Narości wyróżniały się jako niezależni ludzie, od plemion Finno-Ugric w X wieku. Na tysiącleci z jego istnienia Mari ludzie stworzyli wyjątkową unikalną kulturę.

Książka mówi o obrzędach, zwyczajach, starożytnych przekonaniach, o dekoracyjnej i stosowanej kreatywności ludzi, utworzonych rzemiosło, o sztuce świąteczników, Huslar, o muzyce ludowej, tekstach piosenek, legend, bajki, legendy, wiersze i prozy Klasyki Mari i współczesnych pisarzy, rozmawia o sztuce teatralnej i muzycznej, na wybitnych przedstawicielach kultury ludu Mari.

Obejmowały reprodukcje z najbardziej znanych obrazów Mari Artan z XIX-XXI.

Przejście

Wprowadzenie

Naukowcy należą do Mari do grupy narodów Finno-Ugric, ale nie jest całkowicie prawdziwe. Według starożytnych tradycji Mari, ludzie w odległym czasie przybyli od starożytnego Iranu, miejsce narodzin proroka Zaratustry i osiedlił się wzdłuż Wołgi, gdzie miesza się z lokalnymi plemionami Finno-Ugric, ale zachowali swoją oryginalność. Ta wersja potwierdza filologię. Według lekarza nauk filologicznych, profesor czarnego, spośród 100 Mariów 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkic i Indonan, a pozostałe pochodzenie słowiańskie i inne narody. Starannie zbadano teksty modlitewne starożytnej religii Mari, profesor czerni przyszedł do niesamowitego wniosku: Słowa modlitwy mieszkańców ponad 50% mają indroński pochodzenie. Jest w trybach modlitewnych, które zachowały Praevik nowoczesnych marier, nie podlegających wpływom narodów, z którymi mieli kontakty w późniejszych okresach.

Zewnętrznie Moria Mieszkańcy są zupełnie inne od innych narodów Finno-Ugric. Z reguły nie są bardzo wysoki wzrost, z ciemnymi włosami, kilka kolorowych oczu. Mariy Girls w młodym wieku są bardzo piękne, a nawet często mogą być mylone z Rosjanami. Jednak przez czterdzieści lat większość z nich jest bardzo stare starzenie się lub sucha lub nabywa niesamowite rozmiary kompletności.

Norce zapamiętają się pod rządami Khazar z II wieku. - 500 lat, a następnie pod rządami Bułgaru z 400 lat, 400 lat w ramach hordy. 450 - w ramach rosyjskich centrów. Według starożytnych prognoz, Marier nie mogą żyć pod kimś ponad 450-500 lat. Ale nie będą miały niezależnego państwa. Cykl ten w 450-500 lat jest związany z przejściem komety.

Przed załamaniem bułgarskiego Kaganatu, a mianowicie na końcu IX B, mariery zajmowały rozległe przestrzenie, a ich liczba była ponad milion osób. to region Rostowa, Moskwa, Ivanovo, Jarosław, terytorium nowoczesnego Kostroma, Nizhny Novgorod, Nowoczesne ziemie Marie El i Baszkir.

W starożytność Ludzie Maryan zarządzali książętami, których Maryez nazwał Ohmami. Książę dołączył do funkcji zarówno WAdlord, jak i kapłana. Wielu z nich, Mari Religia uważa Saints. Saint Maryski - but. Aby osoba została uznana za świętą, powinna przejść 77 lat. Jeśli po tym okresie uzdrowienie występuje podczas odwołania do modlitwy i innych cudów, potem zmarli uznają świętych.

Często takie święte książki posiadały różne niezwykłe zdolności i byli w jednej osobie sprawiedliwego mędrca i bezlitosna wroga ich wojownika ludzi. Po wreszcie rynki spadły pod mocą innych plemion, nie stali się książątami. A funkcja religijna jest wykonywana przez kapłana swojej religii - karty. Najwyższe karty wszystkich Marierów są wybierane przez Radę wszystkich map i jej uprawnień w ramach swojej religii w przybliżeniu równa uprawnieniom patriarchy w prawosławnych chrześcijanach.

Nowoczesne mariery mieszkają na terytoriach między 45 ° a 60 ° szerokości geograficznej i 56 ° i 58 ° długości wschodniej, całkiem ściśle związane ze sobą, grupy. Autonomia, Republika Mari El, zlokalizowana średnio w Wołdze, w 1991 r. Zgłosiła się w swojej konstytucji przez państwo suwerenne w ramach Federacji Rosyjskiej. Proklamacja suwerenności w epoce po sowieckiej oznacza zgodność z zasadą zachowania oryginalności kultury krajowej i języka. W mieście Mari Assr, według spisu ludności z 1989 r., Mieszkali 324 349 mieszkańców narodowości Mari. W sąsiednim regionie Gorky, nazywali się marierami 9 tysięcy osób, w regionie Kirow - 50 tysięcy osób. Oprócz wymienionych miejsc, znacząca ludność Maryi mieszka w Baszkortostanie (105 768 osób), w Tatarstanie (20 tysięcy osób), Udmurtia (10 tysięcy osób) i w regionie Sverdlovsk (25 tysięcy osób). W niektórych regionach Federacji Rosyjskiej, liczba zadostępnianych, sporadycznie żyjących marierami dociera do 100 tysięcy osób. Marie podzielona jest na dwie duże grupy dialektyczne i etnokulturowe: na górskiej i łąkowej.

Historia Marijtsev.

Perypetyka tworzenia Marianych ludzi, których dowiadujemy, wszystko jest pełniejsze i lepsze na podstawie najnowszych badań archeologicznych. W drugiej połowie tysiąca bc. er, a także na początku tysiąca n. mi. Wśród grup etnicznych Gorodetsky i Azelian Cultures można również założyć przez przodków Marii. Kultura Gorodetskaya była autochthonne na prawym brzegu regionu środkowego Volga, a Azelian - na lewym brzegu środkowej Wołgi, a także wzdłuż przepływu Vyatka. Te dwie gałęzie etnogenezy Mari ludzie dobrze pokazują podwójną więź Marii w plemionach Finno-Ugric. Kultura Gorodetskaya w większości odgrywała rolę w tworzeniu Mordowian Etnos, ale jego wschodnie części serwowane jako baza do składania grupy etnicznej góry Mari. Kultura Azelian może być wzniesiona do kultury archeologicznej Ananyan, która wcześniej otrzymała rolę zamieszkania tylko w etnogenezie plemion Finno-Perm, chociaż obecnie kwestia ta jest uważana przez niektórych badaczy inaczej: prawdopodobnie Proto-Gric i starożytnych rosyjskich plemion są częścią grup etnicznych nowych kultur archeologicznych. Następcy powstały na miejscu złamanej kultury ananiny. Etniczna grupa łąki Marii jest również wzniesiona do tradycji kultury ananiny.

Wschodnioeuropejski obszar leśny ma niezwykle rzadkie pisemne informacje o historii narodów Finno-Ugrycznych, pisanie tych narodów pojawiło się bardzo późno, dla małych wyjątków tylko do najnowszej epoki historycznej. Pierwsza wzmianka o etgonimowym "Cheremis" w formie "C-R-MIS" znajduje się w źródła pisania, która jest przestarzała x w., Ale wznosi się, we wszystkich prawdopodobieństwach, o jeden lub dwa wieki później. Według tego źródła Marie byli Danutami Khazaru. Następnie, Kary (w formie "Cheremisam" wspomina skompilowany. Początek XII wieku. Rosyjski łuk kroniki, dzwoniąc do miejsca ich osadnictwa Ziemi w ustach OK. Z narodów Finno-Ugric Marie okazało się najbardziej związane z tureckimi plemionami, które poruszały się w regionie Volga. Te relacje są bardzo silne i teraz. Wołga Bulgary na początku IX wieku. Zysk z Wielkiej Bułgarii na wybrzeżu Morza Czarnego do scalania Kamy z Volga, gdzie założyli Volga Bułgaria. Rzucanie szczytu Wołgi Bułgarzy, korzystając z zysku z handlu, może mocno utrzymać swoją moc. Zostały ono sprzedawane przez tych, którzy mieszkali w pobliżu narodów Finno-Ugrical, w pobliżu, wosk, futro. Związek między Bułgariuszami Volzhsky a różnymi plemionami Finno-Ugric Regionu Middle Volga nie odważyły \u200b\u200bsię. Conquerors Mongol-Tatars zaproszeni z wewnętrznych regionów Azji w 1236 r. Conquerors Mongol-Tatars najął się z wewnętrznych regionów Azji.

Zbiór Yasak. Reprodukcja obrazu G.a. Medvedev.

Khan poobijany na schwytanych i podległych terytoriach założył edukację publiczną zwaną złotą horską. Jego kapitał zależy od 1280 roku. Było miasto Bulgar, dawnej stolicy Wołgi Bułgarii. Z Golden Horde, a następnie wybrany niezależny Kazan Khanate Marie był w stosunkach sojuszniczych. Jest to dowód na ten fakt, że Marie istniała warstwę, która nie płaciła podatków, ale służba wojskowa jest zobowiązana do przenoszenia. Ta nieruchomość stała się jedną z najbardziej gotowych połączeń wojskowych z Tataru. Również na temat istnienia stosunków alianckich wskazuje na użycie słowa Tatarskiego "El" - "Ludzie, Imperium", aby wyznaczyć terytorium regionu zamieszkanego przez Marierów. Marie tak daleko zadzwoń do ich ojczyzna Mari El.

