Eski rus adabiyotidagi tekshirish

Mavzu: Rossiya hayotining janrining o'ziga xosligi va eski rus adabiyotining asarlarida evolyutsiya (rivojlanish). Hayot janrlari.

1927 talaba guruhi 3 kurs

muvofiqlik bo'limi

pedagogika fakulteti

Irina Dmitrievna qayta tashish.

Sinov ish rejasi

Kirish

Hayot - qadimiy rus adabiyotining janridir

14-16 asrlarda hayot adabiyoti janri

Xulosa

Adabiyot

1.Kirish

Har bir kishi o'z hikoyasini biladi va biladi.

Afsonalar, afsonalarda qo'shiqlar saqlanib, bitta avloddan o'z vatanlarining o'tmishi haqida boshqa xotiraga boshqa xotiraga o'tkazildi.

9-asrda Rossiyaning umumiy o'sishi, yozma ravishda o'qish markazlari, savodxonlik, Boyarskaya shahzodasi, cherkov monastershi shaharlarida qadimiy rus adabiyotining rivojlanishini aniqladi.

"Rus adabiyoti butun ming yilga ega. U dunyodagi eng qadimiy adabiyot, katta va frantsuz, ingliz va nemis.

Bu 10-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Va bu ulkan ming yildan, etti yuz yil "eski rus adabiyoti" deb nomlangan davrga tegishli. Va bu adabiyot bir mavzu va bitta hikoyaning adabiyoti hisoblanadi. D.S. Bu davrda Lixchev bu davrda shunday deb yozdi: "Bu fitnaning dunyo tarixi va bu tartibga solish inson hayotining ma'nosi".

Qadimgi rus adabiyotining asosiy xususiyati shundaki, unda shartli belgilar yo'q. Amaldor shaxslarning ismlari butun tarixiy: Boris va Gleb, Feodo'j Pechorskiy, Aleksandr Nevskiy, Sergi Radyzh, Stefan Rivian ...

Xuddi Epos qadimgi ijodkorlikda mavjud bo'lganidek, bu qadimiy rus adabiyotida mavjudligini aytish mumkin. Epos - bu qadimgi rus yozuvchilarining ishi, aniq birlashadi. Bu davrning asarlari bizga Rossiya xalqining hayotida butun epik davrini ko'rsatadi. Erada bir vaqtning o'zida ajoyib va \u200b\u200btarixan. Davh - Vladimir qizil quyoshli vladimir davrining vaqti. Bu vaqtda ko'plab ishlar yozilgan. Yana bir epolya - Novgorod mustaqilligi.

Tarixiy qo'shiqlar bizni bir nechta tadbirlar yo'nalishini chizadi: 16 va 17-asr.

Qadimgi rus adabiyoti - Rossiya tarixiga taalluqli epos. Qadimgi Rossiyaning asarlaridan hech biri - o'tkazuvchan yoki original to'g'ri emas. Ularning barchasi dunyoning yaratilgan suratida bir-birlarini to'liq to'ldiradilar. Har bir hikoya butun bilan yakunlanadi va shu bilan birga u boshqalar bilan bog'liq. "Anfiltin Printsip" da qadimgi-rus asarlari qurilgan.

Vaqt o'tishi bilan hayot uzoq va uning lavozimidan keyingi mo''jizalarini tasvirlab berdi. Bu, albatta, muqaddas haqida qo'shimcha hikoyalar mavjud. Ba'zan yangi hayotning bir nechta hayotlari va o'sha avliyo.

Qadimgi Rossiyaning ko'plab hikoyalari tarixiy deb tan olinishni boshlagan, Rossiya tarixi haqidagi hujjatli rivoyat sifatida qabul qilinmoqda.

Azizlar janrini yozib olishning agiografik janri. XVI asrning 11-boshlarida Entoni Pecherskiyning hayoti, uni saqlab qolmagan, Feodosia Pechersk, Boris va Gleb uchun 2 ta variant. Bu hayotda mualliflar mustaqillikka va yuqori adabiy mahoratni namoyish etadilar.

2. Qadimgi rus adabiyotining janr sifatida hayot

11-asrning 11-asrda, Boris va Glebning birinchi hayoti, Boris va Glebning birinchi hayoti, Feodosiya Pechersk shahrining hayoti, Pecherskiyning Entoni (hozirgi kungacha saqlanmagan).

Ularning yozuvi Rossiya davlatining mafkuraviy siyosatida muhim qadam edi.

Bu hayotda yashagan paytda, rossiyalik knyazlar Rossiyaning cherkovining obro'sini oshirish uchun rus avliyolarini rus avliyolarining kanonizatsiya qilish huquqini kesishgan.

Avliyo Sanonni aviabazizatsiyaning birinchi va muhim sharti bu avliyo hayotini yaratish edi.

Bu erda biz Boris va Gleb, Feodosia Pechersk hayotiga misol keltiramiz.

Ikkala hayot ham Nestor tomonidan yozilgan.

Bularning hayoti 2 ta aginik turlarga tegishli - Martyyiana (Sentyabrning shahidligi) va monastir yashaydigan hikoyalar, uning xudojo'ylik, ijodiy mo'jizalar va boshqalar haqida hikoya qilinadi.

Hayot yozayotganda, Nestor agiografik kanonga taqdim etiladigan barcha talablarni hisobga olgan holda hisobga olingan. Albatta, u Vizantiya hayotini o'tkazish bilan tanish edi, ammo qadimgi rus yozuvchilaridan biri bo'lgan bunday badiiy mustaqillikni namoyish etdi.

Birinchi rus avliyolarining janrining xususiyatlari.

"Boris va Gleb haqida o'qish" Bu butun insoniyatning kelib chiqishi bilan boshlanadi: Odam Ato va Momo Havoning paydo bo'lishidan boshlanadi, ularning qulashi, odamlarning "butparastlik" ning ta'siri, butun insoniy naslini qutqarish uchun kelgan Iso Masihning xotirasi, Qanday qilib ular havoriyning yangi ta'limotlarini va qanday qilib yangi imon borligini va'z qilishni boshladilar.

Nestor Rus Shahzoda Vladimir suvga cho'mish tafsilotlari haqida gapirib berdi. Va u eng quvonchli va tantanali deb tasvirlangan amal: Rossiyalik odamlar xristianlikni qabul qilishga shoshilishadi va ularning hech biri hatto shahzodaning irodasiga qaramasdan ham, Vladimirning irodasiga qaramasdan gapirmaydi va Vladimir o'zini xursand qiladi. "Masihiylarni imon keltirsalar. Shunday qilib, Boris va Gleb Svatopiko'tning yovuzligini qanday sodir bo'lgan voqealar tasvirlangan. Nestor, Svyatiopsk iblisning sharqida harakat qilayotganini ko'rsatdi.

Hayotga tarixiy tanishish, global tarixiy jarayonning birligini namoyish etish uchun zarurdir: Rusda bo'lgan voqealar faqat Xudoning va shaytonning kurashining ma'lum bir holatidir va Nestorni kim aytib beradigan har qanday harakat, u taqqosni qidirmoqda , Prototip so'nggi hikoya.

Boris Nestor birodarlar hasad tufayli ham azob chekkan Injil iosofo bilan taqqoslanadi.

Agar siz hayotni yilnomalar bilan taqqoslasangiz, unda siz xronikada hech narsada bolachilik va yoshlar va gleb haqida hech narsa aytilmagan.

Agrafik janr qoidalariga ko'ra, Nestor, hatto Borislarning naqshlari, azizlarning hayoti va azobini doimo o'qib, doimiy ravishda o'qib chiqadigan va xuddi shu shahidlik haqida xabardor bo'lishini tushunganligi haqida gapirishadi. Xeyliqlar orasida Nikis haqida hech narsa aytilmagan va Boris nikohdan qochishga intiladi, balki faqat otasining qat'iyatliligida. Svyotopollarda inson munosabatlari bor: Svyoropolk Kiev aholisini o'z tomoniga jalb qiladi ("imasen" sovg'alarini aytadi ("imasen") : Svyatopolk Kievni tug'ilishiga qarshi ko'tarishi mumkin, u Boris bilan birga yurishgan. Ushbu epizodlarning barchasi yilnomadagi barcha epizodlar yaqqol ko'rinadi va "o'qish" da ular mutlaqo yo'q.

Hayotda, gleb u nima uchun o'lishi kerakligini tushunmaydi. Yumshoq yosh yigit gleb juda oqlangan va teginishdir. Hatto qotil "halol bob uchun avliyo Glebni olib ketganda", bu "jimgina, Agna Agnya ishsiz, Xudo nomidagi va osmondagi osmondagi sakrash."

Bu erda giyogik janrning yana bir xususiyati, aniq dialog, ismlar, hatto dialogual va monologlardagi tirik selanatlanishning yana bir xususiyati.

Boris va Glebning o'ldirilishi tavsifi ham yoritilgan ranglar yo'q, faqat namoz ko'rsatilmaydi, faqat qotillar "o'z bizneslarini tugatadi" deb atashadi.

Shunday qilib, biz umumlashtiramiz: og'u darajada aqlli mantiqiy ahamiyatga ega, ma'lum bir faktlar, ismlar, voqeliklar, tematik epizodlarning sun'iy panjaralaridan xabardor bo'lib. U O'zining bolaligi, yoshligi, achinish, singari, u o'zini o'zi, yoshligi, bolalarga rioya qilish, zalmlarni doimiy o'qish, zalmlar va eng yuqori namozlarni davom ettirgan bunday elementlarning mavjudligi.

Weekeodia Pechersk.

Bu Nestor tomonidan Boris va Gleb hayotidan keyin yozmoqda.

Feodous Pechersk kim? Bu siyoh, keyin u taniqli Kiev-pechurch monastirining igumen bo'ladi.

Bu hayot katta psixologik xarakterda ko'rib chiqilgan narsalardan farq qiladi, tirik realistik tafsilotlar, reallohu va muloqot va dialoglarning ehtimolligi va tabiiyligi.

Agar avvalgi hayotda, kanon tasvirlangan vaziyatlarning hayotiyligini nishonlasa, o'quvchi ushbu sahifalarda nima sodir bo'lishini o'qiy olmasa, u nima sodir bo'lolmasligini, lekin u nima bo'lishiga ishonmaydi. O'qish. Bundan tashqari, unga ishda o'z ko'zlari bilan tasvirlangan hamma narsani ko'rgan ko'rinadi. Aytishimiz mumkinki, bu farqlar nafaqat Nestor mahorati natijasida. Buning sababi, bu har xil turdagi hayotdir. Siz Martyyrie-ga qaragan hayot, ya'ni avliyoning shahidligi haqidagi hikoya. Ushbu asosiy mavzu hayotning badiiy tuzilishini, yaxshi va yomonlik muxolifatini aniqladi, chunki marhidlar va uning azoblari tavsifi bilan ajralib turadi, chunki keskinlash sahnasi axloqiy chegaraga uzoq vaqt ajratish kerak. Shuning uchun Martyyiana shtatida shahid azobini moyil qiladi va uning o'limi bir necha bosqichlarda sodir bo'ladi, shunda o'quvchi allaqachon qahramon.

Shu bilan birga, qahramon har doim Xudoga ibodat qiladi, unda bunday fazilatlar uning tarqalishi va kamtarligi va qotillarining jinoyatlari oshkor bo'ladi. "Hayot Feodosia Pecherskiy" - bu odatdagi monastir hayot, taqvodor, kamtar va mehnatsevar odilim, hayot butun hayoti jiddiy fe'ldir. Sankt-aloqa sahnalarining zaifliklari, latifalari, knyazlar, gunohkorlar bilan ko'plab tavsiflar mavjud. Ushbu turdagi hayotda, avliyo mo''jizani yaratadi va bu uni fitna uyushtirishi, mo''jizaning samarali va asoslantirilishi uchun maxsus san'atning muallifini talab qiladi.

O'rta asrlar agriograflar mo''jizaning ta'siri boshqa kuchlarning harakati, farishtalar, boblar, bag'ishlangan jinlar, hikoyalar va boshqalarning aksiyasini yaxshi bilishadi.

Hayotning tarkibi har doim bir xil:

Qo'shilishga qaytish.

Muqaddas ning bolaligi haqidagi hikoya

Ota-onalarning taqvodorligi va avliyoning kelajagi haqida gapiring.

