Herhangi bir etnik birim (klan, kabile, halk, ulus) tarihte belirli bir davranış biçimiyle kendini gösterir. Bu türün kendisi büyük ölçüde insanların karakteri veya daha doğrusu psikolojisi, “ruh inşası” (temel ihtiyaçlar ve ilgi alanları, geleneksel tercihler ve alışkanlıklar, ilk ahlaki normlar, iletişimdeki ilk tutumlar vb.) tarafından belirlenir. ). İnsanların psikolojisi, duygularının doğası, baskın duygular - bu “ karakterler»Hikayeleri. Bir halkın psikolojisini, “ruhunu”, içsel temel değerlerini (“süper değerler”) anlarsak, komşu halklarla ilişkilerinin doğasını, tarihsel özlemlerini ve hedeflerini, konumunu ve rolünü anlayabilir ve tahmin edebiliriz. dünya tarihinde, genel olarak insanlığın kaderinde.

“Valiler” (hükümdarlar, cumhurbaşkanları, parlamentolar, sadece çeşitli “liderler”) halklarının zihinsel yapısını, “ruhunu” anlamazlar ve dikkate almazlarsa, devletin veya halkın hiçbir yönetimi etkili olamaz. belirli bir sosyal grup. Devlet adamları veya politikacılar, insanların bu eylemlere, içsel psikolojik tutumlarına veya değerlendirmelerine karşı derin tutumunu hissetmezlerse, uluslararası ilişkiler de dahil olmak üzere iyi planlanmış sosyal, politik, askeri, ekonomik ve diğer eylemler başarısız olur. Bu, özellikle derin ve ince zihinsel organizasyonu ile Rus halkı için geçerlidir. Örneğin, son yirmi yılda Rus halkı kültürsüz, cehalet veya yoksulluktan değil, ölüyor, dağılıyor, çocuk sahibi olmak istemiyor, hırsızlık yapıyor, içki içiyor, küfür ediyor (Allah'a şükür kimse açlıktan ölmez) Ülkemizde insanların genel eğitiminin yüksek olduğu aşikardır), ancak insanların büyük çoğunluğu psikolojik olarak algılamadıkları ve yaşam biçimini, daha doğrusu sosyo-ekonomik sistemi kabul etmedikleri için, sosyal ilişkilerin türünü, Ülkede isteyerek veya istemeyerek inşa ediliyor.

Bir Rus insanının psikolojisinin, daha doğrusu "Rusluğun" psikolojisinin ne olduğunu anlamak çok zordur. "Rusya'yı aklınla anlayamazsın, ortak bir kıstasla ölçemezsin, olmak özeldir, sadece Rusya'ya inanabilirsin." Şair-filozof F. Tyutchev'in bu derin düşüncesi, birçokları için “gizemli Rus ruhu”nun, o evrensel mucizenin veya bazılarına göre (P. Chaadaev'den başlayarak), Rusya'nın bir tür saçmalığının yaygın bir açıklaması haline geldi. dünya uzayındadır.

Almanlar, Fransızlar, İngilizler bir yana, Belçikalılar, Hollandalılar gibi küçük ve doğal kaynaklardan açıkça yoksun kalmış halkların yüzyıllardır refah, refah ve düzen içinde yaşaması, Rusların ise her zaman eziyet çekmesi nasıl açıklanabilir? açlık ve acı? “Bana böyle bir manastır gösterin, ekinciniz ve bekçiniz nerede, Rus köylüsü nerede inliyorsa, böyle bir köşe görmedim” (N. Nekrasov).

20. yüzyılın çoğu için, Ruslar hevesle "parlak bir yarın" - komünizm inşa ediyorlardı. Zorluklar, sağlık ve milyonlarca insanın hayatıyla "mutlu bir gelecek" için para ödediler. Halkın ekonomik, kültürel ve ahlaki gelişimi de dahil olmak üzere önemli başarılar elde edildi. Ancak sonunda, Rusya'nın eşit ve eğitimli olmasına rağmen fakir, dünya medeniyetinden kopmuş, insanlar tarafından ruhsal olarak ezilmiş olmasına rağmen yaşadığı ortaya çıktı.

20 yıllık demokratikleşme ve liberalleşmenin ardından ülke defalarca zayıfladı, topraklarının yüzde 20'sini kaybetti ve yüzyıllarca süren fetihleri ​​kaybetti. Ulusal refah düzeyi açısından, Rusya sürekli olarak dünyada 50-60. sıraya “yerleşti”. Rus ulusu kelimenin tam anlamıyla ölüyor (birçok bölgede ölüm oranı doğum oranından iki ila üç kat daha fazla). Her yıl yaklaşık bir milyon hemşehrimiz ülkeyi terk ediyor. Milyonlarca terk edilmiş çocuk sokaklarda dolaşıyor, aşırı sarhoşluk ve uyuşturucu bağımlılığı tipik. Ülkede intihar edenlerin sayısı ölenlerin sayısını aşıyor, kadın ve çocuk alkolizminde dünyada birinci, kadın suçlarında ise üçüncü sıradayız. Köyde, nüfusun yaklaşık yarısı yoksulluk sınırının altında yaşıyor. Yine "aç, zavallı Rusya inliyor"? (A.S. Puşkin). Ancak her şey medeni Batı'dan doğru bir şekilde kopyalanmış gibiydi. On binlerce yabancı danışman bize ekonomiyi, siyaseti, seksi nasıl yaratacağımızı öğretti.

Hepsi aynı nedir? Ruslar aptal mı? Ruslar tembel mi? Hep içip yürürler mi? Rusya'nın yöneticileri beyinsiz ve aptal mı?

Önemli sayıda bilim insanı - sosyologlar, tarihçiler, filozoflar, sadece düşünen insanlar hem geçmişte hem de günümüzde meselenin bu muazzam karmaşıklığına dair kendi anlayışlarını sunmaya çalışmışlardır. Rus insanının sosyal ve ahlaki karakterinin belirli yönleri ve psikolojisinin özellikleri doğru bir şekilde tespit edildi. Ancak asıl şey yakalanmadı.

Bizim bakış açımıza göre, herhangi bir ulusun psikolojisinin en önemli göstergesi, ilk derin öz farkındalığı, sezgisel anlayışı, "Ben" inin sosyal çevre, diğer "Ben" ile ilgili konumunun belirlenmesidir. . odak noktası bu ulusal psikoloji insanlar, herhangi bir milliyetten bir kişinin tüm davranışlarında en yakın referans noktası, onun orijinal ilkel antropolojik benlik duygusu.

Bir Rus insanı her zaman kendisinden daha büyük bir şeyin parçası gibi hisseder. Rus psikolojik, ruhsal olarak sadece "kendi içinde", "Batılı" (örneğin, bir Alman, Fransız, İngiliz) olarak değil, aynı zamanda "kendi dışında" da "vardır". Manevi varlığının merkezi onun dışındadır. Bir Rus sadece kendisi için değil, bir başkası için de doğmaz ve hayatın anlamını bir başkasına hizmet etmede görür1. Bu, çok sayıda Rus insanının davranışının ve kaderinin en önemli özelliklerini açıklıyor.

Bu durumda sınırlı alan nedeniyle, bunlardan sadece birkaçına dikkat edebilirsiniz. Bu, her şeyden önce, tüm yabancılar tarafından not edilen Rus ruhunun genişliği, tüm dünyaya ilgi, erişilebilirlik çok büyük bir sayı görünüşe göre, onu doğrudan ilgilendirmeyen fenomenler ve olaylar. (Örneğin bir İsviçreli veya bir Norveçli, esas olarak kendi ülkesinin durumu ve kaderiyle ilgilenir). Rus ise her şeyi umursar. Rus kendini bir dünya vatandaşı ve bu dünyanın kaderinden sorumlu hissediyor. Bu, belirli bir Rus "mesihçiliği"dir. (Geçmişte eski Mısırlılar, eski Romalılar kendilerini böyle hissediyorlardı). Buradan, Rusların inanılmaz açıklığı, nezaketi, bir başkasına iyilik, hizmet etme, ona yardım etme arzusu açıldı.

Rusların iyi bilinen "kalp kalbe" konuşma, bir başkasının "kalp atışını" hissetme, onu anlama, sempati duyma, kederini paylaşma eğilimi bundandır. (Aşırı Rus duygusallığı ile çarpılan bu özellikler, Rusların temel ihtiyaçlarının bir parçası olan yaşamın bir parçası haline gelir).

Bu nedenle, onun inanılmaz yeteneği, arzusu, hatta bir başkası için “insanlar için ölme” ihtiyacı. Bu nedenle, insanlar için ölümü kabul eden Mesih'in başarısı onun için çok çekici.

sayesinde bu partiler Temel psikolojisine göre, Rus "kendi kendine yeterli değil". Hep kendinden yoksundur. Kişinin kendi ihtiyaçlarını karşılaması yeterli değildir. Bir Rus'un her zaman büyük bir ortak hedefe ihtiyacı vardır. Onsuz, hayat anlamsızdır. (Komünistler, ortak bir büyük hedef - komünizm önerirken bunu mükemmel bir şekilde yakaladılar). Ne yazık ki artık Rus halkının, Rus toplumunun bu kadar ortak büyük bir amacı yok. Ve Ruslar çoğunlukla korkunç bir boşluk, varoluşun anlamsızlığını hissediyorlar. Ruslar her şeyi en üst düzeyde algılayıp talep ettiklerine göre, büyük bir güç olarak Rusya'nın yıkılmasını Rusların neden büyük bir talihsizlik, yenilgi, trajedi, utanç olarak algıladıkları anlaşılabilir.

Burada "Rusluğun" tatsız ve tehlikeli tezahürlerinden birinin nedenini de görebilirsiniz. Başkalarıyla (özellikle yabancılarla) iletişim kurarken, Rusça genellikle kendini değil, başka birini “başlangıç ​​​​noktası” olarak algılar. Gerçek şu ki, kendinizin “efendisi” olmadığınız, ancak “efendinizin” sizden daha fazla bir şey olduğu hissi, kendi kusurlu, “kısmi”, aşağılık hissine yol açar. Benlik saygısı keskin bir şekilde düşer.Bu nedenle, kendisine göründüğü gibi, “önemli insanlar” ile çevrili bir Rus kendine güvenmiyor. Bu, tüm dünyada iyi bilinen, birçok Rus için oldukça tipik, kendi eksiklik, hatta aşağılık duygusu, bir Rus'un başka birinin otoritesine bağımlılığı. (“Ben Rusum, bu yüzden aptalım, bu yüzden benden kokuyor” - A. I. Herzen). Bu nedenle, yaltaklanma, kendini beğenmişlik, her "lord"un önünde eğilme, tüm patronlardan korkma, Napolyon'un bu nitelik olarak adlandırdığı "ahlaki cesaret" eksikliği. N. G. Chernyshevsky'nin bu bağlamda Ruslar hakkında küçümseyici bir şekilde söylediği gibi, "bir köleler ulusu".

Bu nedenle, Rus daha sık teşvik edilmeli, övülmeli ve ilham alınmalıdır (güvensiz herhangi bir kişi gibi). Gerçekten güçlü, yetkili, adil bir lidere ("kral-baba") ihtiyacı var. Psikolojik tipi otoriter kontrol gerektirir. "Demokratik" ve özellikle "bağlayıcı" liderlik türü, iç dengenin ihlaline, psikolojik tutumların ademi merkezileşmesine, ahlaki standartların kaybolmasına ve nihayetinde bir anomi durumuna neden olur. alaka kaybı sosyal normlar ve talepler, sapkın ve kendine zarar veren davranışlar artıyor, intiharların sayısı artıyor vb. Bir Rus'tan nezaket, şefkat, övgü hemen hemen her şeyi başarabilir. (Özellikle bu, birçok sosyal psikoloğu Rus halkının bir "kadın ruhuna" sahip olduğunu iddia etmeye sevk eder).

Rusça ahlaki yargılara karşı çok hassastır ve bu nedenle "ahlaki haydutluğa" karşı korunmaz. Sosyal açıdan önemli sloganlara ve çekiciliklere kolayca kapılır. Gerçekten birine saygı duymak istiyor ve kendisinin de gerçekten saygıya ihtiyacı var. ahlaki saflık Bir Rus insanı, önemli bir şeye, iyiliğe, asalette, yüce bir şeye hizmet etme ihtiyacına, birine yardım etme ihtiyacına inanma ihtiyacı, onu genellikle en açık aldatma, ikiyüzlülük, anlam kurbanı yapar. Kendisine dürüst, saygın, yetkili görünen insanların görüşlerine inanılmaz derecede açık ve güveniyor. (“Rus halkı saftır” dedi N. Karamzin). Rus adamı, ilkesiz herhangi bir politikacı için, medyadaki herhangi bir akıllı iş adamı için bir nimettir. Rus seçmenini her türlü seçimde manipüle etmeyi kolaylaştıran bu niteliktir.

Rus tipi kendini gerçekleştirmenin en büyük kalitesi, maddi ihtiyaçların karşılanmasında çok az şeyle yetinme yeteneğidir. Bu özelliği, Rusları zor zamanlarda, savaş zamanlarında, kıtlıklarda, doğal afetlerde inanılmaz derecede direnme yeteneğine sahip kılıyor. İç Savaş ve Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, tüm köyler ve bölgeler bir aydan fazla bir süre sadece kuğu, meşe kabuğu, meşe palamudu ve ısırgan otu yedi. Ve hayatta kaldılar.

