Od kultury narodowej do kultury masowej. Kultura popularna jako zjawisko społeczne

jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że w HULE-XIX wieku. żadnej z wyznaczonych subkultur społecznych ani ich mechanicznej sumy (w skali jednej grupy etnicznej czy państwa) nie można nazwać kulturą narodową państwa. Nie było wówczas jednolitych narodowych standardów adekwatności społecznej i jednolitych mechanizmów socjalizacji jednostki dla całej kultury. Wszystko to powstaje dopiero w epoce nowożytnej w związku z procesami industrializacji i urbanizacji, pojawieniem się kapitalizmu w jego klasycznych, postklasycznych, a nawet alternatywnych (socjalistycznych) formach, przemianą społeczeństw klasowych w narodowe i erozją barier klasowych oddzielających ludzi, upowszechnianie się powszechnej alfabetyzacji ludności, degradacja wielu form tradycyjnej kultury codziennej typu przedindustrialnego, rozwój technicznych środków powielania i rozpowszechniania informacji, liberalizacja stylu życia społeczeństwa, wzrost zależność elit politycznych od stanu opinii publicznej, a produkcja dóbr konsumpcyjnych od podtrzymania popytu konsumpcyjnego, regulowanego modą, reklamą itp.

W tych warunkach zadania standaryzacji społeczno-kulturowych postaw, zainteresowań i potrzeb większości ludności, intensyfikacji procesów manipulowania ludzką osobowością, jej aspiracjami społecznymi, zachowaniami politycznymi, orientacjami ideologicznymi, popytem konsumpcyjnym na dobra, usługi, idee, własne równie istotny stał się własny wizerunek itp. NS. W poprzednich epokach monopol na taką kontrolę świadomości na mniej lub bardziej masową skalę należał do kościoła i władzy politycznej. W czasach nowożytnych do rywalizacji o świadomość ludzi włączyli się także prywatni wytwórcy informacji, towarów i usług masowej konsumpcji. Wszystko to prowadziło do konieczności zmiany mechanizmów powszechnej socjalizacji i inkulturacji człowieka, przygotowujących człowieka do swobodnej realizacji nie tylko pracy produkcyjnej, ale także jego zainteresowań społeczno-kulturowych.

Jeśli w tradycyjnych społecznościach zadania ogólnej socjalizacji jednostki rozwiązywano głównie za pomocą osobistego przekazywania wiedzy, norm i wzorców świadomości i zachowań (aktywności) od rodziców do dzieci, od nauczyciela (mistrza) do ucznia, od księdza do bliźniego itp. doświadczenie społeczne, szczególne miejsce zajmowało osobiste doświadczenie życiowe wychowawcy oraz jego osobista orientacja społeczno-kulturowa i preferencje), wówczas na etapie kształtowania się kultur narodowych zaczynają się takie mechanizmy reprodukcji społecznej i kulturowej jednostki. tracą swoją skuteczność. Istnieje potrzeba większej uniwersalizacji przekazywanego doświadczenia, orientacji wartości, wzorców świadomości i zachowania; kształtowanie krajowych norm i standardów adekwatności społecznej i kulturowej człowieka, inicjowanie jego zainteresowania i żądania ujednoliconych form świadczeń społecznych; zwiększenie efektywności mechanizmów regulacji społecznej dzięki ujednoliconemu wpływowi na motywację ludzkich zachowań, roszczenia społeczne, wizerunki prestiżu itp. To z kolei spowodowało konieczność stworzenia kanału przekazywania wiedzy, pojęć, normy socjokulturowe i inne istotne społecznie informacje dla szerokich mas ludności, kanał, obejmuje cały naród, a nie tylko jego poszczególne warstwy wykształcone. Pierwszymi krokami w tym kierunku było wprowadzenie powszechnej i obowiązkowej edukacji na poziomie podstawowym i średnim, a następnie – rozwój środków masowego przekazu (massmediów), demokratycznych procedur politycznych, obejmujących coraz większą liczbę osób oraz In. 1 Formacja Kultura narodowa nie zmienia jego rozmieszczenia na opisane powyżej subkultury społeczne. Kultura narodowa uzupełnia system subkultur społecznych, przekształcając się w jednoczącą nad nimi nadbudowę, która zmniejsza nasilenie napięć społecznych i wartościowych między różnymi grupami ludzi, wyznacza uniwersalne standardy niektórych cech społeczno-kulturowych narodu. Oczywiście jeszcze przed powstaniem narodów istniały te same cechy jednoczące kultury etnicznej dla różnych państw, przede wszystkim język, religia, folklor, niektóre codzienne rytuały, elementy garderoby, artykuły gospodarstwa domowego itp. Jednocześnie etnograficzne cechy kulturowe gorszy od kultury narodowej przede wszystkim pod względem powszechności (ze względu na przytłaczający brak instytucjonalizacji). Formy kultury etnicznej są bardzo elastyczne i zmienne w praktyce różnych grup ludności. Często nawet język i religia arystokracji i plebsu tego samego etnosu są dalekie od identyczności. Kultura narodowa wyznacza zasadniczo te same etalony i standardy, które są wdrażane przez ogólnodostępnych specjalistów instytucje kultury: szkolnictwo ogólne, prasa, organizacje polityczne, masywne formy kultura artystyczna itp. Na przykład niektóre formy fikcja istnieją wśród wszystkich ludów, które posługują się językiem pisanym, ale przed historyczną przemianą etnosu w naród nie staje przed problemem utworzenia narodowego język literacki z języka istniejącego w różnych regionach w postaci lokalnych dialektów. Jedną z zasadniczych cech kultury narodowej jest to, że w przeciwieństwie do kultury etnicznej, która jest przede wszystkim pamięciowa, odtwarza historyczną tradycję zbiorowych form życia ludzi, kultura narodowa ma przede wszystkim charakter predykcyjny. Produkuje cele, a nie rezultaty rozwoju, wiedzy, norm, kompozycji i treści orientacji modernizacyjnej, wypełnionej patosem intensyfikacji wszelkich aspektów życia społecznego.

