Bir romantizm eseri olarak Chateaubriand "Rene"nin hikayesi. Roma F

Edebi prototipler: Werther Goethe, lirik kahramanlar 18. yüzyılın İngiliz şairleri Gray ve Thomson, Ossian'ın Şiirleri'nin kahramanları, J.-J. Rousseau'nun Yalnız Düşçü'nün Yürüyüşleri'nin anlatıcısı. "Rene" hikayesi ilk olarak Chateaubriand'ın "Hıristiyanlığın Dehası" (1802) adlı incelemesinin bir parçası olarak "Tutkuların belirsizliği üzerine" bölümüne ek olarak yayınlandı. Bu bölümde Chateaubriand, “henüz gereken ilgiyi görmemiş bir ruh hali”ni analiz eder: “yeteneklerimiz, genç, aktif, bütün, ama kendi içlerinde saklı, amaç ve nesneden yoksun, yalnızca kendilerine yönelirler. Zevki tatmadan önce hayal kırıklığını biliyoruz, hala arzularla doluyuz, ama zaten yanılsamalardan yoksun. Hayal gücü zengin, bol ve harika; varoluş yetersiz, kuru ve kasvetlidir.

birlikte yaşıyoruz tüm kalbimle boş bir dünyada ve hiçbir şeyle yetinmeyip her şeyden bıkmış durumdalar”; güçler "boşuna kaybolur", anlamsız tutkular "yalnız bir kalbi yakar". Chateaubriand, böyle bir durumu uygarlığın ilerlemesi ve bunun üzücü sonuçlarıyla ilişkilendirir: "Gözünüzün önünden geçen örneklerin bolluğu, bir insanı ve duygularını tedavi eden birçok kitap, deneyimsiz bir kişiyi sofistike kılar." açıklanan ruh hali Chateaubriand'ın doğrudan isimlendirmediği, ancak "ışıkta yaşayan, ona güvenmeyen ve binlerce kuruntuların avı haline gelen ateşli ruhlar" ima ettiği çok özel tarihsel nedenler de vardı - bunlar post- Devrimin sadece akrabalarını değil, aynı zamanda tüm alışılmış yaşam biçimini de elinden aldığı, güçlerini iyi kullanmak için kullanabilecekleri bir alan.

Bununla birlikte, hikayenin kendisinde, Rene'nin kederinin tarihsel, "maddi" nedenleri perde arkasında kalır, bu yüzden bu keder evrensel, gerçekten metafizik bir karakter kazanır. Melankoli tarafından kucaklanan Rene, anavatanını terk eder ve bir Avrupa gezisine çıkar, Yunanistan, İtalya, İskoçya'yı ziyaret eder; antik kalıntıları düşünür ve bir yanardağın tepesinde otururken dünyanın kaderini düşünür ve ruhu hiçbir yerde huzur bulamaz. R., sevgili kız kardeşi Amelie'nin onu beklediği eve döner, ama o anlaşılmaz bir hastalıktan dolayı baygınlık geçirir ve sonunda bir manastıra çekilir; Tansiyonunun çıktığı gün, R. kazara korkunç sırrını öğrenir: Amelie'nin ona karşı bir suç tutkusu vardır. abi ve bu yüzden dünyanın ayartmalarından manastıra kaçar. Amelie'nin kederinin sebebinin kendisi olduğunu anlayan R., çaresizlik içinde kendine başka bir sığınak seçer: Amerika'ya gider, orada Natchez Kızılderilileri arasına yerleşir ve Hintli bir kadın olan Selute ile evlenir. Amelie bir manastırda ölür, R. ise yaşamaya ve acı çekmeye devam eder.

Hikayenin ayrı bir baskısının yayınlanmasından hemen sonra, Rene'nin imajı Avrupa ününü kazandı. R.'nin, Byron'ın Childe-Harold, Jean Sbogar Nodier, Aleko, Octave A. de Musset gibi ünlülerinden, acılarını donuk ağıtlarla döken şikâyetçilere kadar pek çok halefi vardı. Chateaubriand'ın kendisi daha sonra, otobiyografik kitap"Grave Notes" (ed. 1848-1850), Rene'yi yok etmek ya da en azından onu asla yaratmak istemediğini yazdı: Kahramanıyla birlikte çok fazla "nesir ve manzum akraba" ortaya çıktı, yazar şikayet etti; çevrenizde hayattan bıkmayacak ve kendini talihsiz bir hasta olarak hayal etmeyecek bir genç bulamazsınız. Chateaubriand, düşüncesinin tam olarak anlaşılmamasına üzüldü, Rene'ye duyduğu sempatiyle büyülenen okuyucular, hikayenin sonunu gözden kaçırdı.

Ne de olsa yazarın amacı sadece R.'nin hayal kırıklığını ve melankolisini tasvir etmek değil, aynı zamanda onları mahkum etmekti. Rene'nin finalinde, kahraman rahip Peder Suel'den sert bir azar alır: Bir kişinin kimeralar tarafından baştan çıkarılmaya, kendi gururunu şımartmaya ve yalnızlık içinde çürümeye hakkı yoktur; insanlarla birlikte ve insanların yararına çalışmakla yükümlüdür ve bu yaşam, kendi türüyle birlikte onu tüm ahlaki rahatsızlıklardan iyileştirecektir. Hintli Shaktas, Puşkin'in çok sevdiği ünlü sözleri hikayenin sonunda çevirdiği R.'dir: “Mutluluk ancak geçilen yollarda bulunur” (bkz.: “Alışkanlık bize yukarıdan verilir; mutluluğun yerine geçer”). "Dövülmüş Yollar" insanlara bir dönüş, evrensel ıstırabın tedavisidir. R.'nin kendisi böyle bir şifa hayal eder, Natchez'den kendisini kabilenin savaşçıları arasında kabul etmesini istemesine ve onlarla aynı basit ve saf hayatı yaşamanın hayalini kurmasına şaşmamalı.

