Ludy zamieszkujące region Wołgi. Tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi

Już w drugiej połowie XVI wieku Rosjanie ruszyli w rejon Wołgi. Działo się to w okresie nadawania majątków i majątków ludziom służącym w wojsku carskim, zamieszkującym w tym czasie północne rejony regionu. Wielu, którzy wybrali tę ziemię na swój nowy dom, pochodziło z państwa moskiewskiego. Przed resztą poszukiwacze przygód, „spacerujący” ludzie, a także włóczędzy postanowili osiedlić się w regionie Wołgi. Cała ta ludność regionu Wołgi spodziewała się, że będąc daleko od stałego nadzoru władz i panów, będą mieli Więcej wolności i mniej problemów.

Przydatne informacje: jaka kuchnia byłaby przytulna bez kuchenki mikrofalowej? Kuchenki mikrofalowe Panasonic z grillem można kupić w sklepie internetowym stylus.ua. Firma oferuje w swoim asortymencie raty i dostarcza towar we wszystkie zakątki kraju.

Proces formowania się osiadłej rosyjskiej diaspory w regionie Zawołża został ostatecznie zakończony w XVIII wieku. Sprzyjał temu również fakt, że budowano tu linię obrony Orenburga, która miała stać się przeszkodą dla stepowych nomadów. Kiedy chłopi uzyskali wolność w 1861 roku, większość udali się na poszukiwanie niezamieszkanych żyznych ziem, zwracając uwagę na południową część regionu. Gdy ludzie przybyli z różnych części kraju zmieszali się z miejscową ludnością, zaczął tworzyć się nowy typ mieszkańca Wołgi, który nie był podobny do ludności zamieszkującej centralne regiony Rosji.

Tatarzy

Są uważani za pokolenie, które wyrosło z ludzi z hordy kazańskiej lub astrachańskiej. Jeśli zwrócisz uwagę na ich typ fizyczny, to pod tym względem nie mają sobie równych pod względem atrakcyjności wśród wszystkich lokalni mieszkańcy ten region. Przedstawiciele tej narodowości tradycyjnie noszą orientalne ubrania, których ważną cechą jest znaczna długość i szerokość. W ich stroju znajduje się koszula w kolorze białym lub innym, zapewniająca wystarczającą szerokość rękawa, który zakrywa ciało na poziomie poniżej kolan. Pasek nie jest wliczony w cenę. Nosi się go razem z koszulką bez rękawów, wykonaną na bazie kolorowej jedwabnej tkaniny, szatą przepasaną szarfą, na którą nakładano futro. Zamożnych Tatarów wyróżniał fakt, że ich stroje szyte były z delikatniejszego sukna. Obecność dużej ilości złotej biżuterii wskazywała, że ​​osoba ta jest bardzo bogata.

Ludność tatarska regionu Wołgi wyróżniała się również mieszkalnictwem. Osobliwością było to, że piec był koniecznie oddzielony od reszty przestrzeni w domu zasłoną. Za tym ostatnim najczęściej pojawiały się: żeńska połowa. Ci, którzy żyli w wielkim dobrobycie, posiadali dom, w którym znajdowały się dwie połówki, oddzielone od siebie przejściem. Ta sala najczęściej służyła do modlitwy. W pomieszczeniach mieszkalnych ułożono dywany, a pod ścianami ustawiono skrzynie z jasną tapicerką.

Kałmuków

Ten lud jest zwykle przypisywany zachodniej gałęzi Mongołów. Przybycie Kałmuków na współczesne terytorium tego regionu nastąpiło w czasie, gdy gęstość zaludnienia regionu Wołgi była niezwykle niska - w XVII wieku. Postanowiwszy opuścić swój dom, którym była Dzungaria w południowej części Syberii i Mongolii, pod wodzą Chana Ho-Jurluka osiedlili się na dużym obszarze po prawej stronie dolnej Wołgi. Wraz z ich przybyciem miejscowi nomadzi już przestali być główna siła w tych miejscach.

Domy, w których mieszkali Kałmucy, w pełni uwzględniały ich styl życia. Przemieszczając się z miejsca na miejsce, poruszali się razem ze stadami, mając ze sobą jurtę. Tę nazwę nadano przenośnemu mieszkaniu, które przypominało filcową chatę, która zapewniała drewnianą osłonę. Z dekoracji w takim mieszkaniu przedstawiono niskie łóżko, które miało kilka filców. Niedaleko znajdowała się skrzynia do przechowywania „burchanów” (bożków).
Zwykle w stroju Kałmuków głównym elementem była szata lub jednorzędowy beszmet, będący kompletną kopią stroju górali kaukaskich. Aby przepasać beshmet, owinięto wokół talii pasem. U osób żyjących w dobrobycie pas wyróżniał się obecnością żelaznych płyt ze srebrnymi nacięciami. Kałmucy używali kożuchów lub lisów jako odzieży zimowej.

Niemcy

Lud ten na początku XX wieku utworzył kolonię, której liczebność w tym czasie wynosiła około 400 tysięcy osób. Jako miejsce zamieszkania wybrali terytorium, na którym obecnie znajdują się regiony Samary i Saratowa. Zasiedlanie tych ziem przez kolonistów rozpoczęło się po manifestach cesarzowej Katarzyny II, których istotą było zapewnienie każdemu mieszkańcowi Europy możliwości wyboru nowych ziem do zamieszkania, wyróżniających się najkorzystniejszymi warunkami. Te osiedla, które Niemcy utworzyli na tym terenie, można porównać z państwem powstałym w państwie. Stworzyli wyjątkowy świat, niepodobny do sąsiedniego świata ludności rosyjskiej, co wyraźnie przejawiało się w wierze, kulturze, języku i sposobie życia, a także charakterze mieszkańców. Szczególnie interesujące w tym kontekście było pytanie, jaki jest naturalny wzrost populacji regionu Wołgi, biorąc pod uwagę przybycie osadników na te ziemie.

Powiązana zawartość:

Spis treści1 Rosjanie2 Tatarzy3 Czuwaski4 Mordowianie Kultura narodowa ucieleśnia pamięć ludu, działając jako sposób na identyfikację tego ludu między innymi, pozwala ...

Jeśli ocenimy czynniki przyrodnicze regionu Wołgi jako całości, to dopuszczalne jest zaliczenie go do grupy regionów kraju, w których stworzono doskonałe warunki do zintegrowanego rozwoju. Region Wołgi...

Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miała obecność pewnej grupy uwarunkowań przyrodniczych, gospodarczych i społecznych. Podobny...

Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często znajdują się od siebie, a jednocześnie znajdują się w bliskiej odległości od Wołgi. To właśnie ta rzeka przyczyniła się do nich ...

W okres nowożytny Lipieck to jedno z miast regionu Central Black Earth, które wykazują dość szybki rozwój. W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat...

Z drugiej połowy XVI wieku. w historii ludów regionu środkowej Wołgi otworzyła się zupełnie nowa karta. Po zdobyciu Chanatu Kazańskiego przez wojska Iwana Groźnego terytorium to stało się częścią rosyjskiego scentralizowanego państwa. Historyczny los ludów regionu środkowej Wołgi okazał się ściśle związany z Rosją. Tak ostry zakręt nie był łatwy, a jednak… początek XVIII w. nasz region stał się pełnokrwisty część integralnażycie gospodarcze, polityczne i kulturalne wielkiej potęgi.

§dziewiętnaście.oswobodzeniewalkanarodykrawędziew sekundępołowaXVIw.

Wydarzenia października 1552 roku były kamieniem milowym w historii istnienia Chanatu Kazańskiego. Jednak władzom moskiewskim nie udało się od razu tak naprawdę włączyć swojego terytorium do państwa rosyjskiego. Ludność dawnego Chanatu Kazańskiego - Tatarzy, Maris, Czuwaski, Udmurci - dość długo walczyła o swoją niepodległość, o przywrócenie niepodległego państwa.

„Wojna kazańska” 1552-1557 Pod koniec 1552 r. rosyjskie oddziały zostały wysłane w różnych kierunkach z Kazania, aby odebrać daninę yasak. Z rozkazu Iwana Groźnego zachowano normy podatków od miejscowej ludności „tak jak za króla Magmedalima”, czyli jak pod chanami kazańskimi. Zbiorowi yasaków towarzyszyły egzekucje i jawne rabunki. Kronikarz donosił, że zbieracze „opróżnili wiele miast i gmin”. Ale to była tylko wymówka dla masowych demonstracji narodu kazańskiego. Ich głównym powodem była chęć odzyskania utraconej niepodległości przez ludy regionu.

W walce wyzwoleńczej ludności byłego Chanatu Kazańskiego w latach 50-tych. jest kilka etapów.

Przetoczyły się pierwsze poważne niepokoje Arskajastrona(zamówiono) już w grudniu 1552 r. Ale szybko zostały stłumione przez wojska rosyjskie.

W walce tej od samego początku aktywnie uczestniczyli przedstawiciele różnych warstw ludności. Na jej czele stali ludzie z wyższych warstw, wielcy właściciele ziemscy. Wśród nich np. w pierwszym etapie źródła nazywają „ Tugajew dzieci» , najwyraźniej dzieci głównego dostojnika byłego Chanatu Kazańskiego. Lokalni tatarscy feudałowie oczywiście uciskali ludność, uciskali ją w każdy możliwy sposób, zbierali yasak itp. Ale w warunkach podboju regionu powstało wspólne zainteresowanie, panowie feudałowie zbliżyli się zwykli ludzie. Okolicznością jednoczącą była wspólna wiara i język. Jedność różnych grup ludności w toku walki wyzwoleńczej była jej ważna cecha na etapie lat 50. 16 wiek

Jednak jedność nie była powszechna. Ludność tatarska z prawego brzegu Wołgi w zasadzie nie brała udziału w walce wyzwoleńczej. Ponadto często wspierał wojska rosyjskie, tłumiąc przemówienia współplemieńców. Był to również efekt działań nowego rządu, który starał się zasiać ziarno niezgody wśród ludności.

Nowy wybuch „wojny kazańskiej” został zarysowany wiosną 1553 r. Rząd moskiewski wysłał znaczne siły Kozaków i łuczników, aby stłumić powstanie. Jednak w bitwie Wysoka góra rebelianci odnieśli wielkie zwycięstwo. Straty wojsk carskich wyniosły około tysiąca osób. Oto, co o tym donosi Kronika Lwowska: „Tej samej zimy (1553) 10 marca książę Aleksander Borysowicz Gorbaty został wysłany z Kazania, że ​​kazańscy ludzie na łąkach się zmienili, nie dali yasów i yasów, którzy zbierali yasaki na Lugovaya, Misyura Likharev tak, Iwan Skuratow został pobity, pojechali do Arskoje i zjednoczyli wszystkich i stali na Wielki żal na wycięciu. A gubernatorzy wysłali do nich Vaskę Elizarova, a wraz z nim Kozaków i Iwana Erszowa z łucznikami ... A ludzie z Arsku i łąki przyszli do nich i pobili ich po głowie i zabili 400 łuczników i 500 Kozaków. Przywódcami rebeliantów w bitwie pod Wysoką Górą byli: Wykorzystanie w-Seit(Hussain-Seyit), Sary-bogaty inny.

Wkrótce powstali buntownicy na rzece Meszy u jej zbiegu z Kamą „Meszskimiasto"(„Misze-tamak”). W tej zbuntowanej twierdzy, położonej 60 kilometrów od Kazania, powstał niezależny rząd. „Miasto siatki” przez trzy lata było centrum powstania. Napływali tu ludzie z różnych stron, na pomoc buntownikom przychodziły oddziały Tatarów Nogajów, Astrachania i Krymu.

Widząc niezdolność lokalnych władz rosyjskich do radzenia sobie z buntownikami, rząd Iwana Groźnego pilnie wysyła posiłki w region. Wiosną 1554 r. wojskom carskim pod dowództwem doświadczonych dowódców wojskowych P. Szujskiego i S. Mikulińskiego udało się osiągnąć pewne sukcesy militarne.

Ale jesienią tego roku powstanie rozszerzyło się jeszcze bardziej. I znowu, aby go stłumić, wysłano ogromną armię carską. W pacyfikacji rebeliantów, m.in. Tatarów Kasimowa i Temnikowa, zaangażowane były także oddziały tatarskie z różnych regionów Rosji, które służyły w rosyjskiej służbie. Po stronie wojsk rosyjskich wystąpili także miejscowi feudałowie. Przewaga sił nie sprzyjała buntownikom.

W trakcie licznych bitew stopniowo przewagę zdobywała armia rosyjska. Wielu przywódców rebeliantów zostało schwytanych. Wśród nich jesienią 1554 r. źródła wymieniają książąt Kurman-Alia(Kurbanga-li), Kebenkego, Murza Czebak i kilka innych. Wszyscy ci więźniowie zostali straceni. Łączna liczba zgonów wybitnych Kazań przekroczyła 1,5 tys.

Rebeliantów nie brakowało przywódców. Nowi przywódcy zajęli miejsce straconych. Spośród nich najbardziej znane Mamich-Byrdowie,GaliAkram,Ahmet-bakhadir. Gali Akram, według jednej wersji, był bratem królowej Syuyumbike. Podobno zamierzał pomścić swoją siostrę, a następnie zostać Chanem Kazania. Pod przywództwem Mamich-Berdy w 1555 roku rebelianci zbudowali fortecę na wysokim prawym brzegu Wołgi, 160 kilometrów od Kazania. Chałym. Powstał tu także niezależny rząd. Więzienie chalymskie stało się jednym z ważnych ośrodków ruchu powstańczego.

Szereg okoliczności nie sprzyjało buntownikom. Władzom carskim udało się poprzez oszustwo i łapówkarstwo rozbić przywództwo powstańców. W latach 1554-1555. Rosja prowadziła aktywną walkę z zewnętrznymi sojusznikami Kazania, Astrachania i Krymu, którzy od tego czasu nie byli już w stanie skutecznie pomagać Kazaniu.

Mimo to ludowy ruch wyzwolenia trwał nadal. Głównym ośrodkiem powstania pozostał Za-Kazań Arskajastrona. We wrześniu 1555 r. przeciwko powstańcom wysłano nowe oddziały, a wiosną następnego roku, zwłaszcza w kwietniu i maju, wojska carskie odniosły szereg wielkich zwycięstw.

Nad Meszą rozegrała się decydująca bitwa, podczas której powstańcy ponieśli druzgocącą klęskę. Potem zaczęła się masakra. We wszystkich kierunkach wysłano oddziały karne, które miały zmiażdżyć ostatnie skupiska oporu. Z reguły ci, którzy stawiali opór, nie byli brani do niewoli. Wiele ówczesnych źródeł podaje, że „wszyscy mężczyźni zostali pobici”. Walka ludności byłego Chanatu Kazańskiego o niepodległość trwała do maja 1557 r. Ale brak jedności wśród przywódców ruchu, a także wśród ludności różnych terytoriów, przewaga liczebna wojsk carskich nie pozwoliła buntownicy, aby odnieść sukces. Powstanie zostało bezwzględnie stłumione. Część przywódców skłoniła głowy przed rosyjskim carem, podczas gdy większość padła w tej walce (część feudalnych panów tatarskich prawdopodobnie wyemigrowała na Krym). Tatarzy stracili wielu swoich „najlepszych ludzi”. Podsumowując wydarzenia z lat 1552-1557, rosyjski kronikarz pisał, że „najlepsi są Kazańcy, ich książęta i murzowie, a kozacy, którzy słynnie robili wszystko, wszyscy się zmęczyli”.

