Ulusal karakter ile ilgili olarak kendini gösteriyor. Gizemli Rus ruhu - O ne? Ulusal karakter okuyan modern sahne

Milliyete adanmış sosyolojik teorilerde, "ulusal doğanın", "milletin zihinsel özellikleri" veya "milletin zihinsel depo" sorunu mutlaka etkiler. Böylece, Avusturya çevrelerinde geliştirilen ulusun belirlenmesinde, genel ulusal karakter, milletin tahsis edilmesinin ilk ve ana kriteri haline geldi. Otto Bauer bu konuda yazdı: "Millet, Nation üyelerinin büyük kitleleri için yüzyıllar boyunca, bir dizi aynı özelliği gözlemleyebileceğiniz ve her ne kadar insanlar gibi insanların gibi bir dizi şeytanlara sahip olsa da, insanların büyük kitlelerinin gözlemleyebileceğiniz bir karaktere sahip bir karakterdir. , bu millette doğal olan özellikler var ve başkalarından ayırt eder; Bu mutlak değil, göreceli ortak doğa değildir. Milletin bireysel üyeleri, ortak cihazlarla birlikte, birbirlerinden farklı oldukları bireysel özelliklere (grup, sınıf, profesyonel özellikler) var. "

Modern edebiyatta, her şeyin fincanı "milletin zihinsel deposu" ya da "Ulusal Karakter" hakkında söylenir ve bunlar ile ulusal kültür arasındaki ilişkiyi vurgular.

Ulusal karakter kategorisi veya eşdeğeri literatüre yaygın olarak yansıtılmaktadır. Örnekler olarak, bu yazarların çalışmalarından M. Ginzberg, M. MID A. Inkelesgo, A. Cardiner ve R. LNTonm ve önceki yazarlardan - E. Bakker'den bahsetmek mümkündür.

Bu tanımlarda, bir kural olarak, ulusal nitelikteki belirli sınıf içeriğinin analizi yoktur. Aynı zamanda, ulusun tarihi kaderinin üyelerinin kendine özgü zihinsel özelliklerinin oluşumuna yol açtığı ve genellikle ulusal bir karakter olarak adlandırılan bu özelliklerin, ulusun çeşitli yaşamlarda davranışları için gerekli olduğu ifade edildiği ifade edilmektedir. durumlar. Batı literatüründe, ulusal bir doğanın tanımı ile ilgili görüşler arasında da önemli bir tutarsızlıkla tanışabilirsiniz. Dunkinking ve Frinda (Hollanda), çalışmaları bu konuda birçok gerçek veri içeren, ulusal bir doğanın altı temel tanımını tahsis eder.

1. Ulusal karakter, bu milletin tüm üyelerinin ve sadece onlar için bazı psikolojik özellikler olarak anlaşılmaktadır. Bu yaygındır, ancak zaten nadiren ulusal bir karakterin bilim kavramında bulunur.

2. Ulusal karakter, "modal kişilik" ile aynı şekilde tanımlanır, yani herhangi bir milletin yetişkin üyeleri arasında belirli bir kişiliğin tezahürünün göreceli bir şekilde sıklığı olarak.

3. Ulusal karakter, "bireyin ana yapısı" olarak anlaşılmaktadır, yani bu milletin kültürüne hakim olan kişinin belirli bir örneği olarak.

4. Ulusal karakter, bu milletin önemli bir parçası ile ayrılmış bir pozisyon, değerler ve inançlar sistemi olarak anlaşılabilir.

5. Ulusal karakter, belirli bir anlamda belirtilen kültürün psikolojik yönlerini analiz edilerek belirlenir (özellikle, F. Binyetsky'nin eserlerinde).

6. Ulusal karakter aynı şekilde kabul edilir. Kültür ürünlerinde ifade edilen bir akıl olarak, literatürde, felsefe, sanat vb.

Tüm bu tanımlar modern bilimsel literatürde eşit derecede yaygın değildir. Hepsinden önemlisi, bana öyle göründüğü gibi, yukarıdaki ulusal nitelikteki ikinci, üçüncü ve dörtte biri, tüm yazarların bu terimin uygulandığı anlamları açıkça sınırlandırmıyor.

Polonyalıların kişiliğinde sosyalist toplum koşullarında değişiklikler, birkaç ciddi yayında kabul edildi. 1968'de, haftalık "siyaset" editörlük ofisi bu konuyla ilgili bir anket yaptı. Daha çok çeşitli bilim insanlarının ve gazetecilerin ifadeleri daha sonra ayrı bir kitap tarafından yayınlandı. Sosyalist inşaattaki kişilik değişikliğinin teorik sorunu J. Schapansky tarafından kabul edildi. Modern Polonya milletinin psikolojik görünüşü hakkında önemli yorumlar, Patetik kültür hakkında V. Markevich Maddesinde bulunmaktadır. Bu sorular, YA'nın birkaç iletici makalesinde de etkilenir. Stena. Ayrıca ilginç olarak belirtilmelidir, ancak zihinsel özelliklerin milletlerimiz tarafından saldırıya uğradığı A. Boching'in son derece tartışmalı kitabı. Bakış noktası, temel olarak haklı olarak derin analiz yokluğunda, yüzeysel, basitleştirilmiş argümantasyonda haklı olarak suçlayan çok sayıda kamuoyu tarafından eleştirildi. Ancak, bu suçlamalar, Bochnian'ın ifadelerinin tamamen göz ardı edilmesi gerektiği anlamına gelmez. Kitabı bir tartışma olmasına rağmen, büyük ölçüde tartışmalı ve bir dizi temel konuda hatalı, ancak yine de modern kutbun kimliğini değerlendirmek için önemli bir sorun ortaya koyuyor. Son olarak, ulusal konudaki kitabımda ulusal doğaya adanmış bölüm: Bu konudaki literatürün daha geniş bir incelemesi var.

Başka bir yayında, Sosyalist İnşaat koşullarında Polonya milletinin doğasında meydana gelen değişiklikler göz önüne alındığında, kişiliğin kılığında dokundular ve değişiklikler yaptım.

Burada belirtilen eserlerden bazıları, "milletin zihinsel deposu" terimi ortaya çıktı. Altında, zihinsel özelliklerin bir kombinasyonu olarak anlaşılmaktadır, yani milletin temsilcilerinde var olan pozisyon, değerler, inançlar ve yatkınlıklar. Bu özellikler çok farklı olduğundan, milletin zihinsel deposunun analizi şunları içermelidir: a) milletin ortalama zihinsel özellikleri, B) Hakim özellikler, yani ulusun içindeki en çok sayıda grupta var olan, C), millet içindeki zihinsel özelliklerin homojenliği (homojenlik) veya farklılıkları (heterojenite) derecesi. Ayrıca, zihinsel national setinin hem bu ülkede hem de mevcut diğer ülkelerde doğal olan hem nispeten istikrarlı hem de geçici özellikleri içerdiği unutulmamalıdır.

Ulusun üyelerinin ruhunun ulusal, özel özelliklerinin istatistiksel eşitliğini anladığım ampirik bir ulusal nitelikteki kavramı. Başka bir deyişle, bunlar nispeten dayanıklı kararlılığa özgü ve bu ulusu diğerlerinden bu milletten daha fazla bireysel gruptan ayrılan zihinsel özelliklerdir. Böylece, ulusal karakter milletin zihinsel deposunun ana parçasıdır, ancak bu kavramı tüketmez.

Son olarak, "Ulusal Karakter" kavramını ve düzenleyici anlamda, kişisel örneklem (veya kişisel örnekleri) eğitim sistemine hükmediyor ve literatür, efsaneler, tarihsel gelenek gibi bu tür bariz kültür ürünlerinde nesnelleşti. Düzenleyici Ulusal Karakter, eğitim üzerinde önemli bir etkiye sahiptir ve bu nedenle bu bağlamda dikkate alınmalıdır. Normatif ulusal doğanın ampirikle çakıştığı ve bunun ne kadar bir faktör olduğunu, ulusun üyelerinin tipik davranışlarını ne kadar çaktırdığının tanımı araştırmaya tabi tutulmalıdır. Bu üç tanımın yanı sıra, bir tane daha "Ulusal klişe" ile tanışabilirsiniz. Ulusal klişelerden bahsetmek, diğer ülkeler hakkında veya kendi milletleri hakkında genelleştirilmiş ve duygusal olarak boyanmış fikirler anlamına gelir. Stropotip endişelerinin olup olmadığına bağlı olarak, stereo tipler ve kendi stereotiplerinden bahsediyoruz. Klişeler, diğer ülkeler hakkında bir tür fikirdir ve kendi klişelerinin kendileri hakkında fikirlerdir. Stereotipler, bir milletin görüntüleridir, ancak özel bir türün görüntüleridir. Bir genelleme, başka bir deyişle, basitleştirmelerinde ve en önemli özellikleri - duygusal renklendirme gösterirler. Karakterler problemine ayrılmış kapsamlı sosyolojik literatür vardır. Ayrıca araştırma için minnettar bir konudur. Ulusal klişelerde bir dereceye kadar bu klişeyi tanıyan ulusun temsilcilerinin zihinsel özelliklerini yansıtmaktadır; Bu anlamda, basmakalıpların analizi bize kalıplaşmış kişilere bu klişeye maruz olanlardan daha fazla bilgi verir. Ulusal stereotiplerin, büyük insan gruplarının davranışlarının oluşumunda büyük bir rol oynadığı hiç şüphesizdir. Bu, bu konuda araştırma için önemli bir temeldir.

Mevcut sosyoloji, psikoloji ve etnografi durumu, "milletin zihinsel görünümü" veya "ulusal karakter" kavramları tarafından tanımlanan fenomenler hakkında bazı sonuçları formüle etmenizi sağlar. Bilimsel veriler ışığında, bu konudaki önceki fikirler, özellikle ulusun zihinsel özelliklerinin, "damarlarda akan kan" ile açıklanan ya da "annenin sütü ile geniş" , bilimle ilgisi olmayan hiçbir şeyin olmadığı günlük yaşam ifadelerinde formüle edildiği gibi).

Ulusun zihinsel özelliklerinin, çeşitli tarihsel koşulların etkisi altında evrime maruz kaldıklarını değiştirdiğini biliyoruz. Ayrıca, bazı özelliklerin nispeten daha sabit olduğunu (asla değişmemiş olmasına rağmen) diğerlerinden daha fazla olduğunu bildiririz. Örneğin, kişisel yatkınlıklar, bireysel konulardaki görüş ve görüşlerden daha hızlı değişiklikler ve dönüşümlere daha az hassastır. Buradan, milletin zihinsel görünümünde meydana gelen değişikliklerin özenli çalışmasının metodolojik varsayımı anlamına gelir.

Ulusun zihinsel özelliklerinin, tüm üyelerinin niteliklerinin bu milletinin çerçevesinde mutlak ve evrensel olarak tezahür ettirmenin doğası gerektiğinin farkındayız. Her millet, bir dizi kişilik türünü içerir. Zihinsel bir depo veya ulusal nitelikteki çalışmalara dayanarak tartışabileceğimiz tek şey, bazı özelliklerin bu ülkede daha yaygın olması, istatistiksel anlamda hakim oldukları için. Ancak, hiçbir durumda bu, bu tür özelliklerin mutlaka bu ulusun her bir üyesinde doğal olması anlamına gelmez.

Ayrıca, milletin zihinsel deposunun sadece bireyde değil, aynı zamanda grubu ve özellikle sınıfın anlamını farkladığını da biliyoruz. A. Kloskovskaya haklı olarak belirtildiği gibi, tipik bir cila entelektüelinin doğası tipik bir köylü veya işçinin doğasına benzer değildir. Bu nedenle, milletin psikolojik deposunun bir analizi, sadece tüm ulus için ortalama istatistiksel göstergeleri değil, aynı zamanda özgü zihinsel özellikleri, millet çerçevesinde bireysel sınıfların, katmanların, bölgesel ve mesleki grupların özelliklerini belirlemeye yöneliktir. Bu yaklaşım, milletin zihinsel deposunun analizini önemli ölçüde karmaşıklaştırır.

Son olarak, her toplumda, diğer grupların temsilcilerinin taklit edebileceği ve bu anlamda, ulusun baskın zihinsel deposu olduğunu belirttiği belli grup zihinsel özellikler olduğunu gösteren bir sürü veri var. K. Dobrovolsky notları, örneğin, eski Polonya için tipik olan, bunlarla, bunlarla bazı özelliklerin köylülerini kopyalamaktı. Bununla birlikte, köylülerin artık shoal çevrelerinde tezahür edilmediklerinde makbuz ile nazik lanetlerini benimsemiş olduğunu. Bu tür grup borçlanma sınıfı, bireysel sınıfların ve millet çerçevesinde bir zihinsel bir depo oluşumunun oluşumunun oluşumunun oluşumunun oluşumunun oluşturulması için mekanizma yeterince önemli olmasa da, özellikle önemlidir.

Her milletin zihinsel depolarının tarihsel değişkenliği hakkındaki önkoşulun kabul edilmesi, bu değişikliklere neden olan faktörleri belirleme ihtiyacına yol açar. Bu faktörleri aşağıdaki gibi tanımlarım:

1) Tarihsel mirasın unsurları, yani geçmişte biriken her şey ve milletin zihinsel özelliklerini etkiler, özellikle bunlar şunlardır:

a) Geçmişte kişilik türlerinden miras kaldı,

b) Ulusal kültürde yer alan kişisel örneklerini sabitlemek ve literatürde bulunan örnekler özellikle önemlidir.

c) Geçmişin tarihi tecrübesi, yaşayan nesillerin hafızasında, tarihi belgeler ve ulusal geçmişin anıtlarında:

2) Yapısal faktörler, yani şu anda bir ulusun bulunduğu koşullar, öncelikle şunları içerir:

a) Ekonomik ve politik kurumların işlenmesinin çeşitleri ve yöntemleri,

b) halka açık sınıflar ve zeminler arasındaki ilişki;

3) Eğitim faktörleri, bu, ulusun zihinsel bir depo oluşturmak için bilinçli bir şekilde üstlenilen bir dizi eylem, aralarında tahsis ediyoruz:

a) Sosyo-Politik Kuvvetler eyaletinde devletin ve baskın eğitim faaliyetleri,

b) Diğer kamu gücünün eğitim faaliyetleri. devletin hedefleri dışında başka amaçlarla yönlendirilir

c) Özellikle ailede, bir arkadaş ya da komşu çemberinde, küçük kamu grupları çerçevesinde kendiliğinden bir eğitim etkisi.

Tüm bu etkilerin etkisi altında, çeşitli kişilik türleri oluşturulur. Sistemin eğitim hedefleriyle kişiliğin çeşitlerinin tesadüfinin bulunduğu açısından, üç ana tipi tahsis edebiliriz: Kişilik türü, yeterli sistem gereksinimi, yani özelliklerin hakim olduğu gibi bir tür kişilik türü , bu sistemin kurallarının elde edildiği, geçmişin kalıntılarını koruyan kişiliğin türünü, yani, yeni özelliklerin benimsenmesini ve baskın olarak bu özellikleri koruyan bir tür kişiliğin türünü oluşturur. Sistemin üstesinden gelmeye çalıştığı, negatif cihazın türü, yani, yeni bir sistem işleyiş yöntemine adapte olan böyle bir tür, değerlerini yaparak değil, ancak içinde başarılı eylem mekanizmalarına hakim olur. Yeni kurumların çerçevesi.

Modern, moderninde bir ulusal karakter kavramının, yorumların idealist içeriğinden ücretsiz, sosyolojik ilişkilerin sosyolojik bir analizinin çok önemli bir unsurdur, çünkü halka açık yapı ve siyasi sistem arasındaki karşılıklı bağımlılığı açıklarken tek taraflıdır. Devletin jeopolitik koşulları ve politikaları arasında olduğu gibi.

Aynı yapı veya aynı jeopolitik koşullar, hangi tür ulusal ulusal geçmişin baskın olduğuna bağlı olarak çeşitli siyasi ilişkiler üretebilir.

Modern sosyolojik terminolojiyi kullanarak, ulusal karakterin bu durumda merkezi "değişken" olduğu söylenebilir.

Ulusal karakter ve siyasi ilişkiler arasındaki bağımlılık, iki taraflıdır ve çok taraflı değildir, şudur: 1. Ulusal karakter, birbirleriyle tarihsel etkilerin bir ürünü olan ulusal karakter, yalnızca kapsamın altında olmasa da, büyük ölçüde değil. Geçmişin siyasi ilişkilerinin etkisi. Tarihsel koşulların etkisi altında, özel siyasi önem taşıyan ulusal bir doğanın yönleri oluşuyor. Yabancı istilacıların despotik baskısının altında uzun kalmak, iktidara olan anarşik bir tutumun oluşumuna katkıda bulunur. Bir savaş durumunda uzun kalmak ya da savaş için hazırlık yapmak, bu ulusal özelliklerin bir onur duygusu olan askeri valor olarak oluşmasına katkıda bulunur. Demokratik kurumların başarılı bir şekilde başarılı bir deneyimi var, böylece bu tür fonksiyonel özellikler ulusal karakterde, tolerans olarak, diğer görüşleri paylaşan insanlarla işbirliğine hazırlık, azınlık haklarına saygı duymak. Bir kelimeyle, siyasi ilişkilerde meydana gelen değişikliklerin analizi, ulusal bir karakterin özellikleri üzerindeki etkilerini dikkate almalıdır.

2. Aynı zamanda ulusal karakter, insanların politik davranışları üzerinde bir etkisi vardır ve dolaylı olarak - siyasi sisteme rağmen. Ulusal bir karakterin nispeten sürdürülebilir özelliklerinden etkilenen bir davranış işlevsel olabilir ve diğer davranış belirli bir sistemle ilgili olarak işlevsizdir. Politik reformcuların birçok başarısızlığı meydana geldi çünkü bu rakamlar, ulusal bir karakterin özellikleri ile yaratmaya çalıştıkları sistemin özellikleri arasında var olan karşılıklı bağımlılığı göz önünde bulundurmadı. Bu, örneğin, devlet cihazının Kuzey Amerika örneklerini Latin Amerika'ya devretme girişimlerinin başarısızlığında kendini gösterir. Ulusal doğa, siyasal sistemin evriminin yönünü etkiler ve çoğu zaman bu, yalnızca kurumlar değil, yalnızca ulusal bir karakterin özelliklerini değil, yeni, daha uyumlu bir tamsayı yaratan, sonuç. Ulusal karakter, milletlerin kriz durumlarındaki davranışlarını büyük ölçüde belirler.