Ancak, Rene iyileşmeye mahkum değildir; ve Kızılderililer arasında, hayatında kesinlikle hayal kırıklığına uğramış, kederini besleyen bir adam olmaya devam ediyor. Dünyaya yönelik bu tutum Chateaubriand tarafından icat edilmedi; R.'nin psikolojisinin tanımında sadece otobiyografik anların çok olması değil, yüzyılın başında birçok gencin benzer duyguları deneyimlemiş olması çok daha önemli, Chateaubriand bunu ancak bu kadar geniş ve kapsamlı bir biçimde ifade etti, ki o zamana kadar kimse için mevcut değildi. En ünlü Fransızların çoğu 19. yazarlar içinde.: Lamartine, Sainte-Beuve, George Sand - kendilerini ve deneyimlerini R. Öte yandan, R.'nin hikayesi sadece mevcut zihniyeti ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda onu bir dereceye kadar kışkırttı, kendisi tam bir hayal kırıklığı kaynağı oldu, çünkü bu hikayeden herkes kahramanın özlemini ve onun mutlak reddini hatırladı. ama hiç kimse Peder Suel'in vaazlarını dinlemek istemiyordu.

Chateaubriand, yüzyılla birlikte ölecek olan “yüzyılın hastalığı”nı R. imajında ​​somutlaştırdığına ikna olmuştu, ancak okuyucular farklı dönemler kendilerini Rene'de tanımaya devam ettiler. S. Nodier'e göre, "hastalığın" yazarın düşündüğünden daha yaygın olduğu ortaya çıktı. Bu, her şeyi deneyimlemiş ve her şeyin bir sonu olduğu için her şeyin ondan kaçtığını hisseden ruhun kaygılarının bir ifadesidir. Ölümcül bir özlemdir, çözülmez bir şüphedir, umutsuz bir ıstırabın teselli edilemez çaresizliğidir; parçalanmak üzere olan bir toplumun ürkütücü çığlığı, ölmekte olan bir dünyanın son sarsıntısıdır (On Types in Literatür, 1832). Rusya'da, K.N. Rene "(1826) tarafından R. figürüne özel ilgi gösterildi, bu karakterin Byron ve Puşkin'in kahramanları Wilhelm Meister'in karakterleriyle benzerliği üzerine.

Chateaubriand'ın ikinci ünlü öyküsü daha da otobiyografik görünüyor - onun kahraman yazarın adını taşır. Genç aristokrat Rene, hayal kırıklığına uğrayan ve insanlara ve hayata güvenmeyen Avrupa'yı terk eder ve Amerika'ya gider. Egzotik bir manzaraya karşı bir ağacın altında oturarak, yaşlı Hint Shatkas'a ve misyoner Suel'e kendi hayatının hikayesini anlatıyor.

Rene'nin doğumu annesinin hayatına mal oldu. Babası ona karşı katıydı ve çocuk kız kardeşi Amelie'ye çok bağlıydı, ona yakın olan tek yaratık oydu. Babasının ölümünden sonra melankoliye yenik düşen Rene, Avrupa'yı dolaşır. Yunanistan, İtalya ve İskoçya'ya seyahat etti, ancak yolculuk ona rahatlama getirmedi. Geri döndüğünde, bir tür hasta bir kız kardeş bulur. bilinmeyen hastalık. Daha sonra bir rahibe olarak saçını kestirmeye karar verir. Amelie'nin tansiyonu sırasında kilisede bulunan Rene, ağabeyine duyduğu günahkar tutkunun kefareti için manastırı seçtiğini öğrenir. Kız kardeşinin hastalığının ve talihsizliklerinin suçlusu olarak kendini gören Rene, intihar etmeye karar verir. Ancak, bir keresinde kız kardeşine bunu asla yapmayacağına söz verdi. Rene geçmişi unutmak için Amerika'ya gider, bu ülkenin bakir ormanları ve çayırları arasında yaşar. basit yürekli Hintliler. Bu arada, Amélie manastırda ölür. Rene, Natchez'lerin arasına yerleşir, Hintli bir kadın olan Selute ile evlenir. Karısı ona içtenlikle bağlıdır, ancak onu hayal kırıklığından kurtaramaz. Ruhunun çelişkileri onun Kızılderililer arasında kendisine ait olmasına izin vermiyor, "vahşiler arasında yalnız bir vahşi" olarak kalıyor ve sonunda neredeyse memnuniyetle bir Kızılderili'nin elinde ölümle karşılaşıyor.

Rene'nin imajı, romantizmin melankolik kahramanlarının bütün bir galaksisinin prototipi haline geldi, "yüzyılın hastalığı" ile hasta, devrim sonrası dönemin rahatsızlığı - hayal kırıklığına uğramış, ideallerini ve olağan yaşam tarzlarını kaybetmişti.

kiralık blok

İlk aşamanın en büyük figürü Fransız romantizmi Puşkin'in "modern çağın ilki" dediği Vikont Francois-Rene de Chateaubriand (1768-1848) idi. Fransız yazarlar, tüm yazı kuşağının öğretmeni.