Ancak bu azla yetinme yeteneği, ne yazık ki, Rusların iyi ve huzurlu zamanlarda bile asgari düzeyde rahatlık ve rahatlıkla yetinmelerini sağlıyor. Bu nedenle Rusların tembelliği hakkında akıl yürütme. Bu yüzden "Rus bir insan kötü bir işçidir." (V.I.Lenin). Normal şartlar altında en yüksek kaliteye ulaşmasına gerek yok (Nikolai Gogol'un "Rus-Troika"sını hatırlayalım: nasıl..."). Bu nedenle, devrim öncesi yayıncıların alaycı bir şekilde tekrarladıkları gibi, Rusya'nın kaderi, “Avrupa tarafından reddedilen şapkaları giymek”, yani geç kalmak, taklit etmektir. Ve yine "kültürün Batı'dan geldiğini" iddia etmek için. Ancak, Rus halkına inanılmaz kültür şaheserleri yaratma, inanılmaz icatlar yapma fırsatı veren tam olarak ruhun özgürlüğü, kişinin hayatını iyileştirmeye yönelik küçük çabalardan kurtulma, “cilalı olanı cilalama” özgürlüğüdür. Rus ruhu inanılmaz derecede yaratıcıdır. Rus halkı en çok yaratıcı insanlar Dünya.

Hem geçmişte hem de günümüzde Avrupalılar ve Amerikalılar, Rus halkının kahramanlığı ve özverisi, yenilmezlikleri karşısında en çok şaşırıyorlar (ve korkuyorlar). Gerçekten de, tarihin gösterdiği gibi, Rusya'yı yenmek imkansızdır. Bu kör bir fanatizm veya akılsızca emirlere uymak değildir. Dünya görüşünün orijinal özellikleri nedeniyle, ölmekte olan bir Rus hiç ölmediğini hissediyor, çünkü o büyük ortak - ve her şeyden önce, yaşadığı ve parçası olduğu Anavatan, Anavatan - - ölümsüzdür. Doğrusu böyle bir halk mağlup edilemez.

Elbette burada “Rusluğun” diğer pek çok niteliğini tüm karmaşıklığı ve çelişkileriyle not etmek ve değerlendirmek mümkün değildir. İlişkili, karşılıklı belirlenmiş, tamamlayıcıdırlar. Ama nihayetinde kökenleri tam olarak Rus psikolojisinin belirtilen derin özelliklerindedir. Bunları sadece sosyal ve sosyal hayatın çeşitli alanlarında dikkate alarak kamu politikası sonunda Rusya'yı arzu ettiği tarihsel hedeflere götürebilir.

Notlar (düzenle)

Belki bunda Rus etnosunun tarihsel (ve biyolojik) amacını görebiliriz. Türleri (insanlığı) kritik durumlarda kurtarmak için tasarlanabilen, bu tür antropolojik göstergelerde farklılık gösteren Homo sapiens türlerinin temsilcileridir.

Ben Romanov Okumaları."Romanov koleksiyonu" ... Kostroma. 29-30 Mayıs 2008.

Rusya, küresel zorluklarla karşı karşıya olan özel bir ülkedir; Tanrı tarafından seçilen ülke. Bu fikir, kökenlerini eski Moskova fikrinden - Üçüncü Roma'dan alır. Bu fikir yalanlar ve yalanlarla lekelendi, ancak tüm bunlara gerçekten Rus bir şey yansıdı. Özel bir amaç olmaksızın, hem bireye hem de bütün bir ulusa, yaşamı boyunca özel bir büyük görev duygusu eşlik edemez.

Rusya Batı için hala belirsiz ve muğlak. Hakkı verilmez, itibarına göre değerlendirilmez, ama yine de kendi barbar-kültürel özüyle çelişen bu bilinmezliğin peşinden çekilir. Eğer şimdi Slavlar bir ırk olarak Rus diplomasisi gibi bir rol oynamıyorlarsa ve Latin veya Germen ırkları gibi bir konum işgal etmiyorlarsa, savaşın değişmesi gereken şey budur; Milli ruh içinde yaşanan süreçler dünya arenasına da sıçrayacaktır. Rus halkında devletlik tamamen yoktur. Anarşi, Rusların doğasında olan şeydir. Entelijansiya ve bu, ilke olarak devletliği dışlayarak, özgürlük ve gerçeği arzuladı. Rusya itaatkar, kadınsı bir ülkedir. Halkı özgür bir devlet istemiyor, devletten özgürlük istiyorlar. Bu özellikler Slavophil felsefesinin temeli oldu.

Emperyalizm, Rus halkından yana olmasa da, iradesi zayıf bir köle gibi tüm çabasını kendi yaratma ve güçlendirmesine adamıştır. Ve sır bu - bu kadar anarşik ve apolitik bir halk nasıl bu kadar büyük bir imparatorluk yarattı?

2 çelişkili ifade:

1) Avrupalılar milliyetçidir, Ruslar bu konuda Nazizmi kötü bulan mutlak liberallerdir.

2) Rusya - Nazizmle iliklerine kadar doymuş bir ülke, gerçek kilisenin sadece Rusya'da olduğuna inanıyor.

Sayısız antitez var, çünkü Rusya ruhsal olarak sınırsız. Soloviev kiliseyi savunmak için ayağa kalkıyor - milliyetçi antiteze karşı tek silah.

Antitezin özü, Rusya'nın bir tüccarlar, para toplayıcılar, hareketsizlik noktasına kadar muhafazakar, kapalı ve ölü bir bürokratik krallığın sınırlarını asla aşmayan bir memurlar ülkesi, istemeyen bir köylüler ülkesi olduğudur. topraktan başka her şey ve dıştan ve bencilce Hıristiyanlığı kabul edenler. Rusya güzelliği sevmiyor, güzellikten lüks olarak korkuyor, fazlalık istemiyor. Rusya'yı yerinden oynatmak neredeyse imkansız, o kadar ağır, o kadar hareketsiz, o kadar tembel, o kadar maddeye batmış, o kadar alçakgönüllülükle hayatına katlanıyor.

Peki bu tutarsızlık nereden geliyor? Bu derin çelişkilerin kökü, Rus ruhundaki eril ve dişil ile Rus karakteri arasındaki kopuklukta yatmaktadır. Savaş, bu kısır döngüden bir çıkış yolu umududur.

Yazar, Batı Avrupa ve Batı kültürünün Rusya'ya içkin hale geleceğini yazıyor; Rusya sonunda Avrupa olacak ve o zaman ruhsal olarak farklı ve ruhsal olarak bağımsız olacak. Dünyanın tüm bölgelerinin ve tüm ırkların zaten dahil olduğu kanlı döngüde bir dünya savaşı, kanlı işkencelerde, tüm insan birliğinin sağlam bir bilincini doğurmalıdır. Kültür, yalnızca Avrupalı ​​olmaktan çıkacak ve evrensel, dünyasal hale gelecektir. Dünya savaşı, Rus mesihçiliği sorununa hayat veriyor. Mesih bilinci, dünyayı kurtaracak olan Tanrı'nın seçilmiş halkının tanınmasıdır. Ancak, İsa'nın ortaya çıkışından sonra, Hıristiyan dünyası için İbranice anlamda mesihçilik zaten imkansız hale geliyor. Hristiyanlık, ulusal münhasırlığı ve ulusal gururu kabul etmez, halkımın tüm halklardan ve tek dindar insanlardan daha yüksek olduğu bilincini kınar. Hıristiyanlık, insanlığın birliğinin, tüm insanlığın ve evrenselliğin ruhunun nihai onaylanmasıdır.

Seyahat özgürlüğü. Rus kültürü ancak sınırlı olabilir, yalnızca kültürün sınırlarının ötesine geçebilir.

Rus ruhundaki "ebedi kadın" hakkında

Rozanov şimdi ilk Rus stilisti. Yazdığı her şey - herhangi bir kriter ve değerlendirmeye bağlı kalmanın imkansız olduğu devasa bir biyolojik akış var. Rozanov, bir mistik olarak deneyimlenen bir tür ilkel biyolojidir. Onun için, gücündeki yaşam akışının kendisi Tanrı'dır. Rozanov'da çok fazla karakteristik Rus, gerçek Rus var. Rus doğasının, Rus unsurunun bazı yönlerinin parlak bir temsilcisidir. Sadece Rusya'da mümkündür. Rus karakterinin derinliklerinde ebedi - kadınsı, ebediyen değil - kadınsı, ama ebediyen - kadınsı vardır. Rozanov, parlak bir Rus kadını, mistik bir kadın. Ve bu "kadınsı" Rusya'da da hissediliyor.

merkeziyetçilik ve halk hayatı

Siyasi ve kültürel ideolojilerimizin çoğu merkeziyetçilikten muzdarip. Slavofilizm ve popülizm gibi eğilimlerimiz, halkın yaşamına özel bir saygı ve dikkatle muamele etti ve çeşitli şekillerde Rus topraklarının derinliklerine güvenmeye çalıştı. Ancak her ikisinde de merkeziyetçi ideolojilerin ütopyacılığının önemli bir oranı vardı. Narodizmin temel hatalarından biri, halkın sıradan insanlarla, köylülükle, işçi sınıflarıyla özdeşleştirilmesiydi. Ulusal sağlığımız için kesinlikle kaçınılmaz olan Rusya'nın manevi ve kültürel ademi merkeziyetçiliği, başkent merkezlerinden uzak illere tamamen dışsal bir mekansal hareket olarak anlaşılamaz. Bu, her şeyden önce, Rus topraklarındaki her Rus insanında bir iç hareket, bilinçte bir artış ve uzlaşmacı ulusal enerjinin büyümesidir.

Rusların fikirlere karşı tutumu hakkında

Sosyal ve halk psikolojisindeki en üzücü gerçeklerden biri, fikirlere ve ideolojik yaratıcılığa kayıtsızlık, Rus entelijansiyasının geniş katmanlarının ideolojik geri kalmışlığıdır. Bazıları ülkemizde sosyal-demokrat broşürlerde yer alan asgari düşüncenin yeterli olduğunu düşünürken, diğerleri - kutsal babaların yazılarında bulunabilecekleri. Herhangi bir Rus insanı kurtuluş arar, değerlerin yaratılması onun için her zaman biraz şüphelidir, Batı'da ise bir kişi değerler yaratır, kültürler yaratır.

Rus entelektüel maksimalizmi, devrimciliği, radikalizmi, genel olarak devlet, sosyal ve tarihsel yaşamla ilgili özel bir tür ahlaki çileciliktir. Rus entelijansiyası, tarihi tüm acımasızlığı ve ıstırabıyla kabul etmeye değip değmeyeceğinden şüphe ediyor, onu reddetmek daha doğru değil mi? Rus düşüncesi, dinamizmin yokluğunda her zaman yaratıcı düşünceden farklı olmuştur; çeşitli doktrinlerle ilgili değişikliklere rağmen statiktir.

Rusların fikirlerden hoşlanmaması ve fikirlere karşı kayıtsızlığı çoğu zaman gerçeğe karşı kayıtsızlığa dönüşür. Ve Rus adam gerçeği hiç aramıyor. Kurtuluşu farklı yönlerden arar, bu gerçek Rus gerçeğidir. Düşünce, fikirlerin yaşamı ruhluluğa tabiydi, ancak ruhluluğun kendisi maneviyata tabi değildi. Rus kendiliğinden halkının duygusallığı çeşitli, en zıt biçimler alır - koruyucu ve asi, ulusal-dini ve uluslararası-sosyalist. Rus halkı belki de en manevi insanlar Dünyada. Ama onun ruhaniyeti, bedensellikte bile, bir tür kendiliğinden ruh halinde yüzer. Bu sonsuzlukta ruh, ruhu ele geçirmedi. Dolayısıyla - güvensizlik, kayıtsızlık ve düşünceye, fikirlere düşmanlık. Rus iradesinin, Rus karakterinin iyi bilinen zayıflığı bundandır. Narodnikler ve Slavofiller "soyut düşünceye" karşı. Bunda boğulmakta olan bir hakikat var, çünkü o bölünme ve parçalanmadan geçemediği için, herhangi bir düşüncenin geçmesi gerektiği gibi. Rus ruhunun özgünlüğü ve özgünlüğü düşünceyle iç içe olamaz. Bu korku, Rusya'ya ve Rus halkına olan inançsızlıktır.

Fikirlerin yaratıcı hareketi 20. yüzyılın başında krizde. Entelijansiya ilgilenmiyor, tüm hareket fikirlerin hareketinden ilham almıyor, hatta halk figürlerinin bu fikirlere ihtiyacı olmadığına dair inanç bile gelişti. Bunun etrafında henüz bir kültürel atmosfer oluşmamıştır. Dünya trajedisine eski fikirlerle yaklaşmak imkansızdı - ve yenilerine talep yoktu. Eski hükümetin dayandığı fikirler tamamen dağıldı. Farklı bir ideolojik boyuta geçmek gerekiyor. Halkların dünya mücadelesinde Rus halkının kendi fikri olmalıdır. Bu mücadelede Ruslar sadece devletlerini ve toplumlarını yeniden inşa etmekle kalmamalı, aynı zamanda ideolojik ve manevi olarak da kendilerini yeniden inşa etmelidirler. Rusya'nın geleceğinin bağlı olduğu Rus ideolojik vaazının zamanı geldi. Ve ülkedeki bu en can alıcı saatte, ideolojik anarşide, muhafazakar ve devrimci düşüncenin aşağılanması var. Ancak Rus halkının derinliklerinde büyük fırsatlar hala gizlidir. Rusya, manevi bir canlanma ile bir dünya rolü için olgunlaşmalıdır.