Kontakty niektórych grup ludności Mari z formacjami państwowymi słowiańskimi były znacznie pod wpływem kontaktów państwa Maryi Kiejański Rus. - Northeast Rosjanin Kindalty i Land - Moskwa Rus) przed XVI wieku. Nastąpił znaczny czynnik odstraszający, który nie pozwolił szybko ukończyć w XII-XIII stuleci. Proces wchodzenia Rosji jest bliskimi i wielostronnymi stosunkami marierami z przeciwległym rosyjską ekspansją do państw wschodnich Turkickich (Volzhsko-Kama Bułgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Taka pozycja pośrednia, jak A. Kappeler wierzy, doprowadziła do faktu, że Marsian, a także w podobnej sytuacji Mordvy i Udmurtów, zostały wciągnięte do sąsiednich publikacji w warunkach gospodarczych i administracyjnych, ale jednocześnie zachowały własne społeczne przewaga i ich religia pogańska.

Włączenie lądów Mari w Rosji od samego początku było niejednoznaczne. Już na przełomie XI-XII wieku, zgodnie z "opowieścią o latach Bygone", rynki (Cheremis) były częścią Danikowa starych rosyjskich książąt. Uważa się, że zależność danych jest wynikiem starci wojskowych, "gruntowanie". Prawda, że \u200b\u200bistnieje pośrednie informacje na temat dokładnej daty jej utworzenia. G.S. Lebedev na podstawie metody matrycy wykazała, że \u200b\u200bw katalogu części wprowadzającej opowieści o latach Bygone "i Mordahva można łączyć w jedną grupę z zakresu, pomiarów i murom w czterech głównych parametrach - genealogiczne, etniczne, polityczne i moralne i etyczne . Daje to pewne powód, by wierzyć, że rynki stały się danutrycznymi wcześniej niż reszta plemion niefaworyjnych wymienionych przez Neslavian - "Perm, Pecheque, SEM" i innych języków "i hołdem daje Rus".

Istnieje informacje o zależności marierów z Vladimir Monomachh. Według "Słowa o zabitych na rosyjskiej ziemi", "Cheremis ... Bortynicha na księciu świetnym wolontymime". W iPatieja Kronikę w Unison z żałosnym tonem "Słowa" mówi się, że "Napas do Pogana maxa". Według B.a. Rybakova, ten wytłaczanie, nacjonalizacja Rosji North Wschodnia rozpoczęła się od Vladimir Monomach.

Jednak świadectwo tych pisemnych źródeł nie pozwala nam powiedzieć, że wszystkie grupy ludności Mari zapłacili za starej rosyjskie książąt; Najprawdopodobniej w sferze wpływu Rosji, tylko zachodnie mariery, którzy mieszkali w pobliżu ust OK.

Szybkie tempo rosyjskiej kolonizacji spowodowało sprzeciw wobec lokalnej populacji Finno-Ugric, która znalazła wsparcie ze strony Bułgarii Volga-Kama. W 1120, po wielu atakach Bulgar w miastach rosyjskich w punkcie Volgo w II pół XI wieku, serii odpowiedzi kampanii Vladimir-Suzdal i Allied Princess na Ziemi, należącą do władców bułgarskich, albo kontrolowany przez nich tylko odpowiedzialność za ładowanie Dani z lokalnej populacji. Uważa się, że konflikt rosyjsko-bułgarski wybuchł, przede wszystkim na podstawie zbierania Dani.

Rosyjskie książęcy oddziały wielokrotnie zaatakowały Mary Sellia, którzy natknęli się na drogę swoich następnych bułgarskich miast. Wiadomo, że w zimie 1171/72. Oddział Boris Zhidislavich zrujnował jeden główny wzmocniony i sześć małych osadów tuż poniżej ust OK, a także nawet w XVI wieku. Wciąż żył wraz z ludnością Mordovsky i Mari. Co więcej, w tym samym czasie po raz pierwszy wspomniano rosyjską fortecę miasta Radilova, która została zbudowana o kilku ustach OK na lewym brzegu Wołgi, rzekomo na Ziemi Mari. Według V.a. Kuchena miasto Radilov stał się wspierającym stacją wojskową w północno-wschodniej Rosji na środkowej Wołdze i centrum rosyjskiej kolonizacji regionu lokalnego.

Słowian-Russa stopniowo albo przyswajali lub wypchnęli mariery, zmuszając ich do migracji na wschód. Ruch ten jest śledzony przez archeologów w przybliżeniu z VIII wieku. n. mi.; Rynki z kolei, w którym znajdują się kontakty z kolejności etnicznych z populacją permonezyjną w Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy Mieszkańcy zwane ODO, to znaczy, że były to Udmurts). W konkursie etnicznym przeważały nieuchwytne etnody. W stuleciach IX-XI. Rynki zakończyły się głównie rozwój VITZHSKO-VYATSKY INCTER, wymykającym i częściowo przyswajającą dawną ludność. Liczne legendy Mieszkańców Marii i Udmurts świadczy, że nie kosztował się bez konfliktów zbrojnych, a wzajemna antypatia kontynuowała między przedstawicielami tych narodów Finno-Ugricowych.

W wyniku kampanii wojskowej 1218-1220, zawarcie Traktatu o pokojach rosyjsko-bułgarskich 1220 i Fundacji w ujściu Oki Nizhny Novgorod w 1221 r. - Promocja wschodnia południowo-wschodnia Rosja - wpływ Wołgi Kama Bułgaria w środku regionu Volga osłabił się. Stworzyło to korzystne warunki feudałów Vladimir-Suzdal, aby podbić morderstwo. Najprawdopodobniej w wojnie rosyjsko-Mordovian 1226-1232. "Cherema" została narysowana i "Cheremus" Occa i Seckrection.

Russian King Hands Gifts Mountain Marie

Rozbudowa obu Rosjan i bułgarskich feudalistów miała na celu stosunkowo nieodpowiedni dla rozwoju gospodarczego basenów jednostek i wiatrów. Tutaj żyły głównie plemiona Mari i wschodnia część Kostromary Maryi, między którymi powstała przez archeologów i lingwistów, było wiele wspólnego, co do pewnego stopnia pozwala nam mówić o ethno-kulturowej społeczności Veterian Marie i Kostroma Merey. W 1218 r. Bułgarowie atakują Ustyug i Uuzh; Poniżej 1237 r. Pierwsze wspomniane jest kolejne rosyjskie miasto w Zavolzhye - Galich Wesoły. Najwyraźniej istniała walka o suchym handlu i ścieżką handlową oraz do zbierania Dani z lokalnej ludności, w szczególności Mari. Stworzy się tutaj rosyjską dominację.

Oprócz zachodniej i północno-zachodniej peryferii Mari Land, Rosjanie od obrotu wieków XIII-XIII. Northern obrzeża zaczęli mistrzyć i północne obrzeża Vyatka, gdzie mieszkali Udmurts, oprócz mieszkańców Mari.

Rozwój krajów Mari był najprawdopodobniej przeprowadzany nie tylko siłą, metody wojskowe. Istnieją takie odmiany "współpracy" między rosyjskimi książętami a kamizelkami narodowymi, jak "równe" sojuszy małżeńskie, promocja, dziewczyna, macki, przekupowanie, "naciskając". Możliwe, że liczba tych metod została zastosowana do przedstawicieli Mari Social Top.

Jeśli w XI XI stuleci, jak wskazuje archeolog EP Kazakov, istniała "pewna wspólność bułgarskiego i milk-Mari", a następnie przez następne dwa stulecia etnograficzne pojawienie się ludności Mari - zwłaszcza w rekordzie - stał się inny. Znacznie zwiększają składniki słowiańskie i słowiańskie.

Fakty pokazują, że stopień włączenia ludności Mari w rosyjskich podmiotach państwowych w okresie domowym był wystarczająco wysoki.

Sytuacja zmieniła się w 30-40.. XIII wiek W wyniku inwazji Mongol-Tatar. Jednak wcale nie doprowadziło do zaprzestania wzrostu rosyjskiego wpływu w Volgo-Kamye. Małe niezależne rosyjskie formacje rządowe pojawiły się wokół ośrodków miejskich - książęce rezydencji, założone nawet podczas istnienia pojedynczego Vladimir-Suzdal Rus. Jest to Galitsky (około 1247), Kostroma (w przybliżeniu w latach 50. XIII wieku) i Gorodetskoy (między 1269 a 1282) Księstwa Księstwa; Jednocześnie wpływ ziemi Vyatka, która zamieniła się w specjalną edukację publiczną z tradycjami wieczystymi. W drugiej połowie XIV wieku. Vyatchans już zdecydowanie osiedlili się na aukcji środkowej iw basenie pijmas, aby wycofać Mari Marytekeva i Udmurts.

W 60-70. XIV. W Horde pojawiły się kłopoty feudalne, osłabiając władzę wojskowo-polityczną podczas jego czasu. Zostały one z powodzeniem stosowane przez rosyjskie książęta, którzy starali się wyrwać się z zależności od administracji Khana i rozwijać swoje rzeczy ze względu na obwodowe regiony imperium.

Najbardziej znalny sukces został osiągnięty przez Księstwo Nizhny Novogorod-Suzdal, następcą Księstwa Gorodetsky. Pierwszy Nizhny Novgorod Książę Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Musimy osiedlić się na OCE i wokół Wołgi Rusky na ocean i Kuma ... gdzie kto jest głupi," to znaczy zaczęło autoryzować kolonizację Ramcery Share-Sur. W 1372 r. Jego syn Książę Boris Konstantinovich założył twierdzę Krymyns na lewym brzegu Sury, ustanawiając tym samym kontrolę nad ludnością lokalną - głównie Mordeva i Marier.

