Kiev-Pechersk monastiri va rus zohligining asosi. Muqaddas muqaddas tarixdan: monastik Uki

Kiev-Pechersk monastiri va rus zohligining asosi. Muqaddas muqaddas tarixdan: monastik Uki
Kiev-Pechersk monastiri va rus zohligining asosi. Muqaddas muqaddas tarixdan: monastik Uki
20.09.2019
E. Kolychev. XV-XVI asrning ikkinchi yarmidagi pravoslav monastirlari Monanklar soni Gtorizm va homiylik Monastaklarning o'lchamlari, nasllar soni Monayallarning me'moriy va fazoviy tarkibini tashkil etish Monainlarning iqtisodiy faoliyati Davlat munosabatlari va monastirlar XV-XVI asrlardagi qadimiy rus madaniyati nuqtai nazaridan monastirlar. N. sinitsin. Monastiralar va rus astrit ideallari (XV-XVI asrlar) turlari 2. o'ta juda va botqoq; "Cho'l" va ichki erlarning ichki rivojlanishi 3. Maxsus monastirlar 4. Pskov Snetogorsk monastiri va "Boguradny" turkumi Pskov Elazapova monastiri 5. Nil Sorskiy - "Jimlik uyi" 6. Maksim yunon tilidagi monastirning monastirining turi Atros monastirlarida 7. Astitet idealining tarkibiy qismlaridan biri sifatida izrassiya E. V. Belakova. Rossiyaning qo'lyozmalari Skit Nizomning qo'lyozmasi Ilova. Skit Nizomning parchalari (RGB qo'lyozmasi bo'yicha. 876) [Monastiri], ya'ni Xudoning ota-bobolari uchun skitskiy hayoti, ya'ni savdogarlarning ustavi Afsonani boshlash B. C. Rumyanteva. XVII asrda monastirlar va mikromoliya Pskovskiy ilmiy daraja monastirlari 1630, dekabr N. N. Lisova. Rossiyaning zohisi tarixida XIII asr XVIII asrda zohik va monastika islohotlarining huquqiy holati Parchalanish va tiklanish Povasion Velichkovskiy va uning "dobridolizm" Xulosa V. A. Kuchumov. Rus tili fuqaroligi 1. Petrovskiy o'zgarishlarning ba'zi natijalari 2. Yangi monastinlar, yangi ma'naviyat 3. Optina cho'l a) ulgurji savdodan b) Xudo haqiqati xizmatchilari Bibliografiya E. B. Emchenko. Rossiyadagi ayollar monastirlari XI-XVII asrlarda Rossiyadagi ayollar monastirlari XVIII asrdagi ayollar monastirlari - XX asr boshlarida B. P. asos solingan. Monastir va monastir hayotining ichki hayoti (Solovetskiy monastiri materiallari asosida) P. N. Zyranov. XIX asr boshlarida rus monastiri va monastizmi Monachining yuridik ahvoli. Muntazam va kengligi monastirlari Monastiralar soni, zohirlar soni Qanday asoslar rohib bor? Monastal hayotning ichki qurilishi Diniy hayot markazi sifatida monastirlar Monastir daromadlari Tuzatish monastirlari Monastirlarning ma'nosi. Xayriya va o'quv ishlari 1909 yil monastir kongressi Birinchi jahon urushida monastirlar O. yu. Vasilyeva. XX asrda rus monastirlarining taqdiri

Pravoslav Rossiya Vizantiyadan "Monastikizm g'oyasi farishtalar va muqaddasligi haqidagi g'oyasi monastir kassasini to'liq amalga oshirish sifatida amalga oshirdi". "Ajoyib farishtalar Assambleyasi", "Ajoyib farishta rasm" - bu 1418 yilgi savodxonlikda Fotiyaning monastik poydevori, xalqning ruhiy o'qituvchilari - Prepektlar. Entoni va Feodosius Pechersk, Prepersk. Sergius radonezh, Prep. Zosima va Savvatiy Solovetskiy, Prep. Kirill Belozerskiy, Prep. Serafim Sarovskiy, Optina oqsoqollari va boshqa ko'plab odamlar Rossiyada alohida hurmatdan bahramand bo'lishmoqda.

Rossiyaning suvga cho'mganidan ko'p o'tmay, monastizizm uzoq vaqt davomida, etti yuz yoshida, Misr cho'llari va Falastinning tarixiy yo'li, Misr cho'llari va muqaddas Afonov tog'lari uchun tarixiy yo'lni olib borgan Standartlar (Praxomiya, Sankt-Sent-Sent-Ajoyib, Voytitik, Quddus, Quddus, Studiya, Agonovskiy, Studiya, Ruhiy hayotning turli shakllari - anchipol-xolding va yotoqxonalar, shuningdek, "O'rta yo'l", shuningdek "Lavra", "Tsarskiy", "Oltin" deb nomlangan Rossiyaning embricalliklar sharq astsitik an'anasini to'liq va yaxlitligini o'rganish va Rossiyaning tabiiy geografik va sotsiOcrulma-madaniy va sotsiOsh madaniy sharoitlarini, o'zlarining monastik ideallarini ishlab chiqishni o'rganishlari kerak edi.

III asr oxiri - IV asrning boshida Monastrizm paydo bo'ldi. Va birinchi asrlarda Yangi Ahdni (stoitikizmning fazilatlari) va sinovdan oldingi (Stantemi va terapevt) va ilk masihiylarning masihiyligi bilan bog'liq. II-III asrda birlashtirilgan anakerlar va hatto kichik "monastirlar" mavjud. Misr va Sinayda ham; "Monastikaga rohish" soni bo'yicha, masalan, St. Pavelza. Muassis, "Ota" monastirlik deb hisoblanadi. Entoni Buyuk, Patriarxiy anakaroretlar (100 yoshdan oshgan 35 yoshdan oshgan), garchi u allaqachon keksa rahbarlar bo'lgan. Prep. Entoni buyuk tug'ildi. 251-253 O'rta Misrdagi koms qishloqlarida. Taxminan yoshda. 20 yil dunyodan nafaqaga chiqishga qaror qildi, u 15 yildan ortiq vaqt davomida o'z qishlog'ida iste'foga chiqdi va keyinchalik u 20 yil davomida u 20 yil davomida Fianidiya cho'lida to'liq yolg'izlikda yashagan. Ammo asta-sekin unga ulug'vor avliyo sifatida tarqaldi, ular, shuningdek, kuchsiz va motam va motam bilan taqlid qilishni xohlagan odamlar ko'p edi. "Ahesius Iskandariya", "Cho'l rohiblar shaharga aylandi." Undan "monastir hayot shakli tez tarqaldi. Uning ismi havolaga aylandi, barcha shaxslar qardosh jamoalarda bo'ronli germitsda noma'lum ... Uning axloqiy va zobit ko'rsatmalari va qarashlari keyingi og'idir. " Munosabat Talabalar bilan entoni har qanday qat'iy qoidalarga bo'ysunmadi, balki ruhiy tabiatga ega edi, isyonchilar va oddiy muammolar bo'lmagan, hamma bir-biriga teng edi.

Nijnid Misrda monastikchilikning muhim markazi nitrya, Kelita ("Skitskaya cho'llari", dastlab geografik topografik atama emas edi. Kelli cho'lda, monoches uyalar bir-birlaridan olib tashlandi, rohiblar ibodatxonada bir-biridan yakdillik topinish uchun faqat shanba va yakshanba kunlari. Skece-ning qiyin cho'li oldindan taxminlar tufayli mashhur bo'ldi. Misr Makaria (T 390 yilda tda), vorisi va vorisi tayyorgarlik. Entoni. IV asr oxiriga kelib. U monoxoniy hayotning asosiy yo'nalishi bo'lib qoldi. Ushbu cho'llarning rohiblarining turmush tarzi yarim otashunoslik edi, plyonkaning va anakoretaning xususiyatlarini birlashtirdi va ehtimol Kelliotizm deb nomlanuvchi Vizantiya monastirining keyingi shaklining asoslari va namunasi. U Falastinga IV oxirida - v c uchida Falastinga ko'chib o'tgan skog rohiblar guruhi tufayli Falastin monastizasiga ta'sir qildi.

Misrda qat'iy turar joy taqdim etildi. Pahomiya buyuk (287-346), U birinchi bo'lib birinchi bo'lib turar joyiga ega va afsonani, farishta bilan) egalik qiladi. Bu Sentning qoidalariga ulashgan Vasiliy Ajoyib (T 379), Kichik Osiyoda filmning asoschisi.

Falastin monastikasi manbalarida SV turar edi. Beylion ajoyib, St. Xoriton konserenti va Sents O'z biznesini bajarishda davom etayotgan Evfimiy ajoyib. Savva poklangan va tayyorlang. Feodous Kinovirah. Entoni va yigirma yoshdan ortiq qat'iy Ermitaj (308-330), Falastinning janubiy qismida G'azo shahridagi G'azo shahrida joylashgan. U qat'iy tashkil topgan jamiyatga qaraganda o'z ixtiyori bilan ixtiyoriy ittifoqni ifoda etdi, bu erda abbot, vazifa va hayot tartibi bilan aloqalarni aniqlagan qoidalar yo'q edi. Namoz yoki umumiy ibodatlar yo'q edi; Uning a'zolari yaqin atrofdagi qishloqlarning ibodatxonalariga qatnashdilar. Monastir sahro bo'ylab tarqalib ketgan turli kesllardan iborat edi.

Sankt. Xoriton konserin (T 350), Ain tarbiyasida birinchi Falastin Lavra asoschisi, Quddusdan shimoliy-sharqqa 10 km uzoqlikda, muqaddas erdagi monastir hayotining to'g'ri kelishini davom ettirdi . Tez orada Faramman darasini olgan Xariton Lavra-ning mulozlari "yovvoyi" o'tlar emas edilar: ular o'z a'zolarining boshqalaridan alohida yashagan va o'zi uchun ishlaganlar. Ammo umumiy qonun bor edi, umumiy bosh va umumiy namoz va ya'ni odamlar va ularning aholisi bir butun bor edi ... Laurs qat'iy ermitik va yotoqxona o'rtasida bo'lgani kabi edi ushbu ikki shaklning "aralashmasi". Sent-ning qoidalariga Xarriton Quddus Xartiyasining boshlanishini quradi. Ular oziq-ovqat va kalitlar, kunduzi va kechki, sun'iy ravishda, doimiy ravishda yashash qadriyatlari, mehmondo'stlik va Abbotat rasmiylari manfaatdor ekanliklari haqida tashvishlandilar.

Lavra va Cynovia qanchalik yaqin bo'lsa, St. ning harakatchanligiga xosdir EFIFIMIYA ART (377-473). U va uning sherigi muborak foktist (t 467) "Mokra" ga asos solgan "Lavra" IV asr bo'ldi. "Kelyotov" ning A -VRning bo'ysunishi ancha katta edi va uning kuchi kengroq edi; U Ma'naviy ekspluatatsiyalarga g'amxo'rlik qildi, chunki Lavrestrian Nizomni taqdim etadigan asketovga bo'ysunish haqida ixtiyoriy ravishda singdirish. Lavraga kirish paytida yotoqxonada yotoqxona tashkil etildi, bu erda tajribasiz ishlov beruvchilar finoviy itoatning birinchi bosqichlarini kinoni boshlanmaguncha, Kellia hayotiga ega bo'lguncha.

Prep. Savva muqaddaslangan (439-532) Lavrning tashkilotchisi va distribyutori edi. Quddus Patriarxi uni Falastin Mandrning Arxilandrit-rahbarini tayinladi: Laurel va Kiii. Shu bilan birga, u ham band edi va plyonkaning tartibi, Lavr va filmning to'g'ri munosabatlarini oshkor qildi. Uning o'zi tayyor. Savva, boshqa ko'plab sohalardan farqli o'laroq, uning monastirini hermit emas, balki turar joyli monastirlarda va faqat o'n yildan ortiq Sent Monastirida qolishdan keyin Feokti, chig'anoqlar paydo bo'lgan va plyonka, taniqli g'orda yashash ne'mati oldi. U 484 yilda o'z jamoasini tashkil qildi; Umuman olganda, ular uchta labat va to'rtta belgini yaratdilar; Ammo uning ta'kidlashicha, Kirill skefopskiy aslida uning ta'siri ostida talabalar va sheriklar ko'proq joy yaratildi, u shaharga o'xshab Falastin cho'lini zabl etgan.

Agar kinovyi tayyor bo'lsa. Evfimia ajoyib va \u200b\u200btayyor. Savva Sasudy Monastal hayotning boshqa mustaqil shakli, shuningdek, ular rohiblarni yanada mukammal lavryariya hayotiga tayyorladilar, Falastin shaharlarida qattiq hasharotli monastirlar ustunlik qildilar; "Cynoviya monastir hamjamiyatni rivojlantirishda keyingi qadam, ushbu rivojlanishni tugatish cho'ldagi shaharlarga kirishi kerak edi va shu erda Lavara kabi bir xil vaziyatni egallashi kerak edi.". Yahudiy cho'lidagi yotoqxonaning yakuniy bayonoti oldidagi faoliyati bilan bog'liq. Feodosia Kinoviarx (424-529).

Falastin monastiridan tashqari, Vizantiya mikermeyi, Afonov monastirlarida, keyinchalik, azizlarning ismlari, Simonning ismlari bilan ajralgan suriyalik zodag an'anaga ega.

Keyinchalik, IX-X asrlardan. Pravoslav ministratining eng muhim markazi "Atrans" ning muqaddas tog'i edi, ular bilan rus tilassining kelib chiqishi bevosita bog'liq. Prep. Entoni Pecherskiy uni Kiev yaqinidagi harakatchan joyga olib keldi. Muqaddas tog 'muborak.

