Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo

Pod redakcją Molewa E.A., doktora nauk historycznych, profesora, dziekana Wydziału Historii Niżnego Nowogrodu Uniwersytet stanowy ich. Łobaczewski

Metodyczne kierowanie zespołem autorów Kroniki Wiejskiej sprawuje regionalny wydział kultury za pośrednictwem działu metodycznego Centralnej Biblioteki Regionalnej (scentralizowany system biblioteczny regionu)
Do praktycznego prowadzenia Kroniki wymagany jest pozytywny stosunek do niej ze strony władz lokalnych - rada wsi, udokumentowana. Ponadto dokument ten powinien zawierać:
a) kto i na jak długo zajmuje się tworzeniem Kroniki;
b) w jakich warunkach zespół autorów (kompilatorów Kroniki) składa sprawozdania ze swojej pracy w tej radzie sołectw.
W decyzji organu samorząd o stworzeniu Kroniki należy wpisać tylko osoby, które naprawdę pracują nad Kroniką.
Decydujące znaczenie dla powstania i prowadzenia Kroniki wiejskiej ma statut Kroniki - stosunkowo obszerny dokument, który szczegółowo ujawnia wszystkie aspekty działalności zespołu autorów (kompilatorów Kroniki) i ich relacji z radą wiejską . To bardzo ważny dokument organizacyjny dla Kroniki. Naczelnik administracji sołectwa zatwierdza statut.

Statut Kroniki

1. Cel i zadania Kroniki wiejskiej

Tworzenie i prowadzenie kroniki wiejskiej ma na celu prowadzenie uporządkowanego zbierania informacji o zdarzeniach, które miały miejsce w danej wsi lub dotyczą tej wsi i mają społecznie istotny charakter, od momentu powstania osady do dnia dzisiejszego .

Informacje zawarte w „Kronice…” są otwarte dla wszystkich zainteresowanych historią, gospodarką, kulturą i innymi czynnikami życia wsi.

Specjalne znaczenie ma przybliżyć młodsze pokolenie mieszkańców wsi i uczniów szkół wiejskich o historii tej osady oraz zwiększyć rolę historii lokalnej.

2. Zespół autorów, tryb akceptacji i warunki pracy zespołu autorskiego

Do prowadzenia „Kroniki…” decyzją naczelnika administracji sołectwa zatwierdzany jest zespół autorów (kompilatorów kroniki), składający się z dwóch osób: urzędnika utrzymującego papierową wersję „Kronika…” (na etapie zatwierdzania statusu „Kroniki…” kierownika Biblioteki Wiejskiej) oraz mieszkańca wsi (opcjonalnie), który ma chęć, wiedzę, umiejętności i możliwości techniczne do utrzymania „Kronika…” w formie elektronicznej.

Zespół autorów w procesie pracy nad Kroniką samodzielnie poszukuje i znajduje dobrowolnych pomocników i informatorów do zbierania informacji na temat Kroniki. Liczba asystentów i informatorów nie jest ograniczona. Ich udział w tworzeniu kroniki jest odnotowany w odrębnej części kroniki: „Pomocnicy i informatorzy”

Grupa autorów poszukuje osób, które potrafią nie pisać pod dyktando kierownictwa, ale mają samodzielne myślenie, zainteresowanie i chęć do lokalnej historii. W tym samym czasie używa szerokie koło poszukiwanie tych osób w dziedzinie kultury, edukacji itp.

Zespół autorów łączy w grupy osoby zainteresowane historią swojego regionu, aby wspólnie pracować nad przygotowaniem Kroniki zgodnie z zatwierdzonym statutem Kroniki wiejskiej. Czyni to na podstawie decyzji władz lokalnych.