Örneğin, Polonyalı insanların, 1939 baharındaki Hitler'in şantajının karşısında, Polonya Ulusal Karakterinin bu tür özelliklerini göz önünde bulundurmamak, bağımsızlığının bir sevgisi olarak, onur ve askeri valor hissi. Polonyalıların Hitler Almanya'nın ilk silahlı dirençlerine sahip olması, mevcut stratejik konumdan çıkmadı, aynı zamanda, Hitler'in saldırganlığının önceki mağdurlarının, yani derinlere bakılmaksızın belirli ulusal özelliklerden Polonya milletini o sırada bölen siyasi farklılıklar, düşmanın önündeki teslim olmadığı kabul edilemezdi.

Politikacı, insanların ulusal karakteri göz önüne alındığında, eylemlerinde göz önünde bulundurulması ve onu etkilemesini biliyor. Ulusal bir karakterin sürdürülebilir özelliklerine karşılık gelmeyen eylemler başarısızlıklara yol açar. Bununla ilgili deneyime veya bilimsel bilgiye dayanan politikacılar tarafından bilinmektedir, hükümetin, bir yerlerde ve bir zamanlar başarı getirdiklerini anlayabileceklerini anlamak, ülkelerinde başarısızlığa kavuşabilir. Aynı zamanda, gerçekçi bir politikacı, ulusal karakter üzerindeki en uygun etki yolunu arayabilir, bu uzun vadeli hedefleriyle, kendisini belirleyen bu uzun vadeli hedeflerle çakışan yönde. Böyle bir etki, yalnızca ulusun bazı zihinsel özelliklerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan objektif koşulların ardışık oluşumuna dayanacakları zaman başarılı olacaktır. Vatandaşlar arasında devlet sorumluluğu duygusunu yükseltmenin amacı belirlenirse, örneğin, yalnızca bunları propaganda araçlarını kullanarak aramak için yeterli değildir, ancak vatandaşların aslında yapabileceği siyasi koşullar yaratmak gereklidir. kendilerini. Sovyet edebiyatında, bir bakış açısı siyasi kültürün siyasi kurumlar ve siyasi ilişkiler ve ulusal bir karakter değil, siyasi kurumlar üzerinde daha önemli bir etkisi olduğu yaygındır.

Spesifik psikolojik özelliklerin, dünyanın algılanmasının özellikleri ve bir veya başka bir sosyo-etnik toplulukta daha fazla ya da daha fazla doğal olan tepkilerin biçimleri, ulusal bir karakter olarak adlandırılır.

Ulusal karakter, öncelikle, her şeyden önce, dünyanın duygusal olarak şehvetli gelişimi yollarında, her şeyden önce, duygular, duygular ve duygularda, aynı zamanda, reaksiyonun hız ve yoğunluğunda ifade eden belirli bir dizi duygusal olarak bilinçli tezahürlerdir. oluşan olaylar. Tüm sosyo-zihinsel fenomenler gibi ulusal karakter, davranış yönteminde, düşünceler şekli, zihin deposu, gümrük, gelenekleri, tadı vb. Davranış yönteminde tezahür eder. Büyük insan grupları ve önemli ölçüde daha az bireyseldir. En açık açıkça ulusal karakter, örneğin Rusya'nın Kuzey Halkları tarafından Kafkasya'dan ayırt edilen Ulusal Mizaçta kendini gösteriyor.

Ulusal bir karakterin spesifik özellikleri, maddi ve manevi yaşam sürecinin prizmasından, bir milletin varlığının varlığının ifade edilmesinin yanı sıra, milletin varlığının tarihi etkileşiminin yanı sıra, mali ve manevi yaşam sürecinin prizmasından geçen bir ölçüde yoğunlaştırılmıştır. . Ulusal bir karakterin belirleyici belirleyicisi, bir milletin varlığı için sosyal koşullarda aranmalıdır. Bundan önce, öncelikle, ulusal karakterin değişmediğini; Malzeme yaşam koşullarının ve kamu ömrü sürecinin gelişimi ile sürekli değişiyor; İkincisi, bir veya başka bir milletin ulusal karakteri her zaman, belirli doğal ve sosyal yaşam koşullarının ve bu milletin tarihi kaderinin sonucu olan belirli özelliklere sahip birçok ulusun karakteristik özelliklerini her zaman birleştirir. Bir milletin birçok temel ulusal karakter özelliği, aynı zamanda diğer ülkelerden de bir biçimdedir. Sadece bir ulusa bağlı olarak kabul edilebilecek herhangi bir özelliği bulmak zordur. Ulusunun niteliği ağırlıklı olarak olumlu özelliklerdir ve diğer ülkeler ağırlıklı olarak olumsuz özellikler ulusal önyargılar, etnosentizm, otomobil gezicisi ve milliyetçiliğin üretilmesidir.

Tüm Milletler tarihi gelişimi sırasında, hayatlarının ihtiyaçlarına karşılık gelen ve aynı anda dünya kültürünün zenginleştirilmesini anlamayan olumlu ulusal karakter özelliklerini edinir. Ancak aynı zamanda, belirli koşulların etkisi altındaki tüm halklar, doğanın olumsuz tarafları, bir biçimde veya başka bir formda kamuya açık bir şekilde geliştirilir. Belirli tarihsel koşullara ve halkların tarihsel deneyimlerine bağlı olarak, çeşitli ulusal karakter bileşenlerinin tutumu eşit olabilir ve bir bütün olarak ve uzun vadeli olarak göz önüne alındığında, farklılıklar göz önüne alındığında, yaklaşık olarak farklılaştırılması gerekir. Milletin özellikleri olumlu olabilir, kamu ve kültürel ilerlemeyi kolaylaştırabilir ve olumsuz, engel. Prensip olarak, manevi hiyerarşi yoktur, ne de doğadaki ulusların hiyerarşisi yoktur, "daha yüksek" ve "düşük" uluslar yoktur.

Kökünde "Ulusal Karakter" kavramı teorik analitik değil, tanımlayıcı değildir.. İlk defa, gezginler kullanmaya başladı ve farklı ülkeler ve halkların belirli davranış ve yaşam tarzı özelliklerinin belirlenmesi için coğrafyacılar ve etnografistler. Aynı zamanda, farklı yazarlar çeşitli şeyler ifade ediyordu. Bu nedenle, sentetik, genelleştirilmiş ulusal yorumlama kasıtlı olarak birleştirilir ve bu nedenle yeterli bütünlük değildir. Ayrıca, ulusun mutlak olmadığı, ancak doğanın bireysel üyeleri olarak, ortak özelliklerle birlikte, bireysel özelliklerin birbirinden farklı oldukları bireysel özelliklere sahip olduğu akılda tutulmalıdır.

Ulusal karakter uzun zamandır bilimsel araştırma konusu olmuştur. İlk ciddi girişimler, XIX yüzyılın ortasındaki şu anki çerçevesinde gerçekleştirildi. Almanya'da, Halk Psikolojisi Okulu (V. Wundt, M. Latsarus, X. SteinTal, vb.). Bu okulun ana fikirleri, tarihin ana gücünün insanların insanları ya da "bütünün ruhu" olduğunu, genel olarak kendilerini sanat, din, dillerde, mitler, gümrük vb. insanlar veya ulusal karakter. XX yüzyılın ortasında Amerikan etnopsikolojik okulu. (A. Karterner, RF Benedict, M. MID, R. Merton, R. Lipton, vb.) Bir takım ulusal kavram oluştururken, belirli ulusal karakterlerden oluşan çeşitli etnik gruplardan varoluştan, stabil psikolojik özellikleriyle ortaya çıkan Ayrı kişilik ve "kültürel davranışlara" yansır.

Halen, ulusal bir doğayı incelemek için herhangi bir bütünsel yönünü tahsis etmek mümkün değildir. Çalışmaları farklı bağlamlarda ve çeşitli kavramsal olarak teorik konumlardan gerçekleştirilir. Bazı yazarlar, belirtilenleri, neredeyse doğrudan bireysel olarak mirasanmış özellikleri, insanlığı sert bir şekilde sabit ve karşıt ulusal etnik gruplara ayırarak, neredeyse doğrudan bireysel olarak kalıtsal özellikleri bulmaya çalışırlar. Diğer bilim adamları, "Ulusal Karakter" kavramının, ulusal karakter engellenmediğinden beri, efsane, efsane olmuştur ve bir kurgu olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, "Ulusal Karakter" kavramının, ampirik çalışmada bir dizi belirli zorluklara sahip olsa da, bununla birlikte, ulusal bir doğanın patlayıcı tezahürleri, özellikle aşırı durumlarda tezahür edilen gerçeklikle işsiz kalır.

Soruları ve görevleri kontrol edin

1. Etnik öz-farkındalığın yapısı nedir?
2. Etnik öz-bilinci nasıl oluşur ve geliştirilir?
3. "Etnik Tanımlama" ve "Etnik Öz Tanımlama" kavramlarının içeriğini genişletin.
4. Ne tür etnik kimlik belirlenebilir?
5. Ethnopsikoloji çalışmaları nedir ve hangi pratik değeri var?
6. "Ulusal İletim" ve "Ulusal Bilinç" kavramlarının içeriği ve yapısı nelerdir?
7. Ulusal bir karakter nedir?
8. Etnik klişelerin doğasını ve tezahürlerini genişletin.
9. Etnik yollar nasıl ve neden ortaya çıkıyor?
10. Etnik bitkiler ve önyargılar nelerdir?
11. "" etnolarınızın ulusal karakterini belirlemeye çalışın.
12. Sizin için iyi bilinen etnik grupların psikolojik özelliklerini tanımlayın.

Edebiyat

1. BELICK A.A. Psikolojik Antropoloji: Tarih ve teori. - M., 1993. .
2. Boronov A.0., Pavlenko v.n. Etnik psikoloji. - SPB., 1994.
3. Wundt v. Halkların psikolojisinin sorunları. - M., 1912.
4. Lebedeva I. Etnik ve kültürlerarası psikolojiye giriş. - M., 1999.
5. Leboon G. Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi. - M., 1995.
6. Platonov Yu.P., Buck L.G. Etnik sosyal psikoloji. - St. Petersburg., 1993.
7. Soldatova G.U. Etnik gruplar arası gerginlik psikolojisi. - M., 1998.
8. TAVADOV G.T. Etnoloji. Sözlük-Dizin. - M., 1998.
9. TOKAREV S.A. Amerikan etnografisinde etnopsikolojik yön. - M., 1978.
10. SPET G.G. Etnik psikolojiye giriş. - M., 1996.
11. Etnik psikoloji ve toplum. - M., 1997.
12. Davranışın etnik klişeleri. - L., 1985.
13. Erkek ve dişi davranışın etnik klişeleri. - SPB.,
1991.
13. Shikhev P. Modern sosyal psikoloji. - M., 2000.

Monografın Başkanı N. Ya. Bolunova "Sorun: Gelenekler ve Modernite (Novosibirsk: Ed. Ngpu, 2011)". Yazarın izniyle yayınlandı.

Genel olarak ulusal bir doğanın sorunu ve özellikle bir Rus doğasının özellikleri belirsizdir. Birkaç modern etnopsikologların, böyle bir olgunun varlığını bir dizi vakıfa dayanarak ulusal bir karakter olarak inkar etmediği gerçeğiyle başlayalım. Bazıları, hatırladığımız gibi, karakter kategorisinin belirsizliği, anlamı nedeniyle önemini kaybettiğine ve her gün sadece sıradan, bilimsel psikoloji olmayacağına inanıyor; Diğerleri, her bir vaka içindeki her bir kişinin, karakter kavramının uygulanmadığı belirli özelliklerden oluşan bir dizi, bu nedenle, milliyetten bağımsız olarak, tipik özelliklerin çeşitli kombinasyonlarını seçebilirsiniz.

Araştırmacılar, doğa kavramının psikolojisinde kullanım yasallığını kabul etse bile, genellikle her insanın, aralarında, bunun için tipik bir şekilde tahsis edilmesi imkansız olduğu birçok farklı karakter tarafından temsil edildiğini iddia ediyorlar. Son pozisyon, karakterin kategorisinin kesin tanımı olmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Birinci bölümde, bazıları tamamen psikolojik içeriğe sahip olan ve zihinsel davranışların ve eylemlerin çeşitli tezahürlerine hitap eden çeşitli tanımlarını zaten gördük; Diğerlerinde, sosyal yönler tahsis edilir; Üçüncüsü, sosyo-kültürel içerik yatırılır; Diğer durumlarda, klinik sapmalar entegre edilmiştir. Buna göre, bu tanımlara dayanan doğanın kültürlerarası çalışmaları, bu tanımlara dayanarak gerçekten genellikle etnik karakter farklılıkları hakkında konuşmak için sebep vermezler.

Aslında, eğer kültürlerarası bir çalışmada, örneğin karakter klinik tipteki tipteki, etnik farklılıkların beklentisi, farklı etnik grupların insanların, her zaman haklı olmayan ve olduğu gibi farklı akıl hastalığına meyilli olduğu varsayımı ile ilişkilidir. belirli bir çalışmada onaylanmadı. Bu benzerlik tesisinin dolaylı kanıtı, örneğin, revizyonun 10. incelemesinin uluslararası sınıflandırmasını karşılayan tek bir akıl hastalığı ve kişisel bozukluk listesi uygulama arzusudur (ICD-10: C sınıfı). Aynı zamanda, araştırmacılar, çeşitli hastalıkların semptomlarının etnik değişkenlerinin varlığını, etnik psikozun varlığını, strese vb. İçin kültürel ve spesifik reaksiyonların varlığını not eder.

Örneğin, Yu. S. Shoigu ve M. V. Pavlova, stresin reaksiyonunun sadece tipik, aynı zamanda kültürel ve özel bir karaktere sahip olmadığına inanmaktadır. Dolayısıyla, 2003'teki yaralanmada, P. Altay Bölgesi'nin Kosh-Agach en sık görüldüğü, duygusal sertliğin tepkileri, minimal olarak eksprese edilen taklit reaksiyonlar, pratik olarak psikomotor uyarma, hem yetişkinler arasında hem yetişkinler arasında hem yetişkinler arasında) sözlü saldırganlık, yırtıllık, plastisite dahil olmak üzere bir psikomotor uyarma reaksiyonu yoktu. Beslan'da (Alania'nın Kuzey Osetia), 2004 yılında, keder ve keskin stres reaksiyonlarının deneyimlerinin farklı aşamalarında, mağdurların hem kadınlar arasında hem de erkekler arasında büyük histerik yanıt biçimlerini gördü, ağırlıklı olarak sözlü saldırganlık, agresif tepki biçimleri hakimdir. , yanı sıra psikomotor inhibisyonun tepkileri.

Benzer şekilde, zor iş veya maternal hissi veya iletişim, vb. Gibi bir dizi özellik veya karakter özelliği, herhangi bir etnik topluluğun varlığı için evrensel koşullar olduklarından, herhangi bir insanda yeterince ifade edilmelidir.

Aynı zamanda, farklı halklar, örneğin feminost veya erkeklik, oranı kadınsı veya erkeksi kültürlerde farklı olan farklı halkalarda sunulan farklı derecelerde olan özellikler veya nitelikler vardır.

Hollanda Etnopsikolog Guit CHOFSTED, ulusal kültürlerin insanların örgütsel davranışlarına etkisini araştıran, bir kültürün diğerinden farklı olduğu beş "kültürel ölçüm" tahsis ettiler: bireysellik - kolektivizm; Güç mesafesi (büyük - küçük); belirsizliğin reddedilmesi (güçlü - zayıf); Erkeklik / Kadınsılık; Kısa vadeli - gelecek için uzun süreli oryantasyon. Bir bütün olarak kültür aşağıdaki gibidir: "Toplu zihinsel programlama, dünya algımızın önceden belirlenmesinin bir parçası, ülkemizin diğer temsilcileriyle ortak olan ve bizi diğer ülkeler, bölgeler ve grupların temsilcilerinden ayırt eder." Bu yaklaşım çerçevesinde (Globe Projesi), yönetimin ulusal özellikleri, bunun türü, "Kolektif Programlama" olarak konuşması için çalışılmıştır. Anket, Rusya da dahil olmak üzere 61 ülkedeki 825 kuruluştan 17.000'den fazla yöneticiyi içermiştir. Etkili bir "dünyanın" bir "portre" lideri: güvenini hak eden enerjik, belirleyici, akıllı, güvenilir bir müdür, geleceği planlayabilir ve motivasyon yaratabilir. Rus etkili liderinin türü farklıdır, karakteristiktir: bireysel çözümler yapma ve bunlara cevap verme yeteneği; dengesiz bir dış ortamda açıklık, hız ve yeterlilik; Sonuçta değil, işlemdeki oryantasyon; Saldırganlık ve statü için endişe ve ... geleceğin vizyonu yok. Dolayısıyla, burada sert bir otokratik davranış tarzına sahip bir çelişkili kişinin özellikleri açıkça ifade edilir. Rusya yöneticisinin bu özelliklerinden hangisinin modern bir sosyokültürel durumla daha çok bağlantılı olduğunu ve kültürel geleneklerden kaynaklandığını söylemek zordur, ancak hem yerli hem de yabancı Rus araştırmacılarının çelişkileri ve direkleri ile ilgili sunumunu yansıtıyorlar (kat) , 2004, Latva, LTov, 2001)

G. HOFSTED, aynı zamanda Massulin ve Feminon mahsullerinin özellikleri Tablo 5'te sunulmasının bir parçası olarak ayrıldı (Apazzheva, 2005).