Wkrótce Własność Książąt Nizhny Novgorod zaczął pojawiać się na prawym brzegu Sury (w załamaniu), gdzie mieszkali Mountain Mariy i Chuvashi. Do wyniku XIV wieku. Rosyjski wpływ na basen ESIA wzrósł tak wiele, że przedstawiciele ludności miejscowej zaczęli ostrzec rosyjskie książąt o nadchodzących inwazji wojsk Goldenopa.

Częstym atakami historii rozgrywają znaczącą rolę w wzmacnianiu nastrojów anty rosyjskich wśród ludności Mari. Najbardziej wrażliwych mieszkańców Mariy, najwyraźniej okazało się, że naloty produkowane przez rosyjskie szaty w 1374 r., Kiedy zrujnowali wioski wzdłuż Vyatki, Kama, Wołgi (z ust Kama na Surę) i wiatry.

W 1391 r. Grunty Vyatka zostało zrujnowane w wyniku wędrówki, gruntu Vyatskaya, które uznano za schronienie Ukhkoyniki. Jednak już w 1392 r. Vyatchan splądrował bułgarskie miasta Kazana i Zhukotina (Juteta).

Według "Vetryvsky Chroniclelera", w 1394 r. "Uzbeks" - Wojownicy-Nomads ze wschodniej połowy Ulus Juchi, którzy "zabrali lud dla żołnierzy i zabrali go na wiatr i Wołgę pod Kazanem do Takhtamysh". W 1396 r. Kuguz Keldibek został wybrany KUGIZ.

W wyniku wojny na dużą skalę między Tukhtamiam a Timer Tamerlllami, Imperium Goldenopa zostało znacznie osłabione, wiele bułgarskich miast zostało zdewastowanych, a jego ocalcych mieszkańców zaczęli poruszać się po prawej stronie Kama i Wołgi - z dala od niebezpiecznego stepu i strefa leśno-stepowa; W obszarze Kazani i Sviyagi populacja bułgarska zawarła bliskie kontakty z Marierami.

W 1399 r., Miasta Bulgar, Kazań, Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, zostały wykonane przez Juria Dmitrievich, Kermenchuk, Zhukotynę, w kronikach, że "nikt nie pamięta Tatarskiego Ziemi, by walczył z Rosją". Najwyraźniej, w tym samym czasie, Książę Galich podbił Vervoyskiy Kuguzizm - jest to zgłaszane przez Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibek uznał jego zależność i przywódcy ziemi Vyatka, zawierając z nimi związek wojskowy. W 1415 r. Wykonano kampanię współpracy na północnej Dvinie. Vyatchane. W 1425 r. Vervozhsky Mariers stały się częścią wielkości wielu milicji księcia Galicha, która rozpoczęła się otwartą walkę o wielki stały tron.

W 1429 r. Keldibek wzięła udział w kampanii Bulgaro-Tatar Troops prowadzonych przez Alibecka na Galich i Kostroma. W odpowiedzi na to, w 1431 r. Wasilia II rozpoczęła surowe środki karne przeciwko Bułgariusze, którzy bez tego poważnie cierpiał z powodu strasznego głodu i epidemii plagi. W 1433 (lub w 1434 r.), Wasiliwij Kosyovich, który otrzymał Galich, po śmierci Yuri Dmitrievich, fizycznie wyeliminowany Kuguz Keldibek i dołączył do Cuguzizmu w Vetorsky'ego.

Ludność Maryi musiała doświadczyć zarówno religijnej, jak i ideologicznej ekspansji rosyjskiej sobór. Mari Pagan populacja, z reguły, niekorzystnie postrzegana próby ich chrześcijaństwa, chociaż były też odwrotne przykłady. W szczególności Kahirovsky i Vetral Chronodlers informują, że Kuguza Koja-Eralthemtem, Kai, Bai Broda, ich krewni i przyrodni przyjęła chrześcijaństwo i pozwolili na budowę kościołów na kontrolowanym przez nich terytorium.

Wśród przyjaznych ludności Maryi, wersja Legenda Welcome została dystrybuowana: wersja Maryi, która nie chciała podbić "rosyjskimi książątami i Popam", rozsilnie pochowała się na brzegu Svetloary, a następnie wraz z Ziemia upadła na nich, głębokie jezioro wślizgnęło się na nich. Taki rekord został zachowany, wykonany w XIX wieku: "Zawsze może być dwa lub trzy ubrany w Sharpar Marihi wśród pielgrzymów Svetloyarska, bez oznak logistyki".

Zanim pojawienie się Kazana Khanate w sferze wpływu Rosjan formacje państwowe Niżniki z następujących regionów były zaangażowane: prawy bank Sura - znacząca część Mary Marytekstwa (tutaj można dołączyć The Ocko-Surk "Cherems"), Pogsuzhye - Północno-Western Mari, Pijm River Basin i środkowa Vyatka - część północna Meadow Marie. Mniej zostały dotknięci rosyjskim wpływem Cochai Marier, populacji basenu rzeki Ileti, północno-wschodniej części nowoczesnego terytorium Republiki Mari El, a także niższa Vyatka, która jest główną częścią Meadow Marie.

Przeprowadzono ekspansję terytorialnej Kazana Khanatu w zachodnich i północnych kierunkach. Południowo-zachodnia granica z Rosją była Sura, odpowiednio, brownier był całkowicie pod kontrolą Kazana. W 14391441 r., Sądząc przez Vetorsky Chroniclera, Mari i Tatarskich Wojowników zniszczył wszystkie rosyjskie osady na terytorium byłego Cuguzhsky Cuguzness, Kazańskich "Gubernatorów" zaczęli zarządzać walcami marierami. Ziemia Vyatskaya, a Perm wielki, wkrótce znaleźli się w świadomej zależności od Kazana Khanate.

W latach 50-tych. XV wiek Moskwa była w stanie podporządkować ziemię Vyatka i częścią treethew; Wkrótce w 1461-1462. Oddziały rosyjskie wszedł nawet do bezpośredniego konfliktu zbrojnego z Kazan Khanate, podczas których dotknęły głównie ziemie Mari z lewego brzegu Wołgi.

W zimie, 1467/68 Podjęto próbę wyeliminowania albo osłabienia sojuszników Kazańskich - Marierów. W tym celu zorganizowano dwie kampanie "na Cheremis". Pierwsza, główna grupa, która składała się głównie z wybranych wojsk - "dziedzińca księcia wielkich półek" - zawalił się na rakietach lewicowych. Według Kroników "Rainnt of the Grand Prince do Ziemi na Ziemi, a ziemia nauczyciela krainy zabawka: ludzie są przedmiotami, a inni w niewoli zachowania, a inne Izozhzhi; I konie ich i wszystkich zwierząt, których Nzazhza z I IMATA, to wszystkie są obiektami; A jaki był brzuch ich, to wszystko jest zrobione. " Druga grupa, gdzie żołnierze przybyli do murom i nizhny Novgorod Lands., "Góra na parze i baratry" wzdłuż Wołgi. Jednak nawet to nie uniemożliwiło Kazana, w tym, najprawdopodobniej i Mari Warriors, już w okresie letnim, 1468, aby zrujnować Kichmengu z otaczającymi wioskami (górne łopaty Uge i South River), a także Kostroma parafialna i dwa razy w dzielnicy murom. Parzystość została ustalona w karach, najprawdopodobniej słabo wpłynęła na stan sił zbrojnych przeciwstawia się nawzajem ze strony Stron. Sprawa została przeniesiona głównie do rabunku, masowego rażenia, w niewoli ludności cywilnej - Mari, Chuvash, Rosjan, Mordv i innych.

Latem 1468 r. Rosyjscy żołnierze wznowiły swoje naloty na ludziach Kazana Khanatu. I tym razem populacja Mari była w większości ranna. Inaya Rail, kierowany przez wojewód Ivan Ruhn, "mądry Cheremis na rzece Vyatka", zanurzył wioskę i statki handlowe na dolnej komorze, a potem wzrósł do białej rzeki ("White Volzhka"), gdzie znów byli ponownie " Cheremis został owinięty, a ludzie są atutami i koniami i każdym zwierzęciem. Z lokalni mieszkańcy Nauczyli się, że w pobliżu komora porusza się na statkach zabranych z Marrie, oddziału wojowników Kazańskich u 200 osób. W wyniku krótkiej bitwy ta drużyna została złamana. Rosjanie nastąpiły następnie "na Wielkim Perm Tak na Ustyugu" i dalej do Moskwy. Prawie jednocześnie na Volga prowadził inny armia rosyjska ("Zascha"), kierowany przez Prince Fedor Chripun-Ryapolovsky. Nie daleko od Kazana, jest "Branche Tatarski Kazan, dziedzińce Tsarev, wiele dobrych". Jednak nawet w takiej krytycznej sytuacji Kazan nie porzucił aktywnych działań ofensywnych. Wprowadzając swoje oddziały na terytorium ziemi Vyatka, skłonili Vyatchan do neutralności.