Jednak główna trudność w upowszechnianiu kultury narodowej polega na tym, że współczesna wiedza, normy, wzorce kulturowe i treści powstają niemal wyłącznie w głębinach wysoce wyspecjalizowanych gałęzi praktyki społecznej. Są mniej lub bardziej skutecznie rozumiane i przyswajane przez odpowiednich specjalistów; dla większości społeczeństwa język współczesnej kultury specjalistycznej (politycznej, naukowej, artystycznej, inżynierskiej itp.) jest prawie niedostępny do zrozumienia. Społeczeństwo potrzebuje systemu środków do adaptacji treści, „przeniesienia” przekazywanych informacji z języka wysoko wyspecjalizowanych dziedzin kultury na poziom zwykłego rozumienia nieprzygotowanych ludzi, środków „zinterpretowania” tych informacji do masowego konsumenta, pewnego „infantylizacja” jej figuratywnych wcieleń, a także „kontrola” świadomości masowego konsumenta w interesie wytwórcy tej informacji, oferowanych towarów, usług itp.

Takie przystosowanie było zawsze wymagane w przypadku dzieci, gdy w procesie wychowania i ogólne wykształcenie treści „dla dorosłych” zostały przetłumaczone na język baśni, przypowieści, ciekawe historie, uproszczone przykłady itp., bardziej przystępne dla umysłu dziecka. Teraz taka praktyka interpretacyjna stała się konieczna dla człowieka przez całe życie. Człowiek nowoczesny, nawet bardzo wykształcony, pozostaje wąskim specjalistą, a poziom jej specjalizacji (przynajmniej w subkulturach elitarnych i mieszczańskich) wzrasta z wieku na wiek. W innych dziedzinach potrzebuje stałego „sztabu” komentatorów, tłumaczy, nauczycieli, dziennikarzy, agentów reklamowych i innych „przewodników”, których zadaniem jest przeprowadzenie jej przez niekończące się morze informacji o towarach, usługach, wydarzenia polityczne, innowacje artystyczne, kolizje społeczne, problemy gospodarcze itp. Nie można twierdzić, że nowoczesny mężczyzna stała się mniej inteligentna lub bardziej infantylna niż jej przodkowie. Tyle, że jego psychika oczywiście nie może przetworzyć takiej ilości informacji, przeprowadzić tak wieloczynnikowej analizy takiej ilości jednocześnie powstających problemów, z niezbędną szybkością wykorzystać swoje doświadczenia społeczne itp. Nie zapominajmy, że szybkość przetwarzania informacji w komputerach jest wielokrotnie wyższa niż możliwości ludzkiego mózgu...