Tablo 5. Kadınsı ve erkeksi toplumlar arasındaki temel farklar (Hofster)

Toplam norm

İşte

Siyasette

Hakim fikirler

Cinsellik

Öte yandan, bir şekilde veya başka bir şekilde farklı ulusların psikolojisinde sunulduğu içeriğin kendisi oldukça farklı olabilir. Örneğin, OE Guryanov ve Di Seymchenko (By: Lee Jin, 2004) tarafından yürütülen Alman ve Rus öğrencilerinde toleransın korunması çalışmasında, hoşgörü anlayışındaki önemli farklılıklar bulundu (597 Sibgtu öğrencisi ve 476 Münih Sosyolojik bir Anket Politeknik Enstitüsü'ne katıldı). Alman öğrencileri, nezaket, saygı, sempati ve diğerini anlama yeteneği olarak adlandırılan tolerans (tolerans) ana eşanlamaları olarak. Rus öğrencileri tolerans belirtileri olarak kısıtlama, sabır ve sakinlik olarak. Tolerans tanımında, aşağıdaki özellikler belirlenmiştir: Alman öğrencileri, "bağımsız olarak insanlara, milliyet, zihinsel yetenekler, özellikler ve bir kişinin sosyal statüsüne karşı iyi bir tutum" olarak kabul edilir; Rus öğrencileri avantajlı bir şekilde, olumsuz yargılarla acele etmemek, diğerini anlama arzusu olarak toleransı temsil eder.

D. Matsumoto, "herhangi bir bireysel kültür ve özelliğin altında geliştirilen kimlik hakkında fikirler, aynı zamanda sadece bu kültür için yeterli olanlar" (Matsumoto, 2008: 518) yeterli olan yerli bir kişilik kavramını bile tanıtıyor. Buna göre, bu kavramsal gerekçeleri karşılayan bireylerin farklı ölçümleri, özellikle, özellikle faktör kimlik modellerinde, çarpıklık ve seviye kültürü, etnik, ulusal farklılıklar üzerine dayalı farklı kültürlerde uygulanabilir.

Tipik ulusal özelliklerle ilgili fikirlerde çeşitli klişelerin ulusal özelliklerinin analizinde zorluklar ekler.

Bu açıdan meraklı materyal, özellikle şakalarda, şakalar içeren bir dizi görünüm ve etnik stereotiplerin varlığını ve varlığını tahsis eden S. G. Ter-Minasova (2000) tarafından toplanır. Yazıyor: "Rus uluslararası şakalarında, İngilizler genellikle zamanında, gözaltına alınmamış, pragmatik, kısıtlanmış, sevgi puroları, viski, binicilik sporu vb. İle vurgulanır. Almanlar pratik, disiplinli, organize edilmiştir, düzenli ve dolayısıyla sınırlıdır. . Fransızlar, sadece kadınlar, şarap ve gastronomik zevkleri düşünen epansiyonlar olan virüslü yürüyüşlerdir. Amerikalılar, iyi pahalı arabalarla ünlü, zengin, cömert, kendine güvenen, pragmatik, ünlüdür. Ruslar - umursamaz gömlek çocuklar, iddiasız, alkolikler, drakes, açık, istenmeyen, aşk votka ve kavgalar. Rus uluslararası şakalarında, hepsi bu basmakalıplarla buna göre davranırlar. Örneklerden biri olarak, yazarın, Rus versiyonunda böyle görünen filler hakkındaki en iyi kitabın uluslararası rekabeti hakkında bir anekdote verilir: Almanlar, tramvay üzerinde çok hacimli bir çalışma getirdi "açıklamasına fillerin hayatı ". İngilizler, pahalı bir deri bağlayıcı "Fil Ticaret" de bir kitap getirdi. Fransız, jüriyi "fillerin sevgisi" nin zarif bir şekilde gösterimini göstermiştir. Amerikalılar "filler hakkında her şey hakkında" ince bir cep kitabı yaptılar. Ruslar yağlı bir monografi yazdı "Rusya - Filler Anavatanı". Bulgarlar bir broşür sundu "Bulgar fil - Rus filinin küçük kardeşi." Bu şakanın Norveç versiyonunda, Almanlar "Filleri askeri amaçlar için kullanmanın 150 yolu" kitabını temsil ediyor, Fransız - "fillerin cinsel hayatı", Amerikalılar - "Gördüğüm en büyük fil," İsveçliler - " Fil toplumunun siyasi ve sosyal örgütü ", Danimarkalılar -" bir filden 150 yemek tarifleri ", Norveçliler - Norveç ve biz, Norveçliler" "(Termasova, 2000: 140).

Bu düzensizlik verilerinin bir sonucu olarak etnopsikoloji, ulusal bir doğanın çeşitli kenarlarının ayırt edildiği ulusal karakter hakkında yeterince farklı fikirler geliştirmiştir. Bazılarını veriyoruz.

Rus filozofu, etnopsikolog gg spet (1879-1940), ruh kategorisini (insanların anlamı ve fikri) kategorisini getirmeye meyilli, karakter, ruh halkı, ulusal karakterin (halkın ruhunun) birliği olduğuna inanıyor. ("ortak olarak) deneyimler gözleri, zihinleri, kalpleri önünde neler olup bittiğinde "cevaplar" olarak deneyimleri), "Ona" "ona" "ruhsal değerler" ve "benzer yaşam koşulları için bireylerin tipik kolektif reaksiyonları" ile ilişkiler topluluğu (spet, 1996: 111).

İnsanların ruhu, özel bir kolektif türü olarak, bireysel ruha dayanan "toplu konuyu" ve doğal, sosyal faktörler ve manevi kültür tarafından belirlenen "toplu konuyu" olarak görülür.

Lebrone (1841-1931) sosyal psikolojisinin kurucularından biri, insanların ruhunu (19. yüzyılda, etnopsikologlar ve ethnologlar tarafından kullanılan terimi), sentezi olarak, ahlaki ve entelektüel özelliklerin bir kombinasyonu olarak insanların ruhunu (yaygın olarak kullanılan) tanımlar. Geçmişi ve tüm atalarının mirası ve ortak duygular, ortak çıkarlar ve genel inançlar olarak en önemli olanı. İnsanların ruhunun özelliklerini belirleyen sebepler kalıtım, ailenin etkisi, sosyal çevre ve önceliğin atalarının etkisine, yani biyolojik kalıtımın etkisine verilir. Bu "ortak psikolojik özelliklerin toplamı", belirli bir kişinin veya ulusal karakterin belirli bir ortalama tipini (ideal tip) oluşturur (Leboon, 1995).

D. V. Olshansky (Olshansky, 2001), "Ulusal karakterin, en sürdürülebilir olanın, ulusal topluluk özelliklerinin, çevredeki dünyanın algısının ve ona verilen reaksiyonların özelliklerinin bir kombinasyonu olduğuna inanmaktadır. Ulusal karakter, her şeyden önce, birincilik, duygular, duygular ve duygulardaki ilk etapta, duygular, duygular ve duygulardaki ilk başta, dünyanın duygusal olarak duygusal olarak duygusal olarak duygusal gelişiminin yanı sıra, büyük ölçüde irrasyonel yollardır. olaylar üzerindeki reaksiyonlar. (Olshansky, 2001). VG Krystko (Krusko, 2002), ulusal karakteri "," normal davranış tarzını belirleyen ve bir veya başka bir milletin temsilcilerinin tipik bir görüntüsünü ve kendilerini sosyo-hanehalkı ortamına tezahür ettiği tarihsel olarak kurulan sürdürülebilir psikolojik özellikler kümesi "olarak tanımlar. çevre, çalışmak, kendi ve diğer etnik topluluklara çalışmak. "

Ulusal bir doğanın varlığını da kabul eden veya "milletin psikolojik deposunu" tanıtan SM Harutyunyan, "hissi ve duyguların tuhaf bir ulusal lezzet, düşünce ve eylemlerin imajı, sürdürülebilir ve ulusal alışkanlıklar ve geleneklerin imajı" olarak belirler. Maddi yaşam koşullarının etkisi altında, bu milletin tarihsel gelişiminin özellikleri ve ulusal kültürünün özelliklerinde tezahür eder "(Harutyunyan, 1966: 31).

Ulusal karakteri sosyal arketip kavramıyla bağlayan K. Kasyanova'nın bakış açısı ve "Ulusal veya - daha doğru - etnik bir yapının temelinde ..., içinde bazı nesneler veya fikirlerin bulunduğu) Belirli bir kültürün her bir taşıyıcısının zihinleri, duyuların veya duyguların ("hissi") yoğun olarak boyanmış gamül ile ilişkilidir. Bu eşyaların herhangi birinin aklındaki görünüş, dönüşümlü tüm duyguların hareketlerine, sırayla, az ya da çok tipik bir etkiye darbe olan tüm duyguların hareketine yol açar. İşte "Kişilik Müdürü Korominator" ünitesi, bir zincirden oluşan bir zincirden oluşan, konsept altında demek istiyoruz. sosyal Arkhetip "(Kasyanova, 1994: 32).

Dolayısıyla, ulusal tanımların çeşitliliğine rağmen, araştırmacılar bir kural olarak, gerçek psikolojik tezahürlerle ilgili olan ve davranışlarla ilgili olanları bir kural olarak tahsis eder.

Ulusal karakter kategorisinin çok yönlü, çok boyutlu ve tartışmalı bir içeriğinin bir sonucu olarak etnopsikologlar, en azından çeşitli görünüm ve yaklaşımların varsayımını içeren diğer kavramları tanıtmaya çalışıyorlar: Ulusal zihniyet, temel kişilik, modal kişilik.

Örneğin, genellikle ulusal karakter kavramıyla ilgili olarak daha yaygın olarak kabul edilen ulusal zihniyet kategorisi, "Ulusal Toplulukta doğal olan, dünyadaki ortak fikirlerin istikrarlı bir şekilde irrasyonel ve rasyonel özellikleri kümesi" olarak tanımlanmaktadır. Özel Düşünme, Duygular, İnançlar, Malzeme ve Manevi Kültürlerde Belirlenen Kurulumların yanı sıra, sosyal kurumların işleyişinin ve organizasyonunun özelliklerinde olduğu gibi "(Trofimov, 2001). Bununla birlikte, bence burada, burada sadece ulusal doğanın yanlarından yapılır: fikirler, düşünme, dünya görüşü, ancak eylemlerin, eylemlerin, ilişkilerin ve ilişkilerin özellikleri olarak bu tür önemli bileşenler neredeyse kayboldu.

Kültürel Antropoloji A. Karterner (1892-1981) bir parçası olarak, kavram formüle edildi temel kişilik Her kültürde sunulan ve belirli bir kültür oluşturan belirli bir baskın tip olarak. Temel bir kişilik kavramı, grubun tüm üyeleri için ortak bir yapısal çekirdeğin varlığını içerir. Bir kişiyi kültürel bir ortamda birleştirmenin bir türü ve yöntemidir: Bu kültürün temsilcilerinin sosyalleşmesinin özellikleri, bireysel ve kişisel özellikleri. A. Cardiner'e göre, temel kişiliğe göre "... düşünce tekniği, bir güvenlik sistemi (yani, bir kişinin koruma, saygı, destek, onay), duygular, motive edici tutarlılık (yani, bir utanç veya suçluluk duygusu) ve doğaüstü olan tutum "(ABD ve Kanada'daki etnoloji, 1989). Bu nedenle, araştırmacılar tarafından belirtildiği gibi temel kişilik, bir kişinin belirli bir kültüre karşı azami duyarlılığına neden olan ve diğer kişilerle bir dizi tutarsızlık, fikir, iletişim yöntemleridir. Kelimeler, temel kişilik, belirli bir kültürün yaşamının emrini evrensel olarak adaptasyonun bir sonucudur (çocukluk çağında çocuklara ve sosyalleşmelerine bakmanın çocukluk yollarıyla oluşturulmuştur). Bu durumda, odakta esas olarak yapılır. deneyim Bir kişinin belirli bir kültüre uyarsa, aynı zamanda ulusal nitelikteki yalnızca bir yönünü yansıtan ve aktif ilkesini hafife alıyorsa, iyi bir şekilde elde edilir.

Bununla birlikte, birçok etnopsikolog, A. Cardiner'in, Grup'un tüm üyelerinde doğal olan tek bir temel kişilik yapısının varlığına ilişkin olarak kabul etmedi, çünkü tanınması kişisel çeşitliliğin reddedilmesi ve bu anlamda Temel kişiliğin aşırı evrensel ve spekülatif vardır. Bu dezavantajları aşmak için, etnologlar A. inkels ve D. Leenson, bu toplumun çoğu yetişkin üyelerinde bulunan karakter özellikleri ve diğer psikolojik özellikler de dahil olmak üzere, kolektif bir görünüm olan modal bir kişilik kavramını tanıttı. Bu durumda, istatistiksel bir fenomenden bahsediyoruz: test ederek ampirik olarak belirlenebilecek özellikler kümesi. Bununla birlikte, daha ileri çalışmalar, toplumda bir kural olarak, en sık görülen kişilik türlerinden biri olmadığını, ancak birkaç modal kişilik olduğunu göstermiştir. Bununla birlikte, ikincisi, bu bütünlük ve sistematikçilik kategorisini ve teorik kanıtları olmayan, modal kişiliğin tamamen ampirik ve istatistiksel olarak anlayışını değiştirmez (Stephenko, 2007).

Böylece, yeni kategorilerin tanıtılması, ulusal nitelikteki içeriğin sorunlarını ortadan kaldırmaz, ancak yalnızca onu bulanıklaştırır.

Geleneksel olarak kullanılan ulusal kategori, mevcut etnik, ulusal, kültürel farklılıkları var olma ve yeterince yeterince yansıtma hakkına sahiptir. Ulusal karakter, ulus birleştirme ilkelerinden biridir ve bu nedenle özel çalışma ve analiz gerektirir.

Ulusal karakter, düşünme, deneyimlerin, bir veya başka bir etnik topluluğun davranışlarının, deneyimlerinin, deneyimlerinin, deneyimlerinin davranışlarının, başka birinin en yaygın olanları bile olmadığı, bu, insanların ruhunun bir yansımasıdır. Çelişkili ve karmaşıklığı, açık ve gizli özelliklerinde.

Aynı ben İnsanların halkı, tarihteki varlığının yöntemi, gelişmesinin dil ve eğilimlerini, değerler sisteminde, dünyaya ve kendisine olan ilişkilerinde, tarihsel işleri, gelenekleri, sosyal olarak çözme modelleri Davranış, psikolojik özelliklerin toplam özgüllüğünde.Tüm bu parametreler, ulusal doğanın ayrılmaz ve dinamik birliğini ve gelişiminin mantığını tanımlayan ilişkiler ve ara bağlantıdadır. Belirli tarihsel görevlere uygun olarak çeşitli tarihsel dönemlerde, belirli değerler, sosyal davranış türleri vb. Ancak, ilk plan için sabittir, ancak sosyo-kültürler değişmez. topoloji (Konfigürasyon), çeşitli bileşenleri arasında bir iletişim yöntemi olan bir ulusal nitelikteki bir iletişim yöntemi. Matematiksel dilden sonra, ulusal karakter, deformasyonlar sırasında değişmeyen nitel, istikrarlı özellikler de dahil olmak üzere, bu, o homeomorphen olduğu, niteliksel, istikrarlı özellikler de dahil olmak üzere bir topolojik değişmezdir. Bu özellikler, sosyokültürel örneklerde temsil edilen değer sistemini, bu insanların temsilcilerinin veya etniklerin eylemleri, eylemleri, deneyimleri, seçimlerini taahhüt eder. Bu sosyokültürel örnekler bilinçli veya arketipik (Kasyanov, 1994) olarak hareket edebilir, ancak her durumda, bu kültürde belirli bir davranışsal yöntem grubunu, tarihin kendisi ve belirli bir sosyo-kültürel durum tarafından teslim edilen bu görevleri nasıl çözeceğini gerçekleştirirler. etnik grubun önünde veya insanların önünde.

Rusya'ya muazzam olan ve Rusya karısı ile birlikte Kazakistan'daki savaş esirleri için bir kampta olan bir kampla birlikte öldüğü Alman etnolog Walter Shubart (1897-1942) meraklı bir ifadesine geliyor.

"Farklı halklar insan ideallerinin farklı görüntülerini verdi. Çinliler bir adaçayı, Hindular - Cetvellerin Romalıları, İngiliz ve İspanyollar - Bir Aristokrat, Prussakov - Askerler ve Rusya'nın kadınının ideali göründüğünü görüyor. Dostoevsky haklıydı, onun için büyük umutlar koyuyordu. En çekici Rus kadın, Batılı kız kardeşlerinin faydalarını entegre ediyor. İNGİLİZCE İLE, "MAVİ ÇALIŞTIRMASI" DÖNÜŞTÜRLUSU Bayan Özgürlük ve Bağımsızlık hissini böler. Fransız halkı ile manevi canlılık, rekabet etmek için çit olmadan yeteneğini ilişkiler; Kıyafetlere boşuna bağımlılığı kurbanı olmadan, aynı güzellik ve zerafet duygusunun, aynı güzellik ve zerafet duygusunun ince bir tadı vardır. German ev hanımının erdemlerine, tencere için hayatını almamak; Ve bir İtalyan olarak, onu hayvan sevgisine haşlamadan güçlü bir annelik duygusu var. Bu niteliklere, sadece Slavların lütfu ve yumuşaklık özelliği bu niteliklere eklenir. Rusça ile karşılaştırıldığında başka bir kadın, aynı zamanda sevgili, anne ve yaşam arkadaşı olmayabilir. Başka hiçbir şey, bu kadar samimi bir arzuyu pratik konular için özen göstererek bir araya getirmez, kimsenin sanatın ve dini gerçeğin güzelliğine doğru bu kadar açık olmaması "(Shubart, 2003).

