Udmurckie opowieści ludowe. Udmurckie opowieści ludowe

Do 155. rocznicy urodzin G.E. Vereshchagin

Niedźwiedź-bohater

Trzy siostry pojechały latem do lasu po żurawinę. W lesie rozstali się i jeden zaginął. Szukali, szukali dwóch sióstr na trzecią - nie znaleźli. Więc oboje poszli do domu. Czekali, czekali na nią w domu - nie przyszła. Opłakiwali nieszczęsną siostrę i zapomnieli. Tymczasem siostra, zagubiona w lesie, błąkała się do nocy i wylądowała na noc; wspiął się do zagłębienia dużej lipy i śpi. W nocy niedźwiedź podszedł do niej i zaczął ją pieścić jak mężczyzna: albo głaskał ją po głowie, albo masował po plecach, dając im znać, że nic jej nie zrobi. Niedźwiedź wzbudzał zaufanie do siebie, a dziewczyna się go nie bała. Dziewczyna płakała, szlochała i pogodziła się ze swoim losem. Rano wzeszło słońce, a niedźwiedź prowadzi ją do swojej kryjówki. Dziewczyna poszła i zaczęła żyć w legowisku niedźwiedzia. Niedźwiedź najpierw nakarmił ją jagodami, a potem zaczął karmić ją różnymi rzeczami. Dziewczyna z niedźwiedzia adoptowała syna, a on zaczął rosnąć skokowo. Rok później syn mówi do niedźwiedzia:
- Chodź, kochanie, walcz!
- Chodźmy.
Walczyli, walczyli - niedźwiedź zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tya! - mówi niedźwiadek do niedźwiedzia.
Niedźwiedź słodko karmi syna, a syn rośnie skokowo.
W następnym roku niedźwiadek ponownie oferuje niedźwiedzia do walki.
Walczyli, walczyli - znowu niedźwiedź zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tya! - mówi miś do ojca.
Niedźwiedź karmi syna, a syn rośnie skokowo.
W trzecim roku syn ponownie mówi do ojca:
- Chodź, kochanie, walcz!
- Chodźmy!
Walczyli, walczyli - syn wziął ojca za nogę i rzucił go. Niedźwiedź upadł i umarł.
– Czy nie zabiłeś swojego ojca, strzelcu? - pyta matka syna.
- Walczyliśmy z nim, pokonałem go i umarł - mówi syn.
Matka wysyła syna do węży, aby utkał łykowe buty z łyka. Syn wziął plaster i poszedł. Podszedł do węży i ​​zobaczył ich mnogość. Bije je i odrywa im głowy, które wkłada do tłuczka. Włożył pełną gęstwę wężowych głów i udał się do swojej matki.
- Nu, to, splotło? – pyta matka.
- Rozlany.
- Gdzie?
- W tłuczku.
Matka włożyła rękę w tłuczek i krzyknęła ze strachu.
- Idź i zabierz go z powrotem tam, gdzie go masz! - mówi matka.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Następnego dnia matka wysyła syna po łykowe buty do sąsiadów (brownies). Syn poszedł do gospodyń domowych i widuje się z wieloma gospodyniami domowymi. Bije je i odrywa im głowy, które wkłada do tłuczka. Włożył dużo udręki i udał się do swojej matki.
- Cóż, przyniosłeś to?
- Przyniósł.
- Gdzie?
- W tłuczku.
Matka włożyła rękę w pstrokaty i przestraszyła się jeszcze bardziej.
„Idź, strzelaj, zanieś je tam, gdzie je zabrałeś”, mówi matka do syna i beszta go.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Syn nie chciał mieszkać z matką i chciał podróżować po świecie, zmierzyć swoje siły, z kim będzie to możliwe.
Poszedł do kuźni i zamówił laskę wartą czterdzieści funtów. Wziął laskę i poszedł szukać przygody.
Idzie i spotyka wysokiego mężczyznę.
- Kim jesteś? pyta mężczyznę.
- Jestem bogatym człowiekiem! - odpowiada drugie. - I kim jesteś?
- Jestem siłaczem.
- Udowodnij swoją siłę.
Silny niedźwiadek wziął do ręki mocny kamień, ścisnął go - i popłynęła z niego woda.
- Dobrze zrobiony! - wykrzyknął bohater i nazwał bohatera-siłę, a on sam - tylko bohater.
Idą dalej i spotykają mężczyznę.
- Kim jesteś? - pytają mężczyznę, oświadczając mu, że jeden z nich jest siłaczem, a drugi bohaterem.
- Ja też jestem bohaterem, ale z małymi siłami.
- Jedź z nami!
Cała trójka poszła drogą. Szli, szli, wielu, wielu, niewielu - dotarli do chaty. Weszliśmy do chaty, ale była pusta; szukałem wszędzie - znalazłem mięso w szafie.
- Cóż, na razie będziemy tu mieszkać i zobaczymy, co tam robić - konsultują się między sobą bohaterowie.
- Pojedziemy do lasu do pracy, a ty ugotujesz nam tu obiad - mówi z niewielką siłą do trzeciego bohaterowie.
- Cóż, twoje zamówienie zostanie wykonane - mówi bohater.
Dwóch poszło do lasu, a trzeci został, by gotować w chacie. Gotuje obiady dla bohaterów z gotowego prowiantu i nie myśli, że właściciel przyjdzie. Nagle do chaty wchodzi właściciel i zaczyna ciągnąć bohatera za włosy. Ciągnął go, ciągnął - prawie wyrwał mu wszystkie włosy; zjadł obiad i wyszedł. Bogatyrowie przychodzą z pracy i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś obiad?
- Nie.
- Czemu?
- Nie ma suchego drewna opałowego, nie ma z czym gotować.
Gotowaliśmy się i jedliśmy.
Następnego dnia bohater, z którym siłacz spotkał się po raz pierwszy, pozostał, by ugotować obiad.
Dwóch bohaterów poszło do lasu do pracy, a reszta gotuje obiad z gotowego prowiantu. Nagle pojawia się właściciel i zaczyna go bić. Bij, bij - zostaw trochę żywy; zjadł obiad i wyszedł. Bogatyrowie przychodzą z pracy i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś obiad?
- Nie.
- Czemu?
- Nie ma czystej wody; jest, ale zabłocony.
Ugotowaliśmy własny obiad i zjedliśmy.
Trzeciego dnia siłacz został, aby ugotować obiad. Postawił kociołek pełen mięsa i kucharzy. Nagle pojawia się właściciel chaty i zaczyna bić bohatera. Uderzając właściciela w siedzenie, bohater krzyknął z niezłą nieprzyzwoitością: „Och, nie bij mnie, nie zrobię tego”. Właściciel wyszedł z domu i zniknął. Bogatyrowie wracają z pracy do domu i proszą o jedzenie. Siłacz nakarmił ich i opowiedział historię właściciela chaty; potem ci bohaterowie wyznali, że mieli tę samą historię. Zjedliśmy i poszliśmy szukać właściciela. Znaleźli dużą deskę na podwórku, podnieśli ją - i okazało się, że jest duża dziura, a do dziury obniżono pas, który służył jako drabina. Siłacz zszedł na pas do dziury, każąc towarzyszom czekać na niego przy dziurze i znalazł się w innym świecie. Pod ziemią znajdowało się królestwo trzech dwunastogłowych węży. Te węże trzymały w niewoli trzy córki króla tego świata. Bohater przeszedł i przeszedł przez królestwo węży i ​​dotarł do ogromnego pałacu. Wszedł do holu i tam zobaczył piękną dziewczynę.

