituti SI boshchiligida Yakutiyaning shimoliy hududlariga ekspeditsiya uyushtirdi. Bolo va A.A. Savin. U ikkita yo'nalishda ishlagan. Chabirgaxlar asosan Momsk viloyatida SI rahbarligida to'plangan. Bolo va Abiy tumani A.A. boshchiligida. Savvin.

1941 yilda institut folklor-dialektologik ekspeditsiyasi Amginskiy, Gorniy va Kobyayskiy tumanlarida ishladi. BU YERDA. Bu ekspeditsiya a'zosi Lukin, Amginskiy tumanida, Altantsi qishlog'i aholisidan 2 tadan, Abaga, Somorsun, Amis, Omollon qishloqlaridan 2 tadan yig'ilgan. Xuddi shu yili, Churapchinskiy tumanida, Alagarskiy nasleg Lytkina SI fuqarosidan. 4 ta chabirgax yozilgan. Shuningdek, II Sitte, Kobyai viloyatining Kokuy va Gorniy viloyatining II Atamay nasleglarida bitta matn yozilgan.

Ekspeditsiya materiallaridan tashqari, shu yillar mobaynida Chayrgaxlarning o'z muxbirlaridan yozilgan yozuvlari, bu institut arxiviga kelishda davom etdi.

Til va madaniyat instituti 1938 yildan 1941 yilgacha. folklor materiallarini yig'ish bo'yicha ishlar keng yo'lga qo'yilgan. O'tgan yillar mobaynida 150 ga yaqin chabirg'ax matnlari to'plangan.

Urushning birinchi yillarida 1941-1943 yillar. aniq sabablarga ko'ra folklor materiallarini yig'ish vaqtincha to'xtatildi. 1944 yilda arxiv fondi yana 10 ta matn bilan to'ldirildi. Xuddi shu yili, mashhurning so'zlariga ko'ra xalq qo'shiqchisi S.A. Yakutiyaning Suntarskiy viloyatidan Zverev va Megino-Kangalasskiy viloyatining fuqarosi, mashhur shaman Abramov-Aladya, Chayrgaxlarning matnlari yozilgan. Shuningdek, Yakutiyaning Abiyskiy, Megino-Kangalasskiy, Suntarskiy va Churapchinskiy tumanlaridan bir necha Chayrgaxlar arxiv fondiga o'tkazildi.

1945 yilda 10 dan ortiq matn yozilgan. Va 1946-1947 yillar mobaynida arxiv fondiga Chayrgaxlarning o'ndan ortiq matnlari qo'shildi. Ular Ust -Aldanskiy, Vilyuiskiy, Suntarskiy va Orjonikidze (hozirgi Kangalasskiy ulus - V.N.) tumanlarida muxbir kollektorlar tomonidan qayd etilgan.

YAS SB RB arxiv fondida Tattinskiy viloyatining mashhur olonxosuti E.D. Kulakovskiy-Vat Xoyoston va Moma shahrida yashovchi R.P. Uvarovskiy. Shuningdek, 1949 yilgi Tatta shahrida yashovchi 80 yoshli A.S.dan "U ko'rgan va eshitganlari to'g'risida" chabirgax-katlamasining yozuvi bor. Totorbotova. Arxivga shuningdek, Nyurba viloyati Markinskiy maktabining adabiy to'garagi o'quvchilari tomonidan to'plangan chabirgaxlar kelib tushdi.

1951, 1956-1958 yillarda Vilyui viloyatidan, I. Lebedkinning so'zlariga ko'ra, Nyurba viloyatidan, P.S. Spiridonova, I.M. Xaritonov, Momskiy tumani, R.P. Uvarovskiy, Verxoyansk viloyati, A.E. Goroxova, N.F. Goroxov, bir nechta Chabirgaxlar qayd qilingan va arxivga topshirilgan.

Shunday qilib, biz o'rganayotgan janr bo'yicha folklor materiallarini to'plash asosan 30-40 -yillarda amalga oshirilgan, deb aytish mumkin.

1960 yilda Yakutiyaning Nyurba viloyatida ishlagan folklor ekspeditsiyasi chabirgaxlarni yig'ish bo'yicha samarali ish olib bordi. Megejek naslegida ikkita, Chukar va I Kangalas nasleglarida bittadan matn yozilgan va bir nechta matnlar Nyurba viloyat markazida yozilgan.

O'sha yili E.I. Korkina, P.S. Danilova, P.E. Efremov Tattinskiy tumanida N.P. Djorgotov, Ust-Mayskiy tumani I.P. Adamova, S.N. Atlasova, D.G. Ivanova va T.K. Kochelasovni bir nechta Chabirgaxlar yozib olishgan.

1962, 1965, 1966 yillarda Tattinskiy va Megino-Kangalasskiy tumanlaridan bitta chabirgoh olindi. 1972 yilda P.N. Dmitriev Orjonikidze tumanida. "Oltan otirdaax", "Tyuyun-tyuyun terebyut", "Chuo-chuo cholbon", "Kilietin ketu", "Muchchu ketyuten" va "Kuogay-egeyi" nomli oltita matnni P.N. Dmitriev 70 yoshli qo'shiqchi Pavel Innokentyevich Zamorshchikovdan.

1972 yilda Yakutsk shahrida respublika folklor festivali bo'lib o'tdi. Ko'plab chabirg'oqlar ijro etildi. Festival davomida ilgari yozilmagan matnlar aniqlanib, arxivga topshirildi. Bor chabyrgaxlar: Tattinskiy viloyati ijrochilaridan 2 ta va Megino-Kangalasskiy viloyatidan A. Romanovdan 4 ta matn.

1973 yilda xalq qo'shiqchisi, Ust-Aldan viloyatidan olonxosutning chabirg'axlari matnlari R.P. Alekseeva.

Arxivda Chabyrgax G.S.ning matni ham bor. V.P tomonidan yozilgan Semenov-Dyrbyky Xabyryys. 1974 yilda Eremeev. 1986 yilda arxiv fondi ilgari Nyurba viloyatida Konon Sergeevning so'zlaridan yozilgan bir nechta Chabirgaxlarning matnlari bilan to'ldirildi.

Shunday qilib, Chayrg'axlarning birinchi yozuvlari oktyabr inqilobidan oldin ham qilingan, lekin maqsadli materiallar yig'ish 1938-1941 yillarda amalga oshirilgan.Yali institutining folklor va dialektologik ekspeditsiyalari boy materiallarni to'plagan.Ko'pchilik matnlar to'plangan. SI tomonidan. Bolo, A.A. Savvin, E.E. Lukin, P.P. Makarov, I.P. Paxomov.

Yozuvlar pasportiga qaraganda, chabirgaxlar respublika hududining ko'p qismidan yig'ilgan. Chabirgaxlar Kolyma uluslar guruhida, ba'zi shimoliy va janubiy uluslarda, ekspeditsiya ishlari olib borilmagan.

Chabirgaxlarning turli xil uluslarda yozilgan va YAS SB RB arxivida saqlangan matnlarini guruhlash orqali biz quyidagi rasmga ega bo'ldik:

Vilyuiskiy - 47;

Suntarskiy - 32;

Nyurbinskiy-19;

Megino -Kangalasskiy - 16;

Alekseevskiy (hozirgi Tattinskiy ulus) - 14;

Momskiy va Abiyskiy - har biri 12 tadan;

Amginskiy, Orjonikidze (hozirgi Kangalasskiy ulus), Churapchinskiy, Ust -Aldanskiy, Kobyayskiy - har biri 9 tadan;

Ust -Mayskiy - 4;

Namskiy-2;

10. Tomponskiy, Yanskiy, Verxne -Vilyuiskiy - bittadan matn.
Shunday qilib, bugungi kunda YAS SB RAS arxivida ko'proq ma'lumot mavjud

17 ulustan 90 ijrochi yozgan ikki yuz matn. Yuzga yaqin matn Vilyui uluslar guruhida, 58 uluslar markaziy guruhida va 39 shimoliy guruhlardan yozilgan bo'lib, bu ma'lumotlar chabirgoh keng tarqalganligini va yakut xalqining sevimli janri ekanligini ko'rsatadi.

Qiziqarli fakt shundaki, Vilyui uluslar guruhi bilan taqqoslaganda, markaziy uluslarda kam sonli chabirgaxlar qayd etilgan. Ma'lumki, aynan shu ulusda ko'pchilik mashhur olonxosutlar, qo'shiqchilar va antik davr bilimdonlari tug'ilgan va yashagan. "Olatxosutlar va qo'shiqchilar Tattas" nomli ikki qismdan iborat ilmiy -ommabop esse muallifi E.D. Androsov shunday yozadi: "Tattinskiy ulusining barcha mashhur olonxosutlari ham mohir Chabirgaxsits edi" [Androsov 1993].

Bizning fikrimizcha, bu savolni quyidagi holatlar bilan izohlash mumkin: birinchidan, Yakutiyaning markaziy tumanida og'zaki xalq ijodiyotini yig'ish va o'rganish oktyabr inqilobidan oldin ham boshlangan yoki to'liq yoki to'liq amalga oshirilgan. Aynan shu tumanda mashhur Sibiryakov ekspeditsiyasi (1894-1896) ishlagan, uning ishtirokchilari yakutlar hayotini yaxshi bilgan, yakut tilini yaxshi biladigan, siyosiy surgunlar bo'lgan; ikkinchidan, yakut folklorining birinchi tadqiqotchilari va ixlosmandlari-kollektsionerlari, asosan, markaziy uluslarni tark etishgan.Aftidan, Til va madaniyat instituti markaziy uluslarda folklor materiallarini to'plash muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatli deb hisoblagan. Shuning uchun ular respublikaning olis tumanlarini qamrab olishga asosiy e'tibor berishga qaror qilishdi. Shu munosabat bilan birinchi kasbiy tayyorgarlikdan o'tgan SI folklorshunoslari. Bolo va A.A. Savvin Vilyuy va shimoliy uluslarga yuborilgan.

Natijada, Momskiy va Abiyskiy uluslarida chabirgax matnlari ba'zi markaziy uluslarga qaraganda ko'proq yozilgan, bu erda qadim zamonlardan buyon og'zaki folklor san'ati Yakutiya chekkalariga qaraganda, xususan, Amginskiy, Kangalasskiy va Ust-Aldanskiy ...

Bir qarashda, shimoliy uluslarda yozilgan 39 ta Chayrg'ax matnining pasport ma'lumotlari chabirg'axlar shimolda degan taassurot qoldiradi.

asosan Moma va Abyye shaharlarida tarqatilgan. Biroq, xabar beruvchi G.P.ning so'zlariga ko'ra. Potapov, shundan kelib chiqadiki, chabirgoh Abiyskiy ulusida yozilgan bo'lsa -da, u Yanek ulusida (hozirgi Verxoyansk - V.N.) ham bor edi: "Bu kisi Dyaany I Baidy kisite. Ol onno biir qirdagas emeeheinten eremmit dodgineutugar. -40 s. " - "Bu odam I Baida Yanekning vatani. , tahrir xr.481, l.8].

1999 yilda, Verxoyansk ulusining Dulgalax qishlog'ida o'tkazilgan folklor ekspeditsiyamizda, Vasileva Vera Vasilevnaning (1935 yilda tug'ilgan, 7-sinf ma'lumotli) aholisi quyidagilarni aytgan: -telemeet, // Eppit-tymyt, // Esiekei- dyierenkei ... "bert usunnuk eteechchi ha, umnaasbippin. Manik kys tusunan bysyylaah ete." ona tili burishib ketadi: "Bosh qimirlatib, // Atrofda va atrofida, // Parcha-parcha, // Kim aytdi-nafas chiqargan, // Dumaloq raqsga sakrash ... "Men uzoq vaqt davomida ijro etdim, lekin unutdim. Go'yo yaramas qiz" Rangli ko'ylak bilan ... "va hokazo. Rus tilida tugallangan (yakut uslubida buzilgan - VN) "Chervonets baxtli" ".

Qishloq aholisidan. Dulgalax, Verxoyansk ulus Sleptsov Gavril Aleksandrovich -Sabieskei Ganya (1932 yilda tug'ilgan, 7 -sinf), o'sha yili quyidagi ma'lumotlar qayd etilgan: - VN) til burmalarini ijro etganga o'xshaydi ... Eslayman, men maktab -internatda kamdan -kam hollarda hazillashib, tilni burishtirib yuboradi. ”O'sha paytlarda, tilning burmasi hatto darsliklarda ham bor edi.

Bu 1942 yilda edi, ehtimol ... keyin bolaligimda "(Dulgalax qishlog'i. Ysyax yspyt joyi. 08/21/1999).

Ekspeditsiya davomida biz Yakub davlat universitetining tarix va filologiya fakulteti 1 -kurs talabasi Sleptsova Nina Ignatievna (hozirgi Filippova - Verxoyansk viloyati Sartan qishlog'ida yozilgan) Chabirgaxlarning oltita an'anaviy matnlari bilan tanishdik. VN), 1966 yil. Matnlar yozuv mashinkasida yozilgan va Verxoyansk shahridagi "Sovuq qutb" muzeyi arxivida va kollektorning o'zida saqlanadi.

Shunday qilib, ma'lum bir janrlarda ma'lum janrdagi asarlar namunalarining qayd etilmaganligi, alohida uluslarda biron bir janrning unutilganligini ko'rsatmaydi, balki Yakutiyada folklor materiallarini yig'ish bo'yicha dala ishlarining notekisligi haqida gapiradi.

Bizni qiziqtirgani shuki, folklor-dialektologik ekspeditsiya o'tkazilgan uchta Kolima ulusida (1939-1941) birorta ham Chabirg'ax matni qayd etilmagan. Buni quyidagi sabablar bilan izohlash mumkin: birinchidan, respublikaning madaniyat markazidan juda uzoqligi, ya'ni. markaziy uluslar, janr mavjud bo'lganda olimlarga uluslarga tashrif buyurishga ruxsat bermadi; ikkinchidan, tumanlarning aholi zichligi pastligi bu janrning faol mavjud bo'lishiga imkon bermadi va uning yo'q bo'lib ketishiga sabab bo'ldi, keyin faol ishlatishdan g'oyib bo'ldi, uchinchidan, folklor-dialektologik ekspeditsiya boshlig'i SI Bolo. tarixiy afsonalar to'plami. "Yakut Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining shimolidagi o'tmish" qo'lyozmasini chop eting, u erda Sesenem Bolo yakutlarning shimoliy tarixiy afsonalariga asoslanib, rivojlanish tarixini o'rganishga harakat qildi. yakutlar tomonidan Indigirka va Kolima daryo vodiylari [Vinokurov 1993: 39].

Bundan tashqari, biz 1938-39 yillarda Vilyui guruhlaridagi ekspeditsiya paytida SI. Bolo faqat yozilgan

Chabirg'axlarning uchta matni, so'ngra faqat bitta xabarchidan [F.5, op.Z,
birlik saqlash 5, l. 12]. Balki bu institut rahbariyatini qoniqtirmagan,
shuning uchun, ekspeditsiya yo'lining birinchi turar joyida
Sever, Momskiy viloyatida S. Bolo Chayrgaxlarning 15 ta matnini yozib olgan. Yana,

Ehtimol, mintaqa tarixini o'rganish istagi paydo bo'ldi va u faqat tarixiy afsonalar va hikoyalarni yozib olishga o'tdi. Shu sababli, bizga SI uluslarining Kolyma guruhida ko'rinadi. Bolo chabirg'axning bitta matnini yozmagan.

Yuqorida aytilganlarning hammasi chabirgoh yakut aholi punktining butun hududida, shu jumladan shimoli -sharqda taqsimlangan, degan xulosaga kelishimizga imkon beradi, chunki janrning o'zi xalq folklorining ajralmas qismi bo'lib, rapsodlar xotirasida yashaydi. har qanday hududdagi har qanday fazoviy-vaqtinchalik munosabatlar

1 uni shimoliy ko'chmanchi - yakut ovchisi, saxa bug'usi chorvador va

chorvador.

Shunday qilib, janrni tadqiq qilish va yig'ish tarixida biz to'rt bosqichni aniqladik: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934 yillar; 3) 1935-1974 yillar; 4) 1989-2001 yillar.

Birinchi bosqich bizga chabirgoh haqida kam, lekin birinchi zarur ma'lumotlarni beradi, bu uning genezisini janr sifatida o'rganish uchun muhimdir. Siyosiy surgunlar: rus folklorshunosi I.A. Xudyakov, polshalik yozuvchi, etnograf V.L. Seroshevskiy, yakut tili lug'atini tuzuvchi, akademik E.K. Pekarskiyni chabirgax so'zlar o'yini, aql -idrok, hazil, hazil namunasi deb hisoblashgan. V.L. Seroshevskiy chabirgax yakutlarning tashqi she'r tinglovchisi uchun tushunarsiz she'riyatidan kelib chiqqan deb taxmin qildi.

Ikkinchi bosqichda (1912-1934), janrni aniqlashga urinishlar va

"Chabirg'axning o'ziga xos xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari haqida ba'zi izohlar bor edi

Yakut ziyolilarining birinchi burji - A.E. Kulakovskiy,

S.A. Novgorodov, A.I. Sofronov va P.A. O'yinskiy. Bu vaqtda chabirgax an'anaviy shakllarida saqlanib qolgan va inqilobdan oldingi davrlardagidek mavjud bo'lishda davom etgan.

Uchinchi bosqich (1935-1974)-1935 yilda ochilgan Yoqut ASSR Xalq Komissarlari Kengashi huzuridagi Til va Madaniyat Instituti (keyinchalik Til, adabiyot va tarix instituti) yordami bilan yig'ish faoliyatining gullagan davri. YAF SB AS SSSR).

Institutda arxiv tashkil etildi, u erda 200 dan ortiq matnlar saqlandi, ular tadqiqotimizning asosini tashkil etdi va batafsil tahlil qilindi.

1975 yildan 1988 yilgacha, bizning ma'lumotlarga ko'ra, Chabirg'axlarni yig'ish va tahlil qilish bo'yicha hech qanday tadqiqot ishlari olib borilmagan. Ammo shu bilan birga, chabirgoh satirik janr sifatida jamiyatning individual kamchiliklari va insoniy illatlarni tozalashga talabchan edi va havaskorlik spektakllarida mashhur bo'ldi. Bu janr nafaqat omon qolishiga, balki yanada rivojlanishiga imkon berdi. Chabyrgax evolyutsiyasi yangi turtki oldi: matnlar o'zgartirildi, ba'zan esa ular yangidan yozildi, ya'ni. rivojlanish ikkinchi muallif hayotini oldi, deyish mumkinki, yangi mafkuraviy va ijtimoiy yo'nalish.