Qadimgi Rossiyaning birinchi yirik monastirining yaratuvchilari tayyor edilar. Entoni va Prep. Misr anakeres Prepaers Prepace Prepaers Teodousining Pecherskini tayyorladi. Entoni Buyuk va Falastin yotoqxonasining tashkilotchisi. Ramziy monaslarning kelib chiqishi monokar sharqidagi ikkita asosiy an'anaga asoslanib. Bu allaqachon zamondoshlar tomonidan tushunilgan edi, ehtimol Kiev-Pecherskning kiyimining tuzuvchilariga tegishli. "Monsus" so'zlarini "so'nggi podsho bo'ladi" deb hisoblasak, u Prepa haqida yozadi. Feodosia Pechersk: "Taco Bo va Siy oxirgi otashma javin Bolaning hayoti, Antoniyaning Velikaiya menyusining Chronog'iy menyusi, uning tezyurosi Neodosia, Yurhuimeniya, Yuruimeniyadagi parchimmandritning ko'r-ko'rona usuli bilan taqqoslanadi.

* * *

Monastiralar va varajlarni o'rganish uzoq va qiyin hikoyaga ega, unda hukmron jamoat ongi ta'sirida ta'sir ko'rsatdi. Ta'siri, ammo shuni ta'kidlash kerakki, - bir tomonlama, ammo yuzaga kelmagan, shuningdek, monastik ideallar ham ijtimoiy ongli yoki uning individual qismlarini shakllantirishga yordam berdi, albatta, individual O'rta asrlarda va yangi vaqtda, XVIda turli xil usullar. Va XIX asrda. Uchta sherigi uchta tarixiy yo'nalish shartnomasi: cherkov tarixi; Dunyoviy asosiy fan; Katta yoki kamroq jurnalistik element bo'lgan dunyoviy liberal tarixiy tarix. Albatta, aniq yuz yo'q edi; Shunday qilib, V. CX Kliyevskiy Moskva universitetida, Moskva ruhiy akademiyasida professor, ammo vaqtlarining liberal kayfiyati.

Muammo tarixi turli xil xarakterga ega, XIX va XX asrlarda turli xil ustuvorliklar mavjud. Har xil manbalarda keng tarqalgan, shu jumladan ilmiy ayirboshlashning eng keng tarqalganligi bo'yicha ya'ni "Rossiya cherkovi" (Bulqoqov) tomonidan kiritilgan "Metro Cherkov" tarixiga asoslangan "Monaster" tarixining umumiy inshosi . Yuz yil oldin nashr etilgan, bugungi kunda u bugungi fanga nisbatan dolzarb tarzda nashr etilmoqda, garchi bu erda individual davrlar, hodisalar, cherkov tarixi, monastirlar va moslar tarixi ko'p. Akademik E. E. Golubskiyning "tarixi tarixi" ning tegishli bo'limlari muhim ahamiyatga ega emas. Rossiya imperiyasidagi pravoslav monastirlari bo'yicha V. V. V. V. V. V. Imii-dagi tarixiy va topografik tadqiqotlar uchun materiallar ishlatiladi ... Ch. I-III), agar bir qator ma'lumotlar aniqlik kiritishni talab qiladi . I. Denisova "Rus imperiyasining ordoslav monastirlari" (M., 1908). 1953 yilda nemis tilida Nemisda nashr etilgan "Rossiya monachikasi" kitobida "Pravoslav" varajlari tarixining insholari mavjud. 1953 yilda nemis tilida nashr etilgan "Rossiya monachikasi: 988-1917". 1997 yilda uning rusga tarjimasi qo'yib yuborildi. Kitob uchun ariza 1936 yilda yozilgan "hayoti va oqsoqollarining hayoti va doktrinasi" faoliyati tomonidan nashr etilgan. 1931 yilda birinchi marta nashr etilgan GP Fedotovaning "Sayns Rus" ishini ta'kidlash kerak Keyin Nyu-Yorkda va yana Parijda va 1990 yilda Moskvada, "Rus muqaddas tarixi bo'yicha insholar", "Rus muqaddas tarixi bo'yicha insholar", "Rus muqaddas tarixi haqida insholar", "Rus muqaddas tarixi bo'yicha insholar", "Rus muqaddas tarixi haqida insholar" Iver. Jon (Caolyvova) (Bryussel, 1961) va boshqalar.

Monastika tarixi uchun inkiografik janrning asarlari muhim ahamiyatga ega; V. O. Kiuchevskiy "qadimiy azizlarning qadimiy avliyolarning tarixiy manbai sifatida" (M., 1871; 1988) umuman fenomen tarixini o'rganishning yagona tajribasi bo'lib qolmoqda. Rus avliyolari, shu jumladan taqdim etilgan, ular rozetka bazasining kengligida Klichevskiyning inshosidan ancha past. Makopolitan makroumning "Rossiya cherkovi" tarixi "qadimgi avliyolarning tarixiy manbai" bilan taqqoslashi mumkin. "Qadimgi avliyolar tarixi tarixiy manba", tadqiqot bilan taqqoslash mumkin. A. Satuchevskiy. Ikkala muallif nafaqat ularning o'tmishdoshlari uchun noma'lum uslubni taklif qildi, ammo o'zlari uni amalga oshirish, yodgorliklarni farishtalarni aniqlash va aniqlash uchun juda katta mashaqqatli ishlarni bajaradilar. Ko'rinishidan, bunday sintezlantirish yaqinlashishi faqat ma'lum bir bilimlarni rivojlantirish uchun mumkin, kelajakda tobora batafsil tahlil ixtisoslashuvning ko'payishiga olib keladi va sintez yana bir yoki boshqa darajaga aylanadi. Kelgusida o'rganish individual monastinlar va azizlarning shaxslari tarixiga bag'ishlandi. Kirillo-Belozlovchi monastiriga va uning qurilmasiga bag'ishlangan ikki jildli tadqiqot NK Nikolskiyni (Sentyabr Peterburg. 1897-1910) Pskov Land (M. , 1908) va boshqalar.

Imonlilarning keng doiralarida ham, qat'iy akademik yondashuv doirasidan tashqarida monastirlar va monastirlik tarixi va monastirlik tarixining umumiy va xususiy masalalariga qiziqish bilan bir qatorda nashr etilgan.

Doimiy foizlar monastir aktivlarga, monastir erni iste'mol qilish va dunyoviyizatsiya natijasida yuzaga keldi. Haqiqiy monastinlar, ma'naviyat, monastirlarning ichki tarixi, ularning mol-mulki miqdori bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lmagan ichki tashkiloti, mulk masalasida bo'lgani kabi, bu kabi har tomonlama tadqiqotlar topa olmaymiz. Monastir harakatchanligidan ko'ra kattaroq foizlar ortidan monastirning boyligi. Biroq, ko'plab o'quvchilar bilan monastirizmga ko'p sonli ishlarning ko'pi bilan chiqarildi, ammo ular tarixiy tadqiqotlar emas, balki Adabiy janrlar, ular "Salaanin" XVIIIning Rossiya sadoqatlari to'g'risida ma'lumot berishadi asr, Serafim Sarovskiy haqida.

Rossiyadagi monasses va monastirlar tadqiqotchisi paradoks yuzaga keladi. Bir tomondan, rohib fazilatlari va muqaddas joyning shaxsiyati bilan o'ralgan hokimiyat va ehtirom; Monik ideal hayotning ruhiy tomoniga ham, jamiyatning axloqiy ko'rinishi, axloqiy qadriyatlari va yo'nalishi, uning mentalishi nafaqat o'rta asrlarda, balki yangi vaqtda ham ta'sir qiladi. U klassik rus adabiyotini yaxshi biladi (F. M.Nostoevskiy, N. Leskov va boshqalar). Boshqa tomondan, qadimgi, shuningdek, uning apologetikasi, monastik va monastik buyurtmalar vakillarini tanqid qilish tendentsiyasi aniq. Ikkalasi ham doimiy ravishda Monastika tarixi davomida bilishadi. Tanqid dunyoni dunyoviy atrof-muhitdan olib chiqishi va inspektor va intenada xarakterga ega bo'lishi mumkin, ammo turli holatlarda esa uning maqsadlari va ob'ektlari boshqacha edi.

Ushbu barqaror ayblov tendentsiyasining mavjudligi va boshqa tarixiy davrlarda uning tarixiy davrlarida uning "inqirozi" haqida gapirishga sababini keltiradi, keyin XV-XVI asrlar davomida XV-XVI asrlar davomida asr, uning "islohoti" ga ehtiyoj. Shu bilan birga, bu, ayniqsa, mobassning atrof-muhitidan kelib chiqadigan tanqidlar aniq belgilangan bo'lishi mumkin, bu sezgich idealining obro'si va uning boshlang'ich tarkibini qayta tiklash istagi bilan bog'liq bo'lishi mumkin va uni "bu dunyoning elementlari" ga duchor bo'lishdi.

Monastikani dunyoviy tanqid qilishga kelsak, u "Borestofollsiz" (F. I. Buslayeva), Boryanding, fiskal niyatlari tufayli yuzaga kelishi mumkin. Monastikani tanqid qilish uchun nafaqat monastir aktivlarni, balki madaniyat va axloqni dunyoviylashtirish istagi. Oziqlantiruvchi vosita, ikkala qoidabuzarlik, kamchiliklar, "umuman bo'lmaganlar", shu jumladan monastik muhitda. Shuning uchun, "tanqidchilik" ga tabaqalangan munosabat zarur. Har bir holatda tanqidni davom ettirish va qanday maqsadlar borligiga qarab, har bir holat o'z izohini talab qiladi. Eng qadimgi davrlardan boshlab, nasroniy an'ana ichidagi cherkov pedagogik ahamiyatini hisobga olish kerak.

Turli shakllarga ega bo'lgan "dunyoni rad etish" ning "dunyoni rad etish" ning dialektik tamoyili va "dunyoni rad etish" ning dialektik tamoyili sifatida, boshqa shakllar va boshqa shakllarga ega bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa paradoksning e'tiborini tortdi. Ularning nisbati, shuningdek xizmatning o'zi parvarishlash, ko'pincha ziddiyatli mavzuga aylandi va uni monastirlikning o'zida va dunyoviy dunyoviy atrof-muhitda ajralib turishi kerak. Muammoning aniqligi XV-XVI asrlar boshida fosh etildi. va keyingi o'n yilliklarda "Jozeflas va nostandartlar o'rtasidagi kurash" ning "kurashi" noaniqligini noaniq tushunish; Va XX asr boshlarida. "Dunyo xizmati" shiori ostida "Xudo xizmatida" mavzusida sehrli suhbatda qayta tiklandi. Ushbu keskin va keskin muhokamaning bir qismi sifatida o'tmishdagi, xususan, taniqli maqolalarga qaytish zarurati bo'lib, ef kapteyevning "remontning ko'rinishini" haqiqiy rohiba nima qilish kerakligi ma'lum bo'ldi Maksim Maksim "va Si Smirnova" dunyodagi eng ko'p qiruvchilarga qanday xizmat qilish kerak? "

Ateistik davr, kutilayotgan narsalarga zid ravishda monastirlar va mikrocastizm institutini o'rganishga hissa qo'shgan. Shu yillar davomida sodir bo'lgan chinakam fan hujjatli material va tarixiy va filologik tadqiqotlar (shuningdek, nashrlar bilan birga nashr etilgan) yodgorliklari keltirilgan. Manba, Totologiyani alohida e'tibor qaratildi. Mavzuni o'rganish an'anasi saqlanib qoldi, manbalarning ulkan suv ombori saqlanib qolindi, bu esa hozirgi kundan hozirgi kungacha Rossiyaning tarixini to'liq namoyish etishga imkon beradigan keng tarqalgan. Maskurushlarga jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy hayotidagi roli va Rossiya ruhiy madaniyatiga qo'shgan hissasini chuqurroq o'rganish, masihiylarning ta'siri to'liqligini ko'rsatadigan monastirlarga bir tomonlama yondoshish imkoniyati mavjud Ma'naviy va ma'naviy qadriyatlarni shakllantirish bo'yicha harakatchanlik va astsetik ideal.

Mavjud insholarning asosiy vazifasi Rossiya varaqalari va monastirlari tarixi, ularning tarixiy evolyutsiyasi, ularning turli tarixiy davrlarda, ularning turli xil tarixiy davrlarda ularning o'ziga xosligini aniqlash uchun, ularning tarixiy evolyutsiyasi (oktyabrdagi inqilob va uyg'onish davri). turli xil tarixiy bosqichlar. Rossiyaning tarixiy rivojlanishining barcha harakatlari, ularning jamiyat hayotining barcha sohalarida, ayniqsa o'rta asrlarda, ayniqsa, dunyo bilan munosabatlarining ko'p qirrali xususiyatlari bilan bog'liqligini aniqlash juda muhim edi yangi vaqt.

Katta xronologik yoritgich, shuningdek, o'quv qo'llanmalari (tarixi va manbasi) ning hajmi, insholar to'liqlikni da'vo qila olmaydi, ammo eng muhim yoki munozarali masalalar. Bu "Kiev-Pecherskiy davri" rus monaslarining paydo bo'lishi; Radonez Sergius va XIV-XV asrlardagi yotoqxonasi; XV-XVI asrlardagi monastirlar sonining ko'payishi, ularning ichki rivojlanish jarayonida, tabiiy landshaftning o'zgarishi, uni antropogenlarga aylantirish jarayonida ularning roli oshishi; XVI asr boshlarida XVI asr boshida joylashgan "Jozeflant" kurashi va "bexos" kurashi va "notaster" kurashi bilan bog'liq bahslar. va XX asr boshlarida kutilmaganda (yangi asosda) qayta tiklandi; XVII asr monastirlari. va monasting "druzen olimlar" ning faoliyati; XVIII asrning dunyoviyligi qiymati. monastir va monastirlar uchun; Rossiya fuqaroligi; XIX asrda monastirlarning huquqiy ahvoli, monastirning monastiri, monastir kongressi ishi; XX asrda monainlar, mostalar, cherkov ierarxiyasining fojiali taqdiri.