Avliyo hayoti, to'liq mahrum qilish, azob.

Avliyolarning o'limi, tobutdagi mo''jizalar.

Biroq, bu ishda Sentning Sent-ning boshqa hayotlaridan kelib chiqqan holda tafovutlar mavjud. Feodosia onasining surati butunlay an'anaviy emas, o'ziga xosdir. Biz quyidagi chiziqlarni o'qiymiz: jismonan kuchli, qo'pol odamning ovozi bilan kuchli edi; Uning o'g'lini sevish, u merosxo'r va qullar ekanligini unutolmadi - bu merosni o'ylamaydi, eskirgan kiyimda, shuningdek, "yorqin va toza", va butun oilasini ushlab turadi Vaqt namozlarda va projxoriy pishiradi. Onasi o'g'lining dindorligini qaytarish uchun har qanday usul bilan harakat qilmoqda (garchi uning ota-onasi savob va xudojo'y odamlar sifatida tasvirlangan bo'lsa ham!), U o'g'lini shafqatsiz kaltaklaydi, uning tanasidan teridan ko'z yoshlar . Shunga qaramay, Feodosiya Kiev shahriga mahalliy monastirlardan biriga tushish umidida borishga qodir. Onasi uni topish uchun hech narsadan to'xtamaydi: O'g'ilning joyini ko'rsatadigan kishiga katta ish haqini va'da qiladi. Va nihoyat, u uni g'orda topdi va u erda boshqa Entoni va Nikonning boshqa hermiti bilan birga yashaydi (Kiev-Pechersk monastiri keyinchalik o'sib chiqadi).

Va bu erda u hiyla-nayrangga boradi: Entoni o'g'liga o'z joniga qasd qilishga tahdid solib, o'z joniga qasd qilish xavfini ko'rsatadi. Feodosiya haqida u endi g'azablanmaydi, o'g'lini quchoqlab, uyiga qaytib, xohlagan narsani qiladi, lekin Teodius jonli. Qashshoqchiligida onasi ayol monastirlaridan birida yirtilgan. Ona shuni tushundi, u hatto vaqti-vaqti bilan o'g'lini ko'rishi mumkin, shuning uchun rozi bo'ldi.

Aguiograf SAYTNING kelajagining mohiyatini ko'rsatadi: sodiqlikning barcha fazilatlariga ega bo'lgan murakkablik: ko'pchilikning vayron qilinishida, rahm-shafqat ko'rsatib, tananing yo'q qilinishida, ammo knyazlik printsipda davom etganda ( Svyatoslav ukasining Izaslavi taxtidan ko'tariladi, Taqboshi dunyoviy kurashda faol ishtirok etadi va Svyatoslavni jasorat bilan rad etadi.

Hayotda eng ajoyib narsa bu monastir hayoti va ayniqsa ajoyib Neodosiyaning tavsifi. Mana bu mo''jizalardan birining tavsifi: Unga Kiev-Pecher monastirining igumeni, u nonvoyxonalarni olib, non va nonni hech narsa qilish uchun hech narsa yo'qligini xabar qilmoqda. Bunga javoban, Feodosuius unga Laraga yana qarashga yuboradi. U saqlash xonasiga kiradi, skyekka kiradi va u bo'shashmasdan, bo'sh uni to'la qilib, uni ko'radi. Ushbu epizodda yashash va mo''jizaning ta'siri mavjud, aniq topilgan narsalar tufayli aniqroq kuchayadi: plakat 3 yoki 4 bo'lagi borligini eslaydi, bu aniq ko'rinadigan rasm va auste unining teng ko'rinadigan tasviri. : Bu shunchalik ko'pki, u hatto devor orqali erga uxlash.

Qolgan qism juda qiziqarli: Temosusiy shahzoda kechiktirildi va monastiriga qaytishi kerak edi. Shahzoda savatdagi ma'lum bir yorliqni buyuradi. U kamtarona kiyingan odamni ko'rgan va unga quloq solib: "Chirizizum! Che B siz Porozalou, AZ bir xil ish (bu erda siz bo'sh va xavotirdasiz). Men kon duxati emasman. " Feodosius rozi bo'ladi. Ammo ular monastirga yaqinlashganda, Fimosososiya yaqinlashayotgan odamlar. Ular doimo unga ta'zim qilishadi va bu noutbuk xavotirlan boshlaydi: bu kambag'al rohib kim? U monastir birodarlarining daromadlari qanday ikkilanishini ko'rganini ko'rganida, u dahshatga tushmoqda. Biroq, igumen mushukni haqorat qilmaydi va hatto menga ovqat berish va to'lashimni aytadi. Bunday holatlar Feodosiu bilan bo'lganmi yoki yo'qligini aytolmaymiz. Shubhasiz, faqat bitta narsa: Nestor azizlar bilan qanday qiziqarli ishlarni tasvirlashni bilar edi, u katta iste'dod yozuvchisi edi.

Keyingi asrlar davomida turli hayotida ko'plab o'nlab - yaxshi wiery va oddiy, sodda va rasmiy, hayotiy va samimiy va samimiy yoziladi. Nestor birinchi Rossiyadagi birinchi Rossiya agriograflaridan biri edi va uning ishining an'analari uning izdoshlarining yozuvlarida davom etadi va rivojlanishni topadi.

3. 14-16 asrlarda hayot adabiyoti janri

Hayotiy adabiyotning janrlari keng tarqalgan edi: "Tsarevichning hayoti, Rostov (13-asr)" Jitiya Prokopiya Ustyugovskiy "(14-asr).

Epifanas hikmati(U 1420 yilda vafot etdi) "Stefan Perm" ning "Stefan Per", KRestnay Komi sifatida adabiyotlar tarixiga kirdi va ular 14-asr oxirida yozma ravishda alifboni yaratdi. Va 1417-1418 yillarda "Ligia Serxia Radonejx" tashkil etildi.

RAF. SERGIA Hayoti

Epifany nima boshlanadi?

Antik davrda Slavnagodan to'rtta toplar, ammo sentnografo, "Yaroslav" ning eng ochiq joyida, "Yarossavl" dagi ochiq maydonda, "Varnitskiy monastiri" Sergiusning ota-onalari mulki Rostov Kirill va Maryamning olijanob va olijanob boyarlari; Ularning uyi bor edi; Ular bu erda yashar edilar, chunki shahar hayotining qishloq joyining qishloq joyida manay hovlida yashashni afzal ko'rishdi. Kiril va Mariya yaxshi va xudojo'y odamlar edilar. Ular haqida gapirganda, Baxtli Epifany ta'kidlashicha, Rabbimiz Sergiusda nohaq ota-onadan tug'ilgan. Xudoni tartibga solgan bunday brauzerga ma'naviy nafaqaga xizmat qilish va azizlarning ota-onalariga ega bo'lishga xizmat qilish kerak edi, shuning uchun yaxshi va eng yaxshi tomonga ulangan eng yaxshi narsa yuz berdi Xudo ulug'vorligida maqtov va tug'ilishni o'zaro ko'paytirish uchun buyurtma.

Kiril va Mariya Stefanning o'g'li, Xudo ularga yana bir o'g'lini - Troitskaya lavara asoschisi, pravoslav cherkovining go'zalligi va o'z ona yurtining noqulay qo'llab-quvvatlashi. Ushbu avliyo go'dakning paydo bo'lishidan ancha oldin, Xudoning ajoyib baliqlari bu Xudodan buyuk tanlangan Xudo va muqaddas sanoatni Blesyigago ildizi ekanligiga ishontirdi.

Yakshanba kuni uning taqvodor onasi cherkovning oldiga ilohiy liturpi va kamtarlik bilan, shuningdek, boshqa xotinlar bilan birga kamtarlik bilan aylandi. Liturgiya boshlandi; Bu erda allaqachon uchta fikrli qo'shiq bo'lgan, ammo Saint Xushxabarni o'qishga, to'satdan jimlik va hurmatsizlik shon-sharafi, chaqaloq esa bu qichqirishga xitob qildi.

Cheruvim qo'shig'ini kuylashni boshlaganda, chaqaloq boshqa safar qichqirdi va bundan tashqari, bu juda baland edi, bu juda baland edi, bu juda baland edi, bu butun jamoat bo'ylab ovoz eshitildi. Uning onasi qo'rqib ketgani ayonki, ular o'rtasida yaqinlashgan ayollar o'zaro suhbatlashishdi, bu chaqaloqning bu g'ayrioddiy yig'ini nimani anglatishi mumkin?

Shu bilan birga, liturgiya davom etdi. Ruhoniy boshchilik qildi: "G'alaba! Muqaddas Xudo! "

Shu bilan birga, chaqaloq uchinchi marta qichqirdi va xijolat qilingan ona deyarli qo'rquvdan yiqildi: u yig'lay boshladi ... ayollar uni qurshab olishni boshladilar va ehtimol u yig'layotgan bolani tinchlantirishni xohlashdi: " Qayerda chaqalog'ingiz bor? U juda baland ovoz bilan baqiradimi? Ammo Mariya ma'naviy hayajonda, ko'z yosh to'kish, ularni zo'rg'a uzatishi mumkin: "Mening bolam yo'q; Boshqa birovdan so'rang. "

Ayollar atrof atrofiga qarashni boshladilar va biron bir joyda bolani ko'rmasdan, xuddi shu savol bilan Maryamga yopishib olishdi. Keyin u ularga ochko'zlik yo'qligini ochiq aytmoqchi edi, lekin uni bachadonda olib yurar edi ...

Ushbu satrlar kelajakda muqaddas bo'lgan mo''jizani ko'rsatadigan hayotni oldindan belgilab beradi.

Sergiyevning jigarining (Revipyev) ning jigarining javonli sertifikati: "Muhim ajablanib, onaning bachadonida bo'lgan bola, onaning bachadonida o'tirgan bolasi bilan birga yig'lamadi Cherkov, hech kim bo'lmagan joyda, lekin odamlar ko'pchilikni tinglash va ishonchli guvohlar bo'lishgan. Shuningdek, u qandaydir jimgina yoqmadi, balki butun cherkovda, bolaligidan beri Xudoga xizmat qilishini hamma narsani tushunishga muvaffaq bo'ldi. Uning bir yoki ikki marta etmaganligi, ammo u uch marotaba, u Muqaddas Uch Birlikning haqiqiy talabasi bo'lishlari hali ham qiziqarli, chunki tropik sonning boshqa raqamlarini afzal ko'radi, chunki Hamma joyda va har doim ham ito va Najotkorning manbai va boshlanishidir ".

Voqeani tasvirlab bergandan so'ng, onasi uning shtatiga yanada ehtiyot bo'ldi. Homiladorlikning qolgan qismida Muqaddas Ruh Mariya tanlangan kemasining bachadoniga olib boradigan fikrlaringizda, unda Muqaddas Ruh Mariyaning bachadoniga olib boradigan narsada, unda xudojo'ylik va tiyinlikdan bo'lgan kelajakka uchrashishga tayyorlanmoqda. Shunday qilib, chinakam va tez-tez yurak namozi muqaddas parhezning xudojo'y onasi edi; Xuddi shu bola, uning yollashining muborak mevasi, hatto uning dunyoda paydo bo'lishidan oldin, ba'zi tarzda post va ibodat orqali xalaqit berib, muqaddas bo'lgan.

Bu erda solih Mariya shunday va'da berdi: Agar Xudo ularga o'g'il tug'ib bersa, uni Xudoning xizmatiga bag'ishlasa. Bu, ular o'zlarining kelajagi uchun, Xudoning irodasi bilan Xudoning irodasi bilan amalga oshishi, Xudoning irodasi bilan amalga oshganini anglatar edi.

1319 yil 3 mayda, Boyarina Kirillning uyi umumiy quvonch va quvnoq edi: Maryali o'g'li Maryam o'g'li edi. Ular "Bartolom" kunida tug'ilgan, chunki ular o'z jangini buzishdi. O'g'ilning suvga cho'mishi bilan Kirill va Mariya ruhoniyning jamoatida, shuningdek, Muqaddas Yozuvlarda, shuningdek, Xudoning boshlig'i bo'lganida, ularga Vetago va Novabo Ahdidan ko'plab misollar ko'rsatdi. Hali ham Xudoga xizmat qilish niyatida edi.