Chabirgaxni yakut folklorining janri sifatida maqsadli ilmiy o'rganish faqat 90 -yillarning oxiridan boshlangan. XX asr Shunday qilib, 1989 yilda G.A. Frolova "Chabyrgax" [Frolova 1989: 96-100]. Shundan so'ng, havaskor mualliflarning alohida matnlar to'plamlari va mahalliy gazeta va jurnallarda / chayraxga bag'ishlangan maqolalar paydo bo'ldi. Maqolalarning asosiy mazmuni, janr hayotiy va talabga ega bo'lganligi sababli, havaskorlik san'atining og'zaki satirik janri sifatida yanada rivojlanishi uchun yordamga muhtoj.

Chabyrgaxsytsning mahorati Ammo bu maqolalar bahsli masalalarni hal qilmadi, janrning ta'rifi va tasnifi masalasida hech qanday yangilik bermadi. A.G.ning maqolalarida. Frolovaning so'zlariga ko'ra, bizda Kar Butrusning "u ko'rgan va eshitgan narsalaridagi burmalarni" Chabirg'ax janriga kiritish mumkin emas degan savol tug'ildi.

Alohida ta'kidlash kerakki, E.N. Romanova "Yakutlarning bolalar folklori: matn va metatekst", bu erda muallif yakut tilining burmalarini "muqaddas an'anadagi" birinchi nutq "deb hisoblaydi va she'riy nutq paydo bo'lishining asosini ko'rib chiqadi [Romanova 1998]. Keyinchalik uning gipotezasi L.I.ning maqolasida tasdiqlandi. Novgorodova va L.F. Rojina "Chabyrgax: matn va metatekst (yakut folklorining marosimsiz shakllari muammosiga)" [Novgorodova, Rojina 2001].

N.V. kitobida. Pokatilova "Yakut alliterativ she'riyati" chabirgoh qurilishi batafsil ko'rib chiqilgan; yakut alliterativ baytining rivojlanishining dastlabki adabiy bosqichining namoyishi sifatida. U yakut og'zaki she'riyatining arxaik janri sifatida Chabirg'axning poetik xususiyatlarini bildiradi [Pokatilova "1999].

Bir qator chabirgaxlar A. D. Skryabina "Chabirgohlarni o'rgatish metodikasi" to'plamlari ham nashr etilgan. Chabirgaxlarning zamonaviy mavzulardagi matnlari havaskorlik tomoshalarining faol ishtirokchilari tomonidan nashr etilgan M. Mataxov, M. Gerasimov va boshqalar.

Shunday qilib, tadqiqotning to'rtinchi bosqichida asosiy e'tibor an'anaviy va zamonaviy chabirg'axlarning farqini, janrning o'ziga xos xususiyatlari va shakllarini aniqlashga, shuningdek, chabirgaxsiylarning ijodini tahlil qilishga qaratildi. Shu bilan birga, bu davrni yakut og'zaki xalq ijodida satira janri sifatida chabirg'axning tiklanish davri deb hisoblash mumkin.

Tadqiqotning manba bazasi. Tadqiqot quyidagi manbalar guruhlari bo'yicha olib borildi:

arxiv, qo'lda yozilgan materiallar RAS ASB ASB fondlaridan;

yakut yozuvchilarining asarlari va yakka tilida respublika gazetalari va jurnallarining sahifalarida alohida nashr etilgan, shuningdek zamonaviy Chabirgaxsyts matnlari;

nomzodning 1993-2003 yillarda to'plangan dala materiallari. Yakutiyaning Amginskiy, Verxoyansk, Kangalasskiy, Megin-Kangalasskiy, Olekminskiy, Ust-Aldanskiy, Churapchinskiy uluslarida va Yakut davlat universiteti va Saxa (Yakutiya) madaniyat va san'at kolleji talabalari tomonidan o'quv folklor amaliyoti davomida to'plangan materiallar. dissertant olim rahbarligida.

Ishning yangiligi Chabirgohni yakut folklorining an'anaviy janri sifatida birinchi bo'lib tizimlashtirgan va umumlashtirilgan tahlilni berganida yotadi. Birinchi marta keng folklor materialida keng qamrovli tadqiq orqali uning genezisi talqini berilgan, chabirgoh evolyutsiyasi ko'rsatilgan va uning zamonaviy rivojlanish yo'llari ochilgan.

Ishning nazariy va amaliy ahamiyati. Dissertatsiyada olib borilgan tadqiqotlar yakut og'zaki xalq she'riyatining ilgari etarlicha o'rganilmagan janrini o'rganishga yordam beradi, chabirg'axni alohida janr sifatida belgilaydi, janrning badiiy va estetik imkoniyatlarini aniqlaydi, tuzilish va semantik xususiyatlarini, poetikasi va o'ziga xosligini ochib beradi. Yakut tilining burmalari. Dissertatsiya tadqiqotlari natijalarini ilmiy-uslubiy qo'llanmalar tayyorlashda, yakut adabiyoti va folklor bo'yicha talabalar-filologlar, o'qituvchilar va metodistlar, shuningdek Saxa folklor an'analarini targ'ibotchilari tomonidan yakut versiyasini o'rganish uchun ishlatish mumkin. odamlar, havaskor badiiy jamoalar a'zolari, zamonaviy mavzularda chabirg'axlarning muallif-qo'shiq mualliflari. Tezis materiallari bo'lishi mumkin

boshqa xalqlarning og'zaki xalq ijodiyotining o'xshash janrlarini qiyosiy va qiyosiy tahlil qilish uchun jalb qilingan.

Ishni tasdiqlash. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari bayon etilgan
d ilmiy konferentsiyalarda nutq va tezislar, shu jumladan

Respublika ilmiy -amaliy konferentsiyasi "S.A. Zverev:
Folklor va zamonaviylik ”(Yakutsk, 2000); Respublika ilmiy
amaliy konferentsiya "San'atda xristianlik, folklor va
ta'lim "(Yakutsk, 2000); III Xalqaro simpozium
"Baykal uchrashuvlari: Sibir xalqlari madaniyatlari" (Ulan-Ude, 2001);
"Ma'naviyat -
vaqtning buyrug'i "(Yakutsk, 2001); ilmiy -amaliy konferentsiya
Sofronov o'qishlari (Yakutsk, 2001); Respublika ilmiy
"Zamonaviy Yakutning dolzarb muammolari" amaliy konferentsiyasi
1 filologiya "(Yakutsk, 2002); Hududlararo ilmiy anjuman

"Til. Afsona. Etnomadaniyat "(Kemerovo, 2003); IV Xalqaro

simpozium "Etno-madaniy ta'lim:

an'anaviy madaniyatlar sohasida mutaxassislar tayyorlash "(Ulan-Ude,

2003). Abituriyent respublikachilarda ham taqdimot qildi

madaniyat xodimlarining ilmiy -amaliy seminari "Chabyrg'ax

(til burmalari): an'ana va zamonaviylik "(Baliqtax qishlog'i, Megino-

Kangalasskiy ulus, Saxa Respublikasi (Yakutiya), 2002).

Dissertant talaba Yakutsk davlat universitetining filolog-talabalari, shuningdek, Yakutskdagi madaniyat va san'at kolleji talabalari uchun "Chabyrgax og'zaki xalq she'riyati janri sifatida" maxsus kursini o'tkazadi.

Tezisning tuzilishi kirish, ikkitadan iborat
boblar, xulosalar, manbalar va ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati,
X ilovalar.

Janr ta'rifi

Janr ta'rifini davom ettirishdan oldin, biz chabirgax genezisini aniqlashga urinish zarur deb topdik. Yakut folklorshunosligida bu janrning kelib chiqishi haqida aniq gipoteza yo'q. Shunga qaramay, folklor janrlarining kelib chiqishi va shakllanishi masalasini hal qilish alohida ahamiyatga ega. S.G. Lazutin yozganidek, janrlarning genezisi va mafkuraviy -badiiy o'ziga xosligini aniqlash bizga "zamonaviy folklorda o'z o'rnini aniqroq aniqlash, ularni yanada rivojlantirish istiqbollari to'g'risida realroq fikr bildirish imkoniyatini beradi" [Lazutin 1989, p. 3].

Shuning uchun, chayirgaxning kelib chiqishi haqidagi masalani so'zlar o'yini sifatida, shuningdek, satira va hazil janri sifatida qiziqtiradigan masalani yoritish muhim ahamiyatga ega.

Ba'zi izohlarga qaraganda, chabirgaxlar qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Shuningdek XIX asr oxiri asr V.L. Seroshevskiy bolalar tilining burilishlarida "qadimiy afsunlarning bo'laklari borligini" ta'kidlagan [Seroshevskiy 1993: 515].

A.I. Sofronov, chabirg'axda ishlatiladigan ba'zi so'zlar, hatto ijrochining o'ziga ham tushunarsiz bo'ladi. Ko'rinishidan, ular qadimgi so'zlar bo'lib, ular hozirgi lug'atda saqlanib qolmagan va ularning haqiqiy ma'nosini hozir hech kim bilmaydi [Kyayygyyap 1926: 29].

Janrning qadimiyligi haqida G.V.ning qiziqarli izohi bor. Ksenofontova "Uraanghai saxalar. Yakutlarning qadimiy tarixi haqidagi ocherklar" asarida [Farmon. Op. 1 -jild. S.338]. Muallif, ikki so'zli juft so'zlardan tashkil topgan bolalar tilining burmalarini keltiradi, uning so'zlariga ko'ra, ularning ma'nosi "to'liq tushunilmagan" edi:

"Anghara-Janghara Walbara-Chuolbara ..." U tushuntirganidek, bu erda "Anghara" so'zi Baykal ko'lidan oqayotgan Angara daryosi bilan bog'liq. G.V. Shu bilan birga, Ksenofontov Buryat Baykal ko'li haqidagi eski afsonani keltirdi, u erda "Baykal ko'li - chuqur qariya, ko'p o'g'illari bor - daryolari va daryolari, ota -onasining ko'kragiga suv olib keladi, lekin cholning faqat bitta isrofgar qizi bor" , go'zal Angara, u otasining qo'lga kiritgan suvlarini o'zi bilan shimolga olib keladi va shu tariqa Baykal ko'li cholini vayron qiladi. Bu, ehtimol, daryo nomini saqlab qolgan yagona matndir, bu erda G.V. Ksenofontova, bizning ota -bobolarimiz / tanishlarimiz bir paytlar go'zal Angara haqidagi afsona bilan yashagan. Ushbu versiya foydasiga G.U.ning izohi. Ergis "Diengkere Baykal-shaffof suvli Baykal, Angxara Baykal-Angara Baykal" [Orosin 1947: 39]. Ya'ni, Angara daryosining nomi bu erda aniq ko'rsatilgan. Va "walbara" so'zi "wallar" dan o'zgartirilgan fe'ldir (wol - to to + juftlari turtki beruvchi ovoz fe'li + va yakkalik h affiksi. 3 l. .) Ma'nosi quriydi yoki oqadi. Shunday qilib, bu matnning chiziqlararo tarjimasi quyidagicha: "Angara-Jangara quriydi-quriydi ..." O'yunskiy "badiiy so'zni yaratgan birinchi qadimiy yakut, yuqori bosqichga ko'tarilishdan oldin, olonxo chabirgax shaklidan boshlagan ..." [O'ynskiy 1962, p. 104]. Bu erda u olonxodan misol keltiradi: Iegel-kuogal Iil-tapyl \

Ingkel-tangkhal Iedeen-kuudaan Ushbu matnni rus tiliga so'zma-so'z tarjima qilish mumkin emas, shuning uchun biz chiziqlararo tarjimani beramiz: chayqalish-bukish // oldinga va orqaga uloqtirish // yonma-yon tebranish // qayg'u va baxtsizlik keldi. Shunday qilib, P.A. O'yinskiy chabirg'axni olonxoning "birinchi qadami" deb hisoblagan. Shuning uchun biz chabirgohning tarixiy ildizlarini olonxo matnlari va tasvirlaridan izlashimiz kerak.

V.V. Illarionov "Abasa va Udagan bogatirlarining ko'rinishini she'r shaklida tasvirlash chabirg'axga o'xshaydi, shuning uchun ko'pchilik olonxosutlarning chabirgaxsits ekanligi tasodif emas", deb ta'kidlagan [Illarionov 1990: 4.].

"Yoqut folklori" antologiyasida D.K. Sivtsev-Suorun Omolloon yakutlarning og'zaki xalq she'riyatining mifologik tasvirlari "yakut folklorining yanada rivojlanishi uchun zamin" ekanligini ta'kidladi [Sivtsev 1947: 17].

P.A. ma'lumotlariga ko'ra. O'yinskiy, "xalq san'atining bu eng qadimiy turiga mansub narsalar na harakatni o'z ichiga olmaydi, ular faqat o'ziga xos fazilatlarga ega mavzuga ega" [O'yinskiy 1993, 61 -bet.]. Ayiy bogatir Kyun Dyiribine Quyi Dunyo bogatirini Vat Uputaaky deb ataydi: Buor sirey Erli tumshuq, Burgaldy soto Yoke shaklidagi shin, Xaannaax ayax Qonli og'iz, Xara chokyun ... Yovuz qaroqchi ... [O'yinskiy 1959, p. .81]. "Buura Doxsun" olonxosida Quyi Dunyo qahramoni Esex Dyuksyul (tom ma'noda - qon ivishi tugaydi) tasviri quyidagi majoziy so'zlar bilan etkazilgan: Ardyaax tis ... Nodir, katta tishlar bilan ... [Erilik Eristiin 1993, p.60] Har qanday olonxosut salbiy tasvirlarni satirik tarzda, masxara qilib tasvirlaydi. Masalan, "Nyurgun Bootur Swift" olonxo matnida chabirgax shaklida asosan Udagan ayollarining tasvirlari tasvirlangan.

Janr tasnifi

1937 yilda G.U. Ergis "Yakut badiiy folklorini yig'ish dasturi" ni ishlab chiqdi, u erda chabirg'ax to'plamiga bag'ishlangan bo'lim, janr ichidagi xilma-xillikka ishora qilib, uni tasniflaydi. Bu tasnif G.U.ning uslubiy qo'llanmasida chop etilgan. Ergis "Yoqut folklorshunosining hamrohi" (1945) va "Sovet folklori yig'uvchilariga ko'rsatma" da (1947). G.U.ning so'zlariga ko'ra. Ergis, chabirg'axlarning quyidagi turlari mavjud: "a) tez talaffuz qilinadigan qisqa tilli burmalar, masalan: etege-tetege yoki chuo-chu cholbon va boshqalar b) ko'rgan va eshitilgan burmalar. C) tavsifiy-majoziy mazmundagi til burmalari. "[AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, saqlash birligi Z, l.8]. Shunday qilib, G.U. Ergis birinchi bo'lib chabirgohni ilmiy tasniflashga urinib ko'rdi. Lekin, bizning fikrimizcha, bu janr chabirgaxning bir qancha turlarini batafsilroq tekshirish va aniqlashni talab qiladi, chunki G.U.Ergis ta'rifi janrning o'ziga xos xususiyatlarini to'liq aks ettirmaydi.

Janr chabyrgakh D.K. Sivtsev ikki turga bo'linadi: majoziy va to'g'ridan -to'g'ri ma'nolar bilan. U bolalarning chabirgohini funktsional ma'nosi bilan rus tilidagi burmalar bilan aniqladi [Yakutsk folklor 1947, s. 144]. Asarning mazmuni va mohiyati jiddiyligi nuqtai nazaridan, D.K. nuqtai nazaridan, Chabirgax hazil va satira janri sifatida. Sivtseva, rus tiliga yaqin. DK Sivtsevning xulosalari qiziq, lekin ularda chalkashliklar ko'p. Turli xalqlar folklor asarlarining funktsional maqsadining umumiyligi ularning o'zaro ta'siri yoki o'zaro ta'sirini ko'rsatmaydi, faqat etnos folklor yordamida hal qiladigan vazifalarning umumiyligi haqida gapiradi. Tarkib turiga ko'ra - yashirin, yopiq va yashirin bo'lmagan (to'g'ridan -to'g'ri) toifalarga bo'linish chayrag'ning genezisi va mohiyatini o'rganish uchun samarasizdir. Shunday qilib, satira haqiqiy xarakterga qaratilgan yashirin yoki o'ziga xos bo'lishi mumkin. Bu turdagi chabirg'oqlar, albatta, bir xil turdagi chayraxlarga tegishli.

Yoqut folklorining alohida janri sifatida chabirgax haqidagi asosiy xulosalarini takrorlab, G.M. Vasilev janrning barqarorligini ta'kidlab, havaskor spektakllarda chabirg'ax gullab -yashnayotganini qayd etdi [Vasilev, 1973: 167]. U chabirgohning keyingi rivojlanishini satira janri sifatida shakllanishida ko'rdi, bu hozirda tasdiqlandi.

G.M. Vasilev janrning o'ziga xos xususiyatlari va uning rivojlanish yo'llarini batafsilroq tasvirlab berdi. Shu bilan birga, G.M. Vasilev yakut folklorining bu janriga aniq tasnif bermadi.

Chabirg'axni tasniflashda biz chabirg'axning funktsional ma'nosida (keng ma'noda) xilma -xilligiga asoslanamiz. Agar "bilbit -karbyut" tipidagi chabirg'oqlar - "o'rgangan, eshitgan" yoki "sireyinen kapsir" - "birinchi shaxs" dan ma'lum bir guruhga tegishli bo'lishi mumkin bo'lsa, unda hazil yoki kulgili chabirgohlarning maqsadiga qarab tasnifi taqdim etiladi. muayyan qiyinchiliklar, chunki ko'p hollarda bunday chabirg'axlarning mazmunini taxmin qilish mumkin emas.

1960 yilda Nyurba ulusining Yaxaxit qishlog'idan Grigoriev Kapiton Grigorevichdan (83 yoshda), Markinskiy adabiy to'garagining maktab o'quvchilari uchta chabirg'ani yozib olishgan. Bu chabirg'oqlar nima haqida edi va ular o'rnidan turganda, u ayta olmadi. Buni tushuntirdi. "Avvallari, men bolaligimda shunday deyishardi. Ularga taqlid qilib, biz bir -birimizga shunday chayraxlarni aytardik". Uning so'zlariga ko'ra, odamlar nima haqida gapirayotganlarini tushunmay, kulib, bir -birlaridan so'rashdi: "Siz nima dedingiz, nima dedingiz?!" [AYANTS SB RAS, f.5, op.6, d.353, l.7].