3. Jakie wydarzenia zawiera Kronika Wiejska?

„Kronika…” obejmuje wydarzenia o znaczeniu społecznym, które dotyczą zarówno fizycznej, jak i osoby prawne związane z tym miejscowość. Jakoś:
statystyka urodzeń, małżeństw, rozwodów i zgonów, ogólna liczba ludności wsi, gminy, liczba uczniów, poborowych, emerytów, inne dane statystyczne;
Informacja różnego rodzaju o kulturze, gospodarce, infrastrukturze wsi, osadnictwie;
informacje o organizacjach zlokalizowanych we wsi, znaczących kamieniach milowych i osiągnięciach w ich działalności, imiona i nazwiska liderów od momentu rozpoczęcia działalności organizacji do chwili obecnej;
oświatowe, pracownicze, bojowe i inne znaczące społecznie osiągnięcia mieszkańców wsi lub innych osób związanych z osadnictwem wiejskim;
decyzje administracji i organów wiejskich i wyższych dotyczące wsi lub osadnictwa wiejskiego, zarówno w ogólności, jak i w szczególności;
artykuły informacyjne i medialne na tematy związane z wsią;
imprezy szkolne w szkole wiejskiej, imprezy dotyczące uczniów z tej wsi;
informacje o imprezach firmowych i uroczystościach obchodzonych we wsi
zdarzenia i zjawiska przyrodnicze na wsi
informacje o rzemiośle ludowym, zatrudnieniu, hobby i zainteresowaniach mieszkańców wsi;
działalność gospodarcza osoby i organizacje we wsi;
inne wydarzenia, fakty, liczby, dokumenty i daty o znaczeniu publicznym dla wsi.

4. Procedura prowadzenia Kroniki, rejestracja, numeracja

Zgodnie z rosyjskim ustawodawstwem, papierowa wersja Kroniki Kroniki Wiejskiej ma prawo dokumentować. „Kronika…”, jako dokument papierowy, jest zarejestrowana w administracji rady wiejskiej.

Wszystkie wpisy w księdze są przechowywane w porządek chronologiczny, gdy informacja staje się dostępna, ze wskazaniem daty zdarzenia, tekstu informacji o przeszłym zdarzeniu oraz linku do źródła informacji o zdarzeniu. Dzięki gromadzeniu informacji na dowolny temat można robić analizy, tworzyć różnego rodzaju uogólnienia i inne materiały, ale to jest drugorzędne. Główne podejście jest chronologiczne.

Każda wypełniona strona „Kroniki…” jest ponumerowana i podpisana przez kompilatora papierowej wersji „Kroniki…”. Oddzielne materiały recenzyjne i tematyczne, których ze względu na dużą objętość nie można zamieścić w tekście samej „Kroniki…”, uwzględniono w spisie treści „Kroniki…” jako osobne załączniki i są część integralna Kronika wsi.

5. Źródła informacji, ich wiarygodność

Zasada odwoływania się do dokładnego źródła informacji – ustnego, pisemnego lub elektronicznego – jest bezwzględnie obowiązkowa. Źródła informacji mogą być oficjalne i nieoficjalne, pisemne i ustne, nagrania foto-wideo i audio. Każde źródło informacji ma swoją wartość, stopień wiarygodności i znaczenie.

Nawet tabliczka na pomniku nagrobnym, jako źródło informacji, podaje trzy rodzaje informacji: datę urodzenia, zgonu oraz miejsce pochówku osoby. Linki do źródeł informacji można umieścić w osobnej części Kroniki, ale w każdym przypadku link do źródła informacji powinien być.

Najbardziej wiarygodne informacje pochodzą z dokumentów archiwalnych i innych dokumentów urzędowych – jeśli są powtarzane więcej niż jeden raz (informacje potwierdzone przez dwa lub więcej źródeł dokumentacyjnych).

Mniej wiarygodne są zapisy oparte na informacjach z jednego źródła dokumentalnego lub środków masowego przekazu (mediów).

A trzeci stopień niezawodności to wspomnienia naszych współczesnych. Są cenne ze względu na swój prymat i ostrość i zawsze znajdą godne miejsce w Kronice. Jednak ze względu na właściwości ludzkiej pamięci, subiektywność oceny przeszłych wydarzeń, nie zawsze udaje się zapamiętać wszystko „w książkowy sposób”. Dlatego zapisy kronikarskie oparte na wspomnieniach należy dopracować i uzupełnić o przekrojowe dane ze źródeł dokumentacyjnych.

