Materiálna kultúra národov severu a Sibíri a ich života. Je známa svojím bohatstvom našou sibírskou zemou

17.04.2019

Tiež

Predloženie cenových ponúk, ktoré nastavuje čas začiatku elektronickej aukcie

Governess Arrival Merchant House Popis

Boris pole, "Príbeh tohto muža": Analýza práce Sholokhov príbehu skutočnej osoby

Písanie: Popis Maľba v

Najznámejšie obrazy všetkých čias 100 slávnych ľudí maľujúcich

Úvod

2. Oblečenie a materiálna kultúra

3. výstavba

3.1 Domy

3.2 Kostoly a katedrály

Záver

Zoznam použitá literatúra

Úvod

Sibírský kraj v severnej časti Ázie, ktorý je obmedzený zo západne od Ural Hory, z východného a severného oceánu (tichý a severný ľad). Rozdelené do západnej Sibíri, východnej Sibíri. Niekedy aj južná Sibíri tiež rozlišuje. Pôvod slova Siberia nie je plne založený. Podľa Z. Ya. Boyarshinova, tento termín pochádza z mena etnickej skupiny sipíra, ktorého jazyk patriaci je kontroverzný. Neskôr sa začala vzťahovať na tureckú skupinu, ktorá žije R. Irtysh v oblasti moderného Tobolska.

Jeden z slávnych prípadov, ktorý by mal byť hrdý na každého ruského, a ešte viac, takže sme s tebou, je rozvoj Sibíri vo feudálnom období. Ak chcete lepšie predstaviť si život Rusov v tomto čase v obrovskom regióne, musíte vedieť, aké domy, ktoré mali, tak oblečený, čo bolo kŕmené. Analýza materiálnej kultúry ruských roľníkov západnej Sibír z feudálneho obdobia je dôležitá v súvislosti s diskusiou o pristúpení Sibíri do Ruska v kontexte rozvoja nových území. V tejto práci sa zvláštne zváženia rozvoja materiálnej kultúry západných sibírskych roľníkov na jednu a pol storočia považujú za príklad rezidenčných, ekonomických a kultúrnych budov, oblečenia, riadu všetkých kategórií ruskej roľníctve rôznych klimatických Zóny regiónu, s prihliadnutím na vplyv sociálno-ekonomických procesov, migrácií, orgánov, kontaktov s domorodými obyvateľstva regiónu.

1. Kolonizácia a pozemky

Výlet Ermak a porážka Kuchum viedol sibírsky Khanát na kolaps. Boj proti Kuchum pokračoval až do konca 1590s, ruská administratíva postavená podporné body (Tyumen 1586; Tobolsk 1587; Pelon 1593; Birchov 1593; Surgut 1594 atď.). Vstup Sibíri do zloženia ruského štátu sa uskutočnil celé desaťročia ako rozvoj ruských prisťahovalcov. Vláda, Na základe podporných bodov v Sibíri, ktoré boli potom mestá s obchodným a remeselným obyvateľstvom, prilákali novodresné poľnohospodárstvo s rôznymi výhodami. Takéto referenčné body sa ukázali o dediny a potom Slobodami, ktoré sa zase stali centrámi, ktoré spájajú vidiecke obyvateľstvo. Takéto poľnohospodárske oblasti sa postupne zlúčili a tvorili väčšie oblasti ruskej osady. Prvá z týchto oblastí v západnej Sibíri bola verkhneur-tobolsky, ktorá bola založená v roku 1630 v západnej Sibíri v povodí výletov a jej južných prítokov. Samo-podpora pre Sibírsku chlieb v dôsledku ekonomických aktivít prisťahovalcov sa stal možným od roku 1680. Hlavným rezidentom Sibíri bol do konca 17. storočia štyri západné sibírskej župy Tobolsky, Verkhotur, Tyumen a Turínsky. Čím viac východne od poľnohospodárskeho rozvoja ruských migrantov západnej Sibíri bol územie medzi Tomskom a Kuznetskom, založené na 1604 a 1618, resp.

Hlavné mestá, Ostrot a zimovanie Sibíri v XVII storočia

Prenikanie ruských obchodníkov na východnej Sibíri začala v 17. storočí. Vzhľadom k tomu, že Jenisei povodí zvládne, v priemere, druhý až úst Hangary začal vytvoriť druhý najväčší bipper, ktorý sa rozšíril na tie, ktoré sú založené v 1628 Krasnoyarsk. Na juh až do konca 17. storočia, mongolský štát Altyn-Khanov, Kirgizsko a Oyratsky zaviazal, zabránil poľnohospodársky rozvoj pôdy. Ďalší obchodný rozvoj East Siberia začal pokrývať Yakutia a Baikalia. V riadiacich vodách Lena a Ilima vytvorili náraznú oblasť. Na najväčších riekach Indigíra, Kolyma, Yane, Olekeuk, a najmä pri ústí Lena, sa časť priemyselní začali usadiť na trvalý pobyt, a tam boli miestne skupiny trvalé starnutie ruskej populácie.

Kolonizácia Sibíri sa tradične klasifikuje v dvoch smeroch: na vládu a voľnú časť. Účelom migračnej politiky vlády bolo poskytnúť obsluhu obyvateľstva s obsahom chleba prostredníctvom využívania prírodných zdrojov pripojeného územia. V XVIII storočia bola plánovaná vytvoriť poľnohospodársky štvrť v Sibíri, ktorý nielenže zabezpečili potreby regiónu, ale tiež sa vzťahuje na rastúce potreby centra v chlebe. Realizácia vyhliadok na rozvoj Sibíri, štát nemohol a nebola určená na zníženie kontroly v priebehu hospodárskeho rozvoja. Priechod roľníci Vláda sa presťahovala do Sibírskemu nástroju a na objednávku. Tí, ktorí chcú prejsť na Sibír na suverénne ornej pôde, dostali výhody pre dvoch, tri roky a ďalšie, tamper a úver rôzne veľkosti. Zariadenie roľníkov vykonávalo oblasť vo forme služby. Celkovo nebolo závislé od zdrojov tvorby roľníckej triedy zo strany hlavných skupín sibírskych poľnohospodárov v XVII storočia tam boli mastné a vidiecke roľníci. Vykonali feudálne dotácie v prospech štátneho majiteľa štátu.

Na spracovanie suverénnych Pashnya boli potrebné roľnice a roľnícke farmy, poľnohospodárske vybavenie. Podľa vyhlášky boli prevody zaslané do miestnej správy v proteínových vozidlách, ktoré boli odoslané s rodinami, koní, ostatným hovädzím dobytkam, poľnohospodárskym inventárom, \\ t

1. Lodge a Kultúra Sibíri: V XVII storočia

Pokrok populácie s jeho kultúrou, súčasný životný štýl padol do nového sociokulturalského priestoru. Bolo potrebné prispôsobiť sa novým podmienkam, asimilovať miestne tradície, prijímať originalitu materiálu a duchovnej kultúry pôvodných ľudí Sibíri. Na druhej strane, oprávnený ovplyvnený životným a spoločenským životom domorodcov. V Sibíri sa teda určité sociálno-ekonomické vzťahy s verejnosťou, ktoré predstavili výsledok vysielania ruského životného štýlu do miestnej pôdy; Špeciálny film Sibírskeho ľudu začal tvoriť

kultúra ako variant celoštátnej ruskej kultúry, ktorá bola jednota všeobecného a špeciálneho. Tvorba sibírskej kultúry nastala na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zase ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja Sibírskej spoločnosti. Proces kultúrnej adaptácie a spoločné znaky Pre všetkých sibírskych a bol osobitne sa prejavil pre každú sociálnu vrstvu.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Núdzová populácia si požičala veľa z domorodcov z nástrojov poľovníctva a rybného hospodárstva a domorodci začali používať nástroje poľnohospodárskej práce. Požičiavanie z druhej strany do rôznych stupňov sa prejavili v konštrukcii bývania, v ekonomických budovách, v subjektoch života a oblečenia. Napríklad v nižších dosahoch Irtysh a OBOV Ruskí obyvatelia si požičali z Nenets a Khantry Malitsa, parky, topánky z kožušiny jeleňov a oveľa viac. Vzájomný vplyv rozdielne kultúry Tam bola tiež duchovná sféra, v menšej miere, v počiatočných štádiách rozvoja Sibíri, výrazne vyššia - od XVIII storočia. Je to najmä o asimilácii niektorých javov religiozity domorodej populácie viditeľnými ľuďmi, na jednej strane a kresťanstvo domorodcov - na strane druhej.

Existuje veľká podobnosť životopisu so životom pôvodnej populácie. A domáce vzťahy veľmi blízko kockoviek s domorodcom, najmä s jakutmi. Cossals a Yakuts dôveryhodné a pomohli si navzájom. Yakuts ochotne dokončili kosáčky svoje kajaky, pomohli im v poľovníctve a rybolove. Keď sa kosáčky pre záležitosti, museli byť na dlhú dobu odstrániť, boli prevedení do susedov Yakut, aby si zachovali svoje hospodárske zvieratá. Mnoho miestni obyvateliaKresťanstvo, ktoré sami samotné sa stali servisnými ľuďmi, mali spoločné záujmy s ruskými prisťahovalcami, vytvoril sa blízky spôsob života.

Zmiešané manželstvá prichádzajúce s naughty, obaja pokrstené a zostávajú v pohanstve, získali masívny charakter. Treba mať na pamäti, že Cirkev označovala túto prax s veľkým nesúhlasom. V prvej polovici XVII storočia, duchovné orgány vyjadrili znepokojenie nad tým, že ruskí ľudia "s Tatármi a Ostsyky a Vogulína Brandy Wondy sú zmiešané ... a iní žijú s Tatármi s nevyriešeným, pretože je to s ich manželkami a deťmi vhodné. "

Miestna kultúra, ako už bola spomenutá, nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na pôvodný bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod niekoľkých pôvodných etnických skupín z lovu, rybného hospodárstva a iných primitívnych remesiel na poľnohospodárstvo znamenalo nielen zvýšenie úrovne technologických zariadení, ale aj podpory na rozvinutejšiu kultúru.