Tanıtım

Ulusal psikolojik makyajın özellikleri sorunu, en zor ve en az gelişmiş olanlardan biridir. Ancak, insan psikolojisinin özelliklerini anlamadan, kendi ruhumuzu nasıl donatacağımızı çözemeyiz. ulusal ev- Rusya, psikotiplerine uygun sosyal yapı biçimlerini ve ulusal öncelikleri belirlemek. Ulusal psikolojik yapının özellikleri, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus filozofları tarafından kapsamlı ve kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.

Rus halklarının ulusal psikolojik özellikleri, sosyal, politik, ekonomik, ahlaki, estetik, felsefi, dini görüşlerin bir kombinasyonudur. psikolojik özellikler(tutumlar, ihtiyaçlar, isteğe bağlı tutumlar, ruh halleri, değerler), içeriği, düzeyi, özellikleri karakterize eder ruhsal gelişim, sadece bu millete özgü (Rus). Ulusun toplumun çeşitli değerlerine karşı tutumunu içerir, tarihsel gelişim sürecini, geçmiş başarılarını yansıtır.

sayı olarak yapısal elemanlar ulusal özellikler, ulusların maddi ve manevi değerlerine karşı bilinçli bir tutumu, çoğalmaları adına yaratma yeteneği, ulusal çıkarlar ve diğer ulusal-etnik gruplarla başarılı ilişkiler uğruna bir araya gelme ihtiyacının anlaşılmasını içerir.

Bu çalışmada, Rus halkının ulusal psikolojisini incelemek için bir girişimde bulunulmaktadır. Bu soru son derece ilginç ama aynı zamanda karmaşık ve kafa karıştırıcı. Ayrıca, beri şu aşamada, bana öyle geliyor ki, tam olarak Rus ulusal psikolojisini ayırt etmek oldukça zor, onun tarihine dönmek gerekiyor. Çalışmada ortaya konan özel bir soru, Ruslar arasındaki etnosentrizm sorunu ve bunun ulusal bencillik gibi bir fenomende ifadesidir.

1. Rus halkının ulusal psikolojisinin oluşumundaki faktörler

Her şeyden önce, terminolojiyi tanımlamak önemlidir. Gelecekte, etnolardan bahsederken, bilinçli bir hesaplamadan değil, bir tamamlayıcılık duygusundan - bilinçaltı bir duygu ve karşılıklı sempati ve insan topluluğundan yola çıkarak, kendisini diğer tüm benzer kolektiflere karşı koyan bir insan topluluğu anlamına geleceğiz. Belirleyici faktör, "biz - onlar" karşıtlığı ve "bizim" ve "düşmanlar" ayrımıdır.

Bir millet, bir kural olarak, ortak bir bölgeye ve ekonomik hayata, dile ve manevi yapıya ve bir dereceye kadar biyolojik orijinalliğe (çoğunlukla görünüşlerini etkileyen) ve ayrıca özelliklerine sahip olan bir insan topluluğunun tarihsel olarak gelişmiş bir şeklidir. karakter, mizaç ve gelenekler. Ve tüm bunlar kültürün özgünlüğünde kendini gösterir. Dilin birliği, konuşanları birbirine bağlar, belirli bir ulusun tüm temsilcileri birbirini iyi anladığından, oybirliği ve aynı fikirde olmalarını sağlar. Dil, bilinçle özel bir ilişki içindedir, yalnızca bir iletişim aracı değil, aynı zamanda bir bilgi aracıdır: dil bir ulusun ruhudur.

Milletler, hem birbirleriyle akraba olan kabileler ve milliyetlerden hem de akraba olmayan kabileler, ırklar ve milliyetlerden gelen insanlardan ortaya çıkmıştır. Rus ulusu, sırayla Doğu Slav kabilelerinden gelişen, köken ve dilde birbirleriyle ilişkili olan Rus uyruğundan gelişti. Aynı zamanda, çevredeki Batı ve Güney Slavlar, Cermen, Finno-Ugric, Türkçe konuşan halklar vb. Tarihsel geçmişin özellikleri, bir ulusun oluşumu ve gelişimi, ekonomik sisteminin özgünlüğü, kültürü, coğrafi ve ekonomik çevresi, yaşam biçimi, gelenekleri - tüm bunlar ulusun manevi imajı üzerinde bir iz bırakır, özelliklerini yaratır. ulusal karakter.

Benim açımdan, IX-XIX yüzyıllar boyunca temelde önemlidir. Ruslar kelimenin modern anlamıyla bir ulus değildi. Şimdi bile, Rus ulusu hala emekleme aşamasındadır. Buna göre, 988'de kabul edilen Ortodoks dini gibi manevi kültürlerinin unsurları, hem Rus devletinin kurulmasından önce oluşan hem de daha sonra oluşturulan veya ödünç alınan gelenek ve görenekleri, Rusların özbilinci için anahtardı.

Rusya, dünyadaki en düşük ortalama yıllık sıcaklığa sahiptir; gündüz ve gece, ayrıca yaz ve kış sıcaklıkları arasındaki fark dünyadaki en büyük farktır: Rusya'nın merkezindeki yıllık fark 60 dereceye ulaşırken, Batı Avrupa'da nadiren 30 dereceye ulaşır. Rusya'da karasal iklim sert, kuru ve yoğun dalgalanmalara maruz kalıyor. Geniş ova ne kuzeyden ne de doğudan korunmuyor ve Rusya'nın kuzeydoğusu tüm ülkeyi Karadeniz ve Kafkasya'ya doğru süpürüyor. Yüksek Karpatlar ülkeyi sıcak güneybatıdan ayırır ve Gulf Stream'in yumuşak nefesi Murmansk yakınlarında hafifçe hissedilir. Ve belki de Baltık kıyısında. Daha doğu ve kuzeyde, soğuk Ocak izotermi daha açık bir şekilde düşer. Bununla birlikte, beden ve ruh, izotermlerin kendileri tarafından değil, insan vücudunda ciddi bir yeniden yapılanma gerektiren aşırı sıcaklık değişimleri tarafından tüketilir. İzoterm -10, Rusya'da termometrenin haftalarca -30'un altında gösterme olasılığı anlamına gelir. Genel olarak, Rusya'nın iklimi genellikle şımartmaz. Beş ya da altı aylık karlı kışı, birdenbire birçok gün süren bir çözülme ile baştan çıkarıcı bir şekilde kesintiye uğrayabilen, sonra tekrar şiddetli beş ya da altı günlük kar fırtınasının yerini alması ve kar yığınlarının altında bütün köyleri kazması için hesaba katmalıyız. . Mart ayının sonunda kar erimeleri tüm hızıyla devam ediyor. Sonra yoğun bir sel başlar: nehirler kıyılarından taşar. Yollar geçilmez hale geliyor. Kısa ve her zaman biraz dengesiz bir baharı (Nisan - Mayıs), kıtasal sıcağı, şiddetli gök gürültülü sağanak yağışlar, genellikle yıkıcı dolu, bazen yıkıcı kuraklık ve herhangi bir tek mahsulün (saman, tahıl, sebze veya meyveler) ... Erken don genellikle Ağustos ayının sonundadır, yakın sonbaharın habercisi olarak, iki ay boyunca (Eylül, Ekim) çoğunlukla bulutlu gökyüzü, soğuk geceler ve sonsuz yağmurlar, sonunda don ve kar getirene kadar ülkeye getirir. yorgun ve nemli toprağa iyi bir kurtuluş. Batı Avrupa'daki Karintiya gibi iklimsel vahalar Rus ovasında bilinmiyor: rüzgarlar ve fırtınalar her yerde şiddetle esiyor ve tüm ülke, sanki havanın kaprislerinin bir oyuncağı gibi sert bir iklimin kurbanı gibi görünüyor. Yılda beş ila altı ay boyunca insanlar yoğun, bazen yorucu tarım işleri yapıyor, uzun sonbahar-kış aylarında sağlanacağına dair tam bir güven duymadan vejetatif dönemi uzatmak için göklere ve havaya en az bir sıcak hafta yalvarıyor. ve kış-ilkbahar zamanı: sonuçta, dolu ve kuraklık onun için her zaman gerçek bir felaketin habercisidir. Buz Devri'nden bu yana ve özellikle soğuk iklim nedeniyle Rusya, Avrupa'nın açıkça sahip olmadığı görünmez bir yeraltı mirası miras aldı. en ufak bir ipucu... Bu, en sıcak yaz aylarında bile asla çözülmeyen bir yeraltı permafrost tabakasıdır. Bu permafrost, düşük ortalama sıcaklıklarda ve kar yokluğunda, tabiri caizse, doğal zulmün en canlı ifadesi olan taşlaşmış gibi kompakt bir toprak bloğu oluşturur.

Permafrost tabakası, Rusya topraklarının yaklaşık% 50'sini kaplar. Buna güney Rusya'nın kurak bozkırlarını ve çöllerini eklersek ve Orta Asya, o zaman Avrupa ve Rus topraklarının doğurganlığındaki büyük fark ortaya çıkıyor. Sonuç olarak, Rusya'nın geniş topraklarının sadece üçte biri konut ve iş için verimlidir, ancak bu etkili alan aynı zamanda dünyanın en soğuk bölgesidir. Rusya'daki tarım arazilerinin yalnızca yaklaşık %5'i, Birleşik Devletler ortalaması ile karşılaştırılabilir biyolojik üretkenliğe sahiptir. Rusya'nın sert iklimi yılda 4-5 ay tarım çalışmasına izin verirken, Avrupa'da tarım mevsimi 8-10 ay sürdü. Tarım ve yem tedarikindeki olağandışı kısa çalışma mevsimi ve çoğu Rus toprağının düşük verimliliği, tarımın gelişme olanaklarını keskin bir şekilde sınırladı ve üretim maliyetini artırdı. Buna iklimsel istikrarsızlık eklendi: Rusya'nın merkezinde, ilkbahar ve sonbahar donları, uzun yağışlı fırtınalarla değişti, ülkenin güneyinde verimli topraklarda - zengin bir hasadı yok eden sık kuraklıklar. Ya yaz sıcaktır ve nemden yoksundur ya da çok yağmur vardır ve yeterli ısı yoktur. Ortalama olarak, her 9-10 yılda bir, Rusya'nın merkezinde bir mahsul kıtlığı ve kıtlık yaşandı. Bu koşullarda işgücü maliyetlerinin seviyesi, gelirden birkaç kat daha yüksekti.

Rusya'da, uzun ve soğuk kış nedeniyle ısıtma mevsimi güneyde yılda altı aya kadar sürer, kuzeyde - pratik olarak tüm yıl boyunca; iken Batı ülkeleri ah - yılda üç ila dört ay. Yüzyıllar boyunca soğuk iklim, insanlardan giyim, gıda, inşaat, yalıtım ve ısıtma için çok daha yüksek maliyetler talep etti, sadece konutların değil, aynı zamanda endüstriyel tesislerin de ısıtılması için Batı ülkelerinde çok şey var olabilirdi. açık hava... Orta Rusya'da toprağın donması, temellerin iki metreden daha derin olmasına neden olurken, İngiltere ve Almanya'da alçak binalar hiç temelsiz inşa ediliyor. Aynı nedenle, Rusya'daki tüm iletişim, Avrupa'da - dünyanın yüzeyine yakınken, derinlere gömülür. Rusya'da tek katlı bir ev, İngiltere'deki üç katlı bir evle aynı ağırlığa sahip, doğal olarak inşaatımız üç kat daha pahalı. Rusya'daki soğuk kışlar ve keskin sıcaklık değişiklikleri nedeniyle, yol yüzeyleri ve yapıları diğer ülkelere göre daha hızlı tahrip olur, her türlü arıza ve kaza olasıdır ve herhangi bir kaza felaketle doludur - ısıtılmayan bir kış, herhangi bir binayı kullanılamaz hale getirir.

Rusya'da, küçük alanlar ve dağınık verimli topraklar ve dağınık doğal kaynaklar, aralarındaki bağlantının ancak güçlü devlet merkezileşmesi ile mümkün olduğu geniş bölgelerin ekonomik gelişimini gerektiriyordu. Yani ülkemizde aynı sayıda insanın hayatta kalması için Avrupa'dan çok daha büyük topraklar geliştirmek gerekiyordu. Bu nedenle, zaten Bilge Yaroslav altında, Rus toprakları tüm Batı Avrupa'dan daha büyüktü. Ancak aynı zamanda, bu alandaki yollar ve her türlü iletişim sadece donatılabilirdi. güçlü devlet... Rusya'da Doğal Kaynaklar limanlardan ve dünya pazarlarından birkaç bin kilometre uzaktayken, dünyanın hiçbir yerinde bu mesafeler binlerce kilometreyi geçmez. Doğal olarak, hammaddelerin taşınması için büyük alanların üstesinden gelmek, hammadde maliyetlerini önemli ölçüde artırır. Sonuç olarak, tüm yüzyıllarda Rusya'da üretilen her şey dünyadaki en enerji yoğun ve dolayısıyla en yüksek maliyet fiyatı ve en düşük karlılıktı. Rusya'nın sıcak denizlere - dünya ticaret yollarına - erişiminin olmaması göz önüne alındığında, Rusya'daki çoğu ulusal ekonomi türü kârsız ve kapsamlı olmaya mahkumdur.