6. Porządek przechowywania Kronik

W trakcie prowadzenia „Kroniki…” jej papierowa wersja jest przechowywana w bibliotece wiejskiej. Po wypełnieniu kolejnego tomu, wraz z jego elektroniczną kopią na płycie CD z numerem inwentarzowym, trafia do biblioteka wiejska. Jej papierowe i elektroniczne kopie (na płycie CD) są przekazywane do przechowania administracji rady wiejskiej.

7. Obowiązki założyciela Kroniki

Założycielem „Kroniki” jest administracja rady wiejskiej. Ona:

zatwierdza statut roczników;

rejestruje papierowe i elektroniczne wersje Kroniki...;

w ustalonych terminach inwentarza sprawdza dostępność „Kroniki…”, jako dokumentu administracji sołectwa;

po zakończeniu konserwacji kolejnego tomu „Kroniki…” podejmuje decyzję o przekazaniu jej w formie papierowej i elektronicznej (na płycie CD) na stałe do biblioteki wiejskiej, a jej kopii papierowych i elektronicznych do administracji rady gminy.

8. Obowiązki i sprawozdawczość zespołu autorów (kompilatorów kroniki)

w terminach uzgodnionych z administracją prowadzi ewidencję informacji statystycznych dotyczących wsi;

przedstawia administracjom rady wiejskiej propozycje uzupełnień i zmian statusu „Kroniki…”

w terminach wyznaczonych przez sołtys sporządza sprawozdanie ze swojej działalności w zakresie prowadzenia „Kroniki…”.

9. Rola i miejsce elektronicznej wersji Kroniki wiejskiej

Równolegle z papierowym tekstem „Kroniki...” prowadzony jest elektroniczny zapis tekstu Kroniki wiejskiej. Powinien całkowicie powielić papierowy tekst Kroniki…. Pod tym warunkiem wersja elektroniczna „Kroniki…” jest pełnoprawną autorską kopią „Kroniki…”, a w przypadku zaginięcia papierowej wersji „Kroniki…” Kronika musi być odtworzona na podstawie jej kopii elektronicznej.

Po skompletowaniu i dostarczeniu do biblioteki wiejskiej kolejnego tomu „Kroniki…” jego elektroniczna kopia jest utrwalona w dwóch egzemplarzach na płycie CD, jest też rozliczana według numeru inwentarzowego i jeden egzemplarz deponowana w bibliotece wiejskiej oraz administracja rady wiejskiej.

Dozwolone jest kopiowanie, powielanie, przedruk materiałów „Kroniki…” w formie elektronicznej i papierowej, z obowiązkowym powołaniem się na

Tradycyjnie kroniki w szerokim znaczeniu zwane dziełami historycznymi, których prezentacja odbywa się ściśle według roku i towarzyszy im daty chronograficzne (roczne), często kalendarzowe, a czasem chronometryczne (godzinowe). W wąskim znaczeniu tego słowa kroniki są zwykle nazywane tekstami kronikarskimi, które faktycznie do nas dotarły, zachowane w jednej lub kilku podobnych do siebie listach. Czasami małe kroniki - najczęściej o wąskim lokalnym lub ograniczonym chronologicznie charakterze - nazywane są kronikarzami (Kronikarz Rogożski, Kronikarz Początku Królestw itd.). Kronika w studiach to z reguły zespół spisów połączonych w jedno wydanie (np. Kronika Laurentiana, Kronika Ipatiewa). Jednocześnie uważa się, że opierają się one na wspólnym rzekomym źródle.