Samozrejme, proces vzájomných kultúr bol komplikovaný. Kráľovský režim pre jeho koloniálnu politiku bol v určitej miere vzal kultúrny rozvoj sibírskej populácie, a to tak dodané aj domorody. Ale v sibírskych funkciách sociálneho zariadenia: nedostatok vlastníctva pozemkov, obmedzenie kláštorných pohľadávok na prevádzku roľníkov, príliv politických príkladov, obyvateľstva regiónu podnikatelia - stimuloval jeho kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej celoštátnej kultúry. Zvýšila sa gramotnosť obyvateľstva, aj keď s veľkými ťažkosťami. V XVII storočí bol duchovný titul väčšinou kompetentný v Sibíri. Avšak, kompetentní a medzi kozby, obchodníci, obchodníci a dokonca aj roľníci prišli Acrites. Pre všetky obmedzené kultúrne rozvoj v Sibíri bol položený nadácia pre ďalšie duchovné obohatenie svojich obyvateľov, ktoré bolo plnšie ako nasledujúce XVIII storočia.

2. Lodge a kultúra Sibíri: V XVIII storočia

Je známe, že život a kultúra populácie jedného alebo iného regiónu sú určené mnohými faktormi: prírodné-klimatické, ekonomické, sociálne. Pre Sibír je dôležitou situáciou, že osady, ktoré sa vyskytli často ako dočasné, s hlavne ochrannou funkciou, postupne získali konštantnú povahu, začali vykonávať čoraz širokú škálu funkcií - sociálno-ekonomické a duchovné a kultúrne. Pokrok populácie bol stále silnejší na zvlákňovacích krajinách, čoraz viac prispôsobuje miestnym podmienkam, požičiavania materiálov a duchovnej kultúry medzi domorodcimi a následne ovplyvňujúce ich kultúru a životný štýl.

Študovaním poľnohospodárstva, v rôznych častiach Sibírskeho, roľníci zmenili tradičný ruský Agrotechnik, vzhľadom na stav pôdy, klímy, miestnych tradícií, kumulovanej skúsenosti s rozvojom prírody. Niekde boli použité drevené tréneri, a tam boli jeho okresné odrody, v iných prípadoch boli vylepšenia vykonané v drahu, blíži sa k pluhu, a pluh, ako viete, produktívnejšia zbraň, skôr ako Soho. Boli použité najmä miestne poľnohospodárske nástroje.

To isté možno povedať o tom, že by ste sa postavili v západnej a východnej Sibíri, v severných a južných regiónoch. Na okraji Sibíri, na Ďalekom východe a najmä v nižších dosahoch Kolyma, dočasné byty Rusov na pôžičkách sa nelíšili od koní domorodcov.

Keďže progresívna populácia je zakorenená, objavila sa rozloženie ulice, navrhnuté na dlhé a možno v nich trvalý život. Vypracovala sa stavebná technika "logovanie" domov. Typ obydlia bol funkčne určený: Bol to "Svetlitsy" (Tornnia) a "rovný" (COOK), spojené gény. Spočiatku tento typ obydlia sa objavuje v západnej Sibíri, a potom sa šíri na východ a sever. F.P. Napríklad Warangel opísal dvojkomorové obydlie. V týchto domoch v lete boli okná utiahnuté s rybenou bublinou a v zime uzavreté ľadovými flomi. V usporiadaní boli prvky použité v domorodiach: Yakut Chum namiesto ruskej rúry, jeleňové skiny.

V stavebníctve boli použité všetky dostupné plemeno stromov, preferencia, ak je to možné, bol daný lesom (borovice alebo streľbu). Okná boli pokryté hlavne sľou. Sklo sa začalo robiť v Sibíri od 60. rokov XVIII storočia a tiež dovezené z predbežneho. Technika bývania požičaná zo skúseností akumulovaných v Európske Rusko. Domy sa pohybujú, spravidla z dvoch "centier" prepojených. Najprv boli byty postavené bez dekorácií a potom začali vyzdobiť platdrové pásma, odkvapy, bránky, brány a iné prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejším zostať. V rôznych oblastiach Sibíri boli vnútorné nádvorie, ktoré boli veľmi vhodné pre majiteľov. V domoch Sibírskej Starokilova sa zachovala čistota a poriadok, ktorý označuje dostatočne vysokú kultúru domácností tejto kategórie osadníkov.

Mnohí migranti nosili tradične ruské horné oblečenie a miestne, napríklad Národné Buryat "Ergach". Na Kolyme prisťahovalcov bol veľmi populárny dolný a vonkajší odev z jeleňovej kožušiny.

Ruskí ľudia prijali domorodý a úspešne používali prvky miestnej kultúry rybolovu, poľovníctva, chovu dobytka. Na druhej strane, vplyv domácich stereotypov Rusov na život domorodcov bol veľký. Existujú dôkazy o tom, že Dodávka Khanty kúpila z ruskej múky, plátno, kožušiny, farebnej tkaniny, železa osi, nože, kopije, šípky, cappos pre lovu zvierat, bleskov, medi a železných kotlov, konope, červenej kože.

Do konca XVIII storočia získal ruský životný štýl Manci, začali hovoriť po rusky. Endeks a Avenes Yasak zaplatil hlavne peňazí a politika kresťanstva stanovila, že nováčikovia z domorodcov na tri roky sú vyňaté; Platby za Yasak a iné dane.

F.P. Wangel poznamenal, že Yukagira "z nepretržitej výmeny s Rusmi" prijala svoj životný štýl, typ oblečenia a zariadení chaty. Domy Yukagirov sú postavené z protokolov, v nich, spravidla jedna priestranná izba. Yukagir oblečenie je absolútne podobné oblečeniu ruského života. Väčšina z nich používa ruštinu. "Zahraničia" vogulínovho kmeňa Live zmiešané s ruskými roľníkmi a kvôli tomu sa v obraze ich života a každodenný život odlišuje. Sú to viac

sa zaoberajú poľnohospodárstvom a choďte do usadzovania života. YURTS U.

mnohí z nich nie sú horšie ako domy média

Štátne roľníci, s ktorými komunikujú. Aleuta tiež začala požičať z ruských nástrojov práce, strelné zbrane, začal stavať protokolové domy atď. Ale zároveň si ponechali tradičné byty, slávne kožené lode (kajaky), rybársky oblečenie.

Pod vplyvom Rusov sa začali meniť a sociálne vzťahy: začal sa zrútiť generickú komunitu.

V časovom zmysle to bolo slabšie, že vplyv ruskej kultúry na odporúk južnej časti Ďalekého východu, na Nivkov Sakhalin. A hoci vzťahu medzi ruskými ľuďmi s domorodcami bol priateľský, existoval. Definovaná izolácia, ochranné mechanizmy pôsobia, čo prispelo k zachovaniu vlastností primitívnych vzťahov Spoločenstva. Vplyv ruskej kultúry sem príde, ale pre to bude nejaký čas potrebný.

Kráľovský režim obmedzil kultúrny rozvoj Sibíri. Zároveň však boli faktory, ktoré prispievajú k kultúrnemu rastu ruskej a domorodej populácie. Medzi nimi bol dôležitý význam politického exilu. Vládna politika by mala byť pridaná do vzdelávania obyvateľstva a činnosti mnohých podnikateľských a vlasteneckých ľudí.

Až do začiatku XVIII storočia, Sibíri nemala školy, deti a mladiství boli vyučovaní súkromných učiteľov. Ale bolo tam málo, sféra ich vplyvu je obmedzená. Niektoré múdrosti vzdelávania bolo pochopiteľné "sebaštevitom", ako je Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamiatku Sibírov ako vynikajúca kultúrna postava. Vlastní pracovnú silu o histórii Sibíri - Remezovsky kronika. Funkcia týchto kroník - použitie prvkov vedecký prístup. Remezov tiež zostavil "Kreslenie knihy Sibír" - Geografické Atlas 23 kariet.

Podľa kráľovského dekrétu z 9. januára 1701, Tobolsk bol poslaný na "Overress Man a DEAC" v Sofiovom Metropolitnom dome šľachtica Andrei Ivanovich Gorodetsky. On bol nariadený "Schváliť a rozšíriť slová Božieho v Sofiovom dvore, alebo kde je slušné, budovanie školy", naučiť deti služobníkov cirkvi "list, a potom verbálny návod a chránia slovinské jazykové knihy. "

Od roku 1702 prichádza nový metropolitný filoee Leshchinsky do Tobolska. Jeho obavy a úsilie vybudovali budovu duchovnej školy, aby v ňom vyučovali podrobnosti. Ale oveľa viac ťažkostí, žiadne knihy potrebné na štúdium. Vo februári 1703 vedúci sibírskeho poriadku A.A. Vinius nariadil kúpiť 300 Azbuk na vytlačené nádvorie, 100 vnímaní, 50 pasals "Učiteľ" a pošle do školy v Najvyššejšom za účelom predaja ziskom "z obyčajných chatov verkhneruzívnych ľudí ľuďom na učenie detí." Je pozoruhodné, že v priebehu roka odhadol Verkho-Turke School významný dopyt po abecedách: Ľudia sa natiahli na svetlo vedomostí.

Deti z cirkví vyučovali počiatočnú gramotnosť, t.j. Prečítajte si, písať a spievať cirkevné služby. Na začiatku XVIII storočia, v roku 1705, radostná udalosť sa koná v Sibíri: Prvé cirkevné divadlo je vytvorené v Tobolsk. Zásluhy vo svojom stvorení patrí do Metropolitana Leschinsky.