- Jestem siłaczem - odpowiada - Przyszedłem szukać złoczyńcy, który nas, bohaterów, obraża w chacie.
- Jest diabłem, w tym królestwie wygląda jak dwunastogłowy wąż, a tam - człowiek-człowiek. Mieszkam w jego niewoli od kilku lat. Czy go pokonasz?
Dziewczyna wręcza siłaczowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. A węża nie było wtedy w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Fu! Ugh! Ugh! Pachnie jak nieczysty duch."
Silny mężczyzna podniósł miecz, uderzył węża w głowy i odciął dwanaście głów naraz.
Bohater-strongman zabrał ze sobą księżniczkę i udał się do innego dwunastogłowego węża. Weszliśmy do domu i tam bohater widzi jeszcze piękniejszą dziewczynę.
- Kim jesteś? - pyta księżniczka bohatera siłacza.
- Jestem siłaczem - odpowiada - Przyszedłem szukać złoczyńcy, który nas, bohaterów, obraża w chacie.
- Jest diabłem, w tym królestwie wydaje się być dwunastogłowym wężem, a tam - prostym człowiekiem-człowiekiem. Mieszkam w jego niewoli od kilku lat. Czy go pokonasz?
Dziewczyna wręczyła bohaterowi miecz i powiedziała: „Tym mieczem go pokonasz”. A węża nie było wtedy w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Fu! Ugh! Ugh! Pachnie jak nieczysty duch." Silny człowiek podniósł swój miecz, uderzył w głowy węża i odciął wszystkie dwanaście głów w dwóch ciosach.
Siłacz wziął inną dziewczynę, jeszcze piękniejszą, i podszedł do ostatniego dwunastogłowego węża, który był silniejszy od pozostałych.
Weszliśmy do domu i tam zobaczyli dziewczynę o niezwykłej urodzie.
- Kim jesteś? - pyta dziewczyna bohatera-silnika.
Siłacz odpowiada tak samo jak dwie pierwsze dziewczyny.
„Wszyscy są diabłami”, mówi dziewczyna, „jeden jest silniejszy od drugiego, tutaj wyglądają jak węże, a tam wyglądają jak ludzie”. Ten ostatni wąż jest najsilniejszy ze wszystkich. Mieszkam w jego niewoli od kilku lat. Czy go pokonasz?
Dziewczyna wręcza bohaterowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. A węża nie było wtedy w domu. Nagle siłacz w korytarzu słyszy głos, który mówi: „Fu! Ugh! Ugh! Pachnie jak nieczysty duch." Wyszedł z mieczem do przedsionka. Tam spotkał się z wężem i wdał się z nim w walkę. Silny mężczyzna odciął wężowi tylko jedną głowę, a wąż wrócił, by zebrać siły. Siłacz mówi do pięknej księżniczki: „Jeśli wąż mnie pokona, kwas chlebowy na stole zmieni kolor na czerwony, wtedy rzucisz przede mną but, a ja zabiję węża”.
Tutaj, zebrawszy siły, wąż ponownie pojawił się i powiedział: „Fu! Ugh! Ugh! Pachnie jak nieczysty duch."
Bohater wyszedł na spotkanie węża i rozpoczął z nim walkę. Wąż zaczął wygrywać. Księżniczka zajrzała do naczynia z kwasem i zobaczyła, że ​​kwas zamienił się w krew, po czym wzięła but, wyszła z domu i rzuciła nim przed bohatera. Bogatyr uderzył i natychmiast zdjął wszystkie jedenaście głów węża. Bohater zebrał głowy wszystkich węży i ​​wrzucił je do szczeliny kamiennej skały.
Bohater-siłacz zabrał dziewczyny i udał się do dziury, aby wspiąć się po pasie do lokalnego świata. Potrząsnął paskiem i włożył na niego dziewczynę. Towarzysze-bohaterowie wychowali dziewczynę, a dziewczyna powiedziała, że ​​na innym świecie są jeszcze trzy osoby. Podnieśli wszystkie dziewczyny jedna po drugiej. Po wychowaniu dziewcząt bohaterowie postanowili nie wychowywać towarzysza, myśląc, że zabierze dziewczyny dla siebie i nie wychował go. Bohaterowie odeszli i nie mogą rozstrzygnąć sporu - kto jest właścicielem jednej z dziewczyn, która była z najsilniejszym ze wszystkich węży: była tak piękna, że ​​nie można jej było opowiedzieć w bajce ani opisać długopisem. Bogatyrowie przybyli z trzema dziewczętami do swego króla-ojca i mówią, że uwolnili dziewice od węży, a jednocześnie każdy prosi o piękno dla siebie. Dziewczyny powiedziały, że bohaterowie wychowali je tylko z innego świata, a inny uwolnił ich od węży, które pozostały pod dziurą. Król wysłał po bohatera swego szybkoskrzydłego orła. Orzeł włożył na siebie silnego mężczyznę i poleciał do króla. Tam z królem powstał spór między trzema bohaterami o piękno: wszyscy chcieli poślubić piękno. Król widzi, że jedno nie jest gorsze od drugiego i mówi: „Mam wielki dzwon, którym informuję lud główne wydarzenia w moim królestwie. Kto dalej ten dzwonek rzuci, za to oddam córkę. Podleciał pierwszy - nie dotknął dzwonka, podszedł drugi - wreszcie podszedł silny atleta... kopnął dzwonek nogą - i dzwon poleciał za pałacem królewskim.
- Weź moją córkę - jest twoja! - powiedział król do silnego człowieka.
I wziął bohatera-niedźwiedź królewska córka dla siebie wziął i żył w koniczynie, a jego towarzysze zostali bez żon. Laska waży 40 funtów i leży teraz w chacie.
(Jakow Gawriłow, wieś Bygi.)

palec i ząb

Dwaj bracia poszli do lasu, aby ciąć drewno. Posiekany, posiekany, posiekany duży stos. Konieczne jest rąbanie drewna, ale nie ma klinów. Jeden zaczął robić kliny i nieumyślnie odcinać palec; palec skoczył po leśnej ścieżce. Inny brat zaczął rąbać drewno... Klin odbił się - prosto w zęby; jeden ząb został wybity przez klin, a ząb skoczył za palcem.
Szli długo, czy nigdy nie wiadomo, czy blisko, jak daleko – dotarli do domu księdza. Była już noc i rodzina księdza pogrążona była w głębokim śnie. Oto palec z zębem konsultujący się między sobą, jak ukraść księdzu nóż i dźgnąć jego byka. Nagle w jednym z okien zobaczyłem wentylator i wszedłem do chaty. Szukając tam noża - nie znajduje.
- Cóż, niedługo wrócisz? - pyta ząb pod oknem.
- Nie mogę znaleźć! odpowiedzi palcem.
Ksiądz usłyszał ludzki głos w domu, wstał i przeszukał, ale jego palec wbił się w but z trafieniem, a ksiądz go nie widzi. Kapłan znów położył się i zasnął. Palec wyszedł z buta i szuka noża.
- Cóż, jak długo? - pyta ponownie ząb.
„Nie mogę tego znaleźć”, odpowiada palec.
Pop ponownie usłyszał krzyk i obudził się; wygasił ogień i szuka; palec ponownie wczołgał się w czubek buta i wyjrzał stamtąd, czy gdzieś dostrzegł nóż. Szukałem, szukałem pop-mana - nie znalazłem; tymczasem palec dostrzegł nóż na ławce przy kredensie. Kiedy więc ksiądz poszedł spać, wyszedł z buta, wziął nóż i wyskoczył na ulicę.
- No, którego mamy dźgnąć? - poproś się o palec i ząb, idąc do byków w stodole.
„Ten, który na nas spojrzy, zadźgamy go”, mówi palec.
- No dobrze, ale tylko tu się nie kłujemy, zabierzemy byka do lasu, a tam nikt nam nie będzie przeszkadzał - wyraża ząb.
Złapali byka, który na nich patrzył, i zabrali go do lasu; tam go dźgnęli, a palec pozostawiono do wypatroszenia, a ząb poszedł na drewno opałowe do gotowania mięsa. Wyciągnął ząb pełen drewna na opał, związał je, ale nie mógł ich nieść. Nagle pojawia się niedźwiedź i mówi mu ząb:
- Stopa końsko-szpotawa: wrodzona deformacja stopy! Weź ciężar na swoje ramię i noś go.
A niedźwiedź był głodny jak wilk i zjadł ząb. Ząb przeszedł przez niedźwiedzia i krzyczy do palca:
- Bracie, pomóż mi wkrótce, niedźwiedź mnie zjadł.
Niedźwiedź przestraszył się i uciekł, wskoczył na pokład i zranił się na śmierć. Oboje poszli po drewno na opał i jakoś ciągnęli ciężar. Podczas gdy palec kładł ogień, ząb poszedł do chaty wotiaków po kocioł i zaczął gotować. Ugotowali całego byka i zjedli go. Po zjedzeniu do syta - do sytości, położył się spać. Przyszedł głodny wilk i zjadł ich oboje, gdy spali.
(Wasilij Pierewoszczikow, honorowy Vorchino.)