Kronikę prowadzono w Rosji od XI do XVII wieku. Późne kroniki rosyjskie (XVI-XVII w.) różnią się znacznie od kronik minionych czasów. Dlatego praca z nimi ma swoją specyfikę. W tym czasie kronika jak specjalny gatunek narracja historyczna znikł. Został on zastąpiony przez inne rodzaje źródeł historycznych: chronografy, Synopsis itp. Okres współistnienia tego typu źródeł charakteryzuje się rodzajem zacierania się granic gatunkowych. Kroniki coraz częściej nabierają cech przedstawienia chronograficznego (dokładniej granograficznego): narracja prowadzona jest wzdłuż „faset” – okresów panowania królów i wielkich książąt. Z kolei późniejsze chronografy mogą zawierać materiały kronikarskie (czasami całe fragmenty kronik).

Powrót w XIX wieku okazało się, że prawie wszystkie zachowane teksty kronikarskie są kompilacjami, zbiorami poprzednich kronik.

Rekonstrukcja tekstów skarbców jest zadaniem złożonym i czasochłonnym (przykładami są rekonstrukcje Kodeksu Antycznego z lat 1036/39, Kodeksu Pierwotnego z lat 1096/97, wydania I, II i III Opowieści minionych lat, autorstwa AA Szachmatowa, akademickie wydanie rekonstrukcji tekstu Opowieść minionych lat, przygotowane przez D.S. Lichaczowa). Wykorzystuje się je w celu wyjaśnienia składu i treści tekstu hipotetycznego kodu. W zasadzie takie rekonstrukcje mają charakter ilustracyjny. Jednocześnie znany jest przypadek naukowej rekonstrukcji autorstwa MD. Priselkov z Kroniki Trójcy Świętej, której lista zginęła podczas pożaru Moskwy w 1812 r. Dzięki tej rekonstrukcji Lista Trójcy została przywrócona do obiegu naukowego. Rekonstrukcje protogramów są co do zasady dopuszczalne na końcowym etapie studiów źródłowych, gdyż pozwalają na bardziej konkretną prezentację wyników pracy nad tekstami spisów kronikarskich. Jednak nie są one powszechnie stosowane jako materiał wyjściowy.

>Pracując z materiałami analitycznymi, należy mieć świadomość nieścisłości i konwencji terminologii naukowej. Wynika to w szczególności z „braku wyraźnych granic i złożoności historii tekstów kronikarskich”, z „płynnością” tekstów kronikarskich, które pozwalają na „stopniowe przechodzenie od tekstu do tekstu bez widocznych gradacji pomników i wydania”. Należy rozróżnić, czy w opracowaniu mowa jest o kronice jako o wydaniu warunkowym, czy o konkretnym spisie; nie mylić rekonstrukcji protografów kronikowych z tekstami list, które do nas dotarły itp.

Wyjaśnienie terminologii kronikarskiej jest jednym z pilnych zadań źródeł kronikarskich. Do tej pory „w badaniach nad pisaniem kronik posługiwanie się terminami jest niezwykle niejasne.

Jednym z najbardziej złożonych w badaniach kronikarskich jest pojęcie autorstwa. Wszakże, jak już odnotowałem, niemal wszystkie znane kroniki są wynikiem pracy kilku pokoleń kronikarzy.

Już z tego powodu samo pojęcie autora (lub kompilatora, czy redaktora) tekstu kroniki okazuje się w dużej mierze arbitralne. Każdy z nich, zanim przystąpił do opisu wydarzeń i procesów, których był naocznym lub współczesnym świadkiem, przepisał najpierw jedną lub więcej wcześniejszych kronik, które były do ​​jego dyspozycji.

Inaczej było, gdy kronikarz zbliżył się do stworzenia oryginalnego, „autorskiego” tekstu o współczesnych wydarzeniach, których był uczestnikiem lub naocznym świadkiem, bądź o którym dowiedział się od świadków. Tutaj indywidualne doświadczenie autora lub jego informatorów może kolidować z pamięcią publiczną. Jednak ten oczywisty paradoks zniknął, gdy można było dostrzec w tym, co się dzieje cechy najwyższe dla świadomości chrześcijańskiej. doświadczenie historyczne. Dla kronikarza historia sakralna jest wartością ponadczasową i stale na nowo doświadczaną w rzeczywistych, „dzisiejszych” wydarzeniach. Wydarzenie jest o tyle istotne dla kronikarza, że, mówiąc w przenośni, było wydarzeniem.