Hangi faktörler, ulusal bir karakterin oluşumunu etkiler ve benzersizliği ve bütünlüğü ile aynı anda tanıklık eder. Farklı araştırmacılar, eşzamanlı olarak kendisini ve oluşumunun ortaya çıktığı gibi bir dizi faktör ve koşullara dikkat ederler.

Ulusal bir karakterin analizinde özel bir öneme sahip olan birçok yazar, dil göreceliğinin teorisine dayanıyorsa, oldukça meşru olan diledir. " E. Sepir - B. Wharf konseptine göre, dünyanın algısı, gördüğümüzü belirleyen dil tarafından belirlendi, duyduğumuz, dünyayı anlıyoruz, ana ve ikincil olanı buna göre, Ünlü Rus dilbilimci SG Ter-Minasova (2000) ve ulusal bir karakterin varlığını doğrular ve özelliklerini ortaya koyuyor ve her zaman farkedilir partileri göstermeni sağlıyor. Ulusal doğayı anlamak için dilin analizinin rolü, 19. yüzyılda olağanüstü bir Alman dilbilimci V. Gumdoldt, yerli bilim adamları AA Phebena, DN OVSYANIKO-KULIKOVSKY, vs. tarafından vurgulandı. Örneğin, olağanüstü bir Rus dilbilimci, filozofu, Edebi eleştirmeni AA Phebenzny (1835-1891) Dilin "insanın tüm dünyasını etkilediğine inanıyordu, bu yüzden dil cihazındaki her önemsemenin bilgimiz olmadan düşünce unsurlarının özel kombinasyonlarını vermesi gerektiğine inanıyordu. Dilin tüm küçük şeylerinin bir tür düşüncesi için etkisi, vazgeçilmez ve hiçbir şeydir "(Pottnya, 1993). Öğrencisi D. N. OVSYANIKO-KULIKOVSKY (1853-1920), ulusal kültürün çocuğunun (OVSYANIKO-KULIKOVSKY, 1922) dilin diline başladığı dilin gelişiminden geldiğine inanıyordu.

Halen, ulusal kültür ve doğanın özelliklerinin dünyanın dil resminin prizması ile yapıldığı ilginç dilekültürel çalışma vardır (Verzhbitskaya, 1996; Vorobyov, 2008; Maslova, 2004; ter -Minasova, 2000; Shmelev, 2002, vb.). A. F. Losev, yirminci yüzyılın başında olan Oscar Weize'in çalışmasında çalışmalarında, Latince ve Yunan dillerinin analizi bağlamında antik Roma ve Eski Yunan kültürlerinin karşılaştırılmasının materyali üzerine atıfta bulunur. Oscar Weize, Ulusal Ruh'un özelliklerinin, Libya ve Cicero'nun yazılarında tahsis edilen Romalıların ulusal karakterinin Latince dilinin özelliklerinde sunulduğuna inanıyor. Romalıların kendileri, (ruhun büyüklüğünün), inatçı sabır, sertlik (veya kısıtlama), Adamer cesaretinin önemi gibi özellikler ayrıldı. Dilde, bu, NT, RT, ST, RS, MS'in (özellikle de kelimelerin sonunda), "bir tür iradeye ve dilbilim bilincinin aktivitesini ifade eden" ünsüzlerinin yığını ile yansıtılır. Latince, Yunanca ile karşılaştırıldığında, fiillerin armağanına göre daha basittir, daha az komünisdir. "Sözdiziminde Latin, enerji ve mantıksal sırayı etkiler. Bu sözdiziminin iddianame ve düşmanlık görüntüleri için oluşturulduğu açıktır, ancak Şiir için değil, şarkı sözleri için değil. " Latin'in sözdizimi ayrıca "bir makale yerine subordinasyon yöntemine" bir eğilim ifade etti. Genel olarak, bu dil doğruluğun, somutluğun, netliğinin karakteristik özelliğidir, bu da şişman epitetlerin yoksulluğundaki tutarsızlığı korur. Roma Aşk ve Latince "Aşk alanına ait kelimeler ve ifadelerde son derece fakirdir. Din bile "tıpkı, Ruh'un iç hayatı için herhangi bir ipucu gibi" iletişim (din gibi) anlaşılıyor. " "Roma şiiri çok daha fakir, toprak, delulit, Yunanca" (Losev, 2000: 28-34).

Benzer fikirler, bir dizi diğer modern yerli çalışmalarda gelişmektedir (Shmelev, 2002; Malysheva, 2002; Melnikova, 2003, vb.). Böylece, A. A. Melnikova, dilin "kültürel kuruluşları doğrudan kültürel tezahürlerin doğrudan analizinden ziyade daha derin egzersiz yapmayı mümkün kıldığına, çünkü son hacimsel, multigid ve sürekli değişimdeyken, dilsel kurallar belirli, öngörülebilir ve sadece değişimdir. (Ve değişiklikler sözdizimine değil, kelime hazinesinin düzeltilmesini amaçlar) "(Melnikova, 2003: 113).

S. G. Ter-Minasova'nın (Ter-Minasova, 2000: 153-155) çalışmalarında bir ulusal nitelikteki dilbilimin örneklerinden birini (bu durumda, morfolojik) analizinden birini veriyoruz. "Rusça, çok fazla sayıda küçültülmüş ve lake eki olduğu bilinmektedir: -Exc- (mağaza. -), - (- anyk-), -Hushk- (-yuşuk-), -ik ve diğerleri. İngilizce konuşmacı pratik olarak bu tür ekler (kuş [kuş] - birdie [bird], kız [kız] - Girlie [KIZ] - Bunlar nadirdir: bunlar nadirdir.), Rus dilinin tüm büyük soneki zenginliklerini uzaktan hayal edemez. Taşıyıcılarını, sevgi dolu ruhun en ince nüanslarının zenginlikleri kadar ifade etme fırsatı sağlar (bu ekler kuru gramer ders kitaplarında bile küçültülür).

Bildiğiniz gibi, Rusya'nın ve Batı'daki Rus adamının kalıplaşmış görüntüsü, bir ayı, güçlü, ama kaba ve tehlikeli bir canavardır. Böylece, bu canavarın ana dili, barış, sevgi ve şefkat (dil - bir kültür aynası) için iyi bir tutumun tonlarını transfer etme ihtiyacını yansıtıyor ve ondan çok çeşitli diller sağlayan, ondan ince ve sevgi dolu bir kişilik oluşturur. Bu çok iyi dünyaya karşı bu çok iyi tutumu ifade etmek için elden çıkarma. Dahası, dünyaya, sadece insanlara değil, aynı coşkuyla azalan ekler, Rus halkı ve canlandırmaya ve cansız konulara katılmaktadır.

Tabii ki, çevrildiğinde büyük zorluklar yaratır. Yeşeninsky'deki Rus kelimesinin yaşlı kadının "hala hayatta, yaşlı kadınım mısın?" Olduğunu hayal edin. Tercüme Edilmesi Dört (!) İngilizce Kelimeler: "Hala hayatta mısın, canım küçük yaşlı kadın?"

Nitekim, Rusça, insanlar hakkında söyleyebiliriz: Masha, Mashutka, Masha, Mashunya, Mashuchchka, vb.; kız, kız, kız arkadaş, kız, kız, kız; Hayvanlar Hakkında: Kedi, Kedi, Kitty, Quotashka, Tırnaklar, Kota; piliç, tula, piliç, telshchka; köpek, köpek köpek, köpek; Ve ayrıca canlı olmayan dünyanın herhangi bir konusu hakkında: bir ev, houseet, temizlikçi, bodie, ev; Kaşık, Forkoik, Tencere, Pan, vb. Sadece küçük veya sevgili küçük kelimeye karşı çıkabilir: Küçük kedi [Mektuplar. Küçük kedi], sevgili küçük köpek [Mektuplar. Sevimli küçük köpek], ama sevgili küçük çatal / kaşık / kızartma tavası [harfler. Sevimli küçük fiş / kaşık / kızartma] İngilizce konuşan adam tırmanmaz ...

Bu tür eklerin kullanımı saygı, dokunma, başkalarına karşı iyi bir tutum gösterir. Genellikle konuşan çocuklara bakan çocuklarda kullanılırlar. Kadınların mağazasında, özellikle yaşlılar, sık sık söylüyor: ekmek, sosis, süt, olum, vb. Vermek. Modern tüccarlar, Rus halkının bu "zayıflığını" kabul etti ve "Maslice" adlı petrolü satıyorlar (daha iyi bir nazikçe geliyor) Yerli Nabnitz), "yulaf ezmesi" yazısına sahip bir pakette yulaf ezmeli kurabiye.

Khimki'de rehabilitasyon askeri hastanesinde bir arkadaşını ziyaret ettim, bir hastayı duydum - hastane pijamalarında bile askeri sevkiyatını tutan büyük uzun boylu bir adam, telefonda konuştu: "Hastanelerde buraya geldim." Taktik Rus adam, sevdiklerini hastanede korkutmak istemedi ve bir diminive-lascate soneki ekleyerek onu yumuşattı. Bu arada, hastanenin kendisi büyük bir emprenye olmayan bir bastion gibi görünüyor.

Hostes, sevgi dolu yolcular ya da sevgiyi gösteren, konuştu, biletlerine bakıyor: "Üçüncü Salonchik, ikinci salonchik, lütfen."

Yanan bir sonek, yabancı bir dilden taze bir borçlanma içinde bile herhangi bir kelimede buluşabilir. Öyleyse, Moskova'da Krasnaya Presnya'da "Parfüm" adlı bir dükkan açıldı.

Slovakya'dan Profesör Hebot Tresterov, Rus halkının bağımlılığına ve Rus dilinin azalan son eklerine ilişkin açıklamasına açıklanmasını sağlar. Onun görüşünde, bu, Sovyet Times 28'de ciddi bir yaşam için dilin ve kültürün tepkisidir.

İnsanların her bakımdan iyiliği, güzelliğin iyiliği, güzelliğe (öncelikle IntelliSia arasında manevi anlamda) ve sadece güzel olan ve sadece güzel, mutfağ, parfüm, mobilya, yine de. Hayatın engeliğine, yalnızca zengin bir ifadenin zengin bir marjı ile değil, eğer, ne paradoksal olarak değilse, laquelid-küçültücü kelimeler, azaltma, dilin aktif olarak kullanılan nezaketin eksprese edilmesini de seviyorum. Sadece kitapları değil, bir kitap, salatalık, domates, bir lahana yedim. Akhmatova ayetleri içinde, "ve ben bir kırıcı ve bir harabe var" - burada ve folklorla bağlantı ve referans yerinin ipucu. Literatürde, bu tür azalan ifadelerin hipertrofik kullanımı örnekleri vardır:

Beetroke, lahana, havuç alacağım, her şey yalnız kesilecek ve biraz yetersiz beslenecek, somun, parshechki, farklı (doğrultusunda) ekleyin.

Kapıda prestijli banliyö sanatoryumda yazıtdı: "hemşireler". Onun personeli, yemek odasına nasıl gideceğini açıklayan, "sağa koridor tarafından" dedi ve ilaçlar kelimelerle verildi: "Bu bir analginchik, streptomicinchik ve bir nootropildir." Hoparlörler, sevgili küçük koridor ya da sevgili küçük hastane olan İngilizce konuşmacı hoparlörlerini hayal etmek imkansızdır - ve sadece bu tür bir miktar ve çeşitlilik olmadığı için ve çoğunlukla zihniyette olmadıkları için değil. Ve hiçbir zihniyet yoktur, çünkü hiçbir dil yok, dile bu "hassasiyet" için alışkın değiller.

Rus dilinin taşıyıcılarındaki duygusallığın arttırılması eğilimi, sözde yeniden değerleme (aşırı abartma), ünlü ingilizce anlayışının aksine, uygunsuz (nezaret), şaşırtıcı olan, şaşırtıcı ve noktalama işaretlerinde tezahür edilir. ünlem işareti kullanımında.

Rusça'da, bir ünlem işareti, İngilizceden, belki de daha fazla duygusallık ve açıkça, daha açık bir tezahür (gösteriler?) Duyguları hakkında gösteren İngilizce'den çok daha sık tüketilir. Rusça'da, herhangi bir yazışma türünde yazılı olarak yazıldıktan sonra bir ünlem işareti yerleştirilir: iş, özel, resmi vb.

Tüm bu türlerde İngilizce olarak virgül, genellikle çatışma kültürlerine neden olur. İngilizce hoparlörler, Ruslar tarafından yazılan harflerle ünlem işareti üzerinde şaşırmışlardır: Sevgili John! Sevgili Smith! Sevgili Beyefendi / Hanımefendi! Rusça konuşan suçlular, isimden sonra virgüllerden kurtuldu: bize saygı duymayın, ünlem işareti sevgili Svetlana için pişman oldu mu?! "

Ulusal bir karakterin oluşumundaki aşağıdaki faktör, ülkenin toprak topluluğunun geliştiği doğal iklim ve coğrafi koşullardır. Burada, Eonik prototiplerin orijinal ve çok şiirsel kavramını (EON - kozmik zamanın, EPOCH )'nın orijinal ve şiirsel kavramını oluşturan Valtera Shubart'ın çalışmalarına, keskin bir şekilde tanımlanmış bir karakterine sahip olan ana manevi örnekler, hangi "kalıcı bir değişiklikte Birer birer, yaşayan bir insan nesilinde enkarnasyonlarını bulmaya çalışın. Bu prototiplerin her birinin gelişimi ve öncekilerden ve takipçilerine karşı mücadelesi ve kültür ritmi ve gerilimlerinin ve çelişkilerinin bir parçası olarak eklenmesi. " "Peyzajın ruhunun uzaydaki farklılıkları, dönemin ruhunu belirlediğini, zamanın farklılıklarını belirlediğine inanıyor ... İnsanlık tarihini tanımlayan iki faktör var - sürekli kuvvetler gelişimi ve ekonomik prototipin değişken kuvvetleri. Bu iki zıt prensibin, yeryüzünün ve ruhsalın kombinasyonu ve yüzleşmesi ve prototipler arasındaki mücadele, kültürel kaderlerin içeriğini oluşturur, bu kadar zordur. Bilimsel bir açıklama "(ibid.: 14).

"Avrupa ve Doğu'nun ruhu" işinden bir alıntı yapıyoruz. "İnsanların ruhu, peyzajın ruhundan çıkıyor. Kalıcı ulusal mülklerinde paralar. Sonsuz, durmadan, geniş ovalarda, bir kişi önemsiz küçük ve kaybolan bir rapor verecektir. Büyük ve sessizce ona sonsuzluğa bakar ve onu yerden uzaklaştırır. Böylece dinler doğar. Çin'in step ve Rusya'nın insanlığının dini kaderi, Hindistan'ın ovaları, Suriye ve Arabistan'ın çölleri! Buda, geniş ovalar Patna'da ilahi aydınlatma aldı. Vahiy, diğer dinlerin kurucularını, Mesih olarak algılayabilmek için çölde gitti. Tamamen farklı bir insan tipi dağlar yaratır. Bozkabın sınırları yoktur, dağlarda bir isim değil, her vadi adı ve bireysellikleri vardır. Bu, insandaki bağımsızlığın güçlendirilmesini desteklemektedir, aynı zamanda kendisinde kendini ve kapatmayı da geliştirir. Yapay merkezileşmeye karşı korur, ancak parçalanma riski oluşturur. Ellade ve İsviçre örnekleridir "(ibid.: 14-15).

"Prototip ulusların ve yarışların ötesine geçer, tüm kıtanları kapsayabilir. Eylemlerinin sınırlarının nerede olduğunu söylemek zordur, ancak bu hakimiyetlerinin bu sınırlarında, özgünlüğüne, her şeyin son insanına kadar her şeyi terk ettiğini söylemektedir, ancak bununla birlikte, ahlaki özgürlük. Ayrı bir insan kişi bu prototip gezinmek zorunda kalır: ya da onu somutlaştırabilir ya da kendisine karşı çıkabilir, ancak hiçbir durumda görmezden gelin. Kabul etmesi gerekiyor; Sonuçta, direnç bir tanıma şeklidir. Eonik prototip, dönemin büyük sorularını ortaya koyuyor, baskınlığın ses seviyesini, bireysel kişiliklerin belirli bir karşıtlık kombinasyonunda aşırı tonlarca oynadığı ile ilgili olarak ortaya çıkar. Sonunda, özel arzuları ve hedefleriyle bireylerin ahlaki özgürlüklerinin önlemine geçtiği büyük bir manevi çerçeve koydu.

Her zaman, insanlık yeni prototipleri gübrelemektedir, yaratıcı süreç ilk başta tekrarlanır ve gençliğin sıcak havası kültürleri kapsar. Sadece o zaman varlığın anlamı gibi görünüyor. Hepsi bu zamana kadar, eski tamamlanan, kaplı aşamada alay etmeye layık olduğu gibi olur. "Yeni Zaman" başlar. Ama bazen eski ve daha düşük bir yer haline geliyor. Bu değişikliğin arkasında, ilahi kuvvetlerin gerçek dünyaya döküldüğü ve onu tekrar terk ettiği bir tür karanlık yasa, muhtemelen gizlenmiştir. Bu yasalar yalnızca tahmin edilmeyebilir, tüm detaylarda açıklanamazlar. Sadece paralar veya sessiz hakkında konuşabilirsiniz ...

Sadık sezgi olan Persler ve Yahudiler, dünyanın dört yaşlarını kısıtladı. Gerçekten de, başka bir prototipin değiştirilmesi dört tane var. Evrenin karşıtlığındaki ana davranışlarıyla birbirinden farklı harmonik, kahramanca, alaycı ve mesih insanların hakimiyeti günlerinde yaratırlar. Harmonik kişi, evreni alan olarak yaşıyor, insan liderliğine tabi olmayan, ancak tasarıma, ancak sadece tefekkür ve sevgili olmak için iç uyumu canlandırıyor. Evrim hakkında bir düşünce yok, ancak sadece statik bir barış düşüncesi var.