Yana bir maqsad - eng kam o'rganilgan muammolarni, keyingi izlanishlar. Rossiyaning Monastikasi Mingyillik tarixiga bag'ishlangan ishda ko'plab mavzular faqat qisman yorug'lik topishi va arxiv materialini jalb qilish bilan chuqurroq o'rganishni talab qilishi mumkin. Keling, ularning ba'zilarini chaqiraylik.

1 . Monaza va astsetologiya ilohiyoti tarixi, milliy o'zini anglash, madaniyat, axloqiy muammolar tufayli inkiografik janr yodgorliklarini o'rganish. Hayotni o'rganish metodologiyasini va ularning boy qo'lyozmasi an'analarini o'rta asrlarning massasi manbai sifatida ishlab chiqish zarur.

2 . Monastika choraklarini o'rganish va nashr etish - ikkala liturgiya va intizomli, Igmerlar oddiy. Shunday qilib, na Yusuf Volosskiyning ustavining keng nashri, na "Skit Westter" Nil Sorovskiy zamonaviy ilmiy nashr etishiga ega emas.

3 . Zamonaviy huquqiy tizimning tamoyillari va printsiplari va me'yorlarini ishlab chiqish va printsiplari va normalarini ishlab chiqishda cherkov va dunyoviy qonunchilik.

4 . Momo Havodagi va birinchi jahon urushida monastirlar va mikromoliya; 1909 yil monastir kongressi

5 . Monastirlik va madaniyat; Ma'ruzalarning ma'naviy madaniyat markazlari sifatida roli.

6 . Individual monastinlarni o'rganish.

7 . Chet elda o'qish tarixi va rus monastizining hozirgi holati.

8 . Bir qator muammolar va mavzular boshqa ilmiy markazlarni jalb qilgan holda, boshqa ilmiy markazlarni jalb qilish bilan bir qator muammolar fanlararo tadqiqotlar talab etiladi, ayniqsa Afonovning rus qo'rqinchining kelib chiqishi; Urals, Sibir, Uzoq Sharqning monastirlari; Eski imonlilardagi monastir hayot; Monastir atrof-muhitni boshqarish va boshqaruvning xususiyatlari; Pravoslav miya falsafasi va psixologiyasi bema'nilik va yorug 'urinish an'analariga nisbatan.

"Kiev-Pechersk" ning ta'sischilari, RABHONLAR Yerdagi robararchistlar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri tanlangan, Reshtarx va Feodosius Pechersk. Xullas, Rablen postmenlari va ishchilar Rossiyadagi haqiqiy masihiy jamiyati tomonidan hurmat qilingan paytlar.

Muqaddas afon tog'ining barakasi

RAV. Rossiyaning barcha rohiblarining boshi sifatida tan olingan, X asr oxirida tug'ilgan. (taxminan 983) Lyubex shahrida Chernigovdan unchalik uzoq bo'lmagan; Ba'zi xabarlarga ko'ra, uning dunyoda ismi Antipga edi. Yoshligidan kelajakdagi avliyo ruhiy hayotga jalb qilish kabi, u Iso Masihning er yuzidagi hayotini ko'rishni istagan, Falastinga tashrif buyurib, Gretsiyadagi muqaddas "Artos tog'iga borishga qaror qildi . Athorektsiya konstitutsiyasining birida Entoni g'alaba qozondi va g'orda yashirin hayotni boshladi. U O'zining ekspluatatsiyasida ruhiy tajribaga ega bo'lganida, Xudo igumendan boshlab, Rossiyaga hurmat ko'rsatilishini payqagani haqida xabar bor edi. "Dunyodan voz kechish va monastirning tushkunligi haqidagi tushunchalar, albatta, biz darhol suvga cho'mgan holda, bir vaqtning o'zida cho'mdirilgan Nikolay Ivanovichning taniqli tarixchisi Nikolay Ivanovich. - Forodosiusning narigi va aksariyat qismi, Pechersk monastirining asoschilari monastir hayotining tasdiqlovchilariga tegishli edi.

"Pecherskiy Cader" aytganda, Entoni Berestovdan uzoq bo'lmagan g'orni chetga surib qo'ydi, unda u bir muncha vaqt yashagan. Boris va Glebning tinchligi va o'limining bir xil shahzodasi paytida, rohib Atropoga qaytib keldi. Ammo yana IGUMON HAQIDA HAQIDA: "Men Rusda yana Entoni bordim: men bu erda u erda kerak." Igumen, uni profilaktika deb atadi: "Entoni, siz yana Rossiyada yurib, siz yana Rossiyada yurib, muqaddas tog'dan barakadir." Va u erda juda ko'p gilos ishchilari bo'ladi va baraka berib, salom bersinlar, degan so'zlar bilan: "Dunyo bilan boringlar" degan so'zlar bilan borsin. Endi Kievga qaytish, zich o'rmon bor edi, keyin men uchun juda ko'p narsa bor edi, ko'z yoshlari bilan ibodat qilardim: "Hazrat, va muqaddas afon tog'ining marhamati bo'ladi Va mening ibodatlarim, u oshiq bo'lgan oqsoqol, Rabbim, mening yashash joyim bu erda. " Bu g'orda muqaddas Entoni qat'iy qiynalish, "Xudoga ibodat qilish, boshqa bir yoki ikki kunni, ba'zan bir yoki ikki kunni, ba'zan tinchlik bermasdan, bir yoki ikki kunni kuylash, ba'zan bir yoki ikki kunni kuylash, ba'zan bir yoki ikki kun yoki ikki kunni kuylash, ba'zan bir yoki ikki kunni kuylash, ba'zan bir yoki ikki kunni kuylash, ba'zan bir-biridan bir yoki ikki kunni, ba'zan bir-ikki kunni, ba'zan tinchlik bermasdan, bir yoki ikki kunni kuylaydi. . Peshindan keyin har doim mehnat, ibodatlar, davomiylikda qoling. U haqida ko'pgina Rossiya shaharlarida tarqalish uchun ulug'vorlik, odamlar hurmatni vahiy qildilar.

Ba'zilar baraka uchun kelishdi, boshqalari azizlar yaqinida yashashni xohlashdi "va Enttonning Egasi bo'ldi".

N.i. Kostomarov: "Rossiyada xristian dinini qabul qilganida, pravoslav cherkovi monastir ko'rinishi mutlaqo ta'siri bilan singdirilgan va diniy taqvodorning o'ziga xos ta'siri estirgan odam tomonidan olingan edi odamlar bilan har qanday aloqalardan qilingan; Oliy masihiy masihiy fazilatida, ular bir sukut saqlagan va jimjitlikni kuchaytirgan va jimjitlikni kuchaytirgan va jimjitlikni kuchaytirgan, ular bilan jimjitlikni o'rnatgan. Amaliy temir versiyalari ... Mukammal Hermit masihiyning eng oliy imkoniyatli edi; Uning orqasida, monastir hamjamiyati ergashdi - bu haqiqiy masihiy jamiyati deb hisoblangan, faqat dunyodagilar namozlari va undan tashqarida bo'lgan posterlar va ishchilarning jamiyatlari va undan tashqarida bo'lganlar va undan tashqarida bo'lganlar. Monastal hayotni qabulxonalariga rohiblar va yig'ilish o'tkazish usuli. "

Entoni birinchi talabalari ruhoniy Nikon va Rej. Veyxosiu sharafiga va Nikonni Entoni ko'rsatgan Nikonning ashulasiga etib kelganlar. Shunday qilib, Kiev-Pechersk LAVRA ni tashkil qila boshladi.

Monkonlar soni 12 kishiga yetganda, Entoni boshchiligida, katta g'or o'lishi mumkin edi, unda cherkov, qamrov va rohibning alohida kalitlari tashkil etildi (ular rohibning uzoq g'orlarida saqlanmoqda). Shundan so'ng, Entoni monastirdan nafaqaga chiqqan va yangi g'or qazilgan Iguumen Varamamni qo'ydi. Ammo uning yonida yana Suratni hal qila boshladi. Shunday qilib, yaqin atrofdagi dafna g'orlari hosil bo'ldi.

Entoni, monastir tomonidan o'qilgan Iguumen Rev. Feodosius tomonidan etkazilgan. Astavnalar soni yuz kishiga yetganda, tog 'kuni muborak bokira Maryam va 1062 yildagi birinchi g'orda er osti monastiri taxmin qilingan birinchi yog'och cherkovi

Entoni hayotida aytilishicha, u ajoyib sovg'asi borligini aytadi: bemorlarni davoladi va ularni boqayotgan ko'katlarini beradi; Rossiyalik qo'shinlar tomonidan 1066 yilda Polovtsi bilan jangda mag'lubiyatga uchragani, Kizyas lizine Entoni bilan ikki marta Kiyevni ikki marta qoldirdi: birinchi navbatda, shahzoda uning taxminiy rohiblariga va 1068 yilda g'azablangan U Kasalliklarga nisbatan oqsoqolni shubha ostiga qo'ydi, isyon ko'tardik. Vererixivga borishga majbur bo'ldim, u erda g'orni qalin tog'larda qazigan edi. Bir necha yil o'tgach, Avliyo ikkinchi lavarian g'origa qaytib keldi. Bu erda u 1073 yilda nisbiylar bilan juda ko'p nafas oladi. Qayg'uli ro'zilgan qoldiqlar yashirin bo'lib qolmoqda. Keyinchalik, bu g'or Antoniyeva va yaqin deb nomlangan, chunki u tosh taxmin qilishining yangi to'plami va atrofidagi monastirning yangi hovlisi. Birinchi g'or, eski hovli qolgan, uzoq vaqtning nomini oldi.

Lavra asoschilarining ikkinchisi

Rew. Feodousius Pecherskiy, sirtdagi monastirning ishida ishlab chiqilgan, Lavra asoschilarining ikkinchisi sifatida hurmatga sazovordir. U yaxshi tug'ilgan. 1008 Vasilev shahrida Kievdan uzoq bo'lmagan Vasilev shahrida, keyin ota-onasi Kurskga ko'chib o'tishdi. Aftidan, muqaddas juda badavlat va ma'ruza oilasidan kelib chiqqan, ammo bolalik, N.I. deb yozadi KostomaRov, "Din ushbu konsentratsiyalangan tabiatni jalb qila boshladi: unda ertasi er yuzida yaralangan va butun borlig'iga ega bo'lishdi. Bu ifodalangan birinchi narsa soddalik istagi edi; U o'zining quyi ommaviy ahvoli oldida unga bergan tashqi farqlarni g'oyib bo'ldi ... onasi bundan g'azablandi va hatto o'g'lini urdi. "

14 yoshida u otasini yo'qotib, onaning boshqaruvi ostida qoldi va kuchli va kuchli ayollarning nazorati ostida qoldi. U ajablantiradigan istak uchun uni ko'p marta azobladi (keyin diyorli va kiyilgan burg uchun), ammo hursandchining yo'liga qat'iy rioya qildi. 10 yildan so'ng u yashirin ravishda ota-onadan uyni tark etib, "Antoni" ning Kiodousiy ismli Kiev-Pechersk monastirida tegdi. To'rt yil o'tgach, onasi uni topdi va ko'z yoshlari bilan uyiga qaytishni so'radi, lekin Sent-Rombinada Sent-Nikolaysning makonida uni Kievda qolishga va monastirni qabul qildi.


Xullah Feodosius boshqalarga ko'proq ishladi va ko'pincha birodarlarning ishlaridan foydalandi: u suvni kiydi, o'tinni qirib tashladi va har bir bargli unni anglatadi. Issiq kechada u tanasini qoqib, uni oziq-ovqat chivinlari va xo'rsinishiga olib keldi, qon oqardi, ammo avliyo esa chinakam qo'lda tikilib, zallar kuydirdi. Ma'badda u boshqalardan oldin edi va o'sha erda bo'lish, ibodatning oxirigacha u bilan bormadi. O'qish alohida e'tibor bilan tinglash.

1054 yilda, Feodosiusiy San-Xieromach shahrida va 1057 yilda IGUMEN tomonidan saylandi. Uning ekspluatatsiyalari haqidagi ulug'vorlik yangi cherkov va Kia qurilgan bo'lib, uning ko'rsatmalariga binoan statistikali monastirning turar joyida joylashgan bo'lib, keyinchalik, keyinchalik hamma tomonidan qabul qilingan. Eski rus monastirlari.

Shunisi e'tiborga loyiqki, San Gegumenga, Rewo'odatuus monastirga eng qiyin itoatkorlikni amalga oshirishda davom etdi. Muqaddas odatda faqat quruq non va yog'siz qaynatilgan ko'katlar. Kechasi uxlamasdan, ibodat qilib, ko'p marotaba payqagan bo'lsa ham, tanlanganlar Xudo bo'lgan va boshqalardan o'z tashvishlarini yashirishga harakat qilgan. Revni hech kim ko'rmadi. Feodousning uyqusida yotgan, odatda u o'tirdi.

Buyuk lavozim davomida avliyo homilador bo'lgan monastir yonida joylashgan g'orda olib tashlandi, hech kim ko'rinmaydi. Uning kiyimlari qattiq ouanan edi, shunda tanadagi qattiq ouanan edi, shunda oqsoqol uni taniqli Iguman tomonidan tan olinishi mumkin emas edi.