Ayni paytda, ona va boshqalar chaqaloqni yana bir oz favqulodda vaziyatni ko'rishni boshladilar: ona go'sht ovqat bilan to'yinganida, chaqaloq burunlarni ushlab qolmadi; Xuddi shu takrorlangan va hech qanday sababsiz, chorshanba va juma kunlari: Shunday qilib, bola ovqatsiz qoldi. Onaning bachadonida ishonchli xabar, chaqaloq va tug'ilish onasining postidan talab qilinadiganga o'xshaydi. Onasi, albatta, postni kuzatib borish yanada qat'iyroq bo'ldi: u butunlay ovqatni butunlay tark etdi va boladan tashqari, har doim onasining sutini eyishdan tashqari. Mariya chaqaloqni boshqa ayolning qo'liga bergan, shuning uchun u ko'kragini boqish uchun. Ammo bola birovning onasining erlarini olishni xohlamadi; Xuddi shu narsa boshqa qulablar bilan edi ... "Ildizning ildizining yaxshi filiali, deydi baxtli epifaniya faqat bir erkak zerikarli kishiga berildi. Shunday qilib, onaning bachadonidan kelgan bola haqiqatga ega bo'lgan bu bola, men postga ko'nikib qoldim va onaning suti bilan birga, tiyilgan edim ... tabiatda hali ham bolam, u allaqachon jim bo'ldi; Bolaligidan beri u kichkina uy hayvonlari edi, bu falk, taqvodor va tug'ilishdan oldin Xudo tomonidan olib kelinayotgan edi.

Zaminomni etti yoshga to'lganda, ota-onalar unga diplomni o'rganishga topshirishdi. Bartonomeum bilan birga uning izdoshlari bilan tadqiq o'tkazildi: katta Stefan va Yunior Butrus. Birodarlar Butrus o'sha paytda va olti yil bo'lmagan bo'lsa ham, Bartolalari ortida. O'qituvchi uni jazoladi, o'rtoqlar haqoratlangan va hatto Unga kulib yuborgan, ota-onalar ham ishongan; Ha, u mening plashining barcha harakatlarini vasvasaga solgan, u kitobni kitob orqali o'tkazdi va ko'pincha shaxsiy hayotning ko'zidan yashirgan, Gorkir Egamizga iltifot va tirishqoqlik bilan ibodat qildi : "Menga bering, bu diplomni tushuning; Menga o'rgating, Rabbim, ma'rifat va rioya qiling! " Ammo gramm unga berilmagan.

Ota uni ko'pchilikka, ayniqsa odamlardan qaytarishni yaxshi ko'radigan bolaga o'xshab ketgan bolaga o'xshaganlarni qidirib dengizga yuborgan. Bu erda u bilan g'ayrioddiy sarguzashtlar ro'y berdi.

Dalada, eman ostidagi zonduzning bartolomlarini, qariyalar - BlackBerry, Presberning sandig'ini ko'rdi; Oqsoqol va farishtalar ibodatlarini bu erda Xudoga olib kelib, ulug'vor qalbning ko'z yoshlari oldidan quydilar. Unga ta'zim qilib, kamtarona pishiqlar Xudo bilan suhbatlarini to'xtatishni istamagan va ibodatning tugashini kutishgan. Oqsoqol namozni tugatdi; U sevgisi bilan yaxshi bolaga qaradi va unda ma'naviy san'at namoyondi, uni muloyimlik bilan chaqirib, unga baraka berdi, u uni o'pdi va so'radi: "Siz uchun nima kerak? "

"Menga diplomni o'rganishga ijozat berildi, - dedi barolomalar ko'z yoshlar orqali va ruh qanday qilib Xudoning Kalomini o'qishni o'rganishni xohlaydi; Ammo men qancha harakat qilsam, o'rgana olmayman, ular nima talqin qilinganligini tushunmayapman va bu haqda juda xafa bo'lmayman; Menga o'zlarini bering, Ota muqaddas, - deb so'rang, Xudovanddan ta'lim berish kitobini beraman, deb so'rayman: Xudo ibodatlaringizni qabul qilishiga ishonaman.

Malago mehmonxonasi bunday nutqlardan yuqumli bo'lgan; U uning tirishqoqligini ko'rdi va bolalarning ko'z yoshlarini o'zida aks ettirgan, qo'llarini ko'tarib, Xudoga chin yurakdan xo'rsindi va bolalardan so'rab ibodat qila boshladi Ma'rifat haqida ... Chol ilhomlantirilgan ibodat muqaddas Kalomini imzoladi: Omin va Sinuslar sinuslardan kichik bir pozerni olib chiqdi. Uni kashf etgan holda, u u erdan muqaddas proglia zarrachasi bilan uchta barmoq bilan olib ketdi. Bu, Choo va Sindi. Bu sizga Xudoning inoyatining belgisida beriladi va Sankt nomining ma'nosi. Bu haqiqatni qaramang. Non juda kichik: undan did shirinligi. "

Xudo uni shunday muqaddas oqsoqol bilan uchrashishga undagan butun jondan xursand bo'lib, bartolomw o'zining ruhini eng sustlik yo'l-yo'riqlarini ochib berdi; Yaxshi erdagi urug'lar kabi, oqsoqolning xushmuomala so'zlari uning yuragida yotar edi.

Bu orada cholning so'zlariga ko'ra, u amalga oshdi: tuzoq bilan ajoyib o'zgarish yuz berdi. U nimani nozil qilganidan qat'i nazar, darhol uni hech qanday qiyinchiliksiz, tushunish va o'qigan narsaning ma'nosisiz o'qiy boshladi. Shunday qilib, Xudo in'omi, shuning uchun kutilmaganda uni unga yubordi, yoshlik janglarida ishladi va uning fikrini yoritdi. Ushbu voqeadan keyin u yaqinda aka-ukalari va boshqa o'rtoqlarini ta'limotida chiqishini aytishning hojati yo'q.

Jamoatning barcha jonlari cherkov xizmati cherkovini yaxshi ko'rardi va yolg'iz cherkov xizmatini bermadi.

Epiphany ota-bobolarimiz Kakiya yoki Suskago tarkibidagi kakiya yoki o'qishni yoqtirmaydigan o'quvchilar e'tiboriga etib keladi; Azizlarning hayoti, patistik ismlar, turli xil panjaralar, to'plamlar, o'tmishdagi, o'tmishdagi xronika bu vaqtni eng yaxshi o'qigan kitoblardir. Bartolomew Ushbu kitoblarni o'qing.

Tez orada u o'smirlik davrida ehtiroslar ularning vayronagarchilik kuchlarini namoyish qila boshlaganini tushundi. Va yana bir bor, uning yoshligida, bog'lanishlari va ularni yovuz nomuvofiqliklar bilan bog'lashsa ham, ularni engish qiyinroq. Va bu erda ehtiyotkor matolar o'zingizni ta'siridan himoya qilish uchun barcha choralarni ko'radi va insonning qalbiga kirishga odatlangan barcha usullarni to'xtatadi. Shunda muqaddas naqshlar qat'iy post: chorshanba va juma kunlari, u biron bir narsani eyishga yo'l qo'ymaydi va boshqa bir necha kunda u non va suvni oziqlantiradi. Boshqa har qanday Bitila haqida, xato haqida gapirmasa ham, bu o'zi o'zi uchun yashashiga yo'l qo'ymaydi va butun hayotida tahdid qilmaydi.

Muqaddas Yozuvlar bizga hech qachon biron bir shirin taomlarni yoki ichimliklarni tatib ko'rishga undadi. Shunday qilib, u o'zining yoshligini uning tiyilishining sabr-toqatini saqlash va ma'naviy poklikni saqlab qolish uchun ishlarni bajarish, ota-onasining irodaidan chiqmadi: kamtar va itoatkor O'g'il singari, u ular uchun haqiqiy tasalli edi.

"Va men bu erda mukammal inhibe tasviri oldidan ko'rinib turardim", deydi barakali Herbaniylar, - u kamtarinlik va poklik bilan to'lgan edi. Uni hech kim kulayotganini ko'rmagan va ba'zan uning go'zal yuzida beozor tabassum paydo bo'lganida, u qo'llab-quvvatlandi; Ko'pincha uning yuzi o'ychan va jiddiy edi; Ularning ko'zlarida ko'z yoshlari ko'pincha sezilarli edi - Uning samimiy qadr-qimmati guvohlari; Uning og'zi hech qachon TUNING Zaburlarini hech qachon tark etmagan. U har doim jim va jim, kamtar va kamtar edi, u hammaga yumshoq muomalada bo'lib, u hech kimni g'azablantirmadi, u tasodifiy muammolarni oldi. U yomon kiyimda yurib, kambag'alni uchratganimda, men uni kiyimimni berdim.

Vazifalardagi ota-onalarning ota-onalari yashaganligi haqida aytib bergan va qaysi sharoitda jangovar yo'l bilan tarbiyalangani haqida bir necha so'z aytish o'rinli.

Haqiqatan ham qiyinroq edi! .. Qattiq yuk Rus xalqining elkasida Igo tatarini yotqizdi. Bu nafratlanadigan nafrat kerak, hech kim o'ylamaydi va o'ylamaydi. Keyin beklar, keyin Markning orqasiga, keyin xanam mo'g'ullariga va bir-birlari bilan bir-birlariga vasiyatsiyasida bir-birlari bilan birlashdilar va bir-birlariga hasad va fratrikona nafratga ega bo'lishdi shuhratparast.

Igor tatar iz va xalq axloqisiz o'tmadi: "Xalq mag'rurligini unutib qo'ydi, - deydi karamzin, - biz qullikning past fokuslarini bilib oldik, kuchsiz kuchni almashtirdik; Aldash tatarlar, hatto bir-birlarini aldash; Varvarovning zo'ravonligidan pulni sindirish, ular koresoyiy va haqoratga befarq bo'lib, integom zolimlarning to'liq bo'lmagan qurilmalariga duchor bo'lgan uyatga aylandilar. Vasiliy Yaroslavichning davridan Jon Kalitaga (eng baxtsiz davr!) Vatan shtatdan emas, balki qorong'i o'rmonda, qorong'i o'rmonda bo'lgani kabi edi; Kim nafaqat talon-taroj qilish mumkin: nafaqat boshqa odamlarni, balki o'z-o'zidan; Yo'lda yoki uyda xavfsizlik yo'q edi; O'g'irlik keng tarqalgan yara mulkiga aylandi "...

Ha, bu afsuslangan kunlarda u jiddiy rus er edi; Bu juda qiyin edi, Salnaga dushmanini va aniq tarzda engib o'tishning iloji yo'q edi, chunki ruslar bir-birlarini yanada janjal qilishdi ", - deydi Rossiyaning barcha kengligi parchalanib ketdi. Agar men ushbu birlikka ehtiyoj sezmagan bo'lsam, kim biladi? - Ehtimol, Rossiya Rossiya vafot etgan bo'lar edi, yanada xavfli dushmanlar soni yiqilishgan edi.

Ammo Xudo bunday muammolarga duch kelmadi. Ilgari, bizning barcha pramitorlarimiz barchani tushunishdi: ular har doim knyazlarga har doim o'zlari o'rtasidagi yakkama-yakka suhbatlashishlarini aytishdi. Iloji bo'lsa, avliyo har doim shahzoda, harakat va ishontirishning kuchi va ruhiy kuchning kuchida tinchlikparvarlar edi. Munozarali Sent-Sent Peter Plisoiy shahrida, Smart va taqvodor shahzoda Jon Danilovich Kalita shahrida joylashgan Moskvadagi Moskvada abadiy ko'chib o'tgan rus erini birlashtirish uchun mustahkam zamin yaratdi. Bu shahzoda otasining rus shahri uyushmasi uchun g'oyasini amalga oshirishni boshladi va Moskvaga boshqa bir qo'shni sharqdan biriga qo'shildi.

Albatta, bu xalq qayg'ulari va adolatli ota-onalarning ashaddiy ota-onalaridan qochishgan. Ilgari Rostovdagi voqealarimiz tomonidan ilgari tasvirlangan Boyar Kirill bir payt yaxshi, keksalikka muhtojlarga dosh bera boshladi. O'zining shahzodaingiz, Xore Wizelsingiz va Iord Wielsingiz bilan ko'chmanga sayohat qilish chastotasi, ular hech qachon Rostov mintaqasi va ularning aksariyatidan vayron bo'lgan shafqatsiz ochlik deyishadi. . Epifanas, 1327 yilda "Turalikovo" Turalikovo - bularning barchasi uning ahvoli oldida juda noqulay javob berdi va uni deyarli qashshoqlikka olib keldi.