Eşi benzeri görülmemiş sert doğasına ek olarak, Rus halkı başlangıçta tehdit edici jeopolitik koşullarda var oldu. Rusya'nın tarihi, kuşatılmış bir kalenin tarihine benzer. Ve onu kuşatan halklar arasında nadiren bir, genellikle iki veya üç kişi vardı, ancak beş, dokuz kişi vardı ve Napolyon ile birlikte on iki kişi geldi. Çağımızın ilk binyılının başlangıcından bu yana, yeni gelenlerin çoğu günümüz Rusya'sının uçsuz bucaksız topraklarından geçtiler; bunlar Gotlar, Hunlar, Macarlar ve son olarak Batı Slavlarıydı. Böylece, Avrupa ve Asya arasında sıkışan Rus tarihinin arenası, halkların göçü için bir geçit, ebedi göçebelerin veya yerleşmek için zamanı olmayanların gerçek bir arenası haline geldi. Böylece Doğu Slavları, tarih öncesi ve tarihin giriş avlusuna, halkların büyük göçünün tam yolunda yerleşmeye ve savunma karakolu olarak hizmet etmeye zorlandı. Batı Avrupa kültürü... Batı Avrupa bu karakol hakkında çok az şey biliyordu, onu hiçbir şekilde tanımadı ve hiçbir şekilde desteklemedi. Tarihsel olarak, bu çok önemli ama nankör bir roldü: desteksiz savunmak, sadece kendi gücünüze güvenmek, açık bir ovada yaşamak, yaratmak ve her an yeni bir istila ve saldırı tehlikesini beklemek. Kader ve kader böyle gelişti Doğu Slavları: Avrupa ile Asya arasında orta insan olmak, Asyalı göçebelerin saldırılarını dizginlemek, aşırılıklara, onların egemenliğine, kendilerini kaybetmeden ve fikirlerini değiştirmeden katlanmak, kurtarmak için yabancıyı kazımak ve özümsemek, böylece, , kendimiz ve yeni Hunlardan Avrupa kültürü, nihayet uykudan uyanmak ve Roma dokunuşuyla değil, Bizans'tan ziyade yeni bir dokuya bürünmek için, kültür ve böylece eski Yunan heyecan verici Hıristiyan Doğu Slav medeniyetinde ilham verici bir şey yaratmak.

Rus halkının Doğu'dan ve Güney'den tüm gücüyle kendini koruduğu o yüzyıllarda Batı Avrupa'dan saldırgan bir yayılma başladı. Sonuç olarak, Rusya'da çok özel bir durum yaratıldı: korumasız bir ovada yer aldı, her taraftan sıkıştırıldı, izole edildi ve kuşatıldı - doğuda, güneydoğuda, batıda ve kuzeybatıda. Kıta ablukası gibiydi: doğudan ve güneydoğudan göçebeler; Kırım'da Tatar Hanlığı, daha sonra teşvik Türk Sultanı Konstantinopolis'ten, - güneyden; Avusturyalılar ve Polonyalılar - batıdan; Cermen Düzeni - kuzeybatıdan; Danimarkalılar ve İsveçliler - kuzey-kuzey-batıdan. Rus tarihi öyle bir şekilde gelişti ki, onun için başka seçenek yoktu: ya savaşmak ya da yok edilmek gerekiyordu; savaşa gir ya da köleleş ve ortadan kaybol. Tarihçi S. Soloviev, 800'den 1237'ye kadar Rusya'nın yaklaşık dört yılda bir askeri saldırıları püskürtmek zorunda kaldığını hesapladı. Göreceli olarak sakin ve güvenli bir dönem olmasına rağmen, çünkü Batı Avrupa henüz Rusya'nın doğusundaki savaşlara hazır değildi. Sonraki iki yüz yıldaki kanlı ve yıkıcı Moğol istilasının ardından Rusya, istilaları yılda ortalama bir kez püskürttü. Kulikovo Savaşı'ndan 19. yüzyılın sonuna kadar Rusya, üç yılın ortalama iki yılında savaşmak zorunda kaldı. Tarihçi Boris Nikolsky, bu sayısız savaşın nedenlerini şöyle özetler: VIII. yüzyılın ortalarına kadar, Rusya Avrupa işlerine müdahale edene kadar (yani yaklaşık Yedi Yıl Savaşları'na kadar), tüm Rus savaşları kendi savaşlarını koruma niteliğindeydi. çıkarları, makul ve dikkatli bir şekilde korunmaktadır. Rusya, hanedan, dinsel ya da sadece aşırı savaş tutkusundan ve komşularına hükmetme arzusundan haberdar değildi. Tatarların Büyük Peter'a istilasından bu yana, Rusya sadece savunma hakkında düşünmek zorunda kaldı ve daha sonra Peter'ın altında Kuzey-Batı'da sıkıca durduğunda ve Güney'de Karadeniz'e ulaştığında, hiçbir şey değildi. Kendi evinizden ve bahçenizden çıkışın dışında, kapı mücadelesinden daha fazlası.

Görüldüğü gibi, eşi benzeri olmayan zor koşullarda ayakta kalabilmenin, ancak belli telafi mekanizmaları sayesinde hem toplumsal hem siyasal yaşamda hem de ulusal karakterde mümkün olduğu açıktır. Rusya'daki pek çok kamu ve devlet kurumu Batılı kurumlara benzemez ve bu nedenle her zaman geri, Asyalı, köle olarak şiddetle eleştirilirken, Rusya'da gezegenin en zorlu köşesinde hayatta kalmayı mümkün kılan bu biçimler hüküm sürdü. Rusya'daki serflik, çarın ve toprak sahiplerinin açgözlülüğünün ve zulmünün sonucu değil, bir bütün olarak Rus toplumunun hayatta kalması için bir tür, acımasız, telafi edici mekanizmaydı. Aynı zamanda, Rusya'daki serflik yalnızca Rusya'nın orta kesimlerindeki Rus eyaletlerine yayıldı; tarım için daha uygun koşullar olduğu için de dahil olmak üzere ilhak edilmiş kenar mahallelerde tanıtılmadı. Yani, devleti sağlama ve korumanın asıl yükünü Rus halkı taşıyordu.

Hayat, nesnel olarak devletin Batı'dakinden daha büyük bir rolü talep etti, çünkü Rus devleti, tarihi varoluşun en zor koşullarında halkın bir kendini koruma biçimidir. Gelişim sosyal formlar devletin keyfi tecavüzleriyle değil, tarihsel yaşamın yüküyle eziliyor. Sürekli savaşlar yavaşladı ve varlığın özgür gelişimini sınırladı. Devlet sürekli halktan fedakarlık talep etti, kapasitesini öngördü ve hesapladı, hayatı boş bir yola koydu, herkesi işyerine zorladı, herkese yükünü verdi, herkesten bir dönüş istedi. Ekonomik hayatın çetin koşulları da ekonomiye Avrupa'dan çok daha fazla devlet katılımını gerektiriyordu. Ülkenin güçlü bir merkezi güce olan ihtiyacı nesneldir, tıpkı herhangi bir toplumda gücün kendine hizmet eden kullanımının kaçınılmaz olması gibi.

Rus halkının girişimi, hızlı zekası, dinamik ve çok yönlü bir zihni ve boyun eğmeyen iradesiyle ortaya çıkan inanılmaz derecede zor koşullarda hayatta kalma mücadelesi. Amaç yaşam döngüsü insanlar arasında, gerekli dinlenme duraklamalarıyla değişen aşırı zorlanma dönemleri alışkanlığını ortaya çıkardı. Rus köylüsü kışın ocakta yatmak zorunda kaldı, aksi takdirde yaz aylarında günde dört saatten fazla olmayan bir uykuyla ağır iş için yeterli güce sahip olmayacaktı. Bu tür aşırı zorlama-gevşeme döngüleri, aynı zamanda, uçsuz bucaksız yayılmaların ve sonsuz istilalardan ve sonsuz doğal afetlerden korunmanın geliştirilmesinin erişilemeyeceği ulusal davranışın karakteristiğiydi. Böylece özel bir insan tipi oluştu ve Rus halkının karakteri devletin, kültürün ve medeniyetin görünümüne bu şekilde yansıdı. Aynı zamanda, böyle bir tuhaflık Avrupalılar için anlaşılmazdı ve genellikle barbarlık olarak yorumlandı ve bu da Rusları medenileştirme dürtüsüne neden oldu.

Ancak, insan hayatı büyük bir imparatorlukta, devlet oluşturan Rus halkının uzlaşmacılık, en çeşitli halklarla iyi geçinme ve dini hoşgörü ile karakterize edilmesi nedeniyle mümkün oldu. Birçok insan gönüllü olarak girdi Rus imparatorluğu, kendi devletleri olmayan devasa bölgeler birleştirildi ve yalnızca bazı durumlarda Rusya için sürekli bir tehdit kaynağı olan topraklar fethedildi. Aynı zamanda, Rus halkı herhangi bir halkı yok etmedi, köleleştirmedi veya zorla vaftiz etmedi (birkaç kıtanın yerli nüfusunu yok eden ve köleleştiren Batı Avrupa halklarının sömürge politikasının arka planında tamamen emsalsizdir). Rusya, Hıristiyan medeniyetini Tatar-Moğol istilasından korudu. Rusya, yüzyıllardır ölümcül bir tehlikeyle karşı karşıya kaldığı Avrupa'ya hiçbir zaman açılım yapmadı. Rus birlikleri Berlin ve Paris'teydi, ancak yalnızca saldırganlığı püskürtürken. 1812'de medeni Fransızlar, Rus kiliselerini havaya uçurdu ya da içlerinde ahırlar kurdu, Moskova Kremlin'i yaktı, Rus askerleri ise Paris'te daha cesur davrandılar. Rus ordusunun Avrupa'daki muzaffer kampanyaları, Batı'da tamamen kabul edilemez olan hiçbir toprağın ilhak edilmesiyle sona ermedi. Diğer halklarla ilişkilerde Ruslar eşsiz ahlaki nitelikler sergilediler.

Böylece, Rusya tarihine yüksek ideolojik bir bakış açısıyla bakanlar, nihai dramatik gerilimin bir resmini görecekler: dış - askeri-politik ve iç - sosyal, manevi, ahlaki, dini gerilim. Rusya, tüm çağlarda, yalnızca yüküne özgü bir türe dayanmak zorunda kaldı. hayat sorunları halktan güç ve yetenekler talep eden, gelişimi ve konsolidasyonu tarihin kendisi tarafından oldukça karmaşık olan.

2. Rus halkının ulusal zihniyetinin özellikleri

Rus halkının değerler sisteminde, önem sırasına göre, mütevazı maddi ihtiyaçların karşılanması, diğer köylülere saygı, davranışların doğruluğu ve çocuklar olarak anlaşılan zenginlik vardı. Mutluluk, ya da dediğim gibi modern adam hayatta başarı, hayatta, ölçülü, sağlıklı, mütevazı bir refah içinde, zorunlu olarak atalardan miras kalan gelenek ve göreneklere uygun olarak, doğruluk ve vicdanla yaşamaktan ibaretti. büyük aile ve birçok çocuk, diğer köylülerin saygısını kazanır, çok fazla günah işlemez, mümkünse köylerini terk etmez ve evde akraba ve arkadaş çevresinde ölmez, günahlarından rahibin önünde tövbe etmeyi başarır.

Güç ve şöhrete, bu kelimelerin modern anlamında, Rus halkı kayıtsızdı, servete - çelişkili. Bir yandan paranın güç, kuvvet ve maddi refah... Öte yandan, servetin ahlaksız olduğuna inanıyordu, çünkü her zaman vicdana ve gerçeğe göre değil, başkalarının zararına ve pahasına elde edildi. Huzur getirmez, tam tersine, ona sahip olmak, ahirette, sonsuz ahirette geleceğiniz için büyük sıkıntılar, endişeler ve korku ile ilişkilidir. Bu zenginlik görüşü, tüketicinin toprağa, genel olarak mülkiyete ve emeğe karşı tutumunu önceden belirledi. Toprağın özel mülkiyeti kavramı, taşınır mülkiyet hakkını kabul etmelerine rağmen, Rus köylülerine yabancıydı. Toprak onlara bir mülkiyet nesnesi olarak değil, her insanın reşit olma yaşına geldiğinde üzerinde hak sahibi olduğu bir çalışma koşulu olarak göründü. Dünya Tanrı'nın olarak kabul edildi, onu yetiştirenlerin ortak mülkü olarak gördüler. Bu anlayış, yalnızca toprağa uygulanan emeğin, onu üzerinde çalışanların mülkiyetine dönüştürdüğü inancına dayanıyordu. Dolayısıyla toprağın, onu işleyenlere ait olduğu fikri, yani. köylüler.

Serfliğin kaldırılmasından önce köylüler, topluluk tarafından kullanılan toprağa sahip olduklarına inanıyorlardı; reform sonrası dönemde bu görüş değişti: köylüler, toprak sahibinin topraklarına da sahip olmaları gerektiğine inanmaya başladılar.