Powstania lat 70. i 80. A jednak miejscowa ludność nie została jeszcze całkowicie ujarzmiona. W latach 70-80 XVI wieku. na niektórych terenach ponownie wybuchły powstania ludowe. Tym razem Mari (Cheremis) brali w nich czynny udział, tak często ruchy lat 70-80. nazywa „Cheremiswojna» .

Ruch pielęgnował teraz nie tylko pragnienie wolności. Powszechny protest przedstawicieli różnych narodów regionu spowodowany był intensyfikacją wyzysku feudalnego, wzrostem poboru podatków i zniewoleniem niektórych kategorii chłopstwa. Odegrała rolę i szereg innych okoliczności. Tak więc powstanie z lat 1572-1573. wybuchło również w odpowiedzi na przymusowe wysłanie lokalnych żołnierzy i ludzi yasak na wojnę inflancką. Bunt 1581-1584 pod wieloma względami było to konsekwencją przymusowej chrystianizacji nierosyjskich narodów regionu.

Wszystko to nadało walce niezwykle intensywną. Mówiąc o powstaniu z początku lat 80., rosyjski historyk N.M. Karamzin zauważył: „Buntownicy… zarżnięci z moskiewskimi żołnierzami na zgliszczach ich domów, w lasach i norach, latem i zimą, chcieli niepodległości lub śmierci”.

Jednak nowy rząd już do tego czasu poważnie wzmocnił swoją pozycję w regionie środkowej Wołgi. To nie przypadek, że mimo zaciekłego oporu rebeliantów, powszechnego protestu uciśnionej ludności, występy z lat 70-80. zostały stłumione stosunkowo szybko.

pytaniaorazzadania

1. W jakie były główne przyczyny wojny kazańskiej w latach 1552-1557? Dlaczego w jego trakcie odbywały się wspólne występy narodów regionu? 2. Dlaczego część ludności regionu nie stanęła po stronie rebeliantów? 3. Wymień największe ośrodki, ośrodki ruchu powstańczego i jego przywódców. 4. Opowiedz nam o przebiegu „wojny kazańskiej”, jej głównych wydarzeniach i wynikach. 5. Jakie są, Twoim zdaniem, główne różnice między powstaniami lat 70-80. i „wojna kazańska”? Uzasadnij swoją odpowiedź.

§20.historycznyefektypodbój KazaniaorazKarakułchanatów

Upadek Tatarskiego Kazania 2 (13) października 1552 r. w dużej mierze przesądził o losach chanatu astrachańskiego. W 1556 podbito również to państwo tatarskie. Opanowanie przez Rosję rozległego terytorium środkowej i dolnej Wołgi miało daleko idące konsekwencje.

Wraz z podbojem chanatów tatarskich regionu Wołgi zakończyła się długotrwała konfrontacja wojskowo-polityczna między Moskwą Rusią a spadkobiercami potężnej Złotej Ordy. Znacząco wzmocniła swój prestiż międzynarodowy.

Wołga na całej swojej długości stała się rzeką rosyjską. W ten sposób zrealizowały się plany, które rozpoczęły się w X wieku. ambitny Książęta kijowscyŚwiatosław i Włodzimierz Teraz przed państwem rosyjskim otworzyły się szerokie możliwości nie tylko prowadzenia handlu wzdłuż całego szlaku handlowego Wołgi, ale także korzystania z zasobów naturalnych rejonów środkowej i dolnej Wołgi. Stworzono bazę do dalszej ofensywy na dużą skalę na wschód, awansu na rozległe obszary Uralu i Syberii. Zaczyna się naprawdę tworzyć wielonarodowy charakter państwa rosyjskiego, kładą się wielokulturowe podwaliny cywilizacji rosyjskiej.

Pozyskiwanie nowych i żyznych ziem pozwoliło na zwiększenie dochodów skarbu państwa, uruchomienie szerokiego rosyjskiego kolonizacja(rozwój) nowych terytoriów i eksploatacja nowych podmiotów państwa. Jednocześnie do konsolidacji przyczyniły się procesy kolonizacyjne na dużą skalę rozległyścieżka rozwoju kraju. Możliwość rozwoju wszerz, a nie kosztem gospodarczego wykorzystania już istniejących terytoriów, zasobów wewnętrznych, na razie przyniosła pewne korzyści. Ale pod koniec XVII wieku. Ogólne opóźnienie gospodarcze Rosji w stosunku do rozwiniętych krajów europejskich stało się oczywiste.

Wybrano bardzo dobry moment na „zajęcie Kazania”: główni zewnętrzni rywale Rosji albo byli osłabieni, albo nie odważyli się podnieść głosu w obronie Kazania czy Astrachania. Tylko Turcja próbowała zorganizować kampanię przeciwko Moskwie, aby zmusić ją do przywrócenia niepodległości chanatom tatarskim. Z tego powodu w latach 1569-1570. eskalacja stosunków rosyjsko-tureckich. Turcja tak bardzo zagroziła bezpieczeństwu Rosji, że Iwan Groźny był nawet gotów „oddać” Astrachań. Ale ta obietnica pozostała niespełniona – już na przełomie lat 70. i 80. 16 wiek Turcja osłabła tak bardzo, że nie pamiętała już problemów z Wołgą.

Ostatecznie chanaty tatarskie regionu Wołgi pozostały częścią Rosji. Z punktu widzenia władz carskich był to duży sukces militarny i polityczny.

Ale jakie były konsekwencje podboju Chanatu Kazańskiego dla jego wielonarodowej populacji, przede wszystkim dla Tatarów? W chanacie tym Tatarzy, jak wiadomo, zajmowali dominującą pozycję gospodarczą i polityczną. Dlatego dla nich zmiany, które zaszły, były najbardziej znaczące i namacalne.

Najpierw Tatarzy utracili swoją państwowość. Byli włączeni w zupełnie inny stan, stali się ludźmi zależnymi, podporządkowanymi. Z historii wiadomo, że tak poważne zmiany w sytuacji ludu pociągają za sobą gwałtowne spowolnienie przyrodnicze polityczne, gospodarcze i rozwój kulturowy. Dla Tatarów czynnik ten odgrywał oczywiście przez następne stulecia negatywną rolę.

Po drugie, w wyniku określonej i celowej polityki władz Tatarzy zaczęli być poddawani silnej i ostrej presji w sferze religii i kultury narodowej. Poważne ograniczenia istniały w prawie przemieszczania się i pobytu. Innymi słowy, naród tatarski w państwie rosyjskim zaczął doświadczać krajowy-religijny ucisk.

Po trzecie, w wyniku podboju Tatarzy prawie całkowicie utracili warstwę miejską i zostali wypędzeni na wieś. Nie przyczynił się też do pełnego rozwoju gospodarczego i kulturalnego.

Po czwarte, nowa władza konsekwentnie stwarzała warunki do stopniowego rozpadu i zaniku tatarskiej klasy feudalnej (stało się to do początku XVIII wieku). Najbardziej aktywni przeciwnicy władzy rosyjskiej zostali natychmiast fizycznie zniszczeni lub wydaleni, tracąc całe swoje bogactwo. Jednocześnie carat polegał na tych tatarskich panach feudalnych, którzy czynami dowiedli swojej lojalności wobec nowego rządu. Ale nawet ci Tatarzy byli pod czujną kontrolą. Nie mieli pełnego zaufania.

Upadek tatarskiej klasy feudalnej również miał Negatywne konsekwencje. Faktem jest, że w warunkach społeczeństwa średniowiecznego (feudalnego) to feudalni właściciele ziemscy reprezentowali jego najbardziej zorganizowaną, kompetentną i oświeconą część. Z nimi związany był przede wszystkim kulturowy i polityczny postęp ludu.

Historyczne konsekwencje podboju Kazania miały drugą stronę. Z biegiem czasu, pewne pozytywne cechy włączenie regionu do państwa rosyjskiego. W ten sposób gospodarka tego państwa jako całości rozwijała się szybciej niż gospodarka byłego Chanatu Kazańskiego. Akcesja regionu środkowej Wołgi przyczyniła się do stopniowego włączania ludności tatarskiej do ogólnorosyjskiego rozwoju gospodarczego. Znacznie aktywniejsze w regionie stały się międzyetniczne kontakty Tatarów z innymi narodami, przede wszystkim z Rosjanami, na przykład w sferze gospodarczej i kulturalnej, co miało korzystny wpływ na wszystkie narody.

Tak więc opanowanie rozległego terytorium Środkowego Dolnego i regionu Wołgi miało daleko idące i raczej sprzeczne konsekwencje dla państwa rosyjskiego. Z biegiem czasu zaczęto ujawniać szereg pozytywnych konsekwencji akcesji dla ludności regionu. Konsekwencje utraty państwowości dla Tatarów stały się naprawdę katastrofalne, a niektóre pozytywne aspekty zaistniałych wydarzeń nie mogły zmienić ogólnego obrazu.

pytaniaorazzadania

1. Opisz konsekwencje opanowania rozległego terytorium Wołgi Środkowej i Dolnej dla państwa rosyjskiego. Wybierz spośród nich politykę zagraniczną i konsekwencje gospodarcze. 2. Jakie, Twoim zdaniem, były pozytywne i? negatywne strony te konsekwencje dla rozwoju państwa rosyjskiego? 3. Jakie okoliczności polityki zagranicznej sprzyjały „zajęciu Kazania”? 4. Czy można argumentować, że włączenie terytorium regionu do państwa rosyjskiego miało pewną pozytywną wartość dla ludności tego regionu? Uzasadnij swoją odpowiedź. 5. Jakie były konsekwencje podboju chanatu kazańskiego dla narodu tatarskiego?

§21.OrganizacjaAdministracyjnyorazadministracja wojskowaKazańskikrawędźwdrugapołowaXVIw.

Po wydarzeniach z października 1552 r. państwo rosyjskie dążyło do jak najszybszego stworzenia warunków do włączenia nowych terytoriów do ogólnorosyjskiego obszaru społeczno-gospodarczego i życie polityczne. Podjęto również starania, aby mocno zdobyć przyczółek w regionie i militarnie.

Początek tworzenia systemu zarządzania dla Terytorium Kazańskiego. Zadania te wyznaczały początkowo politykę rządu Iwana Groźnego w rejonie środkowej Wołgi. Sam car przebywał w Kazaniu po jego zdobyciu do 11 października i przez półtora tygodnia był szczególnie zajęty organizacją nowego rządu. Oddalenie regionu od centrum państwa, ogólna wrogość miejscowej ludności wymagały specjalnego systemu rządów. I zaczął być tworzony na podstawie siły militarnej. Opuszczając Kazań, Iwan IV zostawił tu „dużo książąt i dzieci, 2040 bojarów i trzech wojewodów łuczników, az nimi 1500 łuczników i siedmiu wodzów kozackich, az nimi pięciuset Kozaków”.

Wojewodowie, województwa, „drogi”. Zarządzanie podbitą ziemią opierało się na: województwo zasada. Wojewody byli wcześniej znani w państwie rosyjskim jako dowódcy wojskowi. Ale gubernatorzy kazańscy byli również obdarzeni władzą cywilną. Koncentracja takich uprawnień w rękach wojewody została po raz pierwszy przeprowadzona właśnie w Kazaniu.

Dawne terytorium Chanatu Kazańskiego zostało pierwotnie podzielone między dwa województwa - KazańskiorazSwijażski, przestrzegali odpowiednio terytoriów lewego i prawego brzegu Wołgi. Oba województwa były początkowo uważane za niezależne od siebie i równe w stosunkach z władzą centralną. Ale stopniowo, coraz wyraźniej, wiodącą rolę zaczęli odgrywać, zwłaszcza w XVII wieku, gubernatorzy kazańscy.

W naszym regionie istniał też tradycyjny podział na „drogi”. Wtedy to słowo oznaczało nie tylko „drogę”, ale także pewną jednostkę administracyjno-terytorialną. Takich dróg było wtedy pięć: Alat-skaya - na północ od Kazania, Galitskaya - na północnym zachodzie, Nogai - na południowym zachodzie, Zyurey-skaya - na południu, Arskaya - na wschodzie.

Namiestników mianował król spośród przedstawicieli najwyższej szlachty feudalnej. Przed wyjazdem do miejsca służby otrzymali od króla swego rodzaju instrukcję - mandat. Rozkazy określały funkcje, główne zadania gubernatora w celu wzmocnienia nowego rządu w niespokojnym regionie.

Głównym obowiązkiem gubernatora była administracja wojskowa, zapewniająca bezpieczeństwo miasta i osady. Dowodzili grupami zbrojnymi. Gubernatorzy sporządzali spisy osób pełniących służbę publiczną, obdarzali ich ziemią („wynagrodzenie miejscowe”), pobierali podatki, administrowali sądami i represjami, musieli rekrutować ochrzczonych Tatarów i kupców – kupców.

Gubernatorzy byli uważani jedynie za „gubernatorów suwerena” w regionie. Formalnie nie mogliby nic zrobić bez królewskich dekretów i listów. Jednak praktycznie cała władza należała do nich. W ich oświadczeniu byli urzędnicy, urzędnicy, tłumacze i inni urzędnicy, którzy byli zjednoczeni w organach rządowych - „chaty» . Wojewodowie podlegali także garnizonom strzylec, którym dowodził naczelnik strzylec.

Order Pałacu Kazańskiego. Nieograniczona władza gubernatora często powodowała nadużycia. Dlatego rząd często zastępował „zastępców suwerena”, dążył do wzmocnienia swojej kontroli nad nimi. Taka kontrola od lat 70-tych. XVI wiek zaczął sprawować zarówno nad namiestnikami, jak i nad wszystkimi ziemiami dawnego kazańskiego i astrachańskiego, specjalnie utworzonych w Moskwie chanatów syberyjskich ZamówienieKazańskipałac(od XVII wieku Kazań wraz z regionami środkowej i dolnej Wołgi oraz Uralem pozostawał pod jego jurysdykcją). Zakon Pałacu Kazańskiego wykonywał administracyjną, finansową i sądową administrację regionu. Odpowiadał za zbiórki rzeczowe od ludności nierosyjskiej, nominacje na takie czy inne stanowiska, rekrutację oddziałów łuczniczych i sprawy służby Tatarom. Ten organ centralny istniał do początku XVIII wieku, przed reformą prowincjonalną przeprowadzoną przez Piotra I.

Zarządzanie terytorium Wołgi, podział administracyjno-terytorialny regionu w drugiej połowie XVI-XVII wieku. była bardzo złożona i zagmatwana. W tym czasie zmienił się, poprawił i stopniowo nabrał raczej smukłego i wykończonego wyglądu. A jednak pod koniec XVII wieku ujawniono nieefektywność stworzonego systemu zarządzania. Liczne przedstawienia ludowe tego stulecia pokazały, że jest on zbyt nieporęczny i niedoskonały. Powstająca w Rosji monarchia absolutna potrzebowała nowego, bardziej elastycznego systemu rządów.