Sytuacja ta wymaga wprowadzenia nowych metod inteligentnego wyszukiwania, skanowania, selekcji i systematyzacji informacji, „wciskania” IT w duże bloki, rozwoju nowych technologii prognozowania i podejmowania decyzji, a także mentalnego przygotowania ludzi do pracy tak obszerne przepływy informacji. Po obecnej „rewolucji informacyjnej”, czyli wzroście efektywności przesyłania i przetwarzania informacji, a także podejmowania decyzji zarządczych przy pomocy komputerów, ludzkość oczekuje raczej „rewolucji predykcyjnej” – gwałtownego wzrostu efektywności prognozowania, obliczania prawdopodobieństwa, analizy czynnikowej itp. nie będziemy jednak przewidywać za pomocą jakich środków technicznych (lub metod sztucznej stymulacji aktywności mózgu) może się to zdarzyć.

Tymczasem ludzie potrzebują sposobu, który zneutralizuje nadmierny stres psychiczny związany z przepływem informacji, zamieni złożone problemy intelektualne w prymitywne podwójne opozycje („dobry – zły”, „nasz – obcy” itp.), a także da możliwość „ odpocząć” od odpowiedzialności społecznej, osobistego wyboru, rozpuścić ją w tłumie widzów „oper mydlanych” lub mechanicznych konsumentów reklamowanych towarów, idei, haseł itp.

Spełnienie takich potrzeb stało się Kultura masowa... Nie znaczy to raczej, że całkowicie uwalnia osobę od osobistej odpowiedzialności nadchodzi właśnie o usunięcie problemu samodzielnego wyboru. Struktura bytu (przynajmniej ta jego część, która dotyczy bezpośrednio jednostki) jest dana osobie jako zbiór mniej lub bardziej standardowych sytuacji, w których wszystko jest już zaplanowane przez tych samych „przewodników” – dziennikarzy, agentów reklamowych, publiczność politycy, gwiazdy show-biznesu itp. W kulturze popularnej wszystko jest już znane z góry: „poprawne” system polityczny, jedyna prawdziwa doktryna, liderzy, gwiazdy sportu i popu, moda na wizerunek „wojownika klasowego” lub „symbolu seksualnego”, filmy, w których „nasi” mają zawsze rację i na pewno wygrają itp.

Kultura popularna to pojęcie używane do scharakteryzowania współczesnej produkcji i konsumpcji kulturalnej. Jest to produkcja kultury zorganizowana na wzór masowego, seryjnego przemysłu przenośnikowego i dostarczająca ten sam ustandaryzowany, seryjny, masowy produkt do ustandaryzowanej masowej konsumpcji. Kultura popularna jest specyficznym wytworem nowoczesnego zurbanizowanego społeczeństwa przemysłowego.

Kultura popularna to kultura mas, kultura przeznaczona do konsumpcji przez lud; nie jest to świadomość ludzi, ale komercyjnego przemysłu kulturalnego; ona jest naprawdę wrogo nastawiona Kultura ludowa... Nie zna tradycji, nie ma narodowości, jej upodobania i ideały zmieniają się w zawrotnym tempie zgodnie z potrzebami mody. Kultura popularna przemawia do szeroka publiczność, odwołuje się do uproszczonych gustów, pretenduje do miana sztuki ludowej.

We współczesnej socjologii pojęcie „kultury masowej” coraz bardziej traci swoją krytyczną orientację. Podkreślone znaczenie funkcjonalne kultura masowa, zapewniająca socjalizację ogromnych mas ludzi w złożonym, zmiennym środowisku nowoczesnego uprzemysłowionego społeczeństwa zurbanizowanego. Afirmując uproszczone, stereotypowe pojęcia, kultura masowa pełni jednak funkcję stałego podtrzymywania życia dla wielu różnych grup społecznych. Zapewnia również masowe włączenie do systemu konsumpcji, a tym samym funkcjonowanie produkcji masowej. Kultura popularna charakteryzuje się uniwersalnością, obejmuje szeroką środkową część społeczeństwa, oddziałując w specyficzny sposób zarówno na warstwy elitarne, jak i marginalne.

Kultura popularna potwierdza tożsamość wartości materialnych i duchowych, działając w równym stopniu jako wytwory masowej konsumpcji. Charakteryzuje się pojawieniem się i przyspieszonym rozwojem specjalnego aparatu zawodowego, którego zadaniem jest wykorzystanie zawartości konsumowanych dóbr, techniki ich produkcji i dystrybucji w celu podporządkowania masowej świadomości interesom monopoli i aparatu państwowego.