Nieustraszony szlachcic

Żołnierz służył dwadzieścia pięć lat i nie widział ani strachu, ani króla. Władze wysyłają go do ojczyzny. Nie widząc ani strachu, ani króla w czasie swojej służby, mówi do swoich przełożonych:
- Ile by cię kosztowało pokazanie mi chociaż raz króla!
Zgłosili to królowi, a król zażądał żołnierza do swojego pałacu.
- Witaj oficerze! mówi mu król.
- Życzę zdrowia, Wasza Wysokość! - odpowiada żołnierz.
- Cóż, dlaczego do mnie przyszedłeś?
- Służyłem, Wasza Wysokość, dwadzieścia pięć lat i nie widziałem ani strachu, ani Ciebie; Przyszedłem cię zobaczyć.
- No cóż - powiedział król - idź na werandę i dotknij moich kur!
A to oznaczało nie wpuszczanie do pałacu królowi żadnych generałów bez pieniędzy.
Żołnierz wyszedł i stanął w drzwiach frontowego ganku. Przychodzą różni wyżsi urzędnicy, generałowie itp. Żołnierz nie wpuszcza ich bez pieniędzy. Nic do roboty, dają mu pieniądze.
Następnego dnia król wzywa do siebie żołnierza i mówi:
- Dobrze? Zgubiłem moje kurczaki?
„On schrzanił, Wasza Wysokość, będzie w drodze”, odpowiedział żołnierz.
- Dobra robota, bądź za odwagę „Nieustraszony szlachcic”. Oprócz tej rangi oddaję ci Jermoszkę jako służącą, parę koni z mojej królewskiej stajni i złotą karetę; Zaopatruję Cię w bilet - jedź do wszystkich czterech zakątków świata.
Nieustraszony szlachcic wsiadł do złotej karety, zabrał Jermoszkę na kozy i udał się do innego królestwa. Jechaliśmy, jechaliśmy - dojechaliśmy do dwóch dróg, a między nimi stoi słup z napisem: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo, zginiesz”. Gdzie iść? Nieustraszony szlachcic zastanowił się przez chwilę i rzekł do Jermoszki:
- Idź w lewo.
Yermoshka była przerażona, ale nic nie można było zrobić: nie byłbyś wyższy od mistrza. I pojechali lewą drogą.
Jechaliśmy, jechaliśmy - widzieliśmy na drodze trupa. Nieustraszony szlachcic mówi do Jermoszki:
- Przynieś tu to martwe ciało.
Yermoshka nadchodzi... podchodzi do ciała i trzęsie się ze strachu. Nieustraszony szlachcic widzi, że Yermoshka boi się martwego ciała jak tchórzliwa kobieta i sam poszedł za martwym ciałem. Wziąłem go i położyłem w powozie obok mnie.
Znowu idą. Jechali, jechali i zobaczyli wisielca już martwego na brzozie. Nieustraszony szlachcic posyła swego sługę:
- Idź, Yermoshko, przetnij linę i przynieś tu ciało.
Yermoshka idzie - wszyscy trzęsą się ze strachu. Nieustraszony wysiadł z powozu i sam podszedł do martwego ciała; Przekroczył linę, na której wisiało ciało, wziął ciało, przyniósł je i włożył do wózka po drugiej stronie siebie.
- No, nie bój się teraz, Yermoshka: jest nas czterech - mówi Nieustraszony.
Wszyscy idą przez las. Dotarliśmy do ogromnego domu, który jak się okazało należał do rabusiów. Nieustraszony, nie pytając nikogo, wjechał na podwórko; Yermoshka kazał zabrać konie do stajni, a sam wszedł do chaty. Przy stole w chacie rabusie jedzą, co widać po okrutnych kubkach; w przednim rogu siedzi sam ataman z dużą łyżką w ręku. Ataman mówi do Nieustraszonego:
- Jesteś Rosjaninem, rozgrzejemy cię: mięso zająca jest pyszne - zjada dużo chleba.
Nieustraszony, nic nie mówiąc, podchodzi do stołu, wyrywa z rąk atamana dużą łyżkę i smakuje kapuśniak.
- Kwaśny, śmieć!.. Oto pieczeń dla Ciebie! – mówi Fearless do atamana, uderzając go łyżką w czoło.
Ataman wytrzeszczył oczy i spojrzał, jaki człowiek jest taki bezczelny? Yermoshka wchodzi do chaty ...
„Przynieś mi, Yermoshko, dobrego sandacza z powozu”, mówi Nieustraszona Yermoshka.
Yermoshka pociągnął martwe ciało. Nieustraszony wziął nóż ze stołu rabusiów i zaczął ciąć martwe ciało… odciął kawałek, powąchał go i powiedział:
- To pachnie! Śmieci! Przynieś inny.
Yermoshka przyniósł coś jeszcze. Nieustraszony odciął kawałek, powąchał i splunął:
- Ugh! A ten szczupak pachnie.
Rabusie szaleli ze strachu.
- Chodź świeży! krzyknął Nieustraszony do Yermoszki... Sam Yermoshka zadrżał ze strachu, a spodnie zsunęły mu się.
- Chodź szybko! krzyczy Nieustraszony.
Yermoshka podchodzi do stołu, podnosi spodnie i trzęsie się jak liść osiki. Rabusie wybiegli z chaty, pozostał tylko jeden wódz. Nieustraszony uderzył atamana w czoło dużą łyżką i zabił go; potem zebrał od nich całe skradzione złoto, usiadł i pojechał przed siebie.
Jechaliśmy, jechaliśmy - dojechaliśmy do królestwa. Podjeżdżają do miasta, a tam, na balkonie pałacu, król patrzy przez lunetę i zastanawia się: kto to jest w złotym powozie? Dotarliśmy do pałacu, a król pyta Nieustraszonego, jakim jest człowiekiem, skąd pochodzi i co mu podarowano? Dauntless, nazywając siebie Dauntless Noble, powiedział, że podróżuje do innych światów w poszukiwaniu przygód.
„Potrzebuję tego i tego” — mówi król. - Niedaleko stąd, na wyspie, mam wspaniały pałac, ale diabeł osiadł w nim i mnie okradł najstarsza córka które kochałem najbardziej; idź na wyspę, wyciągnij diabła z mojego pałacu, przyprowadź do mnie moją córkę. Jeśli to zrobisz, weź którąkolwiek z moich trzech córek, a dodatkowo otrzymasz połowę mojego królestwa; jeśli nie spełniasz - pożegnaj się z głową.
- W porządku - mówi Nieustraszony - zrealizuję twoje zamówienie.
Nieustraszony opuścił powóz z pieniędzmi i końmi z królem i poszedł z Jermoszką nad jezioro, wśród którego był pałac: wsiadł do łodzi i popłynął po jeziorze, a Yermoshka pozostał na brzegu. Przepłynął jezioro i dotarł do pałacu. Wszedł do pałacu i widzi w przedpokoju w oknie miedzianą fajkę diabła. Wziął fajkę, zapalił papierosa i zapalił; dym przeszedł do innych pomieszczeń. Nagle w jednej z sal słyszy głos diabła, który mówi:
- Ach, rosyjski! Nie słychać tu jeszcze rosyjskiego ducha. No dalej, mały diabełku, pamiętaj dobrze jego strony.
Mały diabeł pobiegł do Nieustraszonego. Nieustraszony wziął go za ogon i wyrzucił przez okno. Diabeł wysyła kolejnego chochlika. Nieustraszony też rzucił; wysyła trzecią - trzecią spotkał ten sam los. Diabeł widzi, że małe diabły nie wracają, i poszedł sam. Nieustraszony, chwyciwszy go za ogon i za rogi, zgiął go w róg barani i wyrzucił przez okno. Potem chodził od pokoju do pokoju, szukając córki króla. Znalazłem ją siedzącą przy łóżku, a obok niej strażnik - chochlik. Wyrzucił diabła przez okno, wziął królewską córkę za ręce i wyprowadził go z chaty. Wsiadłem z nią do łodzi i popłynąłem z powrotem. Nagle wiele chochlików złapało łódź, aby ją wywrócić. Nieustraszony, by przestraszyć diabły, krzyczy:
- Ogień! Strzelajmy szybko, spalę całe jezioro!
Małe diabły przestraszyły się i wskoczyły do ​​wody.
Nieustraszony przyprowadził swoją córkę do króla. A król mówi do Nieustraszonego:
- Dobra robota, nieustraszony! Wybierz którąś z moich trzech córek i zdobądź połowę mojego królestwa.
Nieustraszeni wybrali młodszą córkę i otrzymali połowę królestwa. Mieszkał trochę z młodą kobietą i mówi:
- Dlaczego mieszkam w domu? Znów będę wędrować po świecie, jeśli zobaczę jakieś pasje.
Żona mówi:
Jakie masz inne pasje? Nie ma na świecie namiętności gorszych od diabłów, a diabłu nie warto było przeżyć z pałacu i pluć.
„Jednak pójdę na spacer, może coś zobaczę”.
A Nieustraszeni wyruszyli szukać strasznych przygód. Chciał odpocząć nad brzegiem rzeki; położył się nad rzeką, położył głowę na kawałku drewna i zasnął. Podczas jego snu podniosła się chmura i lał ulewny deszcz. Rzeka wylała z brzegów, a woda również go otoczyła; minęło jeszcze kilka minut - i woda go pokryła, na szczycie pozostała tylko jedna głowa. Oto jeden pędzel widzi dobre miejsce na łonie Nieustraszonego; pojechał tam i tam mieszka. Tymczasem deszcz przestał padać, woda popłynęła do brzegów i wszędzie wyschła, ale Nieustraszony nadal śpi. Nagle przewrócił się na drugą stronę, a płetwa kryza zaczęła go kłuć. Nieustraszony wyskoczył z miejsca - i biegnijmy, krzycząc na całe gardło:
- Och, ojcowie! Och, ojcowie! Ktoś jest.
Z piersi wypadła kryza.
- Cóż, chyba nikt nie widział takiej pasji! mówi, idąc z powrotem do swojej żony.
I żyją, żyją i czynią dobro.
(Ta opowieść została spisana ze słów chłopa Arlanowa Pawła Michajłowa.)

kukri baba

Wiosną matka wysłała trzy córki do lasu po miotły do ​​zamiatania śmieci, a dziewczynki zgubiły się w lesie. Wędrowałem, wędrowałem po lesie i męczyłem się. Co robić? Tutaj wspięła się jedna z sióstr wysokie drzewo i rozgląda się - czy widzi polanę. Spojrzała i powiedziała:
- Daleko stąd niebieski dym unosi się do nieba jak nić.
Druga siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Patrzy w jedną stronę i mówi:
„Daleko stąd, w niebo wznosi się gęsty na palec niebieski dym.
Trzecia siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Wygląda i mówi:
- Daleko stąd w niebo unosi się błękitny dym gęsty jak ramię.
Zauważyliśmy to miejsce, zeszliśmy ze świerku i poszliśmy. Szli i szli, aż dotarli do chaty. Weszliśmy w to.
Stara kobieta Kukri Baba o obrzydliwym wyglądzie siedzi na kuchence i karmi piersią dziecko, które ma na głowie silny strup. Zobaczyła dziewczyny i mówi:
- Nie chcesz jeść, dziewczyny?
- Może jadła - odpowiadają jej dziewczyny.
Kukri-baba zszedł z pieca... zeskrobał strup z głowy dziecka i leczył dziewczynki, mówiąc:
- No jedzcie dziewczyny.
Dziewczyny odwracają oczy od brzydkiego strupka, który sprawia, że ​​wymiotują. kukri baba mówi:
Jeśli nie jesz, sam cię zjem.
Co robić? Tutaj jeden wziął - zwymiotowała; wziął inny, trzeci - też zwymiotował. Dziewczyny chcą odejść.
„Nie, nie wpuszczę cię”, mówi Kukri Baba. - Przeskocz nad dużą stupą - Pushcha.
Przy drzwiach w kącie ma duży drewniany moździerz i tam przyprowadziła dziewczyny i kazała go przeskoczyć. Dwie siostry skoczyły i odeszły, ale trzecia nie mogła skoczyć i została z Kukri Babą.
Kukri Baba wyszedł z chaty i powiedział do dziewczyny:
- Ty, dziewczyno, kołysz dziecko i śpiewasz: „Ech! MI! O! O! Spać spać." Nie wychodź z chaty.
Wyszła z chaty, a dziewczyna potrząsała dzieckiem i płakała. Nagle do dziewczyny podchodzi kogut i mówi:
- Usiądź na mnie dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła i jeździła na kogucie.
Kukri Baba wrócił do domu i zobaczył jedno dziecko, ale dziewczynki tam nie ma. I poszła w pogoń za dziewczyną. Złapała i rzuciła drewnianym tłuczkiem w koguta, który upuścił dziewczynę. Kukri Baba zabrał dziewczynę i zabrał ją z powrotem do chaty.