Bartolomewnning ota-onalari boshqa yashash joyini topishga qaror qilishdi. Tez orada ish o'zini tanishtirdi. Troitskaya Lavraning 12 ta versiyaida Moskvaga nisbatan shahar yoki shahar qishlog'i Radgaja nomli shahar yoki shahar qishlog'i mavjud. Faqatgina ushbu aholining ko'p aholisi, bu ayblov topishga umid qilgan Rostovda faqat bu ma'lum bo'ldi; Radonejda qayta tiklandi. Bunday muhojirlar orasida Epiphany Mutopopovaning o'g'li Jon va Temohory, Rostovskago Veldua va keyinchalik Serxiyevning Texnovko va "Serxiyev", Texnovkago Veldu va Talaba Serxiyev bilan minglab Takgoni, Jorxiyani chaqirdi. Ularning orasida baxtiyorlik Kyil butun oilasiga ko'chib o'tdi va Masihning nutqining cherkovi yaqinidagi Radonjoda ko'tarildi.

Keyin, Epligon barolomewn monastiriga borish istagini tasvirlaydi, ammo ota-onasi undan ular bilan birga bo'lishini so'raydi va o'limidan keyin monastirga borishi mumkin. Bartolomew ular bilan birga, barcha xabarlarni kuzatib, astet turmush tarzini kuzatib boradigan barcha xabarlarni kuzatib boradi.

Ota-onaning o'limidan so'ng, u oilada tog 'bo'lgan birodarining akasi Stefan bilan birga odamlarni tark etdi va u akasini odamlardan tark etishga rozi.

Birodarlar o'z dunyoni tark etib, qo'shni qadimgi o'rmonlarning cho'liga boradilar ...

O'sha kunlarda, o'rmonga borish uchun biron bir joyda, biron bir joyga borish yoki g'or qazish va bu erda joylashishni xohlagan bir yoki biron bir o'rtoq bo'lishi mumkin bo'lgan har bir kishi bo'lishi mumkin. Atrofdagi o'rmonlardagi uzoq aka-ukalar; Va nihoyat, ular bitta joyni yaxshi ko'rishadi, nafaqat turar joydan, balki inson yo'llaridan ham uzoqdir. Bu joy Xudoning O'zi, uning ustidan va ilgari munosib odamlarni ko'rishni rejalashtirgan edi - bir oz nur, boshqa olov va boshqalar xushbo'y hislar edilar. Bu Xotkovdan o'nta orollar edi va qo'shni er osti hududida minora, nega va ismli Makovz yoki Makovice-da minoralar edi.

Hayotning sayqallangan joyidagi birodarlar issiq va aka-ukalar ibodat qilishdi. Ular Xudoning qo'lida xiyonat qilishdi, ular Xudoning barakasini va kelajakdagi o'tlarini chaqirdilar. Keyin ular o'rmonni kesishni boshladilar; Ular katta qiyinchilik bilan, ular ishlashga tanish bo'lgan, ammo baribir boyar elkalariga to'g'ri kiradilar; Kamdan kam kamdan-kam o'rmonning kamdan-kam uchraydigan o'rmonni ochib, keyinchalik, keyinchalik shonli serxavevni gullab-yashnagan. Germitlar daraxt shoxlaridan birinchi bo'lib, keyin yomon keladigan Kelyuk. Va nihoyat, Kelli yaqinida kichik cherkov qo'ying. Bularning barchasi birodarlar birodarlarining qo'llari bilan qilingan; Ular chet elliklarni taklif qilishni xohlamadilar, chunki tana ishlari harakatlanish hayoti uchun zaruriy edi.

Cherkov qurultoyga tayyor bo'lganida, Bartolomw Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolome Sttolomen: "Siz mening akam va Ruhingsiz, Sening ota-onam emassan. Va ayting-chi, ayting-chi, mahkumlar bizning jamoatimizni muqaddaslashi kerakmi? Bayramni xo'rlash nima bo'ladi? "

Nega mendan o'zingiz yaxshiroq ekanligini so'raymiz? - U o'zining akasi bilan javob berdi. - Albatta, kech ota-onamiz, men bilan ota-onamizning qanday ekanligini eslang, ular sizga: "O'zingni taqvodoring, Chado: Siz bizning boshqa emassiz; Rabbiyning O'zi sizning tug'ilishingizdan oldin sizni tanladi va siz haqingizda, onaning bachadonida, onaning bachadonida, onaning bachadonida, ohangda bo'lganingizda. " Va siz xoch, siz xochdasiz va bizdan tashrif buyurgan ajoyib chol bu juda qiyin surishtiruv edi, bu siz eng muqaddas Uchbirlik talabasi bo'lishingiz ma'qul edi; Shunday qilib, jamoatimiz botral uchlikning muqaddas ismlariga bag'ishlangan bo'lsin; Biz bizniki emas va Xudoning mulki: Egamizning ismi bu erga va abadiy baraka bo'lsin! "

Uning ishida davom etadigan asosiy printsip bu Epiphany donoligidir, bu avliyoning uy-joyini tasvirlab, uning qahramonining istisnosi, uning tajovuzkorligining eng buyukligini ko'rsatishi kerak er yuzida hamma narsa. Shunday qilib, kundalik nutqdan farq qiladigan hissiy, yorqin, bezatilgan til istaklari. Epifuvaniya hayoti Muqaddas Yozuvlardan iqtibos keltirilgan, chunki uning qahramonlarining Bibliya tarixidagi analoglarni topishi kerak. Epiphany o'zining haqiqiy mahoratini namoyish etdi, o'quvchilarning cheksiz epitetlarini yoki sinonim metaforalarni o'g'irlab, o'qonuvchi metaforalarni uning ishi haqida o'ylashga majbur qildi. Ushbu ziyofat "to'quv dvillilar" deb nomlangan.

14 yoshdan 2 yoshgacha bo'lgan aksiografiyadagi mavhumlik tamoyili keng tarqalgan, uy xo'jaliklari, siyosiy, harbiy, iqtisodiy, iqtisodiy terminologiya, rostlarning ismlari, mamlakatning o'ziga xos hodisalari, aniq hodisalar. , "Xelyuling", "Bitirilgan Rabbiy" va boshqalarning taassurotlaridan foydalangan holda.

Epizodik qahramonlarning ismlari yo'q qilinadi, ular shunchaki "Birovning eri", "Ba'zi bir xotin", "ba'zi", "Biroz", "biri" bu hodisani atrofdagi uy sharoitidan tortib olishga xizmat qiladi , ma'lum bir tarixiy muhitdan. " Epiphaniyaning agriografik tamoyillari logotipning ishida davomiyligini topdi.

Paxomi logotipi.

Paxomi, Serbiya kelib chiqishi bilan 1438 dan kechiktirmay Rossiyaga keldi. 40 -80 yillarda uning ishi kamida 10 kishini, ko'p maqtovli so'zlar, muqaddas xizmat va boshqa ishlar yozgan.

Feodia Pecherskning hayotini eslang, chunki uning entohi uni monastir yo'lda kutayotgan qiyinchiliklarni eslab, butun onasini dunyoviy hayotga qaytarishga harakat qilgani kabi. "Kirill Belozörskiy hayotida" Paxomi "tomonidan yozilganidek ham xuddi shunday vaziyat mavjud. Yigit echki amakisidan, boy va mashhur odamning oldiga olib keladi. Amaki echki xazinachisini qilmoqchi, ammo yigit rohiblarga kirishni xohlaydi. Shunday ekan, gegumen Stefan va yigit oyoqlariga yiqilib, ko'z yoshlarini to'kdi va yigitning xohishini bajardi.

Keyin Stefan Timo'tiyga, adolatli yigitga jo'nab, jiyani olish haqida xabar beradi. Mojaror faqat zo'ravonlik bilan bog'lanib, tasvirlanmagan. Timofi nima bo'lganini eshitib, "Kalomni, shuningdek, qayg'u va Stefan bilan birga bo'lgan ba'zi g'oyat g'ururga erishdi. Bu xafagarchilikni, ammo taqvodor xotini bilan kul orqali, darhol Stefanaga: "Kechirim so'raydi. Bir so'z bilan aytganda, "standart" valyusariy ifodalarda standart vaziyat tasvirlangan, bu hayotning o'ziga xos belgilari bilan bog'liq emas.

XVI asr boshlarida Penoshomiya logotipi ostida yangi tirik Conon-quduq, "real" hayotdan past, "real" hayotdan past, ammo quruq perifrazlar bilan yaratilgan. Ammo shu bilan birga, boshqa turdagi hayot hayoti, jasorat bilan ularning samimiyligi va qulayligiga tegadigan urf-odatlarni buzdi. Bunday "hayot mixail Klopskiy".

"Mixail Klopskiy."

G'ayrioddiy hayotning boshlanishi. An'anaviy g'ayratning o'rniga, tug'ilish, bolalik va avliyoning kelajagini yirtib, u o'rtadan boshlab, kutilmagan va sirli sahna bilan boshlanadi.

Troitskiyning kvartirasidagi rohiblari (Novgorod yaqinida) ibodatda jamoatda edi. Pop Morarius, kamerasiga qaytib, hujayralar ajratilganligini ochib, u erda noma'lum oqsoqol o'tiradi va havoriylik kitobini qayta yozadi. Pop "xijolat bo'lib," cherkovga, gegumen va nafas deb ataladi va ular bilan birga Selga qaytib kelishdi. Ammo hujayra ichkaridan qulflangan va u unga notanish yozishda davom etmoqda. Undan so'ralganda, u juda g'alati javob beradi: u so'zni unga berilgan savolni so'z bilan takrorlaydi. Rohiblar hatto uning ismini ham taniy olmadilar.

Chol Qariyalar cherkovga tashrif buyuradi, ular bilan birga ibodat qiladi va igumen: "Bizda keksa odam bor", deb qaror qiladi. Qolgan hamma narsa, mo''jizalar, Mixail va uning ismi shahzodaning mallagi orqali tasvirlangan. Hatto Mixailning "buzilishi" tarixi ajablanarli darajada bema'ni, uy xo'jaligi tafsilotlari bilan an'anaviy maqtov yo'q.

"Mixail Klopskiyning umrbod" ning yaratilishida yaratilgan g'ayrioddiy, logotipni shudgorlashning g'ayrioddiyligi, ammo ajablanarli emas. Bu erda bunday narsa nafaqat mualliflik identifikatsiyasida, balki yangi Novgorodning barcha adabiyoti kabi Novgorod agtiografiyasi an'anasi ishida davom etmoqda. Moskvaning adabiyoti yoki Vladimir Suzdal Rus bilan tezda tezkor, diqqat markazida, soddaligi bo'yicha.

Biroq, hayotning "realizm", uning maksimalligi, sahna va dialoglarning tirnalishi - bularning barchasi keyingi asrda, hayotni qayta ishlash kerak bo'lgan agiografik kanonga juda zid edi.