Köylü, bir zenginlik ve güç kaynağı olarak mülkiyetin burjuva görüşüne yabancıydı. Ona göre mülkiyet, bir kişiye temel geçim kaynakları sağlamalıdır. Sömürmek ve zenginleştirmek için kullanmak günahtır. Her insanın varoluş kaynağı kişisel emek olmalıdır. Mülkiyet birikimi, sosyal tanınmayı, saygıyı garanti etmediği, yaşamın ana hedeflerinin gerçekleştirilmesine yardımcı olmadığı, bencil duygular ve düşmanlık ürettiği, Tanrı hakkındaki düşüncelerden uzaklaştırdığı için pek bir anlam ifade etmiyor. Rus halkı tefeciliğe ve kâra olumsuz baktı. Maliyetleri karşılayan ve piyasa, arz ve talep tarafından belirlenen piyasa fiyatı kavramına yabancı olan adil bir fiyat kavramı ile karakterize edildi. 1850'lerde, köylülerin haksız bulduğu votka fiyatları belirlendikten sonra, aralarında ciddi bir hareket yayıldı.

Emek ılımlı olmalıdır (“Ücretli getirin, ekmek var ve ocakta yatın”), çünkü ölçüsüz çalışma bir tür açgözlülüktür ve tanrısal bir iş olamaz (“Tanrı'nın önümüzde çok günleri var - çalışacağız” ). İşin sonu ve kenarı yoktur, bu nedenle, daha az önemli olmayan diğer manevi insan ihtiyaçlarını karşılamak için zaman bırakmak için bir orantı hissini kaybetmemek ve zamanda durmamak önemlidir ("Keskin bir tırpan için çok fazla saman var. "; "Kıskanç bir at için, kırbaç değil, dizginler") ... Çalışma saatlerinin süresini düzenlemenin yollarından biri de, çalışmanın günah sayıldığı, yasaklandığı, kamuoyu tarafından kınandığı ve sadece geleneklere göre değil, yasalara göre de zulme uğradığı tatillerdi. Rus köylüleri, tatilin işten daha az tanrısal bir eylem olmadığına inanıyordu. Tatiller sadece sıkı çalışmadan dinlenmeyi getirmekle kalmadı, aynı zamanda kiliseyi ziyaret etmek ve dini ayinleri gerçekleştirmek için tasarlandıkları için kutsal bir karaktere sahipti. Köylüler, Pazar günleri ve kilise tatillerinde çalışmanın günahkar ve anlamsız olduğuna içtenlikle inanıyorlardı: tatilde kazanılanlar hafta içi günlerde kaybedilir (“Pazar günü bağıran, Pazartesi günü bir kısrak arar”). Bir görgü tanığına göre, 1879'da uzaktaki Vyatka eyaletinde sürgüne gönderilen yaşlı bir Ukraynalı köylü, bir köylü dilekçesini II. Aleksandr'a şahsen iletmeyi başardığı için kilise tatiliydi. Kafası şu soruyla meşguldü: Gerileyen günlerdeki yaşlı gözlerinin böyle bir günahı gördüğü için Tanrı onu bağışlar mı? "Kraliyet günleri" olarak kabul edilen laik tatiller de kutsal bir karaktere sahipti, çünkü kralı onurlandırmamak günah olarak kabul edildi - faydaların kaynağı, gerçek ve köylülerin koruyucusu ("Kraliyet tatili bizim günümüz değil, ama kraliyet olan").

Bayramda bir tane daha vardı önemli yön: günlük kaygıların ve rutinin ötesine geçmenin, tüm zorlukları, zorlukları, zorlukları, yükümlülükleri, görevleri, sosyal eşitsizlik ve adaletsizlik, otoritelere bağımlılığı ile günlük yaşamın üzerine çıkmanın ve neşe, kaygısız eğlence ve eğlence dünyasına dalmanın bir yoluydu. özgürlük. Bir tatilde, Rus kimseye itaat etmedi, kimseden korkmadı - toprak sahibine ve yetkililere erişilemeyen bir bölgeydi ("Her ruh tatilden memnundur"; "Tanrı ile bir tatilde herkes eşittir" ; "Böyle bir günde cehennemdeki günahkarlara azap edilmez"). Elbette alkol günlük hayattan kopmaya yardımcı oldu; sarhoşluk şenlikli devlet için ana koşuldu, bu nedenle tatillere bol içkiler eşlik etti ("Tatilde ve bir serçenin birası var") ve bu bir günah olarak kabul edilmedi.

Hakim fikirlere göre, hayatta bireye çok az şey bağlıdır. Köylü I. Stolyarov, “Zenginlik ve yoksulluk, Tanrı tarafından gönderilen bir hediye veya ceza olarak algılandı” dedi. - Tanrı hakkında şikayet edemezsin. Tanrı, merhametiyle ödüllendirmekte veya öfkesiyle cezalandırmakta özgürdür. Onun yolları anlaşılmaz." Halk yaşamındaki uzmanların gözlemlerine göre, özellikle S.V. Maksimova, köylüler, insanın kendisinin değil, tüm insanların birlikte değil, doğal evrimin değil, haç gücünün (Tanrı, melekler, azizler vb.), Kirli bir gücün (şeytanlar, kekler vb.) ve bilinmeyen güç (ateş, su ve diğerleri) doğal olaylar) doğa ve toplumdaki şeylerin gidişatını belirledi. Bu nedenle, komploların toplanması G.I. Uspensky, "tüm hastalıklar için bir şifacı, bir asistan ve yetkililer de dahil olmak üzere tüm günlük sıkıntılar, talihsizlikler ve zorluklarda bir asistan ve bir rehber." Böylece pasiflik, geleceğe kayıtsızlık ("Her gün onun endişelerine yeter"; "Yarına inanma!"), Tüm sıkıntılardan ve ıstıraplardan mucizevi bir şekilde kurtulma inancı, iyi bir krala inanç, tek kelimeyle inanç geldi. her şeyi daha iyiye değiştirebilecek bir mucizede. Aynı zamanda, bireyin çabalarının yaşam hedeflerine ulaşmak için bir ön koşul olabileceğine inanılıyordu.

Rus kişi, tüm insanlar Tanrı ve kral önünde eşitse, o zaman topluluk içinde herkesin her şeyde eşit olması gerektiğine inanıyordu: eşit haklara ve sorumluluklara, eşit servete, vb. sahip olun; eşitlikten sapmalar günaha ve saygının kaybolmasına yol açar: "Zenginlik Tanrı'nın önünde günahtır ve yoksulluk insanların önündedir."

Zaman bir çember içinde, döngüsel hareket olarak algılandı ve buna göre dünyadaki her şeyin kendini tekrar ettiğini ve değişmediğini temsil etti. Normalden sapma, yani. işlerin tekrar eden akışı ona istisnai bir şey gibi geldi, kötü güçlerin ellerinin işi, büyücülerin entrikalarının sonucu ve bu nedenle geçici ve geçici: "Eğer sona ererse, kendini yıpratacak - her şey. aynı yoldan gidecek." İyi ya da kötü olsun, tüm değişikliklere, tüm yeniliklere ve en azından bir kişinin sahip olduğu şeylerin korunmasını garanti eden gelenekçiliğe duyduğu güvensizlikten kaynaklanıyordu. şu an... Gelenekçiliğin aşırı tezahür biçimleri, örneğin herhangi bir şeyi kabul eden Eski İnananlar arasında bulundu. yeni yol, çiftçinin işini kolaylaştırarak, "tarımda emeğin azalmasıyla, bir kişinin artık onu tarlaya ödünç vermek için Rab'be layık olmayacağına" inandıkları için, yani. ona bir ekin verdi.

Rus, kendi köyünü, topluluğunu, anavatanını Dünya'da yaşanacak en iyi yer olarak değerlendirdi. Vatan ve yabancı toprakların bir değerlendirmesini içeren atasözleri külliyatından, yalnızca birinde yabancı toprak tercihi bulunabilir (“Köyde yaşamak - eğlence yok”), üçünde - denklik fikri vatan ve yabancı toprak (“Nerede yaşanmaz, sadece dolu olmak için”) ... Geriye kalan 49 atasözü, "sevgili taraf annedir ve yabancı üvey annedir" fikrini farklı şekillerde değiştirerek, anavatanlarına karşı sevgi ve sevgiyi ifade eder. 5 atasözü, mutluluğu yabancı bir ülkede bulmaya çalışılabileceği, ancak insanın vatanını sevmemesinin imkansız olduğu fikrini içerir: "İyiliği kenarda ara, ama eski günlerde evini sev."

Rus köylüsü, hakikatin ve adaletin kaynağının cemaat olduğuna inanıyordu. güvenilir korumaörf ve adetleri ihlal edenlerden, efendiden ve memurdan, onun insan toplumunun en uygun biçimi olduğunu ("Bir köylü, sıradan bast ayakkabılarından daha güçlü bulamaz"). Kendisini bunun dışında düşünmedi (“Dünyanın bir eli varsa, orada benim kafam”), yalnızca topluluğun farklı çıkarları uzlaştırabileceğine, herkes tarafından kabul edilebilir bir çözüm bulabileceğine ve en kısa sürede bunun mümkün olduğuna inanıyordu. topluluk yok olur, köylülük iflas eder ve ortadan kalkar (“ Hiçbir meslekten olmayan insan dünyadan uzakta değildir”).

Tarımsal emek, büyük anlamlarla dolu görünüyordu. gerekli bütün devlet için ("Bir adam Tanrı için bir mum, bir hükümdar için bir hizmetkar"). Çiftçi, tüm mülklerin yararlı işlevler gördüğünü itiraf etti: köylü yaşıyor ve saban sürmeye, biçmeye, vergi ödemeye ve herkesi beslemeye hizmet ediyor; usta - köylüye göz kulak olmak, borçları kapatmak ve maaş almak; rahip - evlenmek, vaftiz etmek, gömmek; keşişler - herkes için dua etmek; askerler devleti korur, tüccarlar ticaret yapar.

Bana göre Slavofiller, haklı olarak, serfliğin kaldırılmasının arifesinde bile, dünya görüşünde köylülüğün, tüm saflığı ve dokunulmazlığı içinde olmasa da, o zaman büyük ölçüde predisyon geleneklerini, geleneklerini ve adetlerini koruduğuna inanıyorlardı. -Petrin dönemi. Ve Batılı K.D. Kavelin bu dünya görüşünü şu şekilde formüle etti: “Köylü, her şeyden önce, ayin, gelenek, yerleşik düzen, geleneğe koşulsuz bağlı. Tüm ev ve ev kullanımı, babalarının ve büyükbabalarının nasıl başlattığı ve düzenlediği ile önceden belirlenir. Tamamen inisiyatif yokluğu, dışarıdan gelenlere sınırsız boyun eğme - bu, köylünün tüm dünya görüşünün temel ilkesidir. Bütün hayatı onun tarafından belirlenir. İlkeye ilişkin görüşleri, insanların yaratıcı faaliyetlerini maddi ve manevi faydalar kaynağı olarak, kötülüklere ve talihsizliklere karşı bir silah olarak dışlar. "

Yukarıdan da anlaşılacağı gibi, Rus halkının ezici çoğunluğunu oluşturan köylülüğün zihniyeti, Ortodoksluk ideallerine uygundur ve buna geleneksel Ortodoks zihniyeti demek doğru olur. "Köylü" kelimesinin Eski Rus edebi dilinde ve konuşma dilindeki Rusça'da iki anlamı olması tesadüf değildir: 1) vaftiz edilmiş, Ortodoks, Rus topraklarının sakini ve 2) köylü, çiftçi, çiftçi.

Kasabalılar, sosyal ve kültürel ilişkilerde kırsal nüfusa göre çok daha heterojendi, bu nedenle zihniyetlerinin özelliklerini genel olarak tanımlamak pek mümkün değil. Ancak analiz, eğitimli çağdaşların tanımına göre, sıradan insanlara, sıradan insanlara veya kentsel alt sınıflara ait olanların zihniyetiyle sınırlıysa, yani. 1730'larda toplam kentsel nüfusun %72'sini oluşturan köylü-kasaba halkının yanı sıra burjuvaziye, zanaatkarlara ve emekçilere. 1897'de %90'a kadar o zaman zihniyette ortak özellikler bulunabilir. Meslekler, aile ve sosyal yaşam, dünya görüşü, evlilik, cenaze ve diğer gelenekler, oyunlar ve eğlence, okuma çemberi hakkındaki veriler, 19. yüzyılın ortalarına kadar Rus şehirlerinin ezici çoğunluğundaki kentsel alt sınıfların, belki de bir birkaç büyük şehir, maddi kültürlerinde (giyim, konut vb.) farklı olmalarına rağmen, köylülerle yaklaşık olarak aynı manevi kültüre ve zihniyete sahipti. Çağdaşlar, kentsel alt sınıfların aile ve sosyal yaşamının rustik karakterini sürekli olarak vurguladılar. I.G. 18. yüzyılın sonunda, Avrupa etkilerinden diğer şehir sakinlerinden daha fazla etkilenen Petersburg sakinlerinin yaşam tarzını anlatan Georgi, sıradan insanların gelenek ve göreneklerinin çok az değiştiğini ve sadece soylu seçkinler arasında olduğunu kaydetti - radikal olarak. Rus muhabirler coğrafi toplum 1840-1850'lerde. köylülüğün ve küçük ve orta ölçekli şehirlerin kentsel alt sınıflarının yaşam ve dünya görüşlerinin benzerliğini gösteren bol malzeme getirdi. Muhabir E.T.'ye göre, 19. yüzyılın ortalarındaki ilk on Rus şehrinde bulunan ve yaklaşık 60 bin nüfusa sahip büyük bir ticaret ve sanayi üniversite şehri olan Kazan'ın "tüccarların ve burjuvazinin manevi seviyesi". Solovyov, 1870'lerin başında bile köylüye çok benziyordu. Çoğu zaman, muhabirler şehrin ve ilçesinin "sıradanlarının" yaşamı ve gelenekleri hakkında genel bir açıklama yaptılar, çok az farklılık vardı, şehrin ve ilçenin "sıradan insanlarının" herhangi bir özelliği olmadığını belirttiler. Her ikisinin de ortak bir folkloru ve özellikle ortak bir atasözleri sözlüğüne sahip olduğu dilde. 1840'larda Nizhny Novgorod ruhban okulunda. kentsel ve kırsal "sıradan insanlar" için eşit derecede karakteristik olan bir dini önyargılar ve batıl inançlar koleksiyonu derlendi (böylece gelecekteki papazlar onlarla savaşmaya hazırdı). Şehir ne kadar küçükse ve sakinleri ne kadar tarımla uğraşıyorsa, kasaba halkı zihniyetleri de dahil olmak üzere her bakımdan köylülerden o kadar az farklıydı. Küçük kasabalarda olduğu gibi köylerde de yumruklaşmalar, partiler ve toplantılar yapılır, büyücülük ve sihir yapılır, kuraklık vesilesiyle toplu dualar yapılırdı. Köyde bulunan, örneğin salgın hastalıklar ve epizootikler sırasında şehri sürmek (geceleri, kadınlar bir sabanla koşup şehrin etrafında bir karık açtılar), gelinin bekaretinin toplu olarak doğrulanması ve diğerleri gibi arkaik gelenekler. Son gelenek, bazılarında bile korunmuştur. Büyük şehirlerörneğin, yaklaşık 50 bin nüfuslu Astrakhan küçük burjuvazisi arasında. 1851'de bir çağdaş bu geleneği böyle tarif eder. Yeni evlilerin gömleği ilk düğün gecesinden sonra misafirlere çıkarılırdı. Olumsuz bir durumda damat karısının yüzüne iki tokat atıp anne ve babasını ağır bir şekilde dövdü, misafirler gitti, yırtık gömlek bir direğe asıldı. Gömleğin uygun işaretleri varsa, 15 kadın Astrakhan sokaklarında bir direk üzerinde at yarışları düzenledi ve bu sırada liderleri gömleği bayrak gibi salladı. Küçük taşra şehirlerinin kasaba halkı arasında pagan görüşler 20. yüzyılın başına kadar vardı.