V 20. rokoch XVIII storočia, duchovná škola v Tobolsku už aktívne aktívne fungovala. V roku 1727, 57 študentov študoval v škole pod domom Bishop a 14 - s kláštorom Znamenského, ktorý nebol veľmi malý na tento čas! V 40. rokoch sa táto škola transformovala na seminár. V spoločnosti Tobolsk boli fungované aj triedy tatarskeho jazyka a ikonografie. Vzali desaťročný teenagerov a učenie trvalo, kým nedosiahli 20 rokov. Humanitárne vzdelávanie bolo v kombinácii so zavedením mladých ľudí k duchovnému umeniu.

V roku 1725 bola v Irkutsku vytvorená duchovná škola v kláštore Ascension av roku 1780 bola v tomto meste otvorená druhá seminár Siberia.

Duchovné školy pripravili personálne a civilné inštitúcie. V školách boli knižnice s knihami, vrátane vzácnych, rukopisov a iných bohatstva duchovnej kultúry. V šírení kultúry dôležitá úloha Hral misijné aktivity kostola. Pre takéto činnosti došlo k zodpovedajúcemu právnemu základu - vyhláška Metropolitan Philofa, uverejnená v roku 1715. Misionári boli pripravení z detských detí Khanty a Mansi. V budúcnosti vytvorili desiatky iných misií podobné školy, v ktorých boli stovky ľudí vyškolení. Kostol, čím do určitej miery dosiahol dosiahnutie osvietených cieľov. Ale tieto školy neboli veľmi životaschopné, mnohí z nich, ktorí existovali dosť krátke, zatvorené.

Sekulárne školské vzdelávacie inštitúcie sa objavili najmä neskôr duchovné, aj keď existovali výnimky: Tsifir škola v Tobolsku sa otvorila v prvom štvrťroku XVII storočia. Bolo to asi 200 študentov.

Organizovali sa posádkové školy, v ktorých sa vyškolení diplom, vojenský prípad a remeslá. Príprava prekladateľov a Tolmachi: First - pre písomné a sekundy - na ústny preklad z ruského jazyka a ruštiny. Odborné školy boli tiež objavené, medzi nimi sú továrne, námorné, geodetické. Horská škola vytvorená v Barnaul už bola uvedená v tejto kapitole. Zdá sa, že lekárske školy. Zo konca XVIII storočia otvorené ľudové školy v Sibíri. V Irkutsku a tobolských školách, spolu s ďalšími predmetmi, mnohé jazyky boli študované. V škole Irkutsk to bol mongolský, čínsky a Manchurian a v Tolbolskom - aj Tatar.

Dôležitú úlohu pri učení sa gramotnosti roľníkov zohrávala starý veriaci, ktorí mali významný kultúrny potenciál.

Knižnice boli vytvorené, medzi ktoré boli vzdelávacie, verejné a súkromné. Knižnica Tobolsk Yammer z Ivan Leontivevič Cherepanov má číslo 400 kníh - v tých časoch to bolo veľmi pevné. Duchovná literatúra prevládala v knižných skladoch, sekulárna bola prezentovaná slabo.

Na kultúrne úspechy Otvorenie prvého cechu Vasily Dmitrieviči Kororniyev Tykiografia by mal byť tiež pripisovaný tomuto času v Tobolsku. Knihy a časopis "Irtysh" boli v ňom vytlačené.

Keď hovoríme o podpore v oblasti kultúry sibírskych Rusov a domorodcov, je to nemožné v tom istom čase, aby si všimli, že významné chyby boli v oblasti zdravia. Tekhoma, tuberkulóza, Qing zostal na pláži. A domorodci a Rusi pravidelne utrpeli epidémiám sibírskych vredov.

3. Život a kultúra Sibíri v XIX storočí

V XIX storočí pokračoval vplyv ruskej kultúry na životnom štýle sibírskych domorodcov. TRUE, tento vplyv na ďaleký juhovýchod a severovýchod bol oveľa slabší ako v západnej Sibíri, ktorý bol určovaný nielen veľkých vzdialeností, ale aj formálnou povahou vplyvu. Týka sa to najmä šírenia kresťanstva. Výsledkom misijnej aktivity nebolo veľmi často monoralia, ale duálny muž. Kresťanstvo je bizardne v kombinácii s pohanom. Takže, Buryats, užívanie kresťanstva, si zachovali svoje šamanské presvedčenie a obrady. Ťažkosti pri prijímaní domorodcov kresťanský vera Boli spojení so skutočnosťou, že sa samotní domorodci, a misionári zaobchádzali so svojou úlohou normálne.

S. S. Shashkov V práci "Sibírskych cudzincov" napísal: "Je potrebné rozptýliť námietku objasniť cudzincov, uvoľnenie od rôznych nechutných defektov, z nečistôt kočovného života, a to všetko je možné dosiahnuť len prostredníctvom vzdelávania. Ruská civilizácia má obrovskú a náročnú úlohu, ktorá nie je meniť vonkajšiu kultúru cudzincov, ale aj ich reformovať verejný život, Užite si ich verejné a rodinné morálky. "

Vo vývoji vzdelávania medzi národmi Sibíri v XIX storočí sa dosiahli určité výsledky. Altalians teda našiel písanie, v roku 1868 bol publikovaný list, a potom bola publikovaná gramatika jazyka Altaj. Predpoklady pre tvorbu altajskej literatúry.

Pozitívny vplyv na vzdelávací systém v Sibíri mal školskú reformu vykonanú v rokoch 1803-1804. V súlade so svojimi zariadeniami, Rusko bolo rozdelené do šiestich vzdelávacích okresov, Sibíri sa stala súčasťou okresu Kazan, ktorého intelektuálne centrum bolo Kazan University. Zároveň boli vzdelávacie inštitúcie doručené pod dohľadom všeobecných guvernérov, aby zabránili slobodu. A v tých dňoch, ako aj teraz sa uskutočnilo financovanie vzdelávania, ale "zostatkový princíp". Na Národnom vzdelávaní Sibíri v roku 1831 bolo pridelených 0,7% výdavkovej časti rozpočtu elitnej umývadlovej gymnázium a do roku 1851 dosiahol tento podiel 1,7%, ale bol to dosť trochu. Situácia s rozvojom vzdelania v domorodých národoch bola obzvlášť chorá, a predovšetkým obyvatelia ďalekového severu. Potreba vzdelávania bola obrovská, ale možnosť získavania bola obmedzená, politika vzdelávania je zle koncipovaná. Lepšie ako iné domorody, tam boli prípady so vzdelaním v Buryat: Späť v roku 1804, bola vytvorená škola Baragan Buryata. Ale jeho osud bol silný, čoskoro to zatvoril. Približne rovnaká situácia bola pozorovaná na iných natívnych územiach. Nedostatok pripravených učiteľov.

Avšak, v Sibíri bol jedinečný zdroj dopĺňania týchto zamestnancov: učitelia boli medzi exilom, najmä politické. Decembristi vykazovali do tohto zadného okraja vykazovali väčšiu starostlivosť o vzdelávanie obyvateľstva Sibíri. Medzi nimi - G.S. BAT'NKOV, N.A. a ma Bestuzhevy, M.S. LUNIN, V.F. Ravsky a mnoho ďalších. Obhajovali vytvorenie tzv. Lancaster Schools, t.j. Školy vzájomného učenia, vyvinuté softvérové \u200b\u200bpožiadavky zamerané na rozvoj kultúry a vzdelávania v Sibíri. Medzi týmito požiadavkami sú vytvorenie širokej siete základných škôl v dôsledku dobrovoľných darov miestneho obyvateľstva, ktoré poskytujú exilové právne práva na učenie detí, zvýšenie počtu stredoškolských vzdelávacích inštitúcií, obsahu vlády vo vzdelávacích inštitúciách hlavného mesta absolventov Sibírskych gymnázií, vytvorenie špeciálnej triedy v gymnázii Irkutsk na prípravu na služby v Sibíri, otvorenie univerzity v Sibíri. Táto posledná požiadavka bola podporená progresívnymi inštruktormi Ruska a Sibíri vrátane podnikateľov. Tvorba univerzity však bol prípad budúcnosti, bol otvorený v Tomsku v 80. rokoch XIX storočia.

Mnohé nápady vlastencov Sibíri postupne stelesnené. V roku 1817 tam boli štyri mestské farské školy v západnej Sibíri, v roku 1830 sa stali sedem, v roku 1840 - deväť, v roku 1855 - pätnásť. V tom istom období, Seminár konal v Tobolsku a Irkutsk, v roku 1858 bol seminár vytvorený v Tomsku.

Decentristov, a medzi nimi rodák z Tobolska G.S. Bat'NKOV, vo svojich publikáciách 40-50s, obhajovaný "sekundárny prístup" Sibíri ako "rovnaký a integrálnym spoločníkom ruského ľudu". G.S. Bat'NKOV napísal svojim priateľom: "Príloha do krajiny, kde sa zdá, že príroda sama hodí len omrvinky o obrovskom bohatstve, kde žijú v realizácii za trestný čin a názov, ktorý, ako napríklad píšťalka pláž je vystrašený; Príloha k tejto krajine vám nie je jasná ... ale ... rodisko tvorí naše zvyky, sklony a obraz myšlienok. Pozrite sa na šťastie, hovoria, ja, ale šťastie na krajine niekoho iného - nie tvoje šťastie. "

Snahľa o kultúrnom kvitnutí Sibír poskytlo pozitívne výsledky. Historik pa SLOVES (1767-1843), | Autor základnej práce "Historická revízia Sibíri", poznamenala, že "tri storočia spoločného života ruských ľudí a komoriginálnej populácie umožnili Sibíri, aby sa zapojili do celkovej histórie sveta av rozvoj svetovej kultúry. "

Hlavný podnikateľ a obchodník M. Sidorov navrhli stav na zariadenie v Sibíri University. V ňom všetky Zoznam služieb Veľa dobrých skutkov, pokiaľ ide o pomocné vedy, vzdelávanie, propagoval výstavbu školy na kláštore Tukuchan, obhajoval domorody z arbitrážne miestnych orgánov atď.