Bizga faqat bitta epizod - Mixailning XVI asrda va XVI asrning o'zgarishi bilan taqqoslanadi. Boshlang'ich tahririyada biz: "Va Soqing kunidagi Mixail oyidagi cherkovga boradigan kunni sudrab bordik. Va cherkovning o'ng tomonida, hovlida, Tobodveva tobutiga qarshi turdi. Iso bilan va oqsoqollar bilan gaplashish uchun juda ko'p gapirishadi: "Maykl, biz cherkovda turmaymiz va hovlida turamizmi?" Va u ularni siqib chiqaradi. "Ayni yotishni xohlaydi." Ha, u Kadilonitsa Ha Teman (tutatqiszot), Xatdagi Shol. Va u unga IGUMENE NOMATLARI VA O'QIShLARNI OVUNI yubordi. Va ular nozil qilingan, Toyakan esa chekuvchi va U o'lmagan zotdir. Va izlovchi joyini, er yuzini, uni qaerga qo'yish kerakligini izlab toping. Chernitsi Gegumen ketmoqda - Mixailning o'rnini sinab ko'rmoqda. Shunday qilib, o'sha joydan Tala eriga qarang. Va ular halol pograbosh. Bu nisbatan, tirik hikoyalar qat'iyatli ravishda qayta ishlanmoqda. Xullas, u gegumen va birodarlar haqida savol berish uchun, Mixail hozirda shunday javob beradi: "Bu xotirjamlik haqiqatdir." Men bir zumda imomni bir zumda intilalay olaman. " Episode, u kamerasiga kirganda, u Kadilni yaxshi ko'rar edi va u muqaddas Toliko orolini va Pachi-ning birodarlariga kirdi va Tolika Toliqov. Gegumen ham qattiqqo'llikka o'tadi va u o'zini avliyoga yuboradi, tatib ko'radi. Ular Gegumen va Vnidaoshdan Keliya Svyataroga kelishdi va biz Rabbimizga jo'nashni va yigitning zinapoyasi va ya'ni uyqus va xushbo'y hidni ko'rdik. " Mixail ko'ylamasida quyidagilar tasvirlangan; Va u nafaqat rohiblar va arxiyephitopopopopik "," butun muqaddas sobor ", shuningdek, ularni dafn marosimiga shoshiling:" Baytinlar daryosi topshirildi, ko'z yoshlari tobora ko'proq. " Qisqasi, Vasiliy Tupkovani "Vasiliy Tupkov" ni sotib olib, masalan, Paxomiya logotipini yaratadi. Ushbu urinishlar kanonlardan uzoqlashishga, hayot nafasini adabiyotga olib boring, adabiy adabiyotni hal qilish uchun, balki hayotida, balki tekislikdagi ko'rinishga qaror qilish.

Giland janr 17-18-asrlarda "Hashamatli hayot va o'yin-kulgi", "Avvoaqum protopopala hayoti" (1672); "Patriarx Ioakrima Lavelova" (1690), "Hayotiy Simon Volomsky" 17-asr tugaydi; "Hayotiy hayot Aleksandr Nevskiy." Avtobiografik lahzalar 17-asrda turli xil usulda belgilanadi: bu erda va Onaning hayoti, O'g'il tomonidan tuzilgan onaning hayoti ("Oren Osorjida"); va "yalang'och va kambag'al odam nomidan" Azbuka "; va "taniqli igna"; Va avvooquakum va epifhany aslida eposdagi bitta sopol qamoqxonada va bir xil diptychni anglatadi.

"Avvoaq ipotopining hayoti" - bu rus adabiyotining birinchi avtobiografik ishi bo'lib, unda Avankunning o'zi o'zi va uzoq umr ko'radigan hayoti haqida gapirib berdi.

AVVAKUM protopopopopsiyasining tarkibi haqida gapirganda, A.N. Tolstoy: "Bular" Hayvar "hayoti va" Hayot "va" Naversk "da dahshatli qiynoq va qatl etish bilan bog'liq" Hayot "va" Hayot "va" Avantion "va" Bular ". Avvooqumning nutqi hamma imo-ishora bilan ajralib turadi, Smire uchun yo'q qilinadi, siz hikoyachilar, imo-ishoralari, uning ovozi borligini his qilasiz. "

4. Xulosa

Rossiyaning qadimgi adabiyotining individual asarlarining she'riyatini o'rganish, hayot janrining o'ziga xos xususiyatlari haqida xulosa qilamiz.

Shunday qilib, zhila qadimiy rus adabiyotining avliyo hayotini tavsiflovchi janridir. Ushbu janrda turli xil inkiografik turlari mavjud: Hayotiy hayot, monastir hayoti (solihlar yo'lidagi hikoyasi, uning xudojo'ylari, zohidi, ijodiy mo''jizalari va boshqalar). Agiografik kanonning xarakterli xususiyatlari:

Sovuq oqilona

Muayyan faktlar, ismlar va voqeliklardan talab qilinadigan kengaytma

Dramatik epizodlar teatr va sun'iy kompyuterlar, muqaddas hayotning bunday elementlarining mavjudligi haqida, qaysi aguosasi infensialistlar yo'q edi.

Mo''jiza, Vahiy bo'shlig'ining ahamiyati. Bu mo''jiza avliyoning tarjimai holida harakat qiladi va rivojlanadi.

Aytish kerakki, hayotning janri turma emas, u asta-sekin o'zgaradi. Mualliflar Kanonlardan chiqib ketadilar, hayot nafasi adabiy fantastika bo'yicha hal qilinadi ("Mixail Klopskiy"), oddiy tilda gapiradi ("Hayot protopopa avvooqum").

Rossiyaning eski adabiyoti rivojlanib, jamiyatning umumiy ta'limi o'sishi bilan birga rivojlandi.

Ushbu umumiy madaniy kelib chiqishi, dastlab va mustaqil fikrlovchi yozuvchilar, O'rta asrlardagi jurnalistlar, shoirlar paydo bo'ldi.

5. Adabiyot

D.S.Ikxachyov. Katta meros. Qadimiy adabiyotlarning klassik asarlari qadimiy Rus.-m., 1975, p.19

I.P. Emermerin. Rossiyaning adabiyoti (eludes va xususiyatlar) .- M.-L., 1966, p.132-143

D.S.Ikxachyov. Adabiyotdagi odam qadimiy Rus.-m., 1970, p. 65.

I.P. Emermerin. Qadimgi Rossiya (Etudes va xususiyatlar) .- M.-L, .1966, p.21-22

V.O. Welchevskiy. Qadimgi azizlarning eski aholisi tarixiy manba sifatida. - M., 1871, p.166.

Hayot, agiografiya O'rta asrlarda gullab-yashnayotgan cherkov adabiyotining asosiy epik janrlaridan biri. Tasvirning ob'ekti tarixiy shaxs yoki bir guruh shaxslar (imon, cherkov, cherkov yoki davlat arboblari) tomonidan qilingan imondir. Ko'pincha, avliyoning butun hayoti imondoshiga aylanadi, ba'zida faqat bir qismi jonli ravishda tasvirlangan, ya'ni imoni yoki tasvir ob'ekti faqat bitta harakatdir. Shunday qilib, ikkita asosiy janr toifalari: Martyyrie (shahidlik) - Sentning, BIOSning hayoti, BIOSning hayoti, - tug'ilgandan o'limgacha bo'lgan hayot hayotiyligi haqida hikoya qilish. Maxsus kichik kvadratlar - bu gradal roman (qarang). Yashash janrining kelib chiqishi qadimiy kitobda yotadi: afsonada, qadimiy tarjimai hol, qabr tosh, qabriston, ertak, ertak, salom roman. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri inkiografik janri Xushxabarning ta'siri ostida (Masihning er yuzidagi Masihning hikoyasi) va havoriylarning faoliyati. Rossiyada Janubiy slavyan tarjimalaridagi hayot Vizantiyadan 10 V ga binoan Vizantiyadan kelib chiqqan. Tez orada o'zlarining Vizantiya hayotini o'zlari va undan eski rus ruhiy yozuvchilari o'zlashtirdilar (birinchi rus istiqomat qilishlari va Boris va Gleb, XX asrning hayoti, Xeadosia Pecherskiyning hayoti edi. Pechersk 13-asrning birinchi uchdan bir qismini ochish).

Hayotni tayinlash

Asosiy tayinlash muddati - so'radi, didaktik: Avliyoning hayoti va ekspluatatsiyasi taqlid qilish uchun namunasidir, uning azoblari ilohiy tanlanganlik belgisidir. Muqaddas Kitobga tayanib, hayot odatda masihiy pozitsiyasidan insonning asosiy masalalariga qo'yadi: insonning taqdirini nimalarni belgilaydi? Uning tanlovida qanday kiygan? Azob-uqubatlarning ichki ma'nosi nima? Azob-uqubatlarga qanday bog'liq bo'lishi kerak? Xristian pozitsiyalarining erkinlik va zarurati muammosini hal qilish, hayot bu vaziyatni ko'pincha azob-uqubatlardan qochishiga olib keladi, aksincha, u o'zini ongli ravishda beradi, u o'zini rassomlarning qo'liga beradi. Birinchisi, birinchi rus muqaddas shahidlar - Boris va Gleb va Gleb va Gleb, Nestor, Boris va Gleb-ni o'qiydigan anonim mualliflik qilishdi. oldini olish mumkin. Hayotning butun guruhi aniq ko'ngilochar uchastkalarda ajratilgan: sevgi va nafrat, ajratish va uchrashuvlar, mo''jizalar va uchrashuvlar, J. Alexy, Emxishunoslik va Epgistiya, va boshqalar.). Muayyan odamning fazilatini izlash, shuningdek, monastir yoki ma'badning qurilishi yoki qoldiqlarning paydo bo'lishi haqida bizga xabar berishi mumkin. Uchbirlik-serjius monastinasining poydevori Sergi Radonezjning hayotiga, tarixiy hayot voqealari haqida hikoya qiladi va Boris va Glebga bag'ishlangan gleynlar kayfiyatli qabrlar haqida gapirishadi; Livonaning buyrug'i va tartib bilan murakkab siyosiy aloqalarning istilobida - Aleksandr Nevskiyning hayoti; Tataro mo'kinchining fath qilingan fojiali voqealar to'g'risida, XV asr va XX asr boshlarida Xarde shahrida o'ldirilgan binafshalar va J. Mixaja Tayerskovalar).

Canon, bu cherkov va adabiy an'analar tomonidan biriktirilgan namunalar, hayotning badiiy tuzilishi: avliyoning ko'rinishini yaratishda umumlashtirish printsipi; Sarlavha turi, qurilish qoidalari (kompozitsion, topozlar to'plami), ularning og'zaki stencillari. Ko'pincha hayotga vahiy, mo''jiza, maqtov kabi, bunday mustaqil janrlar kiritilgan. Hayot muallifi, u shaxsan yoki og'zaki yoki yozma guvohliklarda yashaydigan avliyoning taqvodor hayotini namoyish etishga qaratilgan. Janrining talablariga asoslanib, Muallifning barcha "Nerazuma" ni tanib, u Xudo tomonidan belgilangan odamning hayotini tasvirlash uchun ahamiyatsiz ekanligini tan olishi kerak edi. Bir tomondan, "qahramon" ratisining ko'rinishi g'ayrioddiy odamning ko'rinishi, boshqa tomondan, boshqa tomondan, qisman va hikoya qiluvchi - yuz keng tarqalgan emas. Hayotni tayyorlash uchun erkak nafaqat adabiy sovg'alarga ega bo'lgan, balki ilohiy baliqchilikni analogchalar tomonidan asosan Muqaddas Yozuvlardan talqin qilish uchun kitob topishi mumkin.

Ma'badda hayot o'qishi mumkin edi (To'plamlar tarkibida alohida qisqa hayot - prokavov (Yunon. Sinaksarey) - Kanonning 6 qo'shig'ida, monastir ovqatining 6-qo'shig'ida, uyda va uyda o'qing. Mini-Chetlas bo'lgan xristianlik va Rusning masihiylik va rusni qabul qilish bilan birlashtirilgan xristianlararo hayot, shuningdek, Vizantiyadagi kasblar bilan taqsimlangan. XVI asrda Metropolitan Morarius cherkov tomonidan, umuman, umumxalq arxaziyasida, Umumiy archaning buyuk mini-pietiya deb nomlangan barcha hayotni birlashtirdi. 17-asrda Metropolitan Morariusdan keyin ko'p jihatdan uning hayotiga amal qilishdan so'ng, hayotning o'z hayotiy versiyalarini boshlaydi - Chetti Milyutov, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovskiy. Dm.lostovskiy nafaqat o'zining buyuk Prodpolitan Makariya tajribasiga tayanadi, balki boshqalarga aylanib, chenet Nei Repuni tahrirlaydi. Lotin manbalariga. Vaqt o'tishi bilan janr rivojlandi va mahalliy belgilar, masalan, mintaqaviy adabiyotlarda.