W średniowieczu zwykle nie istniał dokładnie określonych granic między państwami. Dotyczy to również Kazana Khanate z sąsiednimi krajami. Z Zachodu i północy terytorium Khanate w sąsiedztwie obrotów państwa rosyjskiego, ze wschodu - Nogai Horde, z południa - Astrachan Khaniate i z południowo-zachodniego - Krymski Khanit. Granica między Kazan Khanate a państwem rosyjskim na rzece Sura była stosunkowo stabilna; Możliwe jest określenie go tylko warunkowo zgodnie z zasadą płatności przez ludność Yasaka: od ujścia rzeki Sura przez basen wiatr do Pirmy, a następnie z ust Pijm do średniej izby, w tym niektóre regiony Ural, a następnie z powrotem do rzeki Volga na poziomie Banku, nie idzie głęboko w stepie, w dół wołga w przybliżeniu do Samara Łukasza, w końcu, do górnego zasięgu tej samej surowej rzeki.

Oprócz Bulgaro-Tatar populacji (Tatary Kazańskie) na terytorium Khanatu, według A.M. Kurbsky, Mariy Mieszkańcy ("Cheremis"), South Udmurts ("Koła", "Aries"), Chuvashi, Mordva (głównie errzya), żylili Baszkirs. Niżenia w źródłach stuleci XV-XVI. I ogólnie, w średniowieczu, były one znane jako "Cherems", których etymologia nadal nie jest wyjaśniona. Jednocześnie, pod tym etitonimem w niektórych przypadkach (jest to szczególnie charakterystyczne dla Kazana Kronikarza), nie tylko rynki, ale także Chuvashi, a południowe Udmurts może być. Dlatego trudno jest określić nawet w przykładowych kontinach w okresie istnienia Kazana Khanatu.

Szereg wystarczająco wiarygodnych źródeł XVI wieku. - Certyfikat S. Herberstein, Duchowe listy Ivan III i Ivan IV, Royal Book - wskazują na obecność Marierów w OcCh-Surrocheusie, czyli w dziedzinie Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Informacje te potwierdzają materiały folklorowe, a także toponiukę tego obszaru. Warto zauważyć, że do niedawna, wśród lokalnych Mordowa, która przyznała pogańską religię, osobista nazwa była szeroko rozpowszechniona.

Uzzhensky-Velluzhsky MeternRech został również zaludniony marierami; Powiedzi to źródła pisania, dzielnic Toponimy, materiał ludowy. Prawdopodobnie były jeszcze grupy Maryi. Northern frontier jest szarpnięciem Unji, wiatrów, basenu pijmas, środkowego. Tutaj marierowie skontaktowali się z Rosyjskimi, Udmurtami i Kariinskaya Tatars.

Wschodnie limity mogą być ograniczone do niższych obszarów Vyatka, ale od siebie - "przez 700 mil od Kazana" - w regionie Ural było już kilka tej odległości etnicznej grupy wschodnich marierów; Kroniki nagrały go w obszarze ujścia białej rzeki w środku XV wieku.

Najwyraźniej Mariers wraz z ludnością Bulgaro-Tatarni mieszkali w górnych rzeczach Kazanka i rzek o siatce, po armii. Ale najprawdopodobniej uzupełnili mniejszość, a ponadto najprawdopodobniej okazały się stopniowo.

Najwyraźniej znaczna część ludności Mari zajmowała terytorium północnej i zachodniej części obecnego Republika Chuvash..

Zniknięcie stałej populacji Mari w północnej części i zachodniej części obecnego terytorium Republiki Czuwaszowej można wyjaśnić w pewnym stopniu w związku z ruinerami w XV-XVI stuleci, z których strona górska cierpiała więcej niż łąka (dodatkowo Do inwazji wojsk rosyjskich, prawy bank został poddany licznych nalotach stepowych wojowników). Ta okoliczność, najwyraźniej spowodowała odpływ części górskich marier na stronie łąki.

Liczba marierów do stuleci XVII-XVIII. wahał się od 70 do 120 tysięcy osób.

Największą gęstość ludności wyróżniała się właściwym brzegiem Wołgi, wówczas obszarem na wschód od M. Koksagi, a najmniejszy - region osady północno-zachodniej Mari, zwłaszcza bagnisty Volzhsko-Volzhskaya Nizin i Mari Nizin ( Przestrzeń między rzekami Linda i B. Koksagi).

Wyjątkowo wszystkie tereny były legalnie uznawane za własność Khana, personifikowała państwo. Ogłoszono samodzielnym właścicielowi, Khan zażądał, aby korzystanie z ziemi jest naturalnym i monetarnym - podatkiem (Yasak).

Rynki - poznanie i zwykłe społeczności - jak inne narody Netaitan Kazana Khanianu, choć byli częścią kategorii populacji zależnej, ale byli w rzeczywistości osobiście wolnymi ludźmi.

Według wniosków z K.I. Kozlova, w XVI wieku. Marytekstwa zwyciężyła przyjazny, wojskowo-demokratyczny porządek, czyli mariery byli na etapie stania się ich państwowością. Pojawienie się i rozwój własnych struktur państwowych zapobiegało uzależnieniu od administracji Khana.

Struktura społeczno-polityczna średniowiecznego społeczeństwa Mari znajduje odzwierciedlenie w źródłach pisemnych słabo.

Wiadomo, że główną komórką społeczeństwa Mari była rodzina ("ESH"); Najprawdopodobniej miał największy spread " duże rodziny", Składający się z reguły z 3-4 pokoleń bliskich krewnych na linii męskiej. Pakiet nieruchomości między rodzinami patriarchalnymi była wyraźnie zidentyfikowana w stuleciach IX-XI. Porcec Loota rozkwitła, która zasadniczo stosowana na badania nie-jądrowe (hodowla bydła, futro rybackie, metalurgia, kowalstwo, biżuteria). Były bliskie więzi między sąsiednimi grupami rodzinnymi, przede wszystkim ekonomiczne, ale nie zawsze krwioszczelne. Komunikacja gospodarcza została wyrażona w różnych rodzajach wzajemnych "list" ("и"), czyli obowiązkową powiązaną niezadowoloną wzajemną pomoc. Ogólnie rzecz biorąc, mariery w stuleci XV-XVI. Doświadczył szczególnego okresu relacji protokerowych, gdy z jednej strony wystąpił wybór osób indywidualnych związków własnych w ramach Unii (Sąsiad (Sąsiedzli), a z drugiej, struktura klasy społeczeństwa nie została uzyskać jasne kontury.

Rodziny Mary Patriarchalne, najwyraźniej zjednoczone na protekcjonalne grupy (usiadł, Tuk, Surrum; według V.N. Petrov - Urmati i Vurteci), a te w większych związkach lądowych - Tiszte. Ich jedność była oparta na zasadzie sąsiedztwa, na wspólnym kulcie, a także w mniejszym stopniu - w sprawie stosunków gospodarczych, a jeszcze bardziej - na badania krwi. Kapłani byli między innymi związki wojskowej wzajemnej pomocy. Być może kanały były geograficznie kompatybilne z setkami, ulusami i pięćdziesiąt dni Kazan Khanate. W każdym przypadku, z zewnątrz, w wyniku ustanowienia dominacji Mongo-Tatarskiej, dziesięciokościem i Ulus System administracji, podobnie jak zwyczajowo, nie kolidowała z tradycyjną organizacją terytorialną Mari.

Setki, uluses, pięćdziesiąt i dziesiątki były prowadzone przez Sotniki ("Hydavuly"), Penecostals ("Vitlevue"), brygadzista ("luvuly"). Są w XV-XVI stuleci., Najprawdopodobniej nie miałem czasu na złamanie rządu, a z definicji K.I. Kozlova, "byli to zwykłe Seliosa Związków Lądujących, albo przywódców wojskowych większych stowarzyszeń, takich jak plemienne". Być może przedstawiciele szlachty Mari nadal nazywali się w starożytnej tradycji "Kugeza", "Kuguz" ("Wielkiego Mistrza"), "On" ("Lider", "Prince", "Vladyka"). W życiu publicznym Marierowie starsi zagrali główną rolę - "Kouruki". Na przykład nawet malvanchnik Tokhtamysh Keldibek nie mógł stać się Vetluzhsky Couguz bez zgody lokalnych starszych. Mari Starsi jako specjalna grupa społeczna wspomniano w "historii Kazańskiej".

Wszystkie grupy ludności Mari wykonały aktywną rolę w kampaniiach wojskowych na ziemie rosyjskie, częściej w zatrudniach. Jest to wyjaśnione z jednej strony, uzależniona pozycja marier w składzie khanatu, z drugiej strony specyfiki etapu rozwoju publicznego (demokracji wojskowej), zainteresowanie samymi wojownikami Mari w uzyskaniu produkcji wojskowej, W pragnieniu zapobiegania rosyjskiej ekspansji wojskowej politycznej, innych motywów. W ostatnim okresie konfrontacji rosyjsko-Kazańskiej (1521-1552) w 1521-1522 i 1534-1544. Inicjatywa należała do Kazana, która, z złożeniem grupy rządowej Krymu Nogai, starała się przywrócić zależność Wasalu Moskwy, ponieważ była w okresie Goldside. Ale już pod Vasilia III, w 1520 roku, zadanie ostatecznego przystąpienia Khanatu do Rosji zostało ustalone. Jednak możliwe było wdrożenie tego jedynie przy użyciu Kazana w 1552 r. Z Ivan Grozny. Najwyraźniej przyczyny dołączenia regionu Middle Volga, odpowiednio, region Mari do państwa rosyjskiego były: 1) nowy, imperialny rodzaj politycznej świadomości najważniejszych przywództwa w Moskwie, walkę o "Goldenopinian "Dziedziczenie i awarie w dawnej praktyce prób ustanowienia i zachowania protektoratu nad Kazan Khanate, 2) interesy obrony państwa, 3) przyczyn ekonomicznych (grunt dla lokalnej szlachty, Volga dla rosyjskich kupców i programów komercyjnych, nowych podatników dla rządu rosyjskiego i innych planów perspektywy).

