Qadimgi rus adabiyotidagi odam. “O‘tgan yillar ertagi” tarixiy-adabiy yodgorlik sifatida – Adabiyot – Maqolalar katalogi – Usullar kabineti

2. O‘qituvchining so‘zi

Sahna bilishning maqsadi: Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi bilan qanday voqealar bog'liq?

O'qituvchi:

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishiga turtki, Rossiyani Muqaddas Yozuvlar, cherkov tarixi, jahon tarixi, azizlarning hayoti bilan tanishtirish zarurati tug'ilganda, nasroniylikning qabul qilinishi edi. Qurilayotgan cherkovlar xizmat kitoblarisiz mavjud bo'lolmaydi. Shuningdek, yunon va bolgar asl nusxalaridan tarjima qilish va ko'plab matnlarni tarqatish zarurati tug'ildi. Aynan shu narsa 10-asr adabiyotining yaratilishiga turtki bo'ldi. G'arbiy Evropa davlatlaridan farqli o'laroq, Rossiya nasroniylikni kech, 988 yilda qabul qildi. Rus adabiyotining dastlabki rivojlanishi Vizantiya - ya'ni poytaxti Konstantinopol bo'lgan Sharqiy Rim imperiyasi ta'sirida sodir bo'ldi. Eng qadimgi yodgorliklar 11-asrga to'g'ri keladi va eski cherkov slavyan tilida yozilgan. Omon qolgan eng qadimgi qo'lyozmalar Kievda, keyin eng muhim savdo yo'llarining chorrahasida yaratilgan va O'rta asrlardagi Evropaning eng gullab-yashnagan va madaniy shaharlaridan birini ifodalagan. Chernigov, Galich, Rostov va Novgorod ham kitob markazlari edi. Qadimgi Rossiyada kitoblar juda qadrlangan. Ular asosan rohiblar ulamolari tomonidan o'z kameralarida yozilgan. Axloqiy, ibratli xarakterdagi asarlar bilan bir qatorda tarixiy asarlar ham katta qiziqish uyg‘otdi.

Javob: Qadimgi rus adabiyotining boshlanishi 10-asrga, Rossiyada yozuv paydo bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi.

Savol: Materialni tinglang va savolga javob bering: qadimgi rus adabiyoti zamonaviy adabiyotdan qanday farq qiladi?

O'qituvchi: Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlari:

1. 1564-yilgacha rus adabiyoti qoʻlda yozilgan. Kitob chop etish muammosi uzoq vaqt, 18-asrgacha mavjud edi, shuning uchun kitob yaratish uzoq muddatli harakat edi. 17-asrgacha barcha asarlar yozishmalar orqali tarqatilgan.

2. Asarlar tarixiy material asosida yaratilgan. Qadimgi rus adabiyoti badiiy adabiyotni bilmas edi. Barcha matnlar haqiqiy tarixiy faktlarga asoslangan. Matnlarda fantastik elementlarning mavjudligi qadimgi Rossiyadagi odamlar bu mo''jizalar haqiqatan ham sodir bo'lganiga ishonishgan.

3. Qadimgi Rus adabiyoti nasroniylik ma’naviyati va axloqi, ya’ni yuksak axloqni targ‘ib qilgan.

4. Qadimgi rus adabiyoti uzoq vaqt anonimligicha qoldi.

Javob: Qadimgi rus adabiyoti qo'lda yozilgan, ko'pincha anonim, tarixiy faktlarga asoslangan din bilan chambarchas bog'liq edi.

O'qituvchi: Keling, qadimgi rus adabiyotining janrlari haqida gapiraylik. Qadimgi rus adabiyoti o'zining janr tarkibiga ko'ra xilma-xildir: ob-havo yozuvlari, hikoyalar, masallar (adashgan o'g'il haqida), yashaydi- bu avliyolarning hayoti haqida hikoya qiluvchi asarlar (birinchi hayot - Boris va Gleb, bular Vladimirning o'g'illari), afsonalar (Kiyevning poydevori haqida), ta'limotlar(bu tantanali notiqlik janri, ular yomonliklarni qoraladilar, fazilatlarni olqishladilar, imonlilarga nasroniy axloqiga o'rgatishdi, masalan, Vladimir Monomaxning ta'limoti), yurish yoki sayohat (Afanasiy Nikitina) - ziyoratchilarning Falastin va Vizantiya ziyoratgohlariga sayohatlarini tasvirlaydigan asarlar.

Bizgacha 1030-1240 yillarda yozilgan yilnomalar, avliyolar va rohiblar hayoti, va'zlar va bir qancha dunyoviy hikoyalar yetib kelgan. Xronikalarning eng mashhuri "O'tgan yillar ertagi"dir. Ushbu asar XII asrning boshlarida Kiev-Pechersk rohib Lavra Nestor yilnomachi tomonidan yaratilgan. Xronikada rus erining kelib chiqishi, birinchi rus knyazlari va eng muhimlari haqida hikoya qilinadi tarixiy voqealar... Hikoyaning o‘ziga xos jihati uning she’rligi, muallifi so‘zni mohirlik bilan o‘zlashtirganligi, matnda hikoyaning ishonarli bo‘lishi uchun turli badiiy vositalardan foydalanilganligidir.

Savol: Xronika nima ekanligini qanday tushundingiz?

Javob: Rossiyada bir necha asrlar davomida sodir bo'lgan voqealarning ob-havo tavsifi.

Javob: Solnomachi Nestor.

Tarix fanlari doktori, professor, Nijniy Novgorod tarix fakulteti dekani E.A.Molev tomonidan tahrirlangan. davlat universiteti ular. Lobachevskiy

Letopis qishloq mualliflar jamoasiga uslubiy rahbarlik qilish viloyat madaniyat boshqarmasi tomonidan markaziy viloyat kutubxonasi (viloyat markazlashtirilgan kutubxona tizimi) metodik bo‘limi orqali amalga oshiriladi.
Xronikani amaliy ta'minlash uchun mahalliy hokimiyat - qishloq kengashining hujjatlashtirilgan unga nisbatan ijobiy munosabati talab qilinadi. Bundan tashqari, ushbu hujjat quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:
a) Xronikani yaratishda kim va qancha vaqt ishtirok etgan;
b) mualliflar guruhi (Xronika tuzuvchilari) qaysi davrda ushbu qishloq kengashida o'z ishlari haqida hisobot beradilar.
Hokimiyat qarori bilan mahalliy hukumat Chronicle yaratilishi haqida faqat Chronicle ustida ishlayotgan odamlar kiritilishi kerak.
Xronika to'g'risidagi nizom qishloq xronikasini yaratish va qo'llab-quvvatlash uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega - mualliflar guruhi (xronikani tuzuvchilar) faoliyatining barcha jihatlarini va ularning qishloq kengashi bilan munosabatlarini batafsil ochib beradigan nisbatan katta hujjat. . Bu Chronicle uchun juda muhim tashkiliy hujjatdir. Nizom qishloq kengashi rahbari tomonidan tasdiqlanadi.

Xronika nizomi

1. Qishloq yilnomasining maqsadi va vazifalari

Qishloq xronikasini yaratish va qo'llab-quvvatlash ushbu qishloqda sodir bo'lgan yoki ushbu qishloq bilan bog'liq bo'lgan va ommaviy axborotga ega bo'lgan voqealar to'g'risida tartibli ma'lumotlar to'plamini saqlashga qaratilgan. muhim xarakter, aholi punkti yaratilgan paytdan boshlab hozirgi kungacha.

“Xronika...”ga kiritilgan ma’lumotlar qishloq hayotining tarixi, iqtisodiyoti, madaniyati va boshqa omillari bilan qiziquvchilar uchun ochiqdir.

Qishloq aholisining yosh avlodi va qishloq maktabi o'quvchilarini ushbu aholi punkti tarixi va o'lkashunoslik o'rni ortib borayotgani haqida xabardor qilish alohida ahamiyatga ega.

2. Mualliflar jamoasi, tasdiqlash tartibi va mualliflar jamoasining ishlash shartlari

"Xronika ..."ni yuritish uchun qishloq kengashi ma'muriyati rahbarining qarori bilan ikki kishidan iborat mualliflar jamoasi (xronikani tuzuvchilar) tasdiqlanadi: "Xronika" ning qog'oz versiyasini boshqaradigan mansabdor shaxs. ..." (ixtiyoriy), "Xronika ..." ni elektron shaklda saqlash istagi, bilim, ko'nikma va texnik imkoniyatlarga ega.

Mualliflar jamoasi Chronicle ustida ishlash jarayonida mustaqil ravishda Xronika mavzusi bo'yicha ma'lumot to'plash uchun ko'ngilli yordamchilar va ma'lumot beruvchilarni qidiradi va topadi. Yordamchilar va ma'lumot beruvchilar soni cheklanmagan. Xronikani yaratishda ularning ishtiroki xronikaning alohida qismida qayd etilgan: "Yordamchilar va xabarchilar"

Mualliflar jamoasi rahbariyatning buyrug‘i bilan yozishga qodir emas, balki mustaqil fikrlaydigan, o‘lkashunoslikka qiziqish va ishtiyoqi bor insonlarni qidirmoqda. Shu bilan birga, u madaniyat, ta'lim va hokazo sohalarda bu odamlar uchun keng ko'lamli izlanishlardan foydalanadi.

Mualliflar jamoasi o‘z yurti tarixiga qiziquvchi odamlarni guruhlarga birlashtirib, “Qishloq yilnomasi”ning tasdiqlangan nizomlariga muvofiq “Xronika”ni tayyorlashda hamkorlikda ish olib boradi. Buni mahalliy ma'muriyat qarorlari asosida amalga oshiradi.

3. Qishloq yilnomasiga qanday voqealar kiritilgan

"Xronika ..."da ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan va jismoniy va jismoniy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar keltirilgan yuridik shaxslar ushbu hudud bilan bog'liq. Qandaydir tarzda:
tug'ilganlar, nikohlar, ajralishlar va o'limlar statistikasi, qishloq, posyolka aholisining umumiy soni, maktab o'quvchilari, muddatli harbiy xizmatga chaqirilganlar, pensionerlar soni, boshqa statistik ma'lumotlar;
ma `lumot har xil turdagi qishloq, posyolkaning madaniyati, iqtisodiyoti, infratuzilmasi bo'yicha;
qishloqda joylashgan tashkilotlar, ular faoliyatidagi muhim bosqichlar va yutuqlar, tashkilot o'z faoliyatini boshlagan paytdan boshlab va hozirgi kungacha bo'lgan davrda rahbarlarning to'liq ismi-shariflari to'g'risidagi ma'lumotlar;
qishloq aholisining yoki qishloq aholi punkti bilan bog'liq boshqa shaxslarning ta'lim, mehnat, jangovar va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega yutuqlari;
qishloq yoki qishloq aholi punktiga tegishli qishloq va yuqori boshqaruv va organlarning umumiy va alohida qarorlari;
qishloqqa oid masalalar yuzasidan axborot va ommaviy axborot vositalarida maqolalar;
qishloq maktabidagi maktab tadbirlari, shu qishloq o‘quvchilariga oid tadbirlar;
qishloqda o'tkaziladigan korporativ tadbirlar va bayramlar haqida ma'lumot
qishloq hududidagi tabiat hodisalari va hodisalari
qishloq aholisining xalq hunarmandchiligi, mehnat faoliyati, sevimli mashg'ulotlari va qiziqishlari haqida ma'lumot;
qishloq hududidagi jismoniy shaxslar va tashkilotlarning xo'jalik faoliyati;
qishloq uchun jamoat ahamiyatiga ega bo'lgan boshqa voqealar, faktlar, raqamlar, hujjatlar va sanalar.

4. Xronikani yuritish tartibi, ro'yxatga olish, raqamlash

Rossiya qonunchiligiga muvofiq, hujjatda qishloq xronikasining qog'oz versiyasi mavjud. "Xronika ...", qog'oz hujjat sifatida qishloq kengashi ma'muriyatida ro'yxatga olingan.

Kitobdagi barcha yozuvlar xronologik tartibda saqlanadi, chunki voqea sanasi, o'tgan voqea haqidagi ma'lumotlar matni va sodir bo'lgan voqea haqidagi ma'lumot manbasiga havola ko'rsatilgan ma'lumotlar mavjud bo'ladi. Mavzu bo'yicha ma'lumotlar to'planishi bilan tahlil qilish, turli umumlashtirish va boshqa materiallarni yaratish mumkin, ammo bu ikkinchi darajali. Asosiy yondashuv xronologik.

"Xronika ..." ning har bir to'ldirilgan sahifasi raqamlanadi va "Xronika ..." ning qog'oz versiyasini tuzuvchi tomonidan imzolanadi. Katta hajmlari tufayli "Xronika ..." matniga kiritib bo'lmaydigan alohida ko'rib chiqish va tematik materiallar "Xronika ..." mazmunida hisobga olinadi. qismi qishloq xronikasi.

5. Axborot manbalari, ularning ishonchliligi

Axborotning aniq manbasiga - og'zaki, yozma yoki elektronga murojaat qilish printsipi qat'iy majburiydir. Axborot manbalari rasmiy va norasmiy, yozma va og‘zaki, foto, video va audio yozuvlar bo‘lishi mumkin. Har bir ma'lumot manbasining o'ziga xos ma'nosi, ishonchlilik darajasi va ahamiyati bor.

Hatto qabr yodgorligidagi lavha ham ma'lumot manbai sifatida uch xil ma'lumot beradi: tug'ilgan sana, o'lim va dafn etilgan joy. Axborot manbalariga havolalar Xronikaning alohida qismida joylashtirilishi mumkin, ammo har qanday holatda ham ma'lumot manbasiga havola bo'lishi kerak.

Eng ishonchli ma'lumotlar arxiv va boshqa rasmiy hujjatlar - agar ular bir necha marta takrorlangan bo'lsa (ikki yoki undan ortiq hujjatli manbalar tomonidan tasdiqlangan ma'lumotlar).

Bir hujjatli manbadan yoki ommaviy axborot vositalaridan (ommaviy axborot vositalaridan) olingan ma'lumotlarga asoslangan yozuvlar kamroq ishonchli hisoblanadi.

Va ishonchlilikning uchinchi darajasi - bu bizning zamondoshlarimiz xotiralari. Ular o'zlarining ustuvorligi va o'tkirligi bilan qimmatlidir va har doim Xronikada munosib o'rin topadi. Ammo inson xotirasining xususiyatlari, o'tmishdagi voqealarni baholashning sub'ektivligi tufayli hamma narsani "kitobiy tarzda" eslab qolish har doim ham mumkin emas. Shuning uchun xotiralarga asoslangan xronika yozuvlari aniqlashtirilishi va hujjatli manbalardan olingan kesma ma'lumotlar bilan to'ldirilishi kerak.

6. Xronikani saqlash tartibi

“Xronika...”ni yuritish jarayonida uning qog‘oz nusxasi qishloq kutubxonasida saqlanadi. Keyingi jildni to'ldirgandan so'ng, u CD-ROMdagi elektron nusxasi bilan qo'shilish raqami ostida o'tkaziladi. qishloq kutubxonasi... Uning qog'oz va elektron nusxalari (CDda) qishloq kengashi ma'muriyatiga saqlash uchun topshiriladi.

7. Xronika asoschisining majburiyatlari

"Letopis" ning asoschisi - qishloq kengashi ma'muriyati. U:

xronika nizomini tasdiqlaydi;

"Xronika ..." ning qog'oz va elektron versiyalarini ro'yxatdan o'tkazadi;

belgilangan muddatlarda inventarizatsiyadan o'tkaziladi, qishloq fuqarolar yig'ini ma'muriyatining hujjati sifatida "Xronika ..." mavjudligini tekshiradi;

Xronikaning navbatdagi jildini yuritish tugallangandan keyin ... uni doimiy saqlash uchun qog‘oz va elektron shaklda (CDda) qishloq kutubxonasiga, qog‘oz va elektron nusxasini esa qishloq fuqarolar yig‘ini ma’muriyatiga o‘tkazish to‘g‘risida qaror qabul qiladi.

8. Mualliflar (xronikani tuzuvchilar) guruhining vazifalari va hisoboti.

ma'muriyat bilan kelishilgan muddatlarda qishloqqa oid statistik ma'lumotlarning hisobini yuritadi;

“Xronika...” maqomiga qo‘shimchalar va o‘zgartirishlar kiritish bo‘yicha qishloq kengashi ma’muriyatiga takliflar beradi.

qishloq kengashi ma'muriyati tomonidan belgilangan muddatda "Xronikani ..." yuritish bo'yicha o'z faoliyati to'g'risida hisobot tayyorlaydi.

9. Qishloq yilnomasining elektron versiyasining roli va o‘rni

“Xronika...”ning qog‘oz matni bilan bir vaqtda qishloq Solnomasi matnining elektron yozuvi olib borilmoqda. U "Xronika ..." ning qog'oz matnini to'liq takrorlashi kerak. Bu shartga ko‘ra, “Xronika...”ning elektron varianti “Xronika...”ning to‘liq huquqli mualliflik nusxasi hisoblanadi va “Xronika...”ning qog‘oz nusxasi yo‘qolgan taqdirda, Xronika uning elektron nusxasi asosida tiklanishi kerak.

“Xronika...”ning navbatdagi jildi tugallanib, qishloq kutubxonasiga topshirilgach, uning elektron nusxasi ikki nusxada kompakt diskga yozib qo‘yiladi, shuningdek, inventar raqamiga yozib qo‘yiladi va bir nusxada qishloq kutubxonasiga saqlanadi. va qishloq kengashi ma'muriyati.

"Xronika ..." materiallaridan elektron va qog'oz ko'rinishida nusxa ko'chirish, ko'paytirish, qayta chop etishga ruxsat beriladi.

Matn tadqiqotining metodologiyasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, ko'p jihatdan qadimgi rus yozuvchisi qanday ishlaganiga bog'liq. Xronikalarni matnli o'rganish xususiyatlari ham ma'lum darajada qadimgi rus yilnomachisi qanday ishlaganiga bog'liq.

Qadimgi rus yilnomasi bo'yicha adabiyotlarda xronikalar qanday saqlanishi haqida ko'p bahs-munozaralar mavjud edi. Ba'zi tadqiqotchilar yozgi maktublarni tuzuvchilarda oddiy, aql bovar qilmaydigan va ob'ektiv dalillarni ko'rdilar. A. A. Shaxmatov va M. D. Priselkov kabi boshqalar matn ma'lumotlariga asoslanib, yilnomachilar juda bilimdon manbalar bo'lgan, deb taxmin qilishdi. turli materiallar muayyan siyosiy va tarixiy tushunchalar nuqtai nazaridan oldingi yilnomalar. Ikkinchisi, albatta, to'g'ri. Aynan ularning g'oyalari yilnomalarning murakkab tarkibini ochishga va rus yilnomalari tarixining umumiy sxemasini yaratishga imkon berdi. Bu qarashlarni yilnomalarni matn tahliliga tatbiq etish amaliy samara berdi.

Keling, solnomachilarning o'zlarining bayonotlari va bayonotlariga murojaat qilaylik va ularning ishlarini batafsil ko'rib chiqaylik.

Avvalo shuni ta'kidlaymizki, yilnomalar matnining tabiati ko'p jihatdan ularning keskin siyosiy yo'nalishi bilan belgilanadi.

Solnoma o'z davrining sinfiy va sinflararo kurashi, alohida feodal markazlar o'rtasidagi kurash bilan chambarchas bog'liq edi. 1241 yilda Galisiya shahzodasi Doniyor o'zining nashriyotchisi Kirilga "yomon boyarlarning talon-tarojlarini hisobdan chiqarishni" buyurdi va Kirilning bu hisoboti Doniyorning knyazlik yilnomasining asosiy qismini tashkil etdi. Boshqa holatda (1289) knyaz Mstislav Danilovich Berestye aholisining qo'zg'olonlarini yilnomaga yozib qo'yishni buyurdi.

Solnomachining o'zi o'z ishiga qanday qaraganligi, kuyib ketgan Trinity Chronicle'dagi quyidagi xarakterli yozuv bilan ko'rsatilgan. 1392 yilga kelib, unda novgorodiyaliklarga buyuk knyazlarga bo'ysunmaganliklari uchun achchiq tanqidlar o'qildi: "Besha ko'proq odamlar qattiqqo'l, itoatsiz, o'jar, to'xtatib bo'lmaydigan ... shahzodadan g'azablanmagan yoki ularni knyazdan mamnun qiladigan odamlar. ? Hatto buyuk Aleksandr Yaroslavich [Nevskiy] ularga mos kelmadi! ” Dalil sifatida yilnomachi Moskva yilnomasiga ishora qiladi: "Agar siz uni tarqatmoqchi bo'lsangiz, "Buyuk Rus yilnomasi" kitobini parchalang va uni Buyuk Yaroslavdan hozirgi shahzodagacha o'qing".

Darhaqiqat, Moskva xronikasi Novgorod, Tver, Suzdal, Ryazan aholisiga, shuningdek, Ryazan, Tver, Novgorod, Nijniy Novgorod yilnomalari - moskvaliklarga qarshi siyosiy hujumlarga to'la. Yilnomalarda biz boyarlarning (Galitsiyada, Vladimirda, Moskvada), demokratik quyi tabaqalarning (Novgorodda), "qora xalq" ning tirik xalqdan va boyarlardan keskin himoyasi (ba'zi Pskov yilnomalarida) g'azablangan qoralashlarini uchratamiz. , boyarlarning o'zlarining knyazlikka qarshi hujumlari (Novgorod XII asr yilnomalarida), buyuk gersoglik "monokratiya" asoslarini himoya qilish (15-asr o'rtalarida Tver yilnomalarida va 15-asr oxirida Moskvada). -16-asrlar) va boshqalar.

Solnomaning so‘zboshilarida ham yilnomachilar o‘z oldiga qo‘ygan sof “dunyoviy” siyosiy vazifalar haqida so‘z boradi. Ushbu muqaddimalarning bir nechtasi saqlanib qolgan, chunki yilnomalarni keyinchalik qayta ko'rib chiqishning barcha holatlarida ular yo'q qilingan, chunki ular o'z ichiga olgan yilnomalar to'plamining yangi vazifalariga mos kelmaydi. Ammo bizgacha yetib kelgan muqaddimalarda ham yilnomachilar o'z oldiga qo'ygan aniq siyosiy maqsadlar haqida juda aniq gapirib beradi.

D.S. Lixachev. Matnshunoslik - Sankt-Peterburg, 2001 yil

XI-XII asrlar tarjima adabiyoti

Xronikaga ko'ra, Rossiya tomonidan nasroniylik qabul qilingandan so'ng darhol Vladimir Svyatoslavich "bolalarni qasddan bolalarga [olijanob odamlarning] oldiga olib borib, kitob o'rgatishni boshladi" (PVL, 81-bet). Trening uchun ularga Bolgariyadan olib kelingan kitoblar kerak edi. Eski cherkov slavyan (eski bolgar) va eski rus tillari shunchalik yaqinki, Rossiya tayyor eski cherkov slavyan alifbosidan foydalanishga muvaffaq bo'ldi va rasmiy ravishda chet tili bo'lgan bolgar kitoblari tarjimani talab qilmadi. Bu Rossiyaning Vizantiya adabiyoti yodgorliklari bilan tanishishini sezilarli darajada osonlashtirdi, ular asosan bolgar tiliga tarjima qilingan.

Keyinchalik, Yaroslav Donishmand davrida, Rossiyada odamlar to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan tarjima qila boshladilar. Xronikada aytilishicha, Yaroslav "juda ko'p ulamolarni to'plagan va ular yunonlardan tortib sloveniyalik harflargacha keng tarqalgan. Va ko'plab kitoblar yozib qo'yilgan "(PVL, 102-bet). Tarjima faoliyatining jadalligi to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlar (bizgacha etib kelgan tarjima qilingan yodgorliklar ro'yxati yoki ularga asl asarlarda havolalar bilan) va bilvosita ma'lumotlar bilan tasdiqlanadi: 10-asr oxiri - asr boshlarida tarjima adabiyotining oqimi. 11-asr. faqat o'rnatilganning natijasi emas edi madaniy aloqalar Rossiya Bolgariya yoki Vizantiya bilan, lekin eng avvalo bu shoshilinch ehtiyoj, o'ziga xos davlat zarurati bilan bog'liq edi: nasroniylikni qabul qilgan Rossiyaga ilohiy xizmatlarni amalga oshirish, falsafiy bilimlar bilan tanishish uchun adabiyot kerak edi.

va axloqiy ta'limotlar yangi din, marosim va huquqiy odatlar cherkov va monastir hayoti. 6

Rossiyadagi xristian cherkovining faoliyati uchun, birinchi navbatda, liturgik kitoblar kerak edi. Har bir alohida cherkovda ibodat qilish uchun zarur bo'lgan majburiy kitoblar to'plamiga Aprakos Xushxabari, Aprakos Apostol, Xizmat kitobi, Trebnik, Psalter, Lenten Triode, Rangli Triod va General Menaion kiradi. 7 IX-XI asr voqealari bayonida yilnomalarda e’tiborga olsak. Har birida bir necha bo'linmalardan bir necha o'nlab cherkovlar bo'lgan 88 ta shahar (B.V. Sapunov ma'lumotlari) qayd etilganligi sababli, ularning ishlashi uchun zarur bo'lgan kitoblar soni ko'p yuzlab bo'ladi. 8 Bizgacha 11-12-asrlarga oid qoʻlyozmalarning bir nechta nusxalari yetib kelgan, ammo ular yuqorida qayd etilgan liturgik kitoblar repertuari haqidagi fikrlarimizni tasdiqlaydi. 9

Agar liturgik kitoblarni rus tuprog'iga o'tkazish ehtiyojlar bilan bog'liq bo'lsa cherkov xizmati, va ularning repertuari liturgik amaliyot kanoni bilan tartibga solingan, keyin Vizantiya adabiyotining boshqa janrlariga nisbatan ma'lum bir tanlanganlikni taxmin qilish mumkin.

Ammo aynan shu yerda biz D.S.Lixachev “transplantatsiya” hodisasi sifatida tavsiflangan qiziqarli hodisaga duch kelamiz: Vizantiya adabiyoti o‘zining alohida janrlarida nafaqat slavyan adabiyotiga, balki u orqali qadimgi rus adabiyotiga ham ta’sir ko‘rsatgan, balki, albatta, uning bir qismi shunchaki Rossiyaga o'tkazildi. 10

Patristika. Bu birinchi navbatda Vizantiya patristik adabiyotiga taalluqlidir. 11 Rossiyada "cherkov otalari", ilohiyotshunoslar va voizlarning asarlari ma'lum bo'lgan va yuqori obro'ga ega edi: Jon Krisostom, Gregori Nazianzin,

Buyuk Vasiliy, Nissalik Grigoriy, Iskandariyalik Afanasiy va boshqalar.

Butun rus o'rta asrlarida yozuvchi-gomilets (ta'limotlar va va'zlar mualliflari) juda qadrlangan. Ularning ijodlari nafaqat shakllanishga yordam berdi axloqiy ideallar Xristian dunyosi, lekin ayni paytda xususiyatlar haqida o'ylashga majbur inson xarakteri, inson ruhiyatining turli xususiyatlariga e’tibor bergan, “insonshunoslik” tajribasi bilan boshqa adabiy janrlarga ta’sir qilgan. 12

Gomiletik yozuvchilardan Jon Xrizostom (vaf. 407) eng katta hokimiyatga ega edi. Asarida “an’analarni o‘zlashtirish qadimiy madaniyat Xristian cherkovi to'liq va klassik to'liqlikka erishdi. U ritorikaning ko'plab ekspressiv usullarini o'zlashtirgan va tugatishning mohirligini hayratlanarli ekspressivlikka olib keladigan nasrni targ'ib qilish uslubini ishlab chiqdi. 13 Ioann Xrizostomning ta'limotlari XI asrdan boshlab to'plamlarga kiritilgan. 14 XII asrdan boshlab. Asosan Zlatoustning "so'zlari" ni o'z ichiga olgan "Zlatostruya" ro'yxati saqlanib qolgan, bir nechta "so'zlar" XII-XIII asrlarning mashhur Assambleyasi to'plamiga kiritilgan.

XI-XII asrlar ro'yxatida. boshqa Vizantiya homiletlarining saqlanib qolgan tarjimalari - Gregori ilohiyotshunos, Quddus Kirill, Jon Climacus tomonidan "narvon", 15 Pandekta Antiochus va Pandekta Nikon Chernogoriya. 16 "Cherkov otalari" ning so'zlari va aforizmlari (qadimgi mualliflar asarlaridan olingan aforizmlar bilan bir qatorda) Qadimgi Rossiyada mashhur bo'lgan "Bee" to'plamini tashkil etdi (XIII-XIV asrlar oxiridagi katta ro'yxat). "Izbornik 1076" da muhim o'rinni Gennadiyning "Stolevets" - nasroniyning o'ziga xos "axloq kodeksi" egallaydi. 17

Gomiletik janrdagi asarlar o'zining tarbiyaviy, didaktik vazifasini yashirmadi. O'quvchilar va tinglovchilarga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilib, gomil yozuvchilar ishontirishga harakat qilishdi

o'z mulohazalarining mantiqi bilan ular fazilatlarni ulug'ladilar va yomonliklarni qoraladilar, solih abadiy saodatni va'da qildilar, beparvo va gunohkorlar esa ilohiy jazo bilan qo'rqitilgan.

Azizlarning hayoti. Hagiografik janrdagi yodgorliklar - avliyolar hayoti ham tarbiyalangan va o'qitilgan, ammo ishontirishning asosiy vositasi emas, balki so'z edi - endi g'azablangan va qoralovchi, endi esa jonli tasvir sifatida ibratli. Ellinistik sarguzasht romanining syujetlari va syujet usullaridan bajonidil foydalangan solihlar hayotining hayajonli hikoyasi o'rta asrlar o'quvchisini qiziqtirmaydi. Agiograf o'z fikriga emas, balki uning his-tuyg'ulari va yorqin tasavvur qilish qobiliyatiga qaraydi. Shuning uchun, eng hayoliy epizodlar - farishtalar yoki jinlarning aralashuvi, azizlar tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar - ba'zan o'quvchiga nima bo'layotganini ko'rish va tasavvur qilishga yordam beradigan batafsil tafsilotlar bilan tasvirlangan. Ba'zan "Lifes" da aniq geografik yoki topografik belgilar haqida xabar berilgan, haqiqiy tarixiy shaxslarning ismlari aytilgan - bularning barchasi haqiqiylik illyuziyasini ham yaratgan, o'quvchini hikoyaning haqiqatiga ishontirish va shu bilan Livesga vakolat berish uchun mo'ljallangan edi. "tarixiy" hikoya.

Жития можно условно разделить на два сюжетных типа - жития-мартирии, т. е. повествования о мучениях борцов за веру в языческие времена, и жития, в которых рассказывалось о святых, добровольно принявших на себя подвиг затворничества или юродства, отличавшихся необычайным благочестием, нищелюбием va hokazo.

Birinchi turdagi hayotning namunasi - Avliyo Iren hayoti. 18 Unda Irenning otasi, butparast shoh Licinius jinning fitnasi bilan nasroniy qizini yo'q qilishga qaror qilgani aytiladi; uning hukmiga ko'ra, arava tomonidan ezib tashlangan bo'lishi kerak, lekin mo''jiza sodir bo'ladi: ot, chiziqlarni buzib, podshohning ustiga chopib, qo'lini tishlab, asl joyiga qaytadi. Irina qirol Zedekiy tomonidan turli xil murakkab qiynoqlarga duchor bo'ladi, lekin har safar ilohiy shafoat tufayli u tirik va sog'lom qoladi. Malika to'lib-toshgan xandaqqa tashlanadi zaharli ilonlar, lekin "bastaklar" darhol ariq devorlariga "bosadi" va o'ladi. Ular avliyoni tirik ko'rishga harakat qilishadi, lekin arra sinadi va jallodlar halok bo'ladi. U tegirmon g'ildiragiga bog'langan, lekin suv "Xudoning amri bilan oqadi" va hokazo.

Hayotning yana bir turi, masalan, Xudoning odami Alekseyning afsonasi. Aleksey, taqvodor va fazilatli yosh, ixtiyoriy ravishda boylik, sharaf, ayollikdan voz kechadi

sevgi. U otasining uyini tark etadi - boy Rim zodagoni, go'zal xotini, unga zo'rg'a turmushga chiqdi, uydan olingan pulni kambag'allarga tarqatadi va o'n etti yil davomida Edessadagi Bokira cherkovining vestibyulida sadaqa bilan yashaydi. O'zining muqaddasligining shon-shuhrati hamma joyda tarqalgach, Aleksey Edessani tark etdi va sargardon bo'lib, yana Rimda o'zini ko'rdi. U hech kimga tanimay, ota uyiga joylashadi, har kuni taqvodor zodagon tomonidan ajratilgan tilanchilar bilan bir dasturxonda ovqatlanadi, ota xizmatkorlarining bezoriliklariga, kaltaklariga sabr bilan chidaydi. Yana o'n yetti yil o'tdi. Aleksey vafot etadi va shundan keyingina ota-onasi va bevasi yo'qolgan o'g'li va erini taniydi. o'n to'qqiz

Patikon. Pateriks Kiev Rusida keng tanilgan - rohiblar haqidagi qisqa hikoyalar to'plamlari. Patericus afsonalarining mavzulari juda an'anaviy. Ko'pincha bu asketizm yoki kamtarlik bilan mashhur bo'lgan rohiblar haqidagi hikoyalar. Shunday qilib, bir afsonada aytilishicha, oqsoqollar undan yo'l-yo'riq olishga intilib, u bilan suhbatlashish uchun zohidning oldiga kelishgan. Ammo yolg'onchi jim bo'lib, jim turishining sababini so'rashganda, u kechayu kunduz oldida xochga mixlangan Masihning suratini ko'rishini aytadi. "Bu biz uchun eng yaxshi ko'rsatma!" – deb hayqirishadi oqsoqollar.

Boshqa bir hikoyaning qahramoni - stilit. 20 U mag'rurlikdan shunchalik begonaki, u hatto boshpanasining zinapoyasida kambag'allarga sadaqa tarqatadi va uni qo'ldan-qo'lga bermaydi va azoblarni o'zi emas, balki Xudoning onasi beradi, deb da'vo qiladi.

Hikoya paterikonda ularning go'zalligi yigitning shahvatini uyg'otganini bilib, ko'zlarini o'yib tashlagan yosh rohiba haqida hikoya qilinadi.

Ibodatning qudratliligi, zohidlarning mo''jizalar yaratish qobiliyati - bular boshqa bir guruh paterikus qisqa hikoyalarining mavzulari. Solih chol zinokorlikda ayblanadi, lekin uning duosi orqali o'n ikki kunlik chaqaloq "uning otasi kim" deb so'ralganda, barmog'ini haqiqiy otaga qaratadi. Taqvodor dengizchining duosi orqali, qahraton kunlarda, yomg'ir kemaning ustiga yog'ib, issiqlik va tashnalikdan azob chekayotgan sayohatchilarni xursand qiladi. Arslon tor tog' yo'lida rohibni uchratib, unga yo'l berish uchun orqa oyoqlarida turadi va hokazo.

Agar ilohiy yordam solihlarga hamroh bo'lsa, unda Patericus afsonalarida gunohkorlarni dahshatli va ayniqsa xarakterli, o'limdan keyin emas, balki darhol jazo kutmoqda: ifloslantiruvchi.

o'lik odam qabrning ko'zlarini o'yib tashlaydi; ayol bola qotili qayiqqa o'z chetidan tushmaguncha kema joyidan qimirlamaydi va gunohkor bilan qayiqni darhol tubsizlik yutib yuboradi; o'z xo'jayini o'ldirishni va talon-taroj qilishni rejalashtirgan xizmatkor joyni tark eta olmaydi va o'zini pichoqlaydi.

Shunday qilib, paterikonlarda yaxshilik va yovuzlik kuchlari odamlarning ruhi uchun doimo kurashadigan, solihlar shunchaki taqvodor emas, balki ulug'vor fanatik bo'lgan, eng kundalik vaziyatlarda mo''jizalar ko'rsatiladigan ma'lum bir fantastik dunyo tasvirlangan. , bu erda hatto yovvoyi hayvonlar ham o'z xatti-harakatlari bilan imonning qudratliligini tasdiqlaydi. Tarjima qilingan paterikonlarning syujetlari 21 rus ulamolari ijodiga ta'sir ko'rsatdi: rus paterikonlari va hayotlarida biz Vizantiya paterikonlarining epizodlariga to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklarni topamiz.

Apokrifa. Qadimgi rus kitobxonlarining sevimli janri ham apokrif edi, uning eng qadimgi tarjimalari ham Kiev davriga to'g'ri keladi. Apokrifa (yunoncha. Ἀόkrōxa - "sir, yashirin") - Injil qahramonlari yoki azizlar haqida hikoya qiluvchi, ammo muqaddas bitik sifatida hurmat qilinadigan yoki cherkov tomonidan rasman tan olingan yodgorliklar doirasiga kiritilmagan asarlarning nomi. Apokrifiy xushxabarlar (masalan, "Tomas Xushxabari", "Nikodim Xushxabari"), hayotlar ("Ahmoq Endryuning hayoti", "Yangi Bazilning hayoti"), afsonalar, bashoratlar va boshqalar mavjud edi 22 Apokrifalar. ko'pincha kanonik Injil kitoblarida eslatib o'tilgan voqealar yoki belgilar haqida batafsilroq ma'lumotni o'z ichiga oladi. Odam Ato va Momo Havo haqida (masalan, Odam Atoning ikkinchi xotini - Lilit haqida, Odam Atoga Hobilni qanday ko'mishni o'rgatgan qushlar haqida 23), Musoning bolaligi (xususan, donolik sinovi haqida) haqida apokrifik hikoyalar mavjud edi. bola - Fir'avnning Muso 24), Iso Masihning erdagi hayoti haqida.

"Xudoning onasining yurishi" apokrifi gunohkorlarning do'zaxdagi azoblarini tasvirlaydi, "Agapius haqidagi ertak" jannat haqida - solihlar uchun "tosh tosh bilan bezatilgan to'shak va taom" tayyorlangan ajoyib bog' haqida gapiradi. , qushlar atrofida "turli ovozlar bilan" qo'shiq aytishadi, ularda oltin, qirmizi, qizil, ko'k va yashil ranglar bor ...

Ko'pincha hozirgi va kelajak dunyo haqidagi bid'atchi g'oyalarning apokrifik aks ettirishlari murakkab falsafiy muammolarga ko'tarildi. Apokrif, Xudoga teng darajada kuchli antipod - shayton, yovuzlik manbai va inson baxtsizliklarining aybdori tomonidan qarshilik ko'rsatadigan ta'limotni aks ettiradi; Shunday qilib, bir apokrif afsonaga ko'ra, inson tanasini Shayton yaratgan va Xudo unga faqat uning ruhini "qo'ygan". 25

Pravoslav cherkovining apokrifiy adabiyotga munosabati murakkab edi. "Haqiqiy va yolg'on kitoblarning" eng qadimiy indekslari (ro'yxatlari) "haqiqiy" kitoblardan tashqari, faqat bilimdon odamlar tomonidan o'qish tavsiya etilgan "maxfiy", "maxfiy" kitoblar va "yolg'on" kitoblarni ajratib turadi. o'qish qat'iyan man etilgan kitoblar, chunki ularda bid'at qarashlari bor edi ... Biroq, amalda apokrifiy mavzularni "haqiqiy"larning kitoblarida topilgan mavzulardan ajratish deyarli mumkin emas edi: apokrif afsonalari eng yuqori obro'ga ega bo'lgan yodgorliklarda: xronikalarda, paleaelarda, to'plamlarda aks ettirilgan. ilohiy xizmatlar paytida ishlatiladi (Solemnites, Minea). Vaqt o'tishi bilan apokrifaga munosabat o'zgardi: o'tmishdagi mashhur yodgorliklarning ba'zilari keyinchalik taqiqlangan va hatto yo'q qilingan, ammo boshqa tomondan, XVI asrda yaratilgan "Buyuk Menaion Chetya" da. Pravoslav cherkov a'zolari o'qish uchun tavsiya etilgan adabiyotlar to'plami sifatida ilgari apokrif deb hisoblangan ko'plab matnlarni o'z ichiga olgan.

Yaroslav Donishmand davrida yoki keyingi o'n yilliklarda amalga oshirilgan birinchi tarjimalar orasida Vizantiya xronografiyasining yodgorliklari ham bor edi. 26

Jorj Amartol yilnomasi. Ular orasida eng katta qiymat rus yilnomalari va xronografiyasi tarixi uchun "Jorj Amartola yilnomasi" bor edi. Muallif, Vizantiya rohibi 27, o'z asarida Odam Atodan to IX asr o'rtalarigacha bo'lgan butun dunyo tarixini tasvirlab bergan. Injil tarixidagi voqealarga qo'shimcha ravishda, Xronikada Sharq shohlari (Nabuxodonosor, Kir, Kambis, Doro), Iskandar Zulqarnayn, Rim imperatorlari, Yuliy Tsezardan Kostantiy Xlorgacha, so'ngra Vizantiya imperatorlari haqida hikoya qilinadi. , Buyuk Konstantindan Maykl IIIgacha. Hatto yunon zaminida ham Xronika ekstrakti bilan to'ldirilgan

"Simeon Logofet yilnomasi" dan va undagi taqdimot imperator Romanus Lakapenusning o'limiga olib keldi (u 944 yilda taxtdan tushirilgan va 948 yilda vafot etgan). Tarixiy diapazonning katta hajmi va kengligiga qaramay, Amartola ishi jahon tarixini o'ziga xos nuqtai nazardan, birinchi navbatda cherkov tarixi sifatida taqdim etdi. Muallif ko'pincha o'z taqdimotiga uzoq diniy mulohazalarni kiritadi, munozarani sinchkovlik bilan taqdim etadi ekumenik kengashlar, uning o'zi bid'atchilar bilan bahslashadi, ikonoklazm 28 ni qoralaydi va ko'pincha voqealar tavsifini ular haqidagi mulohazalar bilan almashtiradi. Biz Vizantiya siyosiy tarixining nisbatan batafsil ekspozitsiyasini faqat Xronikaning 9-10-asrning birinchi yarmidagi voqealarni aks ettiruvchi oxirgi qismida topamiz. Amartol xronikasi qisqa xronografik kodni - katta ekspozitsiyaga ko'ra Xronografni tuzishda ishlatilgan, u o'z navbatida Boshlang'ich kodni tuzishda ishtirok etgan. eng qadimgi yodgorliklar Rus yilnomalari (pastga qarang, 39-bet). Keyin ular "O'tgan yillar haqidagi ertak" ni tuzishda yana Xronikaga murojaat qilishdi; u keng qadimiy rus xronografik omborlarining bir qismiga aylandi - "Yellinskiy yilnomasi", "Rus xronografi" va boshqalar. 29

Jon Malala yilnomasi. VI asrda tuzilgan “Vizantiya yilnomasi” boshqa xarakterga ega edi. yovuz suriyalik Jon Malala tomonidan. Yodgorlik tadqiqotchisining so'zlariga ko'ra, uning muallifi "keng o'quvchilar va tinglovchilar uchun nasroniy taqvodorligi ruhida, tarbiyalovchi va shu bilan birga qiziqarli o'qishni berishni maqsad qilgan". 30 «Malala solnomasi»da qadimiy miflar (Zevsning tugʻilishi, xudolarning titanlar bilan kurashi, Dionis, Orfey, Dedalus va Ikar, Tesey va Ariadna, Edip haqidagi afsonalar) batafsil yoritilgan; Xronikaning beshinchi kitobida Troya urushi haqidagi hikoya mavjud. 31 Malala Rim tarixini (ayniqsa eng qadimiysi - Romul va Remusdan Yuliy Tsezargacha) batafsil bayon qiladi, Vizantiyaning siyosiy tarixiga muhim o'rin beriladi. Bir so'z bilan aytganda, "Malala yilnomasi" Amartol ekspozitsiyasini muvaffaqiyatli to'ldirdi, xususan, aynan shu "Xronika" orqali Kiev Rusi qadimgi Yunoniston afsonalari bilan tanishishi mumkin edi. Malala yilnomasining slavyancha tarjimasining alohida ro'yxatlari bizgacha etib bormadi, biz buni faqat rus xronografik kompilyatsiyalariga kiritilgan parchalarning bir qismi sifatida bilamiz.

("Arxivlar" va "Vilenskiy" xronograflari, "Yellinskiy yilnomasi" ning ikkala nashri va boshqalar). 32

Iosif Flaviyning yahudiy urushi tarixi. Ehtimol, XI asrning o'rtalarida. Rossiyada Iosif Flaviy tomonidan "Yahudiylar urushi tarixi" tarjima qilingan - o'rta asrlar nasroniy adabiyotida juda obro'li yodgorlik. 33 «Tarix» 75-79 yillar orasida yozilgan. n. e. Yahudiyadagi Rimlarga qarshi qo'zg'olonning zamonaviy va bevosita ishtirokchisi bo'lgan Jozef ben Mattati, keyin u rimliklar tomoniga o'tdi. Yusufning kitobi - qimmatli tarixiy manba, garchi o'ta moyil bo'lsa-da, chunki muallif o'z qabiladoshlarini juda aniq qoralaydi, lekin u Vespasian va Titus Flavievlarning urush san'ati va siyosiy donoligini ulug'laydi. 34 Shu bilan birga, Tarix ajoyibdir adabiy yodgorlik... Iosif Flaviy hikoya qilish usullaridan mohirona foydalanadi, uning taqdimoti tavsiflar, dialoglar, psixologik xususiyatlar bilan to'la; "Tarix" dagi qahramonlarning "nutqlari" qadimgi deklaratsiyalar qonunlariga muvofiq qurilgan; Hatto voqealar haqida gapirganda ham, muallif nafis stilist bo'lib qoladi: u iboralarni simmetrik qurishga intiladi, ritorik qarama-qarshiliklarga, mohirona tuzilgan sanablarga va hokazolarga bajonidil murojaat qiladi. Ba'zida Flavius ​​uchun taqdimot shakli muhim emasdek tuyuladi. u yozadigan mavzuning o'zi.

Qadimgi rus tarjimoni tarixning adabiy xizmatlarini tushungan va qadrlagan: u tarjimada nafaqat yodgorlikning nafis uslubini saqlab qola oldi, balki bir qator hollarda an'anaviy stilistik formulalar yordamida tavsiflarni tarqatish orqali muallif bilan raqobatlashdi. , yoki asl nusxaning bilvosita nutqini to'g'ridan-to'g'ri nutqqa o'girish yoki qiyosiy solishtirish yoki tushuntirishlar kiritish orqali hikoyani yanada jonli va hayolli qiladi. Tarixning tarjimasi Kiev Rusi ulamolari orasida so'zning yuksak madaniyatining ishonchli dalilidir. 35

Iskandariya. XII asrdan kechiktirmay. Yunon tilidan tarjima qilingan va Iskandar Zulqarnaynning hayoti va mardonavorlari haqida - psevdo-Callisthenes "Aleksandriya" haqida keng qamrovli hikoya. 36 U ellinistik romanga asoslanib yaratilgan, shekilli,

II-I asrlarda Iskandariyada. Miloddan avvalgi e., lekin keyinchalik qo'shimchalar va tahrirlarga duchor bo'lgan. Asl biografik hikoya vaqt o'tishi bilan ko'proq uydirma bo'lib, afsonaviy va ajoyib motivlarga to'lib, asta-sekin ellinistik davrga xos sarguzasht romaniga aylandi. Iskandariyaning ushbu oxirgi versiyalaridan biri Rossiyaga tarjima qilingan. 37

Mashhur sarkarda ishlarining haqiqiy tarixini bu erda keyingi an'analar va afsonalar qatlamlari ostida ko'rish qiyin. Iskandar endi Makedoniya qirolining o'g'li emas, balki Olimpiya va Misr jodugar qiroli Nektonavaning noqonuniy o'g'li bo'lib chiqadi. Qahramonning tug'ilishi mo''jizaviy belgilar bilan birga keladi. Tarixdan farqli o'laroq, Iskandar Rim va Afinani zabt etadi, dadillik bilan Doroga keladi, o'zini Makedoniya elchisi sifatida ko'rsatadi, Amazonlar malikasi bilan muzokaralar olib boradi va hokazo. Iskandariyaning uchinchi kitobi, bu erda (albatta, uydirma) Iskandarning onalarga yozgan maktublari; qahramon Olimpiadaga o'zi ko'rgan mo''jizalar haqida gapirib beradi: ulkan o'sayotgan odamlar, yo'qolib borayotgan daraxtlar, pishirish mumkin bo'lgan baliqlar. sovuq suv, olti oyoqli va uch ko'zli yirtqich hayvonlar va boshqalar. Shunga qaramay, qadimgi rus ulamolari "Iskandariya" ni tarixiy rivoyat sifatida qabul qilganlar, bu uning to'liq matnining xronografik omborlarga kiritilganligidan dalolat beradi. Rossiyada Aleksandr haqidagi roman qanday qabul qilinganidan qat'i nazar, qadimgi rus o'quvchilarining o'rta asrlarning 38-yillarining ushbu eng mashhur syujeti bilan tanishishlari katta ahamiyatga ega edi: qadimgi rus adabiyoti shu bilan umumiy Evropa madaniy manfaatlari doirasiga kiritildi. , qadimgi dunyo tarixi haqidagi bilimlarini boyitdilar.

Dono Akira hikoyasi. Agar "Aleksandriya" genetik jihatdan tarixiy rivoyatga qaytgan va gapirgan bo'lsa tarixiy xarakter, keyin 11-12-asr boshlarida Kiev Rusida tarjima qilingan "Dono Akira haqidagi ertak" o'zining kelib chiqishi bo'yicha sof xayoliy yodgorlik - 7-asrning qadimgi Ossuriya afsonasi. Miloddan avvalgi e. Tadqiqotchilar

"Akira haqidagi ertak" ning Rossiyaga kirib borish yo'llari haqida umumiy xulosaga kelmadi: u Suriya 39 yoki arman asl nusxasidan tarjima qilingan degan taxminlar mavjud. 40 Rossiyada ertak yashagan uzoq umr... Uning eng qadimiy nashri (koʻrinishidan, asl nusxaga juda yaqin tarjima) 15—17-asrlarda toʻrt nusxada saqlanib qolgan. 41 XVI yoki XVII asr boshlarida. Hikoya tubdan qayta ko'rib chiqilgan. Asl nusxasini yo'qotgan uning yangi nashrlari (Qisqacha va ko'tarilgan tarqatilgan). sharqona lazzat, lekin rus tiliga xos xususiyatlarni oldi xalq ertagi, 17-asrda juda mashhur bo'lgan va Eski imonlilar muhitida bu hikoya bizning davrimizga qadar mavjud bo'lgan. 42

Ertakning rus tiliga tarjimasining eng birinchi nashrida Sinagrippa shohining dono maslahatchisi Akirning asrandi o'g'li Anadan tomonidan tuhmat qilingani va o'limga hukm qilingani aytilgan. Ammo Akirning sodiq do‘sti Nabuginail uni qutqarib qoldi va mahkumni ishonchli tarzda yashirishga muvaffaq bo‘ldi. Oradan biroz vaqt o‘tgach, Misr fir’avni podshoh Sinagrippdan unga fir’avn taklif qilgan topishmoqlarni yecha oladigan va “osmon bilan yer o‘rtasida” saroy qura oladigan donishmand yuborishni talab qiladi. Buning uchun fir'avn Sinagrippaga "uch yillik o'lpon" to'laydi. Agar Sinagrippaning xabarchisi bu vazifani bajara olmasa, o'lpon Misr foydasiga aniq bo'ladi. Sinagrippaga yaqin bo'lganlarning hammasi, shu jumladan, hozirda birinchi zodagon sifatida Akirning vorisi bo'lgan Anadan ham fir'avnning talabini bajara olmaganliklarini tan olishadi. Keyin Nabuginael umidsiz Sinagrippaga Akirning tirikligini aytadi. Baxtli podshoh sharmanda bo‘lgan donishmandni kechiradi va uni oddiy kuyov niqobi ostida fir’avn huzuriga jo‘natadi. Akir jumboqlarni yechadi, keyin esa oxirgi vazifani - saroy qurishni ado etishdan aql bilan qochadi. Buning uchun Akir burgutlarga savatni havoda ko‘tarishni o‘rgatadi; unda o'tirgan bola "tosh va ohak" xizmat qilish uchun baqiradi: u saroy qurishni boshlashga tayyor. Lekin hech kim kerakli mollarni osmonga yetkaza olmaydi va fir’avn o‘zini mag‘lubiyatga uchratganini tan olishga majbur bo‘ladi. Akir uyiga "uch yillik o'lpon" bilan qaytadi, yana Sinagrippaning sherigi bo'ladi va fosh qilingan Anadan dahshatli o'lim bilan vafot etadi.

Qahramonning imkonsiz vazifani bajarish zaruratidan xalos bo'lgan donoligi (yoki ayyorligi) an'anaviy ertak motividir. 43 Va o'ziga xos narsa shundaki, ertakning rus zaminidagi barcha o'zgarishlari bilan, bu Akirning fir'avnning sirlarini taxmin qilish va dono qarshi talablar bilan uni o'z da'volaridan voz kechishga majburlashi, 44 doimiy mashhurlikka erishganligi haqidagi hikoyadir. , u doimiy ravishda qayta ko'rib chiqilib, yangi tafsilotlar bilan to'ldirildi. 45

Barlom va Yoʻasafning hikoyasi. Agar "Dono Akira haqidagi ertak" o'zining ko'plab elementlari bilan ertakka o'xshasa, boshqa tarjima qilingan hikoya - Barlaam va Yo'asaf haqidagi hikoya - hagiografik janrga juda o'xshaydi, garchi aslida uning syujeti asosiga qurilgan. afsonaviy biografiyasi Vizantiya vositasi orqali Rossiyaga kelgan Budda.

Ertakda hind butparast shohi Abnerning o'g'li Tsarevich Yoasaf zohid Barlaamning ta'siri ostida nasroniy asketiga qanday aylangani haqida hikoya qilinadi.

Biroq, potentsial "mojaroli vaziyatlar" bilan to'ldirilgan syujet ertakda juda silliq bo'lib chiqadi: muallif paydo bo'lgan to'siqlarni olib tashlashga shoshilayotganga o'xshaydi yoki shunchaki ularni "unutib qo'yadi". Shunday qilib, masalan, Abner yosh Yoasafni tanho saroyga qamab qo'ydi, shunda bola nasroniylik g'oyalari haqida eshitmasin va dunyoda qarilik, kasallik va o'lim borligini bilmaydi. Va shunga qaramay, Yo'asaf saroyni tark etadi va darhol kasal chol bilan uchrashadi va nasroniy zohid Barlaam hech qanday maxsus to'siqlarsiz uning xonasiga kiradi. Butparast donishmand Nahor, Abnerning rejasiga ko'ra, xayoliy Barlaam bilan tortishib, nasroniylik g'oyalarini rad etishi kerak edi, lekin birdan, kutilmaganda, uning o'zi butparastlikni qoralay boshlaydi. Ular Yo‘asafning oldiga olib kelishdi go'zal malika, u yosh zohidni shahvoniy lazzatlarga ko'ndirishi kerak, lekin Joasaph go'zallikning jozibasiga osongina qarshilik ko'rsatadi va uni pok nasroniy bo'lishga osonlik bilan ishontiradi. Ertakda juda ko'p dialoglar mavjud, ammo ularning barchasi individuallik va tabiiylikdan mahrum: Varlaam xuddi shunday dabdabali va "o'rgangan" tarzda gapiradi,

Yo‘asaf va butparast donishmandlar. Bizning oldimizda uzoq falsafiy munozaraga o'xshaydi, uning ishtirokchilari "falsafiy dialog" janridagi suhbat ishtirokchilari kabi shartli. Shunga qaramay, "Varlaam haqidagi ertak" keng tarqaldi; ayniqsa, uning nasroniy taqvodorligi va asketizm g'oyalarini aks ettiruvchi uzr so'ragan masallari mashhur bo'lgan: ba'zi masallar aralash va doimiy tarkibli to'plamlarga kiritilgan (masalan, Izmaragdda) va ularning o'nlab nusxalari ma'lum. 46

Degenievo ishi. Hatto Kiev Rusida ham Digenis Akrit haqidagi Vizantiya dostonining tarjimasi amalga oshirilgan deb ishoniladi (Vizantiya imperiyasi chegaralarini qo'riqlagan jangchilar akritlar deb atalgan). Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tarjima vaqti til ma'lumotlari - hikoyaning leksik parallellari (ruscha variantda u "Devgenievo Deyanie" nomini olgan) va Kiev Rusining adabiy yodgorliklari, 47, shuningdek zikr bilan ko'rsatilgan. Devgeniy Akrit "Aleksandr Nevskiy hayoti" da. Ammo Akrit bilan taqqoslash, ehtimol, 15-asr o'rtalarida yaratilgan yodgorlikning uchinchi (Yu. K. Begunov tasnifi bo'yicha) nashrida uchraydi, 48 va u mavjudligi foydasiga dalil bo'la olmaydi. Kiev Rus tilidagi tarjimasi. Bizga ma'lum bo'lgan Digenis Akrit haqidagi dostonning "Devgeniya ishlari" va yunoncha versiyalari o'rtasidagi sezilarli syujet farqlari bu farqlar tarjima paytida asl nusxani tubdan qayta ko'rib chiqish natijasimi yoki keyinchalik o'zgartirishlar jarayonida paydo bo'lganmi degan savolni ochiq qoldiradi. rus zaminidagi matnning yoki ruscha matnning yunoncha nusxasi bizdan oldin tushmaganiga mos keladi.

Devgeniy (ruscha tarjimada yunoncha Digenis deb tarjima qilingan) tipik epik qahramon. U g'ayrioddiy kuchga ega (Hatto yoshligida Devgeniy ayiqni yalang'och qo'llari bilan bo'g'ib o'ldirgan va pishib, minglab dushman askarlarini janglarda qirib tashlagan), u go'zal, ritsardek mard. Muhim joy

yodgorlikning ruscha versiyasida Devgeniyning mag'rur va qattiqqo'l Stratigning qiziga uylanishi haqida hikoya qilinadi. 49 Bu epizodda “epik juftlik”ning barcha o‘ziga xos xususiyatlari bor: Devgeniy qizning derazalari ostida sevgi qo‘shig‘ini kuylaydi; u yigitning go‘zalligi va jasoratiga qoyil qolgan holda, u bilan birga qochishga rozi bo‘ladi, Devgeniy kunduzi sevganini olib ketadi, otasi va akalarini jangda yengadi, keyin ularga chidaydi; yangi turmush qurganlarning ota-onalari ko'p kunlar davomida dabdabali to'y uyushtirishadi.

Devgeniy 17-asrda Rossiyada tarqalgan ritsarlikning tarjima qilingan romanlari qahramonlariga o'xshaydi. (masalan, Bova Korolevich, Eruslan, Vasiliy Oltin sochli) va, shekilli, davrning adabiy didiga bo'lgan bu yaqinlik "Avoriylar" qo'lyozma an'anasini qayta tiklashga yordam berdi: bizgacha etib kelgan uchta ro'yxatning barchasi. 17-18-asrlarga tegishli. 50

Shunday qilib, Kiev Rusi qisqa vaqt ichida boy va rang-barang adabiyotga ega bo'ldi. Butun janrlar tizimi yangi tuproqqa o'tdi: xronikalar, tarixiy hikoyalar, hayot, paterika, "so'zlar", ta'limotlar. Bu hodisaning ahamiyati ilm-fanimizda tobora chuqurroq o‘rganilib, o‘rganilmoqda. 51 Vizantiya yoki eski bolgar adabiyotining janrlar tizimi Rossiyaga toʻliq oʻtkazilmaganligi aniqlandi: Qadimgi rus ulamolari baʼzi janrlarni afzal koʻrdilar, boshqalarini rad etdilar. Shu bilan birga, Rossiyada "ma'lumotnoma adabiyotlari" da o'xshash bo'lmagan janrlar paydo bo'ldi: rus yilnomasi Vizantiya yilnomasiga o'xshamaydi va yilnomalarning o'zi mustaqil va original xronografik kompilyatsiya uchun material sifatida ishlatiladi; "Igorning yurishi" va Vladimir Monomaxning "Ko'rsatmalari", "Doniyor Zatochnikning ibodati" va "Ryazan vayronalari haqidagi ertak" butunlay originaldir. Tarjima qilingan asarlar nafaqat rus ulamolarini tarixiy yoki tabiiy fanlar bilan boyitibgina qolmay, ularni qadimgi miflar va epik afsonalar syujetlari bilan tanishtirdi, ular bir vaqtning o'zida turli xil syujetlar, uslublar, hikoya qilish uslublarini aks ettirdi. adabiy maktab eski rus uchun

Murakkab mufassal Amartol va ixcham, tafsilot va detallarga ziqna Malala bilan, yorqin stilist Flaviy va ilhomlangan notiq Jon Krisostom bilan, Devgeniya haqidagi dostonning qahramonona dunyosi va janoblari bilan tanishishga muvaffaq bo'lgan ulamolar. Iskandariyaning ekzotik fantaziyasi. Bu o'qish va yozish tajribasi uchun boy material, ajoyib maktab edi adabiy til; u qadimgi rus ulamolariga uslublarning mumkin bo'lgan variantlarini tasavvur qilishda, Vizantiya va qadimgi slavyan adabiyotining ulkan leksik boyligi haqida quloq va nutqni tozalashda yordam berdi.

Ammo tarjima adabiyoti qadimgi rus ulamolarining yagona va asosiy maktabi ekanligiga ishonish xato bo‘lardi. Ular tarjima adabiyotidan tashqari boy og‘zaki ijod an’analaridan ham foydalanganlar xalq ijodiyoti, va birinchi navbatda - slavyan eposining an'analari. Bu taxmin yoki qayta qurish emas zamonaviy tadqiqotchilar: keyinroq guvohi boʻlganimizdek, xalq dostonlari ertak yilnomalarida qayd etilgan boʻlib, bizga maʼlum boʻlgan tarjima adabiyoti yodgorliklarida oʻxshashi yoʻq mutlaqo alohida badiiy hodisadir. Slavyan epik afsonalari asosan tarjima adabiyoti yodgorliklari ta’sirida shakllangan monumental tarixshunoslik uslubidan farq qiluvchi o‘ziga xos syujet uslubi, qahramonlar xarakterini, ularning uslubini o‘ziga xos talqini bilan ajralib turadi.

Sharqiy slavyan qabilalarining "tarixiy xotirasi" bir necha asrlarga borib taqaladi: slavyan qabilalarining joylashishi, slavyanlarning avarlar bilan to'qnashuvlari ("tasvirlar"), Kievning tashkil etilishi haqida, ulug'vor ishlar haqida afsonalar va afsonalar. Kievning birinchi knyazlari, uzoq yurishlar haqida avloddan-avlodga Kiya, bashoratli Olegning donoligi, ayyor va qat'iyatli Olga haqida, jangovar va olijanob Svyatoslav haqida.

XI asrda. tarixiy doston yonida xronika yozuvi paydo bo‘ladi. Bu bir necha asrlar davomida, Buyuk Pyotr davrigacha bo'lgan yilnoma nafaqat hozirgi voqealarning ob-havo yozuvi, balki rus qissasi rivoyati rivojlangan etakchi adabiy janrlardan biriga aylandi. va shu bilan birga, o'z davrining siyosiy talablariga sezgir tarzda javob beradigan publitsistik janr.

XI-XII asrlar yilnomasini o'rganish. katta qiyinchiliklar tug'diradi: saqlanib qolgan eng qadimgi yilnomalar 13-asrga (eski nashrning Novgorod birinchi yilnomasining birinchi qismi) yoki 14-asrning oxiriga to'g'ri keladi. (Laurentian yilnomasi). Ammo A.A.Shaxmatovning fundamental tadqiqotlari tufayli.

MD Priselkova va D.S.Lixacheva 52 hozirda rus xronika yozuvining dastlabki bosqichi toʻgʻrisida yetarlicha asosli faraz yaratdilar, ular vaqt oʻtishi bilan toʻldirilib, takomillashtiriladi, lekin mohiyatiga koʻra deyarli oʻzgarmaydi.

Ushbu farazga ko'ra, yilnoma Yaroslav Donishmand davrida paydo bo'lgan. 53 Bu vaqtda xristianlashgan Rossiya Vizantiya vasiyligi bilan og'irlasha boshlaydi va o'zining cherkov mustaqilligiga bo'lgan huquqini oqlashga intiladi, bu doimo siyosiy mustaqillik bilan uyg'un edi, chunki Vizantiya barcha xristian davlatlarini Konstantinopol patriarxiyasining ruhiy suruvi sifatida ko'rishga moyil edi. va Vizantiya imperiyasining o'ziga xos vassallari sifatida. Yaroslavning qat'iy harakatlari aynan shu narsaga qarshi: u Kievda metropolitanat tashkil etishga intilmoqda (bu Rossiyaning cherkov hokimiyatini oshiradi), 54 birinchi rus avliyolari - knyazlar Boris va Glebni kanonizatsiya qilishga intilmoqda. Aynan shu vaziyatda, ehtimol, birinchi tarixiy asar, kelajakdagi yilnomaning salafi - Rossiyada nasroniylikning tarqalishi haqidagi hikoyalar to'plami yaratilgan. Kiyevlik ulamolar Rossiya tarixi boshqa buyuk davlatlarning tarixini takrorlaydi, deb ta'kidladilar: "ilohiy inoyat" bir vaqtlar Rim va Vizantiyaga tushganidek, Rossiyaga ham tushdi; Rossiyada nasroniylikning o'z peshvolari bor edi - masalan, ishonchli butparast Svyatoslav davrida Konstantinopolda suvga cho'mgan malika Olga; ularning shahidlari bor edi - o'g'lini butlarga "so'yish" ga bermagan nasroniy Varangian va aka-uka Boris va Gleb shahzodalari halok bo'lgan, ammo xristianlarning birodarlik sevgisi va itoatkorlik qoidalarini buzmaganlar. eng qadimgi". Rossiyada uning "havoriylariga teng" knyaz Vladimir ham bor edi, u Rossiyani suvga cho'mdirdi va shu tariqa nasroniylikni Vizantiyaning davlat dini deb e'lon qilgan buyuk Konstantin bilan tenglashdi. Bu fikrni asoslash uchun D.S.Lixachevning fikricha, Rossiyada nasroniylikning paydo bo‘lishi haqidagi afsonalar to‘plami tuzilgan. U Olganing suvga cho'mishi va o'limi haqidagi hikoyalarni, birinchi rus shahidlari - Varangiyaliklar-xristianlar haqidagi afsonani, Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi afsonani (jumladan, "Faylasuf nutqi", unda nasroniylar

jahon tarixi kontseptsiyasi), knyazlar Boris va Gleb afsonasi va 1037 yil ostida Yaroslav Donishmandga keng maqtov. Barcha oltita nomli asarlar "bir qo'ldan tegishli ekanligini ochib beradi ... o'zaro eng yaqin munosabatlar: kompozitsion, uslubiy va mafkuraviy. " 55 Ushbu maqolalar to'plami (D.S.Lixachev shartli ravishda "Rossiyada nasroniylikning tarqalishi haqidagi afsona" deb nomlashni taklif qilgan) uning fikricha, 40-yillarning birinchi yarmida tuzilgan. XI asr Kiev metropolisining ulamolari.

Ehtimol, ayni paytda Kievda birinchi rus xronografik kodi yaratilgan - "Buyuk ekspozitsiyaga ko'ra kronograf". U vakillik qilgan xulosa Vizantiya yilnomalari asosida tuzilgan jahon tarixi (cherkov tarixiga aniq qiziqish bilan) - "Jorj Amartol yilnomasi" va "Jon Malala yilnomasi"; Ehtimol, hozirgi vaqtda Rossiyada dunyo tarixini aks ettiruvchi yoki yaqinlashib kelayotgan "dunyoning oxiri" haqida bashoratlarni o'z ichiga olgan boshqa tarjima qilingan yodgorliklar ma'lum bo'lishi mumkin: "Patarskiyning Methodiusning vahiysi" yaratilish kunlari "va hokazo.

Rus xronika yozuvi rivojlanishining keyingi bosqichi 60-70 yillarga to'g'ri keladi. XI asr va rohibning faoliyati bilan bog'liq Kiev-Pecherskiy monastiri Nikon.

Aynan Nikon "Rossiyada nasroniylikning tarqalishi haqidagi afsona" ga birinchi rus knyazlari haqidagi afsonalarni va ularning Konstantinopolga qarshi yurishlari haqidagi hikoyalarni qo'shdi. Ehtimol, Nikon ham "Korsun afsonasi" yilnomasiga kirgan bo'lishi mumkin (uga ko'ra Vladimir Kievda emas, balki Korsunda suvga cho'mgan) va nihoyat, yilnoma o'sha Nikonga Varangiya afsonasi deb ataladigan narsaning joylashishiga qarzdor. . Ushbu afsonada aytilishicha, Kiev knyazlari slavyanlarning o'zaro janjallarini to'xtatish uchun Rossiyaga taklif qilingan Varangiya knyazi Rurikdan kelib chiqqan. Afsonaning yilnomaga kiritilishi mantiqiy edi: an'anaga asoslanib, Nikon o'z zamondoshlarini o'zaro urushlarning g'ayritabiiyligiga, barcha knyazlar Kievning Buyuk Gertsogiga, Rurikning vorisi va avlodiga bo'ysunishlari zarurligiga ishontirishga harakat qildi. . 56 Nihoyat, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, aynan Nikon yilnomaga ob-havo yozuvlari shaklini bergan.

Dastlabki ombor. Taxminan 1095 yilda yangi yilnomalar to'plami yaratildi, A. A. Shaxmatov uni "Boshlang'ich" deb nomlashni taklif qildi. "Boshlanish kodeksi" yaratilgan paytdan boshlab imkoniyat mavjud

to'g'ri matn tadqiqoti eng qadimgi yilnoma... A. A. Shaxmatov XII asr boshlarigacha bo‘lgan voqealar tasvirlanganligiga e’tibor qaratdi. bir tomondan, Laurentian, Radzivil, Moskva-Akademik va Ipatiev yilnomalarida, boshqa tomondan Novgorod birinchi yilnomasida boshqacha. Bu unga Novgorod Birinchi yilnomasida yilnoma yozishning oldingi bosqichi - "Boshlang'ich kodeksi" aks etganligini aniqlash imkoniyatini berdi va qolgan yilnomalar "Birlamchi Kodeks" ning qayta ko'rib chiqilishini, yangi xronika yodgorligi - "Birinchi yilnoma" ni o'z ichiga oladi. O'tgan yillar haqidagi ertak." 57

Boshlang'ich Kodeksni tuzuvchi yilnomani 1073-1095 yillar voqealarini tavsiflash bilan davom ettirdi, o'z ishini, ayniqsa, u tomonidan to'ldirilgan ushbu qismda aniq jurnalistik xususiyatga ega bo'ldi: u knyazlarni o'zaro urushlar uchun haqorat qildi, ular shunday qilganlaridan shikoyat qildi. rus erlarini himoya qilish haqida qayg'urmang, "ma'noli erlar" maslahatiga bo'ysunmang.

O'tgan yillar haqidagi ertak. XII asr boshlarida. Boshlang'ich Kodeks yana qayta ishlandi: Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor, keng tarixiy dunyoqarashga va buyuk adabiy iste'dodga ega bo'lgan kotib (u "Boris va Glebning hayoti" va "G'orlar Teodosius hayoti" ni ham yozgan) yangi asar yaratadi. yilnomalar to'plami - "O'tgan yillar ertak". Nestor o'z oldiga muhim vazifani qo'ydi: nafaqat o'zi guvoh bo'lgan XI-XII asrlar boshidagi voqealarni tasvirlash, balki Rossiyaning boshlanishi haqidagi hikoyani butunlay qayta ishlash - "Rossiya erlari qaerga ketdi" Kievda birinchi malika boshlagan", deb o'zi bu vazifani o'z ishining sarlavhasida ifodalagan (PVL, 9-bet).

Nestor Rossiya tarixini jahon tarixining asosiy oqimiga kiritadi. U o'z yilnomasini Nuhning o'g'illari o'rtasida erning bo'linishi haqidagi Injil afsonasini bayon qilishdan boshlaydi, shu bilan birga slavyanlarni Dunay qirg'og'idagi "Amartol yilnomasi" ga tegishli xalqlar ro'yxatiga kiritadi). Nestor asta-sekin va yaxshilab slavyanlar tomonidan bosib olingan hudud haqida gapirib beradi. Slavyan qabilalari va ularning o'tmishi, asta-sekin o'quvchilarning e'tiborini ana shu qabilalardan biriga qaratmoqda - o'z davrida "Rossiya shaharlarining onasi" bo'lgan Kiev shahri bo'lgan glades. Nestor Rossiya tarixining Varangiya kontseptsiyasini aniqlaydi va rivojlantiradi: "Birlamchi Kodeks" da "ba'zi" Varang knyazlari deb ataladigan Askold va Dir, endi Rurikning "boyarlari" deb ataladi;

Imperator Maykl; "Boshlang'ich Kodeks"da voevod Igor nomi bilan atalgan Oleg "O'tgan yillar ertaki" da o'zining knyazlik qadr-qimmatini "qaytib kelgan" (tarixga ko'ra), lekin shu bilan birga ta'kidlanganidek, aynan Igor bo'lgan. Rurikning bevosita merosxo'ri va Rurikning qarindoshi Oleg faqat Igorning dastlabki yillarida hukmronlik qilgan.

Nestor o'zidan oldingilarga qaraganda ko'proq tarixchi. U o'ziga ma'lum bo'lgan voqealarni mutlaq xronologiya miqyosida tartibga solishga harakat qiladi, o'z hikoyasi uchun hujjatlarga (Vizantiya bilan tuzilgan shartnomalar matnlariga) asoslanadi, Jorj Amartol yilnomasidan va rus tarixiy afsonalaridan (masalan, hikoyadan) foydalanadi. Olga to'rtinchi qasos, Belgorod jele afsonasi "Va charm yigit haqida). “Ishonch bilan aytish mumkinki, – deb yozadi D.S.Lixachev Nestor ijodi haqida, – avval ham, keyin ham, XVI asrgacha rus tarixiy tafakkuri ilmiy izlanuvchanlik va adabiy mahoratning bunday cho‘qqisiga ko‘tarilmagan”. 58

Taxminan 1116 yilda Vladimir Monomax nomidan "O'tgan yillar haqidagi ertak" Vydubitskiy monastirining abboti Silvestr (Kiyev yaqinida) tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. Ertakning ushbu yangi (ikkinchi) nashrida 1093-1113 yillardagi voqealar talqini o'zgartirildi: ular endi Monomax ishlarini ulug'lash tendentsiyasi bilan ifodalandi. Xususan, ertak matnida Terebovlskiy Vasilkoning ko'rligi (1097-moddasida) haqida hikoya qilingan, chunki Monomax bu yillardagi knyazlar o'rtasidagi nizolarda adolat va birodarlik muhabbati himoyachisi sifatida harakat qilgan.

Nihoyat, 1118 yilda "O'tgan yillar haqidagi ertak" Vladimir Monomaxning o'g'li knyaz Mstislavning ko'rsatmasi bilan yana bir qayta ko'rib chiqildi. Hikoya 1117 yilgacha davom etdi, oldingi yillardagi ba'zi maqolalar o'zgartirildi. “O‘tgan yillar ertagi”ning ushbu nashrini uchinchisi deb ataymiz. 59 Bular zamonaviy qarashlar eng qadimiy yilnomalar tarixi haqida.

Yuqorida aytib o'tilganidek, yuqorida aytib o'tilgan qadimiy qabrlarni aks ettiruvchi xronikalarning nisbatan kech ro'yxatlari saqlanib qolgan. Shunday qilib, "Boshlang'ich kodeksi" Novgorod birinchi yilnomasida (13-14 va 15-asrlarning nusxalari) saqlanib qolgan, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning ikkinchi nashri Laurentian (1377) va Radziwil (15-asr) tomonidan eng yaxshi ifodalangan. asr) yilnomalari va uchinchi nashri bizga Ipatiev yilnomasining bir qismi sifatida etib keldi. "1305 yilgi Tver archasi" orqali - Laurentian va Trinity xronikalarining umumiy manbasi - ikkinchi nashrning "O'tgan yillar haqidagi ertak" 15-16-asrlar rus yilnomalarining ko'pchiligiga kiritilgan.

XIX asrning o'rtalaridan boshlab. tadqiqotchilar rus yilnomachilarining yuksak adabiy mahoratini bir necha bor qayd etganlar. 60 Ammo yilnomalar uslubiga oid shaxsiy kuzatuvlar, ba'zan juda chuqur va adolatli bo'lib, D. S. Lixachev 61 va I. P. Ereminlarning asarlarida nisbatan yaqinda yaxlit g'oyalar bilan almashtirildi. 62

Shunday qilib, "Kiev yilnomasi adabiy yodgorlik sifatida" maqolasida IP Eremin e'tiborni xronika matnining turli tarkibiy qismlarining turli xil adabiy tabiatiga qaratadi: ob-havo yozuvlari, xronika hikoyalari va xronika hikoyalari. Ikkinchisida, tadqiqotchining fikriga ko'ra, yilnomachi hikoyaning maxsus "hagiografik", ideallashtiruvchi uslubiga murojaat qilgan.

D.S.Lixachev yilnomada biz uchragan stilistik vositalarning farqi birinchi navbatda xronika janrining kelib chiqishi va o'ziga xosligi bilan izohlanishini ko'rsatdi: xronikada solnomachining o'zi yaratgan, uning hozirgi siyosiy hayotidagi voqealar haqida hikoya qiluvchi maqolalar mavjud. epik an’ana va rivoyatlardan parchalar bilan tutashgan. , o‘ziga xos uslub, o‘ziga xos syujet bayon qilish uslubi bilan. Bundan tashqari, "davr uslubi" yilnomachining stilistik vositalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu oxirgi hodisaga batafsilroq to'xtalib o'tish kerak.

"Davr uslubi", ya'ni dunyoqarash, adabiyot, san'at, me'yorlardagi ba'zi umumiy yo'nalishlarni tavsiflang. jamoat hayoti va boshqalar juda qiyin. 63 Shunga qaramay, XI-XIII asrlar adabiyotida. DS Lixachev "adabiy odob" deb atagan hodisa o'zini juda chuqur namoyon qiladi. Adabiy odob - bu o'z navbatida adabiy ijod“Davr uslubi”, dunyoqarash va mafkura xususiyatlari. Adabiy odob, go'yo adabiyotning vazifalarini va allaqachon - uning mavzularini, adabiy syujetlarni qurish tamoyillarini belgilaydi.

va nihoyat o'zingiz tasviriy vositalar, eng afzal nutq burilishlari, tasvirlar, metaforalar doirasini ta'kidlash.

Adabiy odob tushunchasi odamlarning barcha harakatlari, go'yo, oldindan belgilab qo'yilgan, har bir inson uchun uning xatti-harakatining o'ziga xos standarti mavjud bo'lgan barqaror va tartibli dunyo g'oyasiga asoslanadi. Adabiyot esa shunga yarasha bu turg'un, "me'yoriy" dunyoni tasdiqlashi va ko'rsatishi kerak. Demak, uning predmeti, birinchi navbatda, “normativ” vaziyatlarni tasvirlash bo‘lishi kerak: xronika yozilayotgan bo‘lsa, unda asosiy e’tibor shahzodaning taxtga chiqishi, janglar, diplomatik harakatlar, shahzodaning o‘limi va dafn etilishi tasvirlariga qaratiladi; bundan tashqari, bu so'nggi holatda, uning hayotining bir turi sarhisob qilinadi, nekroloq tavsifida umumlashtiriladi. Xuddi shunday, hayotda avliyoning bolaligi, uning zohidlik yo'li haqida, uning "an'anaviy" (an'anaviy, deyarli har bir avliyo uchun majburiy) fazilatlari, hayoti davomida va undan keyin qilgan mo''jizalari haqida aytib berish kerak. o'lim va boshqalar.

Bundan tashqari, ushbu vaziyatlarning har biri (xronika yoki hayot qahramoni o'z rolida eng aniq namoyon bo'lgan - shahzoda yoki avliyo) o'xshash, an'anaviy nutq naqshlarida tasvirlangan bo'lishi kerak edi: avliyoning ota-onasi haqida ular haqida aytilgan edi. taqvodor, bola – bo‘lajak avliyo haqida, tengdoshlari bilan o‘yinlardan qochganligi, jang an’anaviy formulalarda bayon qilingan: “va tez yovuzlik”, “ba’zilari kesilgan, ba’zilari poimash” (ya’ni, ba'zilari qilich bilan o'ralgan, boshqalari qo'lga olingan) va boshqalar 64

XI-XIII asrlar adabiy odob-axloq qoidalariga eng mos keladigan xronika uslubini D.S.Lixachev “monumental tarixshunoslik uslubi” deb atagan. 65 Biroq, shu bilan birga, butun xronika hikoyasi ushbu uslubda saqlanib qolgan deb bahslasha olmaydi. Agar siz uslubni tushunsangiz umumiy xususiyatlar muallifning o‘z hikoyasi mavzusiga munosabati, so‘zsiz, yilnomadagi bu uslubning har tomonlama mazmunliligi haqida gapirish mumkin – yilnomachi haqiqatda o‘z hikoyasi uchun faqat eng muhim voqea va davlat ahamiyatiga ega ishlarni tanlaydi. Biroq, uslubdan ma'lum bir til xususiyatlariga (ya'ni, stilistik vositalarga) ajralmas rioya qilishni talab qilsa, xronikaning har bir satri ham monumental tarixshunoslik uslubining tasviri bo'la olmaydi. Birinchidan, chunki turli xil

voqelik hodisalari - va xronika u bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas edi - ilgari o'ylangan "odob-axloq holatlari" sxemasiga mos kela olmadi va shuning uchun biz ushbu uslubning eng yorqin namoyonini faqat an'anaviy vaziyatlarning tavsifida topamiz: shahzodaning “stol ustida” kelishi tasvirida, janglarni tasvirlashda, nekroloq xarakteristikasida va hokazo.Ikkinchidan, xronikada genetik jihatdan bir-biridan farq qiluvchi ikki xil rivoyat qatlami yonma-yon mavjud: yilnomachi tuzgan maqolalar bilan bir qatorda biz ham u erda yilnomachi tomonidan matnga kiritilgan parchalarni toping. Ular orasida ko'plab "O'tgan yillar ertaklari" va keyingi yilnomalar to'plamlariga kiritilgan xalq afsonalari, afsonalari muhim o'rin tutadi.

Agar haqiqiy xronika maqolalari o'z davrining mahsuli bo'lib, "davr uslubi" tamg'asini bosgan bo'lsa, monumental tarixshunoslik uslubi an'analarida saqlanib qolgan, keyin esa yilnomaga kiritilgan. og'zaki afsonalar o'zgacha - epik an'anani aks ettirgan va tabiiyki, boshqacha stilistik xususiyatga ega edi. Solnomaga kiritilgan xalq rivoyatlari uslubiga D.S.Lixachev “epik uslub” deb ta’rif bergan. 66

"O'tgan yillar haqidagi ertak", bu erda zamonaviy voqealar hikoyasidan oldin o'tgan asrlarning ulug'vor knyazlari - Oleg Payg'ambar, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimirning ishlarini eslaydi, bu ikkala uslubni birlashtiradi.

Masalan, Yaroslav Donishmand va uning o‘g‘li Vsevolod davridagi voqealar monumental tarixshunoslik uslubida tasvirlangan. Yaroslavga Boris va Glebning qotili "la'nati" Svyatopolk ustidan g'alaba keltirgan Altadagi jang (PVL, 97-98-betlar) tavsifini eslash kifoya: Svyatopolk jang maydoniga "qudratda" keldi. og'ir vazn ", Yaroslav ham yig'ilgan "ko'p yig'lab, va men Lto unga qarshi ". Jangdan oldin Yaroslav Xudoga va uning o'ldirilgan birodarlariga ibodat qilib, "bu qarshi qotil va mag'rurga qarshi" yordam so'raydi. Va endi qo'shinlar bir-biriga qarab "va Letskoe devor qog'ozi maydonini ko'plab hayqiriqlardan qopladilar". Tongda ("ko'tarilgan quyosh") "yomonlikni o'ldirdim, lekin men Rossiyada bo'lmaganman va men qaynonamning [vodiylari, chuqurliklari] bo'ylab uch marta qadam tashlab, qo'llarim bilan uryapman. qon." Kechqurun Yaroslav g'alaba qozondi va Svyatopolk qochib ketdi. Yaroslav Kiev taxtiga o'tirdi, "o'z mulozimlari bilan terni artdi, g'alaba va buyuk ish ko'rsatdi". Ushbu hikoyada hamma narsa jangning tarixiy ahamiyatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan: ham ko'p sonli qo'shinlar, ham jangning shiddatliligidan dalolat beruvchi tafsilotlar, ham ayanchli yakun - Yaroslav tantanali ravishda Kiev taxtiga o'tirdi, g'alaba qozondi. u tomonidan harbiy mehnatda va "adolatli ish" uchun kurashda.

Shu bilan birga, ma'lum bo'lishicha, bizning oldimizda ma'lum bir jang haqidagi guvohning taassurotlari emas, balki boshqa janglar xuddi shu "O'tgan yillar haqidagi ertak" va keyingi yilnomalarda tasvirlangan an'anaviy formulalar mavjud: "Yovuzlik qirrasi" ning an'anaviy navbati, an'anaviy tugatish, kim "engib o'tgani" va kim "yugurganligi" haqida ma'lumot berish, odatda xronika hikoyasi uchun, ko'p sonli qo'shinlarning ko'rsatkichi va hatto "shunchalik" formulasi. qaynona qoni” boshqa janglar tasvirida uchraydi. Bir so'z bilan aytganda, oldimizda jangning "odob" qiyofasi namunalaridan biri turibdi. 67

“O‘tgan yillar ertagi” ijodkorlari shahzodalarning nekroloq xarakteristikalarini alohida e’tibor bilan yozadilar. Misol uchun, yilnomachining so'zlariga ko'ra, knyaz Vsevolod Yaroslavich "Xudoni sevuvchi, haqiqatni sevuvchi, baxtsizlarcha tomosha qilgan [baxtsizlar va kambag'allarga g'amxo'rlik qilgan], episkop va prezvut [ruhoniylar] bilan salomlashgan, ammo quvnoq oshiq edi. monastizm va ularga talab berish" (PVL, 142-bet). Bu turdagi nekroloq XII va undan keyingi asrlar yilnomachilari tomonidan bir necha marta qo'llaniladi. 68 Monumental tarixshunoslik uslubida belgilangan adabiy formulalardan foydalanish xronika matniga o'ziga xos badiiy tus berdi: ajablanish effekti emas, aksincha, tanish, tanish, "silliq" bilan ifodalangan uchrashuvni kutish. an'anaga asoslangan shakl - bu o'quvchiga estetik ta'sir kuchiga ega edi. Xuddi shu uslub folklorga yaxshi ma'lum - keling, dostonlarning an'anaviy syujetlarini, syujet holatlarining uch marta takrorlanishini eslaylik. doimiy epitetlar va shunga o'xshash badiiy vositalar. Demak, monumental tarixshunoslik uslubi badiiy imkoniyatlarning cheklanganligidan dalolat bermaydi, aksincha, rolni chuqur anglashdan dalolat beradi. she'riy so'z... Ammo shu bilan birga, bu uslub, tabiiyki, syujetli hikoya qilish erkinligini bog'lab qo'ygan, chunki u bir xil nutq formulalari va syujet motivlarida turli hayotiy vaziyatlarni birlashtirishga, ifodalashga intilgan.

Syujetli hikoyaning rivojlanishida xronika matnida mustahkamlangan og'zaki xalq afsonalari har safar syujetning g'ayrioddiy va "qiziqarli"ligi bilan ajralib turadigan muhim rol o'ynagan. Olegning o'limi haqidagi hikoya ko'pchilikka ma'lum, uning syujeti A.S.Pushkinning mashhur balladasiga asos bo'lgan.

Olganing Drevlyanlardan o'ch olgani haqidagi hikoyalar va hokazo. Bunday afsonalarda nafaqat knyazlar qahramon sifatida, balki o'ziga xos tarzda ahamiyatsiz ham bo'lishi mumkin edi. ijtimoiy maqom odamlar: Belgorodiyaliklarni o'limdan va Pechenej asirligidan qutqargan keksa odam, Pechenej qahramonini mag'lub etgan yosh yigit-kozhemyak. Ammo asosiy narsa, ehtimol, boshqacha: genetik jihatdan og'zaki bo'lgan bunday xronika hikoyalarida tarixiy afsonalar, yilnomachi voqealarni tasvirlash va personajlarni xarakterlashda butunlay boshqacha - monumental tarixshunoslik uslubida yozilgan hikoyalar bilan solishtirganda - usulidan foydalanadi.

Og'zaki badiiy asarlarda o'quvchiga (tinglovchiga) estetik ta'sir qilishning ikki qarama-qarshi usuli mavjud. Bir holatda san'at asari kundalik hayotga o'xshamasligi bilan aniq ta'sir qiladi va qo'shamiz, bu haqdagi "kundalik" hikoyaga. Bunday asar o'ziga xos lug'at, nutq ritmi, inversiya, maxsus tasviriy vositalar (epitetlar, metaforalar) va nihoyat, personajlarning o'ziga xos "noodatiy" xatti-harakatlari bilan ajralib turadi. Biz bilamizki, hayotda odamlar bunday demaydilar, bunday harakat qilmaydilar, lekin aynan shu g'ayrioddiylik san'at sifatida qabul qilinadi. 69 Monumental tarixshunoslik uslubidagi adabiyot ham xuddi shunday pozitsiyada turadi.

Boshqa bir holatda, san'at go'yo hayotga o'xshab qolishga intiladi va hikoya "ishonchlilik illyuziyasini" yaratishga, o'zini guvohning hikoyasiga yaqinlashtirishga intiladi. Bu yerda o‘quvchiga ta’sir qilish vositalari butunlay boshqacha: bunday hikoyada “syujet tafsiloti” juda katta rol o‘ynaydi, o‘quvchining hayot haqidagi o‘z taassurotlarini uyg‘otadigan, unga yordam beradigan kundalik tafsilot, yaxshi topilgan. o'z ko'zlari bilan tasvirlangan narsalarni ko'ring va shu bilan hikoyaning haqiqatiga ishoning.

Bu erda muhim ogohlantirish kerak. Bunday tafsilotlar ko'pincha "realizm elementlari" deb ataladi, ammo agar zamonaviy adabiyotda ushbu realistik elementlar real hayotni aks ettirish vositasi bo'lsa (va asarning o'zi nafaqat voqelikni tasvirlash, balki tushunish uchun ham mo'ljallangan) u), keyin antik davrda "syujet tafsilotlari" - bu "haqiqat illyuziyasini yaratish vositasidan boshqa narsa emas", chunki hikoyaning o'zi afsonaviy voqea, mo''jiza haqida, bir so'z bilan aytganda, muallif tasvirlagan narsa haqida aytib berishi mumkin. haqiqatan ham o'tmish, lekin bunday bo'lmasligi mumkin. 70

“O‘tgan yillar ertagi”da shu tarzda ijro etilgan hikoyalarda “kundalik tafsilot” keng qo‘llaniladi: bu qo‘ldagi jilov.

Kievlik o'spirin, u o'zini ot qidirayotgandek qilib, u bilan dushmanlar lageri orqali yugurib o'tadi, keyin Pechenej qahramoni bilan jang oldidan o'zini sinab ko'rgan yigit (professional ravishda) qanday qilib chiqib ketganligi haqida gapiradi. kuchli qo'llar) yonidan yugurib o'tgan buqaning "terisi go'shtli, quyonning qo'li", so'ngra Belgorod aholisi qanday qilib "piyoz asal olgani" haqida batafsil, batafsil (va mohirlik bilan inhibe qilingan hikoya) tasvirlangan. shahzodalar, – ichimlikni “kad”ga quydi va hokazo. Bu detallar o‘quvchida jonli vizual obrazlarni uyg‘otadi, unga tasvirlanayotgan narsalarni tasavvur qilishga, go‘yo voqealarning guvohiga aylanishga yordam beradi.

Agar monumental tarixshunoslik uslubida ijro etilgan hikoyalarda hamma narsa o'quvchiga oldindan ma'lum bo'lsa, epik afsonalarda hikoyachi hayratlanish effektidan mohirona foydalanadi. Dono Olga, go'yo, Drevlyan shahzodasi Malning o'yiniga jiddiy qaraydi va uni yashirincha elchilarga tayyorlaydi. dahshatli o'lim; Oleg Payg'ambarga berilgan bashorat amalga oshmaganga o'xshaydi (knyaz o'lishi kerak bo'lgan ot allaqachon o'lgan), ammo shunga qaramay, ilon sudralib chiqadigan bu otning suyaklari. , Olegga o'lim olib keladi. Pechenej bogatyr bilan duelda bu jangchi emas, balki kozhemyak yigiti, bundan tashqari, "o'rta tanali" va Pechenej bogatyr - "buyuk va dahshatli" - uning ustidan kuladi. Va bu "ta'sir" ga qaramay, o'smir engadi.

Ta’kidlash joizki, yilnomachi nafaqat epik rivoyatlarni qayta hikoya qilishda, balki hozirgi zamon voqealarini hikoya qilishda ham “voqelikni takrorlash” usuliga murojaat qiladi. Vasilko Terebovlskiyning ko'rligi haqidagi 1097 yil ostida yozgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" hikoyasi bunga misoldir (170-180-betlar). Aynan shu misolda tadqiqotchilar qadimgi rus rivoyatining "realizm elementlarini" o'rganib chiqdilar, ular "kuchli tafsilotlar" dan mohirona foydalanishni topdilar va aynan shu erda ular mohirona foydalanishni kashf etdilar. "syujetli to'g'ridan-to'g'ri nutq". 71

Klimaks epizod hikoya - makkajo'xori gulining ko'rligi sahnasi. Lyubech knyazlik kongressida unga tayinlangan Terebovl volostiga ketayotib, Vasilko Vydobichdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tunash uchun joylashdi. Kiev shahzodasi Svyatopolk David Igorevichning ishontirishiga ko'nikib, Vasilkoni o'ziga jalb qilishga va uni ko'r qilishga qaror qiladi. Doimiy taklifnomalardan so'ng ("Mening ismim kuniga bormang") Vasilko "knyazning hovlisiga" keladi; Devid va Svyatopolk mehmonni "istobka" (kulba)ga olib boradilar. Svyatopolk Vasilkoni qolishga ko'ndiradi va uning g'arazli niyatidan qo'rqib ketdi.

Devid, "aky o'tirish soqovdir". Svyatopolk manbadan chiqqanida, Vasilko Dovud bilan suhbatni davom ettirishga harakat qiladi, lekin - deydi yilnomachi - "Dovudda ovoz yo'q, [eshitish] itoatkorligi yo'q". Bu suhbatdoshlarning kayfiyatini etkazishda dastlabki yilnomalar uchun juda kam uchraydigan misoldir. Ammo keyin Dovud chiqadi (go'yoki Svyatopolkni chaqirish uchun) va knyazning xizmatkorlari manbaga bostirib kirishdi, ular Vasilkoga shoshilishdi va uni polga yiqitishdi. Va keyingi kurashning dahshatli tafsilotlari: qudratli va astoydil qarshilik ko'rsatuvchi Vasilkoni ushlab turish uchun ular taxtani pechdan olib tashlashadi, ko'kragiga qo'yishadi, taxtaga o'tirishadi va qurbonlarini "persem kabi" erga bosadilar. troskotati [ko‘kragi]” – shahzodani pichoq bilan ko‘r qilishi kerak bo‘lgan “To‘rchin Berendi”ning baxtsiz yuzini o‘tkazib yuborgani va kesganini eslatishi – bularning barchasi oddiy hikoya detallari emas, balki badiiy “kuchli” detallardir. o'quvchiga ko'r-ko'rona dahshatli sahnani vizual ravishda tasavvur qilishiga yordam bering. Hikoya, yilnomachining rejasiga ko'ra, o'quvchini hayajonga solishi, uni Svyatopolk va Dovudga qarshi qo'yishi, Vladimir Monomaxni to'g'riligiga ishontirishi kerak edi, u begunoh Vasilkoning shafqatsiz qatag'onini qoraladi va yolg'on shahzodalarga tanbeh berdi.

“O‘tgan yillar ertagi”ning adabiy ta’siri bir necha asrlar davomida yaqqol sezilib kelinmoqda: yilnomachilar “O‘tgan yillar haqidagi ertak” ijodkorlari qo‘llagan adabiy formulalarni qo‘llashda yoki o‘zgartirishda, uning xususiyatlariga taqlid qilishda va ba’zan “Ertak”dan iqtibos keltirishda davom etadilar. ushbu yodgorlikdan ularning matniga parchalar. 72 "O'tgan yillar haqidagi ertak" bugungi kungacha o'zining estetik jozibasini saqlab qoldi va qadimgi rus yilnomachilarining adabiy mahoratidan dalolat beradi.

Rohib Nestor yilnomachining Kiev g'orlari monastirining rezidenti bo'lgunga qadar hayoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Ijtimoiy mavqei bo‘yicha kim bo‘lganini bilmaymiz, tug‘ilgan sanasini aniq bilmaymiz. Olimlar taxminiy sana - XI asrning o'rtalarida kelishib olishdi. Tarixda hatto rus zaminining birinchi tarixchisining dunyoviy nomi ham qayd etilmagan. Va u biz uchun muqaddas shahid aka-uka Boris va Glebning, g'orlar rohib Teodosiyning o'z mehnatlari qahramonlari soyasida qolgan psixologik ko'rinishi haqida bebaho ma'lumotlarni saqlab qoldi. Rus madaniyatining bu buyuk arbobi hayotining sharoitlarini asta-sekin tiklash kerak va uning hayotidagi barcha bo'shliqlarni to'ldirib bo'lmaydi. Biz 9-noyabr kuni Monk Nestor xotirasini nishonlaymiz.

Rohib Nestor mashhur Kiev-Pechersk monastiriga o'n yetti yoshli yoshligida kelgan. Muqaddas monastir Vizantiya kitoblaridan qarz olib, rohib Teodosius tomonidan kiritilgan qattiq ustav studiyasiga ko'ra yashagan. Ushbu nizomga ko'ra, monastir qasamyod qilishdan oldin, nomzod uzoq tayyorgarlik bosqichidan o'tishi kerak edi. Yangi kelganlar birinchi navbatda monastir hayoti qoidalarini yaxshi o'rganmaguncha dunyoviy kiyimlarni kiyishlari kerak edi. Shundan so'ng, nomzodlarga monastir kiyimini kiyib, sinovlarga o'tishga, ya'ni turli xil itoatkorliklarda o'zlarini ko'rsatishga ruxsat berildi. Ushbu sinovlardan o'tganlar tonsurni muvaffaqiyatli qabul qilishdi, ammo sinov shu bilan tugamadi - oxirgi qadam monastirga kirish katta sxema bo'lib, hamma ham mukofotlanmagan.

Rohib Nestor atigi to'rt yil ichida oddiy yangi boshlovchidan sxematik rohibgacha bo'lgan yo'lni bosib o'tdi va shuningdek, deakon sharafiga sazovor bo'ldi. Bunda itoatkorlik va fazilatdan tashqari, uning bilimi va ajoyib adabiy iste'dodi ham katta rol o'ynadi.

Kievo-Pechersk monastiri Kievan Rusining ma'naviy hayotidagi noyob hodisa edi. Birodarlar soni yuz kishiga yetdi, bu hatto Vizantiyaning o'zi uchun ham kamdan-kam hol edi. Konstantinopol arxivlarida topilgan kommunal nizomning jiddiyligi o'xshash emas edi. Monastir moddiy jihatdan gullab-yashnagan, garchi uning hokimlari yer boyliklarini yig'ish haqida qayg'urmasalar ham. Ular monastirning ovoziga quloq solishdi dunyodagi eng kuchli bu, u jamiyatga haqiqiy siyosiy va eng muhimi, ma'naviy ta'sir ko'rsatdi.

O'sha paytda yosh rus cherkovi Vizantiya cherkov kitoblarining eng boy materiallarini faol ravishda o'zlashtirdi. Uning oldida rus muqaddasligining milliy qiyofasini ochib beradigan asl ruscha matnlarni yaratish vazifasi turardi.

Birinchi hagiografik (hagiografiya azizlarning hayotini, muqaddaslikning diniy va tarixiy va cherkov jihatlarini o'rganadigan ilohiyot intizomidir. - Ed.) Monk Nestorning ishi - "Muborak ehtiros tashuvchilarning hayoti va halokati haqida o'qish va Boris. Gleb" - birinchi rus avliyolari xotirasiga bag'ishlangan. Solnomachi, aftidan, kutilgan butun rus cherkov bayramiga - avliyolar Boris va Glebning qoldiqlari ustiga tosh cherkovning muqaddaslanishiga javob berdi.

Monk Nestorning ishi ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlar orasida birinchisi emas edi. Biroq u aka-uka tarixini tayyor yilnoma afsonasiga ko‘ra yoritib bermay, shakl va mazmun jihatdan chuqur original matn yaratgan. "Hayotdan o'qish ..." muallifi Vizantiyaning eng yaxshi namunalarini ijodiy qayta ishlagan agiografik adabiyot va rus cherkovi va davlat ongi uchun juda muhim g'oyalarni ifoda eta oldi. Qadimgi rus cherkov madaniyati tadqiqotchisi Georgiy Fedotov yozganidek, "Avliyolar Boris va Glebning xotirasi knyazlararo o'ziga xos hisob-kitoblarda vijdon ovozi bo'lib, qonun bilan tartibga solinmagan, lekin faqat klanning kattaligi g'oyasi bilan noaniq cheklangan. "

Rohib Nestor akalarining o'limi haqida juda ko'p ma'lumotlarga ega emas edi, lekin nozik rassom sifatida u o'limni qabul qilgan haqiqiy masihiylarning psixologik ishonchli qiyofasini qayta yarata oldi. Rus xalqining suvga cho'mdiruvchisi knyaz Vladimirning o'g'illarining chinakam nasroniy o'limi yilnomachi tomonidan yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi umumbashariy kurash maydoni sifatida tushunadigan global tarixiy jarayon panoramasiga kiritilgan.

Rus monastirizmining otasi

Monk Nestorning ikkinchi xagiografik asari Kiev g'orlari monastirining asoschilaridan biri - rohib Teodosius hayotiga bag'ishlangan. U bu asarni 1080-yillarda, asket o'limidan bir necha yil o'tgach, rohibni erta kanonizatsiya qilish umidida yozgan. Biroq, bu umid amalga oshmadi. Rohib Teodosiy faqat 1108 yilda kanonizatsiya qilingan.

G'orlar rohib Teodosiyning ichki ko'rinishi biz uchun alohida ahamiyatga ega. Georgiy Fedotov yozganidek, "Rohib Teodosius timsolida Qadimgi Rossiya u ko'p asrlar davomida sodiq qolgan azizning idealini topdi. Rohib Teodosiy rus monastirizmining otasi hisoblanadi. Barcha rus rohiblari uning farzandlari bo'lib, uning oilaviy xususiyatlariga ega. Va Nestor Solnomachi biz uchun o'zining noyob qiyofasini saqlab qolgan va rus zaminida rohibning hayotiy hikoyasining ideal turini yaratgan shaxs edi. Xuddi shu Fedotov yozganidek, “Nestor ijodi butun rus hagiografiyasining asosini tashkil etadi, qahramonlikni ruhlantiradi, odatiy, ruscha ishlash uslubini ko'rsatadi va boshqa tomondan, biografik an'analarning bo'shliqlarini umumiy zaruriy xususiyatlar bilan to'ldiradi.<…>Bularning barchasi Nestorov hayotining rus astsetik muqaddasligi uchun juda muhim ahamiyatga ega ekanligini ko'rsatadi. Solnomachi rohib Teodosiyning hayoti va faoliyatiga guvoh bo'lmagan. Shunga qaramay, uning hagiografik hikoyasining markazida guvohlarning guvohliklari joylashgan bo'lib, u izchil, yorqin va esda qolarli hikoyani birlashtira oldi.

Albatta, to‘laqonli adabiy hayot yaratish uchun Rossiyada hali mavjud bo‘lmagan rivojlangan adabiy an’anaga tayanish kerak. Shuning uchun, rohib Nestor ko'p qarz oladi Yunon manbalari, ba'zan uzun so'zma-so'z ekstraktlar qilish. Biroq, ular uning hikoyasining biografik asosiga deyarli ta'sir qilmaydi.

Xalq birligi xotirasi

Rohib Nestor hayotining asosiy jasorati 1112-1113 yillardagi "O'tgan yillar haqidagi ertak" ni tuzish edi. Bu asar rohib Nestorning dastlabki ikki maʼlum adabiy asaridan chorak asrga ajralgan va boshqa adabiy janr – xronikaga mansub. Afsuski, “Tale...” to‘plami bizgacha to‘liq yetib kelgani yo‘q. Uni Vydubitskiy monastirining monaxi Silvestr qayta ishlagan.

"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadim zamonlardan beri Rossiya tarixini tizimli ravishda taqdim etishga birinchi urinish bo'lgan Xegumen Jonning xronika asariga asoslangan. U o'z hikoyasini 1093 yilga olib keldi. Ilgarigi xronika yozuvlari turli hodisalarning parcha-parcha qaydidir. Qizig'i shundaki, bu yozuvlarda Kie va uning akalari haqidagi afsonalar mavjud bo'lib, Novgorodda Varangian Olegning hukmronligi, Askold va Dirning yo'q qilinishi haqida qisqacha ma'lumot va Payg'ambar Olegning o'limi haqidagi afsonalar mavjud. Kievning o'zi hikoyasi "eski Igor" hukmronligi bilan boshlanadi, uning kelib chiqishi jim.

Xronikaning noaniqligi va ajoyibligidan norozi bo'lgan Hegumen Jon yunon va Novgorod yilnomalariga tayanib, yillarni tiklaydi. Aynan u birinchi marta "keksa Igor" ni Rurikning o'g'li sifatida taqdim etgan. Askold va Dir bu erda birinchi marta Rurikning boyarlari, Oleg esa uning voevodasi sifatida paydo bo'ladi.

Bu Rohib Nestorning ishiga asos bo'lgan Hegumen Jonning ombori edi. U yilnomalarning dastlabki qismini eng katta qayta ishlashdan o'tdi. Xronikaning asl nashri afsonalar, monastir yozuvlari, Jon Malala va Jorj Amartolning Vizantiya yilnomalari bilan to'ldirildi. Avliyo Nestor og'zaki guvohlikka katta ahamiyat berdi - oqsoqol boyar Yan Vyshatich, savdogarlar, askarlar, sayohatchilarning hikoyalari.

Nestor Solnomachi o'zining asosiy asarida olim-tarixchi, yozuvchi va diniy mutafakkir sifatida harakat qilib, insoniyatning najot tarixining ajralmas qismi bo'lgan rus tarixining teologik talqinini beradi.

Rohib Nestor uchun Rossiya tarixi nasroniylik targ'ibotini idrok etish tarixidir. Shuning uchun u o'zining yilnomasida cherkov manbalarida slavyanlar haqida birinchi eslatmani qayd etadi - 866, havoriylarga teng bo'lgan azizlar Kiril va Metyusning faoliyati, Havoriylarga teng bo'lgan Olga suvga cho'mishi haqida batafsil hikoya qiladi. Konstantinopolda. Kievdagi birinchi pravoslav cherkovi, Varangiya shahidlari Teodor Varyag va uning o'g'li Jonning va'z qilgan jasorati haqida hikoyani xronikaga kiritgan bu astsetikdir.

Har xil ma'lumotlarning katta miqdoriga qaramay, Avliyo Nestor yilnomasi qadimgi rus va jahon adabiyotining haqiqiy durdonasiga aylandi.

Parchalanish yillarida, Kiev Rusining sobiq birligi haqida deyarli hech narsa eslatilmaganda, "O'tgan yillar haqidagi ertak" parchalanib ketgan Rossiyaning barcha burchaklarida uning sobiq birligi xotirasini uyg'otgan yodgorlik bo'lib qoldi.

Rohib Nestor o'zining buyuk ishini davom ettirishni g'orlarning monastir yilnomachilariga vasiyat qilib, taxminan 1114 yilda vafot etdi.

Gazeta " Pravoslav e'tiqodi«№ 21 (545)