Vďaka obavám sibírskych obchodníkov v Tomsku v roku 1880 to bolo položené v roku 1880, av roku 1888 bol prvý v Sibíri otvorený na Sibíri, a dnes, zostávajúca pýcha Sibiryakov. Vznik Univerzity v \\ t Tomsk predchádzala kráľovi kráľa na zriadenie inštitúcie Imperial Siberian University v horách. Tomsk. " Na prvom, hlavnej budove univerzity bol napálený portrét ERMAK. Budova záložka a vynikajúci výkon ERMAK boli od seba oddelené v troch storočiach, a to boli dva veľké míľniky vo vývoji Sibíri.

Prvýkrát, myšlienka potreby vytvoriť sibírskej univerzite bola vyjadrená v roku 1803 v "predbežných pravidlách ľudového osvietenia" vyvinutý na ministerstve ľudového osvietenia. Potom sa predpokladalo, že ju postaví v Tobolsku. Od samého začiatku táto myšlienka našla odpoveď od sibírskej inteligencie a podnikateľov. O postoji k tejto otázke decentristov už bolo povedané. Na vytvorenie univerzity pretrvávajúce historik P.A. SLOVES. P DEMIDOV, ktorých záujmy boli spojené s ALTAI, významne za svoju výstavbu. Tomsk Gold Miner "ZM Tsibolsky poslal správu ministrovi osvietenia v roku 1856 náročným na návrat k myšlienke sibírskej univerzity. V jednom z jeho článkov napísal:" Naši záväzky sa týkajú, či sa týkajú vedy a výchovy, mestskej ekonomiky alebo priemyslu, takmer vždy ukázal byť trvanlivé z dôvodu nedostatku vedomostí; chceme preskúmať Sibíri pre seba a medzitým Narundyldy, Borms, zástupcovia záujmov iných ľudí k nám prichádzajú. Nevyčerpateľné prírodné bohatstvo Sibíri je neporušené, čaká na zručné ruky pre ich rozvoj. "

Myšlienka sibírskej univerzity dostala podporu v prejavoch N.M. Yadrintseva, G., Potanina, S.S. Shashkov a ďalších sibírskych vedcov. Bol podporovaný rozvojom stredoškolského vzdelávania v sibírskych mestách. Samotné mestá, ktoré uvádzajú zakorenenie kultúry a civilizácie, neustále rástli, obyvateľstvo ich zvýšilo, existovali kvalitatívne zmeny v Slovanovom pozore a ich očakávania. V polovici 60. rokov, Omsk populácia bola 26,7 tisíc ľudí a do roku 1897 sa zvýšila na 37,4 tis. V Tomsku, počas tohto obdobia sa počet obyvateľov zvýšil z 19,8 tisíc na 52,2 tis., V Irkutsku - od 25.2 do 51.5, v Chita - od 4 do 11,5, v Krasnoyarsku - od 8,8 do 26, 7, v Barnaul - od 12.9 Tisíc na 21.1 tisíc ľudí. Zdá sa, že nové mesto, ktoré mali veľkú budúcnosť, Novonikolaevsk. Jeho obyvateľstvo v roku 1897 bolo 7,8 tisíc ľudí.

V roku 1875 generálny guvernér Západný Sibír P.G. CASSETA opäť zvýšil otázku budovania univerzity. Sedem miest Sibíri tvrdilo, že právo stať sa univerzitným centrom. Preferencia bola daná Tomsku. Stanovila sa štruktúra univerzity: predpokladalo sa, že by to bolo historické a filologické, fyzikálne matematické, právne a lekárske fakúlt. Ale keď v roku 1888, Tomsk University otvorila, bola len jedna fakulta - lekárska, ktorá bola prijatá 72 študentom. Prvá otázka sa konala v roku 1893. V roku 1898 bola organizovaná Fakulta práva. Vynikajúci vedci pracovali na univerzite, materiál a technický základ bol v tom čase pomerne vysoká úroveň.

Technologický ústav bol postavený vedľa University of Tomsk (teraz Tomskou Štátnou technickou univerzitou), ktorá začala pracovať od jesene 1900 a pripravuje inžinierov pre Siberia. Potreba inžinierskeho personálu sa stala obzvlášť veľkou v súvislosti s výstavbou a vykorisťovaním diaľnice Trans-Siberian. Pripravení špecialisti tiež išli do iných priemyselných odvetví, vedy, vzdelávania, v oblasti podnikania a údržby.

V kultúrnom rozvoji Sibíri, nielen sibírsky a ruským nadšenci prispeli k svojim príspevkom, ale aj zástupcovia iných krajín, ktoré videli veľké príležitosti pre obrovský okraj. Medzi nemeckým Dr. F.V. Pozadie Gebler, ktorý v roku 1808 ponúkol svoje služby do Ruska a neočakávane pracoval v horskom úrade v okrese Kolano-Voskresensky počas celého života. V roku 1820 vymenovala Geblera hlavného inšpektora všetkých nemocníc a lekární okresu Kolyvan-vzkriesenia. Okrem ich priamych povinností sa s veľkým prínosom zapojil do prírodných vedy, urobil niekoľko objavov v oblasti entomológie. V roku 1837, GEBORLA vydala "Prehľad sortimentu Katun, najvyšší vrchol Altai Gor.", Validovaný od spoločnosti Demidov. V roku 1823, s pomocou horského šéfa a civilného guvernéra PK FROLOVA Organizoval Múzeum Barnaul.

Určité úspechy boli dosiahnuté v oblasti zdravia a medicíny: boli postavené nemocnice a ambulancie, Tomsk University pripravili lekárov. Ale lekári stále chýbali, nemocnice boli chudobní, kvôli ťažkým podmienkam života ľudia majú veľa koreňa a sedimentárne obyvateľstvo. Hrozné ochorenie Bola malomerská - "lenivá smrť", ako jej jakuts. Často sa roztiahli epidémie mory, cholery, Typhus. A v skutočnosti, že mnohí pacienti boli vyliečení v ťažkých podmienkach Sibíri, bol nepochybný zásluh lekárov a iných zdravotníckych pracovníkov, ktorí pracovali na Nive zdravia.

Opäť je potrebné zdôrazniť, že v XIX storočí, ako v predchádzajúcich časoch, proces civilizácie rozvoja Sibír bol veľmi ťažký a protichodný. Fúzia rôznych prúdov pokračovala ruská kultúra a kultúra domorodcov. Prírodné bohatstvo regiónu, relatívna sloboda práce, priaznivými podmienkami pre realizáciu podniku, tvorivej progresívnej inteligencie, \\ t vysoký stupeň Vzdelávanie a kultúry v politickej forme, ich sloboda spôsobila originalitu duchovného a kultúrneho rozvoja rezidentov Sibíri. Vysoká miera kultúry šíri, veľká gramotnosť sibírskej populácie v porovnaní s populáciou centrálnej časti Ruska, túžbou Sibiryakov na podporu prosperity ich okraja. To všetko sa prejavilo v originalite sibírskej literatúry, divadla, žurnalistiky, hudby, amatérskeho a profesionálneho umenia.

4. Život a kultúra Sibíri na konci XIX - začiatkom XX storočia

Súčasní poznamenal, že gramotnosť obyvateľstva v Amur a prímorských regiónoch a na Sakhalin bola vyššia ako v mnohých európskych provinciách Ruska, vrátane tých, ktoré sa vyvinuli ako Kaluga a Nizhny Novgorod. To bolo spôsobené osobitnými okolnosťami: prípad nebol v dobre rozvinutom vzdelávacom systéme, ale v tom, že Siberia mal veľa pokroku a dočasného obyvateľstva - vojenské, obchodníkov, úradníkov. Boli na Sibíri a území, kde bola neustála ruská populácia

plne negramotné, toto je oblasť hangánov a niektorých ďalších.

Treba však poznamenať, že vzdelávací systém vyvinul a získal viac a viac komplexné formy. V časovom zvážení sa v Sibíri vytvorili a posilnili sa vzdelávacie inštitúcie, ktoré poskytli stredoškolské vzdelanie. Patria sem 10 mužských gymnázií a 15 samíc. Zohľadneli sa štátne vzdelávacie inštitúcie, ale dve ženy žien boli držané na úkor súkromných fondov. Tam boli siedme školy v Tolbolsku a Inštitút pre ušľachtilý Maiden v Irkutsku, bolo to šesť skutočných škôl. V Irkutsku fungovala stredná priemyselná škola. V trans-uraloch bolo aj šesť duchovných a šesť učiteľských seminárov. Dirigenty vzdelávania a kultúrnych obchodníkov pripravovali inštitút učiteľa a sekundárnu obchodnú školu. V mnohých sibírskych mestách boli troj-, štyri triedy dámske deformácie.