Chata dworu tatarskiego. Tylko rosyjscy bojarzy i szlachta zostali wyznaczeni na kluczowe stanowiska w systemie administracji lokalnej. Tatarom nie wolno było rządzić. Wyjątek przewidziano tylko dla tłumaczy. W regionie nie utworzono samorządu tatarskiego. Niektóre źródła z tamtych czasów wspominają o tzw TatarosądChata, który był odpowiedzialny za sprawy nierosyjskich narodów regionu. Kierował chatą „Głowa Tatara”. Został mianowany gubernatorami lub urzędnikami spośród rosyjskiej szlachty.

Twierdze nowego rządu. Rząd carski zaraz po podboju regionu zaczął przywiązywać dużą wagę do wzmacniania dawnych wojskowych i politycznych, przede wszystkim miasta Kazania, a także budowniczych nowych miast i twierdz. Budowa kamiennego Kremla w Kazaniu rozpoczęła się dość szybko, zbudowano twierdze Laishev (1557), Tetyushi (1558), Carevokokshaysk (współczesny Joshkar-Ola), Urzhum, Malmyzh (wszystkie w 1584) i inne. Jak pisał współczesny, „władca założył je (te twierdze) przez naród rosyjski iw ten sposób wzmocnił całe królestwo kazańskie”.

Od lat 70. 16 wiek na ziemiach kazańskich zaczął się tworzyć szeryfowycechy. Były to linie umocnione w postaci wałów, rowów, ogrodzeń leśnych ze służbą wartowniczą. Początkowo fortyfikacje te – obejmowały także miasta, twierdze i twierdze – służyły do ​​ochrony przed najazdami koczowników z południa. Później stały się bastionami kolonizacji w regionie Wołgi. W 1578 r. zaczęto budować pierwszą linię nacięcia od Temnikowa do Alatyra i Tetiuszego.

Tak więc już w drugiej połowie XVI - na początku XVII wieku. w rejonie środkowej Wołgi dawny aparat administracyjny Chanatu Kazańskiego został całkowicie zniszczony, a zupełnie nowy i nieznany system kontroli administracyjnej i wojskowej powstał nawet w Rosji. Na jej podstawie władze carskie włączyły anektowane terytoria w ogólnorosyjskie życie społeczno-gospodarcze i polityczne oraz zapewniły sobie interesy w regionie.

pytaniaorazzadania

1. Jakie cele przyświecał rządowi carskiemu, tworząc nowy system administracji i administracji państwowej na podbitych terytoriach środkowej Wołgi? Jakie były jego cechy wyróżniające? 2. Opisz funkcje gubernatora. Jaka moc i w jakim celu była skoncentrowana w ich rękach? 3. Dlaczego w latach 70-tych. 16 wiek powstał porządek Pałacu Kazańskiego? 4. Czy Tatarzy zostali dopuszczeni do władz regionu? 5. Czym jest Chata Sądu Tatarskiego? Spośród kogo został powołany jej przywódca? Po przygotowaniu odpowiedzi wyciągnij wnioski. 6. Dlaczego od drugiej połowy lat 50-tych. nowy rząd zaczyna budować twierdze w regionie? 7. Wyjaśnij cel linii szeryfowych, które zaczęto budować na ziemiach kazańskich od lat 70. 16 wiek terytorium regionu.

§22.Społecznygospodarczyorazpolityka religijnacaratwśrodekRegion Wołgiwdruga połowaXVI- wczesnyXVIIwieki

Niemal natychmiast po zdobyciu Chanatu Kazańskiego rozpoczął się proces kolonizacja krawędzie. Skończyło się to połowa osiemnastego roku wieki.

Kolonizacja była rozwojem przez ludność rosyjską rozległych terytoriów regionu środkowej Wołgi, włączonych do Rosji w latach 50-tych. 16 wiek Decydującą rolę w jego organizacji odegrał rząd carski, który nie mógł nie wziąć pod uwagę faktu, że region środkowej Wołgi był zamieszkany i rozwinięty znacznie wcześniej niż przybyli tu Rosjanie. Dlatego został zmuszony do prowadzenia tu dość celowej polityki społeczno-gospodarczej. Głównym zadaniem było właśnie zapewnienie kolonizacji regionu.

W polityce społeczno-gospodarczej ówczesnego rządu można wyróżnić trzy główne kierunki. Pierwsza związana była z działaniami w stosunku do elit feudalnych byłego Chanatu Kazańskiego. Drugi - z działaniami w stosunku do większości populacji. A po trzecie - z wysiłkami na rzecz stworzenia warstwy ludności rosyjskiej w regionie.

Formacja klasy służby Tatarzy. Polityka wobec feudalnych elit dawnego chanatu była zdeterminowana chęcią stworzenia przez nowe władze wiarygodnego oparcia dla siebie w regionie. Jednocześnie uwzględniono wcześniejsze doświadczenia, kiedy część tatarskiej elity feudalnej została wykorzystana w walce o panowanie nad regionem środkowej Wołgi. Jak pamiętamy, wielu tatarskich panów feudalnych już w XV - pierwszej połowie XVI wieku. uciekł do Moskwy i aktywnie pomagał rządowi rosyjskiemu w organizowaniu kampanii wojennych przeciwko Kazaniu, m.in. w 1552 roku.

Niektórzy z tych Tatarów natychmiast po podboju otrzymali w nagrodę ziemię. Majątki przydzielono także tym feudałom tatarskim, którzy brali udział w walce z buntownikami. W regionie rozpoczęło się tworzenie międzywarstwy żołnierzeludzi(służący Tatarom).

Służący Tatarowie pełnili różne funkcje. Wykorzystywano ich jako tłumaczy (tłumaczy), powodów, posłów, brali udział w akcjach wojskowych; Wojna inflancka, ochrona granic państwa rosyjskiego itp. Za służbę, służąc Tatarom wraz z majątkami, otrzymywali pensje pieniężne i zbożowe. Ponadto nadano szereg przywilejów w handlu i rzemiośle. W ten sposób jedna część miejscowej ludności była przeciwna drugiej, co zmniejszało możliwość wystąpienia antyrządowych protestów w przyszłości.

Niewielka część służby Tatarzy kazańscy, którzy okazali lojalność wobec nowego rządu, otrzymali osobiste pozwolenie od Iwana Groźnego na założenie osady w pobliżu Kazania (znanej jako osada starotatarska). To nisko położone i bagniste miejsce znajdowało się tuż za jeziorem Kaban, poza murami miasta. Według Księgi skrybów z lat 60. XVI wieku w ówczesnej osadzie tatarskiej było tylko 150 gospodarstw domowych mieszkańców. To wszystko, co pozostało z niegdyś licznej populacji tatarskiej Kazania. Ale nawet w tej podmiejskiej części Tatarom nie pozwolono stworzyć własnej administracji. Władzę tutaj sprawowali specjalnie mianowani rosyjscy urzędnicy - „prikaschiki”.

Zgodnie z materiałami Księgi skrybów z lat 1602-1603, wśród służących Tatarów wyróżniało się już kilka grup feudalnych, w zależności od wielkości majątków ziemskich. Wśród nich byli wielcy właściciele ziemscy, którzy posiadali ponad 100 kwartałów gruntów ornych (około 50 ha). Taka księga skryby liczyła 12 osób. Przeważającą część stanowili drobni właściciele ziemscy. Służenie ludziom jako całości stało się wiernym wsparciem władz carskich w rejonie środkowej Wołgi.

Stanowisko ludzi Yasak. Większość ludności zależnej na terytorium Kazań była ludzie Yasak(od słowa „yasak”, co oznacza nazwę głównego podatku ludności zależnej feudalnie na rzecz państwa). Większość z nich była przedstawicielami narodów nierosyjskich, którzy nawet w okresie chanatu kazańskiego płacili jasakowi na rzecz chana.

Po podboju pozycja ludu yasak niewiele się zmieniła. Pozostali na swoich ziemiach i teraz zapłacili carowi rosyjskiemu jasak, którego wielkość początkowo została zachowana. Yasak został obciążony w naturze (ziarno, miód, futra) lub w pieniądzu. Ludzie Yasak pracowali na ziemi, która była uważana za państwo (państwo). Za korzystanie z niej zapłacili podatek w naturze.

Według ksiąg uczonych w piśmie, zaopatrzenie w ziemię ludu Yasak nie było na ogół złe. Jednak słudzy, właściciele ziemscy, kościoły i klasztory często wkraczali na ziemie yasak. Stopniowo nasilała się feudalna eksploatacja ludu Yasak, zwiększała się kwota podatków. Ponadto byli coraz bardziej zaangażowani w budowę miast, fortyfikacji, linii obronnych, pozyskiwania drewna, usług kopalnianych i innych przymusowych prac państwowych. Wszystko to, wraz z przymusową chrystianizacją narodów nierosyjskich, wywołało protest ludu Yasak.

Zmiany w składzie społecznym i narodowym ludności. Bezpośrednio po zdobyciu Chanatu Kazańskiego rząd prowadził aktywną politykę tworzenia i wzmacniania warstwy Rosyjskipopulacja w regionie kształtowanie się tu własności ziemi szlacheckiej. Właściwie to przede wszystkim rosyjscy właściciele ziemscy rzucili się tutaj po ziemie. Autor Historii Kazania pisał z podziwem, że to miejsce jest „celowo i czerwona Velma, i bydło, i pszczoły, i wszelkiego rodzaju ziemskie nasiona rodzą się, a warzywa są obfite, zwierzęce i rybne, i jest dużo wszelkiego rodzaju gruntów”.

Pierwszym krokiem było wysiedlenie rdzennej ludności z zamieszkiwanych ziem. Tak więc pozostali przy życiu mieszkańcy Tatarów zostali wypędzeni z Kazania. Generalnie nie wolno im było mieszkać bliżej niż 30 mil od miasta. Zniszczone zostały także osady tatarskie w tym promieniu. Tatarom nie wolno było osiedlać się wzdłuż głównych dróg i bliżej niż 5-10 wiorst od brzegów dużych rzek. A przede wszystkim w okolicach Kazania, wokół innych miast, wzdłuż Kamy i Wołgi ziemie zostały przekazane rosyjskim służbom.

W drugiej połowie XVI wieku. na krawędzi tworzy się dość liczna warstwa Rosjaniewłaściciele ziemscy. To prawda, że ​​ze względu na zwiększony opór miejscowej ludności podział ziemi został przeprowadzony na ograniczonych obszarach. Ale już w latach 70. i 80. Rosyjska szlachta przenika również do wielu wewnętrznych regionów regionu środkowej Wołgi. Przede wszystkim otrzymali dawne ziemie chana i tych tatarskich panów feudalnych, którzy zginęli lub opuścili swoją ojczyznę. W ciągu 10-15 lat ogólna liczba rosyjskich właścicieli ziemskich znacznie przekroczyła liczbę właścicieli ziemskich tatarskich. Tylko w lewobrzeżnych rejonach Wołgi źródła podają wówczas około 200 tatarskich i 700 rosyjskich właścicieli ziemskich.

Nagrody Ziemi Stałej otrzymane w regionie kościół oraz klasztory. Dość szybko stali się największymi właścicielami ziemskimi. Były to klasztory Zilants i Spaso-Preobrazhensky w Kazaniu, klasztor Bogoroditsky w Sviyazhsku i kilka innych klasztorów.

Na terenie dawnego Chanatu Kazańskiego pojawili się nie tylko właściciele ziemscy - właściciele ziemscy i klasztory. Powstaje tu również warstwa. rosyjska robotapopulacja. Rosyjscy właściciele ziemscy i klasztory przenieśli tu swoich chłopów. Chłopi uciekli do Wołgi przed nieznośnymi trudami z regiony centralne Rosja. To uczyniło skład etniczny ludności regionu jeszcze bardziej zróżnicowanym, wzmocniło więzi gospodarcze i kulturowe między chłopami. różnych narodowości. Chłopi doświadczyli ogólnego ucisku państwa feudalnego, co utorowało drogę do kolejnych wspólnych akcji przeciwko ciemięzcom.

Polityka chrystianizacji. Jeszcze przed podbojem Kazania jednym z głównych zadań kampanii w rejonie środkowej Wołgi ogłoszono bezlitosną walkę z „niewiernymi muzułmanami”. Wielu ideologów ówczesnego Kościoła prawosławnego wzywało do ukarania „barbarzyńców” i „bezbożnych zdrajców”, „twardo chrzcząc” ludność chanatu. A carat stale trzymał się tej linii. Już w pierwszych dniach po zdobyciu Kazania dokonano masakry muzułmańskiej ludności Kazania, z rozkazu Iwana Groźnego zniszczono wszystkie meczety w mieście. Natychmiast zaczęto zakładać pierwsze kościoły. Wielu jeńców kazańskich stanęło przed szyderczym wyborem: zostać ochrzczonym lub umrzeć. Ostatni chan kazański, Yadygar-Muhammad (Yadeger-Mekhammed), który również znalazł się w niewoli rosyjskiej, oraz młody syn królowej Syuyumbike, Utyamysh-Girey, zostali ochrzczeni.

Jakie cele przyświecała polityce chrystianizacji w regionie? Po pierwsze, carat dążył do stworzenia dodatkowych możliwości utrzymywania posłuszeństwa ludności byłego Chanatu Kazańskiego. Po drugie, Kościół prawosławny, który uważał religię muzułmańską za jednego ze swoich największych wrogów, próbował ją w ten sposób pokonać. Powszechny chrzest „odstępców wiary chrześcijańskiej” oznaczałby potwierdzenie prawdziwości prawosławia.

Polityka chrystianizacji została powierzona Kazańdiecezja. Ten organ administracji kościelnej powstał w 1555 roku. Kiedy został utworzony, diecezja kazańska obejmowała obwody kazańskie i swijażskie, a następnie tereny dawnego chanatu astrachańskiego. Diecezją zarządzali arcybiskupi, później metropolitowie i biskupi.

Pierwszym arcybiskupem diecezji kazańskiej był Gury, który mógł rządzić nawet gubernatorami. Stał się jednym z organizatorów i liderów powszechnej chrystianizacji nierosyjskiej ludności regionu. Jego pracą misyjną kierował „ Nakaznaya pamięć» Iwan Groźny. To był pierwszy raz Historia Rosji instrukcje dotyczące nawracania narodów nierosyjskich na prawosławie. Sądząc po treści, preferował środki chrztu bez użycia przemocy, koncentrując się na korzystaniu przez misjonarzy, duchownych kościelnych z zasiłków i przywilejów dla tych, którzy przeszli na prawosławie. Oto, co na przykład Iwan IV ukarał arcybiskupa Gurija: „A kogo Tatarzy chcą być ochrzczeni z własnej woli, a nie z niewoli, i każe je ochrzcić i zachować to, co najlepsze w swoim biskupstwie i nauczać wszystkich Prawo chrześcijańskie i odpoczynek, jak to możliwe. I jak dadzą nowo ochrzczeni spod nauki, a arcybiskup będzie ich wzywał, aby często je karmił , i daj im do picia kwas chlebowy przy twoim stole, a po stole wygnaj ich, aby pili miód na wiejskim podwórku. A jeśli Tatarzy zaczną do niego przychodzić, aby go bić czołem, każe im karmić i pić kwas chlebowy na swoim podwórku i dawać im miód do picia na wiejskim podwórku. Przez pokorę przemawiają i prowadzą. Do zakonu chrześcijańskiego i przemawiaj do nich po cichu z czułością i nie mów z okrucieństwem.