Przychodzi zając i mówi:
- Usiądź na mnie dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła na zająca i jeździła. Kukri Baba dogonił ich i rzucił w zająca drewnianym tłuczkiem - a zając upuścił dziewczynę.
Dziewczyna znowu potrząsa dzieckiem i płacze.
Nadchodzi chudy koń, pokryty błotem i odchodami.
- Wsiadaj na mnie, dziewczyno - mówi koń.
Dziewczyna usiadła na brudnym koniu i jeździła. Widzą, że ściga ich Kukri Baba. Dotarliśmy do wody, a na wodzie leży duża kłoda. Dziewczyna zsiadła z konia i szła wzdłuż kłody. Więc Kukri Baba idzie wzdłuż kłody... Dziewczyna wyszła na brzeg, potrząsnęła kłodą - i Kukri Baba wpadł do wody. Więc ona, złoczyńca, skończyła.
Dziewczyna wróciła do domu w nocy, kiedy cała jej rodzina spała. Chwyciła za klamkę drzwi... pukała, pukała - nie otworzyli: nikt nie słyszał. Poszła spać na senniku, a tam ktoś ją w nocy zjadł, pozostawiając tylko włosy.
Rano ojciec dziewczynki i chłopiec udali się na pole siana, aby nakarmić konie. Chłopiec znalazł włosy i mówi do ojca:
- Kochanie, znalazłem struny.
„W porządku, dziecko, weź to, jeśli znajdziesz” – odpowiada ojciec.
Chłopak wniósł włosy do chaty i położył je na stole. Nagle włosy zaczęły lamentować żałosnym głosem zjedzonej dziewczyny:
- Ojcze, mamo! Ręce, palce pukały do ​​drzwi - nie otworzyłeś ich.
Wszyscy się przestraszyli i wrzucili włosy do piekarnika. W piecu i popiół też przemawiają. Co robić? Rodzina nie jest zadowolona z życia, nawet jeśli wyjdziesz z domu.
Tutaj kobiety wygarnęły wszystkie prochy ... resztę wyjęły - i wrzuciły prochy do lasu. Od tego czasu w piecu nie było lamentów.
(Nagrane przez Pawła Zelenina.)

W tej samej wsi było dwóch sąsiadów. Obaj mieli jedną córkę. Ich córki dorosły i zostały pannami młodymi. Bogaci i biedni zabiegają o córkę jednego sąsiada, ale on nadal nie chce jej oddać; z drugiej nikt nie uwodzi, mimo że jego córka jest najpiękniejszą z piękności; a jej ojciec chciał ją wydać.
- Gdyby tylko diabeł przyszedł uwieść moją córkę! - mówi ten ostatni, gdy zobaczył swatów od sąsiada.
Już następnego dnia przyszli do niego swatowie w bogatych strojach, jak kupcy miejscy, i uwodzili jego córkę.
- Jak mam się z tobą ożenić, bogaci, kiedy moje środki są żebrakami? W końcu, aby rozdać bogatym, konieczne jest rozpoczęcie bogatej uczty ”- mówi chłop.
- Nie rozumiemy, kto jest kim, mielibyśmy tylko odpowiednią, pracowitą pannę młodą, a znaleźliśmy taką osobę w osobie twojej córki - odpowiadają swatki.
Mężczyzna zgodził się i zaręczył córkę z kupcem, który był właśnie tam. Grali wesele i wracali do domu z panną młodą, a raczej z młodymi.
- Skąd jesteś? Uwodziliśmy dziewczynę, graliśmy wesele, pannę młodą już zabierasz, ale nie wiemy skąd jesteś, kim jesteś - spytała sprytna staruszka, babcia panny młodej.
- Właściwie wcale nie wiemy, skąd pochodzi nasz narzeczony i nasze swatki. I tak sprzedaliśmy naszą córkę. To nie w porządku, musimy się wszystkiego dowiedzieć - mówi cała rodzina i pyta swatów.
- Jesteśmy z Moskwy, zajmujemy się handlem - mówią swatki.
Staruszka zadzwoniła do swojej wnuczki jeszcze przed promem, który znajdował się niedaleko wioski. Babcia wsiadła do wozu i odjechała; dotarliśmy do rzeki i babci kazano wysiąść z wozu. Jak tylko babcia wyszła, cały pociąg zszedł do wody i tak było. Babcia wtedy zawyła jak wilk, ale nie ma co robić, nie można zawrócić.
„Daliśmy biedaka za wumurta, już jej nie zobaczymy” – lamentowała babcia, wracając do domu.
Wróciła do domu i ze łzami w oczach opowiedziała rodzinie o tym, co widziała. Rodzina pogrążyła się w żałobie i zatrzymała się.
Minęło siedem lat i zaczęli zapominać o swojej córce.
Nagle o tej porze pojawia się zięć i zaprasza babcię na położną podczas porodu wnuczki, która, jak mówi zięć, chodzi w ostatnim okresie ciąży. Babcia wsiadła do powozu zięcia i wyjechała. Zięć podjechał do tej samej rzeki i zszedł do wody. Babka zdążyła tylko złapać oddech, kiedy znalazła się w rzece, ale nie utonęła; tam, w wodzie, ta sama droga, co na lądzie. Jechaliśmy, jechaliśmy - podjeżdżaliśmy do dużego domu; wysiadł z powozu i wszedł do domu. Tam zabrali babcię do pokoju wnuczki i rzucili się sobie w ramiona. Czas urodzić. Odpalił wannę. Kobieta w ciąży została rozwiązana, a babcia przyjęła dziecko. Poszły do ​​łaźni, a tam inne kobiety dały babci butelkę maści do posmarowania oczu dziecka i przestrzegły babcię, aby nie smarowała oczu tą maścią, bo oślepnie.
Kiedy nikogo nie było w wannie, babcia posmarowała prawe oko i nagle zdarzył się cud: babcia zaczęła chodzić po wodzie i po wodzie, jak specjalne zwierzę. Po wizycie u wnuczki zaczęła szykować się do powrotu do domu. Woła ze sobą wnuczkę, ale mówi, że nie może do nich iść; idź częściej. Babcia zaczęła żegnać się ze swatami i swatami, ale nie pozwolili jej chodzić: „Zaprzęgnijmy”, mówią, „wóz”. Zaprzęgli wózek i wysłali babcię.
W domu babcia opowiadała o życiu swojej wnuczki, odwiedzaniu swatów, chwaliła ich w najlepszy możliwy sposób, a rodzina nie mogła się dziwić.
Następnego dnia babcia poszła na zakupy. Wchodząc do sklepu pyta kupca o cenę towaru, ale nikt jej nie widzi. Patrzą tam iz powrotem - nie ma nikogo.
„Co za cud”, mówi sprzedawca. - Kto mówi?
Babcia domyśliła się, że jest niewidzialna dla nieznajomego i że stała się niewidoczna z maści. Wyjęła ze sklepu to, czego potrzebowała, bez pieniędzy i poszła do domu. Babcia cieszyła się, że wzięła wszystko za nic.
Następnego dnia wróciła do sklepu. W sklepie widzi ludzi wyciągających i wkładających towary do koszyka.
- Gdzie dostarczasz towar? - pyta babcia.
- Inny kupiec - odpowiadają ludzie i pytają, jak ich widzi?
- Więc widzę, jak widzisz - odpowiada babcia.
- Które oko?
- Prawidłowy.
Potem jeden podszedł do babci i wyrwał jej prawe oko, i znowu zdarzył się cud: babcia stała się widoczna dla wszystkich, a lewym okiem nie widziała towaru wynoszonego ze sklepu. Babcia zawyła z bólu w prawym oku i krzywo poszła do domu. Dopiero wtedy domyśliła się, że to wumury, z którymi być może odwiedzała, ale z jakiegoś powodu ich nie poznała.
Porozmawiajmy teraz o wumurtach. Te Wumurty transportowały towary od sklepu do sklepu. Kto wierzył w wiarę Wumurtów, wyciągał towary ze sklepu niewierzących, a wyciągał tylko te, które zostały umieszczone bez błogosławieństwa, to znaczy bez modlitw. W ten sposób towar przechodził od sklepu do sklepu i od tego jeden kupiec zubożał, a drugi się bogacił.
(Elizar Evseev.)