17-asrda hayotning hayotiy hayot janri muhim o'zgarishlarga duch keldi: "Avvoaqum hayoti" ("Avvoaqum hayoti" ("Julia Lazarevskaya") kombinatsiyasi ("Yuliya Lazarevskaya") kombinatsiyasi. Cherkov amaliyotida, dindorning hayoti, mahalliy avliyo yoki kanonizatsiya qilingan cherkovning hayoti va ekspluatatsiyasining hayoti va ekspluatatsiyalari. Serfimaning hayoti va ekspluatatsiyalari. Serafim (1760-1833) Serafim (1760-1833) ), 1903 yilda Rossiya cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilinadi). Zamonaviy adabiyotlarda hayotning hayotiy belgilaridan foydalanish mumkin: F.Mostoevskiy (1870-98), "Sobira" (1872), "Sobira" (1872), LNN Andreev "Hayot "(1904)" Metyu "(1916)," Avliyo Estiatr "(1915), Ch. atmatov (1986).

Hayot, agiografiya bundan sodir bo'ldi Yunoniston Hasios - tarjima qilishni anglatadi, bu tarjima qilishni anglatadi.

Qadimgi rus adabiyotining janri sifatida hayot

11-asrning 11-asrda, Boris va Glebning birinchi hayoti, Boris va Glebning birinchi hayoti, Feodosiya Pechersk shahrining hayoti, Pecherskiyning Entoni (hozirgi kungacha saqlanmagan).

Ularning yozuvi Rossiya davlatining mafkuraviy siyosatida muhim qadam edi.

Bu hayotda yashagan paytda, rossiyalik knyazlar Rossiyaning cherkovining obro'sini oshirish uchun rus avliyolarini rus avliyolarining kanonizatsiya qilish huquqini kesishgan.

Avliyo Sanonni aviabazizatsiyaning birinchi va muhim sharti bu avliyo hayotini yaratish edi.

Bu erda biz Boris va Gleb, Feodosia Pechersk hayotiga misol keltiramiz.

Ikkala hayot ham Nestor tomonidan yozilgan.

Bularning hayoti 2 ta aginik turlarga tegishli - Martyyiana (Sentyabrning shahidligi) va monastir yashaydigan hikoyalar, uning xudojo'ylik, ijodiy mo'jizalar va boshqalar haqida hikoya qilinadi.

Hayot yozayotganda, Nestor agiografik kanonga taqdim etiladigan barcha talablarni hisobga olgan holda hisobga olingan. Albatta, u Vizantiya hayotini o'tkazish bilan tanish edi, ammo qadimgi rus yozuvchilaridan biri bo'lgan bunday badiiy mustaqillikni namoyish etdi.

Birinchi rus avliyolarining janrining xususiyatlari

"Boris va glilablar haqida o'qish" butun insoniyatning kiritilishi bilan boshlanadi: Odam Ato va Momo Havoning yaratilishi, gunohlari, butparastlikning «butparastlik» ning ta'siri, ularga kelgan Iso Masihning ta'siri Butun naslni qutqarish havoriyning yangi ta'limotlarini va yangi imon qaltirashini va'z qilishni boshladi.

Nestor Rus Shahzoda Vladimir suvga cho'mish tafsilotlari haqida gapirib berdi. Va u eng quvonchli va tantanali deb tasvirlangan amal: Rossiyalik odamlar xristianlikni qabul qilishga shoshilishadi va ularning hech biri hatto shahzodaning irodasiga qaramasdan ham, Vladimirning irodasiga qaramasdan gapirmaydi va Vladimir o'zini xursand qiladi. "Masihiylarni imon keltirsalar. Shunday qilib, Boris va Gleb Svatopiko'tning yovuzligini qanday sodir bo'lgan voqealar tasvirlangan. Nestor, Svyatiopsk iblisning sharqida harakat qilayotganini ko'rsatdi.

Hayotga tarixiy tanishish, global tarixiy jarayonning birligini namoyish etish uchun zarurdir: Rusda bo'lgan voqealar faqat Xudoning va shaytonning kurashining ma'lum bir holatidir va Nestorni kim aytib beradigan har qanday harakat, u taqqosni qidirmoqda , Prototip so'nggi hikoya.

Boris Nestor birodarlar hasad tufayli ham azob chekkan Injil iosofo bilan taqqoslanadi.

Agar siz hayotni yilnomalar bilan taqqoslasangiz, unda siz xronikada hech narsada bolachilik va yoshlar va gleb haqida hech narsa aytilmagan.

Agrafik janr qoidalariga ko'ra, Nestor, hatto Borislarning naqshlari, azizlarning hayoti va azobini doimo o'qib, doimiy ravishda o'qib chiqadigan va xuddi shu shahidlik haqida xabardor bo'lishini tushunganligi haqida gapirishadi. Xeyliqlar orasida Nikis haqida hech narsa aytilmagan va Boris nikohdan qochishga intiladi, balki faqat otasining qat'iyatliligida. Svyotopollarda inson munosabatlari bor: Svyoropolk Kiev aholisini o'z tomoniga jalb qiladi ("imasen" sovg'alarini aytadi ("imasen") : Svyatopolk Kievni tug'ilishiga qarshi ko'tarishi mumkin, u Boris bilan birga yurishgan. Ushbu epizodlarning barchasi yilnomadagi barcha epizodlar yaqqol ko'rinadi va "o'qish" da ular mutlaqo yo'q.

Hayotda, gleb u nima uchun o'lishi kerakligini tushunmaydi. Yumshoq yosh yigit gleb juda oqlangan va teginishdir. Hatto qotil "halol bob uchun avliyo Glebni olib ketganda", bu "jimgina, Agna Agnya ishsiz, Xudo nomidagi va osmondagi osmondagi sakrash."

Bu erda giyogik janrning yana bir xususiyati, aniq dialog, ismlar, hatto dialogual va monologlardagi tirik selanatlanishning yana bir xususiyati.

Boris va Glebning o'ldirilishi tavsifi ham yoritilgan ranglar yo'q, faqat namoz ko'rsatilmaydi, faqat qotillar "o'z bizneslarini tugatadi" deb atashadi.

Shunday qilib, biz umumlashtiramiz: og'u darajada aqlli mantiqiy ahamiyatga ega, ma'lum bir faktlar, ismlar, voqeliklar, tematik epizodlarning sun'iy panjaralaridan xabardor bo'lib. U O'zining bolaligi, yoshligi, achinish, singari, u o'zini o'zi, yoshligi, bolalarga rioya qilish, zalmlarni doimiy o'qish, zalmlar va eng yuqori namozlarni davom ettirgan bunday elementlarning mavjudligi.

Qadimiy rus adabiyotining janrlarining o'ziga xosligi. Hayot

Kirish

Har bir kishi ularning tarixini eslaydi va biladi. Afsonalarda afsonalarda qo'shiqlar saqlanib qoldi va avloddan avlodlar ma'lumotlariga va o'tmishdagi xotiralarga o'tdi.Rossiyaning umumiy liftasiXi Asrni, Boyarskaya shahzodasi, cherkov va monastirli muhitda o'z davridagi ma'lumotli odamlarning pleiaplarining paydo bo'lishi, cherkovga oid rus adabiyotining rivojlanishini aniqladi. "Rossiya adabiyoti kichik ming yil. Bu Evropaning eng qadimiy adabiyotidan biridir. Bu frantsuz, ingliz, nemis adabiyotidan qadimiy. Boshlanishi X asrning ikkinchi yarmiga qaytadi. Ushbu ajoyib mingyillikdan, etti yuz yil "qadimiy rus adabiyoti" deb nomlangan davrga tegishli.<…> Eski rus adabiyoti bir mavzu va bitta uchastkalarning adabiyoti sifatida qaralishi mumkin. Ushbu hikoya dunyo tarixidir va bu mavzu inson hayotining ma'nosi, - deb yozadi D. Lixaxaxev. Eski rus adabiyoti XVII asrgacha. Shartli belgilarni bilmaydi yoki deyarli yo'q. Aktyorlarning ismlari tarixiy: Boris va Gleb, Feoderand Nevskiy, Sergrand Radonej, Serefan Perim ... Biz qadimiy rus tilida gaplashishimiz mumkin Adabiyot. Epos oddiy epik va tarixiy qo'shiqlar emas. Epika juda jihatdan bog'liq. Ular bizni Rossiya xalqining hayotida butun epik davrni bo'yashadi. Davr va ajoyib, lekin bir vaqtning o'zida tarixiy. Ushbu davr - Vladimir Red Sunnyning hukmronligi davri. Oldin mavjud bo'lgan ko'plab uchastkalarning harakati transmedmed va ba'zi hollarda keyinchalik sodir bo'lgan. Yana bir epik vaqt - Novgorod mustaqilligi. Tarixiy qo'shiqlar bizni bitta davra yo'q, agar biron bir holatda ham, bir nechta tadbirlar yo'nalishi: XVI va XVII asrlar. Afzallik. Qadimgi rus adabiyoti - Koinot tarixi va Rossiya tarixi tarixi haqida gapiradi. Qadimiy Rossiyaning asarlaridan hech biri - o'tkazuvchan yoki original - to'g'ri emas. Ularning barchasi bir-birlarini ular tomonidan yaratilgan dunyo tasvirida to'ldiradilar. Har bir hikoya butun bilan yakunlanadi va shu bilan birga u boshqalar bilan bog'liq. Bu dunyoning tarixi rahbarlaridan biridir. Asarlar "anflad naqsh" ga binoan qurilgan. Asrlar davomida hayot keyingi mo''jizalarining ta'rifi, muqaddas va ta'rifi bilan to'ldirilgan. Bu muqaddas haqida qo'shimcha hikoyalar kengaytirishi mumkin. Xuddi shu avliyoning bir necha hayoti yangi bitta mahsulotga ulanishi mumkin edi. Bunday taqdir qadimiy Rossiyaning adabiy asarlari uchun tez-tez uchraydi: vaqtning ko'pgina hikoyalari Rossiya tarixi haqidagi hujjatlar yoki rivoyat sifatida tarixiy deb tan olinishni boshlaydi. Rossiyalik kotiblar agiografik janrda: XIda - XII asr boshlarida. Entoni Pecherskning hayoti, deb yozildi (u saqlanib qolmadi), Feodosiya Pecherskiy, Boris va Gleb uchun ikkita variant. Bu hayotda, shubhasiz, prosporlar agografiya va Vizantiya Agiografiyasining eng yaxshi misollari bilan tanishdilar, shuni ko'rishimiz va yuqori adabiy ko'nikmalarni kashf etishimiz va yuqori adabiy mahoratni topishimizni ko'rsatadi.

Qadimgi rus adabiyotining janri sifatida hayot

XIda - XII asr boshlarida. Rossiyaning birinchi hayoti: Boris va Glebning "Feodosiya Pecherskiy", "Pecherskiyning oxiri" (yangi vaqtgacha saqlanmagan). Ularning yozuvi nafaqat adabiy haqiqat, balki Rossiya davlatining mafkuraviy siyosatida muhim bo'g'in edi. Bu vaqtda, rossiyalik knyazlar Rossiyaning cherkovining obro'sini sezilarli darajada oshiradigan konstantinopollardagi rus avliyolarining kanonizatsiyasiga tinmay etishmoqda. Hayotning yaratilishi avliyoning kelishi uchun ajralmas shart edi. Biz Boris va Gleb hayotidan birini "Hayot haqida va gleb va" Feodosiya Pecherskning hayoti haqida "tushunamiz. Ikkala hayot ham Nestor tomonidan yozilgan. Ularning taqqoslanishi juda qiziq, chunki ular ikki inkiografik turdagi - mardlikiya va obodlikning shahziyoti (shahidlik) va monastir hayoti, nestor, Kurs Vizantiniya agiografik kanonining talablarini hisobga oldi. Hech shubha yo'qki, u Vizantiya hayotini o'tkazishni bilar edi. Ammo shu bilan birga, u bunday badiiy mustaqillikni namoyish etdi, bu ikki durnani yaratgan ajoyib iste'dodni a'lo darajada qadimiy rus yozuvchilardan biri qiladi.