N.V. Emelyanov janrni "umumiy genezis, ichki mazmun va kompozitsion-strukturaviy tuzilish bo'yicha" tasniflagan. U chabirg'axlarni funktsional maqsadlariga ko'ra guruhlarga ajratgan: "1) bolalar o'yini; 2) kulgili yoki hazil; 3) satirik; 4) o'rganganlari haqida burmalar". Shunday qilib, N.V. Emelyanov janr ichidagi yanada murakkab tasnifni taklif qildi [O'sha erda: 325-339].

NV nuqtai nazaridan. Emelyanov chabirg'axning eng qadimiy shakllarini, masalan, allegorik, chabirg'ax-jumboqlarni, shuningdek qahramonlik dostonida chabirg'oqlardan foydalanishni tashladi.

N.V. Emelyanovning yozishicha, zamonaviy chabirgaxsitlar ko'plab chabirg'oqlarni faqat o'rnatilgan an'anaga ko'ra ijro etishadi. Va tinglovchilar buni so'zlar o'yini sifatida qabul qilishadi [Ergis 1974, 330 -bet].

Matnlarga qaraganda, ko'plab chabirg'axlarda bir vaqtning o'zida hazil, ertaklar, aytganda "teaserlar" elementlari bor, shuning uchun ularning har birini ma'lum bir guruhga kiritish juda qiyin. Chayraxlarni tahlil qilganda, biz ularning qaysi namunalarini ma'lum bir chayraxda ustunligini baholashga asoslanib, u yoki bu turga kiritish mumkin, deb hisobladik.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, chabirgax janri ko'plab tadqiqotchilarning diqqatini tortgan, ammo hali ham yo'q. to'liq tasnif Chabirgax, oktyabr inqilobidan keyingi davrda uning genezisi, semantikasi va evolyutsiyasi masalalari etarlicha o'rganilmagan.

Yuqorida aytilganlarning hammasi yakut chabirg'axlarini barcha tinglovchilar - kattalar va bolalar uchun bolalar chabirgohlari va chabirg'oqlari deb tasniflash kerak degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Ma'lumki, yakutlar o'tmishda alohida xonalarga bo'linmagan uylarda yashagan. Ovqatlanish va bayramona ziyofatlar barcha oila a'zolari uchun odatiy hol edi. Olonxo ijro etilganda, barcha marosimlarda bolalar hozir bo'lishgan. Umumiy ko'ngil ochish uchun chabirg'oqlar ijro etildi.

Bolalar chabirgohlarini asarlarga ajratish mumkin, ularning maqsadi to'g'ri diksiyani shakllantirish edi; tasavvurni rivojlantirish, atrofdagi dunyoni bilish, satira. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nutqni rivojlantirish uchun bolalar so'zlarni bajarishga majbur bo'lishdi.

Chabirg'axning umumiy va maxsus badiiy xususiyatlari

Chabyrgax - mehribon she'riy janr Yakut xalq og'zaki ijodi. Balki chabirg'ax - yakut alliterativ oyatining boshlang'ich bosqichi [Pokatilova 1999].

Bunday holda, "alliteratsiya bo'lmasa ... metrik jihatdan mos keladigan segmentlarga aniq bo'linish tufayli oyatdek tuyuladi" [Pokatilova 1999, p.31]. N.V.ning so'zlariga ko'ra. Pokatilova, bu "chabirg'ax turi alliterativ misraning oldingi bosqichini ifodalaydi ..." [Pokatilova 1999, 31 -bet]. U yozganidek, chabirg'ax "eng arxaik oyatning asosidir ... An'anaviy tarzda, bu hodisani oyatning" oldindan alliterativ "bog'liqligining qoldiqlari sifatida belgilash mumkin" [Pokatilova 1999: 35]. Chabirgaxning tuzilishida alliteratsiya bilan bir qatorda qofiyalar katta rol o'ynaydi. Ma'lumki, yakut she'riyatida og'zaki qofiyalar ustunlik qiladi, tk. yakut tilida fe'l odatda gap oxirida keladi. Chayrg'axlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular asosan ot va ta'riflar bilan qofiyadir. Arxiv materiallari tahlili shuni ko'rsatadiki, bunday qofiyalar chayrg'axlarning mavjud yozuvlarining qariyb 80 foizida uchraydi. Chabirg'axlardagi so'zlar ko'pincha "laah" kabi qo'shimchalar va uning variantlari yordamida qofiyalanadi: "looh", "deeh", "daah" va boshqalar. Masalan: Ogd'ogurkaan oioolooh, Qisqa kaftli, Sagdyakyrkaan samyylaakh, Yupqa kestirib, Emtegiykeen enerdeeh, Qisqa apronli, Byrykaikaan byardaax, Kambag'al qo'shimchali, Byultegirkehen byordaeh.

Turg'un, doimiy epitetlar folklor asarlariga xosdir. Yakut og'zaki xalq she'riyatida epitetlar ob'ektlarni she'riy tavsiflashning sevimli vositasi hisoblanadi. Chabirgaxlarda epitetlar hayvonlarning tashqi ko'rinishining o'ziga xos xususiyatlarini aniq ifodalaydi. Bundan tashqari, ular ro'yxatga olish shaklida tasvirlangan, bu hayvonning tashqi ko'rinishining izchil xususiyati. Masalan: Sartaayar tanyilaax, Teshiklari keng, Sandalas haraktaax, Ko'zlari katta, Sabary tyosteeh, Ko'kraklari keng, Dalligyr kulgaaxtaax, Quloqlari keng, Sallagar bastax, Katta boshli, Kugus monnyulaah, Yupqa bo'yinli, katta, Sibie sistaeh, Orqasi baquvvat, Bydagay argastaax, Yuqori cho'qqisi bilan, Chabydigas tuyaxtaax Tuyoqlari bilan Taba qil bar. [Hayvon] kiyik bor. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, Janubiy Osetiya saqlash birligi, l.ZZ] Yoki sigir tasviri: Sytykan yyraax, Fetid tuyoq, Sillaran tamiq, Yirtilgan popliteal, Choroox kuturuk, Dumini yopishtirish , Turuoru muos, To'g'ri shox, bu Tokur. Orqaga egilgan. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, 675 -band, l.98]

Shaxsni tavsiflashda tasviriy va tavsiflovchi epitetlar bir qator ta'riflar ko'rinishida ham qo'llaniladi: Mylachchy bergese Yoryu yutyulyuk Neetle son Kuolaidyyr keenche Syppakalyir emchiire Borbuyduur syya Syryy aatym, Sygynyk Dyosun aatym RAN SopykuruN op. 8] Birinchi oltita satrda tashqi ko'rinishi, kiyimlari ko'rsatilgan: tojdagi shlyapa // trikotaj qo'lqoplar // eskirgan palto // yalang oyoqli unichi // nam sumka // tizzagacha Nataznik //, oxirgi uchta satrda qahramonning "men" dan tavsifi: taniqli ism (ya'ni, u taniqli olonxosut edi) "Sygynik" // "Sofronov" ga munosib ism // "Nikolay" mashhur ismi. Bir hil iboralar (sifat + ot) bu chabirgohlarda ritm hosil qiluvchi elementlar vazifasini bajaradi.

Tasviriy epitetlar chayraxlarda ham ishlatiladi, "rasmli so'zlar tasviriy epitetlarning alohida milliy turi" [Romanova 2002: 41]. Bunday epitetlar "tashqi ko'rinish, muomala, muomala va harakat belgilari" ni ajratib turadi [Romanova 2002, 41 -bet]. A.E.Kulakovskiy "Yakut tili" maqolasida shunday yozgan edi: "Yakut tili ob'ekt yoki shaxsning tashqi shakllari (shakllar, figuralar, harakat turlari va boshqalar) tavsifiga nisbatan mukammallik balandligini ifodalaydi ..." [Kulakovskiy 1979, 385 -bet].

Masalan, tartibsiz, beparvo, janjalli ayol obrazi uning uslubini tavsiflovchi epitetlar yordamida yaratiladi (81-82-betlarga qarang).

Epithetlar ko'pincha hayvonlarning ko'rinishini tasvirlash uchun ishlatiladi. Masalan, ot tasvirlangan chayrag'da quyidagi so'zlar ishlatiladi: Seniyete semeldyie, [uning] jag'lari chayqaldi, Tanyyta tartalliyya, [uning] burun teshigi, Tiise yrdalliyya, [tishlari] yaltirab, Keneriite meleosiloryuyada [uning ] va boshqalar. po'lat va boshqalar. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, 44-band, l.1-3]. Chabirgaxdagi sigirning ko'rinishi quyidagi epitetlar tomonidan mehr bilan tasvirlangan: Chorogurkaan kuturuktaax, dumi dumli, Hotogorkoon sistaeh, egilgan, Xorogorkoon muostax, uchli shoxli, Dallagarkan muostax, quloqlari keng, Malstukegimarkargargar. Tuyoqlarga urilgan vilkalar bilan. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, arxiv birligi YO, l.33] Chayrgaxlarda ishlatilgan epitetlar tahlili shuni ko'rsatadiki, bu asarlarda ko'p hollarda olonxoda uchraydigan batafsil tavsiflar yo'q. Chayraxlarda amalda barqaror formulaga aylangan qisqa epitetlar ishlatiladi. "Dardyr syarga" - "momaqaldiroqli chana", "onnyuur bagana" - "o'ynoqli ustun" va boshqalar epitetlari ko'pincha chayraxlarda uchraydi. Yoqut chabirgaxlarida giperbolizatsiya usuli tez -tez ishlatiladi. Misol uchun: bysa surbyut bor edi, yugurib kelayotgan Byrdya erien ogustaakh, Bullaning ochiq rangli buqasi, Haya sabyagay ynakhtaax yugurayotgan osmon bilan ... Qora tizmali sigir ... [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, saqlash birliklari 417, l.6] Giperbol ovchining yirtqichlarning kattaligi haqidagi allegorik nutqida ham ishlatiladi: Badyilestegi meiitinen, O'tib bo'lmaydigan joyning tepasida, Kylystaagy krytynan, Qalampir o'sgan joyning chetida, Yoteegi yurdyunen, On Marganets o'sgan joylar, o'sgan joyning tepasi, / olbuorada Wan, O'nta otga yuk, Belbiere-dagi yuk va Suburut dardining beshta otiga yuk, To'g'ri quyruqli, Tonsuruku kirdielas! Pecking peck! [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, saqlash birligi. 417, l.14-15] Yoki: Ballayan-ballayan Shishgan-shishgan Balagan saga, Kabinaning kattaligi, Yulleyen-yulleyen Shishgan-shishgan Yullyuk dastasi. Ayiqning kattaligi. [AYANTs SB RAS, f.5, op.Z, 100 -band, l.13] Bu misolda giperbola yordamida odamning tashqi ko'rinishi aniq ko'rsatilgan. Yoqut chaburglarida ba'zida taqqoslash ishlatiladi. Bu uslub hazil va satirik chabirg'axlarda ko'proq uchraydi. Masalan: Kirgil kines, Knyazets - o'rmonchi, Kukaky kuluba, Bosh - jay, Saxsirga sarissa, Tsaritsa - chivin, Chachchygynar chachchyna, serjant -mayor - qushqo'nmas, Netteki terapiesinnyik, Stryapchiy sovet sichqonchalari, Pryapchiynay turetsiya narichlari. baholovchi] - qarg'a, Elie etechchi, Informer - uçurtma, Chychaax tilbaaschyt, Tolmach - qush, Soluon suyuya, Hakam - fil, Endi agabyyt, Pop - turpan, Cherkoy lechyoky, Dyachok - chyrachek .. Yepiskop - bu heron ... [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, 100 -band, fol. 13] Shu tariqa, taqqoslashlar yordamida Chayrgaxlarda chor ma'muriyati amaldorlari va cherkov vazirlari munosib tarzda ajralib turadi. Yulluk - to'shak sifatida ishlatiladigan kuygan ayiq terisi [EKP, t III, stb 3119]. Chabirgoh poetikasining o'ziga xos xususiyatlaridan biri - onomatopoeik so'zlarning ishlatilishi. Masalan, "las"-"qarsak" so'zi: ... las-las ... clap-clap Kharana oyuurdaakh ... Qorong'i o'rmon bilan ... .658, l.1] Bu so'z ba'zida chayrgaghning oxiri: Ollon buku, las Oyoqqa, chapak chal Las-las-las! Qarsak-qarsak-qarsak! [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, 562 -band, fol. 13] Chayrgaxlarda "las" "lyky-lyky lynkyr"-"don-don jiringlashi", "laky-laki lankyr"-"buh-bux shitirlashi", "lakh-lakh" so'ziga o'xshash ma'noga ega onomatopoeik so'zlar mavjud. lachyrgyyr " -" squish -squish squishy "[AYANTS SB RAS, f.5, op.4, 116 -band, l.6].

Yakut adabiyoti va Chabyrgax

Chabyrgax kabi adabiy janr birinchi bo'lib yakut adabiyotining asoschilari A.E. asarlarida ishlatilgan. Kulakovskiy va A.I. Sofronov. Keyinchalik, P.A. O'yinskiy, V.M. Novikov-Kunnyuk Uurastyrov, P.N. Toburokov va boshqalar.

"Yoqut adabiyoti tarixi" monografiyasidagi bu chabirg'ax "badiiy jihatdan mutlaqo mustaqil til burmasi" sifatida baholanadi [Toburokov1993, 100 -bet]

"Yakut tili" maqolasida A.E. Kulakovskiy yozganidek, yakut tilida "umumiy fuqarolik ongiga ega bo'lmagan so'zlar bor" va ularni faqat ma'ruzachi faqat shu holat uchun ixtiro qiladi ... Har bir bunday so'z bir vaqtning o'zida ob'ektning bir nechta belgilarini chizadi. vaqt suhbat ob'ektining harakati "(Kulakovskiy 1979, 385 -bet). Bu gipoteza an'anaviy chabirgoh uchun ham maqbuldir. Bunday so'zlarni yaratish texnikasini A.E. juda muvaffaqiyatli ishlatgan. Kulakovskiy yuqoridagi asarda: Ollur-bollur, Ekir-bukur, Edien-xodjon Yunkülexteen Eri-buru Taibaaxyidaan, Egei-dogoy

"Ob'ekt yoki shaxsning tashqi shakllari" tavsifini (chabirgax uchun xos bo'lgan - V.N.) A.E.ning ko'plab asarlarida uchratish mumkin. Kulakovskiy. Masalan, badavlat boy obrazining tavsifi ("Sarguzasht boy", 1907). I.V. to'g'ri ta'kidlaganidek. Puxov, bu ishni tahlil qilib, A.E. Kulakovskiy "yakut xalq she'riyatining azaliy an'anasi" ga amal qiladi: Orqa yopiq, Yopiq tomoni, qurib qolgan boshi, Suyakli tizzalari, Suvli ko'zlari, Yassi yuzi, Qattiq tanasi, Juda johil. [Puxov 1980, 55 -bet] Tarjima, tom ma'noda, lekin shunga qaramay, atrofida sodir bo'layotgan voqealarga qiziqmaydigan, johil va o'ta shafqatsiz odam qiyofasini beradi. Bu parchani haqiqiy chabirg'oqning namunasi deb hisoblash mumkin. Shuningdek, uning "Shahar qizlari" she'rida nozik hazil, ta'rifga to'la satrlar ko'p. Ular, xuddi chayrgaxlarda bo'lgani kabi, onomatopoeik so'zlardan tashkil topgan. Onomatopeyadan tashqari, ularda ham harakatlarni sezish mumkin: Wasachyyalarga tyalyrda, Tellektere teleerde, Bachyynkalara baachyrgaata, Kurusubalara kugunaata, Dukuularadalauyda ... Tarjima: Liboslar shitirlab, // pollar jiringladi, // etiklari shitirlashdi, // to'rlar shitirlashdi, // atirlari hidi keldi, // lab bo'yog'i hidi keldi ... Mana atir hidi "tunuida" va lab bo'yog'ining hidini "ankilada" beradi. so'zlar sinonimdir, ularni rus tiliga to'g'ri tarjima qilish juda qiyin. Tarjima qilinganda ular o'ziga xosligini yo'qotadilar. Yoqut tilida ular ma'lum bir soyada bo'yalgan va hidni juda nozik tarzda etkazishadi. "Tunuida" - xushbo'y atirning xushbo'y hidini beradi va "ankilada" - o'tkir, o'tkir hid. Shu bilan birga, aniqrog'i tarjima qilinsa, "tunuida" so'zi hidning asta -sekin tarqalishining ma'nosini bildiradi va "ankilida", aksincha, yaqinlashganda darhol seziladigan o'tkir hiddir. Shunday qilib, yana bir bor ishonch hosil qilish mumkin ifodali imkoniyatlar Yakut tili. Har bir satrda tovushlar uyg'unligi kuzatiladi. Birinchi satr "bylaachchyyalara" va "tyalyrda" so'zlari bir xil grammatik shaklda bo'lib, keyingi satrdagi "tellektere" (ko'plik nomi) va "teleerde" (hozirgi zamon fe'li) so'zlari bilan bir xil. Ular chiziqlararo tovush qofiyalarini va tez o'qish ritmlarini yaratadilar. Yoki: Chonosuybut-cholosuybut, Chobuguraabyt-choluguraabyt, Chabylaibyt-chalygraabyt, Nulluguraabyt-nuchchalaabyt, Achkil ammyt-hourylammyt ... [Kulakovskiy 1957, s. 165]

Bu misol o'sha paytdagi modaning har bir harakati, yurishi, o'zini tutishi, tashqi qiyofasini juda to'g'ri tasvirlaydi, bu erda "butun rasmlar to'plami bir so'z bilan ifodalanadi" [Kulakovskiy 1979, 385 -bet]. Bu matnni so'zma -so'z tarjima qilish ham mumkin emas, agar tarjima qilinsa, qahramon portreti oltita emas, balki ko'proq qatordan iborat bo'ladi.

Masalan, "chonosuybut-cholosuybut" iborasi uning tik yurishini, yelkasini o'ynab o'ynashini, bundan tashqari, tez va ayni paytda boshini orqaga tashlab qo'yishini bildiradi.

O'tishning har bir satri musbat shakldagi ikkita juftlashgan majoziy fe'llardan iborat. Ular chiziqni ikki qismga ajratib, qofiyalarni hosil qilib, oyatni tez o'qilishini yaratadi, ya'ni. ijroda ular chayrgoh bilan bir xil. A.E. she'ridan olingan bu ikki parcha. Kulakovskiyni zamonaviy adabiy satirik chabirgaxning birinchi namunalari deb hisoblash mumkin.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, A.I. Sofronov. Siz bu muallifning alohida oyatlarini "Kuygonneeh-aydaannaax" [Sofronov 1996, s.85], "Oloh shuryugun dorgoono (odon-dodon hosoon)" [Ibid, s.89-95] va h.k. chabirgaxlar deb hisoblansin. Lekin biz, yozuvchining butun poetik merosini tahlil qilishga chuqur kirmasdan, uning "Chabirg'ax" deb nomlangan ikkita asarini ko'rib chiqamiz [Sofronov 1976; 1996;].

Ma'lumki, 1923 yilda A.I. Sofronov o'z muallifining "Chabirg'ax" asarini yozdi, keyinchalik u she'rlar to'plamida chop etildi. Asar 28 satrdan iborat bo'lib, ularning har biri an'anaviy chabirg'axda bo'lgani kabi to'rtta bo'g'indan iborat. Bu erda u chabirg'ax shaklida yillar davomida sodir bo'lgan voqealar haqida hikoya qiladi Fuqarolar urushi Bulunda (Yakutiyaning eng shimoliy ulusi): Olox-dyasax, Serex kuttal, Sek-suk, Kistasii, keresii, Ketex kapsetii. Dilis-malis, Dyilga-tanha. [Sofronov 1976, 73-bet] Interliner tarjima: Tirik mavjudot, // Ehtiyotkorlik qo'rquvi, // Qo'rquv, // Sirlar-denonsiyalar, // Yashirin muzokaralar. // Yo'qolish, // Taqdirchi.

Chabirg'axning har bir satri asosan nominativ holatda ikkita otdan (Oloh-dyasax, Serex kuttal) tuzilgan bo'lib, bu oyatni qisqartiradi. Va yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, chabirg'ax "yengil badiiy tilda" yozilgan bo'lib, u erda "bir -biriga o'xshamaydigan har bir so'z, aslida, xalq hayotining ba'zi jihatlariga keskin ta'sir ko'rsatadi ..." [Kyayigiyap 1926, p.ZO]. Bu ish Bulundagi fuqarolar urushining bezovta qiluvchi voqealarini aks ettiradi.

1996 yilda A.I.ning ilgari nashr etilmagan asarlari to'plami. Sofronovning "Oqqush qo'shig'i", bu erda uning ikkinchi "Chabyrgax" i nashr etilgan [Farmon. Shanba, 80-81-betlar]. Kitob izohida shunday yozilgan: "Moskva baryan ere innine Dyokuuskaiga, ebeter ayannaan issen suruibut badaxtaax". (Aftidan, Yakutskda yoki yo'lda Moskvaga ketishdan oldin yozilgan) [O'sha erda, 312 -bet].

Rus tilidagi maktablarda yakut folklorini o'qitish bo'yicha ko'rsatmalar

Kirish

Folklor og'zaki folklor deb ataladi. Nomning o'zidan ko'rinib turibdiki, har qanday folklor asari butun xalq tomonidan yaratilgan. "Folklor" so'zi inglizcha "folk" - "odamlar" va "irfo" - "donolik" so'zlaridan kelib chiqqanligi ajablanarli emas, ya'ni xalq donoligi. Xalq hayoti folklorning manbai bo'lgan. U turli xil folklor janrlarini o'zlashtirdi. Har bir xalqning folklori o'ziga xos va o'ziga xosdir. Uning kelib chiqishi, borligi, shakli, mazmuni, tili, badiiy vositalari o'ziga xos milliy o'ziga xoslikka, o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ko'p asrlar davomida odamlar chuqur mazmun va janrlarning xilma -xilligi bilan ajralib turadigan chindan ham noyob folklor yaratdilar. Badiiy umumlashtirishning qudratli kuchi unda xalq tarixi, uning tajribasi va an'analarini o'zida mujassam etgan. milliy xarakter, ideallar, mafkuraviy va estetik tushunchalar. Shaxsning ichki dunyosini rivojlantirishda folklorning ahamiyati katta emas. Yakut folklorining janrlari keng va jozibali. Xomusning sehrli tovushlari, kulgili til burmalari, xalq qo'shiqlari, osuoxay, toyuk har qanday yoshdagi bolalarda katta qiziqish uyg'otadi. Folklor janrlarini o'zlashtirish bolani o'z madaniyatini sevadigan, boshqa madaniyatlarning urf -odatlari va an'analarini qadrlaydigan shaxs bo'lib etishishiga olib keladi.

Aloqadorlik: Biz qiziqarli va qiyin davrda yashayapmiz, biz ko'p narsalarga boshqacha nazar bilan qaray boshlaganimizda, biz ko'p narsalarni qayta kashf etamiz va qayta baholaymiz. Birinchidan, bu ko'pchilik yuzaki biladigan o'tmishimizga tegishli. O'zingizning kelib chiqishingizga murojaat qilish, vaqtlar aloqasini tiklash, yo'qolgan qadriyatlarni qaytarish demakdir. Bunga folklor yordam beradi, chunki uning mazmuni xalq hayoti, insoniy tajriba, insonning ruhiy olami, uning fikrlari, his -tuyg'ulari, kechinmalari.

An'anaviy xalq madaniyatining bitmas -tuganmas manbai maktab o'quvchilarini tarbiyalash va rivojlantirish ta'limini optimallashtirishning turli usullarini topishga, axloqiy va estetik tarbiya muammolarini hal qilishga, rivojlanishiga yordam beradi. Ijodiy mahorat yosh avlod.

Muammo: Yakut folklorini o'qitish usuli haqida ko'p yozilganlarni topish mumkin yaxshi adabiyot, qo'llanmalar, dasturlar, lekin bu asarlar asosan yakut maktablarida yakut tilida so'zlashadigan bolalarga qaratilgan. Va rus tilida so'zlashadigan bolalarga ta'lim berish uchun aytish mumkinki, adabiyotlar umuman yo'q, agar bo'lsa, ular yuzaki va yakut folklorining mohiyatini, o'ziga xosligini, yorqinligini bermaydi. Va katta savol tug'iladi, rus tilida so'zlashadigan bolalarga yakut folklorini qanday o'rgatish, homusning sehrli tovushlari, kulgili tillar, xalq qo'shiqlari, osuoxay, toyuk, olonxoni qanday etkazish kerak, shunda bola yakut folklorining go'zalligiga singib ketadi.

Qizil-Sir qishlog'i bolalar ijodiyoti uyi ishi davomida u yuqoridagi savollarni berib, yakut folklorining kichik va qo'shiq shakllarini o'qitishning o'ziga xos uslublarini ishlab chiqdi. O'quvchilarining ta'limotlari va ko'nikmalarini, shuningdek, turli tanlovlardagi natijalarini bilishga asoslanib, menimcha, bu usullar yakut folklorining boyligini eng samarali tarzda etkazadi.

Yoqut folklorining kichik shakllarini qiyosiy o'rganish.

(Maqollar, maqollar, topishmoqlar, til burmalari)

Topishmoqlar, maqollar, so'zlar nutqni boyitadigan noyob materialni o'z ichiga oladi, chunki og'zaki xalq san'ati asarlari tabiatan talaffuz uchun mo'ljallangan. Xalq so'zining aniqligi, aniqligi va aniqligi - bularning barchasi maktab o'quvchilarida obrazli, ifodali, intonatsion boylikni shakllantirishga yordam beradi.

Xalq adabiyoti badiiy adabiyotning mohiyatini tushunishga, ona tili, milliy madaniyatiga murojaat qilishga, tinglovchi va o'quvchini ma'naviy olamni anglashga yaqinlashtirishga yordam beradi.

Ishning maqsadi - taqqoslash va taqqoslash tamoyilidan foydalanib, yakut folkloriga qiziqishni shakllantirish

Ish vazifalari:

1. Rus va yakut folklorining kichik shakllari sub'ektlarining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish;

2. Matndan maqollar, maqollar va topishmoqlarni topa va aniqlay olish;

3. Maqol, matal va topishmoqlarni badiiy ifodalash vositalariga qiyosiy tahlil qiling;

Maqol va maqollar adabiy taraqqiyot uchun mazmunli material bo'lib xizmat qilishi mumkin. Mafkuraviy va tematik mazmun va she'riy tuzilish jihatidan tipologik jihatdan rus va yakut xalqlarining maqollari va so'zlari o'xshashdir. Rus maqollari, yakutlar singari, kompozitsion va bo'ysunuvchi bog'liqlik printsipiga ko'ra o'zaro bog'liq bo'lgan bir yoki ikki jumladan iborat. Yoqutlarning eng boy maqol arsenalida rus maqollari va maqollari bilan mazmunan ham, shaklda ham to'liq mos keladigan ko'plab maqol va maqollar bor. Masalan:

Shu bilan birga, yakut folklorida yakutlarning milliy o'ziga xosligi, tafakkur tasavvurini aks ettiruvchi shunday kichik shakllar mavjud. Masalan:

Maqol (o's xohoono) o'zining tashqi va ba'zi ichki xususiyatlariga ko'ra bu maqolga o'xshaydi (o's nomo5o). Maqol yakut xalq san'atida ham muhim o'rinni egallaydi. U tinglovchilarning ongini kelajakdagi jasur taqqoslashlarga tayyorlaydi va so'zlarning yashirin ma'nosini izlashga o'rgatadi. Yakut va rus maqollari va maqollarini taqqoslaganda, biz ushbu alohida janrlarning o'xshashlik darajasini farqlashni o'rganamiz: ba'zi hollarda biz mafkuraviy va tematik yaqinlik haqida gapirishimiz mumkin, boshqalarida - syujeti bo'yicha bir -biridan farq qiladigan maqollarning sinonimi haqida. . Masalan:

Jumboqlar xalq og'zaki ijodida alohida o'rin egallaydi. Folklorning o'ziga xos janri sifatida topishmoqlar katta kognitiv va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Jumboqlar tasvirlari atrofdagi voqelikni, tabiat va jamiyat hodisalarini bilishga, tasavvur va kuzatishni, topqirlik va zukkolikni rivojlantirishga yordam beradi.

Jumboqlarning xilma -xilligi, ularning sintaktik qurilishi. Ba'zi hollarda jumboq ob'ektning ko'rinishini tasvirlashga, ikkita ob'ektni taqqoslashga asoslangan. Va bu rus tilida va yakut folklorida. Masalan:

Ko'pincha rus va yakut jumboqlarida ishlatiladi metaforik taqqoslash:

Salbiy taqqoslash va taqlid qilish tamoyiliga asoslangan jumboqlarga e'tibor berish muhimdir:

Gaplarning mohiyati va o'ziga xosligi murabbiylar tomonidan maqollarga qaraganda o'zlashtirish qiyinroq bo'lgan. So'zlarni og'zaki xalq san'ati asarlarining umumiy tizimiga kiritish, bu janrning o'ziga xosligi haqida to'liqroq tasavvur hosil qilish uchun men taqqoslash usulini qo'lladim. Masalan:

Bunday sxema, menimcha, o'quvchiga og'zaki xalq ijodiyotining ikkita kichik janridagi asarlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni aniqroq va aniqroq ko'rishga yordam beradi. Maqol va maqollarning farqini tushuntirish jarayonida talabalar bu janrlarning xususiyatlari haqida aniq tasavvurga ega bo'lishdi. Misollardan ko'rinib turibdiki, o'quvchilar har bir xalqning maqol va maqollarining milliy o'ziga xosligi haqida ingl.

Rus va yakut folklorining kichik shakllarini o'qitishning qiyosiy va kontrastli usuli har bir adabiyotning milliy o'ziga xosligini yanada mustahkam va ongli ravishda o'zlashtirishga yordam beradi. Bu ularning ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishiga, maktab o'quvchilarining badiiy -estetik didi va ijodiy salohiyatini rivojlantirishga, axloqiy pozitsiyalarini shakllantirishga yordam beradi. Shu nuqtai nazardan, folklorning o'rni juda muhim, ular bilan tanishish maktab o'quvchilarining kognitiv faolligini rivojlantiradi, tafakkur madaniyatini yaxshilaydi, o'z ona madaniyatining kelib chiqishini chuqur o'zlashtirishga va boshqa madaniyatlarga hurmatni tushunishga yordam beradi.

Saxa xalqining yakut qo'shiq madaniyatini o'rgatish to'g'risida

Xalq musiqa madaniyatining tirik an'analari, musiqaning xalqaro tili, har qanday millatga mansub odamlarga tushunarli, odamlarning yaqinlashishiga va o'zaro tushunilishiga yordam beradi. Bundan tashqari, xalq cholg'u asboblarining sehrli tovushlari, ildizlarini qadim zamonlardan, hatto tabiat tovushlari bilan hamohang bo'lganidan boshlab, odamning ruhiy-emotsional holatiga ta'sir qila oladi. Ota -bobolarimiz aytganidek, uning quvonchini ikki baravar oshirish, qayg'uni tarqatish, kasalliklardan shifolash. Va har qanday musiqa asbobini chalish qobiliyati insonning intellektual salohiyatining rivojlanishiga hissa qo'shadi, tananing ruhiy-somatik holatini uyg'unlashtiradi. Maktab yoshida bolalarni xalq musiqasi bilan tanishtirish ayniqsa muhimdir. Bolalarda etno musiqa rivojlangani uchun badiiy idrok atrofdagi dunyo, ijodiy tasavvurni uyg'otadi, jamiyatda o'zini tanitishga, o'zini bir qismi sifatida anglashga yordam beradi madaniy va tarixiy har qanday millat qatlami, o'ziga xos individuallik, o'z xalqi bilan faxrlanish va bag'rikenglik hissini kuchaytiradi. An'anaviy musiqani targ'ib qilish tashviqot bilan bir xilda olib borilishi kerak mumtoz musiqa, etnik musiqa va folklor aynan insonning o'z xalqi, tarixi va madaniyati bilan aloqasi poydevori genetik darajadagi poydevor bo'lgani uchun, uning butun ma'naviy komponenti asoslanadi.

Muammo: rus tilida so'zlashuvchi bolalarga yakut folklorini o'qitishda uslubiy adabiyotlar etishmaydi.

Maqsad: bolalarga saxa xalqining qo'shiq madaniyatini o'rgatishning samarali usullari va usullarini aniqlash.

Qo'shiq madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini ochib bering

O'qitishning turli usullarini qo'llang

Saxa xalqining qo'shiq madaniyati bilan bolalarni tanishtirish

Saxa xalqining qo'shiq folklori nafaqat janrga, balki o'ziga xos ijro uslubiga ham boy.

Bolalarni folklor janri va xalq qo'shiqlari bilan tanishtirish uchun men "toyuk" va "xalq qo'shiqlari" nima degan savol bilan boshlashni taklif qilaman, bu bolalarga qisman qidiruv ishlari bilan shug'ullanish imkoniyatini beradi. Shunday qilib, biz bolalarda o'qishga qiziqishni shakllantiramiz, toyuk va xalq qo'shiqlari haqida ko'proq bilib olamiz

O'qitish usullari:

vizual usul(o'qituvchining o'zi buni qanday bajarilishini ko'rsatishi kerak)

Vizual eshitish (A. Badaeva, U. Nosxorov, S. Zverev va boshqalar kabi xalq ijrochilarining yozuvlari)

Ohangni tahlil qilish (musiqani cholg'u yordamida (pianino, tugma akkordeon) butun musiqani notalar orqali demontaj qilish).

Matnni tahlil qilish (men oddiy iboralar bilan boshlashni taklif qilaman, chunki yakut tilining o'zi rus tilida so'zlashadigan bolalar uchun juda qiyin va ba'zi so'zlarni tarjima qilib bo'lmaydi)

Musiqa + matn (musiqiy asbobda bo'g'inlar, notalar bo'yicha, barcha materiallarni birlashtiradi)

Birlashtirish uchun sahnalashtiruvchi ish talab qilinadi, shu bilan birga barcha bolalar rolda bo'lishi kerak. Bu bolalar Olonxo yoki siz ixtiro qilgan hikoyali sahna asarlaridan parchalar bo'lishi mumkin.

Osuoxay qadim zamonlarda faqat Ysyaxlarda raqsga tushgan, u marosim tabiati, quyosh va xudolarga sig'inish edi. Osuoxay. Osuokhayaning qo'shiq turlari temp, ohang, ritm va mavzu jihatidan farq qiladi.

Kirish (Osuo-osuo-osuokai bunday qo'ng'iroqlar, odamlarni raqsga chaqiradi. Raqsni boshlash uchun signal bo'lib xizmat qiladi)

Asosiy

Klimaks (Kotutuu)

Xulosa

Osuohaya navlari:

Bululuu osuokai - kengaytirilgan unisonli kuy.

Ammali osuoxay ritmik, 2 qatorda aytilgan, harakatlar boshqa osuoxaylardan sezilarli farq qiladi.

Nayaxali osuoxayining o'ziga xos xususiyati ritmda, chunki bu turni ilgari faqat shimoliy uluslar (shimoliy yakutlar) yashagan. Va siz ikkita madaniyatning birlashishini his qilishingiz mumkin - Saxa xalqi va shimoliy xalqlar.

Ysyax osuokhaya

Ilin energii osuokhai, bu Vilyui uluslar guruhining raqslariga qaraganda ritmik, dinamikroq.

Rus tilida so'zlashadigan bolalarni quritishni o'rgatish uchun, men rus dumaloq raqsi bilan taqqoslaganda, bosqichma-bosqich o'qitishni taklif qilaman, men vizual o'qitish usulidan foydalanaman. Bu osuohayani bajarish ko'nikmalarining to'g'ri shakllanishini beradi.

1 -bosqich - harakatlarni tahlil qilish

2 -bosqich - ohangni tahlil qilish

3 -bosqich - matnni tahlil qilish

Harakatlarni tahlil qilish, masalan:

Musiqalarni ajratish, masalan:

Menimcha, qiyosiy, vizual, bosqichma -bosqich o'qitish usuli saxa xalqining qo'shiq folklorini o'rgatish ko'nikmalarining to'g'ri bilimlarini shakllantirishda eng samarali natijani beradi.

Yoqut folklorining tashuvchilari - ijrochi -hikoyachilar - afsonalarga, afsonalarga va afsonalarga gepseen (kepseh, se'en) - hikoya (afsona) umumiy nomi bilan murojaat qilishadi. Agar ertak fantastika sifatida qabul qilingan bo'lsa, unda an'analar, afsonalar va afsonalar haqiqat sifatida qabul qilingan. Yakut maqolida "kepseen ebileeh, olonkho omunnaakh, yrya dor5oonnooh" - "hikoya (afsona) - qo'shimchasi bilan, olonxo - mubolag'a bilan, qo'shiq - hamohanglik bilan" deyilgan. Ommabop hikmat folklor janrlaridagi farqni shunday tavsiflaydi.

17 -asr oxiridan boshlab. sayohatchilar va tadqiqotchilar yakutlarning afsonalari va afsonalariga etnik tarixi, turmush tarzi va turmush tarzining ishonchli isboti sifatida murojaat qilishadi. 1692-1695 yillarda Rossiya hukumati nomidan sayohat qilgan G'arbiy Evropa savdogari Isbrandt Ides. Janubiy Sibir va Dauriya orqali Xitoyga, birinchi marta yakutlarning janubiy kelib chiqishi haqidagi farazni bildirdi, ularning hayoti va bahorgi kumilar bayramini tasvirlab berdi. Yoqut tilining turkiy xalqlar tili bilan aloqasini o'rnatgan, o'n uch yil davomida Sibirda quvg'inda bo'lgan shved ofitseri Filipp Stralenberg Er Sogotox Elley va Tigin haqidagi afsonalarni yaxshi bilardi. Tarixiy afsonalar haqidagi birinchi batafsil materiallar Ikkinchi Kamchatka (Buyuk Shimoliy) ekspeditsiyasi ishtirokchilari G. Miller, I. Fisher va Ya.I. Lindenau. G. Miller yakutlar afsonasini "tarixiy hikoya" deb ataydi: "Bu hikoya haqiqatan ham asossiz emas". Ya.I kompozitsiyasi. Yakutlarning ajdodlari va ajdodlari haqidagi afsonalar batafsil bayon qilingan Lindenau 240 yildan so'ng Magadan kitob nashriyotida nashr etilgan.

Yakutlarning tarixiy afsonalari va afsonalari akademik A.F. Sibirning shimoli-sharqidagi Middendorf va O.N. kitobining nashr etilishi. Bötlingka "Yakutlar tili to'g'risida". Yoqut afsonalari va afsonalarini yig'ish, tizimlashtirish va o'rganishga katta hissa qo'shgan siyosiy surgunchilar: I.A. Xudyakov, V.L. Seroshevskiy, V.F. Troshchanskiy, V.M. Ionov, E.K. Pekarskiy.

An'analar, afsonalar va afsonalarni yig'ish va o'rganish o'z -o'zidan boshlandi ilmiy faoliyat yakutlardan birinchi olimlar - A.E. Kulakovskiy, S.A. Novgorodov va G.V. Ksenofontov. A.E. Kulakovskiy o'zining mashhur "Yakutlarning e'tiqodlarini o'rganish uchun materiallar" asarida ko'plab afsona va afsonalarni nashr etdi va ajdodlar haqidagi afsonalarni to'pladi. S.A. Novgorodov I afsona va afsonalarni yakut tilidagi birinchi o'quv antologiyasiga G.V. Ksenofontov 20 -yillarda. Yakutiyaning markaziy, Vilyui va shimoli -g'arbiy uluslariga ekspeditsiya safarlarini amalga oshirdi.

U to'plagan ulkan materiallar uning "Yakutlar, buryatlar va tunglar orasida shamanlar haqidagi afsonalar va hikoyalar" (1928), "Uraangxay-saxalar" (1937) va "Elleida. Mifologiya va afsonaviy tarix Yakutlar "(1977). Tarixiy folklorning yirik kolleksioneri" Ruslar Lenaga kelishidan oldin yakutlarning o'tmishi "(1938) to'plamini tuzuvchi S.I.Bolo edi.

Ko'p yillar davomida A.A. Savvin, A.S. Poryadin, V.N. Dmitriev, P.T. Stepanov, G.M. Vasilev, I.G. Berezkin, N.T. Stepanov, G.E. Fedorov.

G.U. 60-yillarda Ergis "Yakutlarning tarixiy afsonalari va hikoyalari" nomli ikki jildli nashrni chiqardi. U yakut afsonalari haqida yozgan katta maqola og'zaki hikoyalar bu mavzu bo'yicha birinchi maxsus tadqiqot.

A.P. Okladnikov, I.S. Gurvich, Z.V. Gogolev, G.P. Basharin, F.G. Safronov, G.U. Ergis, P.P. Barashkov, I.V. Konstantinov o'z tadqiqotlarida tarixiy an'analar va afsonalardan keng foydalangan. Bu, shubhasiz, alohida folklor asarlarining mazmuni va mazmunini chuqurroq anglashga yordam berdi.

Yakut etnosining shakllanishi va rivojlanishidagi asosiy bosqichlar tarixiy afsonalarning uchta tsiklida aks ettirilgan: janubiy ajdodlar uyidan o'rta Lenaga etib kelgan Omogo Baai (Omogon, Onoxoy) va Elli Booturning birinchi ajdodlari haqida; Tigin Toyon va boshqa rivojlanish davrining asoschilari va 17 - 20 -asrlarda patriarxal -klanlik munosabatlarining parchalanishi boshlanishi haqida; Vasiliy Manchaara haqida (XIX asr), o'zboshimchalik bilan qo'zg'olonchi, asoschilar va boylarning adolatsizligi va o'zboshimchaliklariga ochiq qarshilik ko'rsatgan.

Omogo Baai va Elli Bootur haqidagi afsonalarning birinchi va to'liq yozuvlaridan biri 18 -asrning 40 -yillari boshlarida qilingan. Ikkinchi Kamchatka (Buyuk Shimoliy) ekspeditsiyasi ishtirokchisi Ya.I. Lindenau. Uning so'zlariga ko'ra, Omogoy va Elli daryoning yuqori qismida yashagan. Lena, hozir Irkutsk viloyati hududi. Hatto daryoning yuqori qismida Köbyuelyur vodiysini ham ko'rgan. Yakutlarning birinchi ajdodlari yashagan Lena va "yakut kabinasi" deb nomlangan joy. "Kyobuyolur" - yakutcha so'z bo'lib, "ovozni ko'tarish" degan ma'noni anglatadi. MEN VA. Lindenau, shuningdek, yakutlar bu joylarda qanday yashaganligi va Omogoy va Elli avlodlaridan bo'lgan Toyon Badjey o'z xalqi bilan Lenaning yuqori oqimidan o'rta Lenaga etib kelgani haqidagi buryat afsonalarini yozgan.

Keyinchalik, 40 -yillardan boshlab yozilgan afsonalarda. 19 -asr, Lenaning yuqori qismidagi yakutlarning birinchi ajdodlari hayoti haqidagi motiv yo'qoladi va ularning o'rnini o'rta Lenaga ko'chirish motivi egallaydi. Shunday qilib, taxminan 100 yil ichida ajdodlar yashagan joy haqidagi afsonalar o'zgargan. Ko'rinib turibdiki, sabab yangi sharoitda etnik o'zlikni anglashning rivojlanishi jarayonida qadimiy versiya tegishli tarzda qayta ko'rib chiqilgan.

40 -yillardan boshlab yozilgan afsonalarda. XIX asr. Hozirgi kungacha Omogoy Baay ko'r -ko'rona shamanning maslahati va bu mamlakatning uy ruhlarining iltimosiga binoan O'rta Lena vodiysiga kelgani haqidagi hikoya tez -tez uchrab turadi. Omogoyning kelishini odamlar va chorvachilik xudolari Ieyehsit va Ayiysit quvonch bilan kutib oladilar, ular unga toy va homilador sigir topishga yordam beradi. Ehtimol, bu mifologik motifning orqasida uy hayvonlarini uyga qaytarish haqidagi xalq xotirasi yotar. Shimoliy ot chorvachiligi tadqiqotchisi prof. M.F. Gabishevning e'tirof etishicha, qadim zamonlarda yakutlar Yakutiyaning shimoli -sharqida yashagan yovvoyi otlarni uy hayvonlari bo'lgan. Qadimgi shimoli -sharqda yovvoyi otlarning mavjudligi haqiqati yakut paleontologlarining so'nggi topilmalari bilan tasdiqlangan.

Afsonalarda Omogoy va Elli o'rta Lena -da yangi kelganlar sifatida tasvirlangan, ular yakut ajdodlarining kelib chiqishini bu mintaqaning aborigenlaridan chiqarib tashlagan. I.V. Konstantinov haqli ravishda bu belgilarning uzoq mamlakatlardan kelgan afsonalarga kelish sababini tasodifiy deb bo'lmaydi, bu, ehtimol, yakutlarning yangi xalq sifatida o'zlari haqidagi tirik g'oyalaridan dalolat beradi. Taxmin qilishimiz mumkinki, tadqiqotchilar yakutlarning janubiy kelib chiqishi masalasida bir xil fikrda emaslar, buni keng arxeologik, folklor, lingvistik va tarixiy-etnografik materiallar bilan isbotlaydilar. Ularning kelishmovchiligi bu xalqni shakllantirish yo'llarini aniqlashda yotadi.

Omogoy va Elley folklor obrazlari keyinchalik qabilalar ajdodlari bo'lgan ta'qib qilingan qahramonlarning mifologik obrazlariga yaqin. Afsonaga ko'ra, Elley o'rta Lena shahriga Baykal mintaqasidan, Uranxay eridan, Mo'g'ulistondan, tatarlardan kelgan; yoki u qaerdan kelganligini umuman ko'rsatmaydi. Aytishlaricha, u qardosh yoki botuli qabilasidan chiqqan. Bizning fikrimizcha, odamlarning birinchi ajdodlari haqidagi turli xil g'oyalari bilvosita Baykal viloyati aholisining murakkab qabilaviy tarkibini aks ettirgan, ularning bir qismi yakut xalqining ajdodlari tarkibiga kirgan.

Omogoy va Elleyni o'rta Lenaga ko'chirishining sababi, avlodlararo to'qnashuvlar deb ataladi, bu ham tarixiy asosdan mahrum emas. A.P. Okladnikov buni X - XI asrlarda yozgan. Mo'g'ul tilida so'zlashadigan qabilalar Angara-Lensk viloyatiga bostirib kirib, kurikanlarni shimolga, o'rta Lena tomon haydashdi.

Omogoyga kelganidan so'ng, Elli uning xodimiga aylanadi. Aslida u qulga aylandi, tekin ishladi, mol -mulki va asbob -uskunasi yo'q edi. Omogoyning boshqa qullarining hayoti shunday edi. Ularning mulkiy va uy -ro'zg'or holati haqiqatan ham 17 -asr yakutlari hayotida yaqqol ko'rinib turgan patriarxal qullik elementlari bilan qabilaviy munosabatlarning asosiy xususiyatlarini aks ettirgan.

Yakutlarning Lena o'rtasiga kelgan paytidagi patriarxal-klanlik turmush tarzi Omogoy Baayning ijtimoiy mavqeini tushuntiradi. U, birinchi navbatda, patriarx va katta klan oilasining boshlig'i. "Baai" (boy odam) epiteti uning boyligini unchalik tavsiflamaydi, chunki u klan boshlig'ining kuchi va obro'sini ta'kidlab, uni idealizatsiya qilishning badiiy va tasviriy vositasi bo'lib xizmat qiladi. Xo'jayinlari bilan yashab, ular uchun ishlaydigan qullar bitta umumiy klan oilasini tashkil qiladi.

Afsonalarda o'sha davrdagi oila va nikoh munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari aks etgan. Boshqa qabiladan bo'lgan begona Elleyning Omogoyning qiziga uylanishida, ekzogamiya izlarini sezmaslik mumkin emas. xarakterli xususiyatlari umumiy tashkilot.

Elloi sevilmaydigan qiziga uylanganidan g'azablangan Omogoy Baay ikkalasini ham uyidan quvib chiqarib, ularga bir toy va bitta qizil sigirni mahr qilib berdi, kichik oila paydo bo'ldi. Omogoy va Elli oilalari o'rtasidagi munosabatlarda kichik oila rivojlanishining dastlabki bosqichi va qabilalar jamoasida oilaning ikki turi o'rtasidagi ziddiyat tasviri paydo bo'ladi.
Kichik oilaning mustaqilligi uchun kuchayib borayotgan kurash mulkiy munosabatlar sohasida olib borildi. Buni shu tsikl afsonalarida ham kuzatish mumkin. Shunday qilib, Elley o'zi saqlagan tutundan chiqmagan Omogoyning otlari va sigirlarini saqlab qoldi va ularni boyligi sifatida tashladi. U ulardan olgan mahsulotlarini Ysyax kumis festivaliga tayyorlash uchun ishlatgan. Ko'rinib turibdiki, kommunal mulkchilikning o'rnatilgan an'analariga ko'ra, Omogoy o'z mollarini haydab, Elleydan mahsulot olib keta olmasdi.

Elleyning kichik oilasi asta -sekin iqtisodiy jihatdan mustahkamlanmoqda, Elleyning qarindoshlari orasida obro'si oshib bormoqda. "Elley, deyishadi, hammaga uy beradi, ayol beradi, mol va idish-tovoq beradi," sen esa eski Onoxoy uchun ishchisan ",- bunday suhbatlar qullar tomonidan olib borilgan. Biroq, afsonalar tsiklining mazmuniga ko'ra, klan aloqasi hali ham kuchli bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin. Ov ovini birlashtirib, ikki oila birga yashagan. V. Seroshevskiy kitobida, ovdan qaytgan Elley, bor narsasini Onoxoyga berdi, u buning uchun unga rahmat aytdi [Ibid].

Elley - mifologik madaniy qahramon vazifasini bajaruvchi avlod. Omogoy va uning qarindoshlari "oddiy odamlar edi", pechka va bacasi bo'lmagan tuproqli yurtda yashagan, savdo asboblarini, temirchilik hunarmandchiligini, duolarni, qo'shiqlarni bilishmagan. Elli temirchi va duradgor edi. U pechkani pechka bilan qo'ydi, uyning derazasini sindirdi va eshikni ochdi, baliq ovlash va hayvonlarni ovlash uchun asboblar yasadi, chorva mollari uchun qalamlar va binolar qurdi va o'rtadan tutun chiqaruvchini yoqdi, ilohiy ichimlik kumis qildi.

Elley nafaqat yakutlarning moddiy madaniyatini kashfiyotchisi va yaratuvchisi, balki eng yuqori xudolarga ibodat qilgan yakut dinining birinchi vaziri Ysyaxning bahorgi kumiz festivalining birinchi tashkilotchisi. Zamonaviy yakutlarning fikricha, har yili o'tkaziladigan Ysyax buyuk ajdodimiz Elli o'rnatgan an'analarga muvofiq nishonlanadi.

Konservativ patriarx Omogoy Baai Elleyning yangiliklarini tushunmaydi. U, ba'zi afsonalarga ko'ra, Elli uyushtirgan ysyaxga keladi, faqat uchinchi taklifdan keyin va Elleyning duosi kuchi bilan sodir bo'lgan mo''jizaviy hodisalardan qo'rqib, uyiga qochib ketadi. Boshqa holatlarda, u va uning rafiqasi o'lik yoki osmonga ko'tariladi. Garchi afsonalarda Elli ibodat qilgan xudolar Omogo Baayga begona bo'lganligi haqida to'g'ridan -to'g'ri aytilmagan bo'lsa -da, lekin u ayiy xudolar sharafiga uyushtirilgan ysyaxga hurmatsizlik qilgani uchun jazosidan o'ladi.

Elley - aiy xudolarning eng sevimli va tanlangani. U hatto to'g'ridan -to'g'ri avlod, oliy xudo Yuryung Aiyy Toionning o'g'li yoki Ellei xudolar tomonidan hayotning tashkilotchisi, O'rta Yerda tartib o'rnatuvchi bo'lishi mo'ljallangan.

Ko'p afsonalarda Elley Namilg'aning to'ng'ich o'g'li (Labingxa) Silik (Syuyuryuk) birinchi shaman - ayiy xudolarning xizmatkori deb nomlangan. U birinchi ysyaxda baraka aytadi va darhol osmonga ko'tariladi. Ba'zan u madaniyat qahramoni va ayiy shaman vazifasini bajaradi.

Ajdodlar haqidagi afsonalarning syujet rivojlanishi, ayiy oliy xudolarning quvilgan avlodlari O'rta Dunyoni joylashtirgani haqidagi qahramonlik olonxolarining syujetlarini takrorlaydi. Bu turdagi olonxolarda, Yuqori Dunyodan O'rta darajagacha, xudolar o'zlarining aybdor, naslsiz avlodlaridan tushadilar va afsonalarda Lenaning o'rtalarida o'z qabilalaridan uzilib qolgan. Xudo rad etgan olonxo qahramonlari epik mamlakat ruhi ustalari tomonidan tarbiyalanadi va himoyalanadi. Yakutlarning birinchi ajdodlari uy ruhlarining iltimosiga binoan Yakutsk shahri joylashgan Tuymaad vodiysiga ko'chib o'tishgan.

Olonxo syujetlari ayiy ayaga bir qabilaga mansub qahramonlar to'qnashuviga asoslangan (yakutlarning epik o'z nomi). Olonxoda, ayiy xudolarning quvilgan avlodi - "yangi kelgan" - kuyov - ijobiy qahramon, afsonalarda - Omogoylar oilasiga qabul qilingan begona Elley Botur. Aiy xudolarning quvilgan avlodlari haqidagi afsonalarda qahramonlik bilan kelishish motivi deyarli yo'q, mo''jizaviy kelishuv mavzusi ustunlik qiladi.