Stąd następował sposób opisu - poprzez bezpośrednie lub pośrednie cytowanie tekstów autorytatywnych (najczęściej sakralnych). Analogia do już znanych wydarzeń dała kronikarzowi typologię tego, co istotne. Dlatego teksty źródeł, na których oparł się kronikarz, były dla niego i jego współczesnych funduszem semantycznym, z którego pozostawało wybierać gotowe klisze do percepcji, opisu i jednoczesnej oceny tego, co się działo. Najwyraźniej indywidualna twórczość wpłynęła głównie na formę, aw znacznie mniejszym stopniu na treść przekazu kronikalnego.

Pomysł powinien umożliwiać spójne wyjaśnienie: 1) przyczyn, które skłoniły do ​​powstania nowych kodów i kontynuacji raz rozpoczętej ekspozycji; 2) strukturę narracji kronikarskiej; 3) wybór materiału do prezentacji; 4) formę jej złożenia; 5) wybór źródeł, na których oparł się kronikarz.

Sposób ujawnienia intencji jest odwrotny: analizując treść tekstów, na których oparł się kronikarz (i ogólne idee dzieł, które przyjął za podstawę przedstawienia), według form literackich znalezionych w kronice, należy odtworzyć treść przekazów kronikarskich, która jest istotna dla kronikarza i jego potencjalnych czytelników, kod jako całość i już na tej podstawie spróbować wyodrębnić podstawową ideę, która powołała to dzieło do życia.

7. Opowieść o minionych latach: geneza, autorstwo, wydania, struktura wewnętrzna. Zwyczajowo początek kroniki staroruskiej kojarzy się ze stabilnym tekstem ogólnym, od którego rozpoczyna się zdecydowana większość kronik, które dotrwały do ​​naszych czasów. Tekst okładki Opowieści minionych lat długi okres- od czasów starożytnych do początku drugiej dekady XII wieku. Jest to jeden z najstarszych kodów kronikarskich, którego tekst zachowała tradycja kronikarska. W różnych kronikach tekst Opowieści sięga różnych lat: przed 1110 (Lawrentiew i spisy pokrewne) lub do 1118 (Ipatiew i spisy pokrewne). Wiąże się to zwykle z wielokrotnym edytowaniem Opowieści. Porównanie obu edycji doprowadziło A.A. Szachmatow doszedł do wniosku, że tekst pierwszego wydania, przeprowadzonego przez opata Sylwestra z klasztoru Wydubickiego, zachował się w Kronice Laurentian. Tekst artykułów 6618-6626 wiąże się z drugą edycją Opowieść o minionych latach, prowadzoną podobno za najstarszego syna Władimira Monomacha, księcia Mścisława z Nowogrodu. Jednocześnie wskazówka, że ​​autorem Opowieści był jakiś mnich Klasztor Kijowsko-Peczerski, Nestorze. Według AA Kronika Szachmatowa, zwana zwykle Opowieść o minionych latach, została stworzona w 1112 r. przez Nestora, przypuszczalnie autora dwóch znanych dzieł hagiograficznych - Czytań o Borysie i Glebie oraz Życia Teodozjusza z jaskiń.