Po przyjęciu Kazan Ivan straszny przebieg wydarzeń na regionie Middle Volga, Moskwa zderzyła się z potężnym ruch wyzwoleniaW którym dawni ludzie IV z wyeliminowani khanatu i populacji regionów peryferyjnych, które nie dawały populacji obszarów peryferyjnych, uczestniczyli. Rząd Moskwy musiał rozwiązać problem zachowania podbitych nie na spokojnej, ale na krwawym scenariuszu.

Anti-Moskovsk uzbrojony przemówienia narodów regionu Middle Volga po upadku Kazanu, jest zwyczajnie nazywać wojny Cheremis, ponieważ poślubia (Cheremis) wykazały największą działalność. Najbardziej wczesną wzmianką wśród źródeł istniejących w obiegu naukowym, w pobliżu terminu "Wojna Cheremis", znajduje się w pokornym dyplom Ivan IV DF Selishchev na rzekach i ziemi w Krainie Vyatka 3 kwietnia 1558, gdzie, w Szczególnie wskazuje, że właściciele rzeki Kiskila i Sizhma (pod mieście Kotelniche) "w tych rzekach ... Ryby i Bobrov nie płucząc do Kazan Cherems of War i nie płakał".

Wojna Cheremis 1552-1557. Różni się od kolejnych wojen Cheremis w drugiej połowie XVI wieku, a nie tak bardzo, ponieważ była to pierwsza z tej serii wojen jako fakt, że nosiła naturę walki z wyzwolenia narodowego i nie miała zauważalnego antypodeal orientacja. Ponadto ruch antyseksowy rebeliant w regionie środkowym Volga w 1552-1557. Jest to, w swojej istocie kontynuacja wojny Kazańskiej, a głównym celem jego uczestników był przywrócenie Kazana Khanatu.

Najwyraźniej, na większość populacji Ludnej Mari, wojna ta nie była powstrzymaniem, ponieważ przedstawiciele tylko rozkazy Marytekstwa zostały uznane za nowe obywatelstwo. W rzeczywistości w 1552-1557. Większość mieszkańców Mari poprowadziła wojnę zewnętrzną przeciwko państwu rosyjskim i wraz z resztą terytorium Kazań bronił ich wolności i niezależności.

Wszystkie fale ruchu oporu Gasley w wyniku działań karnych na dużą skalę wojsk Ivan IV. W wielu odcinkach Ruch Rebel został przesłonięty wojna domowa i walka klasowa, ale walka o wyzwolenie ojczyzny pozostała formą charakterystyczną. Ruch oporu ustał z powodu kilku czynników: 1) ciągłe starcia zbrojne z żołnierzy królewskich, przynosząc niezliczone ofiary i zniszczenie do lokalnej populacji, 2) masowy głód, epidemia plagi, która przyjechała z Stepów Zavolzhsky, 3) Lugovy Mariecsy stracił wsparcie od dawnych sojuszników - Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. Przedstawiciele prawie wszystkich grup łąki i wschodnich Mari przyniósł przysięgę rosyjskiego króla. Więc łączenie terytorium Mari do stanu rosyjskiego zakończyło się.

Znaczenie regionu Maryi do państwa rosyjskiego jest niemożliwe do określenia tak wyjątkowo negatywnych lub pozytywnych. Zarówno negatywny, jak i pozytywne konsekwencje Wejście Marierów do systemu państwowości rosyjskiej, ściśle spotykając się nawzajem, zaczął manifestować się w prawie wszystkich obszarach rozwoju społeczeństwa (polityczne, gospodarcze, społeczne, kulturowe i inne). Być może głównym wynikiem na dziś jest to, że Mari ludzie przeżyli jako etnoście i stały się organiczną częścią wielonarodowej Rosji.

Ostateczne wejście terytorium Mari do Rosji miało miejsce po 1557 r., W wyniku tłumienia krajowego wyzwolenia i ruchu antyrówny w regionie środkowym Volga i Ural. Proces stopniowego wpisu regionu Mariy w systemie państwowości rosyjskich trwały setki lat: podczas inwazji Mongol-Tatar, zwolnił, podczas kłopotów feudalnych, które zwróciły złotą Hordę w drugiej połowie XIV wieku. Przyspieszony, aw wyniku pojawienia się Kazana KHANATE (30-40-40- E Gg. XV wiek) zawieszony przez długi czas. Niemniej jednak, zaczynając przed obrotem XII-XII wieku, włączenie marier w państwowym systemie rosyjskim w środku XVI wieku. Przyszedł do ostatniej fazy - bezpośrednie wejście do Rosji.

Łączenie terytorium Mari do państwa rosyjskiego było częścią ogólny proces Tworzenie rosyjskiego imperium z polietyczni i zostało przygotowane, przede wszystkim wymagania dotyczące natury politycznej. To, po pierwsze, długoterminowej konfrontacji między systemami państwowymi Europy Wschodniej - z jednej strony, Rosji, z drugiej strony, państwa tureckie (Volzhko-Kamskaya Bułgaria - Golden Orda - Kazan Khanate), a drugi, Walka o "Goldenopinic Legacy" w ostatnim etapie tej konfrontacji, po trzecie, pojawienie się i rozwoju świadomości cesarskiej w kłótni rządowych w Moskwie Rus. Rozbudowa polityka państwa rosyjskiego we wschodnim kierunku do pewnego stopnia była również zadaniami państwowych obronnych i powodów ekonomicznych (płodna ziemia, droga handlowa Volga, nowych podatników, innych projektów na temat działania lokalnych zasobów).

Gospodarka marynarki została dostosowana do naturalnych warunków geograficznych, ogólnie odpowiedział na wymagania swojego czasu. Ze względu na złożoną sytuację polityczną, był w dużej mierze militoryzowany. Prawda, cechy systemu społeczno-politycznego odegrały tutaj swoją rolę. Średniowieczna mariyza.Pomimo znanych lokalnych cech grup etnicznych, które istniały wtedy, w ogóle, doświadczali okresu przejściowego rozwoju społecznego od krewnych do feudalnej (demokracja wojskowa). Stosunki z rządem centralnym zbudowano głównie na zasadzie konfederacyjnej.

Wierzenia

Mari Tradycyjna religia opiera się na wiarę w siły natury, którą człowiek musi przeczytać i szacunek. Przed rozprzestrzenianiem się nauk Monoteistycznych Moria Mieszkańcy czerpali wielu bogów znanych jako Yugo, uznając prymat Najwyższego Boga (Cugu Yumo). W XIX wieku wizerunek pojedynczego Boga Tunge Osh Kug Yumu (pojedynczy jasny wielki bóg) został odrodzony.

Mari Tradycyjna religia pomaga wzmocnić moralną utrzymanie społeczeństwa, osiągnięcia interfejsu i spokój i zgody interetanicznego.

W przeciwieństwie do monoteystycznych religii, stworzonych przez jednego lub innego założyciela i jego zwolenników, Mari tradycyjna religia opierała się na starożytnym krajowym świecie, w tym pomysłów religijnych i mitologicznych związanych z ludzkim stosunkiem do otaczającej przyrody i jego siły naturalne, szacunek przodków i klientów działalności rolniczej. Tworzenie i rozwój tradycyjnej religii mieszkańców Mariów miał wpływ religijnych poglądów na sąsiednich narodach regionu Volga i Viurala, podstawy wyznania islamu i ortodoksji.

Wielbiciele tradycyjnej religii Mari rozpoznają Zjednoczone Boga Tyn OSH CUI YUMU i NICE Jego asystenci (manifestacje), czytają modlitwę każdego dnia, biorą udział w modlitwie zbiorowej lub rodzinnej raz w roku, za życie przynajmniej Siedem razy, modlitwa rodzinna z ofiarą jest przeprowadzana. Regularnie spędzają tradycyjne upamiętnienia na cześć zmarłych przodków, obserwuje się święta Mari, zwyczajów i obrzędy.

Przed rozmnażaniem się nauk Monoteistycznych Moria Mieszkańcy szczyli wielu bogów znanych jako Yugo, podczas rozpoznawania prymatu Najwyższego Boga (Kugu Yumo). W XIX wieku wizerunek pojedynczego Boga Tunge Osh Kug Yumu (pojedynczy jasny wielki bóg) został odrodzony. Pojedynczy Bóg (Bóg - Wszechświat) jest uważany za wieczny, wszechmocny, wszechobecny, wszechwiedzący i wszechwierny Bóg. Objawia się zarówno w materiale, jak i duchowym wyglądzie, działa w postaci dziewięciu bóstw IPOSTSY. Te bóstwa mogą być warunkowo podzielone na trzy grupy, z których każda jest odpowiedzialna za:

Spokój, dobrobyt i wyposażenie energii wszystkich żywych istot - Bóg światła świata (Tynya Yumu), dając życie Boga (Ilyan Yumu), bóstwo twórczej energii (Agavaim Yumu);

Miłosierdzie, sprawiedliwość i zgoda: Bóg losu i predestynacji życia (Pyrsho Yumu), Bóg (Cugu Sellshim), Bogu zgody i pojednania (środki YUMO);

Niemożność, odrodzenie i niewypowiedzialność życia: bogini narodzin (Shokhn Ava), bogini Ziemi (Ava Milanda) i bogini obfitości (Perk Ava).