3. Ulusal egoizm sorunu

ulusal ilişkiler büyük ölçüde her bir kişinin yurttaşlık olgunluğuna ve halkının ve bir bütün olarak toplumun temel çıkarlarını anlama derinliğine bağlıdır. bu temel Ulusal kimlik... Ulusal kimlik, kişinin halkının manevi birliğinin ve dahası, kültürel özgünlüğünün - geleneklerinin, geleneklerinin, inançlarının - duygusu ve öz farkındalığıdır. Milletinden söz eden, her şeyden önce milletinin manevi birliği demektir. Bir ulus birçokları için bir şeydir. Millet, tüm oğullarını ve kızlarını, büyükanne ve büyükbabalarını, büyük büyükbabalarını ve büyük büyükannelerini birleştiren büyük bir ailedir.

Ulusal kimliğin muazzam bir düzenleyici yaşamı onaylayan gücü vardır: belirli bir milliyetten insanların toplanmasına katkıda bulunur, diğer milletler ve milliyetlerle iletişimde bütünlüğünü ve sosyo-kültürel kesinliğini sürekli olarak korumasına izin veren bir tür koruyucu mekanizma görevi görür. , ulusu aşındıran karşı faktörler, diyelim ki, çıkarların ihlali, asimilasyon vb. Ulusal kimlik, ulusun genel kültürel yükselişine, diğer ulusların çiçek açmasında tarihsel gelişimine katkıda bulunur. Bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi sürecinde, ulusal sanat zevkleri, ulusal gelenek ve göreneklere saygı, gelenekler, anıları gelen insanların ruhlarında yaşayan tarihlerinin ve kültürlerinin kahramanlarında gurur duygusu. nesilden nesile oluşur. Bu, milliyetin ve milletin özel bir topluluk olarak birliğine katkıda bulunur.

Zihniyet kavramı henüz edinilmemiştir. tarih bilimi katı ana hatlar, genel kabul görmüş net bir tanımı yoktur. Bu çalışmada zihniyetler, bireylere değil, belirli bir sosyo-kültürel topluluğa ait olan sosyo-psikolojik stereotipler, otomatizmler ve yetiştirme ve kültürel geleneklerin ortaya koyduğu bilinç alışkanlıkları, değer yönelimleri, önemli fikir ve görüşler anlamına gelecektir. Zihniyet, belirli bir topluluk içindeki halk veya kitle bilinci tarafından geliştirilen, gerçekliğin algılanması, anlaşılması ve değerlendirilmesine ilişkin paradigmalar veya referans modelleri olarak adlandırılabilir; üyelerinin tamamı veya ezici çoğunluğu tarafından paylaşılır. Birlikte ele alındığında, zihniyet bir zihniyet oluşturur - çoğu zaman çelişkili, yine de bireye dünyayı görmek için bir model, yüzleşmesi gereken sorunları ortaya koyma ve çözme yolları sağlayan bir tür sistem. Kültürel gelenekler tarafından şartlandırılan ve çocukluktan itibaren özümsenen zihniyetler, bireye ve ait olduğu topluluğa derin bir faaliyet programı, kurallar veya davranış algoritmaları, tümü veya en azından önemli durumlar için bir tür talimat sağlar.

Ulusal egoizm, nasıl değerlendirilirse değerlendirilsin, herhangi bir ulusun ayrılmaz bir özelliğidir. Rus düşünür V.S. Soloviev, ulusal bencilliğin, kişinin kendi ulusunun diğerlerine karşı yüceltilmesi olduğunu belirtti. Ulusal bencilliğin temeli, ulusal kibire yol açan ulusal üstünlük ve ulusal münhasırlık fikirleri tarafından oluşturulur. Ulusal bencilliğin ayartıcılarından biri, insanlarının onurunu abartarak her şeyde haklı çıkma arzusudur. Unutulmamalıdır ki, bir halkın ulusal özbilinci ne kadar yüksekse, ulusal saygınlık duygusu o kadar güçlü, diğer halklara karşı daha fazla saygı ve sevgi duyar. Herhangi bir ulus, başka bir ulusa saygı duyarsa ruhsal olarak zenginleşir.

Uzun yıllar boyunca etnik gruplar arası birlikte yaşama, Rusya halkları büyük ölçüde karışmış, dağılmış ve farklı bölgelerine yerleşmiştir. Belirli bir bölgede topluca yaşayan ulusal çoğunluk ile birlikte ulusal azınlıklar da ortaya çıkmıştır. Sosyal statüleri, hakları, maddi ve kültürel faydalara erişimleri, ulusal çoğunluğun konumundan önemli ölçüde farklıydı.

Ulusal politikadan da bahsetmek gerekir. Bu, devletin ilgili siyasi belgelerinde ve yasal düzenlemelerinde yer alan, milletler ve halklar arasındaki ilişkiyi düzenlemek için siyaset süjelerinin amaçlı faaliyetidir. Ulusal politikanın özü, ulusal çıkarları uzlaştırma sanatı, her halkın doğal hakkının bağımsız, özgür, onurlu bir varoluşun gerçekleşmesini, kimlik, dil, kültür ve geleneklerin korunmasını sağlama yeteneğidir.

Çok uluslu bir ülkede, ulusal egoizm kaçınılmaz olarak etnik gruplar arası çatışmalara yol açar - bu, ulusal çıkarlarını korumak için oluşturulan rakip etnik gruplar arasındaki sosyo-politik çelişkilerin durumunun aşırı bir şeklidir. Bu çatışmaların nedenleri çok çeşitlidir: siyasi, ekonomik, sosyal, dini, bölgesel, askeri vb. Ayırt edilebilir aşağıdaki faktörler bu tür çatışmaların ortaya çıkması: 1. İnsanların kendi konumlarındaki anormalliği fark etmelerine yetecek belirli bir düzeyde ulusal kimliğin varlığı, 2. Toplumda, toplumun tüm yönlerini etkileyen tehlikeli, kritik bir gerçek sorunlar ve deformasyonlar yığınının birikmesi. milli hayat, 3. Mücadelede ilk iki unsuru kullanabilen belirli siyasi güçlerin varlığı.

Çözüm

Çalışmanın sonuçları nelerdir? IX-XIX yüzyıllar boyunca. Rus halkı geleneksel bir toplumda gelişti. Ancak bu devasa dönemin sonunda, moderniteye geçişin bazı işaretleri kitle düzeyinde (sadece seçkinler arasında değil) ortaya çıktı. Buna göre, zihniyetin temeli, Rus halkının gelenek ve görenekleriyle simbiyozunda Ortodoks diniydi. Rus halkı, tarihi boyunca, belirli ve genel olarak, olumsuz iklim, coğrafi ve genel olarak, bir dizi nitelik ve özellik açısından belirli bir zihniyetin oluşumunu önceden belirleyen doğal koşullarda olmuştur. Ruslar arasında ulusal kimliğin ve ulusal bencilliğin oluşumunda en önemli Coğrafi konum Avrasya kıtasında Rus. Diğer halkların çoğundan farklı olarak, Rus yerleşim bölgesi herhangi bir doğal engelle izole edilmedi. Ve bu bölgenin kendisi aslen diğer halklar tarafından iskan edildi. Rus halkı başlangıçta en savaşçı ama aynı zamanda en barışçıl halklardan biri haline geldi. Kesin sınırların olmaması, Asya'dan Avrupa'ya giden yolların kavşağında yer alması, Rus halkını sürekli olarak kendilerini savunma ihtiyacının önüne koyuyor ve aynı zamanda tüm bunlar, diğer halklarla sürekli olarak beslenen bir iletişim deneyimi sağladı. . Ruslardan teknoloji, teknoloji vb. Rakiplerine boyun eğmemelerini talep eden sürekli mücadele. Sonuç olarak, Rusların en önemli özelliklerinden biri oluştu - diğer halkların başarılarını kitlesel olarak bile ödünç alma yeteneği. özgünlüklerini korurken ve artırırken ölçeklendirin.

Tarihsel sürecin kıvrımları ve dönüşleri sırasında Ruslar devasa bir imparatorluk yarattı. Birçok yönden, bunun temeli ve diğer yandan ve sonucu, Ruslar arasında hem Rusya'da hem de yabancı olan diğer halklara karşı sakin, yardımsever, cömert bir tutumun oluşmasıydı. Ve farklı dinlerin bir arada yaşaması, dini hoşgörünün oluşmasına katkıda bulunmuştur.

Genel olarak, Ruslar, yardımseverlik, diğer halklara artan ilgi ve dini hoşgörü gibi tarihi bir halkın özelliği olmayan niteliklerin bir kompleksini oluşturmuştur. Ulusal kibir kitleler arasında kök salmadı ve üst tabakaların özelliğiydi. Her ne kadar Rus halkının Tanrı'nın seçtiği fikrinin altını çizmek gerekse de, Orta Çağ'ın sonundan beri Rusya'da yerleşmiş olan mesihçi rolü, bir anlamda, Rus halkının mesihçiliği fikrinin bir ifadesidir. ulusal üstünlük. Ancak, gizli yumuşak formlarında. Her şeyden önce, çünkü Tanrı'nın, kralın, halkın önünde başka bir temel değer olan Eşitlik ile birleştirilmiştir. Ve daha sonra, 17. yüzyılın ayaklanmalarından sonra. ve Peter'ın reformlarının başlangıcında, ona bir aşağılık hissi, daha gelişmiş komşulardan çalışma ve ödünç alma ihtiyacı eklendi. Böylece, Rus halkı, birçok yönden Rus İmparatorluğu'nun oluşumuna ve Rus halkının dünyanın en kalabalık halklarından birine dönüşmesine katkıda bulunan belirli bir tür ulusal egoizm geliştirdi. Rus ulusal egoizmi, diğer halklarla iletişim kurmak, yardım sağlamak için (bazen zorla bile) çok aktif bir istek gibi özelliklerle karakterize edilir. Aynı zamanda, Batı Avrupa'nın "beyaz insanlarının" misyonerlik alışkanlıklarıyla hiçbir ortak yanı yoktur. Ama bir mesih fikri var. Burada Şair'in sözlerini hatırlamak yerinde olur gibi geliyor bana: ... Vaftiz annesinin yükü altında ezilmiş, / Hepiniz, sevgili Dünya, / Köle bir biçimde, Göksel Kral, / Dışarı çıktı, nimet...

V belli bir anlam, IX-XIX yüzyıllarda Rus halkı. kendisini, ülkesinden, geçmişinden ve geleceğinden sorumlu olan böyle bir Cennetteki Kral olarak hayal etti.

bibliyografya

1.Aksyuchits V. Rus Ruhunun Fenomeni. # "haklı"> 2. Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. M., 1994.

3.Berdyaev N.A. Rusya'nın kaderi. M., 1990,

.B.P. Vysheslavtsev Rus ulusal karakteri. // Felsefe Soruları, 1995 №6.

.Gromov M.N. Rus Kültürünün Ebedi Değerleri: Rus Felsefesinin Yorumlanmasına Doğru. // Felsefe soruları. 1994. No. 1. 57'den.

.Gumilev L.N. Rusya'dan Rusya'ya. M., 1994.

.Dunaev M.M. Hepsi bir Kelime olsun. 1992. Sayı 7

8.Zenkovski V.V. Rus Felsefe Tarihi. L., 1991.