Grigorij Jegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Pierwszy udmurcki naukowiec i pisarz, który pozostawił bogaty i różnorodny dziedzictwo twórcze. Jego pióro należy do znanego wiersza „Chagyr, chagyr dydyke…” („Szary, szary gołąb…”), który był rozpowszechniany w formie pieśń ludowa, którego stulecie wydania było obchodzone przez publiczność w 1989 roku jako rocznica pierwszego wydrukowanego oryginału grafika w języku udmurckim i całej literaturze udmurckiej.
GE Vereshchagin pisał wiersze, wiersze, sztuki teatralne w języku udmurckim i rosyjskim. Spośród nich za życia opublikował tylko kilkanaście wierszy na temat język ojczysty. Cztery z jego wierszy („Zniszczone życie”, „Skorobogat-Kashchei”, „Złota rybka” i „Ubrania Batyra”) zostały po raz pierwszy opublikowane w naszych czasach dzięki staraniom badaczy.
Za życia G.E. Vereshchagin zasłynął nie tylko w Rosji, ale także za granicą (w szczególności na Węgrzech, w Finlandii) jako etnograf i folklorysta, który gromadził, badał i publikował materiały związane z historią, językiem, obyczajami, tradycjami, wierzeniami i religijnością obrzędy, a także kultura artystyczna (pieśni, legendy, opowieści, zagadki, przysłowia, powiedzenia itp.) Udmurtów i Rosjan, którzy mieszkali głównie w dzielnicach Glazovsky i Sarapulsky w prowincji Vyatka, położonych między rzekami Vyatka i Kama . Jego eseje etnograficzne zawierają nie tylko niezbędne informacje naukowe. Pomimo tego, że zostały napisane po rosyjsku, w rzeczywistości były pierwszymi dziełami Udmurcji fikcja i zyskały wysokie uznanie, jednak nie jako eksperymenty artystyczne, ale jako prace naukowe. W szczególności każda z jego monografii: „Wotyakowie Terytorium Sosnowskiego”, „Wotacy Ujezda Sarapulskiego z Obwodu Wiackiego” są oryginalnymi esejami (lub nawet opowiadaniami, jak je nazywają niektórzy badacze) o charakterze encyklopedycznym o życiu Udmurcki ludzie tamtych czasów, które zostały nagrodzone srebrnym medalem Cesarskiej Rosji społeczeństwo geograficzne znany w tamtym czasie ośrodek naukowy do badania etnografii narodów Rosji. W wieku trzydziestu siedmiu lat, w 1888 roku, będąc nauczycielem w prowincjonalnej szkole elementarnej, biorąc pod uwagę wartość dostarczonych przez niego materiałów z miejsca obserwacji, GE Wierieszczagin dostąpił zaszczytu bycia wybranym członkiem tej najbardziej autorytatywnej ówczesnego towarzystwa naukowego.
Badania lingwistyczne G.E. Vereshchagin'a okazały się owocne. Opracował słowniki udmurcko-rosyjskie i rosyjsko-udmurckie, które pozostały niepublikowane, opublikował książkę „Przewodnik po badaniu języka wockiego” - „pierwsza oryginalna praca badawcza w dziedzinie obserwacji języka wotskiego”, jak stwierdzono we wstępie do książki, podpisany przez Centrum Akademickie Wockiego. Jeśli chodzi o prace G.E. Vereshchagin, słowa „pierwszy”, „pierwszy” muszą być używane dość często.
G.E. Vereshchagin nie był naukowcem w naszym tradycyjnym sensie: nie bronił rozpraw, nie otrzymał tytułów i stopni naukowych; będąc prostym nauczycielem szkolnym (później księdzem), aktywnie gromadził materiał etnograficzny i folklorystyczny, a te skrupulatne i systematyczne studia nad lokalną wiedzą ukształtowały go jako etnografa o szerokim profilu. Zamieszkiwany przez nich region Udmurtów stał się dla niego rodzajem „poligonu”, na którym rozumiał naukę wszechstronnego badania kultury ludowej. To właśnie to pragnienie przekształciło G.E.
Dobre imię G.E. Vereshchagin przeszło do historii w związku z sensacją haniebną dla całego świata władze królewskie Proces Multan (1892-1896), podczas którego występował jako biegły etnograf po stronie obrony na dwóch posiedzeniach sądu rejonowego. Już sam fakt, że brał udział w tej roli, świadczył o uznaniu jego kompetencji w dziedzinie etnografii udmurckiej. W.G. Korolenko, który brał czynny udział w obronie oskarżonych, honoru i godności całego ludu udmurckiego oraz w zdemaskowaniu zbrodniczych działań władz podczas tego procesu, wysoko ocenił rolę ekspertyzy G.E.

W rozległym dziedzictwie naukowym Grigorija Egorowicza Vereshchagin szczególne miejsce zajmuje książka „Wotyakowie z terytorium Sosnowskiego”. Był to początek intensywnych i celowych poszukiwań naukowych, którym naukowiec poświęcił całe swoje życie.
Praca została po raz pierwszy opublikowana w 1884 r. Ponieważ w tym czasie nie istniały wydziały etnografii w instytucjach naukowych i uniwersytetach, wszystkie badania w dziedzinie etnografii rosyjskiej koncentrowały się w towarzystwach naukowych. Jednym z tych ośrodków był wydział etnograficzny Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, w którego Izwiestia została opublikowana monografia naukowca.
Dokładnie 120 lat temu, w 1886 roku, książka G.E. Vereshchagin została ponownie opublikowana z niewielkimi uzupełnieniami. Był wysoko ceniony przez współczesnych i nadal nie stracił na wartości jako zbiór najbogatszego materiału etnograficznego dotyczącego ludu Udmurckiego. Ze względu na wyjątkowość materiałów zawartych w pracy, rzetelność i szczegółowość rzeczywistych opisów monografia G. Vereshchagin stale przyciąga uwagę uczonych udmurckich. Odniesienia do tej pracy, odniesienie do jego materiał faktyczny możemy spotkać się w znacznej liczbie współczesnych publikacji poświęconych zagadnieniom gospodarczym oraz Kultura materialna, publiczne i życie rodzinne, religia, kultura duchowa i sztuka ludu Udmurtu. Niemal regułą stało się sprawdzanie wiedzy o faktach etnografii udmurckiej „według Vereshchagin”.
(Przedruk za: Vereshchagin GE Dzieła zebrane: W 6 tomach Iżewsk: UIIYAL Ural Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk, 1995. Vol. 1. Wotiaki Terytorium Sosnowskiego / Odpowiedzialny za wydanie GA Nikitin; Słowo do czytelnika : V.M.Vanyushev; Posłowia V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V.2. Wotiacy z okręgu Sarapul w prowincji Wiatka / Odpowiedzialny za sprawę L.S. Khristolyubov.)

Udmurci to naród w Rosji, rdzenni mieszkańcy Udmurcja. Udmurtowie mieszkają również w Tatarach, w Baszkirii, w regionach Perm, Kirov, Sverdlovsk i Chelyabinsk. Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt, zajmowali się polowaniem, rybołówstwem i pszczelarstwem. Wsie udmurckie znajdowały się wzdłuż brzegów rzek i były małe - kilkadziesiąt gospodarstw domowych. tradycyjne mieszkanie Udmurcy mieli chatę z bali z zimnym przedsionkiem pod dachem dwuspadowym. W dekoracji mieszkania znajdowało się wiele ozdobnych wyrobów plecionych. Udmurckie ubrania szyto z płótna, sukna i owczej skóry. Liczne były ozdoby wykonane z koralików, koralików, monet.

Opowieści ludowe opowiadają o fikcyjnych wydarzeniach, ale wiążą się z historią i życiem ludzi. Podobnie jak opowieści innych narodów, istnieją opowieści Udmurckie o zwierzętach, magiczne, heroiczne, codzienne.

jaskółka i komar

Sikora i żuraw

Sikora i wrona

Mysz i wróbel

kot i wiewiórka

Łowca i wąż

głupi kotek

zając i żaba

czarne jezioro

Syn rybaka i wumurta

Jak myśliwy spędził noc przy ognisku

Stary mężczyzna ze starą kobietą i brzozą

Eskina Sofia

Prezentacja jest materiałem wizualnym do obieralnej „Literatura Udmurtii”

Pobierać:

Zapowiedź:

Aby skorzystać z podglądu prezentacji, utwórz dla siebie konto ( rachunek) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Udmurcki ludowe opowieści.

Udmurtia UDMURTIA (Republika Udmurcka) znajduje się w Rosji, w zachodniej części środkowego Uralu, między rzekami Kama i Vyatka. Powierzchnia wynosi 42,1 tys. km². Populacja 1,627 mln osób. Stolicą Udmurtii jest miasto Iżewsk. Został utworzony w 1920 roku jako Wotski Obwód Autonomiczny. W 1934 został przekształcony w Udmurcką ASRR. Od 1990 r. - Republika Udmurcji.

Udmurcja, a w szczególności Iżewsk, znane są na świecie jako kuźnia broni wojskowej, myśliwskiej i sportowej. historia wojskowa Region jest obiektem stałego zainteresowania turystów rosyjskich i zagranicznych w każdym wieku.

Udmurcy Udmurc to lud w Rosji, rdzenna ludność Udmurcji.Udmurcowie mieszkają również w Tatarach, w Baszkirii, w Permie, Kirowie, Regiony Swierdłowska. 70% Udmurtów uważa swój język narodowy za swój język ojczysty. Język udmurcki należy do grupy języków ugrofińskich. W języku udmurckim istnieje kilka dialektów - dialekt północny, południowy, besermski i medianowy. Pismo język udmurcki stworzony na podstawie cyrylicy. Większość wierzących, że Udmurci są ortodoksyjni, ale znaczna część trzyma się tego tradycyjne wierzenia. Islam wpłynął na wierzenia religijne Udmurtów żyjących wśród Tatarów i Baszkirów. Terytorium współczesnej Udmurtii od dawna zamieszkiwane jest przez plemiona Udmurtów lub Wotyaków (3-4 wieki naszej ery). W 1489 r. północne Udmurty weszły w skład państwa rosyjskiego. W źródłach rosyjskich Udmurtowie wymieniani są od XIV wieku jako Ars, Aryjczycy, Wotiacy; południowi Udmurcy doświadczyli wpływów tatarskich, tk. Do 1552 r. wchodzili w skład Chanatu Kazańskiego. Do 1558 r. Udmurci całkowicie weszli w skład państwa rosyjskiego. Pod własną nazwą Udmurtowie zostali po raz pierwszy wymienieni w 1770 r. W pracy naukowca N.P. Rychkowa. Pozycja lidera w sztuka użytkowa zajmowane hafty, tkanie wzorzyste, dzianie wzorzyste, rzeźbienie w drewnie, tkanie, tłoczenie na korze brzozowej. Śpiew i taniec przy akompaniamencie gry na harfie i flecie były szeroko rozwinięte wśród Udmurtów.W XVIII wieku w Udmurcji powstały największe udmurckie fabryki, Iżewsk i Wotkińsk, które w przekształconej formie zachowały swoje znaczenie do dziś . Region stał się głównym ośrodkiem przemysłowym Rosji. Najwyższa wartość otrzymał metalurgię, inżynierię i produkcję broni.

Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt. Łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo miały charakter pomocniczy. Wsie udmurckie znajdowały się wzdłuż brzegów rzek i były małe - kilkadziesiąt gospodarstw domowych. W dekoracji mieszkania znajdowało się wiele ozdobnych wyrobów plecionych. Udmurckie ubrania szyto z płótna, sukna i owczej skóry. W odzieży wyróżniały się dwie opcje - północna i południowa. Buty były tkanymi butami z łyka, kozakami lub filcowymi trzewikami. Liczne były ozdoby wykonane z koralików, koralików, monet. Tradycyjnym mieszkaniem Udmurtów była chata z bali z zimnym przejściem pod dwuspadowym dachem. W żywności Udmurtów dominowały produkty rolne i zwierzęce. życie publiczne wsie duża rola grała społeczność sąsiedniego typu, na czele której stała rada - kenesh.