Nacisk na dobrowolne nawracanie niechrześcijan na gloryfikację Iwana Groźnego wymusiła nie tylko burzliwa sytuacja w regionie (przypominamy, że w tym czasie trwała „wojna kazańska”). Król brał też pod uwagę okoliczności polityki zagranicznej. Nie chciał psuć stosunków z sąsiednimi krajami muzułmańskimi - Turcją i Krymem w przypadku złego traktowania muzułmanów. W 1570 i 1584 Iwan Groźny wysłał nawet specjalne ambasady do Turcji z zapewnieniem, że bardzo szanuje islam i nigdy nie uciskał swoich muzułmańskich poddanych.

Jednak najwyższa władza Rosji do tego czasu nie stanęła w obliczu problemu masowego chrztu ludności muzułmańskiej. Islam w regionie środkowej Wołgi miał długą tradycję i głębokie korzenie, a większość jego wyznawców nie chciała przyjąć chrztu. Dlatego sukces polityki chrystianizacji w drugiej połowie XVI wieku. byli bardzo skromni.

Ponadto „walka o wiarę” głoszona przed kampanią przeciwko Kazaniu była często zastępowana walką o ziemię, o bogactwo. Kościół prawosławny był aktywnym uczestnikiem tej walki. W takich warunkach bardziej angażowała się w nabywanie ziemi niż w nawracanie nierosyjskiej ludności regionu na prawosławie.

Jednocześnie w różnych regionach Terytorium Kazańskiego, sądząc po ówczesnych źródłach, tzw. nowo ochrzczony”. Większość tych, którzy nawrócili się na prawosławie, skusiły należne z tego tytułu nadania ziemi i pewne świadczenia. Korzyści były bardziej atrakcyjne i namacalne dla przedstawicieli feudalnej elity i szybciej zostali ochrzczeni. Takie osoby zostały natychmiast zrównane w prawach z rosyjską klasą służbową. A straciwszy dawną wiarę, wielu z nich straciło również swój język, zostało zrusyfikowanych i wtopiło się w rosyjską szlachtę.

Na początku lat 90. przywódcy kościelni wszczęli alarm. W 1593 r. metropolita kazański Hermogenes wysłał carowi Fiodorowi Iwanowiczowi szczegółowy raport o stanie rzeczy. Poinformował, że nowo ochrzczeni mieszkają w tych samych wsiach co nieochrzczeni i bardzo łatwo odchodzą od chrześcijaństwa, nie przestrzegają chrześcijańskich obrzędów. W tatarskiej osadzie Kazań ponownie zaczęto budować meczety w miejsce zniszczonych. W odpowiedzi nastąpił bardzo surowy dekret króla. Nakazał podjąć najbardziej zdecydowane kroki w celu przeprowadzenia chrystianizacji: przesiedlić nowo ochrzczonych i nieochrzczonych, surowo ukarać tych, którzy odeszli od chrześcijaństwa, zakuć ich w kajdany, pobić i uwięzić, a także natychmiast zniszczyć wybudowane meczety. Nowo ochrzczeni właściciele ziemscy mieli nawrócić służących z nimi pogan na chrześcijaństwo, „a ci, którzy są Tatarami, Czuwaszami i Czeremisami, nie są ochrzczeni i pozwoliliby im odejść lub ich sprzedać”. Odtąd Rosjanie nie mieli prawa „służyć życiu dobrowolnie i za pieniądze” wśród gojów, żenić się z nimi.

Ale ten straszny dekret cara Fiodora pozostał jednak tylko na papierze. Koniec XVI - początek XVII wieku okazała się tak burzliwa dla Rosji, że po prostu nie starczyło pieniędzy ani czasu na wykonanie ścisłych instrukcji. Walka o tron, powstanie I.I. Bolotnikow, pojawienie się oszustów, polsko-szwedzka interwencja - wszystko to odwróciło uwagę centralnych władz rosyjskich. Dopiero w połowie XVII wieku mogła naprawdę powrócić do chrystianizacji nierosyjskiej ludności regionu środkowej Wołgi.

Tak więc od drugiej połowy XVI wieku. rozpoczęła się kolonizacja regionu, której towarzyszyła chrystianizacja rdzennej ludności regionu środkowej Wołgi. Na ziemiach kazańskich tworzy się znaczna warstwa rosyjskich właścicieli ziemskich, duchowieństwa prawosławnego i rosyjskiej ludności rudy. Tatarzy służbowi stali się ostoją rządu carskiego. Polityka chrystianizacji nie dała zamierzonych rezultatów. Zmiana składu społecznego i narodowościowego ludności regionu przygotowała warunki do jego zaangażowania w rosyjski proces historyczny. Jednocześnie erozji uległy fundamenty, na których można było umacniać ideę przywrócenia dawnej niepodległości.

pytaniaorazzadania

1. Opisz główne cele polityki społeczno-gospodarczej caratu w regionie środkowej Wołgi w drugiej połowie - początku XVII wieku. 2. Przedstawić stanowisko i zawody służbowe Tatarów. Jaka była kalkulacja rządu przy tworzeniu tej warstwy? 3. Czy sytuacja ludzi yasak znacząco się zmieniła? Uzasadnij swoją odpowiedź. 4. Jaka była różnica między służbą a Tatarami yasak? 5. Opowiedz nam o zmianach w składzie społecznym i narodowościowym ludności regionu w drugiej połowie XVI - początku wieku. Jakie były konsekwencje tych zmian? 6. Określ cele, do których dążył rząd i Kościół prawosławny, prowadząc politykę chrystianizacji w regionie. 7. Porównaj „Pamięć kary” Iwana Groźnego i dekret cara Fiodora z 1593 r. Do jakich wniosków doszedłeś?8. Kim są „nowo ochrzczeni”? Jakie mieli prawa i przywileje? 9. Czy można twierdzić, że przejście na prawosławie nierosyjskiej ludności regionu w drugiej połowie XVI - początku XVII wieku. Czy był ogromny? Uzasadnij swoją odpowiedź.

§23."Chłopwojna"początekXVIIw.przeciętnyRegion Wołgi

Na początku XV wieku. większość terytorium Rosji była pokryta niepokojami ludowymi, które często nazywane są wojną chłopską. Na przełomie XVI-XVII wieku zaczął kształtować się system pańszczyzny. Chłopi zostali pozbawieni prawa do przeprowadzki do nowych właścicieli (odwołanie dnia św. Jerzego), a właściciele otrzymali prawo do prowadzenia poszukiwań swoich zbiegłych chłopów na pięć lat. W latach 1601-1603. w wyniku nieurodzaju w kraju wybuchł straszliwy głód. Zamieszanie rosło.

Przyczyny i cechy ruchu chłopskiego w regionie. Region środkowej Wołgi w ostatnim czasie stał się częścią państwa rosyjskiego, a ogólnorosyjskie zakony nie zostały w pełni ustanowione na jego terytorium. Ponadto w regionie mieszkali również przedstawiciele różnych narodowości.

Oczywiście feudalna eksploatacja chłopów nasiliła się również w regionie środkowej Wołgi. Ale tutaj była ściśle spleciona z polityką chrystianizacji. Idea przywrócenia niepodległego państwa nie została szybko zapomniana wśród Tatarów.

Na początku „wojny chłopskiej” w regionie liczba chłopów rosyjskich znacznie wzrosła. Wielu z nich uciekło tutaj z centralnych regionów Rosji, uciekając przed brutalną eksploatacją właścicieli ziemskich. Ich interesy społeczne pokrywały się z interesami nierosyjskiej ludności regionu. W takich warunkach chłopi rosyjscy i nierosyjscy mogli jednoczyć się w walce z panami feudalnymi.

Równocześnie walka Tatarów miała też charakter narodowowyzwoleńczy. Pod tym względem była skierowana przede wszystkim przeciwko uciskowi narodowo-religijnemu. Charakterystyczne jest, że w ruchu brały udział nie tylko masy pracujące Tatarów i innych ludów regionu, ale także niektórzy panowie feudalni. Jednocześnie bronili też swoich interesów, związanych np. z chęcią zwrotu odebranych im ziem.

Jednak w ruchu początku XVII wieku. nie było jedności narodowej. Mimo to rządowi udało się oddzielić narody wzdłuż linii społecznych. Dlatego wielu żołnierzy, a także ludzi Yasak, zaangażowanych w działania wojenne, zostało zmuszonych do udziału w tłumieniu powstań chłopskich. Nagrodą za to były hojne dotacje, w tym dotacje do ziemi.

Początek niepokojów. Masowe niepokoje chłopskie w rejonie środkowej Wołgi rozpoczęły się w połowie 1606 roku. Największą aktywność wykazywali chłopi z prawobrzeżnych rejonów Wołgi. Oddziały chłopów Czuwaskich, rosyjskich, tatarskich i marijskich szturmowały Swijażsk, Ałatyr, Arzamas, Czeboksary, Kurmysz i inne miasta, których mieszkańcy często dołączali do bękartów. Wkrótce podnieśli się także chłopi z innych regionów. Tak więc pod koniec 1606 r. Ludność regionu Vyatka zbuntowała się.

Dopiero do 1608 r. władzom carskim udało się zorganizować stłumienie masowych protestów przez chłopów regionu środkowej Wołgi. W tym celu wysłano tu całą armię, dowodzoną przez bojara F.I. Szeremietiew. Ale również. przez długi czas nie mogła poradzić sobie z buntownikami: gdy tylko wojska odniosły zwycięstwo w jednym miejscu, w innym wybuchło powstanie z nową energią. F.I. Szeremietiew nakazał lokalnym gubernatorom „doprowadzić we wszystkich wsiach do szerti (posłuszeństwa, uznania władzy cara. - ORAZ.G.) Tatarzy i cheremidów, aby zawsze byli pod ręką władcy bezwzględnie, i w których volostach zasypiają do sherto, tych volostów do walki, cheremidów i Tatarów do bicia, a ich żon i dzieci do sytości, posiadania i rabowania brzuszków i palą wsie.

Już na początku stycznia 1609 r. wielonarodowe oddziały rebeliantów poniosły druzgocącą klęskę pod Swijażskiem. Następnie centrum powstania na pewien czas stało się miastem Jarańsk w obwodzie wiackim. Rebelianci ponownie zaczęli przygotowywać ofensywę na Swijażsk. Jednym z ich przywódców był książę tatarski Jan-Ali(Enaley Szugurow). W marcu 1609 wojska F.I. Szeremietiew odniósł kolejne zwycięstwo nad rebeliantami w pobliżu wsi Burundukowo, niedaleko Swijażska, po czym ruch na chwilę ucichł. Nowy początek powstania i przygoda Shulgina. Jesienią 1609 r. rozpoczął się nowy zryw powstania chłopskiego, który trwał mniej więcej do jesieni następnego roku. I znowu ruch rozwijał się najaktywniej w regionie Vyatka iw prawobrzeżnych regionach Wołgi. Rebelianci zdobyli miasto Kotelnich, Sviyazhsk został ponownie oblężony. Władze centralne nie mogły w żaden sposób zorganizować stłumienia powstania. Faktem jest, że w tym samym czasie sytuacja polityczna w centrum kraju bardzo się pogorszyła. Jesienią 1609 roku król polski wypowiedział wojnę Rosji, Fałszywy Dmitrij II kontynuował walkę z carem Wasilijem Szuskim, wojska polskie wkrótce oblegały i zdobywały Moskwę. Niemniej jednak masowe działania chłopstwa regionu środkowej Wołgi zostały stopniowo stłumione jesienią 1610 r.

Właśnie w tym momencie urzędnik polityczny awanturnik Nikanor Shulgin zdołał przejąć władzę w Kazaniu, który odepchnął gubernatora B.Ya. Velsky (ten ostatni zginął wkrótce podczas powstania). Wyrażając interesy pewnej części kazańskich panów feudalnych pochodzenia rosyjskiego, głosił ideę stworzenia nad środkową Wołgą chrześcijańskiego państwa niezależnego od Moskwy. W wyniku N.M. Szulgin, posłowie kazańscy, nie brali czynnego udziału w milicjach ludowych zmierzających do Moskwy, by wyzwolić ją od polskiego zaborcy.

Wezwania Shulgina do tworzenia „Kazaństan» nie znalazł poparcia wśród ludności regionu, w tym Tatarów. Wręcz przeciwnie, jeden z przywódców oddziałów tatarskich, Lukyan Myasnoy, a wraz z nim około dwudziestu książąt i murzów, odmówił posłuszeństwa Shulginowi i poszedł do milicji Kuzmy Minina i Dmitrija Pożarskiego.

Na początku 1613 r., kiedy Moskwa była już wyzwolona, ​​w Soborze Zemskim wybrano nowego cara. Zostali Michaiłem Romanowem. List potwierdzający, potwierdzający wybory, podpisało również ośmiu tatarskich służb, w tym: Isej bej,AyukaiMurzy. Nikanor Szulgin odmówił uznania nowego króla i wkrótce został aresztowany pod zarzutem zdrady stanu i zesłany na Syberię. Nowi gubernatorzy zostali wysłani do Kazania.

Powstanie Bnaleya. Jesienią 1615 r. rozpoczęły się nowe niepokoje, które wkrótce przerodziły się w prawdziwe powstanie. Na jej czele stanął znany nam już Jan-Ali. Niepokoje wywołało zorganizowanie przez władze pogotowia zbiórki „piątych pieniędzy”. Ludność regionu musiała płacić podatek w wysokości jednej piątej ich nieruchomości i dochodów. Mimo licznych próśb trwała zbiórka „piątych pieniędzy”. To jest coś, co przepełniło kielich cierpliwości.

Na początku 1616 r. cały Kazań został ogarnięty powstaniem. Rebelianci oblegali Sarapul, Arzamas, Murom, Sviyazhsk, przedmieścia Kazania. Ruch rozwijał się przy aktywnym udziale Tatarów służących i jasackich, Czuwasów, Marisów, Udmurtów, Baszkirów. Ale w warunkach przewagi wojsk rządowych, w które zaangażowana była służba Tatarzy, buntownicy byli skazani na klęskę. Zwycięzcy nie znali litości. Według informacji z tamtych lat „podwórka opustoszały po wojnie”, „grunty zaorane porosły ugorami i lasem”. Jan-Ali został schwytany i stracony w Kazaniu.