Fransız romantizminin estetiğinin oluşumunda, Chateaubriand'ın Hristiyanlığın Dehası (1802), Hristiyan dininin sanatı zenginleştirdiğini kanıtlamaya çalıştığı, onun için yeni bir drama açtığını kanıtlamaya çalıştığı belli bir rol oynadı - ruh ve et mücadelesi . Chateaubriand sanatı Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık olarak ikiye ayırarak, sanatın insanlık tarihiyle birlikte geliştiğini ve değiştiğini ima eder.

Chateaubriand'ın edebi ünü, "Atala" (1801) ve "Rene" adlı iki kısa öyküye dayanmaktadır. ayrı baskı, 1805), orijinal olarak Amerikan Kızılderililerinin hayatı hakkında düzyazı bir destanın bölümleri olarak tasarladığı, ancak daha sonra Hıristiyanlığın Dehası için illüstrasyonlar olarak kullandığı ("Tutkuların Kırılganlığı Üzerine" bölümüne).

Chateaubriand'ın "Rene" adlı öyküsünde, hayal kırıklığına uğramış kahraman makyajsız görünür (yazarın adını taşır); o da egzotik bir manzarada bir ağacın altında oturan yaşlı kör Shaktas'a ve misyoner Suel'e kendi hikayesini anlatıyor.

Eski bir soylu ailenin en küçük oğlu, babasının ölümünden sonra parasız kalan genç adam Rene, "dünyanın fırtınalı okyanusuna" koştu ve insan varlığının istikrarsızlığına ve kırılganlığına ikna oldu. Hayatını yalnız bir acı çeken olarak geçirir, tüm zevkini kaybetmiş, belirsiz dürtüler ve bitmemiş arzularla dolu, onu yükseklere çıkaran ölümcül huzursuzluğuyla gizlice gurur duyar. sıradan insanlar.

Rene'de, bir kişinin kontrol edilemez tutkuların kurbanı olduğu fikri de gerçekleştirilir. Bunun bir örneği, Rene'nin tek arkadaşı olarak gördüğü kız kardeşi Amelie'nin kahramanı için doğal olmayan tutkudur. Kendinden kaçan Amelie

Bir manastırda tonlama yapar ve onun korkunç sırrını keşfeden Rene, kısır toplumdan Amerika ormanlarına kaçar ve basit kalpli Kızılderililer arasında unutulmayı arar. Ama boşuna: ruhunun tüm çelişkilerini beraberinde getiriyor ve tıpkı "vahşiler arasında vahşi" gibi acı çeken ve yalnız kalıyor. Finalde, Peder Suel, Rene'yi gururdan dolayı sert bir şekilde kınar: “Mutluluk ancak patikalarda bulunur”, ancak bu kez de yazarın istisnai bir kişiliğe olan hayranlığı, bu empoze edilen ahlakla çelişir. Bütün hikaye, tarihin geri döndürülemez hareketinin keskin bir duygusuyla doludur; geçmiş geri döndürülemez, “tarih sadece bir adım attı ve dünyanın yüzü tanınmayacak kadar değişti” ve ortaya çıkan yeni dünyada Rene'ye yer yok.

RuNet'teki en geniş bilgi tabanına sahibiz, böylece her zaman benzer sorguları bulabilirsiniz.

Bu konu şunlara aittir:

yabancı edebiyat

tarafından yanıtlar yabancı edebiyat 18 - 19 yüzyıllar Batı Avrupa, Alman, İngiliz, Fransız romantizmi. Romantik sanat kavramları. gerçekçi okullar

Bu malzeme bölümleri içerir:

Batı Avrupa romantizminin genel özellikleri

Alman romantizminin genel özellikleri

L. Tick'in Hikayesi "Sarışın Ekbert" ve anlamı. Eserdeki kurgunun özgünlüğü

Grimm Kardeşlerin Alman Romantizmindeki Yeri

A. von Chamisso'nun hikayesi "Peter Schlemil'in İnanılmaz Hikayesi". Schlemiel'in fotoğrafı. Hikayedeki fantezinin özgünlüğü

Hoffmann'ın peri masalı "Altın Pot". Bir peri masalındaki dualite motifi. Anselm'in resmi

Hoffmann'ın "Küçük Tsakhes" masalı. Balthazar ve Tsakhes'in görüntüleri. Hoffmann'ın ironisinin ve groteskinin özelliği

İngiliz romantizminin genel özellikleri. "Göl Okulu" Manifestosu Olarak W. Wordsworth'ün "Lirik Baladları"na Önsöz

Wordsworth'ün şiirinde doğa kavramı. Wordsworth'ün şiirindeki bir çocuğun görüntüsü

S.T. Coleridge'in Şiiri "Eski Denizci Hakkında Şiirler"

Byron'ın hayatı ve çalışması

M. Shelley'nin "Frankenstein veya Modern Prometheus" adlı romanının tür özgünlüğü. Romanda bilim insanının sorumluluğu teması

Fransız romantizminin genel özellikleri

Bir romantizm eseri olarak Chateaubriand "Rene" nin hikayesi

V. Hugo'nun "Notre Dame Katedrali" adlı romanında Claude Frollo, Quasimodo ve Esmeralda'nın görüntülerinin anlamı. Romandaki katedralin görüntüsü

Batı Avrupa gerçekçiliğinin genel özellikleri

Julien Sorel'in Stendhal'in "Kırmızı ve Siyah" romanındaki görüntüsü

Balzac'ın yaratıcı yolu

Gobsek'in Balzac'ın kısa öyküsü "Gobsek"teki görüntüsü

Bağımsız egzersiz. Esneklik. Öz

Türler ve formlar bireysel çalışma Spor aktiviteleri egzersiz yapmak ve kalp atış hızı Esneklik olarak fiziksel özellik insan vücudu

Takip eden düzlemsel anten

Radyoelektronik ekleri ve sistemleri Bölümü Laboratuvar çalışmaları. Vivchennya ilkeleri pobudov düzlemsel antenler.