Patriotická inteligencia, Sibírski podnikatelia hľadali spôsoby a prostriedky náboru obyvateľov na kultúru. Spoločnosť bola vytvorená zameraná na zlepšenie gramotnosti Sibiryakov, nadobudnutie ich na hodnoty duchovnej kultúry. Jedným z nich bola spoločnosť starostlivosti o ľudové vzdelávanie, vytvorené v roku 1880 slávnym Tomsky pedagógom P.I. Makushin. Výsledkom jeho aktivít bol otvorenie šiestich škôl pre deti od chudobných rodín, viacerých odborných škôl a tried, bezplatných knižníc a múzea. V Barnaul, Kolyvani, Karssk, Omsk a ďalších mestách, podobné štruktúry začali byť vytvorené. V roku 1897 bol vykonaný pokus o vytvorenie takejto spoločnosti av Novonikolaevsku, ale nebolo ľahké prelomiť administratívne prekážky, a získal občianske práva len do roku 1909. V tejto dobe existovali už niekoľko vzdelávacích inštitúcií v Novonikolaevsku. Všetky z nich však s výnimkou ženského gymnázy poskytli svoje domáce zvieratá len základné vzdelanie. V októbri 1906 bola otvorená súkromná vzdelávacia inštitúcia s programom skutočnej školy, v ktorej sa uprednostňovalo disciplíny prírodného vedeckého cyklu. Tri z malého roka to bolo premenené na vládnu šiestej triede a potom siedmej triede Skutočná škola. Škola bola v stiesnenej finančnej situácii, Novonicolaevskaya ministerstvo financií by mohlo vyčleniť veľmi skromné \u200b\u200bprostriedky, a napriek tomu sa počet študentov rástol. Ak, 1. januára 1910, 172 Realist bol uvedený v ňom, 1. január 1913 - to bolo 240. Vo výročnom roku 1913, keď zaznamenalo 300. výročie domu Romanovcov, škola nebola zabudnutá. Vo februári 1913, Nikolai II pridelil názov domu Romanovcov na Novonicolayev Skutočnú školu. Od roku 1910 sa budova začala vybudovať budovu, ktorá bola uvedená na jeseň roku 1912.

Späť v XIX storočí, tvorba vysokoškolského vzdelávania začalo v Sibíri. Univerzitný a technologický ústav bol otvorený v Tomsku, potom čas východného inštitútu vo Vladivostok (v súvislosti so začiatkom ruská japonská vojna Ten je dočasne prenesený na verkhneudinsk). Vynikajúci ruský vedec D.I. zohral významnú úlohu pri rozvoji sibírskeho vysokoškolského vzdelávania. Mendeleev. Bol súčasťou Komisie o organizácii Tomsku Univerzity ako plnohodnotná univerzita, ktorá nielenže mala humanitárny profil, ale zahŕňala aj fyzikálno-matematickú fakultu a inžinierske oddelenie. Avšak predpoklady d.I. Mendeleev potom nebol implementovaný. Neskôr bol súčasťou Komisie o zriadení Technologického inštitútu Tomsku, ktorý mal zahrnúť dve oddelenia: mechanické a chemické technológie. Projekt na zriadenie inštitucionálneho inštitútu bol schválený 14. marca 1896 Štátnou radou a v apríli toho istého roku, Nikolai P. P.I. bol podpísaný. MendeleEEV pri rozširovaní tohto inštitútu, pri vytváraní dvoch ďalších pobočiek v IT: ťažba a oddelenie inžinierskych stavbov.

Merit D.I. Mendeleev vo vývoji Sibírskeho vysokoškolského vzdelávania bolo vysoko hodnotené a oficiálne uznané. V roku 1904, rozhodnutím ponkovaných rád, bol prvýkrát uznávaný ako čestný člen Tomsk Technological Institute, a potom Tomsk University. Di. Mendeleev sa postaral o mnohostranný vývoj duchovnej aj materiálnej kultúry Sibíri. Vlastnil projekt pre rozvoj produktívnych síl Sibíri pomocou produkcie URAL RUD a KUZNETKOVEJ UHOKU. Tento projekt bol implementovaný po roku 1917.

Študenti Tomsk University sa pôvodne stali prevažne absolventmi duchovného seminára. Ale boli tam aj ľudia zo svojich študentov z rodín Chinovna Elite, alokácií, obchodníkov a iných sektorov spoločnosti. Univerzita poskytla rastúci ideologický a vzdelávací vplyv na obrovský okraj.

Univerzitná profesorová venovala pozornosť štúdiu regionálnych otázok. Profesor V.V. SUPOZHNIKOV Publikoval dve zaujímavé a cenné papiere o Altai, profesor M.N. Sobolevsky je séria prác na miestnych ekonomických problémoch s sibírmi. Vedecké expedície boli vykonané na štúdium histórie regiónu a jej prírodných zdrojov. Profesor Tomsk University Prečítajte si verejné prednášky pre obyvateľstvo, vykonané práce vo vzdelávacích spoločnostiach, čo bolo veľa zvýšiť politická kultúra občanov.

Záujmy spoločnosti sa stali prioritou vedcov a filozofov Ruska a Sibíri. N.f. Fedorov v roku 1906 pripravil prácu "General Business Filozofia", v ktorej tiež poznamenal: "Veda vo svojich vynálezoch (vylepšené komunikačné cesty) dáva príležitosť a vzdialený východ a ďaleký západ, aby sa zúčastnili na boji, vo vzájomnom deštrukcia ... ako úplná aplikácia všetkých poznatkov s dlhou dosahou a rýchlou zbraňou, s bezdymovým práškom ... v bitke na Zemi a vodu, pod zemou a pod vodou ... príbeh je "východná otázka", Otázka milícií východu na západ, alebo na západ na východ, je boj medzi východom a západom nie je na žalúdku, ale na smrť; Rozlíšenie východnej otázky bude zosúladenie východu so Západom, Združenie a nie na smrť, ale pre vzkriesenie a brucho ... "Všeobecný prípad zdôraznil filozof, nie je v zjednotení Ľudia, ale v ich súdržnosti, pri vytváraní všetkých Spojených vzdelávacích priestorov. Ale záležitosť bola spojená s mnohými ťažkosťami.

V malých sibírskych národoch bola duchovná kultúra na začiatku 20. storočia na úrovni zchynilov. V roku 1913 mala Chukotka tri základné školy, v ktorých boli študované 36 detí. Jeho písanie, najmä písomná literatúra, nemali žiadne malé etnické skupiny. Niektoré z nich sú napríklad Koryaks nádherne negramotní. Dokonca aj v 20. rokoch, o čom svedčí sčítanie ľudu 1926-1927, nomadical obývané bolo úplne negramotné.

Treba poznamenať, že do roku 1917 nebolo písanie na národných okrajoch Ruska v 110 národoch. ANTAYIANS, TUNNEY, HAKAS, malé národy servera a východ boli si istí. Dokonca aj taký relatívne rozvinutý národ, ako napríklad BuryATS, ktorých zástupcovia dosiahli veľký úspech v oblasti a kultúre a vede, ako celok nemal žiadny dôvod na pýchu v tomto ohľade. V roku 1916, len 42 BUTYAT vyštudoval seminár. Podľa sčítania ľudu z roku 1911, na základných školách Irkutsks, 3219, 2 605 chlapcov a 612 dievčat bolo vyškolených 3219, čo bolo 5-6 percent z celkového počtu detí Buryat. Negramotnosť, ekonomická a kultúrna zaostalosť bola hmatateľná vo všetkom.

MAS Veľkej moci, prítomnosť konzervatívnych tradícií v ňom, zvýšil policajný štát pred mnohými desaťročiami, že vzbudili úzkosť z najlepšej časti spoločnosti, jeho intelektuálnu morálnu elitu. Táto obava sa prejavila najmä v Sibíri, a tam boli všetky základy.

Treba mať na pamäti, že argumentovanie o duchovnej kultúre som si vzal len to, čo leží na povrchu, a ja som absolútne nehovoriac o základnej oblasti a jej aplikáciách, o čltení, o rozvoji všetkých foriem verejného vedomia, o Systém hodnoty, bez ktorého nemusí existovať žiadna kultúra. A ak máte ešte dar prognóz, pochopte to priemyselná civilizácia - nie posledný krok Vo vývoji ľudstva je to len stredná stanica na ceste k informačnej spoločnosti, ktorá nie je a nemôže byť bez rozvinutej, rôznorodej duchovnej kultúry!

Záver

Dlhé storočie historický vývoj Národy Sibíri vytvorili bohatú a zvláštnu duchovnú kultúru. Formuláre a obsah z neho boli spôsobené úrovňou vývoja produktívnych síl v každom regióne, ako aj špecifické historické udalosti a prírodné podmienky.

Koncepcia kultúry je veľmi rozsiahla. V bežnom vedomí "kultúra" sa chápe ako kolektívny obraz, zjednotenie umenia, náboženstva, vzdelávania a vedy.

Existujú aj pojmy materiálovej a duchovnej kultúry. Ale najdôležitejšie príznaky ľudských kultúr sú:

1. Rešpektovanie posledného, \u200b\u200bpodľa definície A.S. Pushkin, je najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá odlišuje civilizáciu z divokosti.

2. Základné správanie osoby v spoločnosti v jeho postoji k ľuďom, všetko obklopujúce.

V moderných podmienkach, kedy nadnárodné Rusko Historické osudy jej národov úzko spolupracovali, ich ďalšie hnutie pozdĺž cesty pokroku nie je možné izolovať od seba, ale v úzkom a odolnom kontakte. Z jasného pochopenia tohto vzoru závisí od prekonania ťažkostí cesty v našej ceste, plodná kombinácia tradičných a nových v národnej kultúre.

Účelom môjho abstraktu bolo študovať rozvoj kultúry národov Sibíri v rôznych časových štádiách. Všeobecne platí, že výsledky tzv. "Kultúrnej stavby" medzi národmi Sibíri sú nejednoznačné. Ak jeden udalosti prispeli k zvýšeniu celkového rozvoja domorodého obyvateľstva, potom iní - spomalili a porušili tradičný spôsob, ktorý vytvoril stáročia, zabezpečili udržateľnosť života sibírovi.

Priemerný počet ľudí - West Siberian Tatár, Khakasi, Altai. Zvyšok národov v dôsledku ich malého počtu a podobných prvkov rybárskeho života sa pripisujú skupine "malých národov severu". Medzi nimi sú pridelené Neetets, Endeks, Khanty, viditeľné podľa počtu a uchovávania tradičného Ukchchi, Eurena, NANIX, MANSI, KORYAKI.

Národy Sibíri patria do rôznych jazykových rodín a skupín. Podľa počtu rečníkov na prvom mieste sú národy rodiny jazyka Altai na prvom mieste, aspoň z prelomu našej éry, ktorá sa začala šíriť z Sayano-Altai a Bajkal do hlbokých oblastí západnej a východná Sibíri.