Dünya hedefte. Bu yüzden Gomeov Yunanlılarını, Çinli Kung Tze, Hristiyanların Gotik'lerini hissetti. Kahramanlık kişi, dünyadaki kaosları, organizasyon kuvveti ile ayarlaması gerekir. Burada her şey hareket halindeydi. Dünya, adam tarafından tanımlanan hedefler belirlenir. Öyleyse bir antika Roma, Romanesk ve Almanca modernlik halklarını hissettim. Bir assetik kişi, insanların mistik özüne geçtiği bir yanıltıcı olarak hissediyor. Dünyayı arzu etmeden terk ediyor ve onu geliştirmeyi umuyor. Böylece, neoplatonyalıların yırtıkları ya da Yunanlıları hissediyordu. Son olarak, Mesih Adam, resmi olarak giyen görüntüsü olan dünyadaki en yüksek ilahi sırayı oluşturmak için tasarlanmıştır. Bunu kendisinde hissettiği uyumu restore etmek istiyor. Öyleyse ilk Hristiyanları ve çoğu Slav'ları hissettim. Bu dört prototip ifadelerle tanımlanabilir: dünyayla ünsüz, dünyadaki egemenlik, dünyadan uçuş ve dünyanın kutsallaştırma.

Harmonik kişi tüm dünyada yaşıyor ve tüm dünyayla bir bütün olarak onunla bağlantılı. Assetik adam dünyadan ayırt edilir. Kahramanca ve Mesici ona karşı çıktı; Birincisi - iktidarın bütünlüğünün arzusundan, ikincisi - ancak görevin adı Tanrı'dan alındı. Harmonik ve assetik adam statiktir, iki kişi dinamiktir. Harmonik, gerçekleştirilen tarihin anlamını göz önünde bulundurur, assetik - hiç bittiği için imkansız olduğunu düşünür. Her ikisi de gereksinimi vermez. Kahramanca ve Mesih kişi, dünyayı gerçekte görünen kişiden başka bir şekilde yaratmak istiyor. Tüm güçleri gerilime geçirir ve güçlendirir. Bu nedenle, EPOCH'ları diğerlerinden daha mobil ve aktif.

Uyumlu ve Mesih kişi dünyasının resimleri, kendi aralarında akrabalardır. Ancak, ilk önce kendisinin etrafında bulunduğundan, ikincisi sadece uzun bir hedef olarak gördüğü gerçeği. Her iki durumda da, dünya onunla bağlanmak için verilen bir sevgilidir.

Kahramanlık kişi, dünyayı bacağını boynuna koyan bir köle olarak görüyor; Assetik - kaçınılması gereken bir tempter olarak. Kahramanca insan gökyüzüne bakmaz, güç ve kötülük için susuzluk doludur, düşmanca gözlerini aşağıya, yere indirir. Çok yaratıkla, daha uzak ve daha uzağa, Tanrı'dan uzaklaştırılır ve şeylerin dünyasına daha derine gider. Sekülerleşme onun kaderi, kahramanlık - hayatı, trajik - sonu.

Mesih adam, güç için susuzluğa, ancak uzlaşma ve sevgi havası ile kızgın değildir. Kural olarak paylaşılmaz, ancak yeniden birleşmesi için ayrılmayı arıyor. Bir şüphe ve nefret duygusu kullanmazlar, şeylerin özüne derinden güvenle doludur. İnsanları düşman değil, kardeşler; Dünyada, acele etmeniz gereken av değildir ve bu da aydınlatılmalı ve kutsanması gereken brüt maddedir. Kozmik bir saplantı hissi veriyorlar, kendisinde hisseden ve parçalanmış bir çevreye restore etmek isteyen bir bütün kavramından geliyorlar. Kapsamlı ve görünür ve maddi hale getirme arzusu arzusunu bırakmaz ......

John'un müjdesi olan New EON John'u diyorum, çünkü dayanışma, uzlaşma ve sevgi ruhu içinde doğal bir dereceye kadar. Ve özellikle, sıcak bir arzunun duaya girdiği 17, 21 ayet hakkında düşünüyorum: "Tek bir araya gelsinler." Evrensellik için bu mücadelenin John adamının ana özelliği olacak.

Bir zorluk var: Kuşkusuz, tek bir bölgenin ruhu ile birlikte, hala olanların tüm özelliklerinde birbirlerini kapsamamamıştır. Ulusal farklılıklar var. Bazı ulusların prototip değişikliği yaşayan özelliklere sahiptir. Görünüm, ulusal bir karakterin belirgin özelliklerinin varlığı hakkında yaygındır, halkların ruhları zamanla değişmeden kaldı. Toplumun hayatında, bu nedenle, sabit ve değişen faktörler aynı anda hareket etmelidir. Değişiklikler, eonik prototipler tarafından üretilir "(ibid.: 8-14).

Ulusun aşağıdaki işareti ve aynı zamanda durumun ulusal bir karakter haline gelmesi, nesilden nesillere gelenekler, gümrük, efsaneler, kültürel mülkiyet topluluğunda nesillere iletilen tarihi bir deneyimdir. Bu deneyim folklor, sanatsal edebiyat ve görsel sanat, müzik, dans. Görünüşe göre, özellikle tam ve güvenilir bir şekilde, bu deneyim folklorda sözlüdür (atasözleri ve sözler, ninni, peri masalları), anonim insanların halk eserlerinden bu yana, toplu yaratıcılığı temsil eder, yazarı insanlar ve aynı Zaman, hatırladığımız gibi, K. Kasyanova'nın ulusal bir doğanın temeli olduğu, "Bilinçsiz, günlük", "Bireysel Bilincin Ekstravalististik Yönleri", "Bilinçsiz, Günlük", "Bireysel Bilincin Automatics" (Lezoff) Quince: Gurevich, 1993: 194)). Bir yandan folklor, insanların manevi kültürünün önemli bileşenlerinden biri olarak hareket eder, etnik kurulumları, stereotipleri, tipik görüntülerin, kahramanların ve antiglilonların sunulduğu, dünyayı hissetme yolları, Dünyanın resmi vb., Öte yandan, kültürün tüm bu orijinal tarafları kaydedilir, çoğaltılır ve iletilir. Bu görüntüler, modern literatürde çoğaltılır, metaforlar olarak işlev görür, anlamları anadili tarafından iyi anlaşılan ve modern dilin conceptosphere dahil edilmiştir.

Ulusal bir doğanın gerekçesiyle, etnik (ulusal) kimliğinden biri, bir dizi bilim insanına göre, efsane (Gachev, 2000; Osmonov, 2004; Shcheglov, Shipulin, Surodina, 2002; RADUGUL, 2001, vb.). Örneğin, etnosimolize Ed Smith temsilcilerinden birinin bakış açısına göre, ulusal kimlik, "spesifik bir depo, bir dizi değer, sembol, anılar, mitler ve geleneklerin bakım ve sürekli çoğaltılması ile bağlantılıdır. Ulusun ayırt edici kültürel mirasını, bu ayırt edici mirasa sahip bireysel bireyleri, bir dizi değer, sembol, anılar, mitler ve gelenekleri olan bireylerin tanımlanmasının yanı sıra (Smith, 2004: 30).

Milletin devletin ortaya çıkmasıyla ilgili tarihsel olarak oldukça geç bir eğitim olması nedeniyle, etnoloji ve siyaset bilimi olarak adlandırılan modernizmin temsilcilerinin aksine ve etnik kökenli, sadece rastgele bir tesadüf, destekçileri olabilir. Etnosimolisas, ulusların oldukça eski bir hikayeye dayandığına inanıyor. Ve ulusun, ekonominin oluşumundaki faktörün ekonomi ile birlikte etnik köken olduğunu düşünüyor.

Bu bağlamda, efsanenin anlamı, özel bir bilinç biçimi olarak bir ulusal niteliğin oluşumu için esastır. Dönüştürülmüş efsanenin arkhetipik sahneleri, sembolik formda peri masalları, fonksiyonlar, atasözleri, sözler, gelenekler, tatillerde, genel olarak sanat ve diğer modern yaşam fenomenlerinde sunulmaktadır. "Mitolojik semboller, bir kişinin personelinin ve sosyal davranışının (dünyanın aksiyolojik olarak yönlendirilmiş modeli) birleştirilmiş sistem içinde karşılıklı olarak desteklenmesi böyle bir şekilde işlev görüyorlar. MeTH, bu kültürün özelliği olan anlayışındaki mevcut sosyal ve kozmik düzeni açıklar ve yetkilendirir ve bu Meltelli (Meltellinsky "dedi. , 1995: 169). Efsanenin özellikleri ve evrenin ve toplumun unsurlarının kökeni hakkındaki bir hikaye biçiminde, dünyanın belirli bir modelinin bir tanımı (Muletinsky, 1991), menşei, siparişi verilir. , kesinlikle insanların kültürel hafızasında kalır ve sembolik bir anlamı vardır.

Efsanenin özelliklerine, ulusal bir doğanın bir faktörü olarak görmesine izin veren, kolektif inançlar, irrasyonel karakter, senkronizite ve kitle bilinci, sembolizm ve sembolik resmin yardımıyla yorumlama yeteneği Dünya sosyo-kültürel etkinlikler, tarihin yansıması temelinde geleceğe ve arketiplerde kodlanan kişilerin değerleri, kültürü, manevi, olaylı topluluğu, belirli bir toplumla dayanışma - etnik köken veya millet (Levi-Bruh, 1930) ; Meletsky, 1991, 1995; Osmonov, 2004; Smith, 2004, vb.).

Belki de, bir ulusal niteliğin oluşumu için en önemli işaret ve koşullardan biri, kişinin kendisinin, belirli bir etnik topluluğun, ulusun, kültürünün, yani etnik kendini tanımlama ve etnik kendisinin varlığını temsil eden bir farkındalıktır. Bilinç. Bu durumda, bir kişi sorumlu bir sosyokültürel, ulusal, etnik bir kalıp haline gelir, hayatını, eylemlerini, ilgili değerler sistemi ile ilgili, insanlarına özgü, bir seçim yapması ve temelinde karar vermeye hazırdır. Dünyanın bu değerleri ve resimleri sistemi, ulusal (etnik) ait olduğunu, aynı zamanda, insanlarının, kültürünün evrensel bağlamda dahil edilmesini ve negatifle ilişkili kültürel sınırlamaları olumsuz yönde etkilemesini sağlayabilir. Ulusal bir doğanın partileri.

Ulusal karakter - bu, ulusal topluluk özelliklerinin dünyanın algılanması ve ona verilen tepkilerin biçimlerinin en istikrarlı özelliğinin bir kombinasyonudur. Ulusal karakter, her şeyden önce, öncelikle duygular, duygular ve duygular halinde ifade eden belirli bir duygusal olarak şehvetli tezahür setidir. - Öncülerde, birçok açıdan, dünyanın duygusal olarak şehvetli gelişmesinin iro-düzeyinde yöntemlerin yanı sıra, meydana gelen olaylara verilen reaksiyonların hız ve yoğunluğundaki.

En belirgin ulusal karakter, örneğin Latin Amerika'dan İskandinav halkları tarafından ayırt edilen ulusal mizaçta - örneğin, örneğin, örneğin, örneğin. Brezilya karnavallarının ateşlenmesi, Kuzey Yaşamın yavaşlığıyla asla karıştırmaz: Farklılıklar, konuşma temposunda, hareketlerin ve hareketlerin dinamikleri, tüm zihinsel tezahürler.

Menşeine göre bir ulusal nitelik kavramı ilk başta teorik ve analitik olmamıştır. Başlangıçta, her şeyden önce betimseldi. İlk defa, gezginleri kullanmaya başladı ve onlardan sonra DSISIS görüntüsünün özel özelliklerinin ve farklı ulusların ve halkların davranışlarının belirlenmesi için coğrafyacılar ve etnografistler. Aynı zamanda, açıklamalarındaki farklı yazarlar genellikle tamamen farklı ve bazen eşsiz şeyler anlamına geliyordu. Bu nedenle, bir ulusal niteliğin sentetik, genelleştirilmiş yorumu imkansızdır - bilerek birleştirici ve bu nedenle yeterli tamsayı değil. Siyasi psikolojinin bir parçası olarak, en fazlasının hala analitik yorumudur.

Analitik bağlamda, buna inanılıyor ulusal karakter- Kompozit eleman ve aynı zamanda, genel olarak milletin zihinsel deposunun temelinde ("platform", "temel seviye") ve ulusal psikoloji. Kompleks, birbirine bağlı ve birbirine bağlı kombinasyon esas olarak duygusal (ulusal) ve unsurların daha rasyonel (ulusal bilinci), "milletin zihinsel deposunu" temsil eder - bir ulusal etnik grubun temsilcilerini temsil eden çok "manevi ve davranışsal özgüllük" olanı temsil eder. diğer grupların temsilcileri. Ulusun zihinsel deposu, tüm ulusal-etnik psikolojinin, bu "depo" nın bütünlüğü ve onlar tarafından belirlenen davranışların temelidir.

Sourdists'deulusal karakter, merkezi sinir sisteminin reaktivitesi ve sinir proseslerinin oranı gibi bu tür faktörler de dahil olmak üzere, insan organizmalarının işleyişinin öncelikle sürdürülebilir psiko-fizyolojik ve biyolojik özellikleridir. Sırayla, bu faktörler, kökenine göre, ulusal bir etnik grubun habitatının fiziksel (öncelikle iklimsel) koşulları ile ilişkilidir. General, tek bir ulusal karakter, bu grubun yaşadığı tüm özellikleri ile, fiziksel bölge genelliğinin pskik bir yansımasının bir sonucudur. Buna göre, örneğin, sıcak bir ekvator iklimi tamamen farklı psikofizyolojik ve biyolojik özellikler ve onlardan sonra ve soğuk kuzey ikliminden daha ulusal karakterler oluşturur.

Elbette, oluşummodern ulusal karakterler, birçok yüzyıl boyunca devam eden karmaşık bir tarihi ve psikolojik sürecin sonucudur. Farklı doğal koşullarda yaşamak, zamanla, zamanla, genellikle genel olarak kabul edilen bazı algı biçimlerini ve bu koşullara cevap vermelerine uyarlanmıştır. Bu, insan faaliyetlerinin gelişmesine ve gelişmesine ve insanların iletişimine katkıda bulunan uyarlanabilir bir rol oynandı. Bu tür adaptif algı ve tepkiler biçimleri belirli bir düzenleyici olarak düzeltildi, sosyal olarak takdir edildi ve koşulları tarafından en uygun şekilde üretilen bireysel ve toplu davranışlar için taahhütlü yöntemler. Ulusal nitelikteki özellikler, bir tür sosyo-kültürel standart, standartlar ve adaptif davranış örnekleri oluşturan birincil, en derin ulusal kültür biçimlerinde ifadelerini buldular. Öyleyse, sanatçılar uzun zamandır "Alev ikliminin ulusal dansında kaldığı insanların aynı Naga, tutku ve kıskançlık" 132'sini çok fakirleşti. Aksine, özel bir çalışmada, İsveç Etnografisi A. Aşağı, kapsamlı materyali analiz ederek, İsveç Ulusal Doğası'nın ana özelliğinin, düşüncenin acil durum rusunları olduğunu buldu. İsveçliler, duyularını çatışmanın dibinde koymaya meyilli değildir, çatışma durumunda duyguların iradesini vermeyin, çözümleri ödün vermez. Bu A. Dowan, İsveç Devlet Makinesinin şaşırtıcı şekilde net işleyişinin, nüfusun zayıf dindarlığının, İsveç'in geleneksel arabuluculuk rolünün uluslararası çatışmalarda, vb.

Yaşamın sosyal organizasyon yöntemlerinin, ulusal bir doğanın uyarlanabilir rolü ve adaptif önemi ile doğrudan bir kişiyi ve davranışını habitatın fiziksel ortamı ile bağlayan, yavaş yavaş geçmişe geçti. Gelişmiş sosyallik biçimlerinde, Ulusal Karakter, ulusal etnik grupların temsilcilerinin davranışlarının tuhaf bir "duygusal beslenmesi", sadece ikincil sosyal ve ikincil sosyal giyen davranış biçimlerini giyeceği gibi, önemli ölçüde daha mütevazı bir işlevi görüyor. Kültürel ve deterministik ve çünkü, özünde, doğada daha fazla birleştirildi, ayrıca, ortak sosyal faktörlerin eylemi, algıları ve onlara cevapları ile duygusal bir çeşitlilik vermenin yanı sıra. Politikacı-Rus veya politikacı-Azerbaycanlarının, genel olarak aynı sosyal rollerde farklı şekillerde oldukça farklı olduğu açıktır.

Toplumun gelişiminin en erken, seçkin aşamalarında, ulusal bir doğanın unsurları, ulusal-etnik topluluğun üyelerinin ruhundaki çevresindeki gerçeğin ruhsal, ampirik, doğrudan yansımasının temel bir yolu olarak görev yaptı, böylece, böylece, birincil, doğal-psikolojik birliği. Daha sonra tutmak, sosyo-politik yaşamın etkisine maruz kalırlar, ancak sıradan ulusal bilincin biçimleriyle yakın bir şekilde yakınında, sıradan düzeyde günlük yaşamda kendilerini ortaya koyarlar. Bununla birlikte, normal sosyallik biçimlerinin krizleri ile ilgili bazı durumlarda, ulusal problemlerin ve çelişkilerin "olağan emir kaybının kaybı" hissinin ortaya çıkmasıyla, ulusal niteliğin doğrudan tezahürleri gidebilir ileri.

Bu durumlarda, sosyalliğin baskısı altında özgürlüğe kaçıyormuş gibi, insanların kriz davranışını doğrudan belirler. Bu tür sayısız örnek, özellikle İmparatorluk Tipi'nin totaliter birimsel durumlarının çürümesi, örneğin, SSCB'nin totaliter birimsel durumlarının çürümesinin süreçlerini sağlar. Ulusal bir doğanın patlayıcı tezahürleri ile birlikte kütle ulusal kurtuluş hareketlerinin hızlı bir şekilde kaldırılması durumunda.