Istnieją dość sprzeczne punkty widzenia na pytanie o czas pojawienia się „kultury masowej”. Niektórzy uważają ją za wieczny produkt uboczny kultury i dlatego znajdują ją już w epoka antyczna... Dużo więcej podstaw mają próby powiązania powstania „kultury masowej” z rewolucją naukowo-technologiczną, która dała początek nowym metodom produkcji, rozpowszechniania i konsumpcji kultury. Golenkova Z.T., Akulicz M.M., Kuzniecow I.M. Socjologia ogólna: Instruktaż... - M .: Gardariki, 2012 .-- 474 s.

Istnieje kilka punktów widzenia dotyczących genezy kultury masowej w kulturoznawstwie:

• 1. Od momentu narodzin ludzkości kształtują się przesłanki kultury masowej.
• 2. Początki kultury masowej związane są z pojawieniem się w literaturze europejskiej XVII-XVIII wieku powieści przygodowej, detektywistycznej, przygodowej, która dzięki ogromnym nakładom znacznie poszerzyła grono czytelników.
• 3. Ogromny wpływ na rozwój kultury masowej wywarła także uchwalona w 1870 r. w Wielkiej Brytanii ustawa o obowiązkowym powszechnym piśmiennictwie, która pozwoliła wielu opanować główny typ sztuki kreatywność XIX wiek - powieść.

Msza zmieniła się znacząco w tych dniach. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami kultury masowej są dziś nie tylko masy, ale także jednostki połączone różnymi więzami. Ponieważ ludzie działają jednocześnie jako jednostki, członkowie lokalnych grup i członkowie mas społeczności społeczne, o ile przedmiot „kultury masowej” można rozpatrywać jako dwojaki, to znaczy zarówno indywidualny, jak i masowy jednocześnie. Z kolei pojęcie „kultury masowej” charakteryzuje cechy produkcji dobra kultury w nowoczesnym społeczeństwie przemysłowym, obliczone na masową konsumpcję tej kultury. Jednocześnie masowa produkcja kultury jest rozumiana przez analogię z przemysłem przenośników przepływowych.

Jakie są ekonomiczne przesłanki kształtowania się i społecznych funkcji kultury masowej? Chęć zobaczenia produktu w sferze duchowej aktywności, połączona z potężnym rozwojem mass mediów, doprowadziła do powstania nowego zjawiska – kultury masowej. Z góry określona oprawa komercyjna, produkcja taśmowa – to wszystko pod wieloma względami oznacza przeniesienie w sferę kultury artystycznej tego samego podejścia finansowo-przemysłowego, które panuje w innych gałęziach produkcji przemysłowej. Ponadto wiele organizacji kreatywnych jest ściśle związanych z kapitałem bankowym i przemysłowym, co początkowo determinuje je do wydawania dzieł komercyjnych, pieniężnych i rozrywkowych. Z kolei konsumpcja tych produktów jest konsumpcją masową, ponieważ publiczność, która postrzega tę kulturę, to masowa publiczność dużych hal, stadionów, miliony widzów telewizorów i ekranów kinowych. W kategoriach społecznych kultura masowa tworzy nową warstwę społeczną, zwaną „klasą średnią”, która stała się kręgosłupem życia. społeczeństwo przemysłowe... On także spopularyzował kulturę popularną. Kultura popularna mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje rzeczywiste procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim. W umyśle istnieje odrzucenie racjonalnej zasady. Celem kultury masowej jest nie tyle wypełnienie wypoczynku i rozładowanie napięć i stresów w osobie społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego, ile rozbudzenie świadomości konsumenckiej u odbiorcy (czyli widza, słuchacza, czytelnika), co w Turn tworzy szczególny typ - bierne, bezkrytyczne postrzeganie tej kultury u ludzi. Wszystko to tworzy osobowość, którą dość łatwo manipulować. Innymi słowy, mamy do czynienia z manipulacją ludzką psychiką i eksploatacją emocji i instynktów z podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucia samotności, winy, wrogości, strachu, instynktu samozachowawczego.

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Federalne państwo budżetowe edukacyjne

uczelnia zawodowa

„Wołgogradski Państwowy Uniwersytet Techniczny”

Katedra Historii, Kultury i Socjologii

Abstrakt o kulturoznawstwie

„Trendy w rozwoju kultury masowej”

Zakończony:

uczeń grupy F-469

Senin I.P.