Tak więc ruch chłopski, który stał się częścią wydarzeń Czasu Kłopotów, został pokonany. Wraz z wyborem w Soborze Ziemskim w 1613 r. na cara Michaiła Romanowa, któremu Kazań przysiągł wierność, Czas Kłopotów dobiegł końca. Pokonywanie jego skutków, przywrócenie porządku państwowego stało się jednym z najważniejszych zadań władz. Ale przyczyny, które spowodowały niezadowolenie i aktywne działania mas, nie zniknęły. Przed nami prawie całe „zbuntowane” stulecie, na początku lat 70-tych. które region Wołgi ponownie stał się areną wielkiego powstania ludowego.

pytaniaorazzadania

1. Podaj przyczyny i cechy ruchu chłopskiego na początku XVII wieku. na terenie regionu. 2. Czy interesy ludności nierosyjskiej i rosyjskiej w regionie były zbieżne podczas pierwszej „wojny chłopskiej”? Uzasadnij swoją odpowiedź. 3. Przeciwko czemu przede wszystkim wypowiadała się zbuntowana masa ludności tatarskiej w regionie? Jakie stanowisko w tej walce zajęli tatarscy panowie feudałowie? 4. Opisz główne wydarzenia, które miały miejsce w rejonie środkowej Wołgi podczas „wojny chłopskiej” Czy mogły one mieć inny wynik? 5. Dlaczego wezwania N. Shulgina do stworzenia „państwa kazańskiego” nad środkową Wołgą nie znalazły poparcia wśród ludności regionu, w tym Tatarów? 6. Jaka część ludności regionu wzięła udział w wyzwoleńczej walce z polskim najeźdźcą? 7. Dlaczego, Pana zdaniem, na liście potwierdzającym wybór M. Romanowa na cara znajdowały się podpisy tatarskiej służby? 8. Zarysuj przyczyny i przebieg powstania Enalejewskiego. O czym świadczył skład uczestników tego powstania?

§24.Głównygrupypopulacja:Lekcjei stanowisko.SpołecznyorazreligijnyPolityka rząduwśrodekRegion WołgiwXVIIw.

Najliczniejsze grupy ludności regionu w XVII wieku, podobnie jak w drugiej połowie poprzedniego, stanowili jasakowie i służbowi Tatarzy. Drugą, mniej znaczącą grupę stanowili rzemieślnicy, kupcy i przemysłowcy. Na terenie regionu wzrosła liczba rosyjskich właścicieli ziemskich, chłopów i przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego.

Yasak chłopstwo. Etnicznie lud yasak był dość pstrokatą grupą ludności. Wśród nich byli Tatarzy, Czuwasowie, Mari i Udmurcowie. Głównym zajęciem gospodarczym ludu Yasak było rolnictwo. W leśno-stepowych i stepowych regionach regionu poczesne miejsce w ich gospodarce zajmowało rzemiosło, w tym pszczelarstwo, rybołówstwo i łowiectwo.

Od połowy XVII wieku. kontynuowano budowę linii umocnionych („linie karbu”). Pierwszy zaczął budować Simbirskajacecha, i wtedy - Zakamskaja, która zaczynała się na lewym brzegu Wołgi i szła na wschód prawie do ujścia rzeki Belaya. Na linii zakamskiej powstało osiem więzień, m.in. Bilyarsk, Nowoszeszminsk, Zainek, Menzelinsk, częściowo zamieszkanych przez szlachtę polską i smoleńską. W budowę tej linii zaangażowanych było wielu jasachników z Tatarów, Czuwasów, Maris i Udmurtów. Masowo pędzono tu także rosyjskich chłopów.

Oprócz angażowania się w budowę struktur obronnych, miasta, ludzie Yasak, jak poprzednio, byli zmuszeni wykonywać inne prace państwowe. Bardzo uciążliwymi dla nich zajęciami były np. usługi serwisowe, odstawy, układanie dróg.

Wszyscy ludzie Yasak byli uważani za posiadaczy gruntów państwowych. Przydzielone im przez państwo grunty były zazwyczaj przekazywane w użytkowanie wspólnotom rolniczym. Następnie chłopi na walnych zgromadzeniach rozdzielali tę ziemię między rodziny. Za prawo do użytkowania ziemi ludzie Yasak musieli płacić na rzecz skarbu państwa (państwa) Yasak. Yasak w XVII wieku zebrane z każdego jarda w naturze lub w pieniądzach. Pod koniec XVII wieku słowo to oznaczało również wysokość pobieranego podatku.

Ziemia była rozdzielona pasami. Oznacza to, że rodzina otrzymała kilka działek w miejscach fazowych, w zależności od żyzności gleby. Chłopi starali się więc wyrównać szanse członków gminy pod względem ziemi. Jednak wiele zależało od liczby pracowników w rodzinie, ilości i jakości narzędzi rolniczych oraz ducha przedsiębiorczości, po prostu od szczęścia. Dlatego też gospodarstwa chłopów Yasak rozwijały się na różne sposoby. Stopniowo wśród chłopstwa Yasak wszystkich narodowości, własnośćpakiet. Wydzielili część podwórek, lepiej zaopatrzonych w ziemię, zwierzęta gospodarskie, narzędzia rolnicze. Inni chłopi, przeciwnie, stali się biedniejsi, mogli popaść w niewolę swoich bardziej odnoszących sukcesy i bogatszych współmieszkańców.

W XVII wieku rosyjscy właściciele ziemscy, kościoły i klasztory, ludzie służby, rozpoczęli aktywną „ofensywę” na ziemie ludu Yasak. Było to w dużej mierze spowodowane trwającym kolonizacja krawędzie. Tak więc w XVII wieku powstało tu ponad 20 klasztorów z rozbudowaną gospodarką monastyczną.

Rozwijała się także gospodarka kościelna, pałacowa, ziemiańska, ojcowska, która wymagała również gruntów ornych i innych. Tylko w obwodzie kazańskim do drugiej połowy stulecia podwoiła się liczba majątków rosyjskiej służby. W regionie środkowej Wołgi prawie nie ma już wolnych ziem. Dlatego wielcy feudalni właściciele ziemscy starali się powiększać swoje posiadłości kosztem yasaków, których interesów prawo w żaden sposób nie chroniło. Czasami panowie feudalni otwarcie zabierali ziemię społecznościom chłopów z Yasak, ale często wszczynali spory o ziemię i wygrywali je.

Jednocześnie rząd starał się zapobiec spadkowi liczby ludności Yasak, redukcji i ruinie ich gospodarki. W końcu Yasak stanowił znaczną część dochodów państwa. Dlatego rząd, wspierając rozwój własności ziemskiej lokalnej i zakonnej, chciał jednocześnie zachować ważną pozycję dochodów. W tym celu zastosowano różne środki. Tak więc w 1672 roku wszystkim nierosyjskim narodom regionu środkowej Wołgi pozwolono wybrać dla siebie specjalnych przedstawicieli spośród najlepszych ludzi do zbierania yasak.

Dziesięć lat później wydano kolejny dekret, zgodnie z którym rosyjskim właścicielom ziemskim zabroniono zagarniania i ogłaszania jako swoich posiadłości ziem ludu jasackiego z Tatarów, Czuwasów, Marisów i Mordowian, nawet jeśli zostały opuszczone przez mieszkańców. W 1685 r. zakaz został powtórzony, a nawet wzmocniony: okupowane ziemie nakazano wywieźć i powrócić „do Yasak jak poprzednio”. Ponadto w drugiej połowie XVII wieku. niektórzy zubożali przedstawiciele ludzi służby zostali przeniesieni do Yasak.

W XVII wieku normy zbierania yasak były nie tylko jasno określone. Stopniowo zwiększały się wraz ze zmniejszeniem przydziału yasak. Rząd ściśle monitorował wdrażanie tych norm: spisy ludności często przeprowadzano w terenie, różnego rodzaju kontrole ludności Yasak. Zbiorowi jasaków często towarzyszyła arbitralność lokalnej administracji. Wszystko to wywołało protest jasachników. Pisali skargi, porzucali swoje wsie i w poszukiwaniu lepszego życia uciekali na wschód, do jeszcze słabo rozwiniętych regionów Uralu i Syberii. Ich lot zaczął nabierać szczególnie szerokiego zakresu od lat 80-tych. XVII wiek To nie przypadek, że w 1688 r. Wydano dekret o poszukiwaniu zbiegłych chłopów w miastach zakonu Pałacu Kazańskiego.

Zależna ludność rosyjska na wsi. Podstawą tej populacji było tłumacze» . Tak nazywali się ludzie, których właściciele ziemscy przenieśli do regionu z centralnych regionów państwa rosyjskiego do pracy w swoich nowych majątkach. Wśród nich byli nie tylko poddani, ale także fasola, poddani.

Bardzo znaczący był udział zbiegłych chłopów. Chłopi gospodarze uciekli do Kamy i Wołgi, jak pamiętamy, jeszcze wcześniej. W drugiej połowie XVI wieku. starali się tu osiedlić, przede wszystkim na terenach pałacowych, klasztornych lub zapisywać się do jasachników. Po ostatecznym zarejestrowaniu pańszczyzny (kodeks soborowy z 1649 r. ustanawiał wieczną dziedziczną zależność chłopów, terminy letnie zostały zniesione), napływ uciekinierów do regionu znacznie się zwiększył. Osiedlali się w posiadłościach służebnych, ale woleli ziemie kościelne i klasztorne, z których chłopi korzystali z pewnych korzyści. Część uciekinierów zatrzymała się na terenach przylegających do linii straży Zakamskiej. Główna różnica społeczna między chłopami jasackimi a rosyjskimi polegała na tym, że ci pierwsi, pozostając osobiście wolnymi, byli w zależności feudalnej od państwa, a ci drudzy byli zależni od świeckich i duchowych panów feudalnych.

Zmiany na stanowisku obsługi Tatarów. Przypomnijmy, że po zdobyciu Chanatu Kazańskiego grupa służebnych Tatarów powstała głównie z ludu yasak. Tatarzy, którzy weszli na służbę nowego rządu, znajdowali się pod ochroną prawa i otrzymywali pensje pieniężne lub żywnościowe, a także majątki ziemskie.

Majątki ludzi służby były warunkowy posiadłości ziemskie. Nie można ich było sprzedać, wymienić, odziedziczyć. Jeśli np. wojskowy zginął na kampanii, majątek nie przechodził automatycznie na jego spadkobierców – o dalszych losach tej ziemi decydowały jedynie władze.

Większość służby Tatarzy wchodziła w skład miejscowych wojsk. Ci ludzie służby mieszkali zwykle w domu, ale w razie niebezpieczeństwa militarnego byli zobowiązani do natychmiastowego wyruszenia na kampanię z pełnym wyposażeniem bojowym i uzbrojoną służbą (rosyjscy właściciele ziemscy również musieli przybyć do służby „koń, ludzie i broń”). Liczba uzbrojonych sług zależała od obszaru przyznanego majątku. Tak więc z każdych 50 akrów „dobrej, przyjemnej ziemi” jeden uzbrojony sługa 4 był wystawiany na koniu w zbroi i na długiej podróży z dwoma końmi. Na kampanię przez cały jego czas trzeba było również zabrać ze sobą zapasy żywności i paszy.

Kawaleria tatarska stacjonowała na granicach państwa, aby chronić je przed najazdami koczowników. W XVII wieku Tatarzy kazańscy brali udział w prawie wszystkich kampaniach wojsk państwa rosyjskiego przeciwko Rzeczypospolitej, przeciwko Tatarom krymskim. W 1651 r. stanowili 6,5% całego składu armii rosyjskiej, czyli 9113 żołnierzy jazdy. Ale nie było do nich pełnego zaufania: w tatarskich oddziałach zbrojnych zawsze byli „głowy” rosyjskich żołnierzy.

Oprócz służby wojskowej znaczna część służących Tatarów była zatrudniona w pracach administracyjnych i dyplomatycznych. Wielu z nich, jak poprzednio, służyło w różnych instytucjach jako tłumacze, tłumacze i skrybowie. Niektórzy udali się na misje dyplomatyczne do różnych krajów, najczęściej na wschodzie. W XVII wieku język tatarski był językiem stosunków dyplomatycznych między Rosją a państwami Wschodu. Korespondencja carów rosyjskich z szefami Iranu, Indii i krajów Azji Środkowej była prowadzona prawie wyłącznie w języku tatarskim.

Przyciągając Tatarów do służby cywilnej i przyznając im ziemię, rząd carski kierował się nie tylko kalkulacjami dyplomatycznymi i wojskowo-strategicznymi. Oczywiście nie chciała psuć stosunków z muzułmańskimi sąsiadami, przede wszystkim z Turcją i Chanatem Krymskim. Uwzględniono, że służba wojskowa Tatarzy była doskonale wyszkoloną i wyszkoloną siłą. Ponadto korzystanie ze służby Tatarów w wojsku było bardzo tanie dla skarbu państwa.

Ale nie mniej ważna rola grały względy społeczne i polityczne. Przyciągając do służby część Tatarów, rząd podporządkował ich sobie, uczynił swoimi zwolennikami, podzielił i osłabił społeczeństwo tatarskie. Ponadto pojawiła się dodatkowa okazja do stłumienia ruchów ludowych, tak bogatych w epoce „zbuntowanej”.

W pierwszej połowie XVII wieku. klasa służb Tatarów była dość liczna i bogata gospodarczo. Oczywiście poziom wypłacalności był inny. Sądząc po księgach skrybów z początku wieku,

Wśród żołnierzy wyróżniali się Tatarzy kilkadziesiąt klanów, które posiadały majątki o powierzchni 500 i więcej akrów. Większość stanowili ci, którzy posiadali od 50 do 100 akrów ziemi.

Stopniowo jednak sytuacja ekonomiczna służby Tatarów zaczęła się pogarszać. Tatarzy służebni zmieniali majątki, sprzedawali je i zostawiali w drodze dziedziczenia. Z jednej strony starali się zostać pełnymi panami swoich posiadłości. Z drugiej strony dość duże obszary ziemi często nie miały kogo uprawiać. Przecież wśród Tatarów było niewielu chłopów pańszczyźnianych, a służący Tatarom nie miał prawa kupować rosyjskich chłopów pańszczyźnianych z mocy prawa. Dlatego najczęściej wynajmowali ludzi yasak do uprawy ziemi. A do połowy XVII wieku. liczba dużych właścicieli ziemskich tatarskich zmniejszyła się o połowę.

Tatarzy służebni stopniowo tracili majątki ziemskie i stawali się biedniejsi. Oczywiście pozostali wśród nich zamożni właściciele ziemscy, ale było ich już niewielu. Na początku XVIII wieku. klasa usług Tatarów jest prawie całkowicie rozpadło się tych. przestała być jednym majątkiem o wspólnych interesach. Dlaczego to się stało? Wraz z powstaniem monarchii absolutnej w Rosji, umocnieniem państwa, rozszerzeniem jego granic na wschodzie, koniecznością stałego zaangażowania w służba wojskowa obsługa Tatarów. W tych warunkach rząd, który wprawdzie surowo zabronił służebnym Tatarom rozporządzać ziemią, nie zapobiegł zmniejszaniu się służebnej własności ziemi. W rezultacie część służących Tatarów całkowicie oderwała się od ziemi, zaczęła zajmować się handlem, została duchownymi lub zamieniła się w zwykłych rolników-yasaków. Wielu z nich, jak dawniej, można było nazwać zarówno murzami, jak i książętami (przedstawicielami klasy wyższej), ale ze względu na sytuację ekonomiczną byli prostymi rolnikami. Wśród ludzi zaczęto nazywać takich zubożałych ludzi służby „chabatali morzalar» ("Murza Łapotniki"). Rzemieślnicy, ludność handlowa i przemysłowa. Do połowy XVII wieku. staje się największym miastem regionu Wołgi Kazań. Mieszkało tu wówczas ok. 17 tys. osób (w połowie lat pięćdziesiątych na dżumę zginęło kilka tys. osób). Znaczną część ludności Kazania stanowili rzemieślnicy, kupcy, kupcy. Wokół miasta powstało rękodziełorozliczenia, w tym doniczkowe, ceglane, Yamskaya. Wśród rzemieślników, z których wielu zaczęło korzystać z pracy najemnej, byli garbarze, szewcy, kuśnierze, kożuchy, „młynarze”, „świecarze”, kowale, stolarze, piekarze, cukiernicy i inni rzemieślnicy. wiejskirękodzieło, zwłaszcza we wsiach tatarskich. Było to w dużej mierze spowodowane wysiedleniem ludności tatarskiej z miast po zdobyciu Kazania. We wsiach rzemieślnicy tatarscy zajmowali się obróbką skór, ubieraniem skór owczych i kozich, z których szyli różne produkty, robili filcowe buty itp. Powstały stolarstwo, metaloplastyka, produkcja biżuterii. Kowalstwo wśród Tatarów, a także wśród innych narodów nierosyjskich, zostało zakazane przez rząd.