İÇİNDE yapıulusal doğa genellikle bir takım öğeler tarafından ayırt edilir. İlk önce ulusal mizaç- Örneğin, "heyecanlı" ve "fırtınalı" veya aksine "sakin" ve "yavaşlama" olur. İkinci olarak, ulusal Duygular- "Ulusal Coşku" ya da örneğin, "Ulusal Şüpheci" gibi. Üçüncüsü, ulusal duygular- örneğin, "ulusal gurur", "ulusal lezzet" ve diğerleri. Dördüncü birincil ulusal önyargı. Genellikle bu, "roller", "amaç" ya da milletin veya halkın "rolleri", "amaç" veya "tarihsel misyonu" ile ilgili duygusal alanda konsolide eden mitolojilerdir. Bu mitolojiler ulus-komşularla ulusal etnik grup arasındaki ilişkiyi ilgilendirebilir. Bir yandan, bu bir "ulusal azınlıkların kompleksi". Öte yandan, genellikle "emperyal sendrom" veya "büyük sahne sendromu" (bazen "büyük kardeşin" sendromu olarak adlandırılan "adı verilen" (bazen "denilen" adı verilen "ulusal-babalık kompleksi" dir. Çeşitli ulusal-etnik önyargılar, örneğin "ulusal muhafazakarlık", "ulusal alçakgönüllülük" veya aksine "ulusal isyan" ve "ulusal özgüven", "ulusal muhafazakarlık", "ulusal isyan" ve "ulusal özgüven" .

Batı Avrupa Ulusal Doğası, geleceğe yol açan, bireysel yaşam tarzının baskın etkisi altında, diğer faktörlerle, bireysel hakların ve ilgi alanlarının önceliği. Batıdaki devletin oluşumunu ve gelişmesinin özellikleri, yabancı fethedeki toplumu yasal güçle ilişkiyi yasal olarak yürütme, "kendilerinden" devletler oluşturmak için, hak ve yükümlülükleri açıkça öngörmek gerçeğinden oluşur. Tarafların her birinin yeterlilik sınırları. Bu, özyönetim mekanizmalarının gelişmesine katkıda bulundu, politik kurumlar, diyalog, siyasi kurumlar ile siyasi paydaşlar arasındaki mesafe, güç yapılarını kontrol etme yeteneğini yarattı.

Batı Avrupa ve Rus karakterlerinin karşılaştırmalı bir analizinin sonuçları Tablo 1'de sunulmaktadır.

tablo 1

Rus ulusal nitelikte oluşumunun öncelikli temeli, kolektif hakların ve ilgi alanlarının kişisel olarak önceliğine yol açan kolektivistin (ataerkil-toplumlu) ve yarı huylu yaşam biçimlerinin önceliğidir. Rusça devletlik ne gelişmiştir."Kendinden", tercihen "yukarıdan" bir büyüdü, özyönetim, öz düzenleme, inisiyatif mekanizmalarını görmezden gelen, meşru medeni ve politik katılımın politik kültürünü oluşturmayı zorlaştıran bir büyüdü.

En önemli üç kategori, Rus ulusal kültürünün yetkisiz özelliklerine neden olan ulusal bir doğanın, Rus ruhsal geleneğinin değer anlamsal çekirdeğini oluşturur. Will, ahlaki, gerçek, manevi kardeşlik birliği.

Rus tarihinin tamamı, Rus Ulusal Türünün ayrılmasının mutlaklığın, herhangi bir değerin, fikirlerin, başkalarının zararına yaptığı ve sentezlerini gerektiren şeylerin yüceltilmesine izin vermediğini göstermektedir. Sosyal ve varoluşsal olmamız, Rus kişisinin "Scotopamus'a yürüme" olabilmesi için idealler gerektirir, ancak düzeltmeleri gerekir, bir tür "topraklama", gerçekten elde edilebilir hedeflerin formülasyonu. Rusça başlangıçta uyumluluk, cobatrinlik, kardeşlik değerlerinde doğal olanı. Adalet, devlet kararlarının bilgeliği yasal olarak desteklenmeden düşünülemez.

Değiştirilebilir tarihsel, sosyo-politik, psikolojik koşullar, bir kişinin, topluluğun özellikleri, bir kişinin özellikleri, birinin, bir kişinin özelliklerinin, bir kişinin özelliklerinin ve rahatlamalarına katkıda bulunur. Ancak, ulusal karakter çok kararlıdır. İdari önlemlerle değiştirmek, diğer normların mekanik ekimi, yaşamın değerleri, davranış tarzı ile değiştirilmesi imkansızdır. Ulusal karakterdeki genotip bileşeninin rollerini ve değerlerine tırmanmadan, psikolojik bir fenomen olduğuna, değiştiğinde, sosyal gerçekliğin modifikasyonu ile birlikte dönüştüğü belirtilmelidir.

Medeni piyasa ilişkilerine geçiş, yasal devlet sadece ilgili altyapı ile bir piyasa ekonomisinin oluşturulmasını değil, aynı zamanda uygulama, ahlak, oryantasyon gibi oldukça deforme olmuş eski niteliklerin bir dizi yeni veya önemli dönüşümünün hedeflenmiş bir oluşumunu gerektirecektir. Profesyonellik, disiplin, bağımsızlık, uzlaşma kabiliyeti, diyalog, tolerans için.

Ulusal karakter kavramı

Ulusal karakter, bu ulusal topluluğun bu ulusal topluluğunun, çevredeki dünyanın duygusal ve şehvetli algısının özellikleri ve ona verilen tepkiler biçimlerinin kümesidir. Duygular, duygular, ruh hallerinde ifade ettim, ulusal karakter, ulusal mizaçta, birçok açıdan, politik gerçekliğin duygusal olarak şehvetli gelişmesinin yöntemleri nedeniyle, siyasi aktörlerin politik olaylar üzerindeki reaksiyonun oranı ve yoğunluğu nedeniyle, Siyasi çıkarlarının sunulması ve yöntemleri, onlarla uygulama yolları.

Ulusal bir doğanın unsurları, erken döneminde, şirketin gelişiminin aşamalarını rapor etti. Çevreleyen gerçekliğin kendiliğinden, ampirik, sıradan bir yansımasının temel bir yolu olarak görev yaptılar. Tarihsel gelişimin aşağıdaki aşamalarında, toplumun siyasal sistemi, toplumun siyasi sisteminden etkilenir, ancak değer anlamsal çekirdeği sabit kalır, ancak siyasi yaşam, rejim, bir bütün olarak sistem tarafından ayarlanır. Kriz durumlarında, ulusal problemlerin ve çelişkilerin alevlenmesi sırasında, ulusal bir nitelikteki bazı özellikler ön plana çıkabilir, insanların politik davranışlarını belirleyebilir.

Ulusal karakterin ayrılmaz bir unsur olduğuna ve aynı zamanda millet ve ulusal psikolojinin psikolojik deposunun bir bütün olarak temeli olduğuna inanılmaktadır. Bununla birlikte, birbirine bağlı ve birbirine bağlı yanıcı ve duygusal ve duygusal ve rasyonel unsurlar, bir milletin psikolojik bir deposunu oluşturur ve ulusal kültürün, ulusal kültürde, düşünce ve eylemler, davranış klişelerinin şekli, davranış kalıplarına neden olan Her milletin özgüllüğü, diğerlerinden farkı. I.L. Solonevich, insanların psikolojisinin "ruhunun", devlet cihazının özgünlüğünü belirleyen belirleyici bir faktör olduğunu vurguladı. Aynı zamanda, "milletin formülasyonları ve özel ulusal depo karakteri, ABD'nin formülasyonları) Üstbilinmeyen. Fakat gerçekulusal özelliklerin varlığı kimseye tabi olamaz ... Şüphe. " "Ruhun" olanların ya da diğer fenomenler üzerindeki ve süreçlerin "ruhunun" etkisi her zaman açıkça izlenmez, yeterli kavramlar ve net düşünme yapıları biçiminde ifade edilir, ancak yine de mevcut, dolaylı olarak geleneklerde, yuvalarda ortaya çıkmıştır, yuvalarda, inançlar, duygular, duygular, ilişkiler. E. Dürkheim, insanların "Ruhu" nın en detaylı özelliklerinden birini, toplumun tüm üyelerine ortak olan duygulardır. Onun görüşünde, insanların "ruhu", ülkenin kuzeyinde ve güneyinde süreklidir, büyük ve küçük şehirler, mesleki eğitimden, bireylerin cinsel özelliklerinden bağımsızdır. Her nesille değişmez, ancak aksine, bunları kendi aralarında bağlar. Bireylerin faaliyetlerinde görünen adam, "Özel bilincinden tamamen farklı bir şey var," için "" Psikolojik toplum türünü ifade ediyor. "

Genel sosyal deneyim, derin halk ruhu bu şekilde kendini gösterir, görünür, matematik gibi soyut şeyler. N.ya. Danilevsky iyi bilinen bir gerçeğe işaret etti: Matematiksel anketlerinde Yunanlılar, yeni Avrupa'nın bilim adamları - analitik yöntem. Bu, N.ya'ya göre araştırma yöntemlerinde bir farktır. Danilevsky, tesadüfen değil. Allensky ve Almanca-Romanesk çeşitlerinin psikolojik özellikleri ile açıklanmaktadır.

Ulusal bir kimliğin varlığını, belirli bir düşünce ve davranış deposu, "Halk Bireysellik" çalışmasının büyük zorluklarla ilişkili olduğu vurgulanmalıdır. N. Berdyaev'in haklı olarak belirttiği gibi, ulusal bir türü tanımlamada "kesinlikle bilimsel tanım vermek imkansızdır." Her zaman "sonun sonuna kadar anlaşılmaz, son derinliğe" vardır.

Ulusal bir doğanın kavramı teorik ve analitik değildir, ancak tahmini bir tanımlayıcı değildir. İlk defa, gezginler kullanmaya başladı, coğrafyacılar, etnograflıların belirli davranışların ve insanların yaşam tarzının belirlenmesi için etnograflar. Aynı zamanda, farklı yazarlar bu çeşitli içerik kavramlarına yatırım yaptı. Bazı mizaç, insanların duygusal reaksiyonlarının ulusal karakteriyle ilgili bazı, diğerleri, bu fenomenlerin sosyal ve psikolojik yapısının farklı olmasına rağmen, sosyal tutumlara odaklanan, diğerleri sosyal tutumlara odaklanan diğerleri farklıdır. S.L.'ye göre ulusal bir doğanın özüne nüfuz edilmesinin gerçekleştirilmesi nedeniyle. Frank, "sadece belirli bir başlangıç \u200b\u200bsezgisiyle", kaçınılmaz olarak şemalarla etrafta dönen "tam bilimsel tarafsızlık için hak kazanmak için çok öznel bir boyama" var.

İnsanların veya diğer özelliklerin listelenmesi ve özellikleri, avantajlarının ve eksikliklerinin vurgulanması, yazarın araştırma ilgisinden dolayı, genellikle belirsiz, genellikle belirsiz, genellikle belirsizdir. Daha büyük zorluk, ulusal bir doğanın oluşumunda biyojenetik veya sosyo-tarihi temellerin önceliğinin tanımı ile bağlantılıdır, nesilden nesile aktarmanın yolları.

Siyasi fikirlerin, değerlerin, vatandaşların siyasi kurumlara oranı, vatandaşlara oranı, vatandaşlara, siyasi işbirliği biçiminde, siyasi işbirliğinin niteliği, siyasal aktörlerin katılım ve faaliyetlerinin niteliği, Tarihsel malzemenin seçimi ve yorumlanması, nesnel zorluklara sahiptir. Ayrık tarihsel gelişim sürelerinin ulusal karakter üzerinde önemli bir etkisi olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Böylece, 1917'nin Rusya'daki devrimi geleneksel yolları, yayın tecrübeleri, gelenekleri için mekanizmalar kesintiye uğradı. Figüratif ifadeye göre I.A. İLINA, devrim "Rus halkının" ahlaki ve devlet omurgasını "kırdı," kasıtlı olarak yanlış ve çirkin spat kırıkları. " Nitekim, devrimden sonra, ulusal gelenekleri reddetti, sürekliliğinin koşulları ve mekanizmalarını nitel olarak değişti. Ama diğeri doğru. Ulusal karakter, diğer faktörlerle birlikte, devrim üzerinde, belirli bir "Rus devrimci tarzına" neden olan, Batı Avrupa'daki devrimlerden "korkunç ve daha sınırlı" hale getiren devrim üzerinde ters bir etkiye sahiptir.

Ulusal problemler uzun zamandır çok yönlü bilimsel araştırma konusu olmuştur. İlk ciddi girişimler, Almanya'daki XIX yüzyılın ortasındaki Halk Psikolojisi Okulu çerçevesinde sunuldu (V. Wundt, M. Laprus, X. Steintal, vb.). Bu bilimsel yönün temsilcileri, tarihsel sürecin itici gücünün insanların ya da "bütün ruh" olduğunu, kendilerini din, dillerde, sanat, mitler, gümrük vb. İle ifade ettiğine inanıyordu.

Amerikan etnopsikolojik okulunun 20. yüzyılın ortalarındaki temsilcileri (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. MFA, vb.) Birinin "orta kişilik" modelinin bir modelini oluşturmaya odaklandı veya Ulusal kimlik özelliklerini ve ulusal kültürün karakteristik özelliklerini temsilciler için birbirine bağlayan her milleti "temel kişiyi" vurgulayan bir başka ulusal-etnik gruplar.

Halen, ulusal bir doğayı incelemek için herhangi bir bütünsel yönünü tahsis etmek imkansızdır. Araştırması farklı bağlamlarda ve çeşitli kavramsal olarak teorik pozisyonlardan gerçekleştirilir. Ulusal karakterdeki bakış açılarının oldukça eksiksiz bir sınıflandırılması, Hollanda bilimcilerinin X'i verir. DİYER VE N. FRYD.

1. Ulusal karakter, bu milletin tüm üyelerinin ve sadece onlar için belirli psikolojik özelliklerin bir tezahürü olarak anlaşılmaktadır. Bu yaygındır, ancak zaten nadiren ulusal bir karakterin bilim kavramında bulunur.

2. Ulusal karakter, bir "modal kişilik" olarak tanımlanır, yani belirli bir türden herhangi bir kimlik milletvekilinin yetişkin üyeleri arasındaki göreceli tezahür sıklığı olarak tanımlanır.

3. Ulusal karakter, "kişiliğin ana yapısı" olarak anlaşılabilir, yani bu milletin kültürüne hakim olan kişinin belirli bir örneği olarak.

4. Ulusal karakter, bu milletin önemli bir parçası ile ayrılmış bir pozisyon, değerler ve inançlar sistemi olarak anlaşılabilir.

5. Ulusal karakter, belirli, özel bir anlamda düşünülen kültürün psikolojik yönlerinin analizi sonucunda belirlenebilir.

6. Ulusal karakter, kültür ürünlerinde ifade edilen bir akıl olarak kabul edilir, yani edebiyat, felsefe, sanat vb.

Yerli edebiyatta, Rus halkının yüzyıllar boyunca ayrılan değerlerin tahsis edilmesiyle ulusal bir doğanın özünü tanımlama girişimleri vardır. Bu yaklaşım verimlidir. Etnososyal arketipler, üretimden zihinsel kalıplaşmış, istikrarlı davranışlar, sosyal kürüllülüğün özellikleri, insanların sosyal mizaç özellikleri, adaptasyonun özellikleri, siyasi alanda oryantasyonlarına göre çoğaltılır. Onların varlıkları, önde gelen hostel biçimlerinin, sürdürülebilir kamu tanıma mekanizmalarının, sosyo-politik yaşamdaki baskın katılım biçimlerinin, devletler ve vatandaşlar arasındaki etkileşimin tipik niteliği nedeniyledir. Aynı zamanda, etnik arşetipler, klişeleşmiş zihinsel ve politik kurulumların çoğaltılması, siyasi kurumların, politik ve kültürel medyaların işleyişini etkiler. Bir tarihsel dönemde, ulusal karaktere kaçınılmaz olarak ulusal karaktere tanıtılıyor, genellikle oldukça geniş, yenilikçi unsurlar dağıtabilirler. Bununla birlikte, bir ulusal nitelikteki anlamsal çekirdeğin bileşenleri, geçici ve diğer faktörlerle rahat olmasına rağmen, büyük bir istikrara sahiptir.

Böylece, Batı ve iç bilime ve ulusal bir doğa oluşturma sorunları hakkında tek bir bakış açısı yoktur. Bazıları coğrafi faktörlere, diğerlerine - sosyal olarak öncelik verir. Bazı teorilerde, ulusal doğa kavramı, bu ulusal toplumda doğal psikolojik özelliklerin özellikleri ile belirlenir. Diğer kavramlarda, ana vurgu, sosyokültürel ortamın, ulusun ruhunun (A. inkels, J. Leismison) özelliklerinin oluşumunda belirleyici bir bileşen olarak analizindedir. Ulusun niteliğinin seçkinlerin doğası ile belirlendiğine inanılmaktadır. Ulusal doğa etkileyici, özü olan sonuncusu. Araştırmacıların bir kısmı, özel bir tanıma gerek olmadığı sonucuna varmıştır, çünkü tüm teoriler nihayetinde ulusal kültürün (Lerner, Hardy) psikolojik olarak yorumlanmasına indirgeniyor.

Bir ulusal nitelikteki problemlerin bilimsel analizinin karmaşıklığı büyük ölçüde, ampirik verilerin ve teorik sonuçların genellikle politika içinde veya diğer milliyetçi veya hatta ırkçı talimatlar, hareketler, sendikalar, egoiste ulaşmak için güçleri, düşmanlık ve güvensizlik halkaları teşvik etmek, dar milliyetçi hedefler.

Mevcut değişikliklere rağmen, ulusal bir doğanın çalışmalarında, üç ana bilim adamı grubunu ayırt etmek mümkündür. Bazı yazarlar, spesifikliğe odaklanan, her milletin benzersizliği, halkları sert bir şekilde sabit ve karşıt ulusal etnik gruplar üzerine yapıştırın. Bir diğer araştırmacı, "Ulusal Karakter" kavramının bir kurgu olduğuna inanmaya meyillidir, gerçek bir nesnel bazdan mahrum, patronsuz bir hipotez, tamamen ideolojik ve bu nedenle bilimsel olmayan bir kategoridir, temel olarak doğrulanmamış, yalnızca spekülatif sonuçlar için uygundur. .