Nauczyciel:

starszy wykładowca A.V. Solovyova

_________________

Wynik ___ b., __________

Wołgograd 2012

1. Wprowadzenie ……………………………………………………… …… ..… ... 3
2. Historyczne uwarunkowania i etapy kształtowania się kultury masowej ... ... ... 4
3. Funkcje socjalne kultura masowa …………………… ... ……… ..5
4. Wniosek …………………………………………………… .. ………… ..8
5. Bibliografia…………………...………………………. ..………….dziewięć

Wstęp

Kultura to zbiór przemysłowych, społecznych i duchowych osiągnięć ludzi. Kultura to system środków ludzkiej działalności, który jest stale doskonalony i dzięki któremu aktywność ludzka jest stymulowana i realizowana. Pojęcie „kultura” jest bardzo niejednoznaczne, ma różną treść i różne znaczenia nie tylko w języku potocznym, ale także w różne nauki i dyscyplin filozoficznych. Musi być ujawniona w aspektach różniczkowo-dynamicznych, co wymaga użycia kategorii „praktyka społeczna” i „aktywność”, łącząc kategorie „bytu społecznego” i „ świadomość publiczna”,„ Obiektywny ”i„ subiektywny ”w procesie historycznym.

Jeśli przyznamy, że jedną z głównych cech kultury prawdziwej jest heterogeniczność i bogactwo jej przejawów, oparte na zróżnicowaniu narodowo-etnicznym i klasowo-klasowym, to w XX wieku nie tylko bolszewizm okazał się wrogiem kulturowa „polifonia”. W warunkach „społeczeństwa przemysłowego” oraz rewolucji naukowej i technologicznej ludzkość jako całość wykazała wyraźnie wyraźną tendencję do stereotypów i uniformizacji ze szkodą dla wszelkiego rodzaju oryginalności i tożsamości, niezależnie od tego, czy chodzi o jednostkę, czy o pewne społeczne warstwy i grupy.

Kultura współczesnego społeczeństwa jest połączeniem najróżniejszych warstw kultury, to znaczy składa się z kultury dominującej, subkultur, a nawet kontrkultury. W każdym społeczeństwie można wyróżnić kulturę wysoką (elitarną) i ludową (folklor). Rozwój środków masowego przekazu doprowadził do powstania tzw. kultury masowej, uproszczonej semantycznie i artystycznie, dostępnej technologicznie dla każdego. Kultura masowa, zwłaszcza ze swoją silną komercjalizacją, jest w stanie wypierać zarówno kultury wysokie, jak i popularne. Ale generalnie stosunek do kultury masowej nie jest tak jednoznaczny.

Zjawisko „kultury masowej” z punktu widzenia jej roli w rozwoju współczesnej cywilizacji nie jest przez naukowców oceniane jednoznacznie. Krytyczne podejście do „kultury masowej” sprowadza się do oskarżeń o zaniedbywanie klasycznego dziedzictwa, jako rzekomego instrumentu świadomej manipulacji ludźmi; zniewala i jednoczy suwerenną osobowość, głównego twórcę każdej kultury; przyczynia się do jej wyobcowania od prawdziwe życie; odwraca uwagę ludzi od ich głównego zadania - „duchowego i praktycznego rozwoju świata” (K. Marks). Podejście apologetyczne przeciwnie, wyraża się w tym, że „kultura masowa” jest głoszona jako naturalna konsekwencja nieodwracalnego postępu naukowego i technologicznego, że przyczynia się do mobilizacji ludzi, zwłaszcza młodych, niezależnie od wszelkich ideologii i narodowych -różnice etniczne w stajni System społeczny i nie tylko nie odrzuca dziedzictwa kulturowego przeszłości, ale także czyni jego najlepsze przykłady własnością najszerszych warstw ludowych poprzez ich replikację w prasie, radiu, telewizji i reprodukcji przemysłowej. Debata o szkodliwości czy pożyteczności „kultury masowej” ma wymiar czysto polityczny: zarówno demokraci, jak i zwolennicy autorytarnych rządów nie bez powodu dążą do wykorzystania tego obiektywnego i bardzo ważnego zjawiska naszych czasów we własnym interesie. W czasie II wojny światowej iw okresie powojennym problematyka „kultury masowej”, a zwłaszcza jej najważniejszy element – ​​informacja masowa, była badana z równą uwagą zarówno w państwach demokratycznych, jak i totalitarnych.