Wszechświat, świat, kosmos w duchowym zrozumieniu mieszkańców Mariy wydaje się stale rozwijać, duchowość i przekształcić z wieków do wieku, od epoki do epoki systemu różnych światów, duchowej i materiałów ŻywiołyZjawiska natury, stale aspirujące do swojego duchowego celu - jedność z powszechnym Bogiem, wspierając nieodłączny związek fizyczny i duchowy z przestrzenią, spokój, przyrody.

Tun Osh Cui Yumu to nieskończone źródło bycia. Podobnie jak wszechświat, pojedynczy jasny wielki Bóg ciągle się zmienia, rozwija się, poprawiając, obejmujący cały wszechświat w tych zmianach, cały świat wokół, w tym samą ludzkość. Od czasu do czasu, co 22 tysiące lat, a czasem wcześniej, przez wolę Boga, zniszczenie jakiejś części starego i stworzenia nowego świata, wraz z pełną aktualizacją życia na Ziemi.

Ostatnie stworzenie świata nastąpiło 7512 lat temu. Po każdym nowym tworzeniu świata życie na Ziemi poprawia wysoką jakość, ludzkość zmienia się na lepsze. Wraz z rozwojem ludzkości pojawia się ekspansja ludzkiej świadomości, granice świata i świadomości są przeniesione, możliwość wzbogacenia wiedzy na temat wszechświata, świata, przedmiotów i zjawisk środowiska, o osobie i jego istotę Ścieżki poprawy życia ludzkiego.

Wszystko to ostatecznie doprowadziło do formacji fałszywego pomysłu ludzi o człowieku i jego niezależności od Boga. Zmiany w priorytetach wartości, odmowa zasad referencji hostelu wymagała boskiej ingerencji w życie ludzi poprzez sugestie, objawienia, a czasem kary. W interpretacji fundamentów nauki i sprawiedliwych ludzi, prorocy i wybrany Boże, które w tradycyjnych przekonaniach mieszkańców Mari są czerpani jako starsi w tradycyjnych przekonaniach Marierów. Posiadanie okazji do okresowo komunikowania się z Bogiem, zdobywając swoje objawienie, stały się dyrygentami nieocenionej wiedzy dla społeczeństwa ludzkiego. Jednak często zgłaszali nie tylko słowa objawienia, ale także ich własną interpretację. Tak uzyskane w ten sposób boskie informacje stały się podstawą wyłaniania się etnicznych (ludu), religii państwowych i światowych. Nastąpił przemyślenie obrazu jednego Boga Wszechświata, stopniowo wygładzi się uczucia Stowarzyszenia i natychmiastowej zależności od Niego. Zatwierdzony lekceważący, wykorzystany - stosunek gospodarczy wobec natury lub, wręcz przeciwnie, czci cząstek sił naturalnych i zjawisk przyrody, reprezentowanych w wizerunku niezależnych bóstw i duchów.

Wśród Marytekstwa zachowały się echa Dualistyczny światopoglądu, w którym Vera zajmowała wiarę w bóstwa i zjawiska natury, w animacji i duchowości otaczającego świata oraz istnienie rozsądnej, niezależnej, zmaterializowanej bycia w nich - Właściciel - podwójna (woda), dusze (chon, ort), duchowy ipostasi (Schirn). Jednak Mariy Mieszkańcy wierzyli, że bóstwa, wszystkie otaczające na świecie, a sama osoba są częścią jednego Boga (Tun Yumu) w drodze.

Bóstwa natury w przekonaniach ludowych, z rzadkich wyjątków, nie były obdarzone cechami antropomorficznych. Rynki rozumiały znaczenie aktywnej współudziałowej osoby w sprawach Bożych, mających na celu zachowanie i rozwijanie otaczającego charakteru, stale starał się doprowadzić bogów w proces duchowej rafinacji i harmonizacji codziennego życia. Niektórzy przywódcy tradycyjnych rytuałów Mari, posiadających wewnętrzną wizję, wysiłek ich wola może uzyskać duchowe oświecenie i przywrócić wizerunek zapomnianego Boga Tun Yumly na początku XIX wieku.

Jeden Bóg - Wszechświat jest wszystkim życiem i całym światem, wyraża się w czystym charakterze. Najbliższą przyrodą najbliższą naturą jest w drodze, ale samego samego Boga. Osoba jest w stanie uczynić tylko ogólną ideę wszechświata lub jego części, na podstawie i przy pomocy wierzącego w siebie, doświadczył życia w boskiej niezrozumiałej rzeczywistości, przeingnęło świat duchowych stworzeń jego własne "ja". Jednak niemożliwe jest w pełni znać Tun Osh Cuga Yumu - Prawda absolutna. Mari tradycyjna religia, jak wszystkie religie, ma tylko przybliżoną wiedzę o Bogu. Tylko mądrość wszechstronnego obejmuje całą ilość prawd sam w sobie.

Religia Mari, jako bardziej starożytna, okazała się bliżej Boga i absolutnej prawdy. Ma niewielki wpływ subiektywnych momentów, ma mniej przechodzącą modyfikację społeczną. Biorąc pod uwagę opór i pacjenta w ochronie przez przekazanych przodków starożytnej religii, poświęcenia, z zastrzeżeniem celnych i obrzędów, Tun Oshoka Yumu pomógł Mariowi zachować prawdziwe pomysły religijne, bronił ich z erozji i nieropkowych zmian pod wpływem wszystkich rodzaje innowacji. Pozwoliło to marierom zachować swoją jedność, krajowa samoświadomość, przetrwała w warunkach socjalnego i politycznego ucisku Khazar Kaganate, Volga Bułgarii, inwazji Tatarsko-mongolskiej, Kazan Khanate i bronić swoich kultów religijnych podczas aktywnej propagandy misyjnej W XVIII-XIX stuleci.

Szlachetny rozróżnia nie tylko boskość, ale także dobroć, reakcja i otwartość, chęć w dowolnym momencie przyjeżdżają, aby pomóc sobie nawzajem i potrzebującym. Rynki jednocześnie kochający wolność ludzi, którzy w ogóle kochają sprawiedliwość, przyzwyczajeni do życia spokojnie zmierzone, a także natura, życie.

Tradycyjna religia Mari wpływa bezpośrednio na tworzenie osobowości każdej osoby. Stworzenie świata, a także dana osoba prowadzona jest na podstawie i pod wpływem duchowych zasad jednego Boga. Osoba jest nieodłączną częścią kosmosu, rośnie i rozwija się pod wpływem tych samych kosmicznych przepisów, obdarzonych z bożą drogą, w nim, podobnie jak w całej naturze, łączy fizyczny i boski początek, objawia się relacje z naturą.

Życie każdego dziecka na długo przed jego narodzinami zacznie się od niebiańskiej strefy wszechświata. Początkowo nie ma formy antropomorficznej. Bóg wysyła życie na ziemię w materializowanej formie. Wraz z osobą, jego duchy anioła rozwijają się - Patroni reprezentowani na obrazie Bóstwa Vuymbal Yumu, duszy ciała (Chon, Ya?) I bliźniaków - postacie ludzkiej orcia i Schircie.

Wszyscy ludzie równie posiadają ludzką godność, siłę umysłu i wolności, ludzkiej cnoty, pomieścić całą wysokiej jakości kompletność świata. Osoba ma możliwość regulacji swoich uczuć, kontrolować zachowanie, aby zrealizować swoją pozycję na świecie, prowadzić wyrafinowany styl życia, aktywnie tworzyć i tworzyć, dbać o najwyższe części wszechświata, chronić świat zwierząt i roślin, charakter zniknięcia.

Jako rozsądna część przestrzeni, osoba, jak stale ulepszanie jednego Boga, w imię jego zachowania, jest zmuszona stale pracować nad samodoskonaleniem. Prowadzony przez rozliczenie sumienia (AR), korelując swoje działania i działa z otaczającą naturą, osiągając jedność swoich myśli z tworzeniem materiału i przestrzeni duchowej, osobę, jako przyzwoity właściciel swojej ziemi, jego niestrudzenie codziennej pracy , niewyczerpana kreatywność wzmacnia i jest ładnie prowadzi rolę, cieszył się światem, tym samym poprawiając się. To znaczenie i cel ludzkiego życia.

Spełniając swój cel, osoba ujawnia swoją duchową esencję, wraca do nowych kroków bycia. Poprzez poprawę siebie wykonanie cela prezentera osoby poprawia świat, osiąga wewnętrzną dobrą przygodę duszy. Tradycyjna religia Marierów uczy, że osoba otrzymuje godne wynagrodzenie za takie działania: znacznie ułatwia jego życie na tym świecie i los w świecie afterlime. Dla sprawiedliwego życia Boskiej, możesz dać osobie dodatkowego anioła stróża, który jest, aby zatwierdzić śmiertelność osoby w Bogu, zapewniając tym samym zdolność do kontemplacji i doświadczenia Boga, harmonii boskiej energii (Chaylyuk) i dusza ludzka.

Osoba jest bezpłatna przy wyborze swoich działań i działań. Może prowadzić życie zarówno w kierunku Boga, harmonizacją jego wysiłków i aspiracji duszy i w przeciwnym kierunku destrukcyjnym. Wybór osoby jest z góry określony nie tylko przez boską lub ludzką wolę, ale także interwencję mocy zła.