Rosyjscy chłopi, którzy mieszkali z drobnymi właścicielami ziemskimi, również zaczęli zajmować się rzemiosłem. Wśród nich rozpowszechniły się takie gałęzie przemysłu jak: drzewny, garncarski, filcowy, skórzany, smalec i inne.

Rozwój produkcji rzemieślniczej, która nabrała charakteru towarowego na małą skalę, spowodował pojawienie się od lat 40. XX wieku. XVII wiek przedsiębiorstwaprodukcjarodzaj. W Kazaniu i Kukmorze zbudowano „fabryki” wytopu miedzi. Pojawiły się liczne młyny, warsztaty kaletnicze i mydlane, saletry i artele stoczniowe. Wiele warsztatów mydlanych i skórzanych przekształciło się w duże manufaktury. Znakiem czasu było pojawienie się przedsiębiorstw produkcyjnych wśród kupców, chłopów, mieszczan.

Wraz z rozwojem produkcji towarowej w regionie wzrosła liczba osób zajmujących się handlem. Stopniowo formowane nieruchomośćkupcy. Populacja kupców była skoncentrowana w Kazaniu, który do połowy XVII wieku. stał się największym ośrodkiem przemysłowym i handlowym regionu Wołgi. To kupcy kazańscy trzymali się w swoich rękach handel hurtowy. W Czeboksary, Kozmo-Demyansk, Jelabuga, Menzelinsk, Sarapul i wielu innych osadach utworzyli centra zaopatrzenia i zakupów.

Kazańscy Tatarzy do 1686 roku nie mieli prawa zajmować się handlem miejskim. Wraz ze zniesieniem tego zakazu zaczynają aktywnie uczestniczyć w działalności handlowej. Wraz z nimi na rynkach Ustyug i Solvychegod pojawiają się Tatarzy Yelabuga i Ufa.

Kupcy, miejscowi i przyjezdni kupcy połączyli Kazań, cały rozległy region Kazań z wieloma rosyjskimi miastami i regionami. Teraz była to nie tylko Moskwa, region Wiatka, Ural, Syberia, ale także Kijów, Smoleńsk, Jarosław, Kostroma, Twer, Wielki Ustiug, Archangielsk. Poza regionem handlowano mięsem, rybami, skórami, skórami owczymi, kozimi, futrami, miodem i woskiem. Z innych lat i regionów sprowadzano drogie futra, sól, owoce i towary przemysłowe. Region odegrał więc bardzo aktywną rolę w formacji zjednoczonyogólnorosyjskirynek.

Polityka społeczna i religijna władz w regionie. Ogólny kierunek polityki rządu w regionie środkowej Wołgi pokazuje zmiana w XVII wieku. stanowisko yasak i ludzi usług. Chłopi z Yasak byli coraz aktywniej poddawani feudalnej eksploatacji, chociaż carat zachował tę kategorię ludności. Służba Tatarzy stopniowo traciła swoje posiadłości ziemskie, biedowała i przeszła na stanowisko jasachników. Tym samym władze wzmocniły swoją pozycję.

Ale polityka społeczna i religijna państwa w stosunku do nierosyjskiej ludności środkowej Wołgi realizowała inne cele. Jego istotą był kurs na Chrystianizacja. Główny motyw tej polityki w XVII wieku. była opozycja ochrzczonych i nieochrzczonych, sztuczna kreacja między nimi poczucia nieufności i wrogości. Na początku XVII wieku. Przede wszystkim wśród ludności usługowej regionu istniała warstwa „żołnierze nowo ochrzczony”. Tak nazywali się przedstawiciele nierosyjskiej ludności regionu środkowej Wołgi, którzy przeszli na chrześcijaństwo, w większości przypadków dobrowolnie. Ich względna liczba była niewielka, ale to właśnie oni stali się kręgosłupem caratu w realizacji jego polityki społeczno-gospodarczej i narodowo-religijnej w regionie.

„Nowo ochrzczeni żołnierze” otrzymali prawa, których nie mieli nawet najszlachetniejsi i najbogatsi Tatarzy służebni, którzy zachowali wiarę muzułmańską. Nowo ochrzczeni byli równi w prawach z rosyjską szlachtą jako właściciele ziemscy, mogli korzystać z pracy rosyjskich chłopów pańszczyźnianych. Pewna część nowo ochrzczonych utraciła język i stopniowo zlała się ze szlachtą rosyjską. Nie jest więc przypadkiem, że wiele z najsłynniejszych rosyjskich nazwisk ma pochodzenie tatarskie. Wśród nich są na przykład Apraksini, Arakcheevowie, Bibikovowie, Karamzinowie, Mołostvovs, Narishkins, Saburovowie, Timiryazevowie i Turgieniewowie. W ten sposób splatały się historyczne korzenie różnych narodów Rosji.

Od końca lat dwudziestych. W XVII wieku prawa nowo ochrzczonych zaczęły się coraz wyraźniej rozszerzać. Przeciwnie, prawa pogan zostały ograniczone. Ta linia rządów znajduje odzwierciedlenie w ustawodawstwie rosyjskim z XVII wieku. Teraz samo państwo, władza świecka, w coraz większym stopniu przejmuje politykę chrystianizacji.

Dekretem z 1628 r. car Michaił Fiodorowicz nieochrzczonym zabroniono nie tylko posiadania rosyjskich poddanych, ale nawet chrześcijańskich sług. Cele chrystianizacji były realizowane przez szereg artykułów kodeksu soborowego z 1649 r. Przewidziano więc, że jeśli niechrześcijański robotnik chce zostać ochrzczony, jego mistrz-poganin ma obowiązek dać mu wolność i dodatkowo zapłacić pewną kwotę pieniędzy. Nieochrzczeni Tatarzy mieli zostać pozbawieni dóbr, które otrzymali od narodu rosyjskiego. Majątki pozostawiono tylko ochrzczonym Tatarom. A oto, co czytamy w artykule 24 rozdziału XXP Kodeksu Rady: „Będzie ktoś Busurman (muzułmanin. - ORAZ.G.) jakimś sposobem, siłą lub podstępem, Rosjanin zostanie zmuszony do swojej wiary Busurmana i zgodnie z jego wiarą Busurmana dokona obrzezania, ale wiadomo na pewno, i że Busurman zostanie stracony po śledztwie, spalony ogniem bez litości.

W 1653 r. tylko właściciele ziemscy i nowo ochrzczeni rosyjscy otrzymali prawo do sprzedaży swoich majątków. Rok później ustalono, że ziemie nieochrzczonego właściciela ziemskiego po jego śmierci dziedziczą wyłącznie jego ochrzczeni krewni, bez względu na stopień pokrewieństwa. Dwa dekrety naruszające interesy pogan pojawiły się w 1681 roku. Według jednego z nich ziemie, na których mieszkali ochrzczeni, zostały odebrane nieochrzczonym właścicielom ziemskim tatarskim. Według innego dekretu niechrześcijanin, który przyjął chrzest, otrzymał w nagrodę ziemię odebraną jego krewnym, którzy pozostali muzułmanami. Tacy nowo ochrzczeni nie mogli płacić podatków przez sześć lat. Ponadto przysługiwała im nagroda pieniężna.

Polityka caratu pod wieloma względami odpowiadała znanej zasadzie „dziel i rządź”. W rezultacie ludność nierosyjska regionu, zwłaszcza Tatarzy, została podzielona nie tylko na podziały społeczne (hołd i służba), ale także religijne (ochrzczeni i nieochrzczeni).

Naruszenie interesów nierosyjskich narodów z pogranicza ludności wywołało naturalną reakcję. Tak więc w 1682 r. Tatarzy kazańscy wysłali delegację do sułtan turecki Mehmet IV z prośbą o pomoc, uwolnienie ich spod władzy rosyjskiego cara, który gnębi ich jako muzułmanów. To prawda, wynik tej akcji nie był. Protest społeczny i narodowo-religijny ludności przybierał bardziej aktywne formy. Najmocniej pokazał się w wydarzeniach początku lat 70-tych. XVII wiek.

Tak więc w XVII wieku. nastąpiło pogorszenie pozycji ludności feudalnej regionu. Służba Tatarów przestała być jednym majątkiem o wspólnych interesach. W tym samym czasie stopniowo kształtował się majątek kupców, innych mieszczan i chłopów, których wielu przedstawicieli jest zaangażowanych w przedsiębiorczość przemysłową. Nieochrzczeni mieszkańcy regionu zaczynają doświadczać znacznie większego ucisku narodowego i religijnego.

pytaniaorazzadania

1. Wymień główne grupy ludności regionu w XVII wieku. stulecie. Opisz ich działania. 2. Jak zmieniła się pozycja chłopów z Yasak w XVII wieku? Czy zauważyłeś, jaka była sprzeczność polityki państwa wobec tych chłopów? 3. Z kogo w XVII wieku składała się ludność zależna od Rosji w regionie? Jaka była różnica w statusie społecznym chłopów rosyjskich i yasackich? 4. Opisz zmiany w pozycji służby Tatarów w XVII wieku. Dlaczego rząd odszedł od polityki wspierania tej klasy? 5. Kim są nowo ochrzczeni żołnierze? Jakie mieli prawa? 6. Czy można argumentować, że część rosyjskich praw z XVII wieku. miał na celu wzmocnienie polityki chrystianizacji? Uzasadnij swój wniosek. 7. Prześledź relacje między polityką społeczną i religijną caratu w regionie w odniesieniu do XVII wieku. 8. Opisać znaczenie Kazania w życiu gospodarczym ludności regionu. 9. Jaki był powód pojawienia się przedsiębiorstw produkcyjnych w regionie, rozwoju rękodzieła? Do jakich konsekwencji społecznych to doprowadziło? Yu. Co możesz powiedzieć o roli regionu w tworzeniu ogólnorosyjskiego rynku?

§25.narodyŚredniRegion Wołgiwruch S.Razin

Ruch kierowany przez Stepana Razina stał się największym powszechnym niepokojem w XVII wieku. Brały w nim czynny udział ludy regionu środkowej Wołgi, m.in. Tatarzy, Czuwaski, Maris i Mordowianie. Co to spowodowało?

Przyczyny ruchu i udział w nim ludów regionu środkowej Wołgi. Zgodnie z kodeksem soborowym z 1649 r. chłopi na zawsze byli związani z właścicielem ziemskim (panem duchowym lub świeckim), a mieszczaństwo z gminą. Świeccy władcy feudalni podnieśli cła i składki, podnieśli podatki państwowe. Rosja była w trakcie stawania się monarchią absolutną. Charakterystyczne jest, że Kodeks Rady przewidywał kary za czyn „masowy i zmowy”, tj. o powództwo zbiorowe przeciwko istniejącemu porządkowi, przeciwko władzom. Artykuł 21 rozdziału II tego kodeksu prawa feudalnego brzmiał: „A kto jest odpowiedzialny przed majestatem cara lub przed jego suwerennymi bojarami i podstępnymi, rozważnymi i bliskimi ludźmi, a w mieście i pułkach przed namiestnikiem i przed urzędnicy lub do których nie przychodzą w tłumie i w konspiracji, i wezmą pod uwagę kogo rabować lub bić, a ci, którzy to zrobią, z tego samego powodu zostaną straceni na śmierć bez żadnego miłosierdzie (poprzez palenie, łamanie na kole, ćwiartowanie itp. - ORAZ.G.)» .

Powstanie pańszczyzny w kraju, wzmocnienie państwa feudalnego nie mogło nie wywołać masowych protestów. Ucieczka chłopów pańszczyźnianych z centralnych regionów Rosji na jej obrzeża, w tym region środkowej Wołgi, stał się powszechny. To tutaj odbywały się największe przedstawienia, w których brali udział zbiegli chłopi z centrum kraju, miejscowi chłopi pańszczyźniani, Kozacy i jasakowie różnych narodowości.

Pozycja zależnego chłopstwa jasackiego była nieco łatwiejsza niż chłopów pańszczyźnianych. Dotknęło ich jednak również ogólne wzmocnienie porządku feudalnego w kraju. Ogólnie rzecz biorąc, nie-rosyjska ludność regionu istniała i miała powody, aby aktywnie wspierać Stepana Razina. Wielkie niezadowolenie wywołała trwająca kolonizacja regionu środkowej Wołgi, w wyniku której wielu najlepsze ziemie znajdowały się w rękach rosyjskich właścicieli ziemskich, cerkwi i klasztorów. Znacznie zmniejszyły się ziemie yasaków i ludzi służby. Ponadto pewną rolę odegrała także rosnąca polityka chrystianizacji. Dlatego znaczna część ludności regionu środkowej Wołgi, głównie chłopów z Yasak, wstąpiła do armii rebeliantów.

Wojna chłopska w regionie Wołgi. Ruch Stepana Razina rozpoczął się nad Donem jako powstanie kozackie. Wiosną 1670 r. na kampanię wyruszył 7-tysięczny oddział Razinców. Według jej przywódcy droga prowadziła do Wołgi, a następnie do Rosji, aby „wyprowadzić zdrajców z państwa moskiewskiego i dać wolność Czarnym”.

W okresie maj-sierpień Carycyn, Astrachań, Saratow i Samara wpadły w ręce rebeliantów. 4 września Razincy na dwustu dużych łodziach pługowych zbliżyli się do Simbirska, centrum silnie ufortyfikowanej linii szeryfowej. Sukcesy buntowników dały ruchowi ogromny zasięg. Teraz przybrała charakter wojny chłopskiej. Tysiące chłopów tatarskich, czuwaskich, mordowskich i rosyjskich dołączyło do zbuntowanej armii.