9.ile Rusya Tarihi erken XVIII 19. yüzyılın sonuna kadar. M., 1997.

.V.K. Kantor Bir Kültür Olgusu Olarak Rus Avrupalı ​​(Felsefi ve Tarihsel Analiz) M., 2001

11.V.K. Kantor Unsurlar ve medeniyet: "Rus kaderi"nin iki faktörü Felsefe soruları. 1994 # 5

12.Klyuchevsky V.O. Rus tarihi. M., 1993.

13.Lebon G. Halkların ve kitlelerin psikolojisi. SPb., 1995.

.Lossky N.O. Rus halkının karakteri. // Felsefe Soruları, 1996 №4.

.Mironov B.N. Rusya'nın sosyal tarihi. T. 1, 2.M., 2003.

.Platonov S.F. Rus tarihi üzerine dersler. Bölüm 1, 2.M., 1994.

.Felsefi terimler sözlüğü. M., 2004.

ulusal Rus zihniyet değeri

özel ders

Bir konuyu keşfetmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
İstek gönder Konunun belirtilmesi ile şu anda bir danışma alma olasılığını öğrenmek için.

Rusya'nın Ruhu

Rusya çelişkili, antinomiktir. Rusya'nın ruhu hiçbir doktrin tarafından kapsanmaz ... Rusya'nın ruhunda saklı olan sırrın çözümüne, Rusya'nın çatışkısını, korkunç tutarsızlığını hemen tanıyarak yaklaşmak mümkündür.

Rusya dünyanın en vatansız, en anarşist ülkesidir. Ve Rus halkı, topraklarını hiçbir zaman örgütleyemeyen en apolitik insanlardır... Rus ruhu, kutsal bir topluluk, Tanrı tarafından seçilmiş bir hükümet ister. Rus halkının doğası, dünyevi işlerden ve dünyevi nimetlerden vazgeçerek çileci olarak kabul edilir ...

Rus tarihinin kalbinde, "topraklarımız büyük ve bol, ama içinde düzen yok" olduğundan, Vareglerin-yabancıların Rus topraklarını yönetme mesleği hakkındaki ünlü efsane var. Bu, Rus halkının kendi topraklarında düzeni sağlama konusundaki ölümcül acizliği ve isteksizliği için ne kadar tipik! Görünüşe göre Rus halkı, özgür bir devletten çok, devlette özgürlük, devletten özgürlük, dünya düzeniyle ilgili endişelerden özgürlük istiyor. Rus halkı cesur bir inşaatçı olmak istemez, doğaları kadınsı, pasif ve devlet meselelerinde itaatkar olarak tanımlanır, her zaman bir damat, koca, hükümdar bekler ... Rus tarihinde çok karakteristiktir. şövalyelik yok, bu cesur başlangıç. Bu kelime, Rus yaşamında kişisel ilkenin yetersiz gelişimi ile ilişkilidir. Rus halkı her zaman kolektifin sıcaklığında, dünyanın elementlerinde bir tür çözülmede, annelerinin koynunda yaşamayı sevmiştir. Şövalyelik, kişisel haysiyet ve onur duygusu yaratır, bir kişilik öfkesi yaratır. Bu kişisel öfke Rus tarihi tarafından yaratılmadı. Rus insanda yumuşaklık vardır, Rus yüzünde oymalı ve yontulmuş profil yoktur.

Rusya, dünyadaki en devlete ait ve en bürokratik ülkedir; Rusya'da her şey siyasetin aracına dönüşüyor. Rus halkı dünyanın en güçlü devletini, en büyük imparatorluğunu yarattı. Rusya, Ivan Kalita'dan sürekli ve inatla toplandı ve tüm dünya halklarının hayal gücünü sarsan boyutlara ulaştı. İçsel manevi yaşam için çabaladıklarını düşündükleri insanların güçleri, her şeyi kendi aracına dönüştüren dev devlete verilmiştir. Büyük bir devlet yaratmanın, sürdürmenin ve korumanın çıkarları, Rus tarihinde tamamen özel ve ezici bir yer işgal ediyor. Rus halkının özgür bir yaratıcı yaşam için neredeyse hiç gücü kalmamıştı, tüm kan devleti güçlendirmek ve korumak için harcandı. Sınıflar ve mülkler zayıf bir şekilde geliştirildi ve Batı ülkelerinin tarihinde oynadıkları rolü oynamadılar. Kişilik, devletin muazzam büyüklüğü tarafından ezildi, dayanılmaz taleplerde bulundu... Hiçbir tarih felsefesi, Slavofil veya Batılılaşma, en devletsiz insanların neden en muazzam ve güçlü devleti yarattığını, en anarşik insanların neden en anarşik devleti yarattığını henüz çözemedi. bürokrasiye bu kadar boyun eğmiş, özgür ruhlu bir insan neden özgür bir hayat istemez ki? Bu sır, Rus halk karakterindeki dişil ve eril ilkeler arasındaki özel bir ilişki ile ilişkilidir. Aynı çatışkı, tüm Rus yaşamının içinden geçer.

Rusya'nın ve Rus bilincinin milliyet karşısındaki tutumunda gizemli bir çelişki vardır. Bu, devlete karşı tutumdan daha az önemli olmayan ikinci çatışkıdır. Rusya dünyanın en şovenist olmayan ülkesidir. Ülkemizde milliyetçilik her zaman Rus olmayan, yüzeysel, bir tür dikkat çekici olmayan bir şey izlenimi verir. Almanlar, İngilizler, Fransızlar - şovenistler ve kitlesel milliyetçiler, ulusal bir özgüven ve kendini beğenmişlikle dolular. Ruslar neredeyse Rus olmaktan utanıyorlar; ulusal gurur onlara yabancıdır ve hatta çoğu zaman - ne yazık ki? - ulusal haysiyet yabancıdır. Rus halkı, saldırgan milliyetçilik ve şiddetli Ruslaştırma eğilimleri ile karakterize değildir. Rusça ilerlemez, sergilemez, başkalarını hor görmez. Rus unsurunda gerçekten de Batı halklarının bilmediği bir tür ulusal çıkarsızlık, fedakarlık var.

Rus tarihi, kendisini evrensel olarak tanımlayan Mesih Kilisesi'nin tamamen ulusallaştırılması - tamamen istisnai bir gösteri göstermiştir. Kilise milliyetçiliği karakteristik bir Rus olgusudur. Eski İnananlarımız onunla baştan sona ıslandılar. Ama aynı milliyetçilik egemen kilisede de hüküm sürüyor. Aynı milliyetçilik, evrenseli her zaman Ruslarla değiştiren Slavofil ideolojiye de nüfuz eder. Mesih'in evrensel ruhu, cesur evrensel Logos, kadınsı ulusal unsur tarafından, pagan ilk neslinde Rus toprağı tarafından büyülenir. Toprak anada, kolektif ulusal unsurda, hayvan sıcaklığında çözülme dini böyle oluştu. Rus dindarlığı dişil dindarlıktır, mistik sıcaklık olarak deneyimlenen kolektif biyolojik sıcaklığın dindarlığıdır. Kişisel dini ilke, içinde zayıf bir şekilde gelişmiştir; kolektif sıcaklıktan çıkıp kişisel dindarlığın soğuğuna ve ateşine girmekten korkar. Böyle bir dindarlık, cesur, aktif ruhsal yoldan vazgeçer. Bu, Mesih'in dininden çok, Tanrı'nın Annesinin, toprak ananın dini, dünyevi hayatı aydınlatan dişi tanrının dini değildir.

Rus halkı için Toprak Ana Rusya'dır. Rusya, Tanrı'nın Annesine dönüşüyor. Rusya, Tanrı taşıyan bir ülkedir ...

Rus halkı, yalnızca dünyevi fayda ve dünyevi refah için susuzluğa fazla kapılmayanlara verilen ruh özgürlüğüne gerçekten sahiptir. Rusya, Batı'nın gelişmiş halkları tarafından bilinmeyen, dar görüşlü normların tutsağı olan bir gündelik özgürlük ülkesidir. Yalnızca Rusya'da burjuva sözleşmelerinin baskıcı gücü yoktur, burjuva ailesinin despotizmi yoktur. Büyük bir ruh hafifliğine sahip Rus insanı, tüm burjuvazinin üstesinden gelir, herhangi bir normalleştirilmiş yaşamdan herhangi bir yaşam biçimini terk eder. Gezgin tipi, Rusya'nın çok karakteristik ve çok güzel. Gezgin, dünyadaki en özgür adamdır. Yerde yürüyor, ama elementi havadar, yere büyümemiş, içinde çömelme yok. Gezgin "dünyadan" özgürdür ve dünyanın ve dünyevi yaşamın tüm yükü onun için omuzlarında küçük bir sırt çantasına indirgenmiştir. Rus halkının büyüklüğü ve daha yüksek bir yaşam çağrısı, bir gezgin tipinde yoğunlaşmıştır.

Ve işte antitez. Rusya, görülmemiş bir kölelik ve korkunç bir boyun eğme ülkesidir, bireysel hakların bilincinden yoksun ve bireyin onurunu savunmayan bir ülkedir, atıl bir muhafazakarlık ülkesidir, dini yaşamın devlet tarafından köleleştirildiği bir ülkedir, bir ulusun ülkesidir. güçlü yaşam ve ağır et. Rusya, ete batmış bir tüccarlar ülkesi, paragöz, hareketsizlik noktasına kadar muhafazakar, kapalı ve ölü bir bürokratik krallığın sınırlarını asla aşmayan bir memurlar ülkesi, topraktan başka hiçbir şey istemeyen bir köylüler ülkesi. ve Hristiyanlığı dıştan ve bencilce kabul et, bir ruhbanlar ülkesi, maddi hayata dalmış, bir ritüeller ülkesi, bir aydınlar ülkesi, düşüncelerinde atıl ve muhafazakar, en yüzeysel materyalist fikirlerle bulaşmış. Rusya güzelliği sevmiyor, güzellikten lüks olarak korkuyor, fazlalık istemiyor. Rusya'yı yerinden oynatmak neredeyse imkansız, o kadar ağır, o kadar hareketsiz, o kadar tembel, o kadar maddeye batmış, o kadar alçakgönüllülükle hayatına katlanıyor.

Rusya'nın bu gizemli tutarsızlığı, onunla ilgili birbirini dışlayan tezlerin bu eşit sadakati nasıl anlaşılır? Ve burada, başka yerlerde olduğu gibi, Rusya'nın ruhunun özgürlüğü ve köleliği, başıboşluğu ve hareketsizliği sorununda, eril ve dişil arasındaki ilişkinin sırrıyla karşı karşıyayız. Bu derin çelişkilerin kökü, Rus ruhundaki eril ve dişil ile Rus karakteri arasındaki kopuklukta yatmaktadır. Sınırsız özgürlük, sınırsız köleliğe, sonsuz gezinme sonsuz durgunluğa dönüşür, çünkü cesur özgürlük, Rusya'daki kadınsı ulusal öğeyi içeriden, derinliklerden ele geçirmez. Cesur bir başlangıç ​​her zaman dışarıdan beklenir, Rus halkının kendisinde kişisel bir başlangıç ​​ortaya çıkmaz. Dolayısıyla yabancı şeylere sonsuz bağımlılık. Felsefi anlamda, bu, Rusya'nın her zaman kendi içindeki cesur başlangıcın, dışarıdan gelen içkin değil aşkın olduğunu hissettiği anlamına gelir. Bu, Rusya'da cesur, özgürleştirici ve şekillendirici her şeyin eski günlerde Rus, yabancı, Batı Avrupa, Fransız, Alman veya Yunan olmamasıyla ilgilidir. Rusya, deyim yerindeyse, kendisini özgür bir varlık haline getirmekten acizdir, kendisini bir kişilik haline getirmekten acizdir. Kendi toprağına, kendi ulusal unsuruna dönüş, Rusya'da bu kadar kolay köleleştirme karakterine bürünür, hareketsizliğe yol açar, bir tepkiye dönüşür. Rusya evleniyor, bazı tepelerden gelmesi gereken damadı bekliyor, ancak gelen nişanlı değil, bir Alman yetkili ve sahibi. Ruhun yaşamında ona sahipler: şimdi Marx, şimdi Kant, şimdi Steiner, şimdi başka bir yabancı koca. Böyle olağanüstü bir ruha sahip böyle tuhaf bir ülke olan Rusya, Batı Avrupa'ya karşı sürekli köle bir tutum içindeydi. Gerekli ve iyi olan Avrupa'dan çalışmadı, katılmadı Avrupa kültürü onun için yararlı olan, ancak Batı'ya kölece itaat eden ya da vahşi bir milliyetçi tepkiyle Batı'yı parçalayan, kültürü inkar eden. Cesur biçim tanrısı Tanrı Apollon, Dionysos Rusya'sına gitmedi. Rus Dionysosçuluğu barbarcadır, Helenik değildir. Ve diğer ülkelerde tüm karşıtlıkları bulabilirsiniz, ancak tez sadece Rusya'da bir antiteze dönüşür, bürokratik devletlik anarşizmden doğar, kölelik özgürlükten, aşırı milliyetçilik supranasyonalizmden doğar. Bu umutsuz döngüden çıkmanın tek bir yolu var: Rusya'nın kendi içinde, manevi derinliklerinde, cesur, kişisel, şekillendirici ilkenin ifşası, kendi ulusal unsuruna hakimiyet, cesur, aydınlık bir bilincin içkin uyanışı.