Üçüncü bilim adamı grubu, iki aşırı bakış açısı arasında ara pozisyonu kaplar. "Ulusal Karakter" kavramının, ampirik çalışmasının büyük metodolojik zorlukları ve elde edilen sonuçların doğrulanması ile sınırlı olmasına rağmen, teorik ve pratik ve politik değere sahip olduğuna inanıyorlar. Aynı zamanda, herhangi bir ülkede bir tür baskın var, bu da insanların varlığının objektif bir fenomeni olarak ulusal bir doğayı önerir. Sağ f.m. Dostoevsky, "çok fazla fark edemezsin, ama sadece hissetmek için. Bilinçsizce çok şey biliyorsun. "

Ulusal bir doğayı incelemede belirtilen zorluklar, ulusal "ruhunun" soyut gibi olmadığı gerçeğini dışlamaz, ancak "tamamen belirli bir şey ve gerçekten bütünsel" olan "gerçek bir şey" olarak "bir şey" olarak gerçekleşir. "Anlayış ve ... İç eğilimlerinden ve özgünlüğünden sonra.

Ulusal karakteri incelemek, aşağıdaki noktalara dikkat etmek gerekir. İlk olarak, herhangi bir ulusal karakter çelişkili.Bütünsel bir eğitim olarak, bir çift karşıtlığı bir araya getirir - iyi ve kötülük, sıkı çalışma, sertlik, özgürlük ve işlenebilirlik, alçakgönüllülük ve isyan, sertlik ve şefkat vb. Bazı özelliklerin ortadan kaldırılması, diğer bileşenlerin varlığını dışlamaz. Bu, çift bileşenini nötralize edebilir. Olumsuz ve insanların psikolojisinin olumlu özelliklerini güçlendirin - en önemli sosyo-psikolojik özelliklerini ortaya koymak demektir. Ancak hiçbiri, kendi başına alınan kesinlikle benzersiz değildir. Milletin psikolojik özelliklerinin yapısı, unsurlar arasındaki ilişkinin niteliği benzersizdir. Bu yapıya dahil olan tüm unsurlar sadece bu insanlara değil, aynı zamanda diğerlerine de özgüdür. Ancak burada belirli özelliklerin, özelliklerin, niteliklerin önceliği, ciddiyetinin derecesi oldukça geniş bir yelpazede dalgalanabilir. Bu nedenle, egemenlikten bahsediyoruz, ancak belirli özelliklerin bölünmemiş egemenliğini değil. Ulusun psikolojik deposunun bir analizi, milletin temel psikolojik özelliklerini, hakimiyetlerin, yani, ülke içindeki en çok sayıda grupta, homojenlik derecesi (homojenlik) veya zihinsel özelliklerin homojenliği (homojenliği) içermelidir. millet. Ulusun zihinsel deposu hem nispeten istikrarlı hem de geçici özellikleri içerir ve siyasi durum, tezahürlerinin derecesini zayıflatmak için aksine veya aksine güçlendirebilir. Ulusal doğa çerçevesinde, katmanlar, gruplar, kilitler, bölgesel ve mesleki eğitimin zihinsel özelliklerinin özgüllüğü hakkında konuşmak da mümkündür. Böyle bir yaklaşım analizi karmaşıklaştırır, ancak daha fazla nesneldir.

İkincisi, rashly, belirli siyasi ve kültürel geleneklerin baskınlığında olağanüstü bir ulusal nitelikteki "suçluluk duygusunu" görüyorlar. Bir hikaye, belirli bir biyojenetik yatkınlık, coğrafi faktörler, ırk, alışkanlıkları, görgü kurallarını, bireysel bireylerin davranışlarını etkileyen sosyo-politik sistemin doğası gereğidir. Çeşitli milletlerden temsilcilerinin zihinsel süreçlerinin içeriğindeki doğal, genetik olarak belirlenen farklılıkların varlığını reddetmemek, bir bütün olarak, tutarsızlıklar, ilgi alanları, değer oryantasyonu, sosyo-politik ve kültürel oluşumunda oluşumunda Püf noktaları, ilgi alanları, değer yönelimleri, düşünme ve davranış klişelerinin oluşumundaki faktörler. Bunlar veya diğer özellikler, siyasi sistem, diğer insanlarla etkileşim sürecinde emilir ve üretilir. Böylece, birbirlerine uygulanan tarihi ve kültürel rezervuarların bir ürünü olan ulusal karakter, geçmişin politik ilişkilerinden etkilenen daha büyük ölçüde oluşturulmuştur. İnsanların siyasi davranışları üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir ve politik sisteme aracılık etti, bu da dönüşümlerinin hızına, karakterine, karakterine neden olur. Dönüşte, ulusal karakter kriz dönemleri büyük ölçüde milletin politik davranış tarzını belirler.

Üçüncü, ulusal "Kötü - iyi", "gelişmiş - gelişmemiş - gelişmemiş" ölçeğinde yasadışı olarak değerlendirilen doğası, vb.Deneysel olsa bile, diğer ulusal karakterlerle karşılaştırıldığında, bir veya başka nitelikteki prevalans derecesini tanımlamak mümkündür. Bu tür girişimler, ulusal karakterin başarısızlığına ya da yetersiz anlayışına mahkumdur. Bu arada, bugün, N.A'nın zamanında olduğu gibi. Dobrolyubov, bazen Rus halkı hakkında iki karşıt görüş ifade edilir. "Bazı insanlar düşünür, - N.A yazdım. Dobrolyubov, - Rus adamının kendisinin kendi kendine uymuyor, diğerleri, sahip olduğumuzu söylemeye istekliyken - ne bir erkek, daha sonra dahi. " 18. yüzyıldan kalma Baltasar Gracian'ın İspanyolca moralisti haklı olarak belirtildi: "Hatta çok aydınlanmış", pozitif özellikleri olan insanlar, "doğal dezavantajı", hangi "komşular genellikle dikkat çekiyor ... " Ve bu nedenle, her millet "günahları ve orada, diğer günahlarını dürtüyor".

Dördüncü, ulusal karakter kesinlikle sabit büyüklüğü değildir.Yavaşça olmasına rağmen değişir. Psişeyi değiştirme fikri Ch. Darwin, Spencer. Modern psikologlar, antropologlar, somut gerçekler üzerindeki etnograflılar, bilinç yapısının tarihle değiştiğini kanıtladı. 1930'larda, insan ruhunun tarihi doğası konusundaki tez, iç psikologlar tarafından deneysel olarak kanıtlandı. Vygotsky, A.V. Luria. Teorik olarak ve ulusal bir karakterin herhangi bir özelliğinin prensip edilemezliğinin neredeyse yasadışı onayı. Ulusal ruhun özel özellikleri olarak algıladığımız özellikler büyük ölçüde belirli tarihsel koşulların ve kültürel etkilerin ürünleridir. Tarihten, sosyo-politik koşullardan elde edilir ve bunlarla birlikte değişir. Vurgulandığı gibi G.G. Spet, "tamamen değişkendir" etnik psikoloji anlayışı "Açıklayıcı"tarihle ilgili bilim. Öte yandan, aynı zamanda "sadece" tesadüfen "" sadece ", insanların ruhunun diğer olaylarını açıklayabilir, ancak şüphesiz," hikaye "hikayesidir", insanlığın ruhsal deneyimlerinin önemli bir oryantasyonu yaratır "," Ruhun yolunu belirtir. " Ve bu nedenle, daha az tek taraflı ve hatalı, "Ruhun Geliştirilmesi" ifadesi "Hikayesi" nin açıklandığı açıklamadır.

Bazı mülklerdeki değişim, bir ulusal niteliklerin nitelikleri, belirli bir zaman aralığı olan, ilgili stereotipler değiştirilir. Bu düşünceyi doğrulayan örnekler, oldukça çok. Bu nedenle, XVIII yüzyılın başında, Avrupa'da, İngilizlerin devrimci, radikal değişikliklere eğildiğine inanıyordu, Fransızlar çok muhafazakar, "kararsız" insanlar görünüyordu. Bununla birlikte, yüz yıl sonra, görüş çapı olarak değişmiştir: İngilizler, muhafazakarın milletini duyacak, istikrarlı demokrasinin kalıcı gelenekleri ile Fransızlar, öncelikle olduğu için "Atlantik" halkın evrimi modelinin tutarsızlığını hissetti. Siyasi tarihte belirli bir etnik bileşenin varlığından dolayı Anglo-Amerikan şubesi tarafından ima etti., Gelenekler. Ya da, XIX yüzyılın başında, Almanlar (ve kendilerini bu görüşü paylaşırlar), pratik olmayan bir insan, felsefeye, müzik, şiir, ancak çok az teknoloji, girişimcilik yeteneğine dayanır. Ancak Almanya'da bir endüstriyel darbe meydana geldi ve Alman ulusal karakterinde yeni özellikler kuruldu ve Almanca girişimciliği yetersizliğinin klişesi umutsuz anakronizmi haline geldi. E. Fromm, Avrupa karakterinin zenginlik, iş, ekonomi, beceri, profesyonellik gibi lider değerlerle "Pazar" ndan "otoriter, takıntılı, birikim" den evrimleşti. Bu, genetik yatkınlığı, etnoların sosyal genotipini inkar etmemektedir. Temel özelliklerinde, farklı tarihi, politik, kültürel bağlamlarda farklı olarak işlev görür.

Siyasi Analist E. Vitr, aşağıdaki bileşenleri vurgulayan ESPS deposunun dönüşümünü etkileyen ana faktörlerin sınıflandırılmasını sağlar:

Tarihsel mirasın unsurları, geçmişin deneyimi, yaşayan nesillerin hafızasında ve tarihi belgeler, edebiyat, anıtlarda;

Bir ulus bulunduğu koşullar, öncelikle ekonomik ve politik kurumların işleyişinin yapısının yanı sıra, kendi aralarında ve iktidar kurumları ile çeşitli sosyal gruplar arasındaki ilişkinin doğası;

Milletin psikolojik bir deposunu oluşturmak için bilinçli olarak üstlenilen eylemlerin birleşimi. Bu, devletin eğitim, ideolojik faaliyetleri, diğer sosyo-politik güçlerin yanı sıra, küçük halk grupları, (aile, komşular, yoldaşlar, meslektaşlar vb.) Çerçevesinde eğitim etkisidir.

Beşinci herhangi bir etnopsikolojik özelliklerin görelisini dikkate almak gerekir.Genel olarak, bu ulusal karakterin karşılaştırıldığı talimatlar olmadan, genel olarak soyut görüşler şeklinde ifade edilen ulusal özelliklere ilişkin diğer yargılarlar, sadece yanlış anlama. Böyle bir Rus kalitesini maksimum olarak söyleyelim. Rusların Maxima'ya baktığı ile karşılaştırıldığında? Böyle bir ifade doğru mu? Evet ve hayır. Kesinlikle tüm Rus maximalists olduğunu varsayarsak, bu ifade yanlıştır. Bununla birlikte, Rus maximets arasında çok daha fazla olduğu anlamında gerçeğin oranı içerir, Amerikalılar arasında söyleyelim. Aşağıda, Rusya Ulusal Doğası'nın Batı Avrupa ile karşılaştırmalı bir analiz yapacağız, çünkü "Rus doğası tüm kumaşları Batı kumaştan farklı" (N. Berdyaev). Aynı zamanda, Avrupalıların, Batı'nın vizyonumuzdan farklı olarak, Batı Avrupa'nın "Monist" doğasını ve Anglo-Amerikan ve kıta Avrupa, Katolik ve Protestan çeşitleri arasındaki farkı göz önünde bulundurmadığını hatırlamak gerekir. Sadece etnopsikolojik özelliklerin, siyasi eğilimleri, acıma nedeniyle gelenekleri, deneysel tabanın güvenilmezliği, impat elemanının önemini açıklamak için yeterli olmadığı açıktır. Aynı zamanda, etnopsycho-mantıksal bileşenler çalışılmalıdır, çünkü hem geçmiş hem de şimdiki gerçeklerin gerçeklerini açıklayamıyorlar.

Rus ve Batı Avrupa ulusal karakterlerinin zihinsel belirtileri

Rus ulusal karakteri sadece tartışmalı değil, başkalarının yanı sıra polarize, bölünmüş. İçindeki karşıtlar aşırı bir şekilde daha da kötüleşti, üçüncü birleşmiş değil. ÜZERİNDE. Berdyaev, Rus halkının "asla topraklarını aramış olan en apolitik olan" ve aynı zamanda Rusya - "dünyanın eyalet ve çoğu bürokratik ülke", içinde olan her şeyin bir siyaset aracına dönüştü. " Rus unsurunda, "Gerçekten bir tür ulusal bencillik, fedakarlık, fedakarlık" ve aynı zamanda bu, "benzeri görülmemiş aşırılıklar, milliyetçilik, öznel milliyetlerin baskısı, ruslaşım" ülkesidir. Ruslar itaatkar, mütevazi, ancak aynı zamanda - "Kıyamet", "Nihilistler", Buntari, çok fazla "kaotik, vahşi" var, alçakgönüllülüğünün karşı tarafı "olağanüstü Rusça kendi kendine conceit". Rus ruhu "sonsuza dek dağın ve insanlardan ve bütün dünyadan acı çekiyor", "ama" yerden hareket etmeyi neredeyse imkansız, bu yüzden rahatladı, çok rahatsız edici .., tembel ..., bu yüzden ne yazık ki onun hayatı ile. " "Angelik Kutsallık" için arzu, "hayvan canlılığı" ve dolandırıcılık ile paradoksal olarak birleştirilir. Rusça, S. Askoldov'a göre, üç insan niteliğinden: "Aziz", aksi takdirde, "insan", yani sosyal ve "hayvan", yani doğal, - sadece ilk ve son. Rusya'daki ilahi gerçeği için susuzluk, gerçek dini inançtan uzak "ev hanehalkı ve dış entegre Hristiyanlık anlayışı" ile birlikte.

Polarite nedeni, Rus ulusal tipinin bölünmesi N.A. Berdyaev, "cesur" ve "dişil" olan "cesaret" de başladı. Bu v.v. tarafından yazıldı. Rozanov, VL. Solovyov. Bunların gerginliği, olgunlaşmamış bir ulusal nitelikte doğal olmaya başladı. Erkekliğin dezavantajı, ruhun sertliği, Will, Rus halkında bağımsızlık N.A. Berdyaev, Rusya'daki kamu sınıflarının az gelişmesini açıklar, bürokrasinin hipertrofisi, Rus otokrasisinin özellikleri. Kadınsı bileşen sayesinde, Rus "Ulusal Et", merhamet, ruhsallık, yumuşaklık, benciliyet, sabır, duyarlılık, duyarlılık, malları hafif inanç adına yenileme yeteneği, ideal olarak bu kadar niteliklere sahiptir. Ancak zor prensip, "pasif duyarlılığı" iyi ve kötülüğe, "doğal ve toplu unsurlara", şiddetin sunulması, biriken, biriken, sağır hoşnutsuzluğa neden olan "Theetown" pozisyonuna aşırı bir bağımlılık gerektiriyordu, zıpkınlara dönüşüyor, İsyanları, onlara ibadet edenlerle birlikte dökülür. "Cesur" eksikliği ile Rus ulusal karakterinde başladı, tüm analistleri kabul edilmedi. Örneğin, N.O. Aksine olan Lossky, Rus halkının, özellikle de büyük-Rus şubesinin "oldukça cesur", içinde "oldukça cesaretli", özellikle de kadınsı yumuşaklığa sahip cesur doğanın bir kombinasyonu olduğuna inanıyordu. " Evet ve kendisi n. Berdyaev, "cesur ruhun Rusya'da potansiyel olarak sonuçlandığını" belirtti.

Anlaşmazlık, "erkek" ve "dişinin" ilişkisini anlamıyor (diğer yorumlarda, Rus ulusal türü çocukların başlamasıyla ilişkili, azınlığın sembolü ile ilişkilidir), polarite olgusunun, bölünme olgusunun yattığını not ediyoruz. birçok faktör. Ülkenin iki tür medeniyetin olduğu yeri, mahsuller esastır. Rus Historian V.O. Klyuchevsky şöyle yazdı: "Tarihsel olarak, Rusya, elbette, Asya değil, ama coğrafi olarak bu oldukça Avrupa değil. Bu, iki dünya arasındaki medital olarak geçişli bir ülkedir. Kültür, onu Avrupa'yla birbirine bağlıydı, ancak doğanın özelliklerine attı ve her zaman Asya'ya ya da Asya'ya çeken etkilerini etkiledi. "

Rusya'da tanıştılar, iki uygarlık geçti. İki dünyanın dualizmi, mahsuller Rus medeniyetinin "çatışma" tipine yol açtı. Rus ruhunda iki dünya geçmişi akışı vardı - oryantal ve Batı, ekleyemeyen bağımsız düzenleyici sistemler olan. N.A'ya göre onlar. BerdyaEV, doğada organik olarak ayrılmaz değildi, tek bir irade ve tek bir zihin, duşta "kafa karıştırıcı" haline gelmedi. Doğu ile Batı arasındaki kavşak, iki kutuplu akışın kavşakları, karşılıklı olarak tekrarlanan, yaşlanma, ancak bir arada bulunma, kültürel gelenekleri, Rus ruhunun kutuplarına, kıyamet ve nihilizdinin kutsanmasına yol açtı. orta kültür krallığı. " Dolayısıyla, Rus adamının "kendilerini ilan etmek" için acelesi olan kuruluk, telaşlılaşma, konuşmacılık, iyi ya da kötü bir konuda. Mecazi olarak ifade edildiği gibi. Berdyaev, "hızlıca ya da hepsi ya da bir şey yapmak istiyor." Rus polaritesi "ifadesi ve Blackstone'da eşit derecede bulunur ve Bolşevizm'de. Son derece doğru ve son derece kaldı, aynı koyu eleman olarak, bilinçsiz ve sapkın bir kıyamet karışımının nihilizmle aynı şekilde birleşiyoruz. "

Rus ulusal tipinin kutupları, "her türlü her türlü önlemin unutulması", geliştirilen "kenarı kapmak", "son özelliğe" ulaşmak için "bir kanadaşlığa, uçurumda, uçlara ulaşmaya," Üstüne yarısını koymak için, en çok uçuruma bakın - özel durumlarda, ancak çok sık - bir çarpma kafa olarak acele etmek. "

Bu tür ölümcül dönemlerde, F. Dostoevsky'ye göre, Rus adamı "konvülsif ve anında" kendiliğinden inkar eden ve kendi kendine tahribata geliyor, en aşırı eylemlere sahip, tüm bağları kırmaya hazır, ilişki kurmaya başladı (aile) , Gümrük, Tanrı), "Tüm köprüleri yak." Kıyamet eşleşmelerinde, sonun sonuna kadar, orta kültürün reddedilmesi, hem tarihsel başarılarımızın, yükümüzümüzün, ruh ve düşme kuvvetleri, başarısızlıklar, manevi hastalıkların kaynağını aramalıdır.