Kurumsal Finansman

ofis dışında cari varlıklar kuruluşlar. Kuruluşun mevcut varlıklarının yönetimi. Kuruluşun sermayesinin mali yapısının oluşumu ve yönetimi. Organizasyonel maliyetler ve sonuçlara etkisi ekonomik aktivite. Kuruluşun gelir ve kârının yönetimi. Organizasyonda finansal analiz ve planlama. Kriz koşullarında organizasyonların yönetimi.

Modern sosyal yönetim yöntemleri

Grup (tugay) özyönetim modeli. "Sorumlu özerk davranış" modeli. İş kişiselleştirme. Esnek çalışma saatleri

Ürün farklılaşması olgusu.

Ürün farklılaştırma: farklılaşma derecesini ölçmek için kavram, türler ve yaklaşımlar. Tekelci rekabet koşulları altında ürün farklılaştırması, farklılaştırılmış ürünler için Bertrand modeli. Ürün farklılaştırmasının uzamsal (adres) modelleri

François Rene de Chateaubriand (1768-1848) Fransız edebiyatının gelişim özelliklerini belirleyen yazarlardan biridir.XIXyüzyıllar. Çalışmalarında dünya görüşü ile sanatsal yöntem arasında bir çelişki vardır.

Geleceğin yazarı, Brittany'de taşralı soylu bir ailede doğdu, aile eskiydi, ancak Rene doğduğunda fakirleşmişti. Francois, ailenin onuncu çocuğuydu, bu nedenle erken yaşlardan itibaren manevi faaliyete hazırlandı. Ancak Rene rahip olmak istemedi ve 1786'da Navarre Muhafız Alayı'na girdi. Chateaubriand Paris'te yaşıyor, mahkemede görev yapıyor, gözlerinin önünde gelişen olayları yakından takip ediyor. Mahkemeye düşman olan insanlara taziyelerini sunar. Yakında Chateaubriand muhalefete yaklaşır, Voltaire'i coşkuyla okur, Diderot, J.-J'nin ateşli bir hayranı olur. Rousseau. Yavaş yavaş, zihninde Bourbon monarşisinin belirgin bir reddi oluşur. Ancak Chateaubriand, Büyük Fransız Devrimi'ni açıkça kabul etmedi, ancak birçok yurttaşı gibi bir göçmen olmadı.

Medeniyetten kaçma fikri gelecekteki sanatçı için çok alakalı hale geliyor ve 1791'de bir keşif gezisine çıkıyor. Kuzey Amerika, Kızılderili kabilelerinin hayatı hakkında bir destan yaratmayı planlıyor. 1792'de Chateaubriand, devrime karşı çıkma fikriyle Fransa'ya döndü. Evde, Condé Prensi'nin ordusuna katılır. 1793'ten 1800'e İngiltere'de yaşıyor ve büyük ihtiyacı var, sistematik olarak edebi eserlerle uğraşmaya başlar. 1800'de geçici olarak Napolyon'u destekleyerek Fransa'ya döndü. Restorasyon döneminde Chateaubriand, sürekli olarak gerici bir çizgi izleyen ülkenin önde gelen politikacısıydı. 1830 devriminden sonra siyasetten uzaklaştı.

1802'de yazar, felsefi düşüncelerinin illüstrasyonları olarak iki hikaye içeren Hıristiyanlığın Dehası adlı ana eserini yarattı: Atala veya Çölde İki Vahşinin Aşkı (1801) ve Rene veya Tutkuların Sonucu (1802). .). “Hıristiyanlığın dehası” ahlaki güzelliği yüceltti Hristiyanlık dini yazara göre, ahlakın gelişmesine katkıda bulunan. Tutkuların gelişmesi insanlar üzerinde zararlı bir etkiye sahiptir, yalnızca Tanrı'ya yönelmek tutkuları bastırabilir.

Ancak, onların içinde edebi metinler F. R. de Chateaubriand, ifade edilen görüşlerin doğruluğunu doğrulaması gereken kendi kendisiyle çelişir: Tanrı'nın sevgisinden daha güçlü olduğu ortaya çıkan kahramanlarının tutkusunu, sevgisini tasvir eder.

Hikayeler olay örgüsü ve karakterlerle birbirine bağlıdır: Shaktas ilk hikayenin ana karakteridir, ikinci hikayede ana karakter Rene'nin dinleyicisi ve evlat edinen babası olarak görünür.

“Rene” hikayesi dairesel bir kompozisyona sahiptir: Başlangıç, bir Kızılderili kabilesinde yaşayan Avrupalı ​​Rene'nin anavatanından bir mektup aldığı ve felaketlerinin hikayesini Peder Suel ve Shaktas'a anlatmaya karar verdiği bir mesajdır. Ana kısım Rene'nin itirafıdır. Final, üçünün de (anlatıcı ve dinleyicileri) askeri bir çatışma sırasında öldüğüne dair bir mesajdır.