Historyczne uwarunkowania i etapy powstawania kultury masowej

Specyfika produkcji i konsumpcji wartości kulturowych pozwoliła kulturoznawcom na rozróżnienie dwóch formy społeczne istnienie kultury: kultura popularna i kultura elitarna. Kultura masowa to rodzaj produktu kulturowego, który jest produkowany w dużych ilościach każdego dnia. Przyjmuje się, że kulturę popularną konsumują wszyscy, niezależnie od miejsca i kraju zamieszkania. To jest kultura Życie codzienne prezentowane jak najszerszemu gronu odbiorców za pośrednictwem różnych kanałów, w tym środków masowego przekazu i komunikacji.

Kiedy i jak pojawiła się kultura masowa? Istnieje wiele punktów widzenia dotyczących genezy kultury masowej w kulturoznawstwie.

Jako przykład podajmy najczęściej spotykane w literaturze naukowej:

1. Warunki wstępne kultury masowej kształtowały się od narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej.

2. Początki kultury masowej związane są z pojawieniem się powieści przygodowej, detektywistycznej, przygodowej w literaturze europejskiej XVII-XVIII wieku, która dzięki ogromnym nakładom znacznie poszerzyła krąg czytelników. Jako przykład podaje się tu z reguły twórczość dwóch pisarzy: Anglika Daniela Defoe, autora znanej powieści „Robinson Crusoe” oraz 481 biografii osób wykonujących tzw. wojskowi, złodzieje itp. i nasz rodak Matvey Komarov ...

3. Ogromny wpływ na rozwój kultury masowej wywarła uchwalona w 1870 r. w Wielkiej Brytanii ustawa o obowiązkowym powszechnym piśmiennictwie, która pozwoliła wielu opanować główną formę twórczość artystyczna XIX wiek - powieść.

A jednak wszystko to jest prehistorią kultury masowej. I właściwie to w Stanach Zjednoczonych po raz pierwszy pojawiła się kultura masowa. Słynny amerykański politolog Zbigniew Brzeziński lubił powtarzać popularne z biegiem czasu zdanie: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglia – działalność parlamentarną, Francja – kulturę i republikański nacjonalizm, to nowoczesne USA dał światu rewolucja naukowa i technologiczna i kultura popularna”.

Zjawisko powstawania kultury masowej jest następujące. Do przełom XIX wieki stały się charakterystyczne dla wszechogarniającego umasowienia życia. Dotknęła wszystkich swoich sfer: ekonomii i polityki, zarządzania i komunikacji międzyludzkiej. Aktywna rola mas ludzkich w różnych sferach społecznych była analizowana w wielu pracach filozoficznych XX wieku.

X. Ortega y Gasset w swojej pracy „The Rise of the Masses” wyprowadza samo pojęcie „masy” z definicji „tłumu”. Tłum jest ilościowo i wizualnie liczny, a mnogość z punktu widzenia socjologii to masa – tłumaczy Ortega. I dalej pisze: „Społeczeństwo zawsze było mobilną jednością mniejszości i mas. Mniejszość to zbiór jednostek wyodrębnionych z osobna, masa - niczym nie wyróżniona. Msza jest przeciętna osoba... W ten sposób definicja czysto ilościowa zamienia się w jakościową ”.

Książka „Koniec ideologii” amerykańskiego socjologa i profesora Columbia University D. Bella, w której specyfikę współczesnego społeczeństwa determinuje pojawienie się masowej produkcji i masowej konsumpcji, jest bardzo pouczająca dla analizy naszego problemu. Tutaj autor formułuje pięć znaczeń pojęcia „masy”:

1. Masa – jako zbiór niezróżnicowany (czyli przeciwieństwo pojęcia klasy).

2. Msza - jako synonim ignorancji (jak pisał o tym X. Ortega y Gasset).

3. Masy - jako społeczeństwo zmechanizowane (czyli człowiek jest postrzegany jako dodatek do technologii).

4. Masy – jako społeczeństwo zbiurokratyzowane (tj. in społeczeństwo masowe osobowość traci swoją indywidualność na rzecz stadnego charakteru). 5. Masy są jak tłum. Jest tu sens psychologiczny. Tłum nie rozumuje, ale słucha namiętności. Sam człowiek może być kulturalny, ale w tłumie jest barbarzyńcą.

I D. Bell konkluduje: masy są ucieleśnieniem stada, jednolitości, stereotypu.

Jeszcze głębszą analizę „kultury masowej” przeprowadził kanadyjski socjolog M. McLuhan. On też, podobnie jak D. Bell, dochodzi do wniosku, że mass media dają początek nowej kulturze. McLuhan podkreśla, że ​​początkiem ery „człowieka przemysłowego i typograficznego” było wynalezienie prasy drukarskiej w XV wieku. McLuhan, definiując sztukę jako wiodący element kultury duchowej, podkreślał eskapistyczną (tj. odrywającą się od rzeczywistości) funkcję kultury artystycznej.