S. Razin wysyła piękne listy we wszystkich kierunkach. W nich wzywa miejscową ludność do przyłączenia się do jego armii i „jednocześnie wyrzuci zdrajców i wyprowadzi światowych krwiopijców”. Dziś historycy znają tylko sześć takich dokumentów, a jeden z nich jest napisany w języku tatarskim. Jej autorem był współpracownik Razina, najsłynniejszego organizatora i przywódcy powstańczych oddziałów w regionie. HassanKaraczurin. Z pochodzenia był służbowym Tatarem z powiatu Kadoma, miał majątek i poddanych. Sam Razin później, na jednym z ich przesłuchań, nazwał Kara-churina „zamożną” (tj. zamożną) osobą, która namawiała go, aby pojechał do Kazania. W liście skompilowanym przez Karaczurina czytamy: „Jeśli wiecie, kazańscy mieszczanie i pierwotni obyzowie, którzy utrzymują meczet, religijni posiadacze Busurman i którzy mają litość nad biednymi sierotami i wdowami Ikshey-munle i Mamay-munle oraz Chanysh Murza i Moskov Murza i wszystkim obyzom i wszystkim busurmanom podmiejskim i powiatowym od Stepana Timofiejewicza w tym świetle iw przyszłej petycji. Naszym słowem jest – dla Boga i proroka, dla władcy i dla wojska bądźcie jednością z wami; ale nie będziesz w tym samym czasie i nie będziesz obwiniany później. Bóg jest tego świadkiem, nic wam nie będzie źle, a my się z was cieszymy. Kilka listów na luboku z wezwaniem do przyłączenia się do Razina zostało napisanych po rosyjsku i tatarsku IszteryakAbyz ze wsi Karatay.

Na początku września 1670 r. główna armia rebeliantów, znajdująca się w pobliżu Simbirska, liczyła nawet 20 tysięcy ludzi. Oblężenie miasta trwało ponad miesiąc, rebelianci kilkakrotnie szturmowali Simbirsk Kreml. W pobliżu Simbirska pułki Yu.N. Bariatinsky, który został zmuszony do wycofania się do Tetyushi.

W regionie Wołgi działały liczne oddziały rebeliantów. Zajęli Alatyr, Kurmysh, Kozmodemyansk i wiele innych miast. Na okupowanych terenach powstańcy stworzyli własne ok. Na miejscu mianowano nowych gubernatorów i innych urzędników, którzy zgodnie z ideą powinni teraz rządzić sprawiedliwie. Przeważony okazał się być po stronie wojsk rządowych. Liczne królewskie pułki skoncentrowały się w Arzamas, siedzibie księcia Yu.A. Dołgoruky Kazań i Szack. Gubernator kazański Jurij dowodził oddziałami karnymi, wysyłając je do Simbirska. Były wśród nich także oddziały Tatarów. To prawda, sam Bariatinsky donosił o swojej niewiarygodności: „Tatarzy, którzy służą w rajtarach i setkach, są szczupli… i nie można im zaufać od pierwszej bitwy, wielu poleciało do swoich domów i nie można mieć nadziei”.

Ostatnie ośrodki powstania. Na początku października 1670 został pokonany pod Simbirskiem i warto było się wycofać w dół Wołgi. Sam przywódca został ranny. Ale potężne paleniska chłopskie - niewolnicy wciąż płonęli w rejonie środkowej Wołgi prawie . Czasami, jak np. pod Kozmodem Edivilsk, rebeliantom udało się ponownie zwyciężyć. Do listopada 1670 Khasan Karaczurin, szef dużego oddziału Tatarów, rosyjskich Czuwasów i Mordowian, nadal stawiał opór. Wielka bitwa z jego udziałem odbyła się w pobliżu osady Ust-Urenskaya w Alatyr w dniach 6 i 12 listopada. Była zacięta, w której, według gubernatora Bariatinskiego, jest tyle krwi, co wielkie strumienie z deszczu. Buntownicy zostali pokonani, a Karachu został ranny. Ale znowu zebrał siły i 8 grudnia (Alatyr szturmem. I znowu wojska carskie pokonały buntowników. Karaczurinowi udało się ukryć w jednej z wiosek, ale w drugiej połowie grudnia został schwytany i na rozkaz dowódcy oddział karny Yu Dolgoruky został stracony.

Brutalna masakra rebeliantów. Na początku 1671 r. Główne siły rebeliantów w regionie Wołgi zostały pokonane. Nastąpił brutalny odwet wobec chłopów, którzy podnieśli głowy. Rosyjski historyk N.I. Kostomarow pisał: „Moskiewscy wojewodowie mieli twarde rozkazy z bardziej winnymi buntownikami: niektórych powieszono, innych nabito na pal, niektórych wychłostano hakami, wychłostano ich na śmierć ze strachu przed innymi; mniej winni gubernatorzy bili batem i wszyscy zostali zaprzysiężeni, a Mugamedan (muzułmanie. - ORAZ.G.) i pogan do sherti.

Arzamas stał się głównym miejscem egzekucji. Według naocznego świadka przedmieścia miasta „wyglądały jak doskonałe piekło; była szubienica, a na każdym wisiało czterdzieści czy pięćdziesiąt trupów, rozrzucone głowy leżały rozrzucone i wędzone świeżą krwią; wystawały stosy, na których przestępcy byli dręczeni i często żyli przez trzy dni, doświadczając nieopisanego cierpienia.

Po stłumieniu powstania rząd poczynił szereg ustępstw. Zatrzymano dystrybucję ziem yasaków właścicielom ziemskim, ziemie wcześniej zdobyte przez szlachtę zostały zwrócone yasakom. Część zaległości na yasakach została odpisana. Gubernatorzy natomiast otrzymali rozkaz, aby zapobiec zdradzie nierosyjskiej ludności regionu i zabiegać o korzyści dla przekonania niechrześcijan do prawosławia.

Tak więc wojna chłopska prowadzona przez Stepana Razina zakończyła się klęską. Znowu doszło do masakry. Rząd carski umocnił swoją pozycję w rejonie środkowej Wołgi. Nierosyjska ludność regionu, głównie chłopstwo, wzięła czynny udział w tym przemówieniu. Chłopi różnych narodowości wspólnie wyrazili swój protest, zjednoczeni w walce o swoją wolność.

pytaniaorazzadania

1. Jakie były ogólne przyczyny wojny chłopskiej prowadzonej przez Stepana Razina? Dlaczego brały w nim udział narody regionu środkowej Wołgi? 2. Opisz przebieg wydarzeń wojny chłopskiej w regionie. 3. Kim jest Khasan Karaczurin? Jaką rolę odegrał, twoim zdaniem, w ruchu chłopskim? 4. Co S. Razin obiecał Tatarom kazańskim, gdyby powstanie było zwycięskie? Czy te obietnice służyły ich interesom? Zaproponuj własną wersję pięknego listu. 5. Opisz działania wojsk rządowych w regionie. 6. A co z rządem w zakresie społeczno-gospodarczej „polityki religijnej w prowincji po represjach? Proszę ocenić te środki. 7. Jakie znaczenie miały przemówienia ludów regionu w okresie chłopskim -1670-1971?

Wołgi w Rosji są zamieszkane nie tylko przez ludność rosyjską. Ponadto w regionie Wołgi mieszka kilka innych narodowości, które są uważane za rdzennych w tym obszarze. Rzeczywiście, w czasach starożytnych ziemie te były częścią Połowiecki step, państwa Złotej Ordy i Wołgi Wielkiej Bułgarii.

W środkowym regionie Wołgi żyć zwarty Tatarzy, potomkowie Tatarów z Chanatu Kazańskiego. Dziś mają autonomię w Rosji w postaci Autonomicznej Republiki Tatarstanu z centrum w Kazaniu. Na południe od Tatarów w rejonie środkowej Wołgi jest wiele Czuwaski i Mordwini. Inną, przestarzałą nazwą Mordwinów w Rosji jest Cheremis.

Jeśli przypomnimy sobie Włodzimierza Lenina, przywódcę bolszewików podczas rewolucji 1917 roku, to w rodzinie jego ojca, nauczyciela Ilji Uljanowa, było wielu Czuwasów. Małe skośne oczy, szerokie kości policzkowe, ciemne włosy - Ilja Uljanow wygląda na portrecie jak typowy Czuwaski. W Imperium Rosyjskim nazywano ich „cudzoziemcami”.

Autonomiczna w ramach Federacji Rosyjskiej Republika Mordowii nie ma dostępu wyłącznie do Wołgi, ale graniczy z regionem Uljanowsk w regionie środkowej Wołgi. To samo dotyczy autonomicznej Republiki Czuwaszji.

Już w środku Region Samary jest mały procent Kazachowie wśród ludności. Ale ogólnie ta narodowość nie jest typowa dla regionu Wołgi. W dolnym regionie Wołgi, w regionach Saratowa i Astrachań jest więcej Kazachów. To logiczne, bo kultura Kazachów i Kałmuków jest do siebie podobna. ALE Republika Autonomiczna Kałmucja i tureckojęzyczny Kazachstan są tu bardzo blisko.

Region Astrachań w ogóle jest prawdopodobnie najbardziej region wielonarodowy Rosja. Jest tu wielu i Tatarzy. Dlatego na przykład kuchnia astrachańska nie ma sobie równych pod względem wyjątkowości. Jak może zadomowić się w ramach jednej rzeczy, kiedy wokół jest tyle zwyczajów i tradycji?

Region Wołgograd jest lennem Kozacy. Kozacy są Rosjanami z paszportu, ale specjalnymi Rosjanami. Kozak zapytany, jakiej jest narodowości, może odpowiedzieć nie „jestem Rosjaninem”, ale „jestem kozakiem”.

To wolny człowiek Rosji z czasów, gdy wszystko to było pod jarzmem twierdzy: a na południu Rosji, w dolnym biegu Wołgi, nad Donem i na Kubaniu, Kozacy żyli swobodnie, żyli nie podawaj ani patelni ani mistrzów. Z czasem oczywiście władza królewska Petersburga dotarła do tych stron, Kozacy zaczęli być powoływani do służby królewskiej. Ale dumny duch i pamięć wolnego życia są tu zachowane.

Dużo w regionie Wołgi i Ukraińcy jednak są one w większości rozproszone w różnych regionach. Żyją nieco bardziej zwarte na południu regionu Wołgi. Ich kultura jest prawie taka sama jak Rosjan, z wyjątkiem tego, że Ukraińcy w dialekcie są miękkie i melodyjne, a postacie są nieco pełniejsze: Ukraińcy tradycyjnie uwielbiają gotować i jeść.

Na południu regionu Wołgi znajduje się Republika Kałmucji, autonomia narodowa Kałmuccy ludzie, ludzie koczowniczy pasterze, jeźdźców i myśliwych. Kałmucy mają wyjątkową kuchnię i tradycje: szczególne miejsce zajmuje w nich mięso i mleko.

Tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi, podobnie jak absolutnie wszystkie stroje narodowe, odzwierciedlają przynależność regionalną i społeczną danej osoby. Wołga jest długą rzeką, a poruszając się wzdłuż jej brzegów, można zaobserwować pojawiające się różnice w strojach narodowych.

Łącze łączące

Stroje narodowe determinowały przede wszystkim zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi, które ukształtowały się pod wpływem środowiska i warunków pogodowych. Cechą charakterystyczną dla każdego jest wykończenie. Ornament, zakorzeniony w czasach prehistorycznych, nie bez powodu nazywany jest literami z przeszłości. Wiara przodków w amulety z inskrypcją tworzyła wzory, które należały tylko do tego plemienia lub narodowości i były przekazywane z wieku na wiek. W ten sposób powstały ozdoby, które do nas dotarły, służąc niczym hafty i futra jako swego rodzaju wyznacznik przynależności stroju do określonego ludu. Ale tak jak najdłuższa rzeka w Europie łączy wszystkie ludy regionu Wołgi, tak główna część stroju narodowego - koszula (zwłaszcza damska) - jest wspólną i charakterystyczną cechą wszystkich strojów narodowych tych ludów. terytoria.

Wspólne dla wszystkich

Tak więc tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi mają jedną wspólną cechę. Radziecki archeolog i etnograf Boris Alekseevich Kuftin nazwał to „cięciem tuniki”: koszule wszystkich grup etnicznych regionu Wołgi nie mają szwów na ramionach. Oczywiście innym ludom, takim jak starożytni Rzymianie czy Japończycy, brakowało szwów na ramionach. Tłumaczono to przede wszystkim prymitywnymi warunkami, w których trzeba było farbować lub malować ubrania lub coś innego, ale nie sposób nie zauważyć, że przy różnicy strojów narodowych istniał taki szczegół wspólny dla wszystkich strojów. Te same oczywiście były materiały, z których uszyto ubrania – konopie i len. Można przypuszczać, że zmiażdżoną masę perłową stosowano również we wszystkich strojach Wołgi. Zasadniczo tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi: Mordowian, Czuwaski, Tatarów, ludów regionu Wołgi Środkowej i Samary - różnią się od siebie.

Erzya i Moksza

Dla porównania rozważmy najpierw Każdy naród, jego pochodzenie, historia jest bardzo zróżnicowana. Mordva, podzielona na dwa pod-etnozy (Moksha i Erzya, posługujące się własnymi językami), jest ludem ugrofińskim. Tylko jedna trzecia mieszka w Mordowii, reszta - w sąsiednich regionach iw całej Rosji. W większości wyznają prawosławie, ale są też molokanie i luteranie. A wszystko to od stulecia do stulecia tworzyło stroje narodowe i znajdowało w nich odzwierciedlenie. Trzeba powiedzieć, że przez długi czas arterie wodne były jedynymi drogami handlowymi łączącymi sąsiadów. Komunikując się między sobą, ludy regionu Wołgi zapożyczyły od siebie zwyczaje, zwyczaje, przepisy kuchni narodowych, zapoznały się z tradycjami, przyjęły elementy strojów i biżuterii.

Różnice w strojach nawet w obrębie tej samej grupy etnicznej

W ten sposób powstały tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi. Strój kobiet w Mordowii jest misterny, a męski prosty i wygodny. Można zauważyć, że kobiety Mokszy noszą cały czas strój narodowy, a kobiety Erzya tylko w święta. I to nie jedyna różnica nawet w stroju narodowym jednego narodu. Wspólny i absolutny jest dla nich biały kolor płótna, krój koszuli, obecność koralików i muszelek w zdobieniach, a także zdobienie strojów haftem. Męska odzież jest nieskomplikowana i bardzo przypomina rosyjski strój - luźna koszula, spodnie wsunięte w onuchi. Panar i ponkst (koszula i spodnie) szyto z konopi na co dzień, a z lnu na odświętne okazje.

Obowiązkowe szczegóły

Integralną częścią stroju była szarfa, czyli karki, którymi zawsze była przepasana koszula. Otrzymał bardzo ważne. Wykonany był z reguły ze skóry, miał sprzączkę, prostą w formie pierścionka lub ozdobioną w każdy możliwy sposób.

Na pasie zawieszono broń lub narzędzia, wojownicy wyróżniali się pasem. Na koszulę latem mordowscy mężczyźni zakładają jasną białą kamizelkę (Mushkas - dla Mokszy, Rutsya - dla Erzi), zimą - chapan, przypominający rosyjskiego Ormiana, prosty krój, z długimi rękawami, duży zapach i szeroki kołnierzyk lub odcięty w pasie kożuszek. Najpopularniejszym nakryciem głowy były filcowane czapki (białe lub czarne) z niewielkim marginesem, później, jak u Rosjan, czapki fabryczne, zimą - czapki z nausznikami lub malachai. Na nogach były łykowe buty z chustami lub onuchami, na święta - buty. Prosty i wygodny. Ale żeby ubrać mordowską kobietę, potrzeba było kilku godzin i dwóch lub trzech asystentów.