ALTAI Rodina jazyka v Sibíri je rozdelená do troch pobočiek: Turkic, Mongolský a Tunguskaya. Prvá pobočka - Turkic - veľmi rozsiahle. V Sibíri patrí k nemu: Altai-Sayan Peoples - Altai, Tuvintsy, Khakas, Shorents, Chulumtsy, Karagasi, alebo Toflara; West Siberian (Tobolsk, Tar, Barabinsk, Tomsk, atď.) Tatry; V extrémnych severných - Yakuts a Dolgans (ten druhý žijú na východe Taimeru, v rieke. Khatánga rieka. K mongolským národom v Sibíri patria len na Buryats oddelené skupinami v západnom a východnom BAIKAL.

Tungusová vetva altajských národov zahŕňaj energie (Tungs), ktorí žijú s viacerými skupinami na rozsiahlom území od pravých prítokov vrcholu OB na pobrežie Okhotsku a z Bajkalia do Arktického oceánu; Eunea (Lamuts), oddelené v mnohých oblastiach severnej Yakutia, na pobreží Okhotsku a Kamchatka; Tiež niekoľko malých národov Nižný AMUR - NANIXES (GOLDE), ULCH, ALEBO OLICHI, NEZOZÁLNE; Územie USSURI - OROCHI A UDE (UDAGEI); Sakhalin - Orcoi.

V západnej Sibíri z diaľkových časov sa vytvorila etnická komunita rodiny Ural Language. Jednalo sa o štítnej žľaza a samozvané kmene lesov a taigy pásik z urals až po hornú akvizíciu. V súčasnej dobe v OB-IRYSH BASIN ugric národy - Khanty a Mansi. Na seba-predajcu (samostatne-name) vlastnil Selkups na strednom OB, Enza v nižších dosahoch Yenisei, Nganasans, alebo Tavgians, na Taimer, Neets, obývajúce Festunra a Tundra Eurasia z Taimr Biele more. Neexistuje žiadny čas malý samolepiacich ľudí žil v Južnej Sibíri, v Altai-Sayan Highlands, ale zostávajúcimi z nich sú Karagáš, Koybala, Kamasynttse, a ďalšie - boli tukvisíci v XVIII - XIX City.

Domáce národy východnej Sibíri a Ďalekému východu sú mongoloidy na hlavných vlastnostiach svojich antropologických typov. Mongoloid typu populácie Sibíri Geneticky sa mohol narodiť len Stredná Ázia. Archeológovia dokazujú, že paleotická kultúra Sibíri sa vyvinula v rovnakom smere av podobných formách ako Paleolith Mongolsko. Na základe toho archeológovia sa domnievajú, že to bola epocha horného paleolitu s jeho vysoko rozvinutým historickým časom pre širokú populáciu Sibíri a Ďalekého východu "Ázijské" - starovekej osoby.

Mongoloidné typy starovekého "baikal" pôvodu sú dobre zastúpené medzi modernými tunga-hovoriacimi skupinami obyvateľstva z Yenisei do pobrežia Okhotsk, tiež v Kolyme Yukagirov, vzdialených predkov, ktorí predchádzali, že predložili, a Eventam vo významnom priestore východnej Sibíri .

Medzi značnú časť ALTAIRICKEJ POHYBY SIBERIA - ALTAÍNS, TUVINTSEV, YAKUTS, BUTYAT, atď. - Najviac mongoloidný centrálny ázijský typ je bežné, čo je komplexné rasové-genetické vzdelávanie, ktorých pôvod sa nachádzajú až do a Zmiešané mongoloidné skupiny v krátkom čase (z hlbokej starosti až do neskorého stredoveku).

Trvalo udržateľné hospodárske a kultúrne typy domorodých ľudí Sibíri:

hovstvá turistika a rybári zóny Taigy;
lovci divokého jeleňa v suberktickom;
znažili rybárov v nižších dosahoch veľké rieky (Obi, AMUR, ako aj v Kamchatke);
taiga lovci-sobovia východnej Sibíri;
sobovník tundra zo severných urals do Chukotka;
lovci pre morskú šelmu na pacifickom pobreží a ostrovoch;
catters and poľnohospodárov južnej a západnej sibírskej, baikalia, atď.

Historické a etnografické oblasti:

west Siberian (s južnými, približne na zemepisnú šírku Tobolsk a úst Chumu na hornej OB, a severnej, tajgácii a suberktickom, regiónoch);
altai-Sayan (baníctvo a lesno-stepná zmiešaná zóna);
eastosibirskaya (s vnútornou diferenciáciou rybolovu a poľnohospodárskych typov TUNDRA, TAIGA A FORESTNOUPE);
aMUR (AMURO-SAKHALIN);
severovýchod (Chukotka-Kamchatka).

Rodina ALTAI RODINA bola vytvorená najprv v médiu veľmi mobilnej stepnej populácii Strednej Ázie, mimo južných okrajov Sibíri. Umiestnenie tejto komunity na protónky a protonongoly sa vyskytlo na území Mongolska do 1 milénia BC. V Sibíri boli starí Turci (predkovia Sayano-Altai Peoples a Yakuts) a staroveké mongoly (predkovia Buryat a Oratov-Kalmykov) boli neskôr zadržané v Sibíri. Región iniciatívy primárnych tankových kmeňov bola tiež vo východnom Trans-Baikale, odkiaľ sa začala v blízkosti otočenia našej éry, pohyb lovcov päty na sever, v Yenisei-Leni MeernRech, as ako aj potom, aby nizhny amur.

Epoch skorého kovu (2-1 tisíc rokov bc) v Sibíri sa vyznačuje mnohými prúdmi južných kultúrnych vplyvov, predstavoval zníženie OBI a Yamal polostrov, do nízkych Eve Yenisei a Lena, Kamčatku a Bering Coast polostrov Chukotka. Najvýznamnejšie, sprevádzané etnickými inklúziami v domorodej v stredu, tieto javy boli v južnej Sibíri, Amurii a Primorye na Ďalekom východe. Na prelome 2-1 tisíc rokov bc Tam bol penetrácia do Južnej Sibírskej, Minusinskaya Cup a Tomsk Priobye Steppe chovatelia hovädzieho dobytka stredného ázijského pôvodu, ktorí opustili pamiatky KARASUKSKO-IRMEN KULTÚRY. Na presvedčivej hypotéze boli predkovia Ketov, ktorý neskôr pod tlakom od začiatku Turci sa ďalej posunuli na priemerný Yenisei a čiastočne zmiešané s nimi. Títo Turci sú dopravcovia Tashtyk Kultúra 1 v. Bc. - 5 V. Reklama - Nachádza sa v Altai Sayanov, v Mariinsky-Achinsk a Khakasso-Minusinsk Forest-Steppe. Oni boli zapojení do hovädzieho chovu hovädzieho dobytka, poznali poľnohospodárstvo, široko používané železné náradie, postavené obdĺžnikové log byty, využili kone a jazda na koni domov. Je možné, že to bolo cez ich prostredníctvom ich domovských sobov, ktoré sa začali šíriť v severnej Sibíri. Ale čas je skutočne rozšírený šírením skorých Turkov v južnom pásme Sibíri, severne od Sayano-Altai a v západnom BAIKAL, je najviac limitom všetkým, VI - X storočia. Reklama Medzi storočiami X a XIII. Začína pohyb pribakal Turkov na hornom a strednom ľanovom ľane, ktorý označil tvorbu etnická generála Najsvätejšie Turks - Yakuts a Jacked Dolgan.

Železňový ústav, najvýraznejší a expresívny v západnom a východnom Sibíri, v Amurskom regióne a Primorye na Ďalekom východe, bol poznačený výrazným zvýšením produktívnych síl, rast obyvateľstva a zvýšenie rozmanitosti kultúrnych nástrojov Iba v kasty veľkej riečnej komunikácie (Obi, Yenisei, Lena, Amur), ale aj v hlbokých oblastiach Taiga. Dobrý vozidlá (lode, lyžovanie, manuálne, tvrdohlavých psov a jeleňov), kovové zbrane a zbrane, rybárske výstroje, tuhé oblečenie a prenosné bývanie, ako aj v perfektných spôsoboch, ako robiť hospodárstvo a obrobky potravinárskeho procesu, t.j. najdôležitejšie ekonomické a kultúrne vynálezy a pracovné skúsenosti Mnohé generácie umožnili množstvo domorodých skupín, aby sa široko zvyšovali v ťažko až do dosahu, ale bohatej šelmy a rýb do Taigy umiestnenia severnej Sibíri, Majstrovstvá Festource a ísť na pobrežie ľadového oceánu.

Najväčším presídľovaním so širokým rozvojom Taiga a asimilatívnej implementácie východnej Sibírskej "paleoazia-yukagir", obyvateľstva východného Sibíriu vyrábali tungi-hovoriacich skupín turistických a lovcov jeleňov pre MOOSE a divokého jeleňa. Pohybujúce sa v rôznych smeroch medzi Yenisei a OKHOTSK COAST, preniknutím zo severnej Taiga do CUPID a v Primorye, vstup do kontaktov a miešanie s zahraničnými obyvateľmi miestnych miest, tieto "tungusky skrinky" sa nakoniec vytvorili mnohé skupiny Endeks a AMURO-PRIMORSKY STRÁNKY. Stredoveké škvŕn, majstrovský domáci jeleň, prispel k šíreniu týchto užitočných dopravných zvierat medzi Yukagirov, Koryakovom a Chukchi, ktoré mali dôležité dôsledky na rozvoj ich farmy, kultúrnej komunikácie a zmeny verejnosti striktne.