"Uçurumun üzerinden boğulma" durumu, "Abysslerin kenarının etrafında dolaşmak", toplumda, 0 anksiyete, korku, rahatsızlık, sosyo-ekonomik ve politik sorunları daha da kötüleştiren özel bir keskinlik ve trajedi, "Yakın uç" hissi, felaket. Ancak aynı zamanda manevi yaratıcılığı teşvik eden koşullar yaratır. Ruslarda, kendi kendini tahribatın, kendi kendini reddetme eğilimi, güçlü, belki daha da fazla, aynı kuvveti, fabrikaları, hızlılığı gösterdikleri kendi kendine korunma, kendi kendine pozisyon, kendini iyileştirme dürtüleri. Rus adam, karşıtlardan birinin mutlaklığına düşen ve müzakere etmek isteyen, sonuna kadar, bir başkasına eşit derecede içten bir ihtiyaç yaşıyor, bir başkasına eşit derecede içten bir ihtiyaç yaşıyor, bütünün karşıt kısmına karşı çıkıyor.

Olumsuzluk ihtiyacı, yıkım bazen en önemli, aziz, kendiliğinden iyileştiricidir, canlanma Rusların "kahramanca" özü tarafından desteklenmektedir. Rus adamın yıkım ve yaratma gibi büyük işler ve başarılara ihtiyacı var. Gri, her gün yüzleşecek, rutin hayat. Rusların yaratılması, halka açık organizmanın ölümüne yakın olduğu halka açık şoklar, krizler ve kataclysms ile her şeyin yıkılmasından farklı değildir. Yıkımın anlamı, tüm belirsiz, çirkin, çirkin bir şekilde uyumaktır. Sadece büyük şoklardan geçmek, kurbanlar, tövbe eden insanlar manevi dönüşüm, her şeyin canlanması, ahlaki aydınlanma için. Bu anlamda, Rus ruhu, N.A'ya göre. Berdyaeva, "Ölümün gençleştirilmesine kadar takılıyor."

Batı zihniyetinin karakteristik bir özelliği rasyonalizm, düzen, biçimsel, açıkça tanımlanmış, dışarıdan organize edilmiş yapılara meyillidir. "Latino-romanesk kültürü adam" yazdı Astafyev, - Sert ve her zaman düzenlemeye, sağlam, tam olarak tanımlanmış formlarda ve ekonomik farklılıklar ve insan kardeşliği ve sevgiyi ve saygılı olarak kristalleşmeye hazır. Onun ve neredeyse çekici, düzenleme meselesi bile, ahlaki motiflerin genel kurallar altında, tam olarak belirli formlarda, vb. "Moral motiflerin genel kurallar altında, tam olarak belirli formlarda, vb. . A. Aksakov biraz abartılı olabilir, ancak Batı medeniyetinin rasyonalizmini çok doğru bir şekilde nitelendirdi. "Ruhun batısındaki öldür, -o yazdı, - devlet formlarının iyileştirilmesini, polis gelişimi; Vicdan, yasalar, iç motivasyonlar - düzenlemeler, hatta sadaka mekanik bir duruma dönüşür; Batıda, devlet formları için tüm endişe. "

Rus düşüncesi "Kesinlikle bölgesel anti-bölgesel olarak", S.L. Frank. Anti-rasyonalizm, bulanıklık, belirsizlik, mantıksal olmayan manevi yaşamın farklılaşması ile aynı değildir, Rusça kesin bilimlerin reddedilmesi veya onlara yetersizliği anlamına gelmez. Sınırın usulsüzlüğünde, norm, dış formların reddedilmesinde, "herhangi bir yasallık için organik hoşnutsuzluk", faydalara kayıtsızlık, hayatlarının ve faaliyetlerinin sonuçları. Rusların rasyonelliği, oral halk sanatında canlı bir ifade buldu. Bir aptalın görüntüsü, bu yüzden halk peri masallarında tipik olarak, mücadeleyi ayık bir hesaplamaya, sağduyu haline getirir. Aptal, Tahmini E.Trubetsky, masalların en sevdiği kahramanıdır, çünkü "insan aklında inanmıyor" dır. Faaliyetleri her gün hesaplamalarla çelişiyor, ilk bakışta aptalca görünüyor, ancak nihayetinde tanımlanmış gibi davranan kardeşlerinden daha mutlu, serin, düşünceli, planlanmış.

Dolgunluk, bütünlük, iç dünyanın derinliği, vicdan, adalet, Rus halkı için çok önemlidir. "Ruh", ahlak, kişisel vicdan Rusça, kişiliksiz yasallığın üstüne koyar ve onun için duşun resmi organizasyondan daha pahalıdır. P.E. Astafyev, bu nedenle "ılımlılık ve doğruluk" değerinin asla temel olmayacağına inanıyordu. Bu nedenle, Rus halkı, yetersizliği anlamında "örgütsel değil", en yüksek organizasyona, yaşamın düzeni, siyasi değil, yasal değil, hatta, p.e. Astafiev, ideallerinde ve özlemlerinde sosyal değil. "Sizi dikkatlice arayacağız" dedi. Gradeskul, "ama korku için değil ve vicdan için değil ve inançla ..." Ruh "ın bakımı ve onun içi" refah "hakkında, tipik Rus endişemizdir." Muhafazakarlar ve radikaller de Rusya'da yasal nihilizm tarafından ayırt edildi. Birçoğu anayasa devleti yabancı Rusya olarak reddetti. Hukukin reddedilmesi, doğru ve ahlakı karıştırarak, Rusya'nın genel hayatının özelliklerinden kaynaklanmaktadır.

Karşılaştırmalı analiz, bir etno-ulusal faktörün siyasi süreçte önemli bir rol oynadığını göstermiştir. Bununla birlikte, tüm kavramsal modifikasyonlarla, genel olarak siyasi sürecin daha önce, yalnızca liderlerin veya tarafların liderlerinin veya program programlarının niyetine uygun olarak ortaya çıkan siyasi yaşam kurumlarının gerçek etkileşiminin ayrılmamış özelliklerinin ayrılmadığını kabul edilir. Çeşitli iç ve dış faktörlerin etkisinin bir sonucu.

Politik psikolojinin bir parçası olarak belirlenen Etno-Ulusal Özellikler, bireyin ve grubun Rus sosyo-kültürel ortamdaki siyasal sürece katılımının mekanizmalarını ve faktörleri, örneğin Batı Avrupa ile karşılaştırıldığında kendi özelliklerine sahiptir. Siyasi tutumlar, politik faaliyet, büyük ölçüde zengin bir tarihi mirasını emendiren pozisyonlar birçok yöndendir.

2.4. Modern toplumda siyasi seçkin

Modern toplum çeşitli kriterler (gerekçeler) ile karakterize edilebilir: nicel, yaş, ulusal-etnik kompozisyon, sınıf ilişkisi, mülke yönelik tutumlar, güç yapılarına katılım, vb. Gerekçelerden biri, belirli sosyal kişilerin katılımının bir göstergesi olarak görev yapabilir. İlerlemenin gelişmesindeki gruplar, istihbaratlarının önemini, örgütsel yetenekler, ulusun refahındaki yetenek, devletin güçlendirilmesi, ulusal güvenliği sağlamak, teknik gelişmeyi ve uluslararası otoriteyi korumak. Bu yaklaşımın ardından, elit katmanlarının yanı sıra, toplumun yapısal oluşumlarında diğer, daha az aktif ve hatta regresif parçalar da tahsis edilebilir. Hepsi kendilerini siyasi alanda gösteriyor ve özel analiz gerektiriyor.

Sözlükler, seçkin, yeri, toplumdaki rolleri, oluşum prosedürü, fonksiyonları ve vardiya ilkelerinin kavramına oldukça farklı yaklaşımlar içerir. Rus sosyo-politik ve psikolojik bilimdeki Elita problemlerinin çoğu, son yıllarda çok şey ortaya çıktı. Soru aktif olarak siyasi elit hakkında çalışılır (bkz. Afanasyev M.N.İktidardaki seçkinler ve yüzlerce sonrası Rusya Devletleri. - M.: Pratik Psikoloji Enstitüsü, 1996; Ashin G.K.Elite // gücünün işe alımı. 1997. 5 numara; Okhotsky E.Siyasi seçkin ve Rus gerçekliği. - M., 1996; Hama-Golutvina O.V.Rusya'nın politik elitleri. Tarihsel evrimin kilometre taşları. - M.: Akıl, 1998; Berezovsky e.v.Dönemde Rus toplumunun siyasi seçkinleri: tarihi ve sosyolojik İL.araştırma: 2 saat. - M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1999, vb. Yayınevi.).

Aynı zamanda, Genesis'in psikolojik yönleri, siyasi elitlerin otorite yetkilerinin üretim ve uygulanması yeterli sayılmaz. İnsanların iktidardaki arzusunun motifleri, bunlara katılmaya ya da iktidarın dağılımını etkilemek ya da sosyal gruplar arasındaki devlet arasında olsun, politik psikoloji alanına atfedilebilen ciddi ve çok yönlü konulara girer.

Siyasi seçkinlerin problemlerinin oluşturulması, Platon'a (5 - 4 V. BC), Aristoteles (4 V. M.Ö. E.), N. Makiavelli (1469 - 1527) 'e yükselen uzun bir geleneğe sahiptir. Modern sunumda, siyasi seçkinlerin teorisi V. Pareto (1848 - 1923), Mosca'nın (1853-1941), R. Michels'in (1876-1936) fikirlerine dayanmaktadır. "Elite" ilk terim sayesinde, ilk olarak sosyolojinin ve siyaset biliminin bilimsel dolaşımına girdi. Meslektaşı Mosca, siyasi bir sınıf kavramına sahne aldı. Michelsu, bahşişin yönetimi ve siyasi partiler ve oligarşi ile ilişkili kavramlar için gerekçeye ilişkin fikirlerin geliştirilmesine sahiptir. Hepsi, politik sürecin rolüyle ilgili sorunları belirlemeye ve sistematikleştirmeye, onları özel bir araştırma konusunu yapmak için.

Seçkinlerin dikkatini çekmeden ve Ruskarlardan ve bilim adamlarından herhangi bir sorun yoktu. Bunların arasında, Petrovsky Times V.N.'in olağanüstü bir siyasi ve bilimsel aktör olarak isimleri belirtilmelidir. TATISHCHEV (1686 - 1750) - Yönetilen ve Yöneticiler için toplumun bölünmesi; Decembrist hareketinin liderlerinden biri PI Pestel (1799 - 1826) - toplumun komuta ve obevi üzerindeki parçalanması; Slavophil K. S. Aksakov (1817 - 1860) - İnsanların kamu yönetiminden utanç verici Rus ulusal özgüllüğü; Filozof ve sosyolog N.A. Berdyaev (1874 - 1948), toplumu yönetmek için organize bir azınlığın varlığının kalıbıdır; Filozof ve politik düşünür i.a. ILYIN (1883 - 1954) - siyaset ahlakının kovuşturmaya, sorumlu ve yetenekli organizatörlerden bağımlılığı.

"Elite" terimi, en iyi, seçilen, sık kullanılanlar anlamına gelir. İlk defa, en iyi hayvancılık, tahıl bitkileri, toprakların en iyi cinslerinin değerlendirme özellikleri için oldu. Zamanla, bu kelime, çeşitli sosyal grupların saygın, saygın, zengin, yetkili, tanınmış temsilcilerinin saygın, saygın, zengin, yetkili, tanınmış temsilcilerinin bu bölümüne başvurmaya başladı. Fakat her şeyden önce, en yüksek siyaset, iş, sanat ve askeri küre katmanlarından insanlarla ilgileniyor. Kamu idaresine katılma açısından, devlet kurumlarının yapılarına giren, devlet kurumlarının yapılarına giren, kanunların karar alma prosedürlerine katılanlara katılanlara ait olanlara aittirler. Devletin askeri ve adli politikasının uygulanması, ticari iklimini ve uluslararası ilişkilerini belirledi. Devlet Enstitüleri, Siyasi Gruplar ve Taraflar, Sosyo-Politik Hareketler ve Kuruluşlar, sivil toplumun tüm bölümleri siyasi seçkinlerin tesisidir.

Kompozisyonun modern yorumlanması siyasi elitsadece ilk devlet gücünü değil, aynı zamanda bu gücün normal meşru işleyişini, tüm devletin ölçeğinde ve çeşitli alanlarındaki normal meşru işleyişini sağlayanlar, yasama, yürütme ve adli dalların temsilcileri, Danışmanlar ve uzmanlar, seçimler organize etmek için kalıcı organların analistleri ve başkanları, büyük siyasi partilerin liderleri, dernekler ve hareketler vb.

Araştırma literatüründe üç ana yol izlendi siyasi seçkinlerin tahminleriŞirketin seçkinlerinin genel yapısında:

1) durum -power yapıları sisteminde işgal edilen yere bağlı olarak siyasi katmanın temsilcisinin etkisi;

3) fonksiyonel -siyasi karar alma alanına konuya giriş derecesi.

Son pozisyon, siyasi liderlik kavramıyla uyumlu bir şekilde birleştirilir J. Sarışın, "Başkalarını yapamayacaklarını olumlu ya da olumsuzları yapmalarını sağlayan bir kişinin yapması gereken bir kişinin yeteneği olarak belirlenen". " Ayırmak açıklayıcıve potansiyel güç.

Zımni otorite, niyetleri ve eylemleri ile hızlı bir karar olarak kabul edilemeyecek olana sahiptir. Gücüne sahip olanın potansiyel gücü vardır, ancak uygulanmaz. Ayrıca ayırt edici var doğrudan dolaylıve nominaletkilemek. Doğrudan etki, nihai bir karar vermeye doğrudan katılım anlamına gelir; Dolaylı etki, nihayet karar üzerinde doğrudan bir etkiyi ifade eder. Nominal etki, yalnızca sınırlı konularda ve belirli bir zamanda bir etkidir. Siyasi seçkinlerin çoğunda, dolaylı etki yaratma ağırlığını ve potansiyelini kullanır. Etkinin kendisi hem olumlu hem de olumsuz bir bakış açısıyla değerlendirilmelidir: siyasi davranışların taahhüdünün veya engellenmeyeceğini uyarır. Daha genel bir sunabilirsiniz - sınıflandırmaya veya siyasi seçkinleri yazmaya yönelik sistematik bir yaklaşım (bkz. Şekil 5).

İncir. 5. Modern siyasi seçkinlerin sınıflandırılması

Siyasi seçkin, birliğin - bazen göreceli olarak paylaşılan değerlere sahip olan sosyo-psikolojik kurulumların, basmakalıpların ve davranışların yakınında birleştirilen bir sosyal heterojen doğa topluluğudur. Davranışının gerçek ve ilan edilen standartlarının önemli ölçüde değişebileceğini not etmek önemlidir. Seçkinlerin iç uyumu derecesi, sosyal, ulusal homojenliğinin, baskın seçkin işe alımların baskın modelleri, hakim siyasi liderlik stili, siyasi kültür düzeyi vb.

Görünüşe neden olan sebepler arasında ve siyasi seçkinlerin varlığı,en önemlileri gösterir:

1) İnsanların psikolojik ve sosyal eşitsizliği, eşitsiz yetenekleri, fırsatları ve politikaya katılma arzusu;

2) EMBİTE BÖLÜMÜ BÖLÜMÜ BÖLÜMÜ YÖNETİMİNİN KOŞULLARI KOŞULLARI OLARAK KOŞULLARI;

3) Yönetim işçiliğinin ve karşılık gelen stimülasyonunun yüksek sosyal önemi;

4) Sosyal imtiyazlar için yönetim faaliyetlerini kullanma konusunda kapsamlı fırsatların çekiciliği;

5) geniş kitleden siyasi liderler üzerinde kapsamlı kontrolün tam olarak yerine getirilmemesi için pratik yetersizlik;

6) Sıradan vatandaşların belirli bir pasifliği, nüfusun çeşitli segmentleri siyasi katılımla ilgili olarak.

Siyasi elit tarafından kullanılan kaynaklar,oldukça farklı ve mutlaka siyasi bir karaktere sahip değil. Sosyal alan çok boyutludur, bu nedenle, çok boyutlu siyasi sermayenin kaynakları seçkinler tarafından yararlanabilir: finansal ve ekonomik, kültürel, sosyal, güç, sembolik. Siyasi karar alma sürecini etkilemek için kullanım durumunda siyasalın niteliğini kazanırlar.

Siyasi seçkin, sivil toplumun daha küçük, ancak önemli bir parçasıdır, çünkü hocy Darva'nın siyasi süreçlerin düzenlenmesinde, hedeflerin belirlenmesi, öncelikleri ve stratejilerini belirleme onların uygulamaları.