Właściwy wybór w każdej sytuacji życiowej może być wykonana tylko przez przenoszenie się, pochwalił swoje życie, sprawy codzienne i działania ze Wszechświatem - pojedynczego Boga. Mając taki duchowy punkt orientacyjny, wierzący staje się prawdziwym właścicielem jego życia, zyskuje niezależność i wolność psychiczną, spokój, pewność siebie, wgląd, roztropność i wymiar uczuć, niezachwiany i wytrwałość w osiągnięciu celu. Nie przeszkadza w życiu przeciwności żywotności, wady społeczne, zazdrość, obawy, egoizm, pragnienie samofirmacji w oczach innych. Naprawdę wolne, osoba nabywa bogactwo, spokojne, rozsądne życie, będzie chronić się przed przeszkodami ze strony źle życzenia i złe siły. Nie boi się, że ciemne tragiczne boki istoty istoty, obligacje nieludzkiej mąki i cierpienia, ukryte niebezpieczeństwa. Nie będą kolidować z nim, aby nadal kochać świat, ziemskiego istnienia, radować się i podziwiać piękno przyrody, kultury.

W życiu codziennym wierzący z tradycyjnej religii MARI przestrzegać takich zasad, jak:

Ciągłe samodoskonalenie, wzmocnienie nierozłącznej komunikacji z Bogiem, regularne przywiązanie do wszystkich najważniejsze wydarzenia w życiu i aktywnej współuosobowej w boskich przypadkach;

Skup się na ekstrakcji świata i public Relations., wzmocnienie zdrowia ludzkiego poprzez pośrednio przeszukiwanie i znalezienie boskiej energii w procesie twórczej pracy;

Harmonizacja stosunków w społeczeństwie, wzmacniając kolektywizm i spójność, wzajemne wsparcie i jedność w bronieniu ideałów religijnych i tradycji;

Jednomyślne wsparcie ich duchowych mentorów;

Obowiązek zachowania i przekazywania następujących pokoleń najlepszych osiągnięć: pomysłów progresywnych, przykładowych produktów, elitarnych odmian ziarna i ras hodowlanych itp.

Tradycyjna religia głównej wartości Mari na tym świecie uważa wszystkie przejawy życia i wzywa do ochrony, aby pokazać miłosierdzie nawet w kierunku dzikich bestii, przestępców. Uprzejmość, dobroć, zgoda w relacjach (wzajemna pomoc, wzajemne szacunek i wsparcie przyjaznych stosunków), starannie stosunek do przyrody, samowystarczalności i samozaprostów w stosowaniu naturalnego bogactwa, pragnienie wiedzy jest również uważane za ważne wartości W społeczeństwie i regulując stosunki wierzących z Bogiem.

W życiu publicznym tradycyjna religia mieszkańców Mariy dąży do utrzymania i ulepszenia harmonii społecznej.

Mari tradycyjna religia łączy wierzących starożytnej (Chimarian) wiary, wielbiciele tradycyjnych przekonań i obrzędów, którzy wzięli chrzest i odwiedzając służbę kościelną (Marla Vera) i zwolenników sekty religijnej "Kug Vorte". Te ethnocentowe różnice wyznawania powstały pod wpływem zarówno rozprzestrzeniania się ortodoksyjnej religii w regionie. Sekcja religijna "Różnorodność Kuga" powstała w drugiej połowie XIX wieku. Istniejące niezgodność między grupami religijnymi w przekonaniach i praktyce rytualnej nie odgrywa znaczącego wpływu w codziennym życiu Mari. Te formy tradycyjnej religii MARI stanowią podstawę duchowych wartości ludu Mari.

Życie religijne zwolenników tradycyjnej religii MARI odbywa się w społeczności wiejskiej, jednej lub kilku radach wiejskich (społeczność świata). Na modlitwie allianów z ofiarą, wszystkie rynki mogą wziąć udział w ofiary, tworząc tymczasową społeczność religijną Mari (społeczność krajowa).

Mari tradycyjna religia do początku XX wieku wykonywana jako jedyna instytut Społeczny Spójność i jedność ludzi Mari, wzmacniając swoją krajową świadomość, zatwierdzając krajową kulturę pierwotną. Jednocześnie religia ludzi nigdy nie wywołała sztucznie odłączyć narody, nie zainicjowała konfrontacji i sprzeciwu między nimi, nie zatwierdzili wyłączności żadnych ludzi.

Obecna generacja wierzących, rozpoznająca kult jednolitego wszechświata, jest przekonany, że wszyscy ludzie, przedstawiciele każdej obywatelstwa mogą czcić tego Boga. Dlatego uważa się za możliwe wprowadzenie każdej osoby, która wierzy w jego wszechmocną część.

Każdy, niezależnie od narodowości i religii, jest częścią kosmosu, uniwersalnego Boga. W tym względzie wszyscy ludzie są równi i szacunkiem szacunku dla krewnych. Rynki zawsze zostały wyróżnione przez religijne odczucia inkodawek i szese. Wierzyli, że religia każdego człowieka miała prawo istnieć, godnego honoru, ponieważ wszystkie obrzędy religijne miały na celu udoskonalenie śmiertelności, poprawę swojej jakości, rozszerzając możliwości ludzi i przyczynić się do nabycia boskich sił i boskiego miłosierdzia do codziennych potrzeb .

Wizualne dowody tego jest styl życia zwolenników grupy etno-konfesjonalnej "Marla Vera", które są obserwowane jako tradycyjne zwyczaje Zarówno obrzędy, jak i kultury ortodoksyjne odwiedzają świątynię, kaplicy i Marii Sacred Groves. Często tradycyjne modlitwy z ofiarami są wydawane, zanim ikona ortodoksyjna specjalnie przyniosła dla tej sprawy.

Wielbiciele tradycyjnej religii Mari, przestrzegając praw i wolności przedstawicieli innych wyznań, oczekują tego samego pełnego szacunku stosunku do siebie i popełnione przez działania religijne. Wierzą, że kult jednego Boga - wszechświata w naszych czasach jest bardzo aktualny i bardzo atrakcyjny dla nowoczesnego pokolenia osób zainteresowanych rozprzestrzenianiem się ruchu środowiska, w zachowaniu nieskazitelnej natury.

Tradycyjna religia Marierów, w tym na światopogrzebienie i praktyce, pozytywne doświadczenie wiek historii, stawia swoje najbliższe cele zatwierdzające autentycznie braterskie relacje w społeczeństwie i edukacji wyrafinowanego obrazu danej osoby, chroni się z prawością, oddanie popularny przypadek. Będzie nadal bronić praw i interesów swoich wierzących, bronić ich honoru i godności przed wszelkimi przeszkodami na podstawie prawa przyjętego w kraju.

Wielbiciele Religii MARI uważa, że \u200b\u200bich dług i dług był zgodny z normami prawnymi i prawami Federacji Rosyjskiej i Republiki Mari El.

Tradycyjna religia Mari wyznacza sobie duchowe i historyczne zadania łączenia wysiłków wierzących w celu ochrony ich istotnych interesów otaczających naszą naturę, zwierząt i rośliny, a także osiągnięcie bogactwa materialnego, codziennego dobrego samopoczucia, regulacji moralnej i wysokiego poziomu kulturowego relacji między ludźmi.

Poświęcać się

W kotle uniwersalnym uniwersalnym kotle, ludzkie życie przechodzi pod obserwacją niemorazową i z bezpośrednim udziałem Boga (Tun Osh Cuhouse Yumu) i dziewięć i manifestacje (objawy), persifikując próbkę, energię i bogactwo materialne. Dlatego osoba nie powinna nie tylko czcić mu, ale także głęboko przeczytać, dążyć do dawania miłosierdzia, dobroci i ochrony (Sartravis), tym samym wzbogacając siebie i światu na całym świecie z żywotną energią (pieprz). Niezawodne środki osiągnięcia tego wszystkiego jest regularnie przeprowadzane w świętych gajach rodzinnych i publicznych (krajowych, świata i ormiańskich) modlitwach (Kumaltysh) z poświęcami Boga i jego bóstw zwierząt domowych i ptaków.

Mari Ethnos powstał na podstawie plemion Finno-Ugric, które mieszkały w Volga-Vyatka Interfluve w 1 Millennium N. mi. W wyniku kontaktów z bułgarami i innymi ludźmi tureckimi, przodkami nowoczesnych, Tatarów.

Rosjanie nazywali się wcześniej Marierami Cheremis. Narywacje są podzielone na trzy główne grupy subecadical: góry, łąka i wschodnich marier. Z XV wieku Mountain Mariers spadły pod wpływem rosyjskim. Łąka poślubia, którzy byli częścią Kazana Khanatu, przez długi czas, od dawna miał gwałtowny odporność na Rosjan, podczas kampanii Kazańskiej 1551-1552. Wykonali po stronie Tatarów. Część marierów przeniósł się do Baszkiry, nie chcąc być ochrzczeni (wschodnie), reszta została ochrzczona w XVI-XVIII stuleci.

W 1920 r. W 1936 r. Założono region Mari, w 1936 r. - Mari Assr, w 1992 r. - Republika Mari El. Obecnie Marines Mountain Marines zamieszkują właściwego brzegu Volga, łąka żyje w Vyczhsko-Vyatce Misond, Wschodnia - Wschód R. Vyatka, głównie na terytorium Baszkirii. Większość Marier żyje w Republice Mari El, około jednej czwartej - w Baszkirii, reszta - w Tatarii, Udmurtia, Niżny Nowogród, Kirov, Sverdlovsk, Regiony Perm. Według spisu z 2002 r. W Federacji Rosyjskiej mieszkało ponad 604 tysięcy mieszkańców Mari.