Xursand Feodosius Grand Dyuk Iyzazlavdan qaytdi. Hali ham uni tanimagan mo'min: "Siz, rohasen, har doim Prasden va men doimo ishlardaman. Mening joyimga boring, lekin meni aravaga borishga ijozat bering. Muqaddas chol Krotko itoat qildi va xizmatkorni olib keldi. Oralar, otlar bilan to'lgan sadoqatli bo'lgani kabi, xizmatkor qo'rqib ketdi, lekin muqaddas bir-birlik uni tinchlantirdi va monastirga etib bordi.


N.i. Kostomorov: "O'zining tashqi belgilari nafaqat uni zabt etmagan, ammo ular iztiroblangan; Ammo u hech kimga o'xshamasligini va ma'naviy ta'siri so'zsiz itoatkorlik bilan monastirni ushlab turishni bilar edi. "

Xudodan yordam so'rab, hurmat monastir uchun katta zaxiralarni saqlamadi, shuning uchun birodarlar ba'zan zudlik bilan nonga toqat qilishadi. Uning ibodatlariga ko'ra, noma'lum foydagarlar bo'lgan va birodarlar uchun zarur bo'lgan turar joyni topshirgan. Ajoyib knyazlar, ayniqsa ijozid, Veodosiyaning Rev. deb nomlanishning ma'naviy suhbatidan zavqlanishni yaxshi ko'rar edilar. Avliyo bu dunyoning kuchli tomonlarini ochishdan qo'rqmadi. Noqonuniy mahkum odamlar har doim o'zlarida shafoatni topishgan va sudyalarning barcha gegumenning iltimosiga binoan qayta ko'rib chiqilgan. Men, ayniqsa kambag'allarning qolgan qismiga g'amxo'rlik qildim: ular uchun ovqat va boshpana olish mumkin bo'lgan monastirda maxsus hovli qurdi.

Uning o'limidan oldin, hurmatli Feodousi tinch yo'l bilan 1074 yilda Egamizga ko'chib o'tdi. U postda iste'foga chiqqan g'orda dafn qilindi. Divotchining qoldiqlari 1091 yilda juda katta bo'lib, uzoq g'orlarda yotishdi. "Avliyo Feodosi" 1108 yillarda "Azizlar qishlog'iga" joylashtirildi.
Asarning asarlaridan bizda 11 ta yozuv bor edi: "Haftada" Izyaslav Yaroslavich shahzodasi uchun ikkita xabar ("Dafnada" va demonning imoni ", sakkiz so'z va rohib darslari Sabr-toqat va sevgi "," «Ibodatlar», «Ibodat va ibodat haqida», «barcha dehqonlar uchun», «Ma'naviy foyda keltiradi». Uning asarlari uslubi aniq, lakonika, ritorik zargarlik buyumlaridan mahrum va bir vaqtning o'zida hissiy. Vazousososi masihiy axloqining poydevorini voizlik qildi, bu kostyumlarni butun dunyodan voz kechish uchun "tushkunliksiz" deb atadi. U haqidagi ma'lumot "Nestor Surkion" ning rehantsiya feodosiusining hayoti hayotida "Nestor Surkion" va "ignadagi yillar davomida" da saqlanib qoldi.

Rossiyaning shahzoda Vladimirning suvga cho'mganidan keyingina Shahzoda Vladimirning suvga cho'mishi haqida eslatib o'tilgan eng qadimgi rus qirollarida; Birinchi tanishish shahzoda Yaroslav 1019-1054 hukmronligiga tegishli. Uning shahzoda Vladimir xotirasiga ko'ra, uning shahzodasi Vladimir xotirasiga bag'ishlangan "Qonun va inoyat" xotirasiga bag'ishlangan "Izoh va inoyat" xotirasiga bag'ishlangan "Ilohiy va inoyat haqida" ning maqtoviga bag'ishlangan. Aytishicha, Kievda Vladimir davrida "Stanta, Chernorrorisliklar" tog'larida monastirlar. Ammo bu Evropada yoki G'arbda g'arbda bo'lgan monastirlarning o'xshashligi edi. Ehtimol, hilaron, cherkov yaqinidagi yakka tartibdagi Assaydlar va faqat ibodat uchun yig'ilganlar, ammo hatto monotada dam olish uchun berilmaganlar tashriflar. Monklarga kirish kerak emas edi, shunda yozilishicha, u yilnomalarda yozilganki, Kievda masihiylikni rivojlantirishda katta yutuqlar yo'qligi, ehtimol Kievda birinchi bo'lib Kievda birinchi o'rinni egallashdan oldin yunon va yunonlarning kelib chiqishi ierarxidan.

Qadimgi 1037 yillarda qadimgi rus tarixi tantanali ravishda rivoyat qiladi: "Va Seza bilan Xristirati va Vaynning monastirlari va monastirlari va monastirlari va monastirlari va monastirlari va monastirlari va monastirlari va monastirlarining imoni. Yaroslav bo'ling, me'yorlar cherkovini seving, Lyubysha xonim ruhoniylari ham, xuddi shu Chernaqzze. Va keyin Surollerning xabar berishicha, shahzoda Yaroslav rossiyalik Rossiyaning monastiri Sankt-Jorj Georgievskiy va Sent-Nom nomli ikkita monastirni tashkil etgan. Irina birinchi ayollar monastir Irininskiy. Sharqiy namunadagi birinchi o'ng mikastellar Kievda tashkil etilgan. Ularga g'isht yoki lazzatli turar joy deb nomlangan, chunki ularning Ktitrining shahzodasi edi. Vizantiya imperiyasi uchun bunday monastirlar odatdagi hodisa edi, garchi asosiy narsa bo'lmasa ham. Ushbu monastirlarning boshqa tarixidan eski rus shahzodalari monastirlarga mikroavtobuslarga mo'rt huquqlaridan foydalanishganini ko'rish mumkin. Bu, ayniqsa, yangi monastirlarning etiketasi, ushbu monastirning boshlig'i uchun tayinlangan isyonchilarning etiketlari ayniqsa ta'sirlangan. Bu deganda, kombinat va u tomonidan tashkil etilgan monastiri o'rtasidagi vizantiya tizimining to'liq nusxasini anglatadi. Bunday monastirlar ko'pincha KTitorning Sankt-homodi deb nomlangan nomlarni olishdi. Shunga ko'ra, birinchi masihiy monastirlar ism, Jorj va Irina shahzoda va uning turmush o'rtog'i azizlarining ismi. Shunda bu monastir tug'ish monalari va qabrlar bo'ldi. Ular o'zlarining KTitorlaridan va boshqa sovg'alardan pul olishdi, masalan, idishlar kitoblarining piktogrammalari va ba'zan erlar olishdi. Domonoliya davrida joylashgan deyarli barcha monastirning deyarli barcha monastiri, ya'ni chop etilgan monastirlar edi.

Mashhur Kiev Kavanc Chnekisning monastiridan butunlay boshqacha edi - Kiev Pechersk monastiri. U shaxslarning astsetik intilishlaridan kelib chiqadi. Oddiy odamlarning to'plamlari. U Ktitorlarni bilmagan va uning qurbongohining boyligi emas, balki qurbongohning boyligi emas, balki uning boyligi emas, balki kayfiyatli maslahatlar emas. Sevgi bilan hamma u erda saqlab qolishi mumkin bo'lgan donolik bilan. Shuningdek, zamondoshlari Ashetik fazilatlar va rohiblarning o'zlari hayron bo'lishdi. Tadbirkorlar va yilnomalar, rohiblarning butun hayoti, o'zini tiyish va buyuk suhbatda va ko'z yoshlari bilan ibodatda. "

Tez orada Prechersk monastiri mamlakatimizning mamlakatimizning ahamiyatiga ega bo'lib, uni xalqning ma'naviy va diniy hayotiga ta'sir ko'rsatdi va keyinchalik uning poydevorining tarixiga ta'siri juda aniq emas. Turli ilmiy tadqiqotlarga tayanib, siz ushbu voqeani quyidagicha taqdim etishingiz mumkin.

Cherstovdagi cherkov ruhoniysi Berestovdagi cherkov ruhoniysi Berestovning janubi-g'arbiy qismida joylashgan "Metropolit" qishlog'ida joylashgan "Metropolit" qishlog'ida joylashgan Metropoliya qishlog'ida joylashgan "Metropolit" qishlog'ida joylashgan "Metropolit" qishlog'ida joylashgan "Metropolit" qishlog'ida joylashgan "Metropolit" qishloq joyida joylashgan Metropoliya qishlog'ida joylashgan. Uni hilaron deb atashdi va u xronika xronikasi, "tovarlar, o'g'il va postnikning eri" deb atadi. Berestovdagi hayot, o'sha paytda ko'p vaqt sarflagan ismlari, ammo o'sha erda fosiqlar tinch emas edi. Va shahzoda bilan bu erda guruh va hovli bor edi. Shu munosabat bilan men Saloniv ko'proq munosib joy qidirishga majbur bo'ldi. Namoz, zurriyotlar uchun. Nosozlardan uzoqda joylashgan joyda. Yog'ochli tepada, Kiev janubida Dneyperning o'ng qismida, u aqlli dalillarning joyiga aylandi. Bu Yaroslavning oldiga keldi va u buni poytaxtga aylantirishga qaror qildi. Ayni paytda, poytaxtni hech kim egallab olmadi. Shahzoda uning episkoplarini uni shirotonish uchun buyurdi. U rus kelib chiqishining birinchi poytaxtasi edi. Salomlikning yangi pozitsiyasi uning ma'naviy o'sishga hissa qo'shmadi. U butun vaqtini o'z vaqtini berkitib berdi va endi u vaqti-vaqti bilan uning g'origa kelishi mumkin. Ammo juda tez orada Hiionsda izdoshlar paydo bo'ldi.

Bu Antoniyani chaqirgan Hermit, Pechersk monastirining asoschisi sifatida tanilgan. Garchi biz uning hayoti, juda oz va faqat bo'laklari haqida bilsak ham. Uning hayoti 70 yoki 80-yillarda yozilgan. Xi. Ammo uch asrdan keyin yo'qoldi. Shunday qilib, biz Entoni haqida bilamiz. U Chernigov yaqinida Lyubek shahrining ona shahri bo'lgan edi, u Kievga olib bordi. Bir muncha vaqt u juda ko'p vaqt yashaydi va men janubda davom etdi. M. Vysekovning so'zlariga ko'ra, u hayotdan yoki Bolgariyadagi to'p, biz aniq aytolmaymiz. U Bolgariyada bo'lgani ko'proq.

Pechersk monastirining tarixi uchun bu savolning ahamiyati yo'q. Dastlabki nutqning ma'naviy va diniy hayoti, birodarlar va birodarlar Entoni emas, balki Feodosiusning nuri Abbot emas edi. Entitoni o'z hayotlarining yorqin namunasiga xizmat qiladigan, ammo murabbiy va ta'lim berishga da'vat etmaydigan o'sha bir-birlarga tegishli. Sent-Feodosiya hayotidan. Shuni ko'rish mumkinki, Entoni soyada qolishni afzal ko'radi va boshqa birodarlar qo'lida yangi uyni boshqarish. Faqat Entoni tirikligidan, siz Kiev va Rossiyaning Kievdagi siyosiy vaziyat va siyosiy vaziyat haqida fikrlar tuzishingiz mumkin. Entoni Atroda bo'lmasligi mumkin, ammo monastirning asosida muqaddas tog 'ne'matlari haqida afsona kerak. Rossiyaning atrof-muhit muhitining astetik bo'lganligi, "Vizantiya" xristianlik muhrlaridan kelib chiqqan Pecherskiy monastiriga nasiboni va uni Vizantiya Zeye shahriga topshirish niyati. Qaytib kelganidan keyin, hayotda ta'kidlanganidek, u juda xafa bo'ldi va Kiev monastirlarida hayot qurilishi bilan qoniqmadi, bu faqat Sent-Jorj monastiri bo'lishi mumkin. U yana yolg'izlikka nafaqaga chiqdi. Taqvodor Entony imonlilarga shahzoda Irnazlavning o'g'li Yaroslavning Yaroslavining buyrug'i uchun bunday katta hurmatni qo'lga kiritdi.

Ammo Entoni uzoq vaqt qoldi. Allaqachon 1054 va 1058 oralig'ida. Ruhoniy unga qo'shildi, bu Pechersk yilnomasida "Buyuk" Brand Nikson yoki Nikson "nomi ostida ma'lum. Qizig'i shundaki, uning kelib chiqishi u tug'ilganda hech kimni hech kim yo'qligini ko'rmaydi, men tug'ilishdan oldin men uni entoni bilan kelganimda uni keksaygan. M. Podelkovaning taxminlari bor, u 1054 yoki 1055 yilda, Konstantinopoldan kelib chiqqan holda, Kekkadan 1054 yoki 1055 yillarda Yunon Efrayim egalladi. Shu bilan birga, men, albatta, men ruhoniylar sanasini saqlab qoldilar; U allaqachon Ajoyib Shimani qabul qilgan Erix kabi ko'rinadi; U Shimani bilar edi, chunki shunday bo'lishi kerak, Nikondagi Hision ismini o'zgartirdi. Endi monastir tezda kengayib bora boshladi, uning faoliyati katta imkoniyatga ega bo'ldi. Ruhoniy bo'lish, u Antoniyadan, rohiblarga itoatkor bo'lishni so'raydi. U ko'rib turganimizdek, tirik bo'lib qoldi, umumxalq va boshqa ko'plab monastirlar va boshqa monastirlari haqida g'oyalar timsolidir. Vaqt kelganda u Pecherskning turkumini tark etdi va qisqa vaqtdan keyin yana monastirga qaytdi va Abbotga aylanadi. U uzoq, dahshatli hayot kechirib o'ldi. Nikon XI asrning milliy madaniy tadbirlarining o'rtasida turadi. Chunki ularning barchasi qandaydir tarzda pechersk monastiri bilan bog'liq edi. U Monassning qadimiy rus milliy kayfiyati ekanligini anglatadi. O'sha kunlarda mikromolizm yunon ierarxik moslamaiga qarshi, Kiev va boshqa knyazlarning cherkov hayotiga aralashuviga qarshi.