Oczywiście w tych dniach masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami kultury masowej są dziś nie tylko masy, ale także jednostki połączone różnymi więzami. Z kolei pojęcie „kultury masowej” charakteryzuje cechy wytwarzania wartości kulturowych w nowoczesnym społeczeństwie industrialnym, obliczonych na masową konsumpcję tej kultury.

Społeczne funkcje kultury masowej

Ze społecznego punktu widzenia kultura masowa tworzy nową warstwę społeczną zwaną „klasą średnią”. Procesy jej powstawania i funkcjonowania na polu kultury są w książce najbardziej skonkretyzowane”. francuski filozof oraz socjolog E. Morena „Zeitgeist”. Pojęcie „klasy średniej” stało się fundamentalne w zachodniej kulturze i filozofii. Ta „klasa średnia” stała się kręgosłupem życia społeczeństwa przemysłowego. On także spopularyzował kulturę popularną.

Kultura popularna mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje rzeczywiste procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim. W umyśle istnieje odrzucenie racjonalnej zasady. Celem kultury masowej jest nie tyle wypełnienie czasu wolnego oraz rozładowanie napięć i stresów w osobie społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego, ile stymulowanie świadomości konsumenckiej u odbiorcy (tj. widza, słuchacza, czytelnika), co z kolei tworzy szczególny typ - bierne, bezkrytyczne postrzeganie tej kultury u ludzi. Wszystko to tworzy osobowość, którą dość łatwo manipulować. Innymi słowy, mamy do czynienia z manipulacją ludzką psychiką i eksploatacją emocji i instynktów z podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucia samotności, winy, wrogości, strachu, instynktu samozachowawczego.

Uformowana przez kulturę masową świadomość masowa jest zróżnicowana w swoich przejawach. Wyróżnia się jednak konserwatyzmem, bezwładnością i ograniczonością. Nie może objąć wszystkich rozwijających się procesów, w całej złożoności ich interakcji. W praktyce kultury masowej świadomość masowa ma określone środki wyrazu. Kultura popularna bardziej koncentruje się nie na realistycznych obrazach, ale na sztucznie tworzonych obrazach (obraz) i stereotypach. W kulturze popularnej najważniejsza jest formuła.

Kultura masowa w twórczości artystycznej pełni określone funkcje społeczne. Wśród nich najważniejsza jest iluzyjno-kompensacyjna: wprowadzenie człowieka w świat iluzorycznych doświadczeń i niemożliwych do zrealizowania snów. A wszystko to łączy się z jawną lub ukrytą propagandą dominującego sposobu życia, której ostatecznym celem jest odwrócenie uwagi mas od aktywności społecznej, przystosowanie ludzi do istniejących warunków, konformizm.

Stąd wykorzystanie w kulturze masowej takich gatunków sztuki jak kryminały, melodramat, musical, komiks.

Negatywny wpływ kultury masowej na społeczeństwo

Kultura współczesnego społeczeństwa jest połączeniem najróżniejszych warstw kultury, to znaczy składa się z kultury dominującej, subkultur, a nawet kontrkultury.

34% Rosjan uważa, że ​​kultura masowa ma negatywny wpływ na społeczeństwo i podważa jego zdrowie moralne i moralne. Ogólnorosyjskie Centrum Badania Opinii Publicznej (VTsIOM) doszło do takiego wyniku w wyniku przeprowadzonego w 2003 roku. głosowanie.

Pozytywny wpływ kultury masowej na społeczeństwo stwierdziło 29% badanych Rosjan, którzy uważają, że kultura masowa pomaga ludziom odpocząć i dobrze się bawić. 24% respondentów uważa, że ​​rola show-biznesu i kultury masowej jest mocno przesadzona i jest przekonana, że ​​nie mają one poważnego wpływu na społeczeństwo.

80% ankietowanych jest wyjątkowo negatywnie nastawionych do wykorzystywania wulgaryzmów w publicznych wystąpieniach gwiazd show-biznesu, uznając stosowanie nieprzyzwoitych wyrażeń za niedopuszczalny przejaw rozwiązłości i przeciętności.

13% badanych przyznaje się do używania wulgaryzmów w przypadkach, gdy jest ona wykorzystywana jako niezbędny środek artystyczny, a 3% uważa, że ​​skoro jest często używana w komunikacji między ludźmi, to próby jej zakazania na scenie, w kinie, w telewizji są tylko hipokryzja ...