Podstawą gospodarki marynarki była tłuszczowa. Długo są uprawiane przez żyta, owsa, jęczmień, prosa, gryka, konopia, len, rzepa. Opracowano również sprzęt, była to głównie cebula, kapusta, rzodkiewka, marchew, chmiel, z XIX wieku. Dużo rozprzestrzeniania ma ziemniaki.

Rynki traktowały glebę suchych (kroków), motyki (Katman), pług Tatarski (Saban). Hodowla bydła nie była zdecydowana rozwinięta, o czym świadczy fakt, że obornik wystarczyła tylko o 3-10% pashnya. Jeśli to możliwe, trzymane konie, bydło, owce. Do 1917 r. 38,7% gospodarstw Mari był nieprzyjemny, Breashesky zagrał dużą rolę (wtedy pieczenie pszczelarskie), rybołówstwo i polowanie i różne leśne rybołówstwa: wiggy, rejestrowanie i Lespal, polowanie.

Podczas polowania, Marieza do mid XIX. w. Używane cebule, rogi, drewniane tace, karabiny krzemienia. Szeroka skala została opracowana odpadami na przedsiębiorstwach do obróbki drewna. Rzemiosło Maryi zaangażowały się w haft, rzeźba na drzewie, produkcji biżuterii srebrnej damskiej. Głównym sposobem ruchu w lecie były czterokołowe wozy (Orel), taranassy i kibi, zima - sanie, drewno i narty.

W drugiej połowie XIX wieku. Osady Maryi były typem ulicy, obudowa serwowała koncentrator tnący z dachem przewodu, zbudowany w świetnym rosyjskim schemacie: utwór-utwór, h otwory piosenek lub izba-klatka. Dom ma rosyjski piekarnik, kuchnia oddzielona partycją.

Wzdłuż przedniej i bocznej ściany domu były sklepy, w przednim rogu znajdują się stół i krzesło specjalnie dla właściciela domu, półki na ikony i naczynia, strona drzwi była stała łóżko lub Nara. Latem rynki mogą żyć w letnim domu, który był linią cięcia bez sufitu z podwójnym lub jednoosobowym dachem oraz z ziemistą podłogą. Dach był dziurą na wyjście dymu. Oto letnia kuchnia. W środku konstrukcji umieścił palenisko z wiszącym kotłem. Do przetrwałych budynków zwykłej posiadłości Mari był skrzyni, piwnica, Hlev, szopa, Kurczak Coop, Bath. Zamożni Mari mieszkańcy zbudowali dwupiętrowy magazyn z galerią balkonu. Na pierwszym piętrze przechowywane są produkty na drugim - naczyniach.

Tradycyjne potrawy Marytan były zupą z kluseczką, pierogi z mięsem lub twarogiem, gotowaną kiełbasą lub kiełbasą krwi z płatkami, suszoną kiełbasą z młynów konnych, puffowe naleśniki, sesery, gotowane ciasta, pieczone ciasta, pierogi, ciasta z rybami, jajkami, ziemniakami , ziemniaki, nasiona konopi. Chleb Maryjny przygotowany świeży. Specyficzne dania charakteryzują się również specyficznymi potrawami białek mięsnych, jastrzębia, filina, jeż, rogów, żmii, od suszonych mąki rybnej, nasiona konopi. Od napojów Mari preferowane piwo, wskaźnik (Eran), Medovukha, z ziemniaków i ziaren, były w stanie prowadzić wódkę.

Tradycyjna odzież marier jest uważana za koszulę w kształcie tuniku, spodnie, spuchnięty letni kaftan, ręcznik w talii z płótna z baldachimem konopiowym, pas. W dawnych czasach Mariy mieszkańcy szyte ubrania z płótno domowego i tkanin konopnych, a następnie z zakupionych tkanin.

Mężczyźni nosili filcowe kapelusze z małymi polami i czapkami; Do polowań, praca w lesie była używana przez nakrycie głowy typu zbiornika. Na nogach nosiliśmy laptopy, skórzane buty, buty. Drewniane platformy zostały przymocowane do pracy w bagnistych miejscach do butów. Cechy charakterystyczne Kostium narodowy żeński był fartuch, wisiorki w talii, złe, szyjki macicy, koraliki ucha, surowe zlewki, cekiny, monety, łączniki srebrne, bransoletki, pierścienie.

Żonaty kobiety nosiły różne kapelusze:

• shhymakssh - czapka w kształcie stożka z ostrzem nacisku, noszona na ramie brzozowej;
• soroki pożyczył od Rosjan;
• tarpan jest ręcznikiem głowy z powieką.

Aż XIX. Najczęstszą kobiecą nakryciem głowy było osad, wysoki czasopismo na ramce kory, przypominającym Mordowian i kurtki. Górne ubrania były proste i cięcie na montażu Kaftany z czarnej lub białej tkaniny i futra. Tradycyjne gatunki Ubrania i dziś marynacje starszego pokolenia są nadal noszone, krajowe kostiumy Często używane w rytuałach ślubnych. Modernizowane gatunki są obecnie powszechne. odzież narodowe - Shubach z białego i fartucha z wielokolorowej tkaniny, ozdobione haftem i leppts, gangny z wielokolorowych wątków pasowych, czarnych i zielonych tkanin.

Społeczności Mari składały się z kilku wiosek. W tym samym czasie były mieszane Mari Rosyjscy Rosyjczycy, społeczności Mari Chuvash. Rynki żyły głównie małymi monogamilami, wielkimi rodzinami spotkały się dość rzadko.

W dawnych czasach Marytekev miał mały (Urmat) i większe (satyowane) jednostki ogólne, te ostatnie zostały zawarte w społeczności wiejskiej (środki). Podczas zawarcia małżeństwa rodzicom, panna młoda zapłaciła okupu, i otrzymali córkę posagu (w tym zwierzęta inwentarza). Panna młoda była często starszym pana młodym. Wszyscy zostali zaproszeni na ślub, a ona wzięła natura uniwersalnych wakacji. W rytuale ślubu nadal istnieją tradycyjne cechy starożytnych zwyczajów marier: piosenki, kostiumy narodowe z dekoracjami, pociągiem ślubnym, obecnością wszystkich.

Marytekev został silnie rozwinięty przez tradycyjną medycynę, w oparciu o pomysły na temat siły życia kosmosu, wola bogów, uszkodzenia, złego oka, złego ducha, dusze zmarłych. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Marius przestrzegał kultu przodków i bogów: Najwyższego Boga Kugu Yumu, bogów nieba, matki życia, matki wody i innych. Echo tych przekonań był zwyczaj pochowanie zmarłych w zimowych ubrań (w kapeluszu zimowym i rękawiczki) i odrzucił ciała na cmentarzu w saniach nawet latem.

Według tradycji, wraz ze zmarłymi, paznokcie zebrane w życiu, żebra róży, kawałek płótna. Rynki wierzyły, że na świetle paznokci byłyby potrzebne, aby przezwyciężyć góry, przywiązanie do skał, róży pomoże usunąć węża i psa, pilnując wejścia do królestwo zmarłychi na kawałku płótna, jak na moście, martwe dusze Przenieść się do życia pozagrobowego.

W starożytności Marier były poganami. Przyjęli wiarę chrześcijańską w stuleci XVI-XVIII, ale mimo wszystkich wysiłków Kościoła, poglądy religijne mieszkańców Mari pozostały synkretyczne: Niewielka część wschodnich Marierów przeszła do islamu, a resztę tego dnia zachowuje wierność obrzędów pogańskich.

Dla mitologii Marytseva jest obecność dużej liczby bogów kobiet. Bóstwa oznaczające matkę (AVA) nie ma mniej niż 14, co wskazuje na silne pozostałości matriarchatu. Rynki Rynki Pogańskie modlitwy zbiorowe w święte gajach pod kierownictwem kapłanów (kart). W 1870 r. W Mary Marytekeva pojawiła się sektę kumulki modernistycznego miejsca pogańskiego. Do początku XX wieku. Wśród murów starożytni zwyczaje były silne, na przykład, gdy mąż i żona są rozwiedzeni, którzy chcieli rozwieść, po raz pierwszy związany z liną, która następnie cięta. To była cała ceremonia rozwodowa.

W ostatnich latach Marierowie próbują ożywić starożytne tradycje i zwyczaje, jednoczą się do organizacji publicznych. Największym z nich to "Oshmari-Chimari", "Mary Ush", odmiany Sect Cuhouse (duża świeca).

Mieszkańcy Mariy mówią językiem Mari z Finno-Ugric Group z rodziny Ural. W języku Mari wyróżnia się górski, łąka, wschód i północno-zachodnie przysłówki. Pierwsze próby stworzenia pisania zostały wykonane w środku XVI wieku, w 1775 r. Opublikowano pierwszą gramatykę na Cyrylica. W 1932-34. Podjęto próbę przełączenia do harmonogramu łacińskiego. Od 1938 r. Jeden harmonogram został zatwierdzony na cyrylicy. Język literacki oparty jest na języku łąki i morza górskiego.

Dla folkloru Mari mieszkańcy są charakterystycznymi, głównie bajkami i piosenkami. Nie ma pojedynczego epope. Instrumenty muzyczne Reprezentowany bęben, piast, wirowanie, drewniana rura (PAP) i niektóre inne.