Agar Pechersk monastirining milliy-madaniy gullashi Buyuk Nikonning nomi bilan bog'liq bo'lsa, unda Sent-Feodosiya nomi bilan biz rus tilida va murabbiylarining ma'naviy va murabbiyligini ko'rishimiz mumkin. Feodosiyaning Monassey tarixi uchun Entoni yanada keng tarqalgan roli. Uning hayoti 80-yillarda Pechersk monastirining Nestorining rohibi tomonidan yozilgan. O'sha paytda Nikonning buyuki o'sha erda yashaganida. Nestor Neodosia haqida biz nasroniylik xudojo'yligining barcha g'oyalarini o'zida mujassam etgan astsetika sifatida aytadi. Nestor Viziniya mualliflarining ta'siri ostida Feodosiyaning hayoti haqida yozadi. Feodosiyoning hayoti sharqiy cherkovda yozganidek, yozilgan. Ammo Feodous hayotida bu yaxlit va tirik ko'rinadi, shuning uchun nolning rivoyatida bu Vizantiya yozish namunalariga taqlid qilish mumkin emas. Feodosius 1058 yoki bir oz oldin Entoni-ga keldi. Feodosiu o'zining Askisining jiddiyligi va ma'naviy aloqalari tufayli monastir aholisi orasida taniqli o'rinni egalladi. To'rt yil ichida o'z pozitsiyasi tufayli u ko'pchilik ovoz bilan saylandi va 1062 yilda rektor etib saylandi. Bu vaqt ichida nasllar soni antoni va varamamni bir necha bor oshirdi. Monastirning birinchi igumlari g'orlarni kengaytirishga qaror qildi. Ammo birodarlar soni Entoni Kizaz lixosida Izoh monastiriga cherkov qurilishi uchun g'orlar ustiga olib kelish uchun murojaat qilgani uchun ko'pchilik o'sgan. Rohiblar erga rozilik olishdi. Kelgusi vaqt yog'och cherkov, yangi hujayralar tomonidan qurilgan. Barcha binolar yog'och paliko kuzatildi. Bu lahzalar Feodosiyaning hayotida. Nestor yashashni tashkil etish, Feodosiyaning yuzi oldida er osti monastiri qurilishini bog'laydi. Ushbu qurilish ishi Feodosiyani qo'zg'atgani bilan tugatgan deb taxmin qilish yanada to'g'ri bo'lar edi. Studiyskiy monastirining yotoqxonasi ustavini kiritish uning ignaining birinchi davrida eng muhim qiyinchilik edi. Feodosiyaning hayotidan biz U O'zini nizomning qat'iy bajarilishini qidirayotganini bilib olamiz, balki barcha birodarlar uchun xizmat dasturining ijrosini talab qildi. Feodosiyaning asarlari Kiev-Pechersk monastirining ma'naviy asosini qo'ydi va uni keyingi ikki asr davomida qadimiy rus monastirining namunalari bilan qildi.

Pechersk monastirining gullab-yashnayotgani bilan bir vaqtda Kievda va Rossiyaning boshqa shaharlarida yangi videolar paydo bo'ladi. Pechersk Brahria, Entoni va Nikon va qabristonga joylashtirilgan Shahzoda Iaslavlik rivoyatidan. Bu mayklar, Varam va Efrayim, ya'ni lastannalistlar bo'lgan edi. Ammo bu janjaldan kelgan meno Kiyevda eng yangi monastirning yana bir monastiri borligini bilib oldik. Bizga qanday va qachon asoslanib, aniq ma'lumotlar va manbalar mavjud emas. Ehtimol, monastir Kievda umuman yo'q edi va shunchaki Chernorris-Bolgarning Vizantiya yoki Bolgariyaning Bolgarcha monastiri bo'lgan. Nikon bilan birga Kievdan va shahzoda bilan janjallashib bordi. Nikon Kievni oldindan g'azabdan qochishga qoldirdi. Janubi-sharqqa yo'l olgandan keyin. Azov dengizi sohiliga va TMUTARAKAN MINASTON shaharida to'xtadi. O'sha paytda shahzoda Gleb Rostislavichning shahzoda Yaroslavining nabirasi, Tamara nomi bilan Vizanakani bilan tanishgan TMutarakani shahrida. Nikon 1061 va 1067 oralig'ida. U Xudoning onasi sharafiga monastirni tashkil qildi va u Kievga qaytib kelguncha, Kievga qaytib kelguncha, 1078 yildan 1088 gacha u Abbotni sayladi.

Dimitevskiy monastiri Kievda Kievda 1061 yoki 1062 yilda tashkil etilgan. Shahzoda ijozlav. Ushbu monastirni boshqarish uchun u Pechersk monastirining rektorini taklif qildi. Onxyaslvning Kiev uchun siyosiy kurashda raqibi va Grand Duza nomi Vsevolod edi. U, o'z navbatida, Mixailovskiy va Vedbitskiy deb nomlangan monastirni 1070 yilda tashkil etdi. Va unga tosh cherkovni yotqizishni buyurdi. Ikki yil o'tgach, Kievda yana ikkita turar joy paydo bo'ldi. Shpassskiy Berezovskiy monastiri Xermann asos solgan, keyinchalik Novgorod Rang 1078-1096 yil bo'lgan. Manbalarda ushbu monastir ko'pincha "Germaniya" deb nomlanadi. Boshqa bir Klovskiyning noaniq monastiri, shuningdek "Stefniche" deb ataladi, "Stefniche" deb ataladi, Pechersk monastiri 1074-1077 va Vladimir Volinskiyning episkopi 1090-1094. Ammo uning taqdiri fojiali edi, u tatarlar bilan yo'q qilindi.

Shunday qilib, o'nlab yillar notinch monastir qurilish vaqti edi. XI dan XIII asr o'rtalariga qadar. Boshqa ko'plab turar joy mavjud. Ko'pchilik Kyevda 17 ta monastirgacha.

XI asrda Ko'pchilik, monastirlar Kiev tashqarisida va tashqarida joylashgan. Biz TMUTARAKANIDA MONASTERYNING MINASTONNI KO'RING. Monasteriyalar, shuningdek, "Chernigov" da 1074 yil, Suzdal 1096-dagi "Chernigov 1074" da ham paydo bo'ladi. XII-XIII asrda Novgorod shahrida ko'plab monastir qurilgan, bu erda XII-XIII asrda 17 ta monastir bor edi. Boshqalar orasida eng taniqli monastirlar Antoniyevskiy va Xutinskiy edi. Ularning asoschisi engil edi va Varam Xutynskiy edi. Qoida tariqasida, yangi monastirlar lastion yoki qiyinchiliklar bilan. Har bir shahzoda o'z shahrida yoki bir nechtasida bitta monastirga ega bo'lishni istagan g'alati narsa yo'q. Shuning uchun barcha asosiy hokimiyat poytaxtlarida, erkaklar monastirlari yoki ayol monastirlari qurilmoqda. Ulardan ba'zilari episkoplar edi. XIII asr o'rtalariga qadar. Rossiyadagi shaharlarda yoki atrofdagi 70 ta turar joy bor edi.

Shuningdek, topografik monastirlar, ular qadimiy Rusning do'konlarida, "Ayg" ning yunonlarga, Dnog 'shahridagi suv yo'lida, Kiyev shaharlarida, Novgorod va Smolensk shahrida joylashgan. XII asr o'rtalaridan. Vladimir-Kliazma va Suzdada Rostov-Suzda Yerda monastirlar paydo bo'ladi. Ushbu davrda biz Volga mintaqasini monastir kolonizatsiyasidagi birinchi qadamlar haqida bahslashishimiz mumkin, u erda kichik to'shak va cho'llar qurilgan. Oykonizatsiya asta-sekin Vologda tomon harakatlanayotgan muhojirlar tomonidan muhojirlar tomonidan amalga oshirildi. Vologning o'zi 1178 yilda Sankt-Gerasim monastiri yaqinidagi turar joy sifatida qurilgan. Muqaddas Uch Birlik sharafiga. Keyinchalik monastir mustamlakasi shimoli-sharqqa, janubdagi janub daryosining janub tomoniga ketdi.

Volga shimolidagi monastal kolonizatsiyaining birinchi bosqichlari, keyinchalik Zavoljye deb nomlangan, keyinchalik katta harakatga aylandi. O'rtoqlardan qo'rqqan va Volgadan juda katta maydonni qasosxonada va Ural tog'lariga oq dengizga oqadi.

Bostirib kirgandan so'ng va oltin medal kuchi ostida Rus bilan bog'lanish. Ko'p monastirlar talon-taroj qilindi va yo'q qilindi. Novgorod printsiolligida deyarli o'sha monastinlar buzilmagan qoldiqlar qoldi.

Garchi Dani tatarlarining to'lovi barcha ruslarni etkazib berildi

butun cherkov xalqi bilan ruhoniylar. Tartarov barcha dinlar va rus pravoslav cherkoviga to'liq din haqida tushunchaga ega edi. Cherkov zulm Xanovdan toqat qilmadi, aksincha, poytaxtning cherkovning daxlsizligi uchun ruhoniylarga ruhoniylar uchun huquq va imtiyozlarni taqdim etgan Xanovning imtiyozli sertifikatiga ega bo'ldi. Shu bilan birga, bu cherkov nafaqat diniy, balki rus masihiyligining milliy birligini ham saqlab qolgan kuchga aylandi. Va monastirlar Rossiya erlarini muzlash to'g'risidagi milliy g'oya tashuvchisi bo'ldi.

Umuman olganda, mo'g'ullardan sharaf va homiylik bilan ishlatiladigan pravoslav ruhoniylari. 1270 yilda Xan Menshu-Timur Rossiyada: "Hech kim cherkovlardan voz kechadi, hech kim cherkovlarni rad etmaydi va unga bo'ysunuvchi, archpipeev, IEEV va boshqalar". Xon o'zbekistonlik ham cherkovning imtiyozini kengaytirdi: "Pravoslav cherkovining barcha saflari faqat Ma'nusning sudi, chunki masihiy sudda emas. Ma'naviy odamni o'g'irlaydi unga uch marta to'lash yoki cherkovni masxara qilish yoki cherkovni haqorat qilishga jur'at etadilar, shuningdek, Perma, rus yoki mo'g'ullar Xudoning ruhoniylari Xudoning xizmatchilarini his qilishlari kerak. Ha. Ammo monastir hayot o'zgarganligini tasdiqlash uchun bizda manbalari yo'q.

Bishop Boyarskiy Feodosius

Hisobot boyarskiy Feodosia, Kiev Metropoliy Vistarning episkopixalqaro ilohiy anjumanda "Sent-Rusning Monastia" fanidan: Moddiy darajada (Moskvagacha bo'lgan manbalardan (Moskva, Pokrovskiyhighighighighighighighighighighighighig, 2015 yil 23-24 sentyabr)

Sizning obro'ingiz, diqqatga sazovor joylaringiz, cho'ponlar, halol mikroitizm, aka-uka va opa-singillar!

Bu yil muqaddas cherkov muqaddas havoriylar shahzodasi Vladimir Svyatosslavichning 1000 yilligini nishonlamoqda. Biz Xudoni avliyolarning azizlarida kuylayotganmiz - Masihga qabul qilingan muqaddas suvga cho'mish, biz Masihga emlangan, muqaddas hayotni olib, muqaddas hayotni meros qilib olishimiz va abadiy hayotni meros qilib olishimiz mumkin.

Muqaddas Rossiyadan Vizantiyalik xristianlikning qabul qilinishi, Slavslar tarixi va turmush tarzi davomida abadiy o'zgarib turadi. Biz nafaqat birinchi ming yillik kristallangan sharqiy marosimning e'tiqodi, balki universal cherkov yashagan qadimiy urf-odatlar ham qabul qildik. Zamonaviy dinamiklarga ko'ra, Egamiz bizni bevosita bog'lab, monastirlikni bilish uchun, monastirlikni bilish, cherkovning yuzi, har doim Masihga qaraganligi.

Monastikizm - qadimgi jamoatning harakatchan hayotining noyob tasviridir, bu Masihning boshlig'i, Masihning so'zlarini tanlash, lekin kimning so'zini ushlab turolmaydi ... qabul qilishi mumkin, ammo xush kelibsiz "(MF. 19:11, 12). Shogirdlarning savoliga javoban: "Bizga nima bo'ladi?" - dedi Masih uylar, yoki birodarlar, mening ismim yoki bolam, mening ismim uchundir. yuz marta va abadiy hayotni meros qilib oladi "(MF. 19:27, 29).

Birinchi ming yil davomida biz Xudo yig'ilishining sportchilari orasida ko'plab najotning misollarini topamiz, buning uchun bu solihlik yo'lining buyuk va asoschisi Vasiyaviy VIDning hurmatini ochdi. Paxomiya ajoyib. Xudoga xizmat qilish misoli bilan ular ko'plarni xuddi shunday aqlli bahslarga ilhomlantirgan.

Versiya Entoni Pecherskiy va Kievevan Rus-ning mosslarining paydo bo'lishi

Kievan Rossiyaning mikroxalmi boshini aniq boshlaydi. Rossiyaning ko'plab adabiy yodgorliklarida, rus monastir-an'analarining turli xil davrlarida va cherkov tarixchisi cherkov tarixchisi Anton Vladimirovich Kartashevning aytishicha, "Rossiya monastiri boshlanishi ba'zi bir topishmoqni anglatadi".