Zbiory kronik, które poprzedziły Opowieść o minionych latach: tekst kodu kroniki, który poprzedził Opowieść o minionych latach, zachował się w Kronice Nowogrodu I. Opowieść o minionych latach poprzedził kod, który A.A. Szachmatow zaproponował nazwanie go Podstawowym. Na podstawie treści i charakteru przedstawienia kroniki zaproponowano jej datowanie na lata 1096-1099. Według badacza to on stał się podstawą Kroniki Nowogrodu I. Dalsze badania nad Kodeksem Pierwotnym wykazały jednak, że opierał się on na pewnego rodzaju pracy (lub dziełach) o charakterze kronikarskim. Z tego LA Szachmatow doszedł do wniosku, że Kodeks Podstawowy opierał się na jakiejś kronice skompilowanej między 977 a 1044 rokiem. Najbardziej prawdopodobnym w tej luce jest L.A. Szachmatow rozważał 1037, pod którym w Opowieści umieszcza się pochwałę księcia Jarosława Władimirowicza. Badacz zasugerował nazwanie tej hipotetycznej pracy kronikarskiej Najstarszym Kodeksem. Narracja w nim nie została jeszcze podzielona na lata i była fabuła. Daty roczne (sieć chronologiczna) wprowadził do niej mnich kijowsko-peczerski Nikoi Wielki w latach 70. XI wieku.

POSEŁ. Tichomirow zwrócił uwagę na to, że Opowieść lepiej odzwierciedla panowanie Światosława Igorewicza niż Władimira Światosławicza i Jarosława Władimirowicza. Na podstawie studium porównawczego Bajki i Kroniki Nowogrodu I naukowiec doszedł do wniosku, że Baśń została oparta na monotematycznej Opowieści o początkach ziemi rosyjskiej, która opowiadała o założeniu Kijowa i pierwszym Kijowie. książęta.

D.S. Lichaczow uważa, że ​​Kodeks Pierwotny był poprzedzony legendą o początkowym rozprzestrzenieniu się chrześcijaństwa na Ruś. To była monotematyczna opowieść, skompilowana na początku lat dziesiątych. 11 wiek Legenda obejmowała: opowieści o chrzcie i śmierci księżnej Olgi; o pierwszych męczennikach rosyjskich, chrześcijanach Waregów; o chrzcie Rosji; o Borysie i Glebie i Chwała księciu Jarosławowi Władimirowiczowi.

LV Czerepnin, porównując tekst Opowieści z pochwałą księcia Włodzimierza Jakuba Mnikha, doszedł do wniosku, że ten ostatni opierał się na kodzie z 996 r. Tekst ten opierał się na krótkich notatkach kronikarskich, które były przechowywane w Kościele Dziesięciny w Kijów. Sugerowano również, że Anastas Korsunyanin był zaangażowany w opracowanie kodeksu Kościoła dziesięcin.

Krypty nowogrodzkie z XI wieku: wraz ze sklepieniem kijowsko-pieczerskim z 1074 r. (tzw. sklepienie Nikona) stanowiły podstawę Kodeksu Pierwotnego. Według AA Szachmatow, ustanowił kodeks starożytnego Kijowa z 1037 r. i niektóre wcześniejsze kroniki nowogrodzkie z 1017 r., skompilowane pod rządami nowogrodzkiego biskupa Joachima.

licencjat Rybakow skojarzył kompilację takiego kodu z nazwiskiem nowogrodzkiego posadnika Ostromira (1054-1059). Według badacza była to świecka kronika, która uzasadniała niezależność Nowogrodu, jego niezależność od Kijowa.

Źródła ustne w Opowieści o minionych latach: pod 1096 r. kronikarz wspomina nowogrodzkiego Gyuryatę Rogowicza, który opowiedział mu legendę Ugry o ludach żyjących na krańcu ziemi w „krajach północy”.

Źródła obce Opowieści minionych lat: Znaczna ich część to kroniki obce, głównie greckie. Najliczniejsze zapożyczenia pochodzą z przekładu Kroniki George'a Amartola. Sama Kronika powstała około 867 roku i obejmowała historię świata od Adama do śmierci cesarza bizantyjskiego Teofila (812). Informacje związane z historią Słowian zapożyczono z Kroniki, a przede wszystkim z pierwszych kampanii Rosji przeciwko Konstantynopolowi.

Innym ważnym źródłem Opowieści był Kronikarz Patriarchy Nicefora Konