Oblomov romanining asosiy mavzusi nima. "Oblomov" romanining yaratilish tarixi

/ Dmitriy Ivanovich Pisarev (1840-1868). Oblomov. Roman I. A. Goncharova/

Muayyan kamolotga yetgan har bir adabiyotda umuminsoniy manfaatni ommabop va zamonaviylik bilan uyg‘unlashtirib, yozuvchi mansub bo‘lgan jamiyat muhitidan olingan, badiiy ijod darajasiga ko‘taradigan shunday asarlar paydo bo‘ladi. Bunday asar muallifini san'atga hech qanday aloqasi bo'lmagan zamonaviy, ko'pincha mayda-chuyda hayot masalalari qiziqtirmaydi; ibratli kitob tuzib, jamiyatning u yoki bu kamchiligini masxara qilish yoki jamiyatga zarur bo‘lgan u yoki bu fazilatni yuksaltirishni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ymaydi. Yo'q! Oldindan rejalashtirilgan amaliy maqsadli ijod - bu noqonuniy hodisa; Qudratli iste'doddan mahrum bo'lgan, buning evaziga ularni san'atkor emas, balki yaxshi fuqaroga aylantira oladigan ma'naviy tuyg'u berilgan yozuvchilarning taqdiriga qoldirish kerak. Haqiqiy shoir dunyoviy masalalardan ustun turadi, lekin ularni hal qilishdan tortinmaydi, ularni o'z ijodi yo'lida uchratadi. Bunday shoir hayotga teran nazar tashlab, uning har bir ko‘rinishida yashash uchun har bir qalbga ta’sir qiladigan, har zamonga tushunarli umumbashariy tomonni ko‘radi.

Agar shoir tasodifan qandaydir ijtimoiy yovuzlikka, deylik, poraxo‘rlikka e’tibor qaratsa, u ayblovchi oqim vakillari kabi kazuistiyaning nozik tomonlariga kirib, turli murakkab hiyla-nayranglarga yo‘l qo‘ymaydi: uning maqsadi yovuzlikni masxara qilish bo‘lmaydi. , lekin o'quvchining psixologik vazifasini ko'z oldida hal qilish; poraxo'rlik qayerda namoyon bo'layotganiga emas, qayerdan kelib chiqishiga e'tibor beradi; uning nazarida poraxo‘r o‘z burchini insofsiz bajarayotgan mansabdor shaxs emas, balki to‘liq ma’naviy kamsitish holatida bo‘lgan shaxsdir. Uning ruhi holatini kuzatish, uni o‘quvchiga ochib berish, ana shunday personajlar shakllanishida jamiyat ishtirokini tushuntirish – poraxo‘rlik haqidagi ijodi nafaqat nafrat, balki ma’naviyat uchun chuqur qayg‘u uyg‘otishi mumkin bo‘lgan haqiqiy shoirning ishi. odamning qulashi. Shoir o‘z davri hodisalariga shunday qaraydi, o‘z milliyligining turli qirralariga shunday qaraydi, hamma narsaga umuminsoniy nuqtai nazardan qaraydi; Shoir xalq xarakterining mayda tashqi xususiyatlarini qayta tiklashga kuch sarflamasdan, o‘z fikrini kundalik hayotning mayda-chuyda hodisalariga bo‘lmasdan, bir vaqtning o‘zida bu hodisalarning ruhini, ma’nosini anglaydi, xalq xarakterini to‘liq anglaydi va keyin, o'z materialini to'liq tasarruf etib, atrof-muhitdan nusxa ko'chirmasdan, uning voqeligini yaratadi, lekin bu haqiqatni o'z ruhi tubidan olib, o'zi yaratgan jonli tasvirlarga uni jonlantiradigan fikrni qo'yadi.

“Xalqlik, - deydi Belinskiy, - chinakam badiiy asar uchun fazilat emas, balki zaruriy shartdir”. Shoir tafakkuri o‘zi uchun aniq, yumaloq ifoda izlaydi va tabiiy qonunga ko‘ra, shoirga eng tanish bo‘lgan shaklga to‘kilib boradi; umuminsoniy xarakterning har bir xislati ma'lum bir millatda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, ruhning har bir umuminsoniy harakati zamon va makon sharoitiga mos ravishda ifodalanadi. Haqiqiy ijodkor o‘z g‘oyasini faqat eng aniq obrazlarda mujassamlashtira oladi, shuning uchun ham milliylik, tarixiy vafodorlik nafis asarning zaruriy shartidir.

Belinskiyning Gogol hikoyalari haqida aytgan so'zlarini janob Goncharovning yangi romaniga berilgan bahoga to'liq qo'llash mumkin. Bu romanda ulkan, universal psixologik muammo hal etiladi; Bu vazifa faqat bizning turmush tarzimiz sharoitida, milliy xarakterni shakllantirgan tarixiy sharoitlarda, bizning yosh avlodimiz ta'sirida rivojlangan va hali ham qisman rivojlanayotgan sharoitlarda mumkin bo'lgan sof rus, milliy hodisalarda hal etiladi. Bu roman ham hayotiy, zamonaviy masalalarga shu darajada to‘xtalib o‘tadiki, bu masalalar umuminsoniy qiziqishni uyg‘otadi; jamiyatdagi kamchiliklarni ham ochib beradi, lekin ular polemik maqsadda emas, balki rasmning sodiqligi va to‘liqligi, hayotni, insonni o‘z his-tuyg‘ulari, o‘y-fikrlari, ehtiroslari bilan badiiy tasvirlash uchun ko‘rsatiladi.

To‘liq xolislik, xotirjamlik, beg‘araz ijodkorlik, san’atni nopoklik qiladigan tor vaqtinchalik maqsadlarning yo‘qligi, epik hikoyaning ravshanligi va ravshanligini buzuvchi lirik impulslarning yo‘qligi – bular muallif iste’dodining o‘ziga xos belgilaridir, buni u o‘zining so‘nggi asarida ifodalagan. ish. Janob Goncharovning o'z romanida aks ettirilgan fikri barcha asrlar va xalqlarga tegishli, ammo bizning davrimizda, bizning rus jamiyatimiz uchun alohida ahamiyatga ega. Muallif ruhiy befarqlikning odamga ko'rsatadigan halokatli, halokatli ta'sirini kuzatish g'oyasini o'ylab topdi, u asta-sekin ruhning barcha kuchlarini egallab, barcha eng yaxshi, insoniy, oqilona narsalarni qamrab oladi va bog'laydi. harakatlar va his-tuyg'ular. Bu apatiya universal insoniy hodisa bo'lib, u eng xilma-xil shakllarda namoyon bo'ladi va eng xilma-xil sabablar bilan yuzaga keladi; lekin hamma joyda uning dahshatli savoli asosiy rol o'ynaydi: "Nega yashash kerak? Nima uchun mehnat?" - odam ko'pincha qoniqarli javob topa olmaydigan savol. Bu hal etilmagan savol, bu qoniqmagan shubha kishining kuch-qudratini tugatadi, faolligini buzadi; bir kishi qo'llarini tushiradi va u o'z maqsadini ko'rmay, ishdan voz kechadi. Biri g'azab va safro bilan ishni uloqtirsa, ikkinchisi jim va dangasalik bilan uni chetga surib qo'yadi; odam o'z harakatsizligidan shoshiladi, o'zidan va odamlardan g'azablanadi, ichki bo'shliqni to'ldirish uchun nimadir qidiradi; uning befarqligi ma'yus umidsizlik soyasini oladi, u tartibsiz faoliyat uchun isitmali impulslar bilan almashinadi va shunga qaramay apatiya bo'lib qoladi, chunki bu uni harakat qilish, his qilish va yashash uchun kuchdan mahrum qiladi.

Boshqasi bilan hayotga befarqlik yumshoqroq, rangsiz shaklda ifodalanadi; hayvon instinktlari jimgina, kurashsiz, ruh yuzasiga suzib chiqadi; eng yuqori intilishlar og'riqsiz muzlashadi; odam oson o'rindiqqa cho'kib, bema'ni tinchligidan zavqlanib, uxlab qoladi; Hayot o'rniga o'simlik paydo bo'ladi, inson qalbida turg'un suv paydo bo'ladi, unga tashqi dunyoning hech qanday bezovtaligi tegmaydi, hech qanday ichki g'alayon ham bezovta qilmaydi. Birinchi holda, biz qandaydir majburiy loqaydlikni ko'ramiz - loqaydlik va ayni paytda unga qarshi kurash, harakat so'ragan va samarasiz urinishlar natijasida asta-sekin o'lgan kuchlarning haddan tashqari ko'pligi; bu Bayronizm, kuchli odamlarning kasalligi. Ikkinchi holda, apatiya itoatkor, tinch, jilmayuvchi, harakatsizlikdan chiqish istagi yo'q; bu Oblomovizm, janob Goncharov aytganidek, bu kasallik, uning rivojlanishiga slavyan tabiati ham, jamiyatimiz hayoti ham yordam beradi. Janob Goncharov o'z romanida kasallikning ushbu rivojlanishini kuzatdi.

Muallifning buyuk g'oyasi o'zining soddaligining barcha ulug'vorligi bilan unga mos keladigan ramkada yotadi. Romanning butun rejasi shu g'oyaga asoslanadiki, shunday ataylab qurilganki, na biron bir voqea sodir bo'lmaydi, na kirish so'zi, na birorta ortiqcha detal yo'q; asosiy g‘oya barcha individual sahnalardan o‘tadi va shunga qaramay, muallif bu g‘oya nomida voqelikdan bir og‘iz og‘ishmaydi, shaxs, personaj va vaziyatlarning tashqi bezaklarida bir detalni ham qurbon qilmaydi. Hamma narsa mutlaqo tabiiy va shu bilan birga juda mazmunli, g'oya bilan to'ldirilgan. Deyarli hech qanday hodisa, harakat yo'q; kuchli zarbalarni boshdan kechirmagan har qanday odamning hayotini bir necha so‘z bilan aytib berish mumkin bo‘lganidek, roman mazmunini ham ikki-uch misrada aytib berish mumkin; bunday romanning qiziqishi, bunday hayotning qiziqishi voqealarning murakkab zanjirbandligida emas, qanchalik ishonarli bo'lsa, qanchalik haqiqatda sodir bo'lgan bo'lsa, balki insonning ichki dunyosini kuzatishdadir. Bu dunyo har doim qiziqarli, doimo diqqatimizni tortadi; lekin kuzatishimiz ob'ekti bo'lgan shaxs o'z-o'zidan qoldirilgan, tashqi hodisalarga bog'liq bo'lmagan, vaziyatlarning tasodifiy birikmasidan kelib chiqadigan sun'iy holatga qo'yilmagan tinch daqiqalarda o'rganish ayniqsa qulaydir. Hayotning shunday sokin damlarida, odam tashqi taassurotlardan bezovtalanmagan, diqqatini jamlagan, o‘z fikrlarini yig‘ib, ichki dunyosiga nazar tashlaydigan bo‘lsa, shunday lahzalarda ba’zan sezilmaydigan, zerikarli ichki kurash sodir bo‘ladi, shunday damlarda samimiy fikr kamol topadi va rivojlanadi. , yoki burilish sodir bo'ladi.o'tmishda, o'z harakatlarini, o'z shaxsiyatini muhokama qilish va baholash. Bu sirli lahzalar ijodkor uchun ayniqsa aziz, ma’rifatli kuzatuvchi uchun ayniqsa qiziq.

Janob Goncharov romanida qahramonlarning ichki hayoti o‘quvchi ko‘z o‘ngida ochiq; tashqi hodisalarning chalkashliklari, o'ylab topilgan va hisoblangan effektlar yo'q va shuning uchun muallifning tahlili o'zining aniqligini va xotirjam tushunchasini bir lahzaga ham yo'qotmaydi. G'oya turli hodisalarning o'zaro bog'lanishida parchalanmaydi: u o'z-o'zidan uyg'un va sodda tarzda rivojlanadi, oxirigacha amalga oshiriladi va begona, ikkinchi darajali, kirish holatlari yordamisiz oxirigacha barcha manfaatlarni saqlaydi. Bu g‘oya shu qadar kengki, u hayotimizning ko‘p jabhalarini qamrab olganki, muallif ana shu bir g‘oyani o‘zida mujassam etgan holda, undan bir qadam ham chetlanmasdan, zarracha mubolag‘asiz, hozirgi kunda jamiyatni o‘ylantirayotgan deyarli barcha masalalarga to‘xtalib o‘tishi mumkin edi. U beixtiyor ularga tegdi, vaqtinchalik maqsadlar uchun san'atning abadiy manfaatlarini qurbon qilishni xohlamadi; lekin san’atkorning jamoat ishlarida beixtiyor ifodalangan bu so‘zi ongga kuchli va foydali ta’sir ko‘rsatmay qolishi mumkin emas: har bir to‘g‘ri va go‘zal harakat qanday bo‘lsa, u ham xuddi shunday harakat qiladi.<...>

Muallifning asosiy g'oyasi, ham sarlavhadan, ham harakat yo'nalishidan xulosa chiqarish mumkin bo'lgan narsa, biz yuqorida aytib o'tgan tinch va itoatkor loqaydlik holatini tasvirlash edi; shu bilan birga, romanni o‘qib chiqqach, o‘quvchida savol tug‘ilishi mumkin: muallif nima qilmoqchi bo‘lgan? Buning ortidagi asosiy maqsad nima edi? U sevgi tuyg'usining rivojlanishini kuzatishni, kuchli va chuqur tuyg'u bilan hayajonlangan ayolning ruhi boshdan kechiradigan o'zgarishlarni eng kichik tafsilotlarigacha tahlil qilishni xohlamadimi? Bu savol asosiy maqsadga erishilmagani uchun emas, muallifning e'tibori undan chalg'iganligi uchun emas: aksincha! Gap shundaki, ijod jarayonida vujudga kelgan asosiy va ikkinchi darajali ikkala maqsad ham shu darajada amalga oshirilganki, o‘quvchi ularning qaysi biriga ustunlik berishni bilmay qoladi. "Oblomov"da biz bir xil ishlangan, yonma-yon joylashtirilgan, bir-birini to'ldiradigan ikkita rasmni ko'ramiz. Muallifning asosiy g'oyasi oxirigacha saqlanib qoladi; lekin ijodiy jarayon davomida yangi psixologik vazifa paydo bo'ldi, bu birinchi fikrning rivojlanishiga to'sqinlik qilmasdan, o'zi hech qachon, ehtimol, hech qachon hal etilmagan darajada hal qilinadi. Nodir roman o‘z muallifida ana shunday tahlil qudratini, umuman inson tabiatini, xususan, ayollarni to‘liq va nozik bilishni ochib berdi; nodir roman o'z-o'zidan ikkita ulkan psixologik vazifani birlashtirgan bo'lsa, kamdan-kam uchraydigan roman ikkita bunday vazifani birlashtirib, shunday uyg'un va aftidan murakkab bo'lmagan yaxlitlikka ko'targan. Agar shunday dadil qo‘l bilan tuzilgan bosh rejaning barcha afzalliklari haqida gapira boshlasak, hech qachon tugamagan bo‘lardik; Keling, individual belgilarga o'tamiz.

Goncharov "Oblomov" romanida birinchi marta 19-asrdagi rus jamiyatining "Oblomovizm" kabi buzg'unchi hodisasini aniqladi. Ushbu tendentsiyaning nafaqat shaxslarning, balki butun ijtimoiy qatlamning tanazzulga uchrashining sababi sifatida tasvirlanishi Goncharovning Oblomov romanining asosiy g'oyasi bilan chambarchas bog'liq.

Asar rus jamiyati uchun o'tish davrida yaratilgan - tez o'zgarishlar va o'tmishning g'oyalari va qadriyatlarini tezda yo'q qilish davrida, Evropa maqsadlari va hokimiyatlariga qaratilgan yangisini yaratish uchun. Va agar zodagonlarning ilg'or qismi jadal rivojlanish va ma'rifat g'oyalari bilan o'rtoqlashib, yangi oqimga osongina qo'shilgan bo'lsa, provinsiyaviy filistizm ularning hayotiga kirib kelayotgan o'zgarishlarga oxirigacha qarshilik ko'rsatdi, eskirgan, arxaik hayot ideallarini mahkam ushlab oldi. Oblomovka aholisi aynan shunday paydo bo'lib, ularning bobolari va bobolari yashagan poydevorlarga ko'ra yashashni davom ettirib, ta'lim va mehnatning ahamiyatini inkor etib, ularni uyqusiz xotirjamlik va bekorchilik bilan almashtiradilar.

Oblomovkaning zolim, buzg'unchi muhiti qiziquvchan va faol kichkina Ilyaning shaxsiyatini o'zgartirib, unga eskirgan, eskirgan qadriyatlarni singdiradi. Mustaqil hayotning ta’mini tatib ko‘rgan, kelajakka intilayotgan faol dunyoda o‘zini ko‘rgan Oblomov unda o‘z o‘rnini topa olmay, real hayotni illyuziya va nayrang orzular bilan almashtirib, asta-sekin inson sifatida qadr-qimmatini pasaytirib, nobud bo‘lmoqda. Oblomovning dunyoga nisbatan befarqligi, romanda yorqin farishta bilan solishtirganda, hatto Olga tomonidan davolanolmadi. O'z kelajagi uchun kurashishni istamaydigan odamning passivligi, qochish va dangasaligini qoralash asarning markaziy g'oyasining jihatlaridan biridir.

Antiteza usulidan foydalanib, Goncharov Oblomovning do'sti Stolzni hikoyaga kiritadi - maqsadli, faol, doimiy rivojlanayotgan shaxs. Biroq, Andrey Ivanovich ham mukammal emas - Ilya Ilyichda harakat qilish istagi yo'qligi kabi, Stolzda Oblomov o'ziga tortadigan iliqlik etishmaydi. Muallif etkazishga harakat qilgan Oblomovning asosiy g'oyasi - orzu qiluvchi, mulohazakor va faol, kuchli irodali ikkala tamoyilni uyg'unlashtirish, qabul qilish va rivojlantirish zaruratidadir.

/ Dmitriy Ivanovich Pisarev (1840-1868). Oblomov. Roman I. A. Goncharova/

Muayyan kamolotga yetgan har bir adabiyotda umuminsoniy manfaatni ommabop va zamonaviylik bilan uyg‘unlashtirib, yozuvchi mansub bo‘lgan jamiyat muhitidan olingan, badiiy ijod darajasiga ko‘taradigan shunday asarlar paydo bo‘ladi. Bunday asar muallifini san'atga hech qanday aloqasi bo'lmagan zamonaviy, ko'pincha mayda-chuyda hayot masalalari qiziqtirmaydi; ibratli kitob tuzib, jamiyatning u yoki bu kamchiligini masxara qilish yoki jamiyatga zarur bo‘lgan u yoki bu fazilatni yuksaltirishni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ymaydi. Yo'q! Oldindan rejalashtirilgan amaliy maqsadli ijod - bu noqonuniy hodisa; Qudratli iste'doddan mahrum bo'lgan, buning evaziga ularni san'atkor emas, balki yaxshi fuqaroga aylantira oladigan ma'naviy tuyg'u berilgan yozuvchilarning taqdiriga qoldirish kerak. Haqiqiy shoir dunyoviy masalalardan ustun turadi, lekin ularni hal qilishdan tortinmaydi, ularni o'z ijodi yo'lida uchratadi. Bunday shoir hayotga teran nazar tashlab, uning har bir ko‘rinishida yashash uchun har bir qalbga ta’sir qiladigan, har zamonga tushunarli umumbashariy tomonni ko‘radi.

Agar shoir tasodifan qandaydir ijtimoiy yovuzlikka, deylik, poraxo‘rlikka e’tibor qaratsa, u ayblovchi oqim vakillari kabi kazuistiyaning nozik tomonlariga kirib, turli murakkab hiyla-nayranglarga yo‘l qo‘ymaydi: uning maqsadi yovuzlikni masxara qilish bo‘lmaydi. , lekin o'quvchining psixologik vazifasini ko'z oldida hal qilish; poraxo'rlik qayerda namoyon bo'layotganiga emas, qayerdan kelib chiqishiga e'tibor beradi; uning nazarida poraxo‘r o‘z burchini insofsiz bajarayotgan mansabdor shaxs emas, balki to‘liq ma’naviy kamsitish holatida bo‘lgan shaxsdir. Uning ruhi holatini kuzatish, uni o‘quvchiga ochib berish, ana shunday personajlar shakllanishida jamiyat ishtirokini tushuntirish – poraxo‘rlik haqidagi ijodi nafaqat nafrat, balki ma’naviyat uchun chuqur qayg‘u uyg‘otishi mumkin bo‘lgan haqiqiy shoirning ishi. odamning qulashi. Shoir o‘z davri hodisalariga shunday qaraydi, o‘z milliyligining turli qirralariga shunday qaraydi, hamma narsaga umuminsoniy nuqtai nazardan qaraydi; Shoir xalq xarakterining mayda tashqi xususiyatlarini qayta tiklashga kuch sarflamasdan, o‘z fikrini kundalik hayotning mayda-chuyda hodisalariga bo‘lmasdan, bir vaqtning o‘zida bu hodisalarning ruhini, ma’nosini anglaydi, xalq xarakterini to‘liq anglaydi va keyin, o'z materialini to'liq tasarruf etib, atrof-muhitdan nusxa ko'chirmasdan, uning voqeligini yaratadi, lekin bu haqiqatni o'z ruhi tubidan olib, o'zi yaratgan jonli tasvirlarga uni jonlantiradigan fikrni qo'yadi.

“Xalqlik, - deydi Belinskiy, - chinakam badiiy asar uchun fazilat emas, balki zaruriy shartdir”. Shoir tafakkuri o‘zi uchun aniq, yumaloq ifoda izlaydi va tabiiy qonunga ko‘ra, shoirga eng tanish bo‘lgan shaklga to‘kilib boradi; umuminsoniy xarakterning har bir xislati ma'lum bir millatda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, ruhning har bir umuminsoniy harakati zamon va makon sharoitiga mos ravishda ifodalanadi. Haqiqiy ijodkor o‘z g‘oyasini faqat eng aniq obrazlarda mujassamlashtira oladi, shuning uchun ham milliylik, tarixiy vafodorlik nafis asarning zaruriy shartidir.

Belinskiyning Gogol hikoyalari haqida aytgan so'zlarini janob Goncharovning yangi romaniga berilgan bahoga to'liq qo'llash mumkin. Bu romanda ulkan, universal psixologik muammo hal etiladi; Bu vazifa faqat bizning turmush tarzimiz sharoitida, milliy xarakterni shakllantirgan tarixiy sharoitlarda, bizning yosh avlodimiz ta'sirida rivojlangan va hali ham qisman rivojlanayotgan sharoitlarda mumkin bo'lgan sof rus, milliy hodisalarda hal etiladi. Bu roman ham hayotiy, zamonaviy masalalarga shu darajada to‘xtalib o‘tadiki, bu masalalar umuminsoniy qiziqishni uyg‘otadi; jamiyatdagi kamchiliklarni ham ochib beradi, lekin ular polemik maqsadda emas, balki rasmning sodiqligi va to‘liqligi, hayotni, insonni o‘z his-tuyg‘ulari, o‘y-fikrlari, ehtiroslari bilan badiiy tasvirlash uchun ko‘rsatiladi.

To‘liq xolislik, xotirjamlik, beg‘araz ijodkorlik, san’atni nopoklik qiladigan tor vaqtinchalik maqsadlarning yo‘qligi, epik hikoyaning ravshanligi va ravshanligini buzuvchi lirik impulslarning yo‘qligi – bular muallif iste’dodining o‘ziga xos belgilaridir, buni u o‘zining so‘nggi asarida ifodalagan. ish. Janob Goncharovning o'z romanida aks ettirilgan fikri barcha asrlar va xalqlarga tegishli, ammo bizning davrimizda, bizning rus jamiyatimiz uchun alohida ahamiyatga ega. Muallif ruhiy befarqlikning odamga ko'rsatadigan halokatli, halokatli ta'sirini kuzatish g'oyasini o'ylab topdi, u asta-sekin ruhning barcha kuchlarini egallab, barcha eng yaxshi, insoniy, oqilona narsalarni qamrab oladi va bog'laydi. harakatlar va his-tuyg'ular. Bu apatiya universal insoniy hodisa bo'lib, u eng xilma-xil shakllarda namoyon bo'ladi va eng xilma-xil sabablar bilan yuzaga keladi; lekin hamma joyda uning dahshatli savoli asosiy rol o'ynaydi: "Nega yashash kerak? Nima uchun mehnat?" - odam ko'pincha qoniqarli javob topa olmaydigan savol. Bu hal etilmagan savol, bu qoniqmagan shubha kishining kuch-qudratini tugatadi, faolligini buzadi; bir kishi qo'llarini tushiradi va u o'z maqsadini ko'rmay, ishdan voz kechadi. Biri g'azab va safro bilan ishni uloqtirsa, ikkinchisi jim va dangasalik bilan uni chetga surib qo'yadi; odam o'z harakatsizligidan shoshiladi, o'zidan va odamlardan g'azablanadi, ichki bo'shliqni to'ldirish uchun nimadir qidiradi; uning befarqligi ma'yus umidsizlik soyasini oladi, u tartibsiz faoliyat uchun isitmali impulslar bilan almashinadi va shunga qaramay apatiya bo'lib qoladi, chunki bu uni harakat qilish, his qilish va yashash uchun kuchdan mahrum qiladi.

Boshqasi bilan hayotga befarqlik yumshoqroq, rangsiz shaklda ifodalanadi; hayvon instinktlari jimgina, kurashsiz, ruh yuzasiga suzib chiqadi; eng yuqori intilishlar og'riqsiz muzlashadi; odam oson o'rindiqqa cho'kib, bema'ni tinchligidan zavqlanib, uxlab qoladi; Hayot o'rniga o'simlik paydo bo'ladi, inson qalbida turg'un suv paydo bo'ladi, unga tashqi dunyoning hech qanday bezovtaligi tegmaydi, hech qanday ichki g'alayon ham bezovta qilmaydi. Birinchi holda, biz qandaydir majburiy loqaydlikni ko'ramiz - loqaydlik va ayni paytda unga qarshi kurash, harakat so'ragan va samarasiz urinishlar natijasida asta-sekin o'lgan kuchlarning haddan tashqari ko'pligi; bu Bayronizm, kuchli odamlarning kasalligi. Ikkinchi holda, apatiya itoatkor, tinch, jilmayuvchi, harakatsizlikdan chiqish istagi yo'q; bu Oblomovizm, janob Goncharov aytganidek, bu kasallik, uning rivojlanishiga slavyan tabiati ham, jamiyatimiz hayoti ham yordam beradi. Janob Goncharov o'z romanida kasallikning ushbu rivojlanishini kuzatdi.

Muallifning buyuk g'oyasi o'zining soddaligining barcha ulug'vorligi bilan unga mos keladigan ramkada yotadi. Romanning butun rejasi shu g'oyaga asoslanadiki, shunday ataylab qurilganki, na biron bir voqea sodir bo'lmaydi, na kirish so'zi, na birorta ortiqcha detal yo'q; asosiy g‘oya barcha individual sahnalardan o‘tadi va shunga qaramay, muallif bu g‘oya nomida voqelikdan bir og‘iz og‘ishmaydi, shaxs, personaj va vaziyatlarning tashqi bezaklarida bir detalni ham qurbon qilmaydi. Hamma narsa mutlaqo tabiiy va shu bilan birga juda mazmunli, g'oya bilan to'ldirilgan. Deyarli hech qanday hodisa, harakat yo'q; kuchli zarbalarni boshdan kechirmagan har qanday odamning hayotini bir necha so‘z bilan aytib berish mumkin bo‘lganidek, roman mazmunini ham ikki-uch misrada aytib berish mumkin; bunday romanning qiziqishi, bunday hayotning qiziqishi voqealarning murakkab zanjirbandligida emas, qanchalik ishonarli bo'lsa, qanchalik haqiqatda sodir bo'lgan bo'lsa, balki insonning ichki dunyosini kuzatishdadir. Bu dunyo har doim qiziqarli, doimo diqqatimizni tortadi; lekin kuzatishimiz ob'ekti bo'lgan shaxs o'z-o'zidan qoldirilgan, tashqi hodisalarga bog'liq bo'lmagan, vaziyatlarning tasodifiy birikmasidan kelib chiqadigan sun'iy holatga qo'yilmagan tinch daqiqalarda o'rganish ayniqsa qulaydir. Hayotning shunday sokin damlarida, odam tashqi taassurotlardan bezovtalanmagan, diqqatini jamlagan, o‘z fikrlarini yig‘ib, ichki dunyosiga nazar tashlaydigan bo‘lsa, shunday lahzalarda ba’zan sezilmaydigan, zerikarli ichki kurash sodir bo‘ladi, shunday damlarda samimiy fikr kamol topadi va rivojlanadi. , yoki burilish sodir bo'ladi.o'tmishda, o'z harakatlarini, o'z shaxsiyatini muhokama qilish va baholash. Bu sirli lahzalar ijodkor uchun ayniqsa aziz, ma’rifatli kuzatuvchi uchun ayniqsa qiziq.

Janob Goncharov romanida qahramonlarning ichki hayoti o‘quvchi ko‘z o‘ngida ochiq; tashqi hodisalarning chalkashliklari, o'ylab topilgan va hisoblangan effektlar yo'q va shuning uchun muallifning tahlili o'zining aniqligini va xotirjam tushunchasini bir lahzaga ham yo'qotmaydi. G'oya turli hodisalarning o'zaro bog'lanishida parchalanmaydi: u o'z-o'zidan uyg'un va sodda tarzda rivojlanadi, oxirigacha amalga oshiriladi va begona, ikkinchi darajali, kirish holatlari yordamisiz oxirigacha barcha manfaatlarni saqlaydi. Bu g‘oya shu qadar kengki, u hayotimizning ko‘p jabhalarini qamrab olganki, muallif ana shu bir g‘oyani o‘zida mujassam etgan holda, undan bir qadam ham chetlanmasdan, zarracha mubolag‘asiz, hozirgi kunda jamiyatni o‘ylantirayotgan deyarli barcha masalalarga to‘xtalib o‘tishi mumkin edi. U beixtiyor ularga tegdi, vaqtinchalik maqsadlar uchun san'atning abadiy manfaatlarini qurbon qilishni xohlamadi; lekin san’atkorning jamoat ishlarida beixtiyor ifodalangan bu so‘zi ongga kuchli va foydali ta’sir ko‘rsatmay qolishi mumkin emas: har bir to‘g‘ri va go‘zal harakat qanday bo‘lsa, u ham xuddi shunday harakat qiladi.<...>

Muallifning asosiy g'oyasi, ham sarlavhadan, ham harakat yo'nalishidan xulosa chiqarish mumkin bo'lgan narsa, biz yuqorida aytib o'tgan tinch va itoatkor loqaydlik holatini tasvirlash edi; shu bilan birga, romanni o‘qib chiqqach, o‘quvchida savol tug‘ilishi mumkin: muallif nima qilmoqchi bo‘lgan? Buning ortidagi asosiy maqsad nima edi? U sevgi tuyg'usining rivojlanishini kuzatishni, kuchli va chuqur tuyg'u bilan hayajonlangan ayolning ruhi boshdan kechiradigan o'zgarishlarni eng kichik tafsilotlarigacha tahlil qilishni xohlamadimi? Bu savol asosiy maqsadga erishilmagani uchun emas, muallifning e'tibori undan chalg'iganligi uchun emas: aksincha! Gap shundaki, ijod jarayonida vujudga kelgan asosiy va ikkinchi darajali ikkala maqsad ham shu darajada amalga oshirilganki, o‘quvchi ularning qaysi biriga ustunlik berishni bilmay qoladi. "Oblomov"da biz bir xil ishlangan, yonma-yon joylashtirilgan, bir-birini to'ldiradigan ikkita rasmni ko'ramiz. Muallifning asosiy g'oyasi oxirigacha saqlanib qoladi; lekin ijodiy jarayon davomida yangi psixologik vazifa paydo bo'ldi, bu birinchi fikrning rivojlanishiga to'sqinlik qilmasdan, o'zi hech qachon, ehtimol, hech qachon hal etilmagan darajada hal qilinadi. Nodir roman o‘z muallifida ana shunday tahlil qudratini, umuman inson tabiatini, xususan, ayollarni to‘liq va nozik bilishni ochib berdi; nodir roman o'z-o'zidan ikkita ulkan psixologik vazifani birlashtirgan bo'lsa, kamdan-kam uchraydigan roman ikkita bunday vazifani birlashtirib, shunday uyg'un va aftidan murakkab bo'lmagan yaxlitlikka ko'targan. Agar shunday dadil qo‘l bilan tuzilgan bosh rejaning barcha afzalliklari haqida gapira boshlasak, hech qachon tugamagan bo‘lardik; Keling, individual belgilarga o'tamiz.

Goncharov "Oblomov" romanida birinchi marta 19-asrdagi rus jamiyatining "Oblomovizm" kabi buzg'unchi hodisasini aniqladi. Ushbu tendentsiyaning nafaqat shaxslarning, balki butun ijtimoiy qatlamning tanazzulga uchrashining sababi sifatida tasvirlanishi Goncharovning Oblomov romanining asosiy g'oyasi bilan chambarchas bog'liq.

Asar rus jamiyati uchun o'tish davrida yaratilgan - tez o'zgarishlar va o'tmishning g'oyalari va qadriyatlarini tezda yo'q qilish davrida, Evropa maqsadlari va hokimiyatlariga qaratilgan yangisini yaratish uchun. Va agar zodagonlarning ilg'or qismi jadal rivojlanish va ma'rifat g'oyalari bilan o'rtoqlashib, yangi oqimga osongina qo'shilgan bo'lsa, provinsiyaviy filistizm ularning hayotiga kirib kelayotgan o'zgarishlarga oxirigacha qarshilik ko'rsatdi, eskirgan, arxaik hayot ideallarini mahkam ushlab oldi. Oblomovka aholisi aynan shunday paydo bo'lib, ularning bobolari va bobolari yashagan poydevorlarga ko'ra yashashni davom ettirib, ta'lim va mehnatning ahamiyatini inkor etib, ularni uyqusiz xotirjamlik va bekorchilik bilan almashtiradilar.

Oblomovkaning zolim, buzg'unchi muhiti qiziquvchan va faol kichkina Ilyaning shaxsiyatini o'zgartirib, unga eskirgan, eskirgan qadriyatlarni singdiradi. Mustaqil hayotning ta’mini tatib ko‘rgan, kelajakka intilayotgan faol dunyoda o‘zini ko‘rgan Oblomov unda o‘z o‘rnini topa olmay, real hayotni illyuziya va nayrang orzular bilan almashtirib, asta-sekin inson sifatida qadr-qimmatini pasaytirib, nobud bo‘lmoqda. Oblomovning dunyoga nisbatan befarqligi, romanda yorqin farishta bilan solishtirganda, hatto Olga tomonidan davolanolmadi. O'z kelajagi uchun kurashishni istamaydigan odamning passivligi, qochish va dangasaligini qoralash asarning markaziy g'oyasining jihatlaridan biridir.

Antiteza usulidan foydalanib, Goncharov Oblomovning do'sti Stolzni hikoyaga kiritadi - maqsadli, faol, doimiy rivojlanayotgan shaxs. Biroq, Andrey Ivanovich ham mukammal emas - Ilya Ilyichda harakat qilish istagi yo'qligi kabi, Stolzda Oblomov o'ziga tortadigan iliqlik etishmaydi. Muallif etkazishga harakat qilgan Oblomovning asosiy g'oyasi - orzu qiluvchi, mulohazakor va faol, kuchli irodali ikkala tamoyilni uyg'unlashtirish, qabul qilish va rivojlantirish zaruratidadir.

Janob Goncharovning o'z romanida aks ettirilgan fikri barcha asrlar va xalqlarga tegishli, ammo bizning davrimizda, bizning rus jamiyatimiz uchun alohida ahamiyatga ega. Muallif ruhiy befarqlikning odamga ko'rsatadigan halokatli, halokatli ta'sirini kuzatish g'oyasini o'ylab topdi, u asta-sekin ruhning barcha kuchlarini egallab, barcha eng yaxshi, insoniy, oqilona narsalarni qamrab oladi va bog'laydi. harakatlar va his-tuyg'ular. Bu apatiya universal insoniy hodisa bo'lib, u eng xilma-xil shakllarda namoyon bo'ladi va eng xilma-xil sabablar bilan yuzaga keladi; lekin hamma joyda dahshatli savol asosiy rol o'ynaydi: “Nega yashash kerak? Nega ishlash kerak?" - odam ko'pincha qoniqarli javob topa olmaydigan savol. Bu hal etilmagan savol, bu qoniqmagan shubha kishining kuch-qudratini tugatadi, faolligini buzadi; odamning qo'llari pastga tushadi va u o'z maqsadini ko'rmasdan ishdan voz kechadi ...

Roman qahramoni Ilya Ilyich janob Goncharov oblomovizm nomini bergan ruhiy loqaydlikni ifodalaydi. Bizning adabiyotimizda bu so'z o'lmaydi: u shunchalik yaxshi tuzilganki, u bizning rus hayotimizning muhim illatlaridan birini shu qadar aniq ifodalaydiki, ehtimol, adabiyotdan tilga kirib, umumiy foydalanishga kirishadi. .

Oblomovning yonida janob Goncharovning romanida yana bir personaj kiritilgan bo'lib, u o'zida barkamol rivojlanish olib kelishi kerak bo'lgan natijalarni birlashtiradi. Oblomovning do'sti Andrey Ivanovich Stolz juda odam, zamonaviy jamiyatda hali juda kam uchraydigan odam. U uydagi ta'lim bilan xafa bo'lmadi, u yoshligidanoq oqilona erkinlikdan bahramand bo'la boshladi, hayotni erta o'rgandi va puxta nazariy bilimlarni amaliy faoliyatga kirita oldi. E’tiqodning rivojlanishi, irodaning mustahkamligi, inson va hayotga tanqidiy qarash va bu tanqidiy qarashning yonida haqiqat va ezgulikka ishonch, har bir go‘zal va ulug‘vor narsalarni hurmat qilish Stolz xarakteridagi asosiy xususiyatlardir. U ehtiroslarga erkinlik bermaydi, ularni his-tuyg'ulardan ajratadi; u o'zini mushohada qiladi va insonning fikrlaydigan mavjudot ekanligini va uning harakatlarini aql boshqarishi kerakligini tushunadi. Aqlning hukmronligi his-tuyg'ularni istisno qilmaydi, balki uni tushunadi va sevimli mashg'ulotlardan himoya qiladi. Stolz o'z harakatlarini hisob-kitobga bo'ysundiradigan sovuq, flegmatik odamlardan biri emas, chunki ularda hayotiy iliqlik yo'q, chunki ular na qizg'in muhabbatga, na g'oya yo'lida o'zlarini qurbon qilishga qodir emaslar. Stolz xayolparast emas, chunki tush ko'rish - tanasi yoki ruhi kasal bo'lgan, hayotini o'z didiga ko'ra tartibga sola olmagan odamlarning mulki; Stolz sog'lom va kuchli tabiatga ega; u o'z kuchini biladi, noqulay vaziyatlar oldida zaiflashmaydi va majburan jang qilishni so'ramasdan, ishontirish talab qilganda undan hech qachon chekinmaydi; hayotiy kuchlar uning ichida tirik buloq kabi uradi va u ulardan foydali faoliyat uchun foydalanadi, aql bilan yashaydi, tasavvur impulslarini cheklaydi, lekin o'zida to'g'ri estetik tuyg'uni tarbiyalaydi. Uning xarakteri birinchi qarashda qattiq va sovuq ko'rinishi mumkin. O'zining va boshqa odamlarning manfaatlari haqida gapiradigan xotirjam, tez-tez hazil ohangini chuqur his qila olmaslik, bu haqda o'ylashni istamaslik, masalani chuqurroq o'rganishni istamaslik bilan xato qilish mumkin; ammo bu xotirjamlik sovuqqonlikdan kelib chiqmaydi: mustaqillikning isboti sifatida ko'rish kerak bo'lgan narsa, o'z-o'zidan o'ylash va o'z taassurotlarini boshqalarga foyda yoki zavq keltirishi mumkin bo'lgan taqdirdagina baham ko'rish odati...

Janob Goncharovning romanida keltirilgan uchinchi ajoyib shaxs Olga Sergeevna Ilyinskaya kelajakdagi ayolning turini ifodalaydi, chunki u keyinchalik bizning davrimizda ayollar ta'limiga kiritmoqchi bo'lgan g'oyalar tomonidan shakllantiriladi. O‘ziga ta’riflab bo‘lmas jozibani o‘ziga tortadigan, lekin o‘ziga xos keskin fazilatlari bilan o‘ziga tortmaydigan bu shaxsda uning barcha harakatlariga, so‘zlari va harakatlariga o‘ziga xos rang-baranglik baxsh etadigan ikki xususiyat ayniqsa diqqatga sazovordir. Bu ikki xususiyat zamonaviy ayollarda kamdan-kam uchraydi va shuning uchun Olga ayniqsa azizdir; ular janob Goncharov romanida shunday badiiy sodiqlik bilan berilganki, ularga ishonmaslik qiyin, Olgani muallifning ijodiy tasavvuri bilan yaratilgan imkonsiz ideal deb qabul qilish qiyin. Tabiiylik va ongning mavjudligi - bu Olgani oddiy ayollardan ajratib turadigan narsa. Bu ikki xislatdan soʻzda va ishda rostgoʻylik, koʻngilsizlik, rivojlanishga intilish, ayyorlik va hiyla-nayranglarsiz sodda va jiddiy sevish qobiliyati, odob qonunlari emas, balki oʻz his-tuygʻulari uchun oʻzini qurbon qilish qobiliyati kelib chiqadi. ruxsat, lekin vijdon va aqlning ovozi.

A. V. Drujinin