Unikalne funkcje

Tradycyjna biała koszula, ozdobiona haftem, była wśród Mokshanów krótsza, dlatego dodano do niej spodnie. Bogato haftowany pas wśród Erzyan został zastąpiony przez pulai - przepaskę na biodra z koralików, cekinów, koralików, łańcuszków. Po raz pierwszy Erzyanka założyła go w dzień pełnoletności i zdejmowała dopiero na starość. W dni wielkich świąt noszono go na to wszystko czerwonymi frędzlami, pod które chowano po bokach bogato zdobione ręczniki. Nazywało się to selge pulogai. A dla kobiet Moksza rutsyat keska służyła jako ozdoba paska, nakładana na kilka sztuk naraz, a także bardzo bogato zdobiona. Jest więc jasne, że tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi, nawet w obrębie tych samych ludzi, miały znaczące różnice. I według nich wygląd zewnętrzny a sposób noszenia pozwalał dokładnie określić przybliżony wiek kobiety, status społeczny i narodowość.

Odzież wierzchnia

Oprócz tego kobiety mordowskie zakładają rodzaj sukienki - kafton-krda. Czasami nosili luźne ubrania rutsyu, przypominające kurtkę bez rękawów nad kolanami. A okładka i kolor subetnosów różniły się, podobnie jak onichi. Nakrycia głowy były złożonymi strukturami odzwierciedlającymi wiek, rodzinę i status społeczny. Nie szczędzono im żadnych dekoracji. Ubranie na cały sezon to suman, podobnie jak mężczyźni. Zimą kobiety nosiły kożuchy z dużą ilością falban pod odcięciem w talii. Buty męskie nie różnią się zbytnio. I oczywiście kobiety nosiły biżuterię, kobiety Mokszy dodawały śliniaki do tradycyjnych pierścionków, koralików, bransoletek. Można dodać, że w XIX wieku do stroju kobiet mordowskich dodano fartuch. Na przykładzie stroju narodowego tej grupy etnicznej widać, że odzież kobieca ludów regionu Wołgi pod względem liczby rzeczy, misterności i różnorodności ozdób i dodatków znacznie przewyższa strój męski, a stroje damskie innych narodowości są znacznie prostsze niż stroje mordowskie.

Jasne szczegóły

Naród tureckojęzyczny (drugi co do wielkości w Federacji Rosyjskiej) Tatarzy są podzieleni na trzy grupy etniczno-terytorialne, z których jedną jest Wołga-Ural. Wszystkie różnią się od siebie, w tym ubraniami narodowymi. Porównując tradycyjne stroje ludów Wołgi, od razu można odróżnić Tatarów. Charakteryzują go zaokrąglone nakrycia głowy skierowane ku górze, szerokie haremowe spodnie, beshmety i bardzo piękne buty wykonane z tłoczonej skóry lub haftowanego aksamitu. Charakterystyczne są również szerokie koszule, kazakiny i kamizelki w pasie. Proste kaftany koloru niebieskiego z rękawami odciętymi od ramion, czyli chekmeni, nawiązującymi do starożytnych strojów tureckich. Sugeruje to, że jasny wskaźnik narodowości danej osoby, jakim jest tradycyjny strój, po przebyciu długiej drogi rozwoju historycznego, zachował pamięć o odległych przodkach.

Cecha stroju

Cechą wspólną strojów wszystkich Tatarów jest ich trapezoidalny kształt (plecy zawsze były dopasowane) oraz obecność koszuli (kulmek) i spodni (jsztan) zarówno w męskich, jak i damskich garniturach. Koszula damska różniła się jedynie długością - czasami sięgała do kostki. Koszula tatarska różniła się od innych koszul w kształcie tuniki zawartych we wszystkich tradycyjnych strojach ludów Wołgi szerokością i długością (u mężczyzn sięgała do kolan) oraz stójką.

Kobiety zawsze miały pod koszulą śliniaczek, który z reguły miał głęboki dekolt. Bogate kobiety tatarskie nosiły koszule z drogich importowanych tkanin. Spodnie różniły się tym, że dla mężczyzn były szyte z pasiastych tkanin (motley), dla kobiet - z gładkich.

Pełna wdzięku prostota

Odzież wierzchnia: kazakin, beshmet i chekmen - była przepakowana, z dopasowanym tyłem jednoczęściowym. Mężczyźni mieli także chapana na zwiedzanie meczetu. Obowiązkowym atrybutem był pas. A odzież wierzchnia damska różniła się od męskiej jedynie ozdobami, do których używano futra, plecionki, haftu i ozdobnych szwów. Biorąc pod uwagę tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi (na przykład Tatarów), możemy wyciągnąć następujący wniosek: zarówno męski, jak i garnitury damskie niezbyt misterne, co nie czyni ich mniej pięknymi. Różnią się od siebie ozdobnymi detalami oraz koszulą, która w niektórych wersjach przypomina raczej Główna cecha ubrania narodowe jakiejkolwiek grupy etnicznej jest to, że jest ściśle związana z życiem tego ludu, ukształtowała się na przestrzeni wieków i była tworzona przez całą społeczność etniczną.

Kostium regionu Samara Wołga

Ubrania narodowe ludów regionu Samara Volga są takie same dla biednych i bogatych. Wyróżnia się jakością wykonania, pięknem materiałów, wysokim kosztem wystroju. W Samarze oprócz Rosjan, Ukraińców są Czuwasi i sporo Tatarów. Dlatego tradycyjne stroje mieszkańców regionu Samara Volga nie różnią się zbytnio. Tak więc szeroka koszula damska kulmek, która stanowi podstawę stroju narodowego Tatarów Samary, dzieli się na trzy rodzaje. Pierwsza z nich niczym nie różni się od koszuli opisanej powyżej – szeroka, prosta, podobna do męskiej. Posiada prosty panel główny i dwie boczne, rozszerzające się ku dołowi, proste rozcięcie wyściełane wstążką na klatce piersiowej. Rękawy zostały uzupełnione wstawkami, a falbana biegła wzdłuż dołu. Wszystkie kulisy były długie. Przy koszuli drugiego typu falbanki sięgały do ​​bioder, talii, czasem do klatki piersiowej. Coolmack trzeciego rodzaju wyglądał bardziej jak

Subtelności strojów tego terytorium regionu Wołgi

Obowiązkowym dodatkiem do damskiej toalety była koszulka, którą zakładano na coolmak i uszyto z ciężkich materiałów. piętno istniało ścisłe połączenie ozdób klatki piersiowej i szyi z nakryciem głowy. Starsze kobiety nosiły osobliwą, bogato zdobioną chustę - orpek, bogato zdobioną haftem żaluzjowym. Po sposobie noszenia chusty można było określić, do jakiej grupy Tatarów należy kobieta: Tatarzy Samary czy Kazań. Strój mężczyzn z terytorium Samary niewiele różnił się od strojów innych ludów regionu Wołgi. O ile boczne kliny kulmaka nie były szersze, przez co przypominały, na koszulę zakładano krótką koszulkę z krótkimi rękawami, ostatnim był kazakin. W tym regionie muzułmańscy mężczyźni nosili jarmułki bogato haftowane koralikami, na których znajdował się kwiatowy ornament.

Charakterystyczne cechy strojów regionu środkowej Wołgi

Stroje narodowe ludów regionu środkowej Wołgi nawiązują do powyższych strojów, ponieważ mieszkają tu Rosjanie, Czuwasi, Mordowianie i Tatarzy. W przypadku odzieży damskiej charakterystyczna jest ta sama koszula. Nosili ją z sukienką o różnych krojach lub z kucykiem - wełnianą spódnicą z bogato zdobionym rąbkiem. Ostatnim detalem był shugay - krótka ciepła kurtka. Rolę bluzki zakładanej na koszulę pełniła czapka, a na wyjeździe sulpan lub naramienniki. Garnitur męski był prosty, a przez to wygodny: koszula z szarfą, pasiaste portki wsunięte w buty. Zimą - ciepły luźny kaftan.

Brak uderzających różnic

Tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi nie miały uderzających różnic. Czuwaski również nie różniły się zbytnio, może z wyjątkiem nazw części. Ta sama koszula w kształcie tuniki wśród Czuwaski nazywała się seke, a spodnie z szerokim krokiem - jem. W przypadku kobiet ozdobiona pięknym haftem seke nosiła się z zakładką w pasie, a na koszulę nakładano zapon (fartuch). Charakterystyczne były ozdoby wykonane z metalowych tabliczek i monet. Tukhya, nakrycie głowy dziewcząt, wyróżniała się oryginalnością: kształtem była stożkowata, dopełniała ją tika (ozdoba opadająca na czoło) oraz słuchawki ze wstążkami. Chusty Tatarów z regionu środkowej Wołgi nazywano tuttar. Należy zauważyć, że to nakrycia głowy, zwłaszcza damskie, wyróżniały tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi. Męski strój Czuwaski różnił się od innych głównie kolorem spodni: zawsze były białe, haft na koszuli wzdłuż dekoltu mógł mieć trójkątny kształt. Okrycie wierzchnie zostało ozdobione aplikacją i haftem. Ozdoba zdobiła klatkę piersiową, szła wzdłuż zapachu i rąbka. Biała szata shupar z prostymi plecami miała bardzo wąskie rękawy.

Kultura narodowa ucieleśnia pamięć ludu, działając jako to, co pozwala zidentyfikować ten naród wśród innych, pozwala człowiekowi zachować indywidualność, poczuć więź epok i pokoleń, uzyskać wsparcie duchowe i życiowe. A jeśli weźmiemy pod uwagę kalendarz, a także życie ludzi, to zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi wykazują z nimi ścisły związek.

Rosjanie

Spośród wszystkich narodów, które żyły na terytorium regionu Wołgi, największy udział mają Rosjanie. Rosjanki nosiły strój składający się z płóciennej koszuli zwanej „rękawami” i sukienki. Dla biednych rodzin sukienki, do produkcji których używali malowanego płótna, służyły jako znajomy kostium. Na uroczystości zakładano sukienki uszyte na wzór chiński. Szanse zamożnych rodzin pozwoliły im na noszenie sukienek słonecznych, do stworzenia których używali jedwabiu, pluszu i aksamitu.

Pomimo tego, że wśród Rosjan główną religią było chrześcijaństwo, zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi miały pogańskie korzenie. Z godną pozazdroszczenia wytrwałością obchodzili takie uroczystości jak Boże Narodzenie, Zapusty, Semik-Trinity.

Tatarzy

Tatarzy należą do tureckiej grupy Ałtaju rodzina językowa. Jeśli weźmiemy pod uwagę skład etniczny tych mieszkańców regionu Wołgi, to pod tym względem są oni zróżnicowani. Wśród nich są starożytne plemiona tureckie, bułgarskie, kipczackie i inne tureckojęzyczne, a także indywidualne ugrofińskie i słowiańskie.

Niech Tatarzy różnią się od siebie dialektem i terytorialnie, a jednak są zjednoczony naród który ma wspólny język literacki, kulturę obejmującą folklor, muzykę, religię, tradycje ludów regionu Wołgi.

Populację Uljanowsk reprezentują w większości Tatarzy wyznający islam. A dziś mieszkańcy miasta nie odbiegają od tradycji islamu, podejmując próby jego rozwoju. Te kroki wpływają na różne aspekty życia, m.in. wychowanie dzieci, szacunek dla starszych, udział w barwnych świętach narodowych. Jednocześnie w centrum ich światopoglądu ważną rolę odgrywa szacunek wobec innych religii i kultur.

Czuwaski

Czuwaski są częścią tureckiej grupy rodziny języków ałtajskich. Nazwa tego ludu pochodzi od plemienia Bułgarów Suvar, Suvaz. To Bułgarzy i Suvaz, a wraz z nimi ugrofińskie plemiona Mari, przyczyniły się do powstania etnosu Czuwaski.

Przez długi czas Czuwaski z regionu Wołgi Uljanowsk pozostawały poganami, ale wszystko się zmieniło, gdy dołączyli do państwa rosyjskiego. Ich pogańska wiara zapewniła system, w którym obecna była duża liczba bogów, na czele z Thorem. Wśród bogów było zarówno dobro, jak i zło. A ten czy inny bóg, demonstrując swój patronat, odpowiadał pewnemu zawodowi ludzi. W istniejącym kulcie religijnym istniał ścisły związek z cyklem pracy rolniczej, który przypisywano kultowi przodków.

W wiekach 18-19. wielu przedstawicieli ludu Czuwaski przeszło na chrześcijaństwo. Doprowadziło to do utraty czystej wiary pogańskiej. Jednak nadal istniała dwoistość. Kiedy przyszedł czas na takie ważne wydarzenia, podobnie jak chrzciny i wesela, odbywały się w kościele. W tym samym czasie wśród tego ludu, wraz ze starożytnymi poganami, znaleziono również imiona chrześcijańskie.

Mordwa

Plemiona mordowskie oznaczały rdzenną ludność, której siedliskiem było międzyrzecze Oka, Sura i Środkowa Wołga. Ten naród obejmuje 2 główne grupy:

• Erzya;
• Moksza.

Pierwszy mieszkał na lewym brzegu rzeki. Sura. Drugim miejscem zamieszkania było dorzecze rzeki. Moksza. W regionie Uljanowsk większość mieszkańców to Mordvin-Erzya.

Zazwyczaj kobiety tego narodu nosiły koszulę wykonaną z białego płótna, z jasnym haftem, w którym używano głównie czerwonych, czarnych i niebieskich odcieni, przeplatanych żółtym i zielonym. Świąteczne tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi miały swoje własne różnice, Mari, podobnie jak strój mordwiański, odgrywał rolę ważnego atrybutu.

Erzyanki posiadały również odświętną koszulę, którą bardzo często zdobiono haftem. Dziewczyny ubierały się w nią dwukrotnie: kiedy osiągały pełnoletność i kiedy wychodziły za mąż.

W święta ludowe Mordowianie prześledzono związek z kalendarzem rolniczym. Wiele osób zgromadziło się latem, kiedy obchodzili święto Velozks, które odbyło się na cześć patronki wioski (Vel-ava). W czasach nowożytnych również nadal honorują tę tradycję: często na wsiach obchodzą święto odległej lub małej wioski, a w niektórych miejscach - święto tradycyjnej kuchni mordowskiej.

Spotkanie takiego święta niezmiennie przewidywało celową modlitwę, która uzupełniała wykonanie pewnego zestawu magicznych obrzędów. Oprócz modlitw publicznych odbywały się także modlitwy rodzinne. W tym przypadku zwrócono już uwagę na interesy konkretnej rodziny.

Powiązana zawartość:

Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często znajdują się od siebie, a jednocześnie znajdują się w bliskiej odległości od Wołgi. To właśnie ta rzeka przyczyniła się do nich ...

Spis treści1 Rolnictwo2 Młyny3 Hodowla zwierząt4 Łowiectwo5 Rybołówstwo6 Pszczelarstwo Proces rozwoju kultury każdego narodu odbywa się zgodnie z prawami, które ...

Jeśli ocenimy czynniki przyrodnicze regionu Wołgi jako całości, to dopuszczalne jest zaliczenie go do grupy regionów kraju, w których stworzono doskonałe warunki do zintegrowanego rozwoju. Region Wołgi...

Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miała obecność pewnej grupy uwarunkowań przyrodniczych, gospodarczych i społecznych. Podobny...