"Kiev" poytaxti (XI asr o'rtalarida) "Qonun va inoyat to'g'risida" so'zi, birinchi monastir monastiri Suvga cho'mdirilgandan so'ng, birinchi monastir monastiri paydo bo'ldi: "Tog'larda monastirlar paydo bo'ldi Qora ishchilar paydo bo'ldi. "Moskva Macariusning Mitopoliti (Bulgakov) Moderiyalarning xabar berishicha, monastinlar paydo bo'ldi, shubhasiz, Gretsiyadan kelgan birinchi cho'ponlar bilan birga. Shu bilan birga, "Baxtsiz yillarning ertak" pRP Nestorning tarixchisi (XII asr boshlarida) monastir hayotning keyingi davri haqida ma'lumot mavjud. Muqaddas Sofiya, Knyazu Yaroslavt 1037 yilda, "Sent-Jorj va Avliyo" monastirlarida tungi hayot paydo bo'ldi: "Va bu masihiy bunga rioya qildi va ular ko'paya boshladilar va Monasterlar paydo bo'ladi. " Shu bilan birga, rohiblar mavjudligi istisno qilinmaydi va shu vaqtgacha. Bu shunchaki A.V. tomonidan aytib o'tilgan. Kartashev: "Siz kiev naslining chorshanba kuni, Kiev nasroniysining chorshanba va Sent-Naunda bo'lgan deb o'ylashingiz kerak. Vladimir va Rossiyadagi Bolgariya, Athos va Vizantiya kelishi bilan, ular jamiyatning nuriga o'tishdi, jamiyatlar bilan bog'lanib, yangi paydo bo'lgan cherkovlar yonida bo'lishdi. "

Shu bilan birga, Rossiyadagi Monastikachining paydo bo'lishi an'anaviy ravishda Pechkskiy (983-1073) bo'lgan Sent-Sent-Entoni nomi bilan bog'liq bo'lib, PPP haqida taniqli tarixiy ma'lumotlar bilan bog'liq. Antoniya juda qarama-qarshi.

Ushbu kunga nisbatan prop sonining savolidir Atroponing muqaddas tog'idagi Entoni. Shunday qilib, qadimgi katalogda faqat Afonning tashrifi va 1051 yilda Sanev Kievning qaytishi haqida aytilgan. PRP ning boshqa fikrlari ham mavjud Entoni Ainiyaning birinchi yoshida, taxminan 1000 yil, taxminan, Rusga qaytib keldi (ba'zi manbalar 1013 sanasini ko'rsatadi).

Atropolasi haqida ma'lumot 1462 yilda Kiev-Pechersk monastiri tomonidan 1462 yilda Kassian Kassianning ikkinchi nashrida paydo bo'ladi. Uning ikkinchi xronikasi bo'yicha PPPning ikkinchi yurishiga ko'ra. "Ain" dagi Entoni 1015 yilda knyaz Vladimir vafotidan keyin ro'y berdi va fuqarolik ishchilarining boshlanishi ro'y berdi. Shu vaqtdan boshlab u Kievga qaytishiga qadar homilador edi (1030 yildan keyin sodir bo'lgan bitta ma'lumotlarga ko'ra, 1051 yildan keyin). Ushbu fikr taniqli cherkov tarixchisi va Metropoliter Kiev Evgenen Kiev Evugen (Kiev-Pechra LAVRA) tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Ikkinchi versiyaga ko'ra, 1016 Atroda Rossiyaning rus tilassining boshlanishi bo'ldi, chunki u PRP bilan birga kelgan rohib edi. Entoni, bokira qiz yig'ilishida birinchi rus monastirini tashkil qildi. Ayrim tadqiqotchilar bu Vari'ning monastirning monastirli to'xtash joyi bo'lgan Xilgurgening asl monastirining muqaddas monastirining muqaddas monastiri ekanligini ta'kidlamoqda. Entoni Pecherskiy olib ketdi. Keyingi versiya, keyinchalik kelib chiqqan (XVIII-XIX asrlar) mavjud, shunga ko'ra, Entoni Sent Athanasius yoki Esfigman monastiri buyuk lavaksiyasida monastikizmni amalga oshirdi.

Oqsoqollar ne'matiga ko'ra, ANTthy Aston Xartiyasini olib, Rossiyaning "Molassas" ning boshlanishini "Kiev-Pecherskiy monastiri" Kiev-Pechery monastiri "Rossiyaga olib bordi. Shunday qilib, Prechosx Xatri sharqidagi mobil hayotning yuqori ideallarida "Pechersk" rezidenti tashkil etildi. Prechersk monastiri oxir-oqibat ruhiy gul to'shagi va barcha rus monastirlarining ismi bo'ldi. "Viodosiyaning ibodatlari, ibodatlari, ishlari va fazilatlari", "Kievyan Rus monastikizm" kuchayib bordi. " Rossiyaning yangi tashkil etilgan bo'ri ularning turmush tarziga Pechersk monastiri namunasida ishondi. Bunday shafqatlilarning asoschilari ko'pchilik uchun versiya Entoni va Feodosia talabalari.

Kievdagi Pechersk monastiriga qo'shimcha ravishda, Monaderning ikkita boy knyazlari bor edi, Vladimirning o'g'li, Dmitriev va Dmitrievning sobiq igenskiy, u erda sobiq malsteriya variant. Feodosiya Previosiyani avvalgi faktura egalladi. Surkiher, shubhasiz, "I.E.E.E.E.E.E.E. Pecherskiy" ni siqib chiqargan bo'lsa ham, "I.E.E.E. Pecherskiy" ni siqib chiqargan bo'lsa ham, "I.E.E. Pecherskiy" monastrisini qo'ygan. "Dimitrining monastiri bo'lgan fikrni bildirdi."

Ammo boshqalarning baliqlari - Kievdagi hukmronlik va Rossiyaning barchasi Pechersk monastiri ulushiga to'g'ri keldi. PSP-ni tushuntirish orqali. Nestor, bu "ko'z yoshlar, ajoyib, namoz va vaqti" tomonidan tashkil etilgan.

Bugungi kunda Kiev-Pechersk monastirining tashkil etilgan kunga ko'ra, Sankt-Nestorning Suronlerining "Bajargan yillari" ni tasdiqlash uchun tasdiqlanganligini tasdiqlaymiz. Ushbu boshlang'ich xronika, chiroyli va o'ziga xos ish, nafaqat Rossiya xronikasining boshlanishi, balki Rossiya tarixining dastlabki voqealari xotirasini saqlab qoldi. Ushbu xronika tarixiy identifikatsiyamizning muhim shartlaridan biridir va inqilobiy tadqiqotchilardan biri sifatida shunday deydi: "Ushbu yilnomasiz bizning tariximiz asosiy varaqlarsiz kitobni anglatadi."

Rev. Nestor faqat Entoni ikkinchi qaytishini eslatib o'tadi, chunki Kievning Kievning Kievning Kievning Kievning Yaroslav shahzodasiga kelganini ko'rsatma ekanligiga ishora qilmayotganini ko'rsatmasdan. Shuning uchun, siz Metropolitan (Bolkovitinova) ning fikriga qo'shilishingiz mumkinki, u "Volchovitinova" ning foyida, ular tez-tez qo'llaniladigan Izaslava Yaroslavichda, tez-tez ruhiy suhbat va baraka berish uchun.

Ko'p ehtimollik juda ko'p, deb taxmin qilish mumkinki, faqat 1054 yildan keyin maxfiylikni va ibodatlarni hurmat qilishni istaydigan dindorlar. Boshqa PRP orasida. Entoni Ieria Nikon, Kiyev monastirlaridan birining va 23 yoshli Feodousining tinkasi edi. Shunday qilib, birinchi Antoniyevo qardoshligi faqat to'rtta rohibdan iborat: PRPning marhamati to'g'risida. Entonon Sendex Nikon, Modekiyadagi Makodiya tomonidan va bir muncha vaqt o'tgach, bir muncha vaqt va Varlaam, birinchi Gegumen Pecherskiy tomonidan totadi.

Bu erda men Prechersk monastiri mavjudligining dastlabki bosqichida, aslida Kievonlik Rusning rohiblarining etakchisi bo'lgan Nikon Pechersk haqida bir necha so'z aytmoqchiman.

Rewenning identifikatori Nikon monastir tarixida eng sirli. Dosana o'zining kelib chiqishi aslida uning kelib chiqishi bo'lib o'tadi, bu joy totadi, obod Entoni bilan kelgan holatlar va kelish vaqti. Vas-sonning yuqori mavqei Nikon tadqiqotchiga sabab bo'ldi. "Nikon" nomi bilan "Shima" Metroitan Hiionion, 1053-1054 atrofida yo'qoladi. Ushbu taxminlar bazaviy asosga ega emas.

Kiev shahzodasi Iyzazlav bilan ziddiyat tufayli hurmatsizlik Nikonning hursandchkik monastirini ishonchli ravishda ma'lum qildi. Buning sababi Inchanyuly sudi va Varlam o'g'li Boykirning inkorli sudining inklogida. Re. Nikon TMUTARAKAN oroliga bordi va u erda "Bokira" ning monastirini "Pechersk rezidenti misolida" deb topdi. 1062 yildan boshlab 1074 yilda vafotigacha Kiev-Pechersk monastirining igumeni Vapesuriy edi.

Ve. Feodosius - Rossiyaning asosiy monastiridagi hasharot ustavining asoschisi

Agar Rej. Entoni asosan sirli, mastik xizmat turini qurgan, keyin Sent-Feodosius, ochiq dunyo va odamlar faol boshlanishni mujassam etgan. "Er farishtasi va samoviy odam", shuning uchun uning pechersk suroshkasi deb ataladi.

1062 yilda Inokning 1062 yildagi sonining ko'payishi bilan birodarlarda yashash uchun er usti zinapoyalar tuzilgan, ammo g'orlar marhum aka-ukalarini va inkkomlarning ko'milishiga hurmatsizlik bor edi. PRPning er osti monastiri qurilishidan oldin ham. Entoni ijarachilardan nafaqaga chiqqan, "Yangi monastir ostida" g'orni qazib oling. "Yangi monastir" uchun nima bo'ldi? Men ushbu savolga "Feodosiya hayoti" dagi "Feodosiya hayoti" da birinchi g'orda qurilgan monastirdan, PRP ning o'limi oldidagi joy. Jamiyatni boshqarib, jamiyatni boshqarib, birodarlik qurilish oxirida qadimgi monastirda bir nechta siyohni qoldirib, birodarlar qurish uchun tosh ma'badni qurishni boshladi.

PRPni majburan monastir birdamlik sonining ko'payishi. Feodosiya Pechersk monastirining hayotini soddalashtirish uchun nizomni qidirishni boshladi. Bu Vako Pechersk nomi bilan edi, Student Westel Woycast Westter ulangan. Oddiy boshqaruv Pechersk rezidentining keyingi mavjudligi uchun asosiy shartga aylandi; Temoxosiusning igumenining boshida (1062) monastirda 20 ta rohib bor edi va qisqa vaqt ichida bayonotlar yuztaga etdi.

Tadqiqotchiga ko'ra V.N. Toporova "," Stroziya Xartiyasini tanlash tasodifiy emas, balki ongli va chuqur o'ylangan qadam edi. " Stravkiy Xartiyasi tomonidan belgilangan yotoqxona monastir hamjamiyat hayotini saqlash uchun yagona shart edi. Kiev-Pechersk monastiridagi studiya xartasining joriy etilishi to'g'risidagi ma'lumotlar "Feodosiya Pechersk" va Pechersk Catema shahrida joylashgan. Ustavning birinchi qismida Mars xizmati an'anasi - Metropolitan Jorj bilan 1062 yilda Metropolitan Jorj bilan kelgan Vizantiya Mikill Mixaildan olingan.

PSP barakasi uchun. Thodosius Rossiyada studiya monastirining nizomini to'liq tahrirlash, Pechersk rohers-rohibni 1065 atrofida olib keldi. Aynan shu nizom Kiev-Pechersk monastirining ijtimoiy yotoqxonasi asosli edi. Bugun PRP qanchalik aniq fikrlar haqida turli fikrlar mavjud Thodosius stroziya Xartiyasini kuzatib bordi. Pechersk rezidenti Xo'jayinining poydevori Xartiyaning asoslari - asosiy umumiy hayotning asoslariga muvofiqligi, mol-mulkdan voz kechish, o'ziga xos birodarlarning to'liqligi, doimiy ibodat va mehnat.

Shunday qilib, PRPni kiritish. "Ster" studiyasi Nizomi Pechersk monastiridagi iste'molchi Xususiy xarakterda "Ayniqsa" an'analarini saqlab, odatiy jamoaning odatiy fe'l-atvori tubdan o'zgartirdi. Ushbu ikki qarama-qarshi harakat turlarining mavjudligi Kiev-Pechersk monastirining o'ziga xos xususiyati.

Vazoni va Feodosia Pecherskning imonining dalillari 1073 yilda montasterning asosiy cherkovi - taxminlar sobori. "Pechersk cherkovi cherkovi cherkovining cherkovi", Vladimir-Suzdalskiy († 1226) EREKSEKKning Enthony Simunning Bishopi Ma'bad belgilagan Ma'badning xatcho'pisi Ma'bad belgilagan Ma'badning xatcho'pida to'rtta me'mor, to'rtta me'mor, to'rtta me'mor, to'rtta me'mor, to'rtta me'mor, to'rtta me'mor. Ular Rossiyadagi ma'badni qurish uchun Xudoning onasining ajoyib fenomeni va uning buyrug'i haqida gapirib berishdi. "Eral" ga ko'ra, PRPning o'limi bilan. Feodosia 1074 yilda ma'badning qurilishi to'xtatildi, ammo bir yildan keyin Igumen Stefan monastirining navbatdagi Abbot ma'badning yaratilishini davom ettirdi va uni 1078 yilda yakunladi.