Negatywne nastawienie do stosowania wulgaryzmów znajduje również odzwierciedlenie w rosyjskich ocenach sytuacji wokół konfliktu między dziennikarką Iriną Aroyan i Philipem Kirkorovem. 47% respondentów opowiedziało się za Iriną Aroyan, a gwiazdę popu poparło tylko 6%. 39% respondentów w ogóle nie wykazywało zainteresowania tym procesem.

Społeczne funkcje kultury masowej …………………… ... ……… ..5
Negatywny wpływ kultury masowej na społeczeństwo ... ... ... ... ... ... ... 6
Pozytywne funkcje kultury masowej ……… ... ……… ... ……… .7
Wniosek …………………………………………………… .. ………… ..8
Bibliografia…………………...…

- dostosowany do gustów szerokich rzesz ludzi, jest technicznie powielany w postaci wielu egzemplarzy i rozpowszechniany przy użyciu nowoczesnych technologii komunikacyjnych.

Powstanie i rozwój kultury masowej wiąże się z szybkim rozwojem środków masowego przekazu, zdolnych do wywierania silnego wpływu na odbiorców. V środki masowego przekazu zwykle są trzy elementy:

• środki masowego przekazu(gazety, czasopisma, radio, telewizja, blogi internetowe itp.) - rozpowszechniają informacje, mają regularny wpływ na odbiorców i są skierowane do określonych grup ludzi;
• środki masowego przekazu(reklama, moda, kino, literatura masowa) – nie zawsze regularnie oddziałują na odbiorców, są nastawione na przeciętnego konsumenta;
• techniczne środki komunikacji,(Internet, telefon) - określają możliwość bezpośredniej komunikacji między osobami i mogą służyć do przekazywania danych osobowych.

Należy zauważyć, że nie tylko środki masowego przekazu mają wpływ na społeczeństwo, ale społeczeństwo również poważnie wpływa na charakter informacji przekazywanych w środkach masowego przekazu. Niestety zapytania opinii publicznej są często niskie kulturowo, co obniża poziom programy telewizyjne, artykuły prasowe, występy popowe itp.

V ostatnie dekady w kontekście rozwoju środków komunikacji mówić o szczególnym kultura komputerowa. Jeśli wcześniej głównym źródłem informacji było: strona książki, teraz - ekran komputera. Nowoczesny komputer pozwala błyskawicznie uzyskać informacje przez sieć, dodać tekst grafika, filmy wideo, dźwięk, co zapewnia całościowe i wielopoziomowe postrzeganie informacji. W takim przypadku tekst w Internecie (na przykład strona internetowa) może być reprezentowany jako hipertekst... te. zawierają system odniesień do innych tekstów, fragmentów, informacji nietekstowych. Elastyczność i wielowymiarowość środków komputerowego wyświetlania informacji zwielokrotnia stopień jej oddziaływania na człowieka.

Pod koniec XX - początek XXI v. kultura popularna zaczęła grać ważna rola w ideologii i ekonomii. Jednak ta rola jest niejednoznaczna. Kultura masowa pozwalała z jednej strony objąć szerokie warstwy ludności i przybliżyć im dorobek kultury, prezentując je w sposób prosty, demokratyczny i zrozumiały dla wszystkich, ale z drugiej stworzyła potężne mechanizmy za manipulowanie opinią publiczną i kształtowanie przeciętnego gustu.

Do głównych elementów kultury masowej należą:

• przemysł informacyjny- wiadomości prasowe, telewizyjne, talk show itp., wyjaśniające aktualne wydarzenia zrozumiały język... Kultura masowa pierwotnie ukształtowała się właśnie w przemyśle informacyjnym - „żółtej prasie” XIX - początku XX wieku. Czas pokazał wysoką skuteczność komunikacji masowej w manipulowaniu opinią publiczną;
• przemysł rozrywkowy- filmy, literatura rozrywkowa, pop humor o najbardziej uproszczonej treści, muzyka pop itp.;
• system formacji masowa konsumpcja która skupia się na reklamie i modzie. Konsumpcja ukazana jest tutaj w postaci nieustannego procesu i najważniejszego celu ludzkiej egzystencji;
• zreplikowana mitologia - z mitu o „ amerykański sen„Gdzie żebracy zamieniają się w milionerów, do mitów o „narodowej wyłączności” i szczególnych zaletach tego czy tamtego ludu w porównaniu z innymi.