Anlatı, tipik bir romantik kahraman olan Rene'nin hayatı, deneyimleri, duyguları hakkında çok detaylı bir hikaye: yalnız, hayata ve insanlara yabancı, çok hassas ve savunmasız:“ Beni hayal ettirmek ne kadar az zaman aldı! Önümde rüzgarın savurduğu kuru bir yaprak yeterliydi, üstünde dumanın çıplak ağaç tepelerine kadar yükseldiği bir kulübe, kuzeyin soğuk nefesi altında titreyen bir meşe gövdesi üzerinde yosun tutamları, yana doğru yükselen bir uçurum, ıssız bir solmuş sazların bir şeyler fısıldadığı gölet! Çoğu zaman gözlerimi vadinin derinliklerinde yükselen yalnız bir çan kulesi çekiyordu; Sık sık başımı kaldırarak göçmen kuşları gözlerimle takip ettim.Uzak kıyıları, uçup gittikleri yabancı ülkeleri hayal ettim, kanatlarına sahip olmak ve uzaklara koşmak istedim.

Kahraman, kendisi için hayatın kendisinden daha önemli olan duygularının içine gömülür. Rene muhatapları tarafından gerçekten anlaşılmak, duyulmak istiyor, bu yüzden duygularını sürekli olarak netleştiriyor.: “Geceleri, aquilonun nefesi kulübemi sarstığında, sağanak yağmur çatıya düştüğünde, pencereden ayın kalın bulutların arasından geçtiğini gördüğümde, dalgaları kesen parlak bir gemi gibi, bana öyle görünüyordu ki, tüm varlık, dünyalar yaratma gücüne sahip olduğum kat kat güçle yaşamaya başladı”. Bu cümlenin sözdizimine dikkat etmeye değer: basit cümleler içinde karmaşık bir yapı olan karmaşık bir yapı.Kahraman zıt arzular yaşar, “kararsız bir ruh hali” içindedir: “Rüzgarlar, sisler ve hayaletler arasında dolaşan eski savaşçılardan biri olmak istedim; o zaman, ellerini ince çalılardan yapılmış bir ateşin zayıf ateşinde ısıtan çobanın kaderini bile kıskandım.

Rene'nin sahip olduğu ana duygu memnuniyetsizliktir, bu nedenle hiçbiri kahramanın gerçek ihtiyaçlarını yansıtmayan çatışan arzular ortaya çıkar. Rene'nin zengin bir iç dünyaya sahip bir adam olması önemlidir: doğayı ve durumundaki en ufak değişiklikleri incelikle hisseder, zengin, sulu dil, konuşmasındaki mecazların bolluğu ile kanıtlandığı gibi, örneğin, genişletilmiş bir metafor:"Kalbimiz kusurlu bir müzik aletidir, telleri olmayan bir lirdir, bu yüzden şikayet etme güdüsüyle neşe hakkında şarkı söylemek zorunda kalırız."

Cümlelerin sözdizimsel yapısı oldukça çeşitlidir: esas olarak aşağıdakilerden oluşan karmaşık yapılardır. basit cümlelerçok duygusal, gelişmiş ve anlaşılmak isteyen Rene'nin kişilik özelliklerini bir kez daha ortaya koyan komplikasyonlarla dolu.

Kahramanın asıl sorunu yalnızlığıdır: Rene'yi mükemmel bir şekilde anlayan ve hisseden tek kişi kız kardeşi Amelie'dir. Ancak trajedi, kızın, Amelie'nin uzlaştıramadığı erkek kardeşi için bir tutkuya sahip olması gerçeğinde yatmaktadır. Baştan çıkarmaktan kaçınmak için tentür almaya karar verir, böylece Rene'yi yalnızlığa ve acıya mahkum eder.

Rene'nin acılı bir varoluşu sona erdirmek için bir fırsat olarak algıladığı, uyumun mümkün olduğu, mutluluğu bulacağı bir tür dünya olarak gördüğü hikayede ölüm teması son derece önemlidir. Romantikler, genel olarak, ölümü trajik bir şey olarak algılamadılar, çoğu için - inançlı insanlar - bu sadece ruhun yaşamında yeni bir aşamaydı. Amelie için ölüm, tek çıkış yolu, kötü tutkudan kurtuluş olur. Kendi ruhunu bulamayan Rene de vefat eder. Yazar, modern dünyada insanın acıya, yalnızlığa mahkum olduğunu ve bunu ancak ölümün değiştirebileceğini vurguluyor.

Hikayedeki çatışma, Rene'nin hayatta asla bulamayacağı bir kişilik çatışması ve dünya düzeninin yasalarıdır. ruh ikizi. Önümüzde tipik bir tefekkür kahramanı, gerçekte kendine bir yer bulamayan trajik bir karamsar, bu nedenle, akraba bir ruh bulmanın mümkün olduğu başka bir dünya için çabalıyor.