DÜNYA TEHLİKESİ (ÖNSÖZ)

N. Berdyaev'in "Rusya'nın Kaderi" adlı eseri sürgünde yaratıldı, ancak koleksiyonda yer alan makalelerin çoğu Birinci Dünya Savaşı sırasında Rusya'daki devrimci olaylardan önce yazılmıştır. Önsözde yazar üzüntüyle şunları söylüyor: "Büyük Rusya artık yok ve kendi yolumda anlamaya çalıştığım hiçbir dünya sorunu yok." Ancak yeni zaman, yaşayan ruhun dünyada olan her şeye tepkilerinin gözden geçirilmesini gerektiriyor. Devrim ve savaştan çekilme, Almanya'nın askeri başarılarına katkıda bulunan bir düşüş ve onursuzluk olarak görülüyor. Ancak öte yandan Berdyaev, “Almanya mükemmel bir şekilde organize edilmiş ve disiplinli bir acizlik olduğuna inanıyor. Aşırı gergin, bitkin ve kendi zaferlerinden duyduğu korkuyu gizlemeye zorladı. "

Filozof Almanya'dan daha gerçek bir tehdit, Doğu'dan gelen bir tehdit görüyor. “Aryan veya Hıristiyan değil, Doğu'dan, tüm Avrupa'da bir fırtına var. Savaşın sonuçları, ona güvenenler tarafından kullanılmayacaktır. Kimse kazanamayacak. Kazanan artık zaferini kullanamayacak. Hepsi aynı şekilde mağlup edilecek." Bu, dünyadaki dini, siyasi bölünmelerin kışkırttığı ve gezegen çapında bir dini savaşa yol açabilecek şu anda dünyada meydana gelen olayları (11 Eylül, Irak, El Kaide, Çeçenya) nasıl yansıtıyor? kesinlikle kazanan ve kaybeden olmayacak. "Ve sonra ceza Asya'dan gelecek. Eski Hıristiyan Avrupa'nın külleri üzerinde, bitkin, kendi barbar kaotik unsurlarıyla temellerinden sarsılmış, bize yabancı, farklı bir inanca sahip, bize yabancı bir medeniyete sahip başka bir ırk hakim bir konuma gelmek isteyecektir. Bu beklentiyle karşılaştırıldığında, tüm dünya savaşı sadece bir aile çekişmesidir."

Berdyaev, Avrupa ve Rusya'nın zayıflaması ve dağılmasından sonra, “Sinizm ve Amerikancılık, birbirleriyle yakınlaşma noktaları bulabilen iki güç hüküm sürecek. O zaman, artık hiçbir yükselişin ve yükselişin mümkün olmayacağı Çin-Amerikan eşitlik krallığı gerçekleştirilecek. " Şu anda sadece iki süper gücümüz var - Amerika Birleşik Devletleri ve Çin. ABD, Rusya'yı hammadde uzantısına, radyoaktif atık yığınına, bir "üçüncü dünya" ülkesine dönüştürmeye çalışıyor. Hızlı gelişimi, dünya pazarını ele geçirmesi, ucuz işgücünün sağlanması, yüksek hassasiyetli teknolojilerin geliştirilmesi ile muazzam bir potansiyele ve akut bir toprak kıtlığına sahip bir ülkeye dönüşen Çin, sessiz bir genişleme yürütüyor. Rus Uzak Doğu. Topraklarımızın Çinliler tarafından yerleşimi, asimilasyonları kasıtlı olarak gerçekleştirilir, tüm bunlar yazarın fikrini açıkça doğrular. Yazarın kehanetleri gerçekleşirse, dünyadaki hiçbir devlet bu İmparatorluğa direnemez.

Yazar, Hıristiyan karşıtı ve yıkıcı güçlere karşı manevi, Hıristiyan güçlerin birleştirilmesi yoluyla bir canlanma önermektedir. O, “er ya da geç, hepsi ebedi mabetlere sadık olan tüm yaratıcı Hıristiyan güçlerin“ kutsal birliğinin ”dünyada ortaya çıkması gerektiğine inanıyor”, ancak kendisi de ekliyor: “Dünya, uzun bir sıkıntı ve büyük kargaşa dönemine giriyor. . Ancak büyük değerler tüm denemelerden geçirilmelidir. Bunun için insan ruhu zırh giymeli, şövalye gibi silahlanmalı." Berdyaev, toplumun olumlu gelişiminin yalnızca bir yolunu görüyor - ruhsal kendini geliştirme ve geliştirme yoluyla gelişimi iç huzur tek bir kişi.

I. Rus halkının psikolojisi

I.I. Rusya'nın Ruhu

“Uzun zamandır Rusya'nın kaderinde büyük bir şey olduğuna, Rusya'nın dünyadaki diğer hiçbir ülkeye benzemeyen özel bir ülke olduğuna dair bir önsezi vardı. Rus ulusal düşüncesi, Rusya'da Tanrı tarafından seçilmiş ve Tanrı'yı ​​taşıyan olma duygusundan beslenmiştir.

Bu bölüm, Rusya'nın dünya yaşamındaki rolünü, Batı'nın manevi yaşamını "Rus Doğusunun gizemli derinliğiyle" etkileme olasılığını incelemektedir. Berdyaev, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinin doğudaki (Rusya) ve batıdaki (Almanya) insanlığı karıştırdığına inanıyor. Savaş, Doğu ve Batı'nın gelişmesi ve birleşmesi için bir tür katalizör oldu. Rusya'nın "manevi dünya konserinde büyük güç pozisyonu" almasına, Avrupa'nın tam teşekküllü bir üyesi olmasına yardımcı olmalıdır.

Yazar, “Rusya liderliğindeki Slav ırkının insanlığın yaşamında belirleyici bir role çağrıldığında, dünya tarihinin saatinin yakın olduğuna” inanıyor, ancak diğer yandan Rus zihniyetini göz önünde bulundurarak şunu itiraf ediyor: “Rusya, dünyanın en vatansız, en anarşist ülkesi. Ve Rus halkı, topraklarını hiçbir zaman organize edemeyen en apolitik insanlardır." Ve bu çelişki bende doğal bir soruyu gündeme getiriyor: "İç örgütlenmesi hiçbir eleştiriye dayanmayan, ağır, beceriksiz bir devlet aygıtına, "apolitik bir halk"a sahip bir ülke, Berdyaev'e göre nasıl bir liderliğe sahip olabilir? insanlığın kaderini belirlemede rol mü?" Bu kitabı okuduktan sonra soruma cevap alamadım.

Yazarın Rus karakterini, pasifliğini, tefekkürünü değerlendirmesi muhteşem: "Rus tarihinin kalbinde, yabancı Varangianların Rus topraklarını yönetme mesleği hakkında önemli bir efsane var, çünkü" topraklarımız büyük ve bol, ama var. içinde düzen yok." Rus halkının kendi topraklarında düzeni sağlama konusundaki ölümcül acizliği ve isteksizliği ne kadar karakteristiktir! Rus halkı, özgür bir devletten çok, devlette özgürlük, devletten özgürlük, dünyevi düzen hakkında endişelerden özgürlük istiyor gibi görünüyor. Ebedi Rus tembelliği, "iyi bir usta" umudu, tezahürlerinden herhangi birinde "özgürlükler" için susuzluk, bu alıntıda tüm ihtişamıyla gösterilmektedir. Ve sonuçta, şaşırtıcı bir şekilde, kitabın yazılmasından bu yana neredeyse 100 yıl geçti, ancak Rus insanının algısında, arzularında ve dünya görüşünde hiçbir şey değişmedi. "Varyag-yabancı", "nazik usta" - hala bu karakterlerden yeterince sahibiz (Alman Gref bir finansör, Abramovich "tüm Chukchi'nin en iyi arkadaşı", Putin "sadece Berlin'den", Mavrodi bir "ortak" , vb. .), ama kendi başına bir şeyler yapmaya çalışma arzusu, kendisi için çalışma ve devlet için bir kuruş için değil, adamımız yoktu ve yoktu. Bir Rus risk almaya alışkın değildir, çünkü kötü yaşamak çok daha kolaydır, ancak düşük ücretli bir işten kovulmayacağınıza dair güvenle. Küçük bir apartman dairesinde yaşamak, sonuçta birinin "hostel" de yaşadığı düşüncesiyle kendini teselli etmek, vb. "Rus halkı her zaman kollektifin sıcaklığında, dünyanın elementlerinde bir tür çözülmede, annelerinin koynunda yaşamayı sevmiştir."

“Mistik mezhepleri, Rus edebiyatı ve Rus düşüncesi ile Rus halk hayatı ve Rus yazarlarının korkunç kaderi ve Rus aydınlarının kaderi, topraktan kopmuş ve aynı zamanda ulusal, her şey, her şey için çok karakteristik. Bize, Rusya'nın - sonsuz özgürlük ve manevi mesafeler ülkesi, kendiliğindenliği içinde asi ve korkunç bir ülke, biçimini bilmek istemeyen popüler Dionymizminde olduğu tezini iddia etme hakkı veriyor. " Bu tez daha başka tarihsel olaylarla da doğrulandı: devrimler, Büyük İmparatorluğu temelleriyle yok eden Sovyet iktidarının kurulması, maneviyat, yeni ahlaki ve manevi değerler getirdi, entelijansiyayı fiziksel olarak yok etti, bu da ulusta bir değişikliğe yol açtı. genetik seviye. Genel maneviyat eksikliğini, ikiyüzlülüğü ve kâr susuzluğunu gözlemleyerek, şu anda başarıyla topladığımız meyveleri.

Bu düşüncenin antitezi: "Rusya, duyulmamış bir kölelik ve korkunç bir itaat ülkesidir, bireysel hakların bilincinden yoksun bir ülkedir ve bireyin onurunu savunmaz, atıl bir muhafazakarlık, dinsel yaşamın dindarlar tarafından köleleştirilmesi ülkesidir. devlet, güçlü bir yaşam ve ağır et ülkesi." Berdyaev antitezinde, ülkenin yerinden oynamanın neredeyse imkansız olduğunu, hareketsiz olduğunu ve hayatına uysalca katlandığını, ancak sadece birkaç yıl sonra antitezinin yerle bir olduğunu iddia ediyor.

Berdyaev, Almanya ve Rusya arasındaki dünya savaşındaki yüzleşmeyi ele alarak, bunu ırklar, kültürler, maneviyat, birbirine zıt kutuplar arasındaki bir yüzleşme olarak nitelendiriyor. Şuna inanıyor: “Dünyanın tüm bölgelerinin ve tüm ırkların zaten dahil olduğu kanlı döngüsünde dünya savaşı, kanlı işkencelerde, tüm insan birliğinin sağlam bir bilincini doğurmalıdır. Kültür, yalnızca Avrupalı ​​olmaktan çıkacak ve evrensel, dünyasal hale gelecektir. Doğu ile Batı, yani Doğu-Batı arasında arabuluculuk görevini üstlenen Rusya'dan ise insanlığın birliğe getirilmesinde büyük rol oynamaya çağrılmaktadır. Dünya savaşı bizi hayati bir şekilde Rus mesihçiliği sorununa getiriyor." Bana öyle geliyor ki, hiçbir savaş insanlık için birleştirici bir faktör olamaz, çünkü savaşın bitiminden sonra karşıt taraflar, uzun yıllar sonra bile, bilinçaltında, kendilerine verilen fedakarlıklar ve yıkımlar için birbirlerinden nefret etmeye devam ediyorlar. Dış tehdit ve ortak hedefler (düşman) tarafından birleştirilen müttefikler, düşmanlıkların sona ermesinden sonra bağımsız hareket etmeye başlar ve sadece kendileri için zaferden maksimum temettü almaya çalışırlar. Bütün bu nedenler, bence, Berdyaev'in inandığı gibi, halkların, milletlerin ayrılmasına ve konsolidasyona değil.

Rus mesihçiliği sorunu yazar için kilit bir temadır, diye yazıyor: “Hıristiyan mesih bilinci ancak, gelecek dünya çağında Rusya'nın Latin dünyası ve Alman dünyası gibi dünyaya sözünü söylemeye çağrıldığı bilinci olabilir. zaten söylediler. Rusya tarafından yönetilen Slav ırkı, manevi potansiyelini ortaya çıkarmalı, kehanet ruhunu ortaya çıkarmalıdır. Slav ırkı, zaten rollerini oynamış olan ve zaten düşüşe meyleden diğer ırkların yerini alıyor; geleceğin yarışıdır. Bütün büyük milletler mesih bilincinden geçerler. Bu, tarihin kaderlerinin bu insanları dünya için büyük ve yeni bir şey yapmaya çağırdığı özel manevi yükselme dönemleriyle çakışıyor. " Rusya'nın diğer ülkelerden farkıyla dünyaya büyük ve korkunç bir şey vermemesi garip olurdu. Tek bir ülkedeki siyasi, ekonomik ve manevi sistemin başkaldırı yoluyla değişmesi, bağımlı devletler koalisyonunun yaratılması, dünyada neredeyse bir nükleer savaşa yol açan bu tür değişiklikleri gerektirdi.

“Rusya'nın ruhu bir burjuva ruhu değildir, altın buzağının önünde eğilmeyen bir ruhtur ve sadece bunun için onu sonsuza kadar sevebilir. Rusya, korkunç çelişkilerinde, gizemli çatışkılarında, gizemli kendiliğindenliğinde sevgili ve seviliyor. "