Rozvoj sociálno-ekonomických vzťahov

V čase príchodu Rusov v Sibíri, domorodé národy nie sú len lesným stepným pásom, ale aj Taiga a Tundra neboli vôbec v tejto fáze sociálneho a historického vývoja, ktoré by sa mohli považovať za hlboko primitívne. Sociálno-ekonomické vzťahy v popredných sektoroch podmienok a foriem verejného života, mnoho národov Sibíri dosiahli pomerne vysokú úroveň vývoja už v storočiach XVII-XVIII. Etnografické materiály XIX storočia. Prevaha národov vzťahov medzi patriarchálne komunálneho systému spojeného s prírodnou ekonomikou, najjednoduchšie formy susednej spolupráce, tradície Spoločenstva vlastníctva, organizovanie vnútorných záležitostí a vzťahov s vonkajším svetom s dostatočne prísnym účtovníctvom "Krv" genealogické väzby v manželstve a rodine a domácnosti (väčšina výhody náboženskej a priamej komunikačnej) sféry. Hlavná sociálna a výroba (vrátane všetkých strán a procesu výroby a reprodukcie ľudského života), sociálne významnou jednotkou sociálnej štruktúry medzi národmi Sibíriu bola územná susedná komunita, v ktorej boli reprodukované, boli zasielané z generácie generácie a nahromadené všetky potrebné pre existenciu a priemyselné komunikačné materiály a zručnosti, verejné a ideologické vzťahy a nehnuteľnosti. Ako územné a ekonomické združenie by to mohlo byť samostatné urovnanie, skupinu vzájomne prepojených rybárskych obilnín, miestnej komunity demokrečných.

Ale etnografii sú správne av skutočnosti, že v oblasti domácnosti národov Sibíri, v ich genealogických myšlienkach a spojenie na dlhú dobu pokračovať živé zvyšky predchádzajúcich vzťahov patriarchálne generického systému. Takéto rezistentné javy by mali zahŕňať generickú exogamiu, ktorá je spoločná na pomerne širokú škálu príbuzných v niekoľkých generáciách. Tam bolo mnoho tradícií, ktoré zdôrazňujú svätosť a nezrovnalosť generického princípu vo verejnom sebaurčení jednotlivca, jeho správania a postoja voči iným. Vyššia cnosť bola považovaná za zlúčenú vzájomnú pomoc a solidaritu aj na úkor osobných záujmov a prípadov. Hlavou tejto všeobecnej ideológie bola výsledná rodina otcov a jej bočnými patronymnými čiarami. Širší rozsah príbuzných otca "root" alebo "kostí", ak boli známe. Na základe toho Etnografia sa domnievajú, že v histórii národov Sibíri bol otcovský generický systém nezávislý, veľmi dlhý stupeň rozvoja primitívnych vzťahov Spoločenstva.

Výroba a vzťahy pre domácnosť medzi mužmi a ženami v rodine a miestnej komunite boli založené na rozdelení práce na podlahe a veku. Významnou úlohou ženy v domácnosti sa odráža v ideológii mnohých sibírskych národov vo forme kultu mytologickej "hosteska zamerania" a spojená so zvyčajným "uskladnením ohňa" so skutočnou milenkou domu.

Sibírsky materiál používaný etnografmi spolu s Archaica ukazuje zjavné známky starého poklesu a rozkladu všeobecných vzťahov. Aj v tých miestnych spoločnostiach, kde SOCIO-CLASS BUNDLE nedostal žiadny viditeľný vývoj, zistili sa, že znaky prekonávajúce generickú rovnosť a demokraciu, a to: individualizácia metód prideľovania materiálového tovaru, súkromného majetku na produkty rybolovu a výmenu objektov, Nevyhnutnosť nerovnosti medzi rodinami, patriarchálnym otroctvom a boolantsom, prideľovaním a nadmorskej výške vládnucej všeobecnej šľachty atď. Tieto javy v určitých odrodách sú uvedené v dokumentoch XVII-XVIII storočia. Obzhni a Neets, Sayano-Altai národy a dokonca.

Turkic-hovoriace národy južnej Sibíri, Buryats a Yakutam v určenom čase, špecifickej organizácii Ulus-Tribal, kombinácia objednávok a obvyklého práva patriarchálneho (susedného) komunitu s dominantnými inštitúciami vojenského hierarchického systému a Despotické úrady kmeňovej šľachty, boli zvláštne. Kráľovská vláda nemohla byť považovaná za takú zložitú sociálno-politickú situáciu, a uznávanie vplyvu a sily miestnej ulusny šľachty, prakticky spôsobil jej fiškálny policajný dôstojník obyčajný omšu informatív.

Je potrebné vziať do úvahy, že ruský tsarizmus nebol obmedzený na zber Dani - od domorodého obyvateľstva Sibíri. Ak áno, bolo to v prípade v nasledujúcich storočiach, potom v nasledujúcich storočiach sa stal-feudálny systém snažil maximalizovať produktívne sily tejto populácie, ktorá mu ukladá všetky hlavné platby a prirodzené dotácie na neho a zbavili ho práva najvyššieho vlastníctva všetkých krajín , pozemok a bohatstvo podložia. Neoddeliteľnou súčasťou ekonomickej politiky autokracie na Sibíri bolo podporiť obchodné a priemyselné činnosti ruského kapitalizmu a pokladnice. V rôznej lehote sa zvýšil tok agrárnej premiestnenia do Sibírskych roľníkov z Európskeho Ruska. Pozdĺž najvýznamnejších dopravných diaľnic sa foci ekonomicky aktívnej populácie tuku začalo rýchlo vyvinúť, čo vstúpilo do univerzálnych ekonomických a kultúrnych kontaktov s domorodými obyvateľmi re-zvláklnej lokality Sibíri. Prirodzene, podľa tohto progresívneho celkového vplyvu národov Sibír stratil svoju patriarchálnu totožnosť ("totožnosť zaostalosti") a pripojila sa k novým životným podmienkam, hoci sa konala v protichodných a nepodaných formách.

Hospodárske a kultúrne typy

V pôvodnom obyvateľstve bolo vyvinuté výrazne viac poľnohospodárstva pre príchod ruského chovu dobytka. Ale z XVIII storočia. Poľnohospodárske hospodárstvo sa stáva rastúcim miestom na Západných Sibírskych Tatári, ktoré sa vzťahuje aj na tradičných chovateľov hovädzieho dobytka južného Altai, TUVA a BURYATIA. Materiálové a domáce formy boli teda zmenené: Silné sedavé osady vznikli, nomadic yurty a darebáci boli nahradené logami. Avšak, v Altalians, Buryats a Yakuts, boli polygonálne stváženia s kužeľovou strechou dávno, vzhľad napodobňovanie plsteniach nomádov.

Tradičné oblečenie populácie hovädzieho dobytka Sibíri bolo podobné stredom ázijských (napríklad mongolský) a patril k typu hojdačky (kožušiny a zložité župan). Charakteristické oblečenie chovateľov hovädzieho dobytka Southallai bolo dlhou kožušinou ovčích kožušiny. Vydatá žena altálka (ako nudné) na vrchole kožušiny srsti opotrebovaný druh dlhého bez rukávov s rezidenciou vpredu - "chegec".

Pre spodné rieky, ako aj rad malých riek Severovýchod Sibíri charakterizujú súbor sedavých rybárov. V rozsiahlej zóne Taiga Sibíri na základe starovekého poľovníckeho uskutočnenia sa vytvoril špecializovaný hospodársky a kultúrny komplex lovcov sobov, na ktoré boli dokonca aj Yukagira, ošetrené orkkoholy, non-stromy. Rybolov týchto národov bolo extrahovať divokú pokoja a jelene, malé kopytá a kožušinové zvieratá. Rybár takmer všade bol pomocné povolanie. Na rozdiel od sedavých rybárov, lovci Taiga-sobov viedli kočovný životný štýl. TAIGA DOPRAVA SOB REINDER HERDING je výhradne nákladný automobil.

Materiálna kultúra loveckých národov TaIGA bola plne prispôsobená konštantným pohybom. Charakteristickým príkladom tejto - ešte. Puzdro slúžilo ako kužeľové chum, pokryté kožami jeleňov a zvolenou kožou ("RUMUGA"), tiež prešité do širokých pásiem skórovaných v varnej vriacej vode. S častým výkyvom boli tieto pneumatiky prepravované v čepele na domácich želatinách. Pre pohyb pozdĺž dospelých riek, používali brezové lode, tak ľahké, že jedna osoba by sa mohla ľahko preniesť na chrbát. Vynikajúce Ešteki Ski: široký, dlhý, ale extrémny svetlo, rolovanie s rampy nohy. Vintage oblečenie Eštekov bolo prispôsobené častým chôdzi na lyžiach a na koni na jeleň. Toto oblečenie vyrobené z tenkého, ale teplého jeleňového kože - hojdačka, s vonkajšími podlažiami, hrudníkom a žalúdkom zatvorené zvláštnou kožušinovou BIB.

Celkový priebeh historického procesu v rôznych okresoch Siberia ostro zmenila udalosti XVI-XVII storočia. Súvisí s výskytom ruských prenajímateľov a zaradenia do konca celej sibírskej Ruský štát. Živý ruský obchod a progresívny vplyv ruských osadníkov dosiahli významné zmeny v poľnohospodárstve a život nielen dobytok-poľnohospodársky, ale aj rybolov pôvodného obyvateľstva Sibíri. Už do konca XVIII storočia. Evenks, Eunada, Yukagira a iné rybárske skupiny severu začali používať strelné zbrane. To uľahčilo a kvantitatívne vynásobené výrobou veľkých zvierat (divokého jeleňov, moose) a kožušinových zvierat, najmä proteínov - hlavným predmetom rybolovu XVIII-skorých XX storočí. Nové triedy začali byť pridané do pôvodných tried - viac vyvinutej pasienky sobov, využívanie koňskej sily koní, poľnohospodárskych experimentov, bezpečnosti remesiel na miestnej základni suroviny atď. V dôsledku toho sa zmenili materiál a spotrebiteľská kultúra pôvodných ľudí Sibíri.