Podziały plemienne Udmurtów - Vorshudów - przetrwały długo.Religię Udmurtów charakteryzował liczny panteon bóstw i duchów, wśród nich Inmar - bóg nieba, Kaldysin - bóg ziemi, Shundy-mumma - Matka Słońca, było ich w sumie około 40. Wiele czynności rytualnych było związanych z obowiązkami domowymi: gery potton - święto wynoszenia pługa, vyl zhuk - rytualne jedzenie owsianki ze zboża nowa uprawa. Od XIX wieku obchody wielu świąt zaczęły zbiegać się z datami kalendarza chrześcijańskiego - Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta. Udmurtowie często mieli dwa imiona - pogańskie, nadawane im, gdy nazywano ich położną, i chrześcijańskie, otrzymane podczas chrztu.

Bajki W przeciwieństwie do innych rodzajów baśni, baśnie opierają się na bardzo przejrzystej kompozycji i fabule. A także najczęściej rozpoznawalny zestaw jakichś uniwersalnych „formuł”, dzięki którym łatwo go rozpoznać i odróżnić. To jest standardowy początek - „Żyliśmy kiedyś w pewnym królestwie w pewnym stanie…”, albo finał „A ja tam byłem, pijąc piwo miodowe…” i standardowe formuły pytań i odpowiedzi „ dokąd idziesz?”, „Próbujesz, czy z przypadku, w którym płaczesz” i inne. Kompozycyjnie bajka składa się z ekspozycji (przyczyny powstania problemu, szkody, np. złamanie zakazu), początku (wykrycie szkody, niedoboru, utraty), rozwoju fabuły (poszukiwanie zgubionych), kulminacji ( walcz z złe siły) i rozwiązanie (rozwiązanie, przezwyciężenie problemu, któremu zwykle towarzyszy wzrost statusu bohatera (akcesja)). Poza tym w bajka postacie są wyraźnie podzielone na role – bohater, fałszywy bohater, antagonista, dawca, pomocnik, nadawca, księżniczka (lub ojciec księżniczki). Nie jest konieczne, aby wszystkie były obecne, a każdą rolę odgrywa osobna postać, ale pewne postacie są wyraźnie widoczne w każdej bajce. Fabuła baśni oparta jest na opowieści o przezwyciężeniu pewnego braku, straty, a do pokonania antagonisty – przyczyny straty, bohater zdecydowanie potrzebuje wspaniałych pomocników. Ale zdobycie takiego asystenta nie jest łatwe - trzeba zdać test, wybrać właściwą odpowiedź lub właściwą ścieżkę. Otóż ​​zakończeniem najczęściej jest uczta weselna, ta na której „byłam pijąc miodowe piwo…” i nagroda w postaci królestwa.

Opowieści zwierzęce bajkowy folklor(bajka), w której głównymi bohaterami są zwierzęta, ptaki, ryby, a także przedmioty, rośliny i zjawiska przyrodnicze. W bajkach o zwierzętach osoba albo 1) gra mała rola(staruszek z bajki „Lis kradnie rybę z wozu (sań”)) lub 2) zajmuje stanowisko równorzędne zwierzęciu (człowiek z bajki „Stary chleb i sól jest zapomniany”). Możliwa klasyfikacja bajki o zwierzętach. Przede wszystkim opowieść zwierzęca jest klasyfikowana według głównego bohatera (klasyfikacja tematyczna). Taka klasyfikacja jest podana w indeksie baśniowych fabuł światowego folkloru opracowanym przez Aarne-Thompsona oraz w Comparative Index of Plots. Bajka wschodniosłowiańska ”: Dzikie zwierzęta. Lis. Inne dzikie zwierzęta. Zwierzęta dzikie i domowe Człowiek i zwierzęta dzikie. Zwierzęta. Ptaki i ryby. Inne zwierzęta, przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. Kolejną możliwą klasyfikacją opowieści zwierzęcej jest klasyfikacja strukturalno-semantyczna, która klasyfikuje opowieść według: gatunek muzyczny. W bajce o zwierzętach istnieje kilka gatunków. V. Ya Propp wyróżnił takie gatunki, jak: Opowieść skumulowana o zwierzętach. Bajka o zwierzętach Bajka (apologeta) Bajka satyryczna

Baśnie na co dzień Baśnie na co dzień różnią się od baśni. Opierają się na wydarzeniach z życia codziennego. Tu nie ma cudów fantastyczne obrazy, obsługiwać prawdziwi bohaterowie: mąż, żona, żołnierz, kupiec, pan, ksiądz itp. Są to bajki o małżeństwie bohaterów i małżeństwie bohaterek, karaniu upartych żon, nieudolnych, leniwych gospodyniach domowych, panach i służących, o oszukanym panu, bogaty mistrz, dama oszukana przez sprytnego mistrza, sprytni złodzieje, sprytny i zręczny żołnierz itp. To bajki na tematy rodzinne i codzienne. Wyrażają oskarżycielską orientację; potępia się chciwość i zazdrość jej przedstawicieli; okrucieństwo, ignorancja, chamstwo poddańców. Z sympatią w tych opowieściach przedstawiony jest doświadczony żołnierz, który wie, jak tworzyć i opowiadać, gotuje zupę z siekiery, może przechytrzyć każdego. Potrafi oszukać diabła, mistrza, głupią staruszkę. Sługa umiejętnie osiąga swój cel, pomimo absurdalności sytuacji. I jest w tym ironia. Opowieści domowe są krótkie. W centrum fabuły jest zwykle jeden epizod, akcja rozwija się szybko, nie ma powtórzeń epizodów, wydarzenia w nich można określić jako śmieszne, zabawne, dziwne. Komiks jest w tych opowieściach szeroko rozwinięty, co determinuje ich satyryczny, dowcipny, ironiczny charakter. Nie ma w nich horrorów, są zabawne, dowcipne, wszystko skupia się na akcji i cechach narracji, które ujawniają wizerunki bohaterów. „W nich”, pisał Bieliński, „odbija się życie ludu, jego życie domowe, jego koncepcje moralne i ten chytry rosyjski umysł, tak skłonny do ironii, tak prostoduszny w swej przebiegłości.

Noodles Pedun Lopsho Pedun to Udmurcki facet. Jest żartownisiem i wesołym facetem. Jeśli znajdziesz się w Sundur, zostań u niego. Idź spokojnie ulicą - Nagle wybiegnie zza bramy! A potem łatwo się zakręcisz śmieszne żarty taniec. Opowiedz historię lub historię. Fajniej jest z nim mieszkać. Lopsho Pedun - zabawny facet Zaprzyjaźnijmy się z nim!

Historia Lapsho Pedun Do niedawna uważano, że Lopsho Pedun, znana postać w folklorze Udmurt, była tylko owocem Sztuka ludowa. Jednak lokalni historycy okręgu Igrinsky dowiedzieli się, że Lopsho Pedun rzeczywiście mieszkał, urodził się w okręgu Igrinsky, według legendy udało mu się odkryć tajemnicę życia. Pedun znalazł jedną ze stron świętej księgi Udmurtów, na której napisano: „Nie bierz wszystkiego do serca, patrz na wszystko radośnie, a szczęście cię nie ominie”. Od tego czasu kłóciły się wszelkie prace w jego rękach, a on stał się źródłem niewyczerpanego humoru, dowcipu, światowej przebiegłości. Rodacy nazywali głównego humorystę Udmurta i mądrego faceta Veselchaka, w Udmurcie - Lopsho. Tak powstała legenda o człowieku z szerokim i dobra dusza kto umie wesprzeć w trudnym momencie i ochronić przed przestępcami trafnym słowem.

Był bystrym i bystrym człowiekiem, który z łatwością potrafił przechytrzyć swojego chciwego i skąpego pana, dać lekcję ignorantowi i próżniakowi, bo sam był człowiekiem pracy. Jego sztuczki pozostały w pamięci współmieszkańców, weszły do ​​baśni, stały się przykładem humoru, a humor, jak wiadomo, jest oznaką zdrowia moralnego narodu. W rezultacie Lopsho Pedun stał się ulubionym bohaterem baśni Udmurckich. W przybliżeniu taki sam jak rosyjski Iwanuszka, Niemcy - Hans, the ludy wschodnie- Haja Nasreddin.

Przez długi czas uważano, że Lopsho Pedun był fikcyjną postacią eposu Udmurckiego, aż w latach 50. jedna z pierwszych wypraw folklorystycznych Daniila Jaszyna, profesora nadzwyczajnego katedry literatury Udmurckiej i literatury ludów ZSRR Udmurt Uniwersytet stanowy, nie słyszał opowieści o Lopsho Pedunie w wiosce Udmurt. Badacz poważnie zainteresował się postacią i od tego czasu, gdziekolwiek się udał, pytał, czy miejscowi znają opowieści o udmurckim żartownisie. Ludzie opowiadali, a skarbonka bajek została uzupełniona. Później ukazała się kilkakrotnie jako osobna książka, przypominając czytelnikom o konieczności kontynuowania poszukiwań szczęścia.

Badania D. Jaszyna kontynuowali pracownicy Muzeum Krajoznawczego im. Igrińskiego. Na podstawie lokalnego materiału historycznego mieszkańca wsi Lewaya Kushya, Capitaliny Arkhipovny Chirkova, ujawnili fakty dotyczące prawdziwego Lopsho Peduna mieszkającego w rejonie Igrinsky i byli w stanie skompilować drzewo genealogiczne klanu Pedor Vyzhy, założyciela wśród których był sam Lopsho Pedun. Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w powiecie igrińskim, w skromnej wiosce Lewaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Czirkow. Udmurcka wersja nazwy „Fiodor” brzmi jak „Pedor”, aw pieszczotliwie uproszczonej formie - „Pedun”. Fiodor był więc wzywany nie tylko przez matkę, ale także przez współmieszkańców wsi. F.I. Cieszyli się, widząc Czirkowa co rodzinne wakacje i triumf - wspaniale grał na harmonijce, był dowcipny i miły, umiał się bawić.