Aiy xudolarning quvg'in qilingan avlodlari haqidagi olonxoning bosh qahramoni - Ot o'g'li Drai Bego (Bergen). Qahramon-Ot O'g'li haqidagi syujet mavzusining asosini qadimgi afsona qo'ydi: "Xudo birinchi bo'lib otni yaratdi, undan yarim otli odam keldi, ikkinchisidan esa odam. tug'ilgan ". Bu afsona Dolgan olonxoning "Otalami Buxatyr otalami" syujetida yanada yaxlit shaklda saqlanib qolgan. Afsonaviy Elleyning nomi "Ereideeh-Buruydaakh Er Sogotox" (Uzoq azoblangan yolg'iz er) epitetlari bilan Uraangxay Saxaning Qahramon-bobosi Erondax-Buruydaax Er Sogotox qahramonining ismiga mos keladi. qabila Olonxoda G.F. Nikulin "Er Sogotox" bosh qahramoniga madaniyat qahramoni vazifalari berilgan. U, O'rta Dunyoning birinchi aholisi, tosh bolta bilan o'zi uchun uy quradi, olov yoqadi, xudolardan mol so'raydi va Ysyax bayramini uyushtiradi. Qahramonning barcha ishlari Elleyning madaniy faoliyatiga mos keladi. YEMOQ. Meletinskiy, Er Sog'otox haqidagi olonxo bilan taqqoslaganda, Elli haqidagi tarixiy afsonalar madaniy qahramon haqidagi afsona xususiyatlarini yanada aniqroq saqlab qolganini ta'kidlaydi va buni qahramonlik epos va afsonalaridagi qahramonlarni idealizatsiya qilish xususiyatlari bilan izohlaydi.

Shunday qilib, yakut etnoslari tarixining eng qadimiy davri olonxo qahramonlik eposida ham, tarixiy afsonalarda ham o'z janr mohiyatiga ko'ra o'zgarib aks etadi. Ajdodlar haqidagi afsonalardan farqli o'laroq, Tigin (Digin) Toyon va boshqa ajdodlar haqidagi afsonalar tsiklida yakut xalqining ijtimoiy rivojlanishining boshqa, yuqori bosqichi aks sadolari eshitiladi.

Tigin - haqiqiy inson, Tigin nomi 17 -asr tarixiy hujjatlarida uchraydi. Odamlar orasida u haqida ko'plab hikoyalar va afsonalar bor, u ko'pincha qabilaning qudratli va dahshatli etakchisi, kuch-qudrat va ochko'z shaklida namoyon bo'ladi. Uning hayotining harbiy jasorat va fojialarga to'la ko'p lahzalari folklor mubolag'a ruhida o'zgartirildi.

Afsonaga ko'ra, Tigin (Digin) - Elleyning nabirasi, ya'ni. u boshqa yakut oilalari orasida ustun mavqega ega bo'lgan zodagon oiladan. Tigin tojda uchta oltin sochli tug'iladi. Bu, Elli bashoratiga ko'ra, Elley (Tiginning otasi) o'g'lining to'satdan vafot etgan tyni (nafas, ya'ni ruh) o'rniga yangi tyyn paydo bo'lganining belgisidir va unga Tigin (3 -matn, 20 -blok) nomi berilgan. . Boshqa afsonaga ko'ra, olti yoshida Tigin nayzasini tepaga ko'tarib, uni yaratgan dahshatli samoviy Uluu Toionga murojaat qilib, unga urush ruhi va qon to'kishning ramzini yuborishni iltimos qilgan. Bunga javoban nayzaning uchida qon quyqasi paydo bo'ldi. Shunday qilib, u yuqoridan harbiy boshliq etib tayinlandi.

Tigin (Dygin) vaqti mashhur xotira Qirg'iz uyeti sifatida qoldi - urushlar asri, urushlar asri. Haqiqatan ham, afsonalarda, u Kangalasning eng qudratli yakut urug'ining boshlig'i, xorinlar, naxarlar, namtsilar va boshqa klanlar bilan kurashmoqda. Tiginning boshqa odamlarning tug'ilishiga hujum qilishining sabablari quyidagilardir: Tiginning qizini musofirlar tomonidan o'g'irlanishi, Tiginning o'zi sevgan ayolga qarshi kampaniyasi, Tiginning mashhur kuchlilarga qarshi kampaniyasi, o'z urug'idan ajralish (qochish) uchun qasos olish va mustaqillikka erishish istagi. kichik oila (6 -matn). Bu ziddiyatli vaziyatlarning qabila ajdodlari haqidagi qahramonlik epik olonxo syujeti qurilgan ziddiyatlar bilan umumiyligi bor: aiy provinsiyasi qahramonlarining opa -singillarini o'g'irlash, kelin uchun qahramonlik kampaniyasi. Tigin (Dygin) Toyon haqidagi afsonalarda o'z qabilasini ulug'lash uchun kurashlar va musobaqalar motivi muhim o'rinni egallaydi. Kangalalarning kuchli etakchisi Tigin raqobatga toqat qilmaydi, u va uning xalqi har doim janglarda va sport o'yinlarida birinchi bo'lishlari kerak. Tigin ko'pincha musofirlarni taklif qiladi va ysyaxni uyushtiradi, bu erda kuch, chaqqonlik, yugurish va sakrash bo'yicha musobaqalar tashkil etiladi.

Afsonalarda Tigin qasoskor va hiyla-nayrang lider sifatida namoyon bo'ladi shafqatsiz odam... U, hatto o'z oilasida ham, kuch -qudrati yoki boshqa fazilatlari bilan undan ustun bo'lgan odamlarga toqat qilmaydi. Shunday qilib, Tigin tug'ma shoxli o'g'lini o'ldiradi, unda o'zidan kuchliroq qahramon ko'radi. U oltin sirg'a bilan tug'ilgan bolani o'ldirdi - bu odamlar ustidan hokimiyat belgisi (6 -variant).
Kangalass klanining kuchli rahbari Tigin (Dygin) afsonalarda ko'pincha toyon (lord, lord), lord, yakut shohi deb ataladi. Qudratli qahramonning onasi Bert Xara, o'g'li Tigin bilan jangga kirishga tayyorgarlik ko'rayotganini ko'rib, uni erkak bilan dueldan qochishga ko'ndirdi, u xudoning hukmdori bo'lishga loyiq.

Afsonalarda Tigin obrazi, bir tomondan, 17 -asrning birinchi yarmida tarqoq, urushayotgan yakut qabilalarini o'z hukmronligi ostida birlashtirishga harakat qilgan kuchli rahbarning obrazidir, boshqa tomondan u - despot. uning mehribon va qo'shni klanlar uchun bosqinchi uchun, o'z maqsadiga erishish uchun eng shafqatsiz va makkor vositalardan nafratlanmaydi.

Afsonalarda aytilishicha, Tigin o'z niyatini amalga oshirishda boylik, chorva mollari va qullari, urug ', qabilalar va hatto yakka tartibdagi shaxsiy uy xo'jaliklarini olib qo'ygan. Tiginning qo'shnilariga yirtqich hujumlari ma'lum klan va qabilalarning unga bo'ysunishiga olib keldi.

Afsonalarda otasining zabt etish an'analarini davom ettirgan Tigin o'g'illari timsolida irsiy zodagonlarning shakllanishi tasvirlangan. Bu syujetlar tarixiy hujjatlar mazmuniga mos keladi. S.A. Tokarev Ataman Galkinning (1634) xabaridan iqtibos keltirgan bo'lib, unda "butun erga egalik qilgan Tiginning o'g'illari va boshqa ko'plab knyazlar ulardan qo'rqishadi" haqida so'z boradi.

Yakiniya Rossiyaga kirgunga qadar davom etgan Tigin va Yakutsk o'lkasining boshqa o'yinchoqlarining harbiy yurishlarini to'liq tushunish uchun, xalqning patriarxal-klan turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak. o'sha uzoq davrdagi qabilalar.

Tarixiy manbalar va afsonalar shuni ta'kidlaydilarki, 17-asrda, o'rta Lenaga ruslar kelishidan oldin, aborigen qabilalar rivojlangan patriarxal-klanlik tuzumida edi, lekin ular hali ham qabilaviy hayot tarziga ega edilar. oila bilan bog'liq guruhlar va ularning qaramog'idagi qullari ("qullar", "ovqatlanish") katta patriarxal oilani tashkil qilgan. Toyon boshida edi.

Afsonalar XVII asrda davom etayotganini aks ettiradi. kichik oilalarni shakllantirish jarayoni, ularning katta patriarxal oilalardan ajralib chiqishi. Bir afsonada aytilishicha, Batas Myondyukeen va uning rafiqasi Tigindan qochib, qasos olishdan qo'rqishadi. Bu syujet o'sha davrning tarixiy haqiqatiga mos keladi. S.A. Tokarev yozishicha, qullarning qochib ketishi hollari yakkalanib qolmaydi, faqat unga ma'lum bo'lgan hujjatlardan 45 ta bunday holatni sanash mumkin edi.

Kambag'allar, Bert Xara, Chorbogor Batar oilalari hayoti haqidagi afsonalarda (5, 6 -matnlar) "o'zlarini yovvoyi hayvonlar va o'rdaklarni ovlab boqish" tasviri, umuman olganda, yangi qatlam paydo bo'lishi bilan bog'liq. O'sha paytda o'rta Lenada yashagan qabilalarning ijtimoiy tuzilishi. Bu yirtqich Toyon reydlari natijasida vayron bo'lgan aholining bir qismi, bu ham patriarxaldan mustaqil bo'lgan alohida oilani tashkil qilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, kichik oilaning katta patriarxal oilaga bo'lgan munosabatini afsonalar va tarixiy hujjatlarda tasvirlashda xalq ideallashuvining o'ziga xos xususiyatlari tufayli kelishmovchiliklar mavjud. 17-asrda, ruslar bu hududga kelganida, mahalliy qabilalar orasidagi kichik oilalar mustaqil iqtisodiy birliklar bo'lgan, unga ko'ra, yaxshi bahsli ilmiy faraz mavjud. Bu ikki turdagi oilalar o'rtasida zaif iqtisodiy aloqalar saqlanib qoldi. Shu bilan birga, qarindosh oilalar harbiy to'qnashuvlar paytida yig'ilib, birlashib, katta patriarxal oilani tashkil qilishdi. Aynan shu holat o'z qabilasining boshida turgan harbiy boshliq sifatida ko'rsatilgan Tigin haqidagi afsonalarda aks etgan. Ko'rinib turibdiki, xuddi shu sababga ko'ra, Tiginning qullari ko'pincha xizmatkor qullar emas, balki jasur va kuchli hushyorlar sifatida tasvirlangan; afsonalarda ularning mol -mulki va ularning mehnatiga to'yonlar bilan to'langanligi haqida aniq ma'lumot berilmagan. Faqat alohida syujet motivlari mavjud, masalan, Batas Myondyuken qanday qilib bitta kontent uchun Tiginda yordamchi yigit sifatida ishga joylashishi haqida. Bu folklor haqiqati ma'lum darajada yakutlar jamiyatida sinflarning paydo bo'lishi va ekspluatatsiyaning dastlabki shakllarini aks ettiradi.

Ota -bobolar haqidagi afsonalarda aytilishicha, Elli o'g'illariga yaxshi ovlanadigan joylar, chorvachilik uchun qulay sharoitlar bo'lgan joylarni ko'rsatgan, bu erning merosxo'r shaxsiy mulki tug'ilishidan dalolat beradi. Afsonalarga ko'ra, Tigin davrida erlarni tortib olish faqat uning jangari siyosati bilan birga bo'lgan. U qabilalarning harbiy rahbari sifatida, birinchi navbatda, yangi qabilalar va klanlarni o'z ta'siriga bo'ysundirishga intildi. Bu afsonalarda er uchun kurashning kuchsiz aksini o'sha paytlarda xususiy erga egalik va uni meros qilib olish huquqining yo'qligi bilan izohlash mumkin.

Bu tsiklning afsonalarida, qullar va o'yinchoqlar o'rtasida kechgan zerikarli kurashning aks -sadosini sezmaslik mumkin emas. Bechora Bert Xaraning Tigin bilan murosasiz adovati haqida hikoyalar bor. Ba'zi afsonalarga ko'ra, Tigin kampir Kyutur Emexsin o'g'illaridan qo'rqib, ko'l yaqinidagi yangi joyga ko'chib o'tgan. Muru Bu erda hikoyachilarning hamdardlari xafa bo'lgan va xo'rlanganlar tomonida.

Tigin haqidagi afsonalarda Yakutiyaning Rossiya davlatiga kirishi bilan bog'liq voqealar aks etgan. Ular Tiginning rus kazaklariga qarshi qanday kurashganini aytib berishadi (garchi u qisqa umr ko'rsalar ham).

S.A tomonidan nashr etilgan tarixiy hujjatlar. Bizning fikrimizcha, Tokarevga Tigin va rus kazaklari otryadi o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq voqealarning asl ma'nosi va mohiyatini tushunish imkoniyati berilgan. Masalan, ataman Ivan Galkin o'z iltimosnomasida 1631 yilda yakut toyoni bilan uchrashganini quyidagicha tasvirlaydi: "Ha, xuddi shu, suveren, yakol xalqi, knyaz Tynin va shahzoda Boydon Lena daryosida yashaydi va biz, sizning xizmatkorlaringiz bilan Ular kun bo'yi jang qilishdi va bizga sizning hukmron yasakingizni berishmadi va bizni o'z yurtidan chiqarib yubormoqchi bo'lishmadi, serf, sizning serflar. Biz esa, suveren, siyrak edik. Bu hujjat mahalliy aholiga yasak o'rnatish uchun kelgan yakut toyonlari va podshoh lakeylari o'rtasidagi to'qnashuvlardan dalolat beradi. Yoqut toyonlari, xususan, Tigin, bu kurashda mintaqaning suveren xo'jayinlari bo'lishni xohlab, faqat o'zlarining xudbin maqsadlarini ko'zlagan. Biroq, chor qullari, iltimosnomadan ko'rinib turibdiki, bu chekka chekkada podshoh hukumati uchun to'lov tartibini o'rnatishni yoqlagan, shuning uchun Yakutiyaning Rossiyaga kirishi paytida sodir bo'lgan shaxsiy janjallar. uzoq Lena viloyatida o'z tartibini o'rnatish uchun hukmron sinflar vakillari o'rtasidagi kurash.

Asosan 17-asrning ikkinchi yarmigacha bo'lgan kechikishga qarshi qo'zg'olonlarning tashkilotchilari bo'lgan Toyons boshchiligidagi patriarxal klanlar yangi kelgan podshoh otryadlariga qarshi kurashga kirishdilar.

Afsonalarda, begona kazaklarga qarshilik ko'rsatadiganlar orasida faqat Tigin o'zining harbiy guruhi bilan uchraydi. Shu bilan birga, boshqa jasur jangchilarning ismlari deyarli tilga olinmaydi va ularning jasoratlari aytilmaydi.

Tigin haqidagi afsonaning tsikli, yuqoridan ko'rinib turibdiki, Yakutiya xalqlari tarixining dastlabki bosqichlaridan birining bosqichlarini aks ettiradi. Olovli zodagonlar va oilaning asosiy iqtisodiy birlik sifatida ajratilishi, patriarxal qullik, irsiy mulk shakllanishining boshlanishi, harbiy rahbarning yangi klanlar va qabilalarga bo'ysunishi, sinfiy kurashning embrional shakllari - bularning barchasi Tigin haqidagi afsonalar, yakutlarning hayotda Lena o'lkasining Rossiyaga qo'shilish davri borligidan dalolat beradi, rivojlangan patriarxal klan jamiyatining asosiy xususiyatlari, erta sinf munosabatlariga olib keladi.

Odamlar Dodor, Choxorun va boshqalar kabi alohida boylarning vahshiy o'zboshimchaligidan nafratlanib gapirishdi.
Osmon bilan nikohlanish istagi haqidagi syujetlarda, xususan, Kudangsa va Dalagay Kileinning Yuqori Dunyodan kelgan jinli qizlarga mos kelishi haqidagi hikoyalarda, klan hukmdorlarining irodasi mifologik tarzda ochib berilgan.

Ochko'zlik va shafqatsizlik bilan ajralib turadigan boylarga qarshi oddiy odamlar, mehnatkash, jasur, o'z mustaqilligini himoya qilgan.

Yakut afsonalarining repertuari quyidagi asosiy guruhlardan iborat edi: 1) oliy xudolar va qutqaruvchi xudolar haqida; 2) Yuqori dunyoda, er yuzida va Quyi dunyoda yashaydigan yovuz va yaxshi ruhlar haqida; 3) odamni o'rab turgan tabiat haqida; 4) yakutlarning ajdodlari, ajdodlari haqida; 5) shamanlar haqidagi afsona va afsonalar.

Aiy (ko'plik ayiylar) umumiy nomi bilan tanilgan oliy xudolar orasida Yuryung Ayiy Toyonning tasviri - "koinot va odamni yaratuvchisi, osmonning boshi va boshqa xudolar" tasviri ajralib turadi. Uning boshqa ismi Yuryung Aar Toyon. Olonxoda oliy xudo ba'zida O'rta dunyo xalqlarining (yakutlar) qahramon-ajdodining otasi (bobosi) sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, olonxoda M.N. Ionova-Androsova, 90-yillarda yozilgan. XIX asr., Yuryung Ayiy Toyon - Yuqori Dunyoda joylashgan barcha xudolarning, va O'rchi Dunyoda uchi - Auxs ustozlarining avlodi. Xudo, shuningdek, o'g'il va qizlarining eng kichigini ham pastga tushiradi O'rta dunyo doimiy yashash uchun. Yuryung Ayiy Toyonning bu yosh bolalari odamlarning birinchi ajdodlari bo'lishadi (aiyy aimaga), Uraanghai Saxa bir qismi, ya'ni. Yakutlar. Va ayiy (xudolar) va ichchi (uy ruhlari) oliy xudo tomonidan uraangay saxa homiylarining vazifalari bilan ta'minlangan. Samoviy xudo Kyryuyo Josogoy Aiyy odamlarga otlar beradi, Ayiysit va Ieyehsit - tug'ruqdagi ayollarning homiysi, Ieyiexsit - tanlangan xalqning homiysi.

Ko'pgina olonxo, ertak va afsonalarda samoviy xudolarning bunday yaqin qarindoshligi yo'q. Har bir xudo o'ziga xos funktsiyani bajaradi va Yuryung Aiyy Toyon uning harakatlariga aralashmaydi. Shunday qilib, Dyilga Xan va Chingiz Xon xudolari tomonidan inson tug'ilishida aniqlangan inson taqdirini o'zgartirish mumkin emas.