Birinchi rus avliyolarining janrining xususiyatlari

"Boris va Gleb haqida o'qish", bu insoniyatning butun tarixini zaxira nusxasini ochadi: Odam Ato va Momo Hanning yaratilishi, gunohlari va xochga mixlanganidek, odamlarni butparastlikni rad etadi Havoriyning yangi ta'limotini qanday va'z qilish va yangi imonni qanday sinab ko'rish uchun insoniyatni qutqarish uchun kelgan. Faqatgina Rossiya "birinchi (sobiq) maftunkor butskaya (qolgan majusan)." Vladimir Bestil Rus va bu harakat universal bayram va quvonch deb tasvirlangan: Odamlar xristianlikni qabul qilish, hatto "Verollet" ni hatto shahzodaning irodasi bilan ham qarshi emas "Xursand bo'lib,« iliq imon »yangi masihiylarni ko'rib. Bu Boris va Gleb Svyatopiko'tning qishloq qotishi premisteri. Svoyotopolk iblisning qaltirashini o'ylaydi va harakat qiladi. "Tarimoografik" Hayotiy "Tarimoografiya" ning dunyo tarixiy jarayonining g'oyalari ro'yxati: Rossiyada yuz bergan voqealar, faqat Xudoning abadiy kurashining va har bir vaziyatni qidirmoqda, har bir vaziyatni qidirmoqda Analogika, prototip so'nggi hikoya. Shuning uchun Vladimirning Rossiyaga qarshi chiqishi, Rossiyaning "Plaakida", "Qalbaki" deb bilgan holda, "Plaakat", Xudo "deb bilgan holda," Plaxi "ning" Plaqida "ga taqqoslashga olib keladi (bu holatda - kasallik). Bondarku "shundan keyin, shahzoda suvga cho'mishga qaror qildi. Vladimir buyuk "Konstantin" bilan taqqoslanadi, unda xristian tarixi xristianlikni vizantiya dinida e'lon qilgan imperator deb topdi. Boris Nestor Bibliyadagi Yusuf bilan taqqoslanadi, aka-uka hasadining qurbonlari va boshqalar. Hayot janrining zimmasiga va boshqalar. Hayot janrining o'ziga xos xususiyatlari uni yilning o'ziga xos xususiyatlari deb baholash mumkin. Belgilar an'anaviy belgilar. Xronikatorda hech narsa yo'q, bolalik va yoshlar borligi va gleb. Nestor, agiografik kanonning talablariga muvofiq, Borisning xatlari qanday qilib "azizlarning yashashi va azobini" o'qiyotganligini va xuddi shu shahidlikni kutishni orzu qilganini aytadi. Xronikika Borisning nikohini eslamaydi. Nestor an'anaviy sababga ega - kelajak muqaddas narsa nikohdan qochishga va faqat Ota tomonidan uylanishga intiladi: "Kessecigo va otaning itoatkorligi uchun ayblovsiz". Keyin jonli va yilnomalarning uchastkalari bir-biriga to'g'ri keladi. Ammo voqealarni talqin qilishda qanday yodgorliklar! Xldimir Borisni "o'qish" ga qarshi jangchilarini "o'qish" bilan yuborgani aytilmoqda, "o'qish", ba'zi "oqilona" (ya'ni dushmanlar, raqib) haqida abstrakt bilan xabar bermoqda; Xayrullalarda Boris Kievga qaytib keladi, chunki dushmanlarning "o'qish" ni "o'qimagan" ("baxtsizlarga qarshi yo'l" echmasin. Svyotopollarda insoniy munosabatlar mavjud: "Imsenis" ("imasin") bilan Kiev aholisini o'z tomoniga jalb qiladi, ular istamaydilar, chunki Boris qo'shinlari bir xil keliklar - Bu vaqtning haqiqiy holatida tabiiy ravishda tabiiy bo'lganligi sababli - Kievliklar fratrik urushdan qo'rqishadi: Svyatopol Kiev aholisini Boris bilan sayohatga borgan Rohada aholisini ko'tarishi mumkin. Va nihoyat, keling, Svyatopki elchilari ("TI otashiga") yoki uning muzokaralari "yuqori ilhome" bilan muzokaralar olib boramiz. Ushbu epizodlar xronika hikoyasidagi barcha epizodlar juda muhim ko'rinishga ega, "o'qish" da ular mutlaqo yo'q. Bu DIKD tomonidan o'tkazilgan adabiy odobli odob-axloq qoidalarini tipikka nisbatan namoyon qiladi. Aguiograf bettim, jonli muloqotdan qochishga intiladi (HISORA RIVER, Vyshggorod, Pastz, ya'ni dialog va monologlardagi oqsoqollar). Borisning o'ldirilishi tasvirlanganda, keyin Gleb, keyin mahkumlar faqat ibodat qilishadi va ular, shuningdek, atvorib, zalomiyadan iqtibos keltiradi va qotillarni o'z biznesini zabt etishga qarshi turadi - qotillarga "o'z biznesini engish" ga shoshiling."O'qish" misolida biz agiografik kanonning xarakterli xususiyatlarini baholay olamiz - bu juda sovuq oqilona, \u200b\u200bma'lum bir faktlar, nomlar, voqelikning dramatik epizodlar, mavjudligi (va muqarrar rasmiy) dizayniy) Agnopning bunday elementlari juda muhim ma'lumot emas: bu Boris va Glebning bolalarning "o'qish" ning muhim hayoti ma'lum. "Tale va Boris va Gleb ishtiyoq va maqtovlar. " "O'quvdan keyin yaratilgan yodgorlikda yaratilgan yodgorlik" Boris va Gleb "nominalida ko'riladigan tadqiqotchilarning juda ishonchli mavqeidir; Ularning fikriga ko'ra, "Afsonalar" muallifi an'anaviy hayotning sxematik va noqulayligini engishga harakat qilmoqda, uni tiriklik bilan to'ldirishga, ularni chizib, xronika tarkibiga etib borgan dastlabki Jatthing versiyasidan kelib chiqadi. "Erale" ning hissiyotlari, atrofdagi barcha anjumanlar: Boris va Gleb va Mana, qotillarning qo'llarida, bu erda uzoq vaqt ibodat qilish uchun vaqtingiz bor. Qotil qilichlar allaqachon ularda ro'yxatga olingan va boshqalarda ham ro'yxatga olingan. Ammo ayrimlarning samimiy iliqligi va tabiiy ko'rinadigan narsalarning nusxasi. Qadimgi rus adabiyotining taniqli tadqiqotchisi I. P. Eremin qotillarning yuzidagi "tana yo'qolgan" ga e'tibor qaratdi. Bolalardan qanday so'rashini so'raydi: "Menga sanamang ... men bilan uchrashmang!" (Bu erda "Hisblar" - teginish).

Sahifa Kalit so'zlari: Qanday qilib yuklab oling, bepul ,siz, ro'yxatga olish, ro'yxatga olish, ro'yxatdan o'tish, diplom, diplom, giaa, gdz

"Ahitallik har yili asrlar davomida va barcha odamlar uchun. Ma'lumotni batafsil o'qish, biz o'zingiz uchun ko'p narsani topa olamiz. " . Akademik D.S.S.S.S.S.S.Maxvning bu so'zlari, ma'naviy adabiyotlarning ma'naviy o'quvchisi qanday qilib o'zingiz uchun ochishimiz mumkinligi haqida o'ylashga majbur.

Ma'naviy adabiyot - bu Rossiya madaniyati va xususan adabiyotning maxsus suv ombori.

Ta'rifning o'zi - "Ma'naviy" - uning maqsadi: insonda ruhiy, axloqiy jihatdan tashkil etish, axloqiy jihatdan tashkil qilish, axloqiy jihatdan tashkil etish, axloqni tashkil etish. Eski rus adabiyoti Ichagan Iso Masihni oldinga suring. Uning misoli - bu jamoa janrining qahramonlariga amal qiladi.

Hayot rus adabiyotining eng barqaror va an'anaviy janrlaridan biridir. Tirik asarlarning birinchi tarjimalari Vizantiyadan etkazilgan va XI asr boshida Bibliya va boshqa nasroniy kitoblar bilan birga Rossiyada paydo bo'lgan. XI asrda, hayotning janrida Kievonlik Rus adabiyotida tashkil etilgan.

O'sha paytda asl hayotiy ishlar yaratilgan, uning qahramonlari rus tilida tug'ilgan va masihiylikni payg'ambar qilgan boshqa davlatlar oldida mag'rurligini oshirgan. Bu shahzodalar-aka-uka Boris va Gleb, uning hayotining narxi "o'ldirmaslik" amrlarini buzmadi va Svyatoplarga birodariga qo'llarini ko'tarmadi; Viodosius Pecherskiy, cherkov ishchilari va ta'limotlar muallifi; Kasterlar - Xristianlik Olga, Vladimir, Aleksandr Nevskiyning mulozlari.

O'ngdagi yashashning tarkibi uch baravar ko'p bo'lishi kerak: Kirish, hayot haqidagi hikoya, avliyoning tug'ilishidan o'lim, maqtov; Ko'pincha, mo'jizalar tavsifi qo'shildi.

Yuqori mavzu - bu odamlarga xizmat qiladigan odamning hayoti haqidagi hikoya - Muallifning hayotdagi tasvirini va rivoyat uslubini belgilaydi. Muallifning hissiyotlari, uning hayajonini lirik ohanglarda rangi va maxsus, tantanali kayfiyatni yaratadi. Hiktorlik uslubi Muqaddas Yozuvlardan yuqori, tantanali to'yingan tirnoqdir.

Shunday qilib, hayotning kanonik xususiyatlari:

- Bu avliyo tarjimai holi;
- solihlarning o'limidan keyin tuzilgan;
- rivoyat uchinchi tomondan olib boriladi;
- Tarkibi qat'iy sxemaga asoslanadi;
- qahramon tasvirining surati idealizatsiya;
- Isroilning ichki dunyosida rivojlanishda tasvirlanmagan, u tug'ilgan kundan boshlab tanlangan;
- bo'sh joy va vaqt shartlari;
- iloji bo'lsa, muqaddas tasvirida, barcha fe'l-atvorning, xususan, tasodifning barcha xususiyatlari yo'q qilindi;
- qisqich tonik tantanali va jiddiy;
- Yashash tilidagi kitoblar, cherkovning ko'pligi bilan.
- Samolyot avliyoning ruhiy jasoratidir.

Shunday qilib, qadimgi Rossiyaning ma'naviy ideallari qat'iy ravishda qadimiy Rusning ruhiy idelarining ifodasini topdilar.

Hayot yaratuvchilari oldida, vazifa avliyoning individual xususiyatini ko'rsatmaslik vazifa. U masihiy fazilatlarini tashuvchisi va faqat. Ammo rus avliyolarining hayoti yaratilganda, ularning tasvirlari avlodning xotirasida tirik bo'lganida, ular qahramonni yorqin insoniy xususiyatlar bilan olib ketishgan, shu bilan avliyoning tasvirini "aldaydi" u o'quvchiga. Qadimgi rus adabiyoti kabi, ko'pincha o'zining ruhiy kayfiyatini, axloqiy bo'yi va uslubiyligini saqlab, cherkov doirasidan chiqib ketdi. Shunday qilib, hayot genomida sodir bo'ldi.

Biz bu kanonlarga ko'ra tuzilgan uchta original hayotga etib bordik: Bynis va Gleb va Feodosia Pecherskning hayoti.

Bizning vaqtimizda, ular allaqachon muqaddas Andrey Rublev deb tan olindi, Amvrosy optina, Kseniya Peterburger, ularning hayotlari yozilgan. Yaqinda oqsoqollar hayoti nashr etildi: Nikolay Archrift (Foniya), Arximmandrit Yuhanno (PASKIENRIN), Arximmandrit Kirill (Pavlova).

2004 yilda Yekaterinburg shahridagi Novo-Tixvin ayol monastirining nashriyoti "Muqaddas Simon Simanon Verxoturskiy", ajoyib mehnatkash, "Muqaddas Simon Verxoturskiy" kitobini tarqatdi. Bu hayot janr qonunlariga binoan qurilgan, an'anaviy kanonik xususiyatlarni aniqlash mumkin.

Birinchidan, Solionning tarjimai holi, solihlar o'limidan so'ng (janr qonunlariga muvofiq bo'lishi kerak). Ammo agar ilgari makon va vaqt hayotiy sharoitda tasvirlangan bo'lsa, unda bu ishda ular haqiqiy va o'ziga xosdir. To'g'ri, Shimo'nning tug'ilishi aniq ko'rsatilmagan, ammo ehtimol u 1607 atrofida tug'ilgan. U Rossiyaning Evropa qismi boshida tug'ilgan va yashagan. Uning ota-onasi olijanob sinfga tegishli edi. Afsuski, ularning ismi yoki darslarining genuslari noma'lum. "Ehtimol, Xudoning fazilatining ota-onalari xudojo'y odamlar edilar va Dobron va haqiqiy imonning o'g'lida tarbiyalanish uchun katta tirishqoqlik qilishdi. Bu solihlarning butun umri tasdiqlanadi. " .