Kahraman ve yazarın adından başlayarak pek çok ortak noktası olduğunu belirtmek gerekir: Hem Chateaubriand hem de kahramanı sevgili kız kardeşlerini kaybettiler, ikisi de küçük oğulları onları kutsal emirler almaya ya da kiliseye gitmeye zorlayan ailede askeri servis, binbaşı yasalarına göre (majör, feodal mevzuatta gayrimenkulün miras ilkesidir ve buna göre, çocukların geri kalanının zararına tamamen en büyük oğlun mülkiyetine geçer), yapamazlar. mirasa güvenin. Hem yazar hem de kahraman Amerika'ya bir yolculuğa çıktı; bu kadar çok sayıda biyografik tesadüf, onların psikolojik yakınlıkları hakkında konuşmamıza izin veriyor.
© Elena Isaeva

Chateaubriand'ın geriye dönük ütopyasının derin temeli, Hıristiyan diniydi. Rene romanında dine olan çağrısını bir vahiy ve içgörü olarak sundu. Romantizmin tarihi, umutsuzluktan ateizmin pek çok örneğini bilir; teomaşizm, bu tutumun temel öğelerinden (daha doğrusu aşamalardan) biridir;

Chateaubriand, görünüşte zıt bir versiyonu gösterir - umutsuzlukla birlikte dini bir yüceltme; ama özünde burada tek bir yöntem var - aşırı, saf bir ilkeyi deneme girişimi; bu girişim maksimalist, ütopik ve dolayısıyla temelde romantiktir.

Chateaubriand'ın dini ütopyasının gerçek anlamını anlamak için, onun ilk öncüllerini gerçekleştirmek, bir kişinin "mevcut" imajına bakmak önemlidir. sanat dünyası Chateaubriand henüz din değiştirme "mucizesini" yaşamadı. Bu en çok biri erken kahramanlar Chateaubriand, Rene aynı adlı hikayede (1802).

Rene, Avrupa romantik edebiyatında “yüzyılın hastalığı” melankolinin ilk taşıyıcılarından biridir. Hayal kırıklığı, manevi değerlerin kaybı, içsel boşluk, Rene gibi romantik bir ruhun yoldaşlarıdır. Bütün bunlar, romantik "ben"in kendisini çevreleyen "sinsi dünya"dan maruz kaldığı "ihanet", "aldatma"nın sonucudur. Bu dünyada etrafındaki her şey kararsız, hiçbir şeye güvenilemez, hiçbir şeye güvenilemez. Böylece Rene her şeyde teselli bulmaya çalışır: başka ülkelerde, yalnızlıkta ve hatta tüm hayatı boyunca hor gördüğü toplumun bir parçası olmaya çalışır. Aldatma, Rene için çok değerli olan ve görünüşe göre hiçbir zaman şüpheye yer bırakmayacak şeyler de dahil olmak üzere her şeyde izlenebilir - onunla kız kardeşi arasındaki dostlukta:

ablamla vedalaştım; Sevinç gibi bir dürtüyle kucakladı beni, sanki benden ayrı kalmaktan memnunmuş gibi; İnsan dostluğunun kararsızlığı üzerine acı bir şekilde düşünmekten kendimi alamadım.

Romantik kahramanın dünyada iki farklı durumu vardır: "aldatılan kahraman" ve "aldatmacayı açığa vuran kahraman", son son jest hakkı saklı kalmak kaydıyla, pasif, kalıcı ve aktif olarak ilişkilendirilir - bu durumda , Rene'nin ölme kararı. Dünya ile bir çatışma yaşamak - aldattığı, sinsi olduğu ortaya çıkan eski değerlerin dünyası, romantik "Ben" nihai özgürlüğü saklı tutar - "değişen" değerlerle ilgili son, son jest hakkını. romantik kahraman kaybedilen değerlerin yasını tutmaz - gururla onlardan vazgeçer. Her seferinde bir şeyde hayal kırıklığına uğrayan Rene, teselliyi ve hayatın anlamını başka bir şeyde bulmaya çalışır.

Arkadaşlarına zihinsel acısını anlatmaya karar veren Rene, özel bir yer seçer - tüm çevrenin görülebildiği bir tepe. Rene her şeyin merkezinde, diğerlerinin üzerindedir - sahnenin bu uzamsal çözümü, kahramanın ayrıcalığını vurgular.

Şafak söktü; ovada biraz uzakta, dut korusu ve arı kovanı gibi kulübeleri olan bir Natches köyü görülebilir. Fransız kolonisi ve Fort Rosalia, nehrin kıyısında, sağda görülebiliyordu. Çadırlar, yarı inşa edilmiş evler, inşa halindeki kaleler, sürülmüş tarlalar, zencilerle, beyazlarla ve Kızılderililerle kaplı, bu küçük alanda uygar adetler ile vahşi adetler arasındaki karşıtlığı ortaya çıkardı.

Doğuda, tam ufukta, gökyüzünün yaldızlı yüksekliklerinde masmavi harflerle beliren Apalak'ın dağınık zirveleri arasında güneş görünmeye başladı; batıda Meshasebe dalgalarını görkemli bir sessizlik içinde yuvarladı ve resmin kenarlarını anlaşılmaz bir kapsamla kapattı.

Rene'nin her şeyin kırılganlığına ilişkin düşüncelerinde, mezarlık şiirinin yankıları açıktır. Bir yandan, içindeki "hastalık kompleksi", duygusalcıların yatıştırılmasından uzaktır: dünyevi, zar zor gizlenmiş gurur kaynar, tamamen bu dünyevi tanınma ve ibadet için bir susuzluk, düşmanca bir iç dava. toplum. Ancak öte yandan, modern dünyanın hikayenin tam da mecazi yapısına girmesine izin verilmez, melankolinin nedeni olarak “arzuların imkansızlığı” hiçbir yerde gerçek kişisel ve sosyal deneyim tarafından doğrulanmaz, a priori görünür. Her iki özellik de, geleneksel duygusalcı temelden, dış dünyanın kasıtlı olarak düşmanca ve ayrıntılara dalmadan bütünüyle inkar edilmeye değer olduğu düşünülen romantik "günmerkezciliğe" doğru bir sapmayı işaret ediyor.