Lopsho Pedun jest kochany, parodiowany i aktywnie promowany jako marka Igry. W dzielnicy muzeum historii lokalnej znajduje się tam wyjątkowa ekspozycja, której nie znajdziesz w żadnym innym muzeum na świecie - jest to sala poświęcona Lopsho Pedunowi, a także opracowano program teatralny „Zabawa w grę z Lopsho Pedunem” (oddziałem muzeum jest Centrum Kultury Udmurckiej we wsi Sundur).

Jak Lopsho Pedun stał się czerwony? Scena 1 Przed domem Peduna. Lopsho Pedun siedzi na ławce i gra prostą melodię na domowej fajce. Babcia wygląda przez okno, wybija poduszkę. Pył fruwa. BABCIA (kicha). Upchhi!.. Pedun, wszyscy się bawicie? Przynajmniej wytrzep poduszki. Wczoraj był taki wiatr, przyniósł kurz - nie ma czym oddychać... (Fedun, nie słuchając jej, dalej gra na fajce.) Patrz, ona nawet uchem nie prowadzi!.. A gdzie to zrobiła pochodzisz z... Każdy pracuje, pracuje, ty sam przez cały dzień robisz to, co dmuchasz w melodię! LOPSHO PEDUN. Ja, babcia, nie dmucham. To znaczy nie robię tego ... gram, babciu. Tak jak? BABCIA. Och, wnuczko, podoba mi się to czy nie. A kto wykona pracę? Musimy zdjąć poduszki. LOPSHO PEDUN. Nauczę się melodii, a potem zajmę się poduszkami. Nie uciekną. BABCIA. Nie uciekną, ale nie znajdziesz cię później po południu z ogniem. Wolałbym sam to wyjąć. (Zaczyna wściekle walić w poduszkę. Pedun gra. Nagle babcia zatrzymuje się i słucha.) Och, wnuczka, wydaje się, że wiatr znów się wzmaga. Nie daj Boże, całe płótno zostanie zabrane. Zbierz to szybko! LOPSHO PEDUN. A może nie. Zagram to i odbiorę. (Kontynuuje grę na fajce.) BABCIA. Cóż, co za włóczęga! Wszystko zrobię sam! Babcia wychodzi z domu, zbiera zawieszoną na sznurku bieliznę, zamyka okna i drzwi. Wiatr robi coraz większy hałas, a Lopsho Pedun, nie zwracając na to uwagi, gra dalej. Wiatr cichnie. Babcia ponownie pojawia się w oknie. BABCIA. Och ty. Panie, co się dzieje! Co to za wiatr? A skąd się wziął? To nigdy wcześniej się nie wydarzyło! LOPSHO PEDUN. Wiatr jest jak wiatr, nic specjalnego. (wyciąga lusterko i zagląda do niego.) Lepiej powiedz mi babciu, jak ja wyglądam ??? Dla taty czy mamy? BABCIA. Wyglądasz jak włóczęga, to ci powiem! Grasz na fajce, patrzysz w lustro, ale nie chcesz zauważać, co się wokół Ciebie dzieje. LOPSHO PEDUN. A co się dzieje? BABCIA. Jesteś ślepy, czy co? Nadszedł nieznany smutek. Wiatr łamie drzewa, niszczy domy, pędzi na nas straszne chmury. A w lasach nie było ptaków ani zwierząt, ryby zniknęły w rzekach, wyschły źródła. Bydło z wioski znika nie wiadomo gdzie... LOPSHOE FEDUN. Jak to znika? BABCIA. Właśnie tak! Może ktoś to kradnie. Nasi ludzie podążyli za śladami stóp do lasu - ani jeden nie wrócił. Teraz na wszystkich podwórkach pozostaje tylko takie dziecko jak ty. Kto nas uchroni przed takim nieszczęściem? W dawnych czasach byli bohaterowie - batyrowie. Ratowali ludzi od wszelkich nieszczęść, a teraz najwyraźniej zniknęli. LOPSHO PEDUN. Dlaczego przeniosłeś się? Po co jestem? Tutaj wezmę miecz - pokonam każdego wroga! BABCIA. Tutaj, tutaj, po prostu się chwal i wiele! LOPSHO PEDUN. chwalę się? BABCIA. A potem kto? Ty idź, a nie będziesz w stanie podnieść miecza. LOPSHO PEDUN. I wypróbuj mnie. BABCIA. Cóż, to możliwe. Widzisz, przy płocie jest kamień. Spróbuj go podnieść. Jeśli pokonasz kamień, poradzisz sobie z mieczem. LOPSHO PEDUN (patrzy na kamień). Ten, prawda?.. (próbuje podnieść kamień, nie mogę.) BABCIA. Widzisz, nie możesz. A nasi batyrowie rzucili ten kamień w niebo jak piłkę. (Kładzie talerz ciastek na parapecie.) Chodź, jedz, może nabierzesz sił, ale na razie pójdę po wodę. Zabiera wiadra, liście. LOPSHO PEDUN (siada na kamieniu). Pomyśl tylko, obróć kamień - nie potrzebujesz umysłu. Aby jednak przywrócić ludziom pokój, sama siła nie wystarczy. Nie ma siły, tutaj potrzebna jest głowa. Pójdę do lasu i dowiem się, kto robi te wszystkie brudne sztuczki. A potem coś wymyślimy. Jeśli nie starczy sił na walkę, poproszę o pomoc pomysłowość. (bierze torbę z plecakiem, wkłada do niej ciasta.) W drodze wszystko przyda się. (Wkłada tam fajkę i lustro.) I fajkę i lustro, bo nie na darmo babcia mi je dała. Więc jakoś się zebrałem, ale moja głowa, moja głowa jest zawsze ze mną. Idzie i śpiewa piosenkę o wyjściu do lasu.

Lopsho pedun postać z folkloru czy prawdziwa osoba? Przez długi czas Lopsho Pedun, wesoły gość i żartowniś z Udmurtu, był uważany za coś tak mitycznego jak osławiony rosyjski Iwanuszka Błazen. Ale badania Daniili Yashiny, badacza literatury i folkloru Udmurckiego, wykazały, że Lopsho Pedun był nie tylko postacią z udmurckiego eposu, ale także całkiem prawdziwa osoba! Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w powiecie igrińskim, w skromnej wiosce Malaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Czirkow. Udmurcka wersja nazwy „Fiodor” brzmi jak „Pedor”, a w pieszczotliwie uproszczonej formie – „Pedun”. Fiodor był więc wzywany nie tylko przez matkę, ale także przez współmieszkańców wsi, którym nieobce były pogawędki i picie z wesołym Pedunem. Czirkowa widywano na każdym rodzinnym święcie i uroczystości - wspaniale grał na harmonijce, był dowcipny i miły, umiał się bawić. Legenda głosi, że pewnego razu znalazł Pedun kora brzozy z napisem, w którym nieznany autor radził mu żyć szczęśliwie, mieć nadzieję na szczęście i w żadnym wypadku nie smucić się z drobiazgów. Pedun zdecydował się posłuchać rady i postąpił tak dobrze, że wkrótce rodacy nazwali głównego humorystę Udmurtu i mądrego gościa „Veselychak”, w Udmurcie - „Lopsho”. Tak narodziła się legenda o człowieku o szerokiej i życzliwej duszy, który trafnym słowem potrafi wesprzeć w trudnym momencie i uchronić przed przestępcami. www.genro.ru na podstawie materiałów z udmpravda.ru

Opowieści udmurckie.

Opowieści o zwierzętach.

Magiczne opowieści.

Realistyczne opowieści.

„Kiedy dociekliwe spojrzenie człowieka zaczyna przenikać to, co go otacza, pojawiają się bajki o zwierzętach i roślinach. starożytny człowiek próbuje wyjaśnić przyczynę tej lub innej cechy przedstawicieli otaczającego świata. Tak powstają bajki o tym, dlaczego niedźwiedź chowa się w legowisku na zimę, dlaczego żyto nie ma ucha pełnego łodyg, dlaczego groszek składa się z dwóch połówek itp. Oczywiście te wyjaśnienia są nadal czystą fantazją, ale są już dowodem na to, że człowiek chce wiedzieć wszystko, że życie w ignorancji stało się dla niego niemożliwe.

W starożytności człowiek był w dużej mierze zależny od umiejętności rozpoznawania zwyczajów i zwyczajów zwierząt. W bajkach o zwierzętach Udmurt, myśliwy i miłośnik przyrody, zachował i przekazał do dziś obserwacje naturalnego zachowania zwierząt i zwierząt. Traktował ich jak swoich mniejszych braci, choć czasem w czymś – siłą, zręcznością, szybkością – i przewyższał człowieka. Obserwując sukcesy i porażki w komunikowaniu się ze światem zwierząt, zaczął przekazywać swoje doświadczenie kolejnym pokoleniom poprzez bajki o zwierzętach.

Teraz nazywamy bajki tym, czym dla pierwszych słuchaczy były lekcje łowiectwa, historii naturalnej, która uczyła szacunku dla siły niedźwiedzia, nazywania go „panem lasu”, a nawet czczenia go w celu uspokojenia, zdobycia. Czasami jednak można go oszukać: jest silny, ale niewyrafinowany. Wilk jest słabszy od niedźwiedzia, ale bardziej bezczelny i głupszy. Ponadto jest zawsze głodny, a raczej nienasycony. Wilk jest tak głupi, że nawet tak niewinne zwierzęta jak zając czy koza potrafią go przechytrzyć. Lisica z długim ogonem Vassa w bajce Udmurckiej jest przebiegła, podobnie jak w baśniach innych narodów, schlebia silnym i arogancka słabym, ale jest też głupia. Kogut, gołąb, kot łatwo ją pokonują. Z biegiem czasu te opowieści przestały być lekcjami historii naturalnej: ludzkość posunęła się daleko w kierunku prawdziwej wiedzy. Ale bajki pozostały bajkami.