Buyuk cherkovning yaratilish tarixi, Xudo tomonidan pravoslav imonida yosh masihiy Rossiyani ma'qullashi uchun Xudo tomonidan ochilgan ajoyib mo''jizalar amalga oshiriladi. Ushbu hikoyaning turli epizodlari Lavara rahbarlarini batafsil bayon qilingan: PRP. Nestor Surkion, SVT. Simun, Vladimir-Suzdal va Simonovning talabasi, siydik polikarpida, "Maktub" ning "MISTLIN" ARBIDIAN ABBOT-ga "MIXIAN".

"Eral" ma'lumotlariga ko'ra, Buyuk Lavrayan cherkovining 2299 yilda Kievning "Metropolit" tomonidan Kievning "Metropolit" bilan Igumon Jon Pechersk.

"Hayot", "Hayot", Veodosiyo Pechersk, "Ve. Nestor" Nestorning so'zi bilan bog'liq yana bir ishni yozdi: "Rohodosiya Pecherskimizning" Nesterskiy "ning so'zlari." Ushbu tadbir "Bokira Maryam" ning 1091 yilgi taxminlarida ro'y berdi: cherkovdan cherkovning o'ng qismiga qadar cherkov PRPning kuchiga o'tkazildi. Feodosiya. Ma'badning va uning rus monastir yotoqxonasining asoschisi bo'lgan pozitsiya "Kievlik Rus" ma'naviy markazi sifatida "Cievsk monastiri" ni shakllantirishning birinchi bosqichini yakunladi.

Kiev-Pechersk LAVRA tarixiy bo'lishining to'qqiz yarim asr asrlari davomida ajoyib dvoterlar undaydi. Monastirning birodarlari har doim Xudoning inoyatida ruhning kuchi bilan ajralib turishgan. Kechki hujum qilishning jinsi hujumi bo'lgan, rohiblar hurmat va kamtarlik, ochlik, sovuq va qashshoqlik bilan dosh berishga tayyor edilar. Endi Kiev Lavra g'orlarida, biz 120 dan ortiq ma'lumotlarning 120 dan ortiq bo'lganligi biz uchun ma'lum.

Kiev-Pechersk Lozra asosiy monastir hamjamiyatiga aylandi va slavyan madaniyat xazinalarini yaratish markazi, ko'p mo''jizalar fenomeni tashkiloti markaziga aylandi. Xudo onasining onaning uchinchi kayfiyati, go'yo ma'naviy omosaga o'xshab inoyat ruhini yashirincha, yashirin va devorlarida birlashtiradi. Bugungi kunda, ajoyib turar joy, shovqinli va bema'ni metroolisdan baland yurib, kamtarlik turli xil zamondoshlarning ruhida javob topadigan, kamtarlik bilan qadimiy dindor an'analar ruhini saqlaydi.

Shuning uchun, so'zingizni to'ldirish uchun Troparning Kanon Exond Enonn Entoni va Feodosius Pechersk tilidan: «Ota-bobolaringiz haqida kim ajablanarli emas? Bea'da kim hasad qila olmaydi? Yako tanadagi juda muhim, farishta juda ehtimol, ehtimol ularning do'stlari, bizni unutmaydi va sizlarning qo'shiqlarini chaynashyapti. "

Qarang: Qozon P.S. Sharqdagi pravoslav varaqlar tarixi. T.1. - M., 1854 yil.
Karashev A.V. Rossiya cherkovining tarixi haqida insholar. - M., 1991. T.1. 125-bet.
Salom, Miter. Qonun va inoyat haqidagi so'z. - M., 1994 yil. 81-son.
Makarus (Bulgakov), Miter. Moskva va Kolomna. Rossiya cherkovining tarixi. 1 qism. - M., 1996 yil. 359 bet.
Vaqtinchalik yillar. - M. - Augsburg. 2003 yil. 47-son.
Karshev A.V. Rossiya cherkovining tarixi haqida insholar. 126.
Nazarenko A.V., To'rilov A.A. Entoni, PRP. Pecherskiy // pravoslav entsiklopediyasi. - M., 2001. T. 2. 603-bet.
Evgeniy (Bolkovitinov). Th. Kiev-Pechersk LAVRA tavsifi. - K., 1847 yil P. 5.
Shmel S. Rev. Entoni Pecherskiy va eski rossiyalik Atrop. Afonovlar haqida Rossiya monastikasi ildizlari haqida. // [elektron resurs]. URL manzili: http://www.proslavie.ru/upt/72420.htm.
Nazarenko A.V., To'rilov A.A. Entoni, PRP. Pecherskiy // pravoslav entsiklopediyasi. T. 2. 603-son.
Qozon P.S. Prokrox rus moyachisi tarixi, "Revgatsiyal Entoni" ni tarjimasining asoschisi Vari. Sergius tomonidan Muqaddas Uch Birlik Lavaristonning asoschisi. - M., 1855 yil.
Vladimir (Sabodi), Miter. Muborak Vladimir, Kiev va Ukraina jamg'armasi, Ukraina pravoslav cherkovining 950 yilligi munosabati bilan Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhning nomi yozilgan. Xabarlar, va'zlar, nutqlar, intervyu. - K., 2005. 429 yil.
Rus yilnomalarining to'liq to'plami. T.1. Lavrentevskiy xronikak. Sankt-Peterburg. 1846 yil. S. 155.
Ibid. 155 bet.
Malinin V. Regius Kiev-Pechersk monastiri asoschisi Feodosius, Kievk monastiri. 1902. № 5 (may). 66-son.
Evgeniy (Bolkovitinov), Miter. Kiev-Pechersk LAVRA tavsifi. - K., 1847 yil P.4.
Jilenko.a. L_topisini Jelela Kiev-Pecherskoy XIII San'at. Ko'rish: ClV. 1995 yil P. 3.
Vehosusia Pechersk. - k.: Feniks. 1998 yil.
Shlim. Tomonidan: Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. Ma'lumot qo'llanmasi. - k.: Ed. Cpl. 2008 yil P. 380.
Toporov V.N. Rus ma'naviy madaniyatidagi muqaddaslik va azizlar. - M., 1995 yil P. 700-701 yil. // shpel. Vasikhovskaya N.S. Kiev-Pechersk monastiridagi yotoqxonada (XIning ikkinchi yarmida XII asr boshlari) yotoqxonasi. Tyumen davlat universitetining byulleteni. HP. 144-145.
Vasikiskaya N.S. Kiev-Pechersk monastiridagi yotoqxonada (XIning ikkinchi yarmida XII asr boshlari) yotoqxonasi. Tyumen davlat universitetining byulleteni. PP. 146.
Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. Ma'lumot qo'llanmasi. - k.: Ed. Cpl. 2008 yil. 41.
Feodosiyaning hurmatli otasi, Xemanman Pechersk. Feodosiyamizning hurmatli otasi, Hegumen Pecherki // rus avliyolarining (X-XV asrlar) hayotini o'tkazish. - M., 1992 yil P. 69-104.

Pechka Rossiyadagi birinchi monastirlarning paydo bo'lishi Rossiyaning suvga cho'mdirilishi va o'g'li Yaroslav donoligi bilan, monastir hayot juda xilma-xil edi. Ba'zida har kim o'zlariga toqqa ziddiyatli bo'lgan parish cherkovlari yaqinida edi, ular topinish uchun to'planishdi, ammo Nizomga ega bo'lmadilar va tungi va'dalarga ega bo'lmadilar.

Qo'lda odamlar bo'lgan, g'orlar ( eski rus. Pechecknik). Biz Minopitanlarga 1051 yilda "Metropole yilning ertaklari" haqidagi hikoyaning mavjudligi haqida bilamiz. Keyinchalik Aftin Afindan kelgan g'orida, Entoni Afronaliklarga keladi .

Monastiralar, ya'ni shahzodalar yoki boshqa boy odamlar tomonidan asoslangan. Shunday qilib, 1037 yilda Yaroslav dono Kievda, Sent-ning monastirlari Jorj va Sent Irina (shahzoda va uning turmush o'rtoqlarining nasroniy nomlari). Birinchisi, Sofiya sobori yaqinida, ikkinchisi - oltin darvoza yonida joylashgan edi. Yaroslavning o'g'illari ham kurashishgan.

Eng ko'p monastirlar erkak edi, ammo XI asr oxiriga kelib. Ayollar paydo bo'ldi: Sankt-havoriy Andrey Monastir cherkovining yonida qurilgan Vsevolod Yaroslavich, Yankaning qizi o'sgan va monastiri bu qarorgohga qo'shilgan.

Domgolskaya rusidagi KTorkovskiy monastirlari ustunlik qildi. Ularning igenlari proopolitanga nisbatan bir qator mustaqillikni berishgan, ammo knyazlarga qaram bo'lgan lachchy sulolasi bilan chambarchas bog'liq edi. Ushbu monastirlar, keksa yoshda bo'lish joyi bo'lgan umumiy qabrlar, boshqalarga qaraganda ko'proq mablag 'ko'proq mablag'larga ega edi, ularda qabul qilish hissi hajmi va kelajakdagi siyohni keltirib chiqardi.

Ga AKning boshida, erta davrda, monastirlarning o'zlari juda oz sonli monastirlar yaratilgan. Ulardan biri Kiev-Pechersk monastiri - Rossiyadagi Monstika ta'sischilari deb hisoblanadigan Feodousiy va Feodousiyning talabasi tomonidan tashkil etilgan.

Bu Entoni va Feodousius Pechersk Sharqiy monastka otalari - oldingi ota-bobolar sifatida bir xil monastir nomlarini kiyishining ramziy ma'noda. Entoni Buyuk, Misr anaksarlari boshlig'i va tayyorgarlik. Falastin yotoqxonasining tashkilotchisi Teodosius Quddus. Monasteriya kelib chiqishi bilan ushbu bog'liqlik bilan uchrashgan zamondoshlar bu haqda - birinchi monastirning ko'rinishi va vaqtincha bo'lgan birinchi rus xronikasi haqida eslatib o'tilgan.

Kiev - Pechersk Lavra

Entoni sevgi oilasi edi, bu esa "Afina" darvozasi bo'lib, rohib bor edi, u inroozetik hayot qoidalarini bilib, Rusga qaytish buyrug'ini oldi. Svyatogorsk oqsoqollaridan biri uni bashorat qilgan: "Men sizdan, sizdan hayotga erisha olaman." Kievga kelgach, Entoni harakatlanish joyini qidirib, monastirlarga bordi, ammo "sevmaslik" ulardan birini emas. U hilaron g'orini topib, unga joylashdi.

Entoni har kuni va har kuni ish va ibodatda, non va suvni boqish va namozda qattiq va har kuni qattiq ish olib bordi. Tez orada u Entoni atrofida ko'p talabalar bor edi, ular ularga buyurgan, ba'zilari rohiblarga aylandi, ammo u igumen bo'lishni xohlamadi. Monklar soni o'n ikki ga yetganda, Entoni Iguumen Varlaamni qo'ydi, boyarinning o'g'li va o'zi Hermit uchun uzoq g'orga nafaqaga chiqqan.

Kiev-Pechersk belgisi - Prash bilan. Beadab
Va Feodosius Pechersk. OK. 1288.

Varlaam dizayneri Feodosius, eng yosh talabalardan biri bo'lgan. U igumen bo'lganida, u atigi 26 yoshda edi. Ammo bu bilan birodarlar soni yigirmadan yuz kishiga ko'paydi. Teodius rohiblar va monastirning ma'naviy o'sishi haqida juda ehtiyotkorlik bilan, Sei qurilgan va 1062 yilda u bokira qizning taxminlari toshini qo'ydi. Feodosda, Pechersk fuqarosi Konstantinopolda studiya monastiri bo'yicha usta ustavini qabul qiladi va Kievdagi eng katta monastirga aylanadi. Feodosius iste'dodli cherkov yozuvchisi edi, ko'p ma'naviy yozuvlarni qoldirdi.

Haqida Biz "Kiev-Prechersk ovqatlanish" dan o'rganamiz. Bu kompilyatsiya, buning asosi Vladimir Bishop Simon, shuningdek, ushbu monastirning tonna va Kiev-Pechersk rohib polikarpining asoslari. Ushbu xabarlarda monastir tarixi haqida hikoyalar mavjud. Mualliflar XIII asrda yashadilar, ammo XI asrdan monastirda saqlangan yozuvlardan foydalandilar.

"Katerma" dan biz Kiev-Pechersk monastirining rohiblari tarkibida turlicha bo'lgan: nafaqat rus, balki yunonlar, Vengers, Ugra, Ugra, Ugra, Ugra, Ugra (Vengers), yahudiylar ham bor edi. Rohiblar kambag'al dehqonlar, farovon fuqarolar, savdogarlar, hatto knyarlar ham kambag'al bo'lishdi. Pechersk Inokov orasida Alpiusning birinchi rus belgisi, shifokor Agapit, Vyatichining ma'rifati, Vyatchi, Procor Shvetsiya, Kiev uchun Agrigi ma'rifati, Kiev uchun Agrigi ma'rifati. U erda ulamolar va voizlar, to'la vaqtli maxsus va'zgo'ylar va o'qish, namoz va ajoyibchilik bor edi.