Bir kahramanın karakterini yaratmanın ana yolu eylemdir. Rene aktif bir doğadır. Şiirin konusu oldukça dramatiktir. hayatından bir dizi bölüm okuyucunun önünden geçer.

İster doğal bir kararsızlıktan, ister manastır yaşamına karşı bir önyargıdan olsun, fikrimi değiştirdim ve seyahat etmeye karar verdim...

Ancak, tutkuyla dolu, dünyanın fırtınalı okyanusuna, ne limanlarını ne de sualtı resiflerini bilmeden tek başıma koştum. Her şeyden önce, eskimiş halkları ziyaret ettim: Roma ve Yunanistan harabelerinde, sarayların küllerle kaplı olduğu, kralların mezarlarının dikenler altında gizlendiği, büyük ve öğretici anılarla dolu ülkelerin kalıntıları üzerinde dolaştım, dinlendim. ..

Erken Romantik roman her şeyden önce psikolojikti, kahramanın çelişkili, karmaşık bilincini araştırıyordu. Ve ayrıca Rene, karakterinin tutarsızlığından bahseder.

Değişmez bir karaktere sahip, amansız bir yapıya sahiptim. Kimi zaman gürültülü ve neşeli, kimi zaman sessiz ve hüzünlü genç yoldaşlarımı etrafıma topladım; sonra aniden onlardan ayrılarak bir kenara oturur, geçen bulutu seyreder ya da ağaç yapraklarına düşen yağmuru dinlerdim.

Kendisiyle olan huzursuz ruhsal uyuşmazlığı, romantik bir kahramanın bir özelliği olan Yeni Çağ insanının bir özelliğidir. İnsanlığı oluşturan sefil insanlar için aynı küçümseme var, bu romantik bireyci kahramanın başka bir versiyonu. Rene insan toplumundan kaçar, insanın cinsel doğasından şüphelenir.

Bir süre kendimi bana hiçbir şey söylemeyen ve beni anlamayan bir dünyaya atmak istedim. Henüz hiçbir tutkuyla bozulmamış ruhum, bağlanabileceği bir nesne arıyordu; ama aldığımdan fazlasını verdiğimi fark ettim. Benden ne yüce sözler, ne de derin duygular istendi. Tek yaptığım, hayatımı toplum düzeyine indirgemek için daraltmaktı. Romantik bir zihinle herkes tarafından tanınan, oynadığım rolden utanan, şeylerden ve insanlardan gitgide daha fazla tiksindiğim için, banliyölere çekilmeye ve orada tam bir bilinmezlik içinde yaşamaya karar verdim.

İlk başta bu karanlık ve bağımsız hayatı sevdim. Kimsenin haberi olmadan kalabalığa, bu uçsuz bucaksız insan çölüne müdahale ettim.

Ancak birçok romantik bu durumda maneviyatın doruklarına tırmanarak başlamış ve orada, "dünya-üstü" alanlarda, geleceğin her yerde bulunuşunun özgecil ütopyalarını inşa etmişse, Chateaubriand'ın dünyadan yabancılaşması farklı bir eğilim gösterir: "kozmosa" karşı açıklık, ancak bireyin iç yaşamında radikal bir konsantrasyonda, dış varlıkla tüm bağlantıların tutarlı bir şekilde kesilmesinde. Böylece, Rene'nin Avrupa'daki gezintileriyle ilgili öyküsünde, yıkıntıların ve meyvesiz hatıraların egemen olduğu ölü bir dünya görüyoruz - bir dünya, sanki sonu, geleceği ve umudu olmayan bir dünya. Ve bu, Chateaubriand'ın düzyazısının şiirsel yapısındaki sonsuz çeşitlilikteki "tecrit" imgelerine tekabül eder: intihar ve bir manastırda gönüllü hapis cezası motifleri; Rene'nin, mutsuz bir evliliğin tarihinde çok açık bir şekilde ifade edilen ve tacı ensest hayaleti olan organik bencilliği, kendi aile ve "kan" alanındaki aşk tutkusunun bile izolasyonu olduğu gibi, istemsiz organik bencilliği. .

Romantizmde aşk itici güçtür insan ruhu ve bu nedenle Rene hikayesinde Tanrı'ya nasıl ağladığını anlatıyor, çünkü hayatında kısmen kurtuluş olduğunu gördüğü dünyada en güçlü duyguya sahip olabileceği bir kişi olmadığı gerçeğinden inanılmaz derecede acı çekiyor. aşk.

Ah Tanrım, eğer bana ihtiyacım olan eşi verirsen; İlk babamız gibi, Havva'yı elimden, kendimden çıkararak getirseydin... Göksel güzellik, önünde eğilirdim, sonra seni kollarıma alarak, sonsuz olana dua etmeye başlardım. sana hayatımın geri kalanını vermeme izin vermek için!