Dlaczego wciąż kochamy bajki o zwierzętach? Czy nie dlatego, że po pierwsze pomagają nam poznać nasze? młodsi bracia„- zwierzęta, a po drugie pozwalają nam krytycznie i nie bez humoru oceniać własne zachowanie i działania otaczających nas ludzi. Arogancja, przechwałki, arogancja, tchórzostwo, oszustwo przypisywane w bajkach niedźwiedziowi, wilkowi, lisowi i innym zwierzęta, czy pomagają nam dokładniej przyjrzeć się sobie i kręgowi naszych znajomych? Czy nie zaszczepiają w nas skromności, życzliwości, przestrzegania zasad, bezinteresowności? Tak, tak i tak! To nie przypadek charakterystyczna cecha współczesny udmurcka bajka o zwierzętach to zwycięstwo słabej postaci nad silną i okrutną: koza pokonuje wilka, koguta czy gołębia - lisa, kota - niedźwiedzia. Bohaterowie bajek o zwierzętach, zachowując swoje tradycyjne obyczaje i charaktery, dziś zyskali nowe życie i wykonują szlachetne zadanie: pomagają wychowywać nową osobę jako życzliwą, silną, hojną, wyśmiewającą wszystko obojętne, obce, zacofane.

Bajki są młodsze niż opowieści o zwierzętach. Posiadają to, co osiągnął człowiek, a co wydawało się do tej pory niewykonalne. Innymi słowy, bajki przedstawiają marzenie ludzi o wszechmocnym, wszechmocnym człowieku żyjącym na ziemi i pokonującym czas, przestrzeń, ogień i wodę. Udało mu się to za pomocą magicznych środków, odziedziczonych po pracy i dobroci. Świat baśni udmurckiej uderza swoją codziennością i fantazją. Jej bohaterowie doświadczyli głodu i zimna, niesprawiedliwości i oszustwa. Walcząc z niedostatkiem i nieprawdą, dokonują cudów: wspinają się w niebo, schodzą pod ziemię, nie płoną w ogniu, nie toną w wodzie. Dzięki cudownym przedmiotom i pomocnikom pokonują najsilniejszych przeciwników. Opowieści te odzwierciedlają jeden z pierwszych etapów walki człowieka ze złymi siłami natury, zwycięstwo nad nimi niestrudzonego poszukiwacza i pracownika, bogactwo duszy i moralne piękno jego.

Cudowny dar, jaki otrzymuje bohater baśni, odbiera mu przebiegłość i podstęp przez zawistnych i złych ludzi: kupców, księży, bogatych ludzi. Jednak bajkowy bohater w końcu zostaje ukarany przez przestępców i ponownie staje się posiadaczem przeznaczonych dla niego magicznych prezentów. Czemu? Tak, bo lud-twórca i robotnik w czasach braku praw i ucisku wierzył w swoje siły twórcze i w nieunikniony triumf sprawiedliwości. Co prawda nie wiedział, w jaki sposób zostanie to osiągnięte, ale marzył o tym w bajkach. Marzyli o wspaniałych pomocnikach: siekiera samotnąca, szalik-niewidzialność, odmładzające jabłka, obrus do samodzielnego montażu, fajka do tańca, samobieżne buty łykowe i inne. Obiecali mu godną nagrodę za jego pracę, ułatwienie ciężkiej pracy, długowieczność, skrócenie dystansu, dobry odpoczynek i wiele, wiele więcej, które uczynią życie cudownym i niesamowitym.

Bohater bajki Udmurckiej nie jest królem ani księciem, ani królem, ani księciem. Najczęściej - po prostu Iwan lub Iwan biedny. Czasami jest to bezimienny żołnierz, który długo służył carowi i pozostał sierotą na tym świecie: ani kołka, ani jarda, ani grosza na czarną godzinę. I to jest charakterystyczne: pozbawiony środków do życia bohater nie jest rozgoryczony, nie zgorzkniały, ale przeciwnie, jego serce jest miłe i współczujące, jego umysł jest jasny i jasny, jego ręce są zręczne i zręczne. Taki bohater przeciwstawia się silnym i potężnym wrogom. Tak, nie tylko się przeciwstawia, ale i wygrywa, jak na przykład w bajkach „Biedny Iwan”, „Gundyr Inmar i naczelnik Prok”.

Dlaczego bohater baśni jest wszechmocny, wszechmocny? Czy tylko dlatego, że stał się posiadaczem fantastycznych prezentów-pomocników? W końcu te same dary, wpadając w nieżyczliwe ręce, prawie tracą swoją dobrą moc. Chyba nie w nich chodzi, ale w tym, że bohater bajki zazwyczaj działa nie tylko we własnym imieniu, ale także w imieniu tych, których interesów broni bardziej niż własnych – w imieniu rodziny, współmieszkańcy, ludzie. To czyni go niezwyciężonym i wszechmocnym. Złe siły przeciwstawiające się bohaterowi w baśniach pojawiają się albo jako tradycyjni baśniowi królowie lub kupcy, albo uosabiają je w postaci węża, szatanów i samego boga Inmara. Siły te stoją na drodze bohatera do szczęścia, ingerują w życie szczerzy ludzie skazując ich na katastrofę i zagładę. Ale bohater je pokonuje.

Możemy więc powiedzieć, że w bajce głównymi i niezbędnymi momentami są walka, wyczyny, zdobywanie. Dlatego wszystkie działające w nim siły są ostro podzielone na dwa obozy: samych bohaterów, bohaterów w sensie dosłownym i ich wrogów. Cechą baśni jest technika przesady, hiperbolizacji. Trudności w nich są tak przesadzone, że wydają się niemożliwe, nosiciele złych skłonności są nie do pokonania, możliwości przedmiotów magicznych są niezliczone lub niewyczerpane. Jednak główny bohater na razie umysł-rozum, siła-umiejętność nie są szczególnie rozróżniane. Ma wszystko dobre serce wrażliwy na niesprawiedliwość i żal ludzi. To takie dobre serce sprawia, że ​​jest wszechmocne. Dzięki niemu zostaje nagrodzony magicznymi asystentami, magiczne przedmioty lub magiczne umiejętności. Dlatego bajki nazywane są magicznymi.

Najmłodsze ze wszystkich bajek w nauce są uważane za realistyczne lub codzienne. Kiedy człowiek był całkowicie zależny od natury, kiedy jego następne jutro zależało od szczęścia w polowaniu czy łowieniu ryb, legendy, mity, bajki o zwierzętach służyły mu jako żywa księga życia, odzwierciedlały jego doświadczenie. Uzupełniono doświadczenie, uzupełniono ustną książkę o nim. W bajce starożytna osoba zaczyna nie tylko dzielić się życiowymi doświadczeniami, ale także marzyć o takich pomocnikach, przedmiotach, takich umiejętnościach, które mogłyby uczynić go wielokrotnie silniejszym i potężniejszym. Biedak, aby osiągnąć odrobinę dobrego samopoczucia, musiał być zręczny i przebiegły, zaradny i bystry. Potem zaczęły pojawiać się opowieści o biednych - oszustach i przebiegłości, zręcznie nadmuchujących zadowolonych z siebie i chciwych bogatych. Bohaterowie tych opowieści nie mają magicznych pomocników, cudownych darów czy umiejętności. Nie muszą iść na słońce ani schodzić do męt. A ich cele są ziemskie, a środki do ich osiągnięcia są także codzienne. Doprowadzeni do skrajności potrzebą, osiągają elementarną sprawiedliwość, zmuszając bogacza przeciwko… własne pragnienie zwróć biednym to, co on lub jego towarzysze zarobili. Jednocześnie pomaga im ich jedyne bogactwo: zręczność, szybki dowcip.

Tematyka codziennych baśni jest wyjątkowo zróżnicowana. Dosłownie na każdą okazję można znaleźć przykład w Udmurt codzienne bajki. Są wśród nich bajki na ulubione tematy, mają swoich ulubionych bohaterów. Tak więc w większości bajek motywy małżeństwa bohatera, szczęścia, losu są różne.

Szczególnie popularne wśród mieszkańców Udmurtu są opowieści o zręcznym Aldar Ivanie lub Aldar agai. To z pewnością człowiek biedny, ale bystry. Ostatnio Lopsho Pedun nieco go naciskał. Ciekawa historia dzieje się na naszych oczach z tym niesamowitym bohaterem. Sztuczki Lopsho Peduna pozostały jako wspomnienie minionych czasów, jako przykład humoru, świadczący o zdrowiu moralnym Udmurtów.

Bajka codzienna jest uogólnieniem, typowym odzwierciedleniem zjawisk życiowych. A jednak to bajka. Nie jest to prawdziwa historia, nie oddzielny fakt z rzeczywistości. Wyraźnie śledzi bajeczny początek, bajeczna esencja. To, co jest powiedziane, być może w pewnych szczegółach, gdzieś się komuś przydarzyło w życiu, a dokładniej, mogło się zdarzyć. Na przykład zręczny, bystry pracownik może przechytrzyć właściciela raz, dwa, kilka razy. Ale zdarzało się to bardzo rzadko. W zdecydowanej większości było odwrotnie: właściciel nie byłby właścicielem, gdyby nie zarabiał kosztem innych, czyli kosztem tych, którzy pracowali.

Niektóre bajki podają swój wiek, to znaczy według indywidualnych szczegółów można w przybliżeniu mówić o czasie ich powstania. Jednak w większości opowieść nie pokazuje wieku. Czasami tylko specjalista może go rozwiązać. Sama bajka tego nie potrzebuje: zawsze jest młoda, zawsze piękna, jak ludzie, którzy ją stworzyli.

Kandydat nauki filologiczne N Kralin.