Duchovný život

Menej ako všetko bolo progresívnym kultúrnym vplyvom oblasti náboženských a mytologických reprezentácií a rôznych náboženských kult. Najbežnejšou formou presvedčení medzi národmi Sibíri bola.

Výrazná funkcia Šamanizmus je viera v skutočnosť, že niektorí ľudia sú šamani - majú schopnosť priniesť sa na nafúknutý štát, okamžite komunikovať s liehovinami - patrónmi a asistentmi šamanov v boji proti chorobám, hladom, stratám a iným nešťastím. Šaman bol povinný postarať sa o úspech rybolovu, úspešného narodenia dieťaťa atď. Šamanizmus mal niekoľko odrôd zodpovedajúcich rôznym štádiám verejný rozvoj Sibírske národy. V najzaujímavejších národoch, napríklad Itelen, všetko mohlo Šaman, a najmä staré ženy. Predajcovia takéhoto "davu" šamannizmu boli zachované v iných národoch.

V niektorých krajinách, Šamanova funkcie už urobili špeciálnu špecialitu, ale samotní šamani slúžili všeobecným kultom, v ktorom sa zúčastnili všetci dospelí členovia génia. Takýto "rodinný šamanizmus" bol zaznamenaný v Yukagirov, Khantov a Mansi, Endeks a Buryat.

Profesionálny šamanizmus kvitne počas obdobia členenia patriarchálne generického systému. Šaman sa stáva osobitnou osobou v komunite, ktorá by sa zbavila neinifikovaných príbuzných, žije s príjmami z jeho profesie, ktorá sa stáva dedičnou. Je to táto forma šamanizmu, ktorá bola pozorovaná v nedávnej minulosti v mnohých národoch Sibírsku, najmä v dopunkoch a populácii verejnosti AMUR, Štents, Selkups, Yakuts.

Buryats získali komplikované formuláre pod vplyvom a od konca XVII storočia. Vo všeobecnosti začali toto náboženstvo nahradiť.

Kráľovská vláda, počnúc XVIII storočia, usilovne podporovaná misijných aktivít v Sibíri ortodoxnej cirkvi a kresťanstvo bolo často povinné opatrenia. Do konca XIX storočia. Väčšina sibírskych národov bola formálne pokrstená, ale ich vlastné presvedčenie nezmizlo a naďalej malo značný vplyv na svetonázore a správanie domorodého obyvateľstva.

Prečítajte si v Irkipedia:

Literatúra

Etnografia: Učebnica / ed. Yu.v. Bromleus, g.e. Markova. - m.: Vyššia škola, 1982. - P. 320. Kapitola 10. "Národy Sibíri".

Život a kultúra Sibír 17-20k.

Život a kultúra Sibíri v 17. storočí

Tvorba sibírskej kultúry nastala na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zase ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja Sibírskej spoločnosti. Kultúrny adaptačný proces mal funkciu pre všetkých sibírskych a prejavuje sa pre každú sociálnu vrstvu.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Núdzová populácia si požičala veľa z domorodcov z nástrojov poľovníctva a rybného hospodárstva a domorodci začali používať nástroje poľnohospodárskej práce. Požičiavanie z druhej strany do rôznych stupňov sa prejavili v konštrukcii bývania, v ekonomických budovách, v subjektoch života a oblečenia. Napríklad v nižších dosahoch Irtysh a OBOV Ruskí obyvatelia si požičali z Nenets a Khantry Malitsa, parky, topánky z kožušiny jeleňov a oveľa viac. Vzájomný vplyv rôznych kultúr sa uskutočnil v duchovnej sfére, v menšej miere - v počiatočnom štádiu rozvoja Sibíri, výrazne vyšší - od 17. storočia. Je to najmä o asimilácii niektorých javov religiozity domorodej populácie viditeľnými ľuďmi, na jednej strane a kresťanstvo domorodcov - na strane druhej.

Existuje veľká podobnosť životopisu so životom pôvodnej populácie. A domáce vzťahy veľmi blízko kockoviek s domorodcom, najmä s jakutmi. Cossals a Yakuts dôveryhodné a pomohli si navzájom. Yakuts ochotne dokončili kosáčky svoje kajaky, pomohli im v poľovníctve a rybolove. Keď sa kosáčky pre záležitosti, museli byť na dlhú dobu odstrániť, boli prevedení do susedov Yakut, aby si zachovali svoje hospodárske zvieratá. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sa dostali k kresťanstvu, sa stali servičnými ľuďmi, mali spoločné záujmy s ruskými prisťahovalcami, vytvoril sa blízky životný štýl.

Samozrejme, proces vzájomných kultúr bol komplikovaný. Kráľovský režim pre jeho koloniálnu politiku bol v určitej miere vzal kultúrny rozvoj sibírskej populácie, a to tak dodané aj domorody. Ale v Sibíri, vlastnosti sociálneho zariadenia: nedostatok vlastníctva pozemkov, obmedzenie kláštorných pohľadávok na prevádzku roľníctva, príliv politických exaltations, vysporiadanie regiónu podnikateľskými ľuďmi - stimulovalo svoj kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej celoštátnej kultúry. Zvýšila sa gramotnosť obyvateľstva, aj keď s veľkými ťažkosťami. V 17. storočí boli ľudia v Sibíri väčšinou duchovný titul. Avšak, kompetentní a medzi kozby, obchodníci, obchodníci a dokonca aj roľníci prišli Acrites. Pre všetok obmedzený kultúrny rozvoj v Sibíri bol nadácia položená na ďalšie duchovné obohatenie svojich obyvateľov, ktoré sa stali plne sa prejavili z nasledujúcich 18. storočia.

Život a kultúra Sibíri: V 18. storočí

Domy sa pohybujú, spravidla z dvoch "centier" prepojených. Najprv boli byty postavené bez dekorácií a potom začali vyzdobiť platdrové pásma, odkvapy, bránky, brány a iné prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejším zostať. V rôznych oblastiach Sibíri boli vnútorné nádvorie, ktoré boli veľmi vhodné pre majiteľov. V domoch Sibírskej Starokilova sa zachovala čistota a poriadok, ktorý označuje dostatočne vysokú kultúru domácností tejto kategórie osadníkov.

Do konca 18. storočia bol ruským životným štýlom pomáhať Manci, začali hovoriť po rusky. Endeks a Avenes Yasak zaplatil hlavne peňazí a politika kresťanstva stanovila, že nováčikovia z domorodcov na tri roky sú vyňaté; Platby za Yasak a iné dane.

sa zaoberajú poľnohospodárstvom a choďte do usadzovania života. YURTS U.

mnohí z nich nie sú horšie ako domy média

Štátne roľníci, s ktorými komunikujú. Aleuts tiež začali používať požičané na zachytávanie práce, strelných zbraní, začali vybudovať protokolové domy atď. Ale zároveň si ponechali tradičné byty, slávne kožené lode (kajaky), rybársky oblečenie.

Sociálne vzťahy sa začali meniť pod vplyvom Rusov: Generická komunita sa začala kolaps.

Až do začiatku 18. storočia nemala Sibír školy, deti a mladiství sa učili súkromných učiteľov. Ale bolo tam málo, sféra ich vplyvu je obmedzená. Niektoré múdrosti vzdelávania bolo pochopiteľné "sebaštevitom", ako je Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamiatku Sibírov ako vynikajúca kultúrna postava. Vlastní pracovnú silu o histórii Sibíri - Remezovsky kronika. Funkcia týchto kroník je použitie prvkov vedeckého prístupu. Remezov tiež zostavil "Kreslenie knihy Sibír" - Geografické Atlas 23 kariet.

Deti z cirkví vyučovali počiatočnú gramotnosť, t.j. Prečítajte si, písať a spievať cirkevné služby. Začiatkom 18. storočia, v asi 1705, sa v Sibírii deje radostná udalosť: prvé cirkevné divadlo je vytvorené v Tobolsk. Zásluhy vo svojom stvorení patrí do Metropolitana Leschinsky.

V 20-tych rokoch 18V už duchovná škola v Tobolsku už bola dostatočne aktívna. V roku 1725 bola v Irkutsku vytvorená duchovná škola v kláštore Ascension av roku 1780 bola v tomto meste otvorená druhá seminár Siberia.

Duchovné školy pripravili personálne a civilné inštitúcie. V školách boli knižnice s knihami, vrátane vzácnych, rukopisov a iných bohatstva duchovnej kultúry. V šírení kultúry zohrávala misijná činnosť Cirkvi dôležitú úlohu. Pre takéto činnosti došlo k zodpovedajúcemu právnemu základu - vyhláška Metropolitan Philofa, uverejnená v roku 1715. Misionári boli pripravení z detských detí Khanty a Mansi. V budúcnosti vytvorili desiatky iných misií podobné školy, v ktorých boli stovky ľudí vyškolení. Kostol, čím do určitej miery dosiahol dosiahnutie osvietených cieľov. Ale tieto školy neboli veľmi životaschopné, mnohí z nich, ktorí existovali dosť krátke, zatvorené.

Sekulárne školské vzdelávacie inštitúcie sa objavili väčšinou neskôr ako duchovné, aj keď existovali výnimky: Tsifir škola v Tobolsku sa otvorila v prvom štvrťroku 17. storočia. Bolo to asi 200 študentov.

Organizovali sa posádkové školy, v ktorých sa vyškolení diplom, vojenský prípad a remeslá. Príprava prekladateľov a Tolmachi: First - pre písomné a sekundy - na ústny preklad z ruského jazyka a ruštiny. Odborné školy boli tiež objavené, medzi nimi sú továrne, námorné, geodetické. Zdá sa, že lekárske školy. Od konca 18. storočia otvorené ľudové školy v Sibíri. V Irkutsku a tobolských školách, spolu s ďalšími predmetmi, mnohé jazyky boli študované. V škole Irkutsk to bol mongolský, čínsky a Manchurian a v Tolbolskom - aj Tatar.