Olonxo uchastkalarida ot beruvchi Kuryuyo Josogoy Aiy, qahramonlarning iltimosiga binoan, ular uchun mo'ljallangan otlarni erga tushiradi. Yuryung Aiyy Toion va Josogoy Aiyy Ysyax kumis bayramiga bag'ishlangan. Afsonalarga ko'ra, qadim zamonlarda Josogoy oq ayg'ir shaklida Ysyax a'zosi bo'lgan.

Mehnat qilayotgan ayollarning homiy ma'budasi Ayiysit - hurmatli xudolardan biri. U bolaning ruhini ayolga joylashtiradi va tug'ish paytida bo'ladi. Uning sharafiga, muvaffaqiyatli tug'ilgandan so'ng, "Oysiyotni ko'rish" marosimi murakkab marosim va ibodatlar bilan uyushtiriladi.

Bu jildda oliy xudolar haqidagi afsonalar kiritilmagan, chunki to'liq ishlar ular haqida yo'qolgan. Aiyning oliy xudolari haqidagi afsonalar qahramonlik epik olonxo, ertaklar, afsonalar, qo'shiqlar va marosim she'riyati matnlarida zarur va majburiy qism sifatida mavjud. Yakutlarning oliy xudolar haqidagi mifologiyasi, ehtimol, biz Gomergacha bo'lgan davrda mavjud bo'lgan. Yunon mifologiyasi, ya'ni u ko'p jihatdan tartibsiz, tushunarsiz va "kanonizatsiya qilinmagan" edi, masalan, oliy xudolarning vazifalari va faoliyati.

Tangar (tanara - xudo) nomi bilan mashhur totem hayvonlari va qushlariga yaqin xudolar haqidagi afsonalar yanada keng tarqalgan. Tangarning qushlari va hayvonlari yakutlar tomonidan kelib chiqqan odamlar yoki ajdodlarning yaratuvchilari (yaratuvchilari) sifatida emas, balki o'layotgan ajdodlar va ajdodlarning qutqaruvchisi sifatida hurmat qilinadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu asarlar boshqa folklor janrlaridan farq qiladigan o'ziga xos tuzilishga ega edi. Shunday qilib, yakut afsonasi uch qismdan iborat edi: birinchi navbatda afsonaning kelib chiqishi tushuntirildi, keyin bu afsonadan kelib chiqqan marosimlar va harakatlar tasvirlandi va oxirida aytilgan qoidalarni buzgan odamni qanday jazo kutayotgani qayd etildi. afsona. Ba'zi hollarda, afsona faqat birinchi qismdan yoki birinchi ikkisidan iborat edi, yoki uchinchi qism boshiga ko'chib o'tdi. Bu holda, matn u yoki bu afsonaga ishonmagan odam bilan sodir bo'lgan baxtsizlik tasviri bilan boshlandi. Afsona qismlarini qayta tartibga solish, vaziyat va afsona aytilgan muhitga qarab amalga oshirildi. Yakutlar orasidagi afsona, faqat amaliy maqsadga ega bo'lib, bir yoki bir nechta suhbatdoshlariga tushunarsiz hodisani tushuntirish, biron bir marosim o'tkazish zarurligini isbotlash zarur bo'lganda aytilgan. Bu erda yakut afsonalari, o'z xalqlarining afsonalari singari, "nafaqat diniy fikrning majoziy ifodasi, balki yangi tasvirlar va umumlashmalarni keltirib chiqargan she'riy ijodning tayyor formulalari bo'lganini" eslash o'rinli bo'ladi.

Qushlar va hayvonlar haqidagi afsonalar - ajdodlarning qutqaruvchilari, yakutlarning qiyin hayot sharoitlari, ularning omon qolish va o'zini tasdiqlash uchun kurashlari natijasida paydo bo'lgan.

Yakut afsonalarini tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, bir qator matnlarda sehrli qobiliyat qushlarga tegishli. Shunday qilib, burgut odamga baxt toshini berishi mumkin edi, go'yoki, o'tinchi yordamida siz qahramon o'tlarni olishingiz mumkin (RAS SB SB arxivi, 5 -bet, 3 -opa, 648 -y.). , l. 17) va boshqalar.

Yoqutlarning qushlar haqidagi afsonalarida, qadimgi qushlarni insonparvarlashtirish mavjud bo'lib kelgan. Ular, qushlar, odamlar singari, alohida urug 'va qabilalarga bo'linib, o'z boshlari bor, deb bahslashdilar. Yakutlar qushlarni odamlarga o'xshatgan asarlar bilan bir qatorda odamlarning qushlarga aylanishi haqidagi afsonalarni saqlab qolishgan. Bu quloqni o'g'irlagan va yeb qo'ygan podachi bola haqidagi qayg'uli afsona, u uchun bo'riga va uchishga mahkum bo'lgan, bu qo'shnining qo'shnisini eslatuvchi qichqiriq edi. ”Bu matn yaqinida dengiz qushi haqidagi afsona bor. , to'y poyezdi kuyovning ota-onasiga etib kelganida, kelinning sovg'alaridan bo'lgan sariyog 'bo'lagi butun yo'lda g'oyib bo'lgani ma'lum bo'ldi. Bu erda mifning didaktik funktsiyasi aniq ko'rsatilgan, bu nafaqat qushlarning xatti -harakatlarini tushuntiribgina qolmay, balki kollektiv hayotini tartibga solgan, tinglovchilarni kundalik munosabatlarning axloqiy me'yorlari bilan ilhomlantirgan: o'g'irlik, beparvolik. to'y marosimlarini bajarishda va boshqalar.

Yoqut mifologiyasida qushlarni insoniylashtirgan yoki odamlarning qushlarga aylanishi haqida aytilgan asarlar mavjudligi, ehtimol, yakutlar o'zlarini tabiatdan deyarli farq qilmaganligi, doimiy ravishda elementar kuchlarga bog'liqligi, oldindan aytib bo'lmaydigan va qattiq iqlimning tushunarsiz injiqliklari.

Tashqi dunyo bilan birlashish haqida xabardorlik ko'plab qushlarning - burgut, oqqush, turna, qarg'a va qirg'iyning odamlarni la'natlashi, qayg'u uchun ulardan o'ch olish qobiliyati haqidagi afsonalarda o'z aksini topdi (YSC SB arxivi) RAS, f.4, op.12, d.69, l.26, 50, 72; f.5, op.3, d.2652, l. 12 - 12v.). Yakutlar orasida qushlar, ajdodlar - bu yoki boshqa turdagi homiylar haqidagi totemistik afsonalarni topish mumkin. Nisbatan yosh etnik guruhda qadimiy mifologik obrazlarning mavjudligi, uning mifologiyasi ajdodlarning ma'naviy madaniyatiga asoslanganligi bilan bog'liq bo'lib, ularning xotirasi insoniyat tarixining dastlabki bosqichiga oid asarlar bilan saqlanib qolgan.

Shuning uchun X -XV asrlarda O'rta Lena havzasida yagona etnos tashkil etgan yakutlar orasida. AD totemistik afsonalar mavjud. Yoqut dindorlari XX asr boshlariga qadar. totemni keksa qarindoshi sifatida davolashni davom ettirdi, o'z totemik qush turlarini o'ldirish odam o'ldirish bilan tenglashtirildi va xotinlar, odat bo'yicha, er klanining totemini uchratishdan qochishdi.

20 -asrning birinchi yarmida yakutlar tomonidan yozilgan totemistik afsonalar biroz o'zgartirilgan. Ulardagi qushlar endi odamlarning bevosita qarindoshlari hisoblanmaydi, balki klan asoschisini o'limdan qutqargan xudolar sifatida tan olingan.

Qushlar haqidagi ba'zi afsonalar yakutlarning baliqchilik kulti, urug 'va qabilaning homiy ruhlariga sig'inish va shamanizm bilan bog'liq animistik g'oyalar ta'siri ostida shakllangan. Masalan, baliqchilik kulti haqidagi afsonalar orasida, oila tomonidan tan olingan buklanish haqidagi matn bor. uka o'rmonning asosiy ruhi Baai Bayanai.

Yakutlarning mifologik qarashlariga ko'ra, hurmatli qushlarning bir qismi Yuqori Dunyoning g'ayritabiiy mavjudotlari tomonidan yaratilgan yoki u erdan kelgan musofirlar bo'lgan. Shunday qilib, uçurtma afsonasida uni xudo Josogoyning ukasi deb atashadi. Burgutni ayiyning asosiy xudolaridan biri sifatida hurmat qilishgan. Go'yoki barcha burgutlar va yakut urug'larining bir qismi undan kelib chiqqan. Yakut afsonalarida ayiy xudolar oqqush va burgut shaklida paydo bo'lgan. Afsonalardan birida, qirg'iy burgutdan ko'ra kelib chiqishi yuqori bo'lgan jonzot sifatida tan olingan, garchi yakutlarning e'tiqodiga ko'ra, faqat xudolarning boshi Urun Aiy Toyon dumaloq burgutdan yuqori bo'lgan.

Yaqutlar qarg'ani Yuqori Dunyo Abasiylari yovuz ruhlar boshlig'ining to'ng'ich o'g'li sifatida tan olishlari, qarg'aning Uluu Toyon bilan munosabatlari haqidagi e'tiqod ham ular haqidagi diniy g'oyalar majmuiga tegishli edi. klan va qabila homiysi ruhlari.

Yoqutlar tomonidan burgut va qarg'aning kelib chiqishi har xil (ayiy va abasiy) xudolarga tegishli bo'lishi, ehtimol, yakutlarning ajdodlarining ko'p millatli ekanligidan dalolat beradi. Shubhasiz, burgut va qarg'a, yakutlarning ayiy xudolariga sig'inadigan qismining totemlari edi, va ularning kelib chiqishini Yuqori Dunyoning yovuz ruhlari bilan bog'lagan yana bir guruh namakutlar edi.

Yoqutlarning shamanizmi qushlar haqidagi afsonalarda aks etgan. Masalan, qirg'ovul haqida aytilganidek, u riyo orolida yashaydigan Agrafena - ruhining timsolidir. Lena Jiganskda. Oqqush haqidagi afsonalardan birida aytilishicha, u bir shaman Quyi Dunyodan chiqishni oqqush boshi bilan yopib qo'ygan va shu tariqa kasalliklar yo'lini to'sib qo'yganidan keyin, u homiy xudo hisoblana boshlagan. Yoqutlarning bir qancha afsonalarida shamanlarning ruhlari loun, qarg'a, kuku, chayqala va martin tasvirlarida paydo bo'lgan deb da'vo qilishadi.

Qushlar haqidagi afsonalar orasida, jild yakut mifologiyasining nisbatan kech qatlamiga mansub burgut, qarg'a va qirg'iy haqidagi afsonalarni o'z ichiga oladi. Ularda turg'un element - bu klanning ajdodini o'limdan qutqargan qush haqidagi motiv. Bu burgut, Kangalas urug'ining o'layotgan ajdodi uchun g'ozni yiqitdi, bu qarg'a, Xorin urug 'ajdodiga tosh otib, oyog'ini sindirib, sovuqdan va ochlikdan o'layotgan edi. Bir qator bunday afsonalarda totemlarning ilohiyligi qarindoshlik bilan emas, balki klan asoschisiga qilingan xayrixohlik bilan izohlanadi.

Yoqutlarning burgut haqidagi afsonalarida keng tarqalgan joy - burgut bilan uchrashganda bajarilishi kerak bo'lgan marosimlar ro'yxati. Shunisi e'tiborliki, ba'zi afsonalarda shamanizm ta'siri ostida totemistik marosimning o'zgarishini ko'rish mumkin. Burgut afsonasida odamni (klanni) totem g'azabidan faqat shamangina himoya qila oladi, deb bahs yuritiladi. Bu turdagi afsonalarning badiiy tuzilishining odatiy namunasi "Qarg'alar ilohiyati" matnidir. Dastlab, u qarg'aning Xorin xalqining ajdodiga ko'rsatgan yordami haqida hikoya qiladi, keyin xorin xalqining teri kasalliklarini qanday davolashini tushuntiradi, fitna afsunining so'zlari bilan davolash marosimining tavsifi berilgan. . Afsuski, afsonalarni yozishda ikkinchisi kamdan -kam hollarda qayd etilgan. Hikoyaning bu tarkibi yakut mifologiyasiga xosdir. Bu odat huquqining me'yorlarini o'rnatish haqidagi afsonaning amaliy maqsadi bilan belgilandi.

Yoqut hayvonlari haqidagi afsonalar, shuningdek qushlar haqidagi afsonalar tabiatan sehrli, totemistik va animistikdir. Ko'rinishidan, ularning eng arxaikasi yovvoyi hayvonlarning tashqi ko'rinishining o'ziga xos xususiyatlarini tushuntiruvchi afsonalardir. Yovvoyi tabiatni yaqqol kuzatish bilan, bu hikoyalar jonli tarzda tinglovchilarda doimiy qiziqish uyg'otdi va vaqt o'tishi bilan ular hayvonlar haqidagi ertaklarga aylandi. Masalan, nima uchun ermin terisi oqarib, dumining uchi qora bo'lib qolganligi haqidagi afsona va boshqalar. Yakutlar, boshqa qadimgi ovchilar singari, o'ldirilgan hayvonlarning jinoyatchilaridan qasos olish qobiliyatiga ishonishgan. Va birinchi navbatda ularni o'yin -kulgi uchun yoki o'ta shafqatsiz tarzda o'ldirganlar. Bu e'tiqod bir qancha afsonalar tomonidan qo'llab -quvvatlanib, baliq ovlash ob'ektlariga hurmatli va ehtiyotkor munosabatda bo'lishni va hayvonlarni keraksiz o'ldirganlarni hukm qilishni buyurgan. Masalan, Mayat urug'idan bo'lgan odamlarning taqdiri haqidagi afsonada, ularning hammasi tirik kiyikni o'yin -kulgi uchun teridan tozalab, shu shaklda qo'yib yuborganidan keyin ochlikdan o'lgani aytilgan.

Bir qator afsonalarda odamlarning nutqini tushunish qobiliyati hayvonlarga tegishli edi. Bunday afsonalar o'ladigan va tiriladigan hayvonning umumiy Sibir sig'inishiga va ayiq kultining Evroosiyo-Amerika qatlamiga asoslangan.

Ayiq va bo'ri haqidagi afsonalar hayvonlar haqidagi yakut afsonalariga misol sifatida kiritilgan. Ayolni ayiqqa aylantirish va unga totem sifatida hurmat qilish haqidagi afsona, ehtimol, yakut emas. U kelib chiqishi evren bo'lgan Uryuney qabilasida yashagan. Biz uni juda qadimiy butun Sibir mifologiyasi qatlamiga mansub bo'lganligi sababli uni jildga kiritish mumkin deb hisobladik.

Bo'ri totemining afsonasida, qushlar haqidagi afsonalarda biz izlagan yana bir turg'un motif yana uchraydi - bo'rining aytishlaricha, ota -bobolarimiz ochlikdan qutqarilganidan keyin bo'rining ilohiylashish motivi.

Baliqchilik kulti va shamanizm haqidagi afsonalarda hayvonlar ham bosh qahramonlardir. O'rmon xo'jayinining ruhi haqidagi afsonalarda, masalan, hayvonlar uning mollari deb ataladi. Shaman afsonalarida shamanlarning o'zi bo'rilar va ayiqlar tasvirida paydo bo'ladi va kurashadi. Klan va qabilaning homiy ruhlariga sig'inishga bag'ishlangan afsonalarda asosan uy hayvonlari harakat qiladi. Masalan, aiy xudolardan biri yaratgan deb hisoblangan, qurigan joylarida qora dog'li otlar. Uy hayvonlari haqidagi afsonalarda umumiy turkiy mifologik tasvirlar, masalan, it yovuz ruhlarni qo'rqitadi, aniq saqlanib qolgan; egasining baxtini o'z ichiga olgan ot va boshqalar.

Yakutlarda baliq va sudralib yuruvchilar haqida afsonalar kam. Mavjud yozuvlarni tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, ular tuzilishi va mazmuni bo'yicha qushlar va hayvonlar haqidagi afsonalarga to'g'ri kelgan. Janubiy Sibir turklari va xristianlik mifologiyasi bilan bog'liqlik ularda ham aniq seziladi. Bu yakut afsonalar guruhidan "Baliq va sudralib yuruvchilar" afsonasi kirib keldi. Bu yakutlar tomonidan xristian mifologiyasidan olinganligi aniq.

Bir qator afsonalar, osmonda, deyilgan nuroniylar (quyosh, oy, yulduzlar), atmosfera hodisalari va "Yuqori dunyo" haqidagi odamlarning g'oyalari bilan bog'liq edi. Yoqut afsonalarida, shuningdek, turkiy-mo'g'ul xalqlari mifologiyasida, oy rahm qilib, unga mehribonlik qilgan, egalaridan ranjigan yetim ishchi haqida keng tarqalgan hikoya bor; uning silueti endi oy yuzida ko'rinadi. Yakutlarning bir nechta afsonalari Venera, Pleiades va Kichik Ursa erga qattiq sovuq yuborishini aytadi.

Yuqori dunyo haqidagi afsonalarning aksariyati u erda yashaydigan g'ayritabiiy mavjudotlar faoliyati haqida. Osmonda, yakutlarning mifologik qarashlariga ko'ra, ayiylar va abasiylarning dahshatli ruhlari yashagan. Yuryung Aiyy Toyon asosiy aiy deb tan olindi va Yuqori Dunyoning ruhlari Uluu Toionga bo'ysundilar. Bu afsonaviy mavjudotlar, odamlar singari, klan va qabilalarga bo'linib, er yuzining barcha aholisi bilan bir xil turmush tarzini olib borishgan. Aytishlaricha, Yuqori Dunyo xudolari er yuzidagi hayotga katta ta'sir ko'rsatgan. Klanlar va shamanlarning boshlari ilohiyligini, osmon aholisi bilan to'g'ridan -to'g'ri bog'liqligini tasdiqlaydigan afsonalar va odamlar va Yuqori Dunyo aholisi o'rtasidagi oyoqlarning chaqqonligi va yengilligi haqidagi raqslar haqida afsonalar mavjud. qo'shiq aytgandek.

Yoqutlar tomonidan osmon jismlarining ilohiylashtirilishi va Yuqori Dunyoning g'ayritabiiy aholisiga sajda qilishni aks ettiruvchi afsonalar guruhi bu jildda oyda qiz haqidagi afsona bilan boshlanadi. Bu diniy emas, balki atrofdagi hodisalarni hayoliy tushuntirishning odatiy namunasidir. To'plamda O'rta Dunyoda uchta samoviy qizning joylashishi haqida afsona bor. Shuningdek, u bir qator fantastik epizodlarni o'z ichiga oladi. Afsonaning qahramonlari er aholisiga o'xshasa -da, ular iz qoldirmasdan yurishgan. Ular sehrli jozibaga ega edilar: ular joylashgan erni tark etib, nafaqat o'zlarini yo'q qilishdi, balki o'z uylarining uchta devorini ham olib ketishdi.

Jildga kiritilgan "Wat Ayah Kudungsa" afsonasi, boylarning qo'shilish uchun muvaffaqiyatsiz urinishlari haqidagi keng tarqalgan afsonaning bir variantidir. qarindoshlik Yuqori Dunyo aholisi bilan. Bunday afsonalar odatda boy odamning butun oilasining vayron bo'lishi va o'limini tasvirlash bilan tugaydi. Bu afsona tsiklining tiliga e'tibor qaratish lozim. Bu barqaror iboralar bilan to'la doston tiliga yaqin. Masalan, badavlat kishining boyligi tavsifida: podalarga ega bo'lish - o'tloqda zo'rg'a joylashish; podalar - vodiyda deyarli joylashmagan; oq va qora mo'ynali hayvonlarga ega, ko'p sonli qullari bor " matchmaking uchun mo'ljallangan- nikoh "ovqat-ovqat" matchmaker-matchmaker va boshqalar. She'riy formulalar, turg'un iboralar qo'llanilishi tufayli afsona ritmik omborga ega, hikoya qilish uslubi ulug'vor, dostonga yaqin.

Keyingi jildda ikkita olam mavjud bo'lib, ular Yuqori dunyodan kelgan maxluqlar bilan kurash haqida hikoya qiladi. Birinchi afsonada, er qahramoni, u bilan raqobatlashish uchun maxsus erga tushgan Yuqori Dunyoning kuchli odami bilan bitta jangda mag'lub bo'ladi. Yana biri, osmon bilan aloqasi tufayli er yuzidagi ayoldan tug'ilgan ajdod haqida hikoya qiladi. U o'g'lini "yeb qo'ygan" Yuqori Dunyodan ruhlardan qasos olishga muvaffaq bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, yakut afsonalarida ko'pincha Yuqori Dunyo aholisiga qarshi kurashda g'olib bo'lgan odamlar bo'ladi.

Keyingi, juda muhim afsonalar guruhi, ba'zi geografik joylarning kelib chiqishini tushuntirib beradigan va er yuzida yashayotgan go'yo ruhlar haqida hikoya qiluvchi asarlardir.

Yakutlarning toponimik afsonalari ko'pincha tog'lar, daryolar va ko'llarning kelib chiqishi haqida hayoliy tushuntirish beradi. Agrafena tog'ining kelib chiqishi haqidagi afsona bunday asarlar namunasi sifatida kiritilgan. Uning syujeti uchta opa -singil o'rtasidagi bahsga asoslangan - daryoning yo'nalishini o'zgartirish yoki o'zgartirmaslik. Lena Opa -singillarning kenjasi tog'ning uchdan bir qismini yirtib tashlab, Lena bo'ylab suzadi, o'rtasi esa uning orqasida suzmoqchi bo'lib, opasining iltimosiga binoan to'xtadi. U yiqitgan tog 'qismi oroldagi tog'ga aylanadi.
Bir qator yakut afsonalari ma'lum hududlarning ruhi ustalari, tayga, tog'lar, ko'llar va boshqalarning hukmdorlari borligini tasdiqlaydi. Yakutlar odamning farovon hayoti, kimningdir boyligi va boshqalarning kambag'alligi ko'p jihatdan bu ruhlarning xohish -irodasiga bog'liq deb hisoblardilar.

Shunday qilib, ovchi va Agrafena tog'ining ruhiy egasi haqidagi afsonada, ovchining omadsizligi uning uchun qurbonlik qilmaganligi bilan izohlangan. Tog'ning ruhiy egasi yigitni itini qurbon qilishga majburlaganidan keyingina rahm-shafqat ko'rsatdi. Shuni ta'kidlash kerakki, itni qurbonlik qilish neolitda Yakutiya aborigenlari tomonidan amalga oshirilgan.Balki, bu marosim yakut xalqlariga etnogenezda qatnashgan mahalliy qabilalardan o'tgan. Yakutlarning mifologik g'oyalariga ko'ra, savdodagi muvaffaqiyat Baai Bayanayning ovchilik ruhining irodasiga bog'liq edi. Sibir turkiyzabon xalqlarining an'anaviy e'tiqodlarini o'rganish shuni ko'rsatdiki, yakut Baai Bayanay obrazi yakutlar ajdodlarining janubiy ajdodlari uyida shakllangan. Bu yosh ovchining Baai Bayanayaning qizi bilan uchrashuvi haqidagi afsonani tasdiqlaydi. Janubiy Sibir turklari afsonalarida bo'lgani kabi, u ham tajribasiz ovchining yordamiga keladi, unga o'z sevgisini bag'ishlaydi va unga boy o'lja beradi. Qizig'i shundaki, bu an'anaviy syujetda ilgari ushbu yakutlar klaniga tegishli bo'lmagan yangi ov joylariga bo'lgan huquqning muqaddaslanishi qayd etilgan.

Yakutlar orasida katta qo'rquv ruhlardan kelib chiqardi, unda o'z joniga qasd qilganlar, jinnilar va haqoratli ta'qiblarga uchragan odamlar, shuningdek, shamanlar, o'limdan keyin qayta tug'ilishgan. Bu afsona guruhidan ikkita matn jildga kiritilgan. Birinchisining boshida, ovlashga to'sqinlik qiladigan Chaaday Bollox ruhining tavsifi berilgan. U bir vaqtlar shaman bo'lgan va uning yagona iti o'g'irlangan. Shundan so'ng, u ochlikdan vafot etdi va Chaday Bolloxning ruhiga aylandi. Afsonaning uchinchi qismida Chaaday Bollox ovchilar va baliqchilarga qanday aralashayotgani tasvirlangan, faqat shaman uni ta'qiblardan himoya qila oladi, degan fikr bor. Ikkinchisi, go'yoki, ruhni itiga "taqdim etishi" mumkin. Keyin shaman uni ovchi itlaridan biriga "singdiradi" va afsona finalida "Chadayning itini" saqlash qoidalari bayon qilingan. Syujet tahlillari ikkinchi darajali afsonalarning qanday paydo bo'lganligini ochib beradi. Shubhasiz, asarlar shamanlar tomonidan sayohatda o'lganlar haqidagi an'anaviy afsonalar modelida yaratilgan va baliqchilik kultiga yangi, shamanlik marosimlarini kiritilishini asoslab beradi.

Jildda keltirilgan Baxsi Ayit haqidagi afsona, g'ayritabiiy o'lim bilan o'lgan va kasallik yuboradigan ruhga aylangan odamlar haqidagi hikoyalarning odatiy namunasidir.
Yakutlar, shuningdek, ruslar bilan etnik -madaniy aloqalar natijasida olingan, O'rta Dunyoning g'ayritabiiy aholisi haqida afsonalarga ega edilar. Shunday qilib, 17 -asrda Yakutiya qo'shilgandan keyin. Yoqutlar rus davlatiga chechak, "qo'shnilar" va sullukyunlar ruhi haqidagi e'tiqodni rivojlantirdilar. Afsonalarda aytilishicha, chechak ruhi Yakutiyada rus ayol qiyofasida yuradi va u tashrif buyurgan oilalar chechak bilan kasallanishadi. Rus folklorining "qo'shnilari" obrazi, go'yoki odamlar bilan yashagan ko'rinmas maxluqlar tasviriga to'g'ri keldi. Bu afsonalardan biri jildda paydo bo'ladi (47 -matn). Yakutlar Sibirning qadimgi ruslaridan, suv ostida yashaydigan va faqat Yangi yil arafasida er yuzida paydo bo'ladigan juda boy jonzotlar-syullukunlar haqidagi g'oyalarni olishgan. Afsonaga ko'ra, xuddi Sullukyunlardan behisob boylik olish mumkin edi. Ular, ehtimol, odamning taqdirini bashorat qilishlari mumkin edi. Bu jildga yakut afsonalari guruhining ikkita namunasi kiritilgan.

Yakutlarning e'tiqodiga ko'ra, odamlarga kasallik va o'lim keltiradigan eng xavfli maxluqlar afsonaviy tarzda erga kelgan yovuz ruhlar bo'lgan. yer osti dunyosi... Aytishlaricha, ular bilan faqat shamanlar kurashishga qodir edi va faqat ular Quyi Dunyo aholisi haqidagi afsonalarni bilishar edi. Bu fitnalar shaman ayollarning professional siri edi. To'g'ri, bu afsonalarning mazmuni shamanlarning madhiyalari va afsunlarida tasvirlangan. Ularda ular ruhlarning dahshatli ko'rinishini tasvirlab berishdi, ular yuboradigan kasalliklarga, ular kutayotgan qurbonlarga ishora qilishdi. Shamanlar har jihatdan oddiy dindorlarni qo'rqitgan bo'lsalar -da, yakutlar Quyi Dunyoga tashrif buyurgan oddiy odamlar haqidagi afsonalarni saqlab qolishgan. Bunday asarning bitta namunasi bizning jildga kiritilgan. Unda Quyi Dunyo aholisi qanchalik dahshatli ekanligi aytiladi, ularning mamlakati juda noqulay joy. Ammo bu dunyoning aholisi yerdagidek hayot kechirishadi.

Afsonaga ko'ra, O'rta Dunyodan Pastgacha bo'lgan odam, uning oddiy aholisi uchun ko'rinmas va eshitilmaydigan bo'lib qoladi. U tegadigan har bir kishi kasal bo'lib qoladi. Xuddi Quyi Dunyoning shamani chaqirilmagan begonani qaytarayotgandek edi. Shunga o'xshash afsonalar Sibirning turkiyzabon xalqlari mifologiyasida ham uchraydi. Shuning uchun uni yakutlar qadimgi turklardan meros qilib olgan deb taxmin qilish mumkin.

Yakut afsonalarining maxsus guruhi ma'lum urug 'ajdodlari va asoschilari haqidagi afsonalardan iborat edi. Bu asarlar guruhi ba'zi tarixiy an'ana va afsonalarni muqaddas qilish orqali shakllangan. Bu afsonalar bir -biri bilan bog'liq afsonalar, an'analar va afsonalardan tashkil topgan og'zaki xalq san'ati asarlarining yagona tsikllariga kiritilganligi sababli, biz ularni birinchi bo'limda (1, 2, 3 -matnlar) nashr qilishni zarur deb bildik.
Bir qator yakut afsonalarida, inson taqdirini xudolar oldindan belgilab qo'ygan va u uni o'zgartira olmaydi, degan fikr bor. Shunday qilib, yakutlarning an'anaviy e'tiqodlari odamlarning ongini xiralashtirdi, ijtimoiy norozilik harakatlarini tiydi. Taqdirning muqarrarligi haqidagi fikrni tasdiqlovchi misol, jildga kiritilgan "Taqdir" afsonasi.

Nisbatan kech guruh Yakut afsonalari shamanlar haqidagi afsonalar va afsonalar edi. Ular shamanlarning diniy hayot kechirish huquqini asoslab berishdi. Afsonalarga ko'ra, shamanlar ularni "ko'targan" ruhlarning tanlanganlari. Shamanlarga o'tmish va hozirgi voqealar haqidagi "haqiqatni" bilish, kelajakni oldindan bilish uchun berilgan. Bir qator syujetlarda shaman ruhi-yordamchilarining xatti-harakatlari, shamanlarning sehrli buyumlari: kostyumlar, dafnlar, ko'rinmas krossovkalar va boshqalar tasvirlangan. Shamanlar haqidagi yakut afsonalari imonlilarni, bir tomondan, odamlarni yovuz ruhlarning hiylalaridan himoya qila olishiga ishontirdi, boshqa tomondan, ularni xafa qilgan yoki yoqtirmaganlarga baxtsizlik, kasallik va o'lim yuborishi mumkinligiga ishontirdi. Ammo baribir, yakutlarning e'tiqodiga ko'ra, shamanlar hamma narsaga qodir emas edi. Ular kuchli homiylik ruhiga ega bo'lgan odamlarni mag'lub qila olmasligiga ishonishgan. Bundan tashqari, afsonalarda ta'kidlanishicha, oddiy odamlar ba'zida shamanlar bilan yakka kurashda g'alaba qozonishi mumkin.

Yakutlar mifologiyasida shamanlarning bir -biri bilan kurashi va vafot etgan shamanlarning qilmishlari haqidagi syujetlar muhim o'rin egallagan. Ular shamanlarning mo''jizaviy qobiliyatlarini tasvirlab berishdi va shu bilan shamanlar g'ayritabiiy fazilatlarga ega ekanliklarini va odamlar va turli ruhlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qilishlari mumkinligini ta'kidlashdi. Jildda bunday uchta afsona bor. Ulardan birinchisi buyuk shamanlarning qanday tarbiyalanganligi haqida badiiy tarzda ifodalaydi.

Keyingi matnda bo'lajak shamanlar qanday kasal bo'lganligi va boshqalarni afsonaviy mavjudotga aylantirish sovg'asi borligiga qanday ishontirishlari aytiladi. Oxirgi afsonada aytilishicha, shamanlar o'limdan keyin mumkin ma'lum vaqt odamlar olamiga qaytish va ular ilgari qanday yashagan bo'lsa, shunday yashash. Shu bilan birga, go'yoki ular bilan birga, uzoq vaqt buzilgan uyi va uning atrofidagi binolar yana paydo bo'ldi. Ketish vaqti kelganda, hamma narsa birdaniga yo'qoladi.

Jamiyatning rivojlanishi, odamlar tomonidan mehnat tajribasi va bilimlarini egallashi, afsonalar yo'q bo'lib ketadi, ular boshqa shaklda mavjud bo'la boshlaydi. Alohida syujetlar, motivlar, mifologik belgilar folklorning boshqa janrlarida uchraydi: olonxo, ertaklar, afsonalar va urf -odatlar, shuningdek aforistik she'riyatda.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, yakut xalqining dastlabki tarixining asosiy bosqichlari afsonalarda, afsonalarda va urf -odatlarda talqin qilingan. Ularning syujetlari va tasvirlarida biz odamning atrofidagi dunyoni, xulq -atvorning axloqiy me'yorlarini va kundalik qoidalarni erta anglash elementlarini topamiz. Yakut folklorining bu janrlari bizning davrimizda endi "sof" shaklda ishlamaydi. Afsonalar mavjud bo'lish shaklini o'zgartirdi, ular boshqa folklor janrlarida "g'oyib bo'ldi". Xalq hayotidan turli faktlar va hodisalar majoziy va ravshan shaklda aks ettirilgan afsonalar va an'analar mustaqil ravishda mavjuddir. Va ularning barchasi adabiyot va san'atda yangi hayot topadi.

An'analar, afsonalar va afsonalar - bu o'tmishdagi odamlarning tarixiy xotirasi, ayni paytda ular yaqinda sodir bo'lgan voqealar haqida hikoyalar. G.U. Ergis atrofdagi voqelik, tarixiy voqealar, hayotning ajoyib hodisalari og'zaki hikoyalarning paydo bo'lishi uchun boy material berganini ta'kidladi. Akademik A.N. Okladnikov yakut afsonalarini "guvohlarning yoki hatto voqealarning bevosita ishtirokchilarining avloddan-avlodga, bobodan boboga, bobodan otaga va bobodan o'tib kelgan voqealarning bevosita ishtirokchilarining hayajonli va jonli hikoyasi" deb ta'riflaydi. otadan o'g'ilga va ko'pincha bobo yoki buvisidan nabirasiga, taniqli qari hikoyachidan tortib yosh tinglovchilarigacha "(o'sha erda). O'tmish haqida og'zaki afsonalar va hikoyalar, yaqinda sodir bo'lgan voqealar, shamanlar haqidagi afsonalar va e'tiqodlar bilan bog'liq mo''jizaviy hodisalar, yakutlar afsonalarini olonxodan farqli o'laroq, ertaklar va qo'shiqlar, har qanday mutaxassis aytishi mumkin bo'lgan ommaviy asarlar deb atash mumkin. Ammo ular orasida ajoyib hikoyachilar ajralib turardi. Antik davrning bunday bilimdonlari mashhur olonxosut-qo'shiqchilar E.M. Egorov - Miine Uola (Tattinskiy tumani), D.M. Govorov, R.P. Alekseev (Ust-Aldan tumani), E.X. Goroxov (Verxoyansk tumani), I.I. Burnashev - Tong Suorun (Megino -Kangalasskiy tumani). Shuningdek, afsonalar va hikoyalarning mohir ijrochilari bo'lgan, masalan, I.N. Nikolaev - Ugaldiy va I.A. Alekseev Nyurba viloyatidan.

Bu jild 56 ta an'analar, afsonalar va afsonalardan iborat bo'lib, ulardan 41 tasi birinchi marta nashr etilgan. "Tarixiy afsonalar va hikoyalar" jildining birinchi qismi yakutlarning ajdodlari haqidagi afsonalar tsiklidan uchta versiyani, Tigina Toyon haqidagi oltita afsonani, patriarxal-klanlik munosabatlarining parchalanish davri asoschilarining markaziy qiyofasini o'z ichiga oladi. Yakutiyaning Rossiya davlatiga qo'shilish arafasi va Yakutiya Rossiyaga qo'shilgandan keyin ajdodlarning turmush tarzi va urf -odatlarini tavsiflovchi uchta afsona. Jildning ikkinchi qismi afsona va afsonalarga bag'ishlangan.

Izohlar, izohlar, indekslar va lug'at kiritilgan. Izohlarda, matn va tarjimani tushuntirishdan tashqari, yakut afsonalari, afsonalari va afsonalarini chuqur va har tomonlama o'rganishni istaganlar uchun boy ma'lumotlar va ma'lumotnomalarga ega bo'lgan afsonalar, afsonalar va afsonalarning variantlari va versiyalari mavjud. E.N. Kuzmina. Tuzuvchilar A.L.dan minnatdor. Novgorodov va L.F. Rojin, shuningdek V.V. Illarionov milliy matnni tekshirish uchun.

ON. Alekseev N.A. Emelyanov V.T. Petrov