Chateaubriand, dini ütopyasını işte bu mutlak inançsızlık temelinde geliştirir. Chateaubriand'ın dindarlığının romantik olduğu kadar organik olmadığı da, özellikle din değiştirmesinin en ateşli, ilk döneminde açıkça ortaya çıkıyor. René'de romantik bireycilik ile Hıristiyan dogması arasındaki çelişkiler göze çarpıyor. Chateaubriand'ın, olay örgüsünün ustaca düzenlenmesi sayesinde, tutkuların bastırılması fikri, yalnızca dini rahatlık ölüm ya da yaşamın çöküşü pahasına satın alındığı için değil, aynı zamanda bu belirsiz iyilik bile satın alınmadığı için mutlaklığını kaybeder. "ana" kahramana ulaşır: Amelie'nin aydınlanmasını elde eder - ama sonsuza kadar teselli edilemez Rene kalır.

Rene'nin sonunda, Peder Suel, kahramanı büyük gururu, insanlardan uzaklaşması için azarlıyordu. Ancak bu ahlakın etkisi gösterilmedi - Rene, alçakgönüllülüğü gururdan daha fazlası olan sahnede kaldı ve bazı eleştirmenler (örneğin, P. Barberis) bu vaazın orijinal, daha trajik olana geriye dönük olarak eklenebileceğini bile öne sürdüler. tasarım ve " umutsuz" karmaşık "Nachezov".

Görünüşe göre sanat eserlerinde, " sorunlarından kopuk. modern adam ve dünya”, Chateaubriand, tüm çelişkileriyle onu kendi tarzında somutlaştırır ve bu anlamda eseri, Fransız romantiklerinin “yüzyılın oğlu” psikolojisine olan yoğun ilgisinin ortak çizgisinde bulunur.

Çözüm.

romantizm - en yüksek nokta Hümanist sanatın gelişmesinde, insanın her şeyin ölçüsü olduğu ilân edildiğinde Rönesans'ta başladı. Fransız Devrimi'nin dramının gözlerinin önünde gerçekleştiği gençlik, tüm iniş çıkışlarından sağ çıktı, zevk, monarşinin çöküşü için coşku ve Kral XVI.

Aydınlanma'nın materyalizmi ve rasyonalizmi, yaratıcılığın felsefi temeli olarak öznel idealizm ile değiştirilir; Eğitim literatüründe merkezi bir yere sahip olan sosyo-politik problemlerin yerini, bireye duyulan ilgi, toplumsal ilişkiler sisteminin dışına itilir, çünkü bu geleneksel sistem çökmüş ve yeni, kapitalist bir sistemin ana hatları yeni başlıyordu. kalıntıları üzerinde görünmek için. Romantikler için dünya, ancak sanatın açığa çıkmasıyla bilinebilecek bir gizem, bir bilmecedir. Aydınlanma tarafından sürgün edilen fantezi, romantik edebiyata geri dönüyor ve romantikler arasındaki fantastik, dünyanın temel bilinemezliği fikrini somutlaştırıyor. Romantizm dünyası çocuklar olarak bilinir - tüm duyularla, oyun yoluyla, ona kalbin prizmasından, bireyin öznel duygularının prizmasından bakarlar ve bu algılayan bilinç, diğerlerine eşittir. dış dünya. Romantikler kişiliği yüceltir, bir kaide üzerine koyar. Romantik bir kahraman her zaman olağanüstü bir doğadır, etrafındaki insanlar gibi değil, talihsizliklerinin, anlaşılmazlığının nedeni olmasına rağmen, münhasırlığından gurur duyar.

Romantik karakterler genellikle durağandır, romantik eserlerde aksiyon çok hızlı geliştiği ve kısa bir zaman dilimini kapsadığı için zamanla değişmezler. Bu karşıtlık genellikle istisnai, melodramatik bir karaktere bürünür, tipik olarak romantik, melodramatik etkiler ortaya çıkar.

Romantik kahraman etrafındaki dünyaya meydan okur, tek tek insanlarla, sosyo-tarihsel koşullarla değil, bir bütün olarak dünyayla, tüm evrenle çatışır. Tek bir kişi tüm dünyaya eşit büyüklükte olduğuna göre, tüm dünya kadar büyük ve karmaşık olmalıdır. Bu nedenle romantikler, kahramanların ruhsal, psikolojik yaşamını tasvir etmeye odaklanır ve romantik bir kahramanın iç dünyası tamamen çelişkilerden oluşur. Romantik bilinç, gündelik yaşama karşı isyanda, aşırı uçlara koşar: romantik eserlerin bazı kahramanları manevi yükseklikleri arzular, mükemmellik arayışlarında yaratıcının kendisine asimile olur, diğerleri umutsuzluk içinde kötülüğe düşkündür, ahlaki derinliklerdeki ölçüyü bilmeden. reddetmek. Bazı romantikler geçmişte, özellikle doğrudan dini duygunun hala canlı olduğu Orta Çağ'da, diğerleri ise geleceğin ütopyalarında bir ideal arıyorlar. Öyle ya da böyle romantik bilincin hareket noktası, sıkıcı burjuva modernitesinin reddedilmesi, sanatın yerinin sadece eğlence olarak değil, dinlenme yeri olarak öne sürülmesidir. iş günü para kazanmaya adamıştır, ancak insan ve toplumun acil bir manevi ihtiyacı olarak. Özet >> Kültür ve sanat

Dini ve şiirsel duygusu. Romantik kahraman- karmaşık, tutkulu bir kişilik ... aynı zamanda romantikler algılandı roman gibi tarihi anlamanın bir yolu, ama ... samimi psikolojik roman ve Atala'nın hikayesi (1801) ve René (1802) Chateaubriand, Yunus (...