Gorkiy publitsist va jamoat arbobi. Vaqtsiz fikrlar

22.04.2019

Shuningdek o'qing

Ish va shaxsiy hayotingizni birlashtira olasizmi?

Ikkilik variantlar haqida butun haqiqat va bu haqiqatan ham

Energiya dietalari - qanday qabul qilish, tarkibi, sharhlari, natijalari

"Bevaqt o'ylar" muammolari

Gorkiy o'zi tushunishga va hal qilishga urinayotgan bir qator muammolarni ilgari suradi. Ularning eng muhimlaridan biri rus xalqining tarixiy taqdiridir.

Gorkiy o'zining barcha tajribasiga va ko'plab ishlar bilan tasdiqlangan qul va xo'rlanganlarning himoyachisi sifatidagi obro'siga tayangan holda shunday deydi: "Men xalq haqida haqoratli va achchiq haqiqatni gapirishga haqliman va men ishonamanki, bu Agar men ular haqida shu haqiqatni aytsam, xalq uchun yaxshi bo'ladi. Birinchisi, lekin hozir jim bo'lib, qasos va g'azabni yig'ib, odamlarning yuziga g'azab tupurish uchun ... "

Gorkiy va bolsheviklar o'rtasidagi odamlarga bo'lgan qarashlarning asosiy farqidir. Gorkiy "xalqni yarimta qilishdan" bosh tortadi, u eng yaxshi, demokratik maqsadlarga asoslanib, "bizning Qoratayevlarning o'ziga xos fazilatlariga" imon bilan ishonganlar bilan bahslashadi.

O'z kitobini inqilob so'z erkinligi berganligi haqidagi xabar bilan boshlagan Gorkiy o'z xalqiga e'lon qiladi " halol haqiqat", ya'ni. shaxsiy va guruh imtiyozlaridan yuqori bo'lgan biri. U zamonning dahshatlari va bema'niliklarini yoritadi, shunda odamlar o'zlarini tashqaridan ko'radilar va o'zgarib ketishga harakat qiladilar, deb hisoblaydi. yaxshiroq tomoni. Uning fikricha, ularning ahvoliga xalqning o‘zi aybdor.

Gorkiy xalqni davlat taraqqiyotida passiv ishtirok etishda ayblaydi. Hamma aybdor: urushda odamlar bir-birini o'ldiradi; jang qilib, qurilgan narsalarni buzadilar; janglarda odamlar g'azablanadilar, aqldan ozadilar, madaniyat darajasini pasaytiradilar: o'g'irlik, linish, buzuqlik ko'payadi. Yozuvchining fikricha, Rossiyaga sinfiy xavf emas, balki vahshiylik ehtimoli, madaniyatsizlik tahdid solmoqda. Hamma bir-birini ayblaydi, deydi Gorkiy achchiqlanib, “his-tuyg‘ular bo‘roniga aql kuchi bilan qarshilik ko‘rsatish” o‘rniga. Gorkiy o'z xalqiga qarab, "u passiv, ammo shafqatsiz, hokimiyat uning qo'liga tushganda, uning qalbining ulug'langan mehribonligi Karamazovning sentimentalligi, insonparvarlik va madaniyat takliflaridan dahshatli immunitetga ega ekanligini" ta'kidlaydi.

Keling, "4 iyul dramasi" - Petrograddagi namoyishning tarqatilishiga bag'ishlangan maqolani tahlil qilaylik. Maqolaning markazida namoyishning o'zi va uning tarqalishi tasviri ko'rsatilgan (aynan takrorlangan, qayta aytilmagan). Va keyin muallifning o'z ko'zlari bilan ko'rgan narsalari haqida fikr yuritishi, yakuniy umumlashtirish bilan yakunlanadi. Hisobotning ishonchliligi va muallif taassurotining bevositaligi o'quvchiga hissiy ta'sir qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Va sodir bo'lgan voqealar va fikrlar - hamma narsa o'quvchining ko'z o'ngida sodir bo'ladi, shuning uchun xulosalar shunchalik ishonchli, go'yo ular nafaqat muallifning miyasida, balki bizning ongimizda ham tug'ilgandek. Iyul namoyishi ishtirokchilari: qurollangan va qurolsiz odamlar, “inqilobchi armiya”ning rang-barang vakillari bilan to‘la “yuk mashinasi” “quturgan cho‘chqadek” shoshib kelayotganini ko‘ramiz. (Keyinchalik, yuk mashinasining tasviri kamroq ifodali aloqalarni uyg'otadi: "momaqaldiroq yirtqich hayvon", "bema'ni arava"). birinchi marta u "eski dunyodan voz kechdi" va "oyoqlaridagi changni silkitdi". Kuzatuvchining ko'z o'ngida "jinnilikning jirkanch surati" paydo bo'ladi: olomon tartibsiz o'q ovozi bilan o'zini "qo'ylar podasi" kabi tutdi, "qo'rquvdan bezovta bo'lgan go'sht uyumiga" aylandi.

Gorkiy sodir bo'lgan voqeaning sababini qidirmoqda. Hamma narsani "leninchilar", nemislar yoki to'g'ridan-to'g'ri aksil-inqilobchilarga yuklagan mutlaq ko'pchilikdan farqli o'laroq, u asosiy sabab sodir bo'lgan baxtsizlik, "jiddiy rus ahmoqligi", "tsivilizatsiyasizlik, tarixiy sezgi yo'qligi".

A.M. Gorkiy shunday yozadi: “Xalqimizni anarxizmga moyilligi, ishni yoqtirmasligi, barcha vahshiyligi va johilligi uchun qoralab, eslayman: boshqacha bo'lishi mumkin emas edi. U yashagan sharoitlar unga na shaxsga hurmat, na fuqaroning huquqlarini anglash, na adolat tuyg'usini uyg'ota olmadi - bular huquqlarning to'liq yo'qligi, shaxsga zulm, uyatsiz yolg'on va hayvoniy zo'ravonlik shartlari edi. shafqatsizlik.

Gorkiyning diqqatini tortadigan yana bir masala proletariat inqilob va madaniyat yaratuvchisidir.

Yozuvchi o‘zining ilk ocherklarida ishchilar sinfini “haqiqatdan ham mo‘jizalar ro‘y bermasligi, uni ocharchilik kutayotgani, sanoatning butunlay parchalanishi, transportning vayron bo‘lishi, uzoq davom etgan qonli anarxiya... pike buyrug'i mamlakat dehqon aholisining 85 foizini sotsialistik qiladi.

Gorkiy proletariatni hukumatga bo'lgan munosabatini sinchkovlik bilan o'rganishga, uning faoliyatiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga taklif qiladi: "Ammo mening fikrim shunday: xalq komissarlari Rossiyaning ishchilar sinfini vayron qilmoqdalar va vayron qilmoqdalar, ular ishchi harakatini dahshatli va bema'nilik bilan murakkablashtirmoqda. butun uchun chidab bo'lmas qiyin sharoitlarni yaratish kelajakdagi ish proletariat va mamlakatning butun taraqqiyoti uchun.

Raqibning ishchilar hukumat tarkibiga kiritilganligi haqidagi e'tirozlariga Gorkiy shunday javob beradi: "Hukumatda ishchilar sinfi ustunlik qilganidan, ishchilar sinfi hukumat tomonidan amalga oshirilgan hamma narsani tushunadi, degan xulosaga kelish mumkin emas". Gorkiyning so'zlariga ko'ra, "Xalq komissarlari Rossiyaga eksperiment uchun material sifatida qarashadi, rus xalqi ular uchun bakteriologlar otning qonida tifga qarshi zardobni paydo bo'lishi uchun tifni payvand qiladigan otdir". "Bolshevik demagogiyasi mujikning egoistik instinktlarini qo'zg'atib, uning ijtimoiy vijdonining mikroblarini o'chiradi, shuning uchun Sovet hukumati o'z kuchini g'azab, nafrat va g'azabni qo'zg'atishga sarflaydi."

Gorkiyning chuqur ishonchiga ko'ra, proletariat bolsheviklarning tor-mor etish missiyasiga hissa qo'shishdan qochishi kerak, uning maqsadi boshqa joyda: u "dehqonlar mamlakatimizda demokratiya o'rtasida aristokratiyaga" aylanishi kerak.

"Inqilob yaratgan eng yaxshi narsa, - deb hisoblaydi Gorkiy, - ongli, inqilobiy fikrlaydigan ishchi. Va agar bolsheviklar uni talonchilik bilan olib ketishsa, u o'ladi, bu Rossiyada uzoq va g'amgin reaktsiyaga sabab bo'ladi.

Proletariatning najoti, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, uning "mehnatkash ziyolilar sinfi" bilan birligidadir, chunki "mehnatkash ziyolilar zamonaviy proletariatning buyuk sinfining otryadlaridan biri, buyuk proletariat a'zolaridan biridir. ishchilar oilasi." Gorkiy mehnatkash ziyolilarning ongi va vijdoniga murojaat qilib, ularning ittifoqi rus madaniyatining rivojlanishiga hissa qo'shishiga umid qiladi.

"Proletariat yangi madaniyat yaratuvchisidir - bu so'zlarda adolat, aql, go'zallik g'alabasi haqidagi go'zal orzu bor". Proletar ziyolilarining vazifasi mamlakatning barcha intellektual kuchlarini madaniy ish asosida birlashtirishdan iborat. “Ammo bu ishning muvaffaqiyati uchun partiyaviy mazhabchilikdan voz kechish kerak,” deb yozadi yozuvchi, “siyosatning o‘zi “yangi odamni” tarbiyalay olmaydi”, usullarni dogmalarga aylantirib, biz haqiqatga xizmat qilmaymiz, balki ularning sonini ko‘paytiramiz. zararli aldanishlar"

“Bevaqt o‘ylar”ning birinchi ikkitasiga chambarchas bog‘langan uchinchi muammoli bo‘g‘ini inqilob va madaniyat o‘rtasidagi munosabat haqidagi maqolalar edi. Bu 1917-1918 yillardagi Gorkiy jurnalistikasining asosiy muammosidir. Ularni nashr qilishda tasodifiy emas Vaqtsiz fikrlar” deb alohida kitob sifatida yozuvchi “Inqilob va madaniyat haqida eslatmalar” sarlavhasini bergan.

Gorkiy inqilobning ajoyib natijalari uchun omon qolishga tayyor shafqatsiz kunlar 1917 yil: "Biz ruslar hali erkin ishlamagan, barcha kuchlarini, barcha qobiliyatlarini rivojlantirishga ulgurmagan xalqmiz va men inqilob bizga bepul ishlash, har tomonlama ijod qilish imkoniyatini beradi deb o'ylaganimda. , mening qalbim qon va sharobga botgan mana shu la'nati kunlarda ham katta umid va quvonchga to'la."

U inqilobni olqishlaydi, chunki “monarxiya axlatlari ichida sekin chirigandan ko‘ra, inqilob olovida yongan ma’qul”. Shu kunlarda, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, a yangi odam kim, nihoyat, asrlar davomida to'plangan hayotimizning axloqsizliklarini tashlaydi, bizning slavyan dangasaligimizni o'ldiradi, sayyoramizni jasur, iste'dodli ishchi sifatida tarqatish bo'yicha universal ishiga kiradi. Publitsist har kimni inqilobga "qalbimizdagi eng yaxshi narsalarni" olib kirishga yoki hech bo'lmaganda inqilobchi mehnatkashni mast qiluvchi va obro'sizlantiradigan shafqatsizlik va yomonlikni kamaytirishga chaqiradi.

Ushbu romantik motivlar tsiklda haqiqat bo'laklarini tishlash orqali to'xtatiladi: "Bizning inqilobimiz barcha yovuz va hayvoniy instinktlarga to'liq o'yin berdi ... biz xizmatchilar orasida buni ko'ramiz. Sovet hokimiyati Goho poraxo‘rlarni, chayqovchilarni, tovlamachilarni, ochlikdan o‘lmaslik uchun mehnat qilishni biladigan halol odamlarni ko‘cha-ko‘yda ushlaydilar. "Yarim och tilanchilar bir-birlarini aldashadi va talon-taroj qiladilar - bugungi kun shu bilan to'la." Gorkiy ishchilar sinfini inqilobiy ishchilar sinfi barcha g'azablar, iflosliklar, nopokliklar, qonlar uchun javobgar bo'lishini ogohlantiradi: "Ishchilar sinfi o'z rahbarlarining xatolari va jinoyatlari uchun - minglab jonlar bilan, qon oqimi bilan to'lashi kerak. "

Gorkiyning fikricha, ijtimoiy inqilobning eng asosiy vazifalaridan biri inson qalbini poklash - "nafratning alamli zulmidan" xalos bo'lish, "shafqatsizlikni yumshatish", "axloqni tiklash", "munosabatlar" dir. Bu vazifani amalga oshirishning yagona yo‘li – madaniy tarbiya yo‘li bor.

"Bevaqt o'ylar"ning asosiy g'oyasi nima? Asosiy fikr Gorkiy bugungi kunda ham juda dolzarb: u faqat mehr bilan ishlashni o'rganish, mehnatning madaniyat rivoji uchun eng muhim ahamiyatini anglash orqaligina xalq haqiqatan ham o'z tarixini yaratishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi.

U jaholat botqog'ini davolashga chaqiradi, chunki chirigan tuproqda u ildiz otmaydi yangi madaniyat. Gorkiy, uning fikricha, samarali usul o'zgarishlar: "Biz mehnatga hayotimizning la'natidek munosabatda bo'lamiz, chunki biz mehnatning buyuk ma'nosini tushunmaymiz, uni seva olmaymiz. Mehnat sharoitini yengillashtirish, uning miqdorini kamaytirish, ishni yengil va zavqli qilish faqat ilm yordamida mumkin... Faqat mehnatga muhabbat bilangina hayotning ulug‘ maqsadiga erishamiz.

Oliy namoyon tarixiy ijodkorlik yozuvchi tabiat unsurlarini yengishda, tabiatni ilm-fan yordamida nazorat qila bilishda ko‘radi: “Keling, inson mehnatning madaniy ahamiyatini his etishiga, unga mehr qo‘yishiga ishonaylik. Sevgi bilan qilingan mehnat ijodga aylanadi”.

Gorkiyning so'zlariga ko'ra, fan inson mehnatini engillashtirishga, uni xursand qilishga yordam beradi: "Biz, ruslar, ayniqsa, yuqori ongimizni - fanni tashkil qilishimiz kerak. Fanning vazifalari qanchalik keng va chuqur bo'lsa, uning tadqiqotining amaliy samarasi shunchalik ko'p bo'ladi.

U inqirozdan chiqish yo‘lini o‘zida ko‘radi g'amxo'r munosabat mamlakat va xalqning madaniy merosiga, fan va madaniyat xodimlarini sanoatni rivojlantirishga, ommani ma’naviy qayta tarbiyalashga birlashtirishda.

“Bevaqt o‘ylar” kitobi, inqilob va madaniyatning dolzarb muammolari kitobi ana shu g‘oyalardir.

Yozuv

Men bu dunyoga rozi bo'lmaslik uchun keldim.
M. Gorkiy

Gorkiy merosida alohida o'rinni gazetada chop etilgan maqolalar egallaydi " Yangi hayot”, u 1917 yil apreldan 1918 yil iyungacha Petrogradda nashr etilgan. Oktyabr g'alabasidan so'ng, "Novaya Jizn" inqilob xarajatlarini, uning "soya tomonlarini" (talon-taroj qilish, linj qilish, qatl qilish) tanqid qildi. Buning uchun u partiya matbuoti tomonidan keskin tanqid qilindi. Bundan tashqari, gazeta ikki marta to'xtatilgan va 1918 yil iyun oyida u butunlay yopilgan.

Gorkiy birinchi bo'lib inqilobning o'zi "Rossiyani ma'naviy zaiflashtirdi yoki boyitdi" deb o'ylamaslik kerakligini aytdi. Endigina “mamlakatning intellektual boyitish jarayoni – jarayon nihoyatda sekin” boshlanadi. Shuning uchun inqilob Rossiyaning intellektual kuchlarini rivojlantirishga yordam beradigan sharoitlarni, muassasalarni, tashkilotlarni yaratishi kerak. Gorkiy asrlar davomida qullikda yashab kelgan xalqqa madaniyat singdirilishi, proletariatga tizimli bilim berish, o‘z huquq va majburiyatlarini aniq anglashi, demokratiya asoslarini o‘rgatishi kerak, deb hisoblardi.

Muvaqqat hukumatga qarshi kurash va proletariat diktaturasining o'rnatilishi davrida, hamma joyda qon to'kilgan paytda, Gorkiy qalblarni uyg'otish tarafdori edi. yaxshi tuyg'ular san'at yordamida: "Proletariat uchun san'at va ilm-fan sovg'alari eng yuqori qiymatga ega bo'lishi kerak; uning uchun bu behuda o'yin-kulgi emas, balki hayot sirlarini o'rganish yo'llari. Proletariat o‘zining fikrlovchi va harakat qiluvchi organi bo‘lmish “Ishchilar va soldatlar deputatlari kengashi” timsolida frontga, so‘yishxonaga, askarlarning jo‘natilishiga befarq qarab turganini ko‘rish men uchun g‘alati. musiqachilar, rassomlar, drama artistlari va uning ruhi uchun zarur bo'lgan boshqa odamlar. Zero, o‘z iste’dodlarini so‘yishga jo‘natib, yurt yuragini charchatadi, xalq go‘shtidan eng yaxshi bo‘laklarini yulib oladi. Agar siyosat odamlarni keskin dushman guruhlarga ajratsa, san’at insondagi universallikni ochib beradi: “Hech narsa inson qalbini san’at va ilm-fan ta’siridek oson va tez tuzatmaydi”.

Gorkiy proletariat va burjuaziya manfaatlarining murosasizligini yodda tutgan. Ammo proletariatning g'alabasi bilan Rossiyaning rivojlanishi demokratik yo'ldan borishi kerak edi! Va buning uchun birinchi navbatda yirtqich urushni to'xtatish kerak edi (bu Gorkiy bolsheviklar bilan kelishilgan). Yozuvchi demokratiyaga tahdidni faqat Muvaqqat hukumat faoliyatida, qurolli kurashda emas, balki dehqon ommasining qadimiy “qora instinkt”lari bilan o‘zini tutishida ham ko‘radi. Bu instinktlar Minsk, Samara va boshqa shaharlardagi pogromlarga, o'g'rilarning linchilanishiga olib keldi, odamlar ko'chada o'ldirilganda: "Sharob pogromlari paytida odamlar bo'ri kabi otib tashlandi va ularni asta-sekin qo'shnisini tinchgina yo'q qilishga ko'niktirishdi .. ”.

Gorkiy “Bevaqt o‘ylar” asarida asossiz qon to‘kilishidan qo‘rqib, inqilobga axloqiy nuqtai nazardan yondashdi. U buni radikal buzilish bilan tushundi ijtimoiy tartib qurolli to'qnashuvlardan qochib bo'lmaydi, lekin shu bilan birga u qon hidini his qiladigan yirtqich hayvonga o'xshash jilovsiz massaning g'alabasiga qarshi ma'nosiz shafqatsizlikka qarshi chiqdi.

"Bevaqt o'ylar"ning asosiy g'oyasi - siyosat va axloqning ajralmasligi. Proletariat g'olib sifatida ham, sotsializmning yuksak g'oyalari tashuvchisi sifatida ham g'amxo'rlik qilishi kerak. Gorkiy talabalar va turli jamoat arboblarining (grafinya Panina, kitob nashriyotchisi Sytin, knyaz Dolgorukov va boshqalar) hibsga olinishiga, dengizchilar tomonidan qamoqxonada o'ldirilgan kursantlarga nisbatan repressiyalarga qarshi norozilik bildiradi: "Odamlar ustidan hokimiyatdan ko'ra yomonroq zahar yo'q. , Biz buni eslashimiz kerak, chunki rasmiylar bizni zaharlamasliklari, bizni butun umrimiz davomida kurashganlardan ham yomonroq odamxo'rlarga aylantirmasliklari uchun. Gorkiyning maqolalari javobsiz qolmadi: bolsheviklar tergov olib bordi va aybdorlarni jazoladi. Hamma kabi haqiqiy yozuvchi, Gorkiy hokimiyatga muxolifatda bo'lganlar tomonida edi bu daqiqa yomon edi. Gorkiy bolsheviklar bilan bahslashar ekan, baribir madaniyat arboblarini ular bilan hamkorlik qilishga chaqirdi, chunki ziyolilar xalqni tarbiyalash missiyasini shu yoʻl bilan amalga oshirishlari mumkin edi: “Men bilaman, ular eng shafqatsizlarni chiqaradilar. ilmiy tajriba Rossiyaning tirik tanasi ustidan men nafratlanishni bilaman, lekin men adolatli bo'lishni xohlayman.

Gorkiy o‘z maqolalarini “bevaqt” deb atagan, biroq uning haqiqiy demokratiya uchun kurashi o‘z vaqtida boshlangan. Yana bir narsa shundaki yangi kuch juda tez orada har qanday muxolifatning mavjudligiga mos kelishni to'xtatdi. Gazeta yopildi. Ziyolilarga (shu jumladan Gorkiy) Rossiyadan chiqib ketishga ruxsat berildi. Tez orada xalq sotsialistik shiorlar va oddiy odamlarning farovonligi haqidagi so'zlar bilan qoplangan yangi qullikka tushdi. Gorkiy uzoq vaqt ochiq gapirish huquqidan mahrum edi. Ammo u nashr etishga muvaffaq bo'lgan narsa - "Bevaqt o'ylar" to'plami - fuqarolik jasoratida bebaho saboq bo'lib qoladi. Ularda yozuvchining o‘z xalqi uchun samimiy dardi, Rossiyada sodir bo‘layotgan har bir voqea uchun alamli sharmandalik, tarixning qonli dahshatiga va ommaning “qora instinktlari”ga qaramay, uning kelajagiga ishonchi hamda “Ko‘proq insonparvar bo‘l” degan abadiy da’vati o‘rin olgan. Bu umumbashariy shafqatsizlik kunlarida!"

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

ESSE

“Madaniyatshunoslik” fanidan

"Bevaqt fikrlar" A.M. Gorkiy

Kirish
1. “Bevaqt o‘ylar” M.Gorkiy publitsistik ijodining cho‘qqisi sifatida.
2. "Bevaqt o'ylar" muammosi
Xulosa
Adabiyot
Kirish
Ushbu maqolada A. M. Gorkiyning "Bevaqt o'ylar" insholari turkumi tahlil qilinadi. “Bevaqt o‘ylar”ga qiziqish bejiz emas. Ma'lumki, bu kitob "qayta qurish"gacha taqiqlangan edi. Ayni paytda, vositachilarsiz, bu rassomning Oktyabr inqilobi arafasida va davridagi pozitsiyasini ifodalaydi. Bu yillar yozuvchi va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos dramasi, Gorkiy muhim rol o'ynagan adabiy kurashning o'ta keskinligi bilan ajralib turdi. Gorkiy hayoti va faoliyatining ushbu davrini yoritishda nafaqat tadqiqotchilar o'rtasida yakdillik yo'q, bundan tashqari, bu erda baholashda o'ta subyektivizm hukm suradi. Adabiy tanqidda sovet davri Gorkiy xatosiz va monumental bo'lib ko'rindi. Yozuvchi haqidagi so‘nggi nashrlarga ishonsangiz, yodgorlikning quyma korpusi afsona va rivoyatlarga to‘la bo‘shliqlarga to‘la.
Ushbu ishda quyidagi vazifalar belgilandi:
· Gorkiyning 1917-1918 yillardagi inqilob, madaniyat, shaxs, xalq va rus hayoti haqiqatlari haqidagi g'oyalari o'rtasidagi tafovutlarning mohiyatini ochib berish;
· “Bevaqt o‘ylar”ning nashr etilgan paytdagi dolzarbligini va bizning zamonamizdagi dolzarbligini asoslab bering.
1. “Bevaqt o‘ylar” jurnalistik ijod cho‘qqisi sifatidaRM. Gorkiyni hurmat qiladi
Gorkiyning o'ziga ko'ra, "16-yilning kuzidan 22-yilning qishigacha" u "bir qator ham yozmagan". san'at asarlari. Uning barcha fikrlari mamlakatni larzaga keltirgan notinch voqealar bilan bog'liq edi. Uning butun kuchi bevosita ishtirok etishga qaratilgan jamoat hayoti: u siyosiy kurashga aralashdi, begunoh odamlarni Cheka zindonlaridan qutqarishga harakat qildi, ochlikdan o'layotgan olimlar va san'atkorlarga rizq qidirdi, jahon adabiyoti durdonalarining arzon nashrlarini boshladi ... bevosita jamoatchilik harakati.

Gorkiy Italiyadan Birinchi jahon urushi arafasida qaytib keldi. U yo'qligida Rossiya qanday o'zgarganini, "miya aqldan ozish darajasiga" qanday o'zgarganini ko'rdi. oddiy odamlar". Mamlakat uchun og'ir kunlarda yozuvchi "poydevorlarning sayyoraviy ahamiyatini" himoya qildi G'arbiy Evropa madaniyati"milliy nizolarga qarshi chiqdi, urushning qotillik ruhini tanqid qildi.

Gorkiy keng tarqalgan anarxiyadan, madaniyatning o'limidan, nemislarning g'alabasidan ehtiyot bo'lgan. Va u bir qator publitsistik maqolalar yaratishni boshladi, u erda o'z nuqtai nazarini isbotladi.

“Bevaqt o‘ylar” turkumi 58 ta maqola bo‘lib, bir guruh sotsial-demokratlarning organi bo‘lmish “Yangi hayot” gazetasida chop etilgan. Gazeta bir yildan sal ko'proq vaqt davomida mavjud bo'ldi - 1917 yil aprelidan 1918 yil iyuligacha, u hukumat tomonidan muxolifat matbuot organi sifatida yopilgan.

Gorkiy publitsistikasi V.I.ning "Aprel tezislari" ga zid edi. Lenin, shuning uchun kitob yopiq adabiyot fondiga kirdi va 1988 yilgacha qayta nashr etilmadi.Sovet adabiy tanqidi Leninning “Gorkiy siyosatchi emas” ta’rifidan kelib chiqib, jurnalistikani bolshevizm haqiqatidan og‘ish sifatida talqin qildi.

A. M. Gorkiy kitobining nomi paradoksal ko'rinadi, chunki fikr har doim nimanidir ochib beradi, tushuntiradi, shaxsning o'zi faoliyatidan kelib chiqadi, bu allaqachon o'z vaqtida. Ammo jamiyatimiz fikrlarni “o‘z vaqtida” va “bevaqt”ga aniq ajratishga, ikkinchisini mafkuraning “umumiy yo‘nalishi”ga havola qilishga o‘rganib qolgan.

Fikrni bostirish siyosati eski rus monarxiyasidan ma'lum. Gorkiyning fan va madaniyat rivoji haqidagi nutqlari inqilobiy qo'zg'olon sifatida ko'rinmadi, ammo siyosiy qarama-qarshilik sharoitida ular "o'rinsiz" deb qabul qilina boshladi. Gorkiyning o'zi buni yaxshi tushungan.

A.M. tomonidan yozilgan badiiy va publitsistik asarlarni o'rganish. Gorkiy 1890-1910 yillarda birinchi navbatda nimani qayd etishi mumkin katta umidlar u inqilob bilan bog'langan. Gorkiy "Bevaqt o'ylar"da ham ular haqida gapiradi: inqilob ana shu harakatga aylanadi, buning natijasida xalq "o'z tarixini yaratishda ongli ishtirok etadi", "Vatan tuyg'usiga ega bo'ladi", inqilob "ma'naviyatni tiklashi" kerak. "odamlarda. Ammo Oktyabr inqilobidan ko'p o'tmay (1917 yil 7 dekabrdagi maqolasida) inqilobning o'zi tasavvur qilganidan boshqacha yo'l tutishini allaqachon kutgan holda, Gorkiy xavotir bilan so'raydi: "Inqilob nima yangilik beradi, u ruslarning hayvoniy hayotini qanday o'zgartiradi? , zulmatga qancha yorug'lik olib keladi xalq hayoti?»

"Pelpetrel qo'shig'i" nashr etilgandan keyin Gorkiy "inqilob qo'shiqchisi" deb ataldi. Biroq, inqilobni o'z evolyutsiyasi jarayonida ko'rib, duch keldi birodarlik urushi, Gorkiy dahshatga tushdi va 1905 yil arafasida aytilgan so'zlarni endi tilga olmadi: "Bo'ron kuchliroq bo'lsin".

Xalqni buzg‘unchi bo‘ronga chorlash, “loon”, “ahmoq pingvinlar” va hokazolarga nafrat uyg‘otish naqadar xavfli ekanligini anglab yetdi. Tomonlarning keskinlashib borayotgan kurashi olomonning asosiy instinktlarini qo'zg'atayotgani, inson hayotiga haqiqiy xavf tug'dirayotgani yaqqol ayon bo'ldi.

Gorkiy burjua va sotsialistik inqiloblar orasidagi qiyin yo'lni o'z kuchi bilan o'zlashtirdi. "Novaya jizn" sahifalarida chop etilgan, u o'z pozitsiyasini ishlab chiqishga harakat qildi. “Bevaqt o‘ylar” asosan yozuvchining oldingi fikrlarini rivojlantiradi. Tsiklda ham yozuvchi o‘zining dastlabki asarlarida bo‘lgani kabi “ruh qahramonligi”, “o‘z orzusiga ishtiyoq bilan oshiq odam”, proletariat g‘oyalarini himoya qilib, “hayotga buyuk va xayrixoh g‘oyani singdiradi. yangi madaniyat, dunyo birodarligi g'oyasi". Ammo yangi intonatsiyalar ham bor: avj olgan anarxiya g‘azab bilan qoralanadi, inqilobiy hokimiyat so‘z erkinligini ta’qiqlagani, proletariat ma’naviyatini “yaxshilash va tashkil etishga” qodir emasligi uchun qoralanadi.

Polemik qizg'inlikda muallif qarama-qarshi baholarni keltirib chiqaradigan bir qator qoidalarni ham ifodalaydi. Misol uchun, rus xalqi, Evropaning barcha boshqa xalqlaridan farqli o'laroq, faqat qora ranglarda chizilgan. Gorkiyning yana bir pozitsiyasi ham shubha uyg'otadi: "Men sinfni bizning qorong'u dehqon mamlakatimizdagi kuchli madaniy kuch deb bilaman. Dehqon ishlab chiqargan hamma narsani yeb-eydi, uning energiyasi yerga to‘liq singib ketadi, ishchining mehnati esa yer yuzida qolib, uni bezatadi. Gorkiy dehqonlarni og‘ir gunohlarda gumon qilib, ishchilar sinfini bunga qarshi qo‘yadi va nasihat qiladi: “Sizlar aholisining 85 foizi dehqonlar bo‘lgan mamlakatda yashayotganingizni va ular orasida okeandagi kichik bir orol ekanligingizni unutmang. Siz yolg'izsiz, sizni uzoq va o'jar kurash kutmoqda. Gorkiy dehqonlar bilan hisoblanmaydi, chunki "mulk uchun ochko'z, ular yer oladi va Jelyabovning bayrog'ini poshnalarida yirtib, yuz o'giradi .... Dehqonlar Parij kommunasini so'yishdi - ishchi shuni yodda tutishi kerak". Bu Gorkiyning xatolaridan biridir. Rus dehqonini yetarlicha bilmagani uchun u yer dehqon uchun foyda vositasi emas, balki yashash shakli ekanligini tushunmadi.

Gorkiy Rossiyaning Yevropa davlatlaridan qoloqligini koʻrish imkoniga ega boʻldi, u rus ziyolilarining xalqdan ajralganligini, dehqonlarning ziyolilarga ishonchsizligini his qildi. Insholar tsiklida u Rossiyada sodir bo'layotgan hamma narsani tushunishga harakat qiladi, u o'z hukmlarida qarama-qarshiliklarni tan oladi.

2. “Bevaqt o‘ylar” muammolari.

Gorkiy o'zi tushunishga va hal qilishga urinayotgan bir qator muammolarni ilgari suradi. Ularning eng muhimlaridan biri rus xalqining tarixiy taqdiridir.

O'z kitobini inqilob so'z erkinligi berganligi haqidagi xabar bilan boshlagan Gorkiy o'z xalqiga "sof haqiqat", ya'ni. shaxsiy va guruh imtiyozlaridan yuqori bo'lgan biri. U zamonning dahshatlari va absurdlarini yoritadi, shunda odamlar o‘zini tashqaridan ko‘radi va yaxshi tomonga o‘zgarishga harakat qiladi, deb hisoblaydi. Uning fikricha, ularning ahvoliga xalqning o‘zi aybdor.

Gorkiy sodir bo'lgan voqeaning sababini qidirmoqda. Hamma narsada "Leninchilarni", nemislarni yoki to'g'ridan-to'g'ri aksilinqilobchilarni ayblagan mutlaq ko'pchilikdan farqli o'laroq, u sodir bo'lgan baxtsizlikning asosiy sababini "qattiq rus ahmoqligi", "madaniyatsizlik, tarixiy qobiliyatning yo'qligi" deb ataydi.

Gorkiyning diqqatini tortadigan yana bir masala proletariat inqilob va madaniyat yaratuvchisidir.

Yozuvchi o‘zining ilk insholarida ishchilar sinfini “haqiqatdan ham mo‘jizalar ro‘y bermasligi, uni ocharchilik kutayotgani, sanoatning to‘liq tanazzulga uchrashi, transportning vayron bo‘lishi, uzoq davom etgan qonli anarxiya... chunki 85% qilish mumkin emasligidan ogohlantiradi. pike buyrug'i bilan sotsialistik mamlakatning dehqon aholisi.

Gorkiy proletariatni hukumatga bo'lgan munosabatini sinchkovlik bilan o'rganishga, uning faoliyatiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga taklif qiladi: "Ammo mening fikrim shunday: xalq komissarlari Rossiya ishchilar sinfini vayron qilmoqdalar va vayron qilmoqdalar, ular ishchi harakatini dahshatli va bema'ni ravishda murakkablashtirmoqda, proletariatning kelajakdagi barcha ishlari va mamlakatning barcha taraqqiyoti uchun chidab bo'lmas qiyin sharoitlarni yaratish.

“Bevaqt o‘ylar”ning birinchi ikkitasiga chambarchas bog‘langan uchinchi muammoli bo‘g‘ini inqilob va madaniyat o‘rtasidagi munosabat haqidagi maqolalar edi. Bu 1917-1918 yillardagi Gorkiy jurnalistikasining asosiy muammosidir. Adib o‘zining “Bevaqt o‘ylar” asarini alohida kitob qilib nashr etayotganda “Inqilob va madaniyat haqida eslatmalar” sarlavhasini bergani bejiz emas.

Gorkiy inqilobning ajoyib natijalari uchun 1917 yilning shafqatsiz kunlaridan omon qolishga tayyor: "Biz ruslar hali erkin ishlamagan, o'zlarining barcha kuchlarini, barcha qobiliyatlarini rivojlantirishga vaqt topa olmagan xalqmiz. inqilob bizga erkin mehnat, har tomonlama ijod qilish imkoniyatini beradi, deb o‘ylaganimda, – qon va sharobga to‘lgan mana shu la’nati kunlarda ham qalbim katta umid va quvonchga to‘ladi”.

U inqilobni olqishlaydi, chunki “monarxiya axlatlari ichida sekin chirigandan ko‘ra, inqilob olovida yongan ma’qul”. Bu kunlarda, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, hayotimizning asrlar davomida to'plangan axloqsizliklarini butunlay tashlab yuboradigan, slavyan dangasaligimizni o'ldiradigan, sayyoramizni jasur, iste'dodli ishchi sifatida tartibga solish bo'yicha umuminsoniy ishga kirishadigan yangi Inson tug'iladi. Publitsist har kimni inqilobga "qalbimizdagi eng yaxshi narsalarni" olib kirishga yoki hech bo'lmaganda inqilobchi mehnatkashni mast qiluvchi va obro'sizlantiradigan shafqatsizlik va yomonlikni kamaytirishga chaqiradi.

Bu ishqiy motivlar rost bo‘laklarni tishlash orqali tsiklda uzilib qoladi: “Bizning inqilobimiz barcha yomon va hayvoniy instinktlarga to‘liq imkoniyat berdi... biz sho‘ro hukumati xizmatkorlari orasidan poraxo‘rlar, chayqovchilar, tovlamachilarning har safar qo‘lga olinishini ko‘ramiz. ora-sira, ochlikdan o‘lib qolmaslik uchun mehnatni biladigan halollar ko‘chada gazeta sotishadi. "Yarim och tilanchilar bir-birlarini aldashadi va talon-taroj qiladilar - bugungi kun shu bilan to'la." Gorkiy ishchilar sinfini inqilobiy ishchilar sinfi barcha g'azablar, iflosliklar, nopokliklar, qonlar uchun javobgar bo'lishini ogohlantiradi: "Ishchilar sinfi o'z rahbarlarining xatolari va jinoyatlari uchun - minglab jonlar bilan, qon oqimi bilan to'lashi kerak. "

"Bevaqt o'ylar"ning asosiy g'oyasi nima? Gorkiyning asosiy g‘oyasi bugun ham o‘ta dolzarb: u faqat mehr bilan ishlashni o‘rganish, mehnatning madaniyat rivoji uchun eng muhim ahamiyatini anglash orqaligina xalq haqiqatda o‘z tarixini yaratishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi.

U jaholat botqog'ini davolashga chaqiradi, chunki chirigan tuproqda yangi madaniyat ildiz otmaydi. Gorkiy, uning fikricha, o'zgartirishning samarali usulini taklif qiladi: "Biz mehnatga hayotimiz la'natidek munosabatda bo'lamiz, chunki biz mehnatning buyuk ma'nosini tushunmaymiz, uni seva olmaymiz. Mehnat sharoitini yengillashtirish, uning miqdorini kamaytirish, ishni yengil va zavqli qilish faqat ilm yordamida mumkin... Faqat mehnatga muhabbat bilangina hayotning ulug‘ maqsadiga erishamiz.

Yozuvchi tarixiy ijodkorlikning eng yuksak namoyon bo‘lishini tabiat unsurlarini yengishda, tabiatni ilm-fan yordamida boshqara bilishda ko‘radi: “Biz inson mehnatning madaniy ahamiyatini his etishiga, uni sevishiga ishonamiz. Sevgi bilan qilingan mehnat ijodga aylanadi”.

U inqirozli vaziyatlardan chiqish yo‘lini mamlakat va xalqning madaniy merosiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishda, fan va madaniyat xodimlarini sanoatni rivojlantirishga, ommani ma’naviy qayta tarbiyalashga birlashtirishda ko‘radi.

“Bevaqt o‘ylar” kitobi, inqilob va madaniyatning dolzarb muammolari kitobi ana shu g‘oyalardir.

Xulosa

"Bevaqt o'ylar" ham, ehtimol, rus inqilobi va undan keyingi kunlar kabi aralash tuyg'ularni uyg'otadi. Bu ham Gorkiyning o'z vaqtida va iste'dodli ifodaliligini e'tirof etishdir. U katta samimiyat, idrok va fuqarolik jasoratiga ega edi. M.Gorkiyning mamlakat tarixiga mehrsiz qarashi zamondoshlarimizga 20-30-yillar yozuvchilarining ijodiga, ularning obrazlari haqiqati, tafsilotlari, tafsilotlari, tafsilotlari haqida qaytadan baho berishda yordam beradi. tarixiy voqealar, achchiq bashoratlar.

“Bevaqt o‘ylar” kitobi o‘z davrining yodgorligi bo‘lib qolgan. U Gorkiyning inqilobning boshida aytgan va bashoratli bo'lib chiqqan hukmlarini qo'lga kiritdi. Keyinchalik ularning muallifining qarashlari qanday o'zgargan bo'lsa ham, bu fikrlar tugadi eng yuqori daraja 20-asrda Rossiyada sodir bo'lgan qo'zg'alishlar seriyasida umid va umidsizliklarni boshdan kechirganlarning barchasi uchun o'z vaqtida.

Adabiyot

1. Gorkiy M. Bevaqt fikrlar. M.: 1991 yil

2. Paramonov B. Gorkiy, oq nuqta. // oktyabr. 1992 yil - 5-son.

3. Mast M. "Rusning ruh tartibini" tushunish uchun inqilobiy davr.// Yulduz. 1991 yil - 7-son.

4. Reznikov L. M. Gorkiyning "Bevaqt o'ylar" kitobi haqida. // Neva. 1988 yil - 1-son.

5. Shklovskiy V. M. Gorkiyga omad va mag'lubiyat. M.: 1926 yil

Shunga o'xshash hujjatlar

I. Shmelevning "O'liklarning quyoshi" dostonidagi inqilob obrazi. M. Gorkiy publitsistikasida shaxs va inqilob («Bevaqt o‘ylar»). Asarlarda inqilobni apokalipsis sifatida tasvirlash mahoratini solishtirish, dahshatli falokat rus dunyosi.

muddatli ish, 2012 yil 12/10 qo'shilgan

ni o'rganish ijodiy yo'l Gorkiy, jumladan, uning yozuvchi, inqilobchi va xalq sevimlisi sifatida shakllanishi sabablarini aniqlash. Gorkiyning Lev Tolstoy bilan munosabati. Gorkiyning kitobga munosabati insoniyat tomonidan yaratilgan buyuk mo''jiza sifatida.

taqdimot, 11/16/2010 qo'shilgan

Rus realistik adabiyotini o'rganish kech XIX- 20-asr boshlari Yozuvchi, publitsist va jamoat arbobi M. Gorkiy ijodining realizm davri adabiyotidagi ahamiyati. Muammoning xususiyatlarini aniqlash va janrning o'ziga xosligi"pastki qismida" o'ynang.

kurs qog'ozi, 2011 yil 03/11 qo'shilgan

Zamonaviy talqin M. Gorkiyning ijodiy merosi. Boshlash adabiy faoliyat yozuvchi. Gorkiy dramaturgning an'analari va yangiliklari. Gorkiy she'riy asarlarining an'analari va yangiligi. “Lochin qo‘shig‘i” va “Burg‘uchi qo‘shig‘i”ni tahlil qilish.

muddatli ish, 12/16/2012 qo'shilgan

Yangi davr XIX-XX asrlarda rus adabiyotida. M.Gorkiy ijodidagi “Bosyat” mavzusini u etnografiya va kundalik hayot doirasidan chiqarib tashlaydi. Yozuvchining tanazzulga qarshi kurashi va uning ijodida aks etishi. Gorkiyning “tasalli” bilan kurashi.

test, 03/10/2009 qo'shilgan

Yozuvchi hayoti va ijodining xronologiyasi. Uning birinchi hikoyasi "Makar Chudra" nashriyoti. Birinchi hikoya "Foma Gordeev". "Pastda" spektaklining premyerasi. Yosh Gorkiyning ajoyib muvaffaqiyatining siri. Inson shon-shuhratiga ehtirosli va yuksak madhiya yaratish.

taqdimot, 30.10.2012 qo'shilgan

M. Gorkiy ijodi tarixiy va adabiy kontekstda. Xususiyatlari badiiy ochib berish"Rossiya bo'ylab" hikoyalar tsiklidagi rus hayotining xilma-xilligi. Obraz-leytmotivlar, ularning xarakteri va g'oyaviy-estetik roli. Adabiyotda dasturlarni tahlil qilish.

dissertatsiya, 09/03/2013 qo'shilgan

Yozuvchining g'oyaviy, axloqiy izlanishlarini tahlil qilish, uning yo'lining murakkabligini baholash. “Pastda” dramasidagi falsafiy syujet. "Ona" romani qahramonlari. Gorkiy ijodida inson erkinligi yoki erkinlikning yo'qligi mavzusi. " Kichkina odam"Gorkiy serserilar haqidagi hikoyalarda".

referat, 21.06.2010 qo'shilgan

M. Gorkiy ijodining bolalar adabiyotining asoschisi sifatidagi ta’rifi. M. Gorkiyning "Vorobishko", "Samovar", "Yevseyka bilan ish" ertaklarini tahlil qilish. Yozuvchining bolalar bilan jiddiy mavzularda suhbatlashish, ularning qiziqishlari va so'rovlarini bilish qobiliyatini baholash.

muddatli ish, 29.09.2011 qo'shilgan

Mashhur rus yozuvchisi Maksim Gorkiyning hayoti va ijodiy yo'lining qisqacha mazmuni, uning eng yorqin asarlari tahlili. Gorkiy hikoyalarida romantizm ruhini tahlil qilish. Transformatsiya romantik an'ana turli rassomlar ijodida.

Inqilob va fuqarolar urushi davridagi kundalik yozuvlar asosida qurilgan “La’natlangan kunlar” kitobi G‘arbda 1935 yilda, Rossiyada esa 60 yildan keyin nashr etilgan. 80-yillarning ba'zi tanqidchilari bu haqda faqat muallifning bolsheviklar hukumatiga bo'lgan nafratining aksi sifatida yozishgan: "Bu erda inqilob davrida na Rossiya, na uning xalqi, na sobiq rassom Bunin bor. Faqat nafratga ega odam bor.

"Jazo" - gunohda noloyiq hayot. Akatkin (filologik eslatmalar) kitobda nafaqat g'azabni, balki achinishni ham topadi, yozuvchining aktyorlikka nisbatan murosasizligini ta'kidlaydi: "qaroqchilik, yahudiylarning pogromlari, qatl etishlar, vahshiy g'azab hamma joyda, lekin ular bu haqda zavq bilan yozadilar: "xalqni quchoqladilar. inqilob musiqasi bilan."

"La'natlangan kunlar" bir vaqtning o'zida bir necha jihatdan katta qiziqish uyg'otadi. Birinchidan, tarixiy-madaniy nuqtai nazardan, "La'natlangan kunlar" ba'zan fotografik aniqlik bilan inqilob va fuqarolar urushi davrini aks ettiradi va o'sha davr rus yozuvchisi - ziyolining idroki, his-tuyg'ulari va fikrlaridan dalolat beradi.

Ikkinchidan, tarixiy-adabiy tilda “La’natlangan kunlar” 20-asr boshidan jadal rivojlanib borayotgan hujjatli adabiyotning yorqin namunasidir. Ijtimoiy tafakkur, estetik va falsafiy izlanishlar va siyosiy vaziyatning murakkab o'zaro ta'siri shundan kelib chiqdiki, kundaliklar, xotiralar va bevosita real voqealarga asoslangan asarlar turli mualliflar ijodida muhim o'rin egalladi va Yu terminologiyasida bo'lishni to'xtatdi. N. Tynyanov, "kundalik hayot haqiqati", "adabiy fakt" ga aylanadi.

Uchinchidan, nuqtai nazardan ijodiy biografiya I. A. Buninning "La'natlangan kunlar" asari yozuvchi merosining muhim qismi bo'lib, uning ijodini to'liq o'rganish imkonsiz bo'lib tuyuladi.

“La’natlangan kunlar” ilk bor 1925-1927 yillarda uzoq tanaffuslar bilan nashr etilgan. neftchi A. O. Gukasovning pullari evaziga yaratilgan va "milliy fikr organi" sifatida yaratilgan Parijning "Vozrojdenie" gazetasida.

Ivan Alekseevich Bunin o'zining "La'natlangan kunlar" deb nomlangan kundaligida 1917 yil oktyabr oyida Rossiyada sodir bo'lgan inqilobga keskin salbiy munosabatini bildirdi.

U xohlardi la'natlangan kunlar"Kuzni, o'tmishning so'nayotgan go'zalligini va hozirgi zamonning fojiali shaklsizligini surish uchun. Yozuvchi "pushkinning bo'shliqlar bilan bulutli osmon ostida boshini qayg'uli va past egib turganini ko'radi, go'yo u yana: "Xudo, mening Rossiyam qanday g'amgin!". Yo'qolib borayotgan go'zallik namunasi sifatida bu yoqimsiz yangi dunyoga, yangi dunyo: “Yana nam qor ko'taradi. Gimnaziya qizlari u bilan shuvalgan - go'zallik va quvonch ... yuziga ko'tarilgan mo'ynali mo'ynali ko'zlar ... Bu yoshni nima kutmoqda? Bunin go'zallik va yoshlik taqdiridan qo'rqardi Sovet Rossiyasi aql bovar qilmaydigan bo'ladi.

“La’natli kunlar” Vatan bilan yaqinlashib kelayotgan ayriliqning qayg‘usi bilan chizilgan. Odessaning yetim portiga qarab, muallif bu yerdan ketganini eslaydi to `y sayohati Falastinga va achchiq xitob qiladi: “Bizning farzandlarimiz, nabiralarimiz biz bir vaqtlar (ya'ni kechagi) yashagan, biz qadrlamagan, tushunmagan Rossiyani tasavvur ham qila olmaydi - bularning barchasi kuch, boylik, baxt . .. "Rossiyaning qulashi ortida inqilobdan oldingi hayot Bunin dunyo uyg'unligining qulashini taxmin qiladi. U yagona tasallini dinda ko‘radi. “La’natli kunlar” tugashi ham bejiz emas quyidagi so'zlar"Ko'pincha biz cherkovga boramiz va har safar qo'shiq kuylash, ruhoniylarning ta'zim qilishlari, ahmoqlik, barcha ulug'vorlik, odob-axloq, barcha yaxshi va rahm-shafqatlilar dunyosi, bunday muloyimlik bilan taskin topadigan, shunday muloyimlik bilan yengil tortilgan, har bir dunyoviy azob-uqubatlar ko'z yoshlari bilan zavqlanadi. Men qisman mansub bo‘lgan o‘sha muhitning odamlari oldin cherkovda faqat dafn marosimlarida bo‘lgan deb o‘ylash! .. Jamoatda esa doim bir fikr, bitta orzu bor edi: ayvonga chekish uchun chiqish. Va o'lik odam? Xudo, uning hammasi o'rtasida qanday bog'liqlik yo'q edi o'tgan hayot va bu janoza namozlari, bu Suyak limonining peshonasidagi halo!" Yozuvchi mamlakatda madaniy falokat sodir bo'lganligi uchun "ziyolilarning salmoqli qismi bo'lgan joyda" o'zining mas'uliyatini his qildi. U o'zini va boshqalarni diniy ishlarga befarq bo'lganligi uchun qoraladi va shu tufayli inqilob davrida shahar bo'sh edi, deb hisobladi. xalq ruhi. Rus ziyolilari inqilobdan oldin cherkovda faqat dafn marosimlarida bo'lishlari Bunin uchun chuqur ramziy tuyulardi. Natijada men ko'mishim kerak edi rus imperiyasi ko'p asrlik madaniyati bilan! "La'natlangan kunlar" muallifi juda to'g'ri ta'kidlagan; “Buni aytish qo'rqinchli, lekin haqiqat; milliy ofat bo'lmang (in inqilobdan oldingi Rossiya. - B.S.), minglab ziyolilar mutlaqo baxtsiz odamlar bo'lar edi. Xo'sh, qanday qilib o'tirish, e'tiroz bildirish, nima haqida baqirish va yozish kerak? Va busiz hayot hayot bo'lmas edi. ” ROSSIYAda juda ko'p odamlar ijtimoiy adolatsizlikka qarshi norozilik namoyishiga faqat norozilikning o'zi uchun* hayot zerikarli bo'lmasligi uchun kerak edi.

Bunin u yoki bu darajada inqilobni qabul qilgan yozuvchilarning ijodiga juda shubha bilan qaradi. "La'natlangan kunlar"da u haddan tashqari qat'iylik bilan aytdi: "Rus adabiyoti buzilgan. so'nggi o'n yilliklar g'ayrioddiy. Ko'cha, olomon juda o'ynay boshladi katta rol. Hamma narsa - ayniqsa adabiyot - ko'chaga chiqadi, u bilan bog'lanadi va uning ta'siriga tushadi. Ko'cha esa buzadi, asabiylashadi, hatto u maqtovda juda nostandart bo'lgani uchun ham, agar unga xizmat ko'rsatilsa. Rus adabiyotida hozir faqat “daholar” bor. Ajoyib hosil! Daho Bryusov, daho Gorkiy, daho Igor Severyanin, Blok, Belyy. Dahoga shu qadar oson va tez sakrashingiz mumkin ekan, qanday qilib xotirjam bo'la olasiz? Va har bir kishi yelkasi bilan oldinga siljish, hayratda qoldirish, diqqatni o'ziga qaratishga intiladi. Yozuvchi ijtimoiy-siyosiy hayotga bo‘lgan ishtiyoq ijodning estetik tomoniga salbiy ta’sir ko‘rsatishiga ishonch hosil qilgan. Siyosiy maqsadlarning umumiy madaniy maqsadlardan ustunligini e'lon qilgan inqilob, uning fikricha, rus adabiyotini yanada yo'q qilishga yordam berdi. Bunin ushbu jarayonning boshlanishini XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi dekadent va modernistik tendentsiyalar bilan bog'lagan va uzoq vaqtdan beri hisoblangan.

Tegishli yo'nalish yozuvchilari inqilobiy lagerga tushib qolishlari bejiz emas

Yozuvchi to'ntarishning oqibatlari allaqachon qaytarib bo'lmaydigan ekanligini tushundi, lekin hech qanday holatda ularni qabul qilishni va qabul qilishni xohlamadi. Bunin "La'natlangan kunlar" asarida "avvalgi" keksa odam bilan ishchi o'rtasidagi xarakterli suhbatni keltiradi: "Sizda, albatta, endi hech narsa qolmaydi, na Xudo, na vijdon", deydi chol. — Ha, ketdi. - U yerda beshinchi fuqaroni otib tashladingiz. - “Qarang! Va uch yuz yil davomida qanday qilib o'qqa tutdingiz? Inqilob dahshatlari xalq tomonidan Romanovlar sulolasi davridagi uch yuz yillik zulm uchun adolatli jazo sifatida qabul qilindi. Buni ko'rdi. Va yozuvchi, shuningdek, bolsheviklar ""la'natlangan o'tmish" o'limi uchun rus xalqining kamida yarmini o'ldirishga tayyor ekanligini ko'rdi. Shuning uchun ham Buninning kundaligi sahifalaridan shunday zulmat chiqadi.

Bunin inqilobni Rossiyaning buyuk davlat sifatida so'zsiz o'limining boshlanishi, eng past va vahshiy instinktlarning paydo bo'lishi, ziyolilarni kutayotgan behisob ofatlarning qonli muqaddimasi sifatida tavsiflaydi. ishlaydigan odamlar, mamlakat.

Ayni paytda, unda "g'azab, g'azab, g'azab" to'planishi bilan va, ehtimol, shu sababli, kitob g'ayrioddiy kuchli, temperamentli, "shaxsiy" tabiat bilan yozilgan. U inqilobdan oldingi davrga va Fevral inqilobi kunlariga chekinish bilan 1918-1919 yillardagi ushbu badiiy kundaligi juda subyektiv, moyil. Uning siyosiy baholarida bolshevizm va uning rahbarlariga nisbatan dushmanlik, hatto nafrat ham bor.

Qarg'ish, qasos va qasos kitobi, hatto og'zaki bo'lsa ham, u "kasal" va achchiq oq jurnalistikada temperament, safro, g'azabda hech narsaga teng emas. Chunki g'azabda, ishtiyoqda, deyarli jahlda ham Bunin rassom bo'lib qoladi: va katta bir tomonlamalikda - rassom. Bu faqat uning dardi, o‘zi bilan birga surgunga olib ketgan iztirobi.

Inqilob g‘alabasidan keyin madaniyatni himoya qilgan M.Gorkiy matbuotda bolsheviklar hokimiyatiga qarshi dadil gapirdi, yangi tuzumga qarshi chiqdi. Ushbu kitob "qayta qurish"gacha taqiqlangan edi. Ayni paytda, vositachilarsiz, bu rassomning Oktyabr inqilobi arafasida va davridagi pozitsiyasini ifodalaydi. Bu Buyuk Oktyabr inqilobi, uning oqibatlari va yangi bolsheviklar hukumatining o'rnatilishi davrining eng yorqin hujjatlaridan biridir.

“Bevaqt o‘ylar” 58 ta maqoladan iborat turkum bo‘lib, sotsial-demokratlar guruhi organi “Yangi hayot” gazetasida chop etilgan. Gazeta bir yildan sal ko'proq vaqt davomida mavjud bo'ldi - 1917 yil aprelidan 1918 yil iyuligacha, u hukumat tomonidan muxolifat matbuot organi sifatida yopilgan.

Gorkiyning 1890-1910 yillardagi asarlarini o'rganar ekanmiz, ularda u inqilob bilan bog'liq bo'lgan katta umidlar mavjudligini ta'kidlash mumkin. Gorkiy “Bevaqt oʻylar”da ham ular haqida gapiradi: inqilob harakatga aylanadi, buning natijasida xalq “oʻz tarixini yaratishda ongli ishtirok etadi”, “Vatan tuygʻusini oladi”, inqilob “tiriltirishga” chaqiriladi. ma’naviyat” xalqida.

Ammo Oktyabr voqealaridan ko'p o'tmay (1917 yil 7 dekabrdagi maqolasida) inqilobning o'zi tasavvur qilganidan boshqacha yo'l tutishini allaqachon kutgan holda, Gorkiy xavotir bilan so'raydi: "Inqilob nima yangilik beradi, u yirtqich rus hayotini qanday o'zgartiradi? , u xalq hayotining zulmatiga qanchalik yorug'lik olib keladi? Bu savollar rasman hokimiyat tepasiga koʻtarilgan va “erkin ijod qilish imkoniyatini qoʻlga kiritgan” gʻolib proletariatga qaratilgan edi.

Inqilobning asosiy maqsadi, Gorkiyning fikricha, axloq - kechagi qulni shaxsga aylantirishdir. Lekin haqiqatda “Bevaqt o‘ylar” muallifi achchiq ta’kidlaganidek, Oktyabr voqealari va boshlanishi Fuqarolar urushi Ular nafaqat "o'zlarida insonning ruhiy qayta tug'ilishining alomatlarini" ko'tarmadilar, balki, aksincha, ular eng qorong'u, eng asosli - "zoologik" instinktlarning "tashlanishi" ni qo'zg'atdilar. Yozuvchining ta'kidlashicha, "jazosiz jinoyatlar muhiti" "monarxiyaning hayvonlar psixologiyasi" va "isyonkor" ommaning psixologiyasi o'rtasidagi tafovutlarni yo'q qiladi, bu fuqaroni tarbiyalashga hissa qo'shmaydi.

"Har bir boshimiz uchun biz burjuaziyaning yuzta boshini olamiz." Ushbu bayonotlarning o'ziga xosligi shuni ko'rsatadiki, dengizchilar ommasining shafqatsizligi rasmiylarning o'zlari tomonidan ruxsat etilgan va "fanatiy murosasizlik" tomonidan qo'llab-quvvatlangan. xalq komissarlari". Bu, deb hisoblaydi Gorkiy, "adolat uchun faryod emas, balki jilovsiz va qo'rqoq hayvonlarning yovvoyi bo'kishidir".

Bilan Gorkiy va bolsheviklar o'rtasidagi keyingi tub farq ularning odamlarga bo'lgan qarashlarida va ularga bo'lgan munosabatidadir. Bu savol bir necha jihatlarga ega.

Gorkiy, birinchi navbatda, “xalqni nimchorak qilishdan” bosh tortadi, u eng yaxshi, demokratik niyatlarga asoslanib, “bizning Qoratayevlarimizning alohida fazilatlariga” sidqidildan ishonganlar bilan bahslashadi. Gorkiy o'z xalqiga qarab, "u passiv, ammo hokimiyat uning qo'liga tushganda shafqatsiz ekanligini, uning qalbining ulug'vor mehribonligi Karamazovning sentimentalizmi ekanligini, u insonparvarlik va madaniyat takliflaridan dahshatli immunitetga ega ekanligini" ta'kidlaydi. Ammo yozuvchi xalqning nega bunday ekanligini tushunishi juda muhim: “U yashagan sharoitlar unda na shaxsga hurmat, na fuqaroning huquqlarini anglash, na adolat tuyg'usini uyg'ota olmadi - bular. huquqlarning to'liq yo'qligi, shaxsga zulm, uyatsiz yolg'on va shafqatsiz shafqatsizlik sharoitlari edi." Binobarin, inqilob davridagi xalq ommasining o‘z-o‘zidan sodir bo‘lgan harakatlarida sodir bo‘lgan o‘sha yomon va dahshatli narsa, Gorkiyning fikricha, asrlar davomida rus xalqidagi qadr-qimmatni, shaxsiyat tuyg‘usini o‘ldirgan o‘sha mavjudlikning oqibatidir. Demak, inqilob kerak edi! Ammo qanday qilib ozodlik inqilobiga bo'lgan ehtiyojni inqilobga hamroh bo'lgan qonli bakkanaliya bilan yarashtirish mumkin? “Bu xalq oʻz shaxsiyatini, oʻzligini anglash uchun koʻp mehnat qilishi kerak inson qadr-qimmati, bu xalq madaniyatning sekin olovi bilan tarbiyalangan qullikdan yoqib yuborilishi va tozalanishi kerak.

M. Gorkiyning bolsheviklar bilan xalq masalasidagi kelishmovchiligining mohiyati nimada.

Gorkiy o'zining barcha tajribasiga va ko'plab ishlar bilan tasdiqlangan qul va xo'rlanganlarning himoyachisi sifatidagi obro'siga asoslanib, shunday deydi: "Men xalq haqida haqoratli va achchiq haqiqatni gapirishga haqliman va bu haqiqatga ishonaman. Agar men ular haqida shu haqiqatni aytsam, xalq uchun yaxshi bo'ladi. Birinchisi, hozir jim bo'lgan va qasos va g'azabni to'plagan xalq dushmanlari emas ... xalqning yuziga g'azab tupurish ... " .

Keling, Gorkiyning "Xalq komissarlari" mafkurasi va siyosati bilan eng asosiy kelishmovchiliklaridan biri - madaniyat haqidagi bahsni ko'rib chiqaylik.

Bu 1917-1918 yillardagi Gorkiy jurnalistikasining asosiy muammosidir. Adib o‘zining “Bevaqt o‘ylar” asarini alohida kitob qilib nashr etayotganda “Inqilob va madaniyat haqida eslatmalar” sarlavhasini bergani bejiz emas. Bu paradoks, vaqt kontekstida Gorkiy pozitsiyasining "bevaqtligi". Uning Rossiyani inqilobiy o'zgartirishda madaniyatga bergan ustuvorligi ko'plab zamondoshlariga haddan tashqari bo'rttirilgandek tuyulishi mumkin edi. Urush vayronaga aylangan, ijtimoiy qarama-qarshiliklarga uchragan, milliy va diniy zulm ostida qolgan mamlakatda inqilobning eng muhim vazifalari “Ochga non”, “Dehqonlarga yer”, “Oʻsimlik” shiorlarini amalga oshirish edi. va ishchilar uchun fabrikalar". Gorkiyning fikricha, ijtimoiy inqilobning eng muhim vazifalaridan biri bu inson qalbini poklash - "nafratning og'riqli zulmidan", "shafqatsizlikni yumshatishdan", "axloqni tiklashdan", "munosabatlarni yaxshilashdan" xalos bo'lishdir. ". Bu vazifani amalga oshirishning yagona yo‘li – madaniy tarbiya yo‘li bor.

Biroq, yozuvchi to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi narsani kuzatdi: "hayajonlangan instinktlarning tartibsizligi", siyosiy qarama-qarshilikning achchiqligi, shaxs qadr-qimmatini qo'pol ravishda buzish, badiiy va madaniy durdonalarning yo'q qilinishi. Bularning barchasida muallif, avvalambor, olomonning g‘ala-g‘ovur bo‘lishiga yo‘l qo‘ymagan, balki uni qo‘zg‘atgan yangi hokimiyatlarni ayblaydi. Inqilob “mamlakatda qizg‘in madaniy qurilishni rivojlantirishga... qodir bo‘lmasa”, “hosil bo‘lmaydi”, deb ogohlantiradi “Bevaqt o‘ylar” muallifi. Va keng tarqalgan "Vatan xavf ostida!" shiori bilan taqqoslaganda. Gorkiy o'z shiorini ilgari suradi: “Fuqarolar! Madaniyat xavf ostida!”

Gorkiy “Bevaqt oʻylar” asarida inqilob yetakchilarini: V. I. Lenin, L. D. Trotskiy, Zinovyev, A. V. Lunacharskiy va boshqalarni keskin tanqid qiladi. Yozuvchi esa o‘zining qudratli muxoliflari ustidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri proletariatga qo‘rqinchli ogohlantirish bilan murojaat qilishni zarur deb hisoblaydi: “Sizni o‘limga yetaklamoqda, sizdan g‘ayriinsoniy tajriba uchun material sifatida foydalanilmoqda. Rahbarlar, siz hali ham odam emassiz!”

Bu ogohlantirishlarga e’tibor berilmaganini hayot ko‘rsatdi. Va Rossiya va uning xalqi bilan "Bevaqt o'ylar" muallifi ogohlantirgan narsa yuz berdi. To'g'risini aytish kerakki, Gorkiyning o'zi ham mamlakatda yuz berayotgan inqilobiy tanaffusga nisbatan o'z qarashlarida barqaror bo'lmagan.

Vaqtsiz fikrlar

Vaqtsiz fikrlar
Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe (1844-1900) kitobining nomi.
Rossiyada bu ibora yozuvchi Maksim Gorkiy tufayli keng ma'lum bo'ldi, u 1917 yil oktyabr inqilobidan keyingi birinchi oylarda yozilgan va "Yangi hayot" gazetasida (1917 yil dekabr - 1918 yil iyul) chop etilgan bir qator jurnalistik maqolalarini ham nomladi. ). 1918 yilning yozida gazeta yangi hokimiyat tomonidan yopildi. Gorkiyning “Bevaqt o‘ylar”i 1919-yilda nashr etilgan. alohida nashr va SSSRda 1990 yilgacha qayta nashr etilmagan.
Yozuvchi o‘z maqolalarida bolsheviklar tomonidan amalga oshirilgan “sotsialistik inqilob”ni qoralagan:
"Bizning inqilobimiz monarxiyaning etakchi tomi ostida to'plangan barcha yomon va hayvoniy instinktlarga keng qamrov berdi va shu bilan birga u demokratiyaning barcha intellektual kuchlarini, mamlakatning barcha ma'naviy energiyasini bir chetga surib qo'ydi ... Xalq komissarlari. Rossiyani tajriba uchun material sifatida ko'ring ...
Smolniy islohotchilari Rossiyaga ahamiyat bermaydilar, ular uni dunyo yoki Evropa inqilobi haqidagi orzularining qurboni sifatida sovuqqonlik bilan qoralaydilar.
Hazil bilan istehzoli: jamiyat (auditoriya) uni qabul qilishga va qadrlashga hali tayyor bo‘lmagan paytda emas, balki nomaqbul tarzda bildirilgan fikr haqida.

ensiklopedik lug'at qanotli so'zlar va ifodalar. - M .: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 yil.

Boshqa lug'atlarda "Bevaqt o'ylar" nima ekanligini ko'ring:

- (lot. intelligentia, intellegentia tushunish, kognitiv kuch, bilim; intelligens, intellegens dan aqlli, biluvchi, fikrlaydigan, tushunadigan) ijtimoiy qatlamning zamonaviy umume'tirof etilgan (oddiy) ifodasida. o'qimishli odamlar … Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

"Gorkiy" bu erga yo'naltiradi; boshqa maʼnolarga ham qarang. Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Maksim Gorkiy (maʼnolari). Maksim Gorkiy ... Vikipediya

ACHCHIQ- Maksim (haqiqiy ismi Aleksey Maksimovich Peshkov) (16.03.1868, Nijniy Novgorod 18.06.1936, Gorki, Moskva yaqinida), yozuvchi, dramaturg, jamoat arbobi. Jins. kabinetchi oilasida ota-onasidan erta ayrilgan, bobosi tarbiyasida bo'lgan, xo'jayin ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Taxallus mashhur yozuvchi Aleksey Maksimovich Peshkov (qarang). (Brokxaus) Gorkiy, Maksim (haqiqiy ismi Peshkov, Aleksey Maksim.), mashhur yozuvchi, b. 1869 yil 14 martda Nijniyda. Novgorod, s. pardozlash ustasi, bo‘yoq ustasi shogirdi. (Vengerov) ...... Katta biografik ensiklopediya

Vikipediyada shu familiyali boshqa odamlar haqida maqolalar bor, qarang: Ganieva. Alisa Ganieva Taxalluslar ... Vikipediya

Jozef Shumpeter Jozef Shumpeter Tug'ilgan sanasi: 1883 yil 8 fevral (1883 02 08) Men ... Vikipediya

Maksim (1868) zamonaviy rus yozuvchisi Aleksey Maksimovich Peshkovning taxallusi. R. Nijniy Novgorod mebelining mayda burjua oilasida. To'rt yoshida otasidan ayrilgan. "Etti yoshda (biz G.ning tarjimai holida o'qiymiz) meni besh yil o'qigan maktabga yuborishdi ... ... Adabiy ensiklopediya

Iosif Shumpeter avstriyalik iqtisodchi Tug'ilgan sanasi: 1883 yil 8 fevral ... Vikipediya

Shumpeter, Jozef Jozef Shumpeter Jozef Shumpeter Tug'ilgan sanasi: 1883 yil 8 fevral (1883 02 08) Tug'ilgan joyi: Tresti, Moraviya O'lim sanasi ... Vikipediya

Jozef Shumpeter Yozef Shumpeter avstriyalik iqtisodchi Tug'ilgan sanasi: 1883 yil 8 fevral ... Vikipediya

Kitoblar

Vaqtsiz fikrlar Maksim Gorkiy. Maksim Gorkiy (1868-1936) - asoschisi sotsialistik realizm, XX asr rus adabiyoti qiyofasini belgilab bergan yozuvchilar qatoriga mansub. Gorkiy nasr, dramaturgiya va memuarlarda ...