Pechka Janubiy Rusda monastirlarda: Chernixiv (Yeletskiy) Pereslavl Sent-Djonda, Pereslavlik Sanndinskiy (Svyatogorsk monainskiy), Svyatogorsk monainkida, asta-sekin monastiri paydo bo'ldi Shimoliy-sharqiy erlar: Spasskiy Minaster Monastery shahrida, San. Ajoyib shahid Dimitria Solunskiy va boshqalarga asos solingan.

Chernigovda muqaddas ayollar monastiri

Monastikizm juda tezda Rossiyada keng tarqalgan hodisaga aylanadi. XI asrda xronika ma'lumotlariga ko'ra. Mo'g'ul-tatar bosqini arafasida 19 ta monastir bor edi, yuzdan ortiq. XV asr o'rtalarida. Ular 180 yoshda edi. Keyingi yarim asr uchun u uch yuzga yaqin ochildi, faqat XVII asr 220 ta yangi turar joy berdi. Rossiya imperiyasidagi inqilob arafasida 1025 monastir bor edi.

N. Ultratovush tekshiruvi qadimiy Rossiyaning va Domondiyan davrida 14 tun mossining ma'nosi bor edi. Eng qadimgi Novgorod monastirlaridan biri Yuriev edi. Afsonaga ko'ra, u Yaroslav dono bo'lgan, ammo Sents nomidan Igen Kiriak va shahzoda VSevolod MSstislavich 1119 yilga tegishli, deya xabar beradi. Jorj.

Velikiy Novgoroddagi Virgin Antoniyev monastirining sobori

Boy Novgorodning ko'p sonli monastirlari va antoni monastiri Entonion Rimliklar (afsonaning so'zlariga ko'ra, Rimdan toshga etib bordi). Antoniyev monastiri 1117 yillarda birinchi tosh cherkov paydo bo'lganida, birinchi tosh cherkov paydo bo'lganida, birinchi tosh cherkovi paydo bo'lgan, ammo yog'och binolar qurilishi boshlangan. Minasterning ruhiy xati rus tilida birinchi bo'lib shahzoda yoki "Mzde" va "zo'ravonlik bilan" episkopini etkazib berishga qarshi birinchilardan birini o'z ichiga olgan. Shunday qilib, Novgorodning demokratik an'analari monastirlarning hayotida o'zini namoyon qildi.

Djojdorlik daftarlari orasida eng mashhuri, eng mashhuri Xutrazhenskiy Xutinskiy monastiri edi. Uning Varlaam asoschisi (dunyodagi - Aleks Mixailovich), Bolaligidagi "Ilohiy" kitoblar ta'sirida bo'lgan Novgorodning nohishasi, bolaligidagi "Ilohiy" kitoblar ta'siriga ega edi. Ota-onaning o'limi bilan, mulk tarqatildi va eski porfiriya (msel) bilan bir muncha vaqt o'tgach, Xutynga bordi ( slavyan. Tahdid), shahar tashqarisidagi o'nta varaqalar va yashirin yashashni boshladi. Uning oldiga o'quvchilar kelishni boshladilar va monastir asta-sekin hosil bo'ldi. Vahiy, noo'rin, hasad va tuhmatdan qochishga o'rgatilgan har bir kishini, kambag'allarga yordam bermaslikka muvaffaq bo'lma, zodagonlar va sudlar kambag'allarga yordam berishni buyurdilar.

M. OnGolskning bosqinchilari Rossiyadagi montastratsion hayotni buzdi, pogrlom va vayronagarchilikdan aziyat chekkan, keyinchalik barcha monastirlarning monastirlari emas. Moddan tog 'tiklanish XIV asrning ikkinchi yarmida boshlangan va u SVT nomlari bilan bog'liq. Moskvaning Aleksi, Metropolitan va Prep. Sergius Radonejskiy.

Mamastiriqlar haqidagi ma'lumotlarning mo'g'ul davridan, ozgina chapda, ammo ma'naviy va ijtimoiy hayotda monamlar muhim ahamiyatga ega bo'lib, bu jamiyatning kuchi ma'nan mustahkamlanmoqda. Monasterlarning tabiati o'zgarmoqda. Agar dastlabki davrdagi monastirlar asosan shahar bo'lgan yoki shaharlar yaqinida joylashgan bo'lsa, XIV asrdan. Ko'proq "nomaqbul" turar joy paydo bo'ladi. Rossiyadagi cho'l shaharlardan uzoqda bo'lib, o'tirdi, ko'pincha bu yovvoyi o'rmon edi.

Ushbu monastirlarning ta'sischilari, qoida tariqasida, juda katta shaxsiyat, Radonez va uning talabalari va izdoshlari, Rossiyada XIV-XV asr oxirida ruhiy liftashuvchilar. Sergiusning shaxsiyati juda jozibali edi, chunki hech qanday qo'shiqqa ega bo'lmaganlar, yonida yashashni xohlashdi. U tomonidan tashkil etilgan Tritaskiy monastiri Uch Birlik-Sergiev Lavra, marvarid rus monastirlarining marjonlariga qarab turdi (C.10-11-moddaga qarang).

XIV asr o'rtalarida Horijiy hududni faol rivojlantirish va aholining faol rivojlanishi: dehqonlar ko'pchilik o'rmonni va shu erda hovlilarni joylashtirdilar va bir vaqtning o'zida cho'llar o'tqazdi. Dehqonlar nafaqat monastirda ibodat qilish uchun keldilar, balki rohiblarga yordam berishga intilishgan. Biroq, monastir gegumenning qat'iy amr bor edi: hatto katta qishloqda monastirni tark etmaslik va non farovonligini so'rashga emas, balki Xudo tomonidan rahm-shafqat kulish uchun. Xaridorlar va xayr-ehson talablari uchun so'rov qat'iyan taqiqlangan bo'lsa ham, omonatlar va xayr-ehson talab qilinishi qat'iyan taqiqlangan edi, garchi ixtiyoriy takliflar rad etilmasa ham taqiqlangan. Inkubatsiyaning qadimiy monastir-ideal ideal Sergius muqaddas edi, ammo u sindirdi.

Sergiusdan yuzlab yillar o'tgach, monagon mulkining savoliga ikki partiyaga va monastirning qashshoqligi va mustaqilligini va'z qilib, Yusuf Volkskiy boshchiligidagi Yusuflandiyani vatazning nosozligi va huquqni himoya qilmagan Yusuf Volsskiy boshchiligidagi shtampir emas. mol-mulkka ega bo'lish uchun monastirlarning.

Sergius radonejh chuqur qarilikda tuproq edi, 1452 yilda Sergius yana bir nechta monastirni, xususan, IGUMEN Romani talabalarini qo'ydi. Boshqa talaba - Atakasiya Serpuxovda visotskiy monastirining boshiga qo'ydi. Savvo Storozhevskiy Zvvigorodda igumenga aylandi (18-moddaga qarang) va NIPED Sergius Feodor (keyinchalik epgurov) Moskvadagi Simonov monastirini boshqargan.

M. Norviqlar shimoliy jihatdan faol bo'lgan, monklar yangi erlarning rivojlanishiga, tsivilizatsiya va madaniyatni yovvoyi butlar qabilalari botirilgan yoki yashagan joylarda o'tkazgan. Dimitrey prilutskiy, shimoldan chiqqan birinchi dvoterlardan biri, 1371 yilda Vologdaning besh nusxasida, daryo nurida, daryo nurida, Najotkor Pilutskiy monastiri. 1397 yilda Sergius - Kiril va Ferpant Vologda tumanidagi Vologda viloyatiga kelib, Bokira (Kirilllo-Belozerskiy) ni o'z ichiga olgan monastirni (16-betdagi maqolaga qarang). Ikkinchisining ikkinchi - Borodevskiyning qirg'oqida virojiya (Feraponts).

XVHning XV Shimoliy qismida Cherepovetskiy Tirish monastiri, daryodagi Nikitskiy Belozerskiy monastiri Shimoliy Rusda paydo bo'ldi. Sheksana, Blagoveshchay vorbozomskiy, Uchbirlik Pavlo-Obnorskiy va 1420-yillarda monastir kolonizatsiyasida asosiy ramz. Swv Zosima va Savatiiya. Oq dengiz mintaqasini rivojlantirishda etakchi muhim ahamiyatga ega edi.

Mo''jizalar monastiri.Qadimgi pochta kartasi. Moskva

XIV asrda Rossiyada Metropolitan Aleksi, Slescheevning qadimgi boyliklarlaridan biri, o'z davridagi eng bilimli odamlardan biri bo'lgan. U Moskvadagi Epiphany Monastery-da, 24 yoshda MARKAZIDA 24 yoshda bo'lgan holatni qabul qildi. Aqlli siyosatchi bo'lganida, u monastir hayotni saqlab qoldi va har jihatdan monastirlarning joylashishi, jamiyatga foydali va axloqiy ta'sirni ko'rishni qo'llab-quvvatladi. U Moskvada Kreml Monastery Mirxil Archangel (Chiwors monastiri) Mirofil Archangel nomidan tashkil etilgan.

Bu haqda qiziqarli hikoya: 1365 ga yaqin, Metropolitan Aleksi ko'r-ko'rona, Xana Jenibekning xotini. Buning uchun Xon unga KRemldagi tatar aralashmasining bir qismini Kremlda, u erda Aleksiy rossiyalik poytaxtlarining uyli monastiri bo'lgan. Boshqa monastirning tashkil topishi mo''jiza bilan bog'liq - Andronikov. Safar paytida, Konstantinopolda kema bo'ronli edi, ammo "Metropolitan" tejash belgisi oldidan ibodat qildi va kema mo''jizaviy ravishda kema halokatidan qochdi. Aleksi o'z vataniga qaytib, monastirni qo'ydi. Shunday qilib, u jag'ning qirg'oqida najotkorning mazali surati sharafiga olib bordi va Igen "Radonzh Andronikus" talabalarini Radonzh Androniker Serdiusini qo'ydi. Bugungi kunda ushbu monastir Spaso-Andronikov deb nomlanadi. Bunday monastirlar "Voney" deb nomlanadi, ya'ni VOWga asoslanadi.

Moskvaning Evdokiya (eyafroziv) paydo bo'lishini rekonstruktsiya qilishasarlar S. Nikitin

Ayol turar joyning asoschisi Evrin Donkoyning turmush o'rtog'i Evrokiya madhochi edi. Kuliqovskiy jangidan keyin ko'plab ayollar bevalar, malika ikkita qarorgoh qurishdi - Kremlda malika Voznensskaya va oddiy odamlar uchun beva ayollarning mallagi uchun. Va bu an'anaga aylandi. Xuddi shunday XIX asrda. Margarita Tuchkova, general Beva Xullas, eri bilan dafn etilib, Borodino dalasida yiqilgan jangchilar va erlar uchun ibodat qilishlari va ibodat qilishlari mumkin edi.

Voznenskiy monastiri1386 yilda tashkil etilgan. Moskva

R Uskoy monastirlari tsivilizatsiya bo'yicha monastirlar (erni rivojlantirish, iqtisodiyot, hunarmandchilik) faol ishtirok etishdi, ammo rohib serafim Sarovskiy kabi "Muqaddas Rohishni o'zgartirish" ruhiy fazilat va ibodat qilishdi. Rohiblar so'rovlarni chaqirdilar, ular boshqalarni tanlaganidek, dunyoviy turmush tarzidan farq qiladi. Angliya to'qqiztasi deb ataladi - "Yer farishtasi va samoviy odam" rohib haqida gapirdi. Albatta, hamma rohiblar emas edi va ular bor edi, ammo Rossiyada monastir ideal doimo yuqori edi va monastir ma'naviy voha deb qabul qilindi.

A. Vasnetov. Moskvadagi monastir Rus. 1910-e.

Odatda monastirlar shovqindan, ko'pincha shahar xususiyati tashqarisida, cho'lda qurilgan. Ular yuqori strategik ahamiyatga ega bo'lgan yuqori devor bilan qilichboz bo'lib, ko'chat-Sergiyev Lorel, bir nechta Opkija va boshqa turar joy. Monastral devorlar ma'naviy va dunyoviy chegarani anglatadi, ularning orqasida, ularning orqasida odam tashqi bo'ronlar va hayajonlardan himoyalanishi kerak, bu dunyodan osonni to'xtatdi. Monastir devorida yugurish vaqtlari yo'q va shoshilinch odamlar jimgina, bo'sh suhbatlar taqiqlangan va yanada qiyinroq so'zlar. Aksincha, e'tiborni targ'ib qiladigan yoki tanqid qiladigan hech narsa bo'lishi kerak, aksincha, hamma narsa ma'naviy yo'lda sozlanishi kerak. Monasteriyalar nafaqat monota turmush tarzini tanlaganlar uchun, balki asrlar davomida oqsoqollarda monastirlarda ma'nan sodda qilib kelganlar uchun har doim monastirlar ham ma'naviy maktab edi.

Monkning xalatlari: 1 - Shima; 2 - mantiya; 3 - kamon; 4 - kaput; 5 - satr

- Inokovdan o'rganing, - dedi SV. Jon Zlatous o'zining suhbatlaridan birida - bular er yuzida porlayotgan chiroqlar, bu shaharlar himoyalangan va qo'llab-quvvatlanadigan devorlar. Ular cho'lga yordam berish va shovqin-surondan nafratlanish uchun cho'lga tushishlari kerak edi. Ular kuchli, sukut saqlaydi va bo'ronlar orasida; Va siz har tomondan taqib yurishingiz kerak, tinchlanish kerak va hech bo'lmaganda to'lqinlarning bardoshli oqimidan ozgina dam olish kerak. Shunday qilib, biz ularga namoz o'quvchilarining namozlari va ko'rsatmalari bilan gaplashish uchun tez-tez boramiz, iloji boricha chinakam hayotga ega bo'lishingiz va kelajakda foyda ko'rishingiz mumkin. "