An'anaviy hayotda bo'lgani kabi, qahramonning surati tasviri: "Erta yoshdan boshlab Simon er yuzidagi imtiyozlar va kundalik tartibsizliklarni yomon ko'rar edi. Yosh g'uddan u botil va kufrga intilib, atrof-muhit bunday to'siq edi. Solih Simo'nning joni va shodlikning joni bo'lishining oldini olish, shuningdek, solih Shimo'nning o'z jonini, boylik, bilimlarini va nafaqaga chiqishga qaror qildi. . Rossiyaga bog'liq bo'lgan va rus xalqiga hali ham tanlangan Sibirni tanlab olishdi.

Hayot mualliflari Simonning kelajakdagi hayoti haqida gapirish, muayyan joylar, sanalar haqida gapirishadi. San' Simon Merssuushino qishlog'ida joylashgan bo'lib, ular shahar-qal'a qal'aidagi ellik tomoshabinlar qirg'oqlarida joylashgan. Verxoturiya Solih Simon Siberiyaga kelishidan oldin, 1598 yilda tashkil etilgan. Va Mercushino qishlog'i XVII asr boshlarida tashkil etilgan.

"Merkushino" qishlog'ining tavsifida siz an'anaviy zhiya janrining ba'zi belgilarini ko'rishingiz mumkin: epitetlardan foydalanishingiz mumkin, metafora rivoyatni yanada ifodali, yorqin va yorqin qiladi. "Qishloq Merkushino ajoyib joy bilan ajralib turdi. Sayohatlar, so'ngan o'tloqlar, tepaliklar, vodiylar va kar o'rmonlarining har qanday shov-shuvlari yo'lida to'sqinlik qiladigan va kar o'rmonlarning kengligi shu erda bog'langan. Va bularning barchasi bir qarash bilan qoplangan bo'lishi mumkin. " .

Umuman olganda, kitobning tili uchinchi tomondan olib boriladi, u boshqa hayotlarda bo'lgani kabi, taqdimot, tinchlantirishning intonizmi - intonizatsiyasi tomonidan ajralib turadi. Bu erda bu erda eskirgan so'zlar bor: VERSA, Qora, butokka, qalam va boshqalar. Bu juda oddiy va XXI asr o'quvchilari tushunarli va tushunarli.

Shimo'n mualliflarining hayoti va odil kishilarning hayoti haqida aytib berish, ular XVI asrning tarixiy davri va odamlarning nrulalari va ularning hayoti haqida gapirayotgani haqida gapirdi. Masalan, Merkushino qishlog'idagi dehqonlar hayotining tavsifi: "Keyin hamma oila yashagan bir xonadan iborat edi. Har bir inson qizil burchagidagi pechkada tushlik, keng tarqalgan idishga tushib, ko'pincha sho'rva va pyuresi oilasida boshlanadi. Kechasi hamma devorlardagi do'konlarda uxlab yotgan edi, ba'zi joylar etishmayotgan edi, u erga tushdi. . Albatta, olijanob sinfdan kelgan shaxs uchun bu mavjudlik tokka toqatini og'irlashtiradi. Ammo Solih Shimo'n uning ulug'vorligini va mazhab talablari va odatlariga qaramay, dehqon uyida hayot kechirmadi.

Simo'nning Merkushinodagi hayoti haqida gaplashish, aktiograflar uning darslari, ibodatlari haqida gapirib beradi. Shimo'nda yashash uchun yashash joyi yo'q edi, lekin uydan uyga o'tdi. Bu, taqvodorlar uning mavjudligini qo'llab-quvvatlagan darsni osonlashtirdi. Bu kasb tikuvchilik edi. Simon har qanday kiyim-kechak, asosan odamlarning kiyimlari bilan tikilgan va boshqa odamlarning kiyimida ishlash, "hissiyot va poklik kiyimlari haqida o'yladi". . Maxsus sevgi bilan u odatda o'z asarlari uchun haq to'lashdan bosh tortgan kambag'al odamlar bo'yicha ish bilan shug'ullangan. U ish paytida o'z haqi va mulki bo'lganligi uchun o'zi uchun etarli deb hisobladi.

Shimo'nning yana bir sevimli faoliyati baliqchilik edi. Buning uchun u baliq ovi bilan taniqli joyga bordi. U erda sayohatlar bankida, "Yaratganning buyukligida aks ettirildi".

An'anaga ko'ra, insonning ichki dunyosida rivojlanishda tasvirlanmagan, qahramon - tug'ilgan paytdan boshlab tanlangan. Ushbu mukammal xususiyatlar doimiy ravishda ta'kidlanadi. Solih Shimo'nning ishi uchun to'lovlarning oldini olish uchun, tikuvchilik bilan tugamagan, ertasi kuni ertalabki, maktabdan xabardor bo'lib, yangi joyda joylashmagan. Buning uchun u ko'pincha haqoratlangan va hatto kaltaklangan, ammo solihlar o'zi haqida yuqori fikricha, sabr-toqatli ravishda sabr-toqatli ravishda ham sabr-toqatli bo'lishgan.

Baliq paytida u Moderatsiyani ko'rsatdi: Men baliq ovlash uchun kunni iste'mol qilaman.

Qadimgi hayotda, muqaddas va obro'li tasvirda, ayniqsa yo'q qilingan. Shimo'nning surati haqida gapirish uchun emas. Bizdan oldin hali ham mavhum ideal emas, balki er yuzidagi azob-uqubat, tirik odam. Uning shaxsiyatini, fe'l-atvorini tasavvur qilishimiz mumkin: "Smitmer, uning beozor va hurmatichiligiga sokinlik paydo bo'lishi, oddiy va dono Kalom shubhasiz yuraklarning shiddatini yumshatdi." .

Hayotning tarkibi janrning talablariga javob beradi. Shimo'n yo'lining tavsifini tugatish Mualliflar xulosasi. Qahramonning o'limi haqidagi rivoyat, Taqdimotning beg'arasi, taqdimotning beg'arazligi (qadimgi hayotda bo'lgani kabi): "Qorin bo'shlig'ida bo'lgani kabi ajralib turadi:" Qorinning kasalligidan azob chekish, ehtimol, Solih Simon juda yosh yillarda Rabbimizga qaytib ketdi . Bu 1642 va 1650 yillarda sodir bo'ldi. Solihlarni chuqur hurmat qilgan Merkushinoning aholisi uni yangi qurilgan parisha Mixaylo Arxangelsk cherkovidan dafn qildi. . Hayot mualliflari Shimo'n bir yigit bilan bir yigit bilan vafot etdi: "Ko'plab umr ko'rish, hali ko'pgina hayoti va hatto begona o'tlar ajoyib hodisa edi. Sent-Shimo'n Injilning Injil amrlarining takabburliklari uchun jonivorni tijlorlik bilan amalga oshirib, jonini nisbatan qisqa umr yo'lida qaytib keldi - u 35 yoshida, umrini 35 yoshga to'ldi Xudo qalbning bunday poklanishiga faqat ularning hayotining qiynashiga erishdi. Mualliflar hayotini yakunlab, mualliflar qahramonning, "bu Xudoning ajoyib ko'rinishi edi". .

Keyin, janrning tarkibiga binoan, zaytun mo''jizalar tasvirlangan. O'limdan keyin Shimo'n tanasi misli ko'rilmagan edi. 1692 yilda Shimo'n tanasi bilan tobut birdan boshlanib, erdan chiqib, qabr tepasida paydo bo'ldi. Uning qopqoqlarining uyalari orqali ijaraga olinmagan qoldiqlarni hisobga olish mumkin. Ko'p o'tmay, mo''jizaviy kuchning badbashilgan qoldiqlardan boy edi. "

Keyinchalik shifo holatlarini tasvirlaydi. Masalan, Nerchinskiy Voivichier-da Entoni Anelova xizmatkor Grigoriy kasal bo'lib qoldi (qiyinchilik bilan shubha ostiga qo'yildi). Gubernator Nerkushinoga taqvodorlarning tobutiga Merkushinoga kelish uchun ruxsat berishni so'radi. Gregoriyadan so'ng, tobutdan ozgina erni olib, qo'llarini va oyoqlarini o'rab, keyin oyoqqa tura boshladi va yura boshladi.

Yana bir misol: Sibir gubernatori Andrey Fedorovich Narshkin, ko'zlari zarar ko'rgan, hatto chiroqni ham ko'tarolmadi. Shuningdek, u Simonning qabri bilan er yuziga yordam berdi.

Kitobdagi bunday misollar ko'p narsani beradi. Mualliflarning ushbu tarixiy tafsilotlari Metrolitskiy va Sibir Ignatiusning qo'lyozmaidan - mashhur va qisman muqaddas va solih Simonning mo'jizalari, yangi Sibirning ajoyib ishchisi. 1695 yilda Shimo'nning qoldiqlarini ko'rishni boshlagan Iyhujuli Rabbiy edi.

Shimo'nning qudratining taqdiri ham hayotda tasvirlangan. 1704 yilda ular Mercushin qishlog'idan Vikolas monastiriga ko'chirildi. Ushbu yurish paytida mo''jizalar haqida qiziqarli haqiqat hayotda beriladi. O'tkazma 1704 yil 12 sentyabrda bo'lib o'tdi. Verxoturiyada Merkushinodan kelgan tantanali marosim. Kolya Kolya Kolyos Kolyazlarining relislaridan keyin. U charchaganida, solihlarni tirik kabi ibodat qildi: "Birodarimiz Shimo'n, dam olaylik". Va yurish darhol to'xtadi, chunki saraton bir muncha vaqt davomida siljish mumkin emas edi. Ushbu ajoyib bekatlar xotirasida namoyishlar, bir nechta ibodatxonalar qurildi, bu va boshqalar mavjud.

N. Tagaila mahalliy tarix muzeyidagi N. Taylada, keyin Yekaterinburgda, ushbu tadbirlarda ishtirok etgan odamlarning taqdiri haqida batafsil hikoya, bularning barchasi Shimo'nning hayotining ikkinchi qismidir. Bundan tashqari, kitobda Simoneon Verxotur azob-uqubatlari to'g'risidagi ishlarni va hodisalarning tavsifini o'z ichiga olgan ilovalarni o'z ichiga oladi. Ushbu dalillar nafaqat uzoq vaqtdan beri, balki bizning ham mo''jizalardan uzoqroq ko'rinadigan odamlar tomonidan qoldirilgan.

Ushbu kitobning ushbu qurilishi, albatta, janr an'analariga mos kelmaydi. Biroq, umuman, Shimo'n hayotida (ayniqsa birinchi qismida), shubhasiz, hayotning tanazzuli xususiyatlari shubhasiz ko'rinadi, garchi innovatsiya elementlari kuzatilmoqda.

Hayotda tasvirlangan mo''jizalarga ishonishingiz yoki ishonishingiz mumkin. Ammo solihlarning hayoti haqidagi hikoyalar bizning zamonamizda bo'lgan odamlar nafaqat kerak, balki qiziqarli.

Hozirgi kunda bunday ta'limiy asarlarni o'qitish juda muhimdir. "Bizning asrdagi odamlar uchun, ideal vazirlik, tinchlik va odamlar uchun, kamdan-kam hollarda o'stiradi, odamlar haqida ko'proq o'ylashadi, bu abadiy, qassoblarning qahramonlari g'alati ko'rinadi. Ammo, Rossiya hayot sahifalarining sahifalarini burab, o'quvchilar asta-sekin eng yorqin, eng yaqin ideallarni kashf etadilar. " .

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati.

1. Muqaddas Souon Verxotskiyning hayoti va mo'jizalari, ajoyib mehnatkash. - MPRro nashriyot uyidagi ayollar monastir Novo-Tixvinskiy Ekaterinburg Ekaterinburgning rus pravoslav cherkovi, 2004 yil.
2. Lixchev D. Qadimgi Rossiya adabiyotidagi odam. - M., 1970 yil.
3. Oxotnova V.I. Qadimgi rus adabiyoti. - m.: Ma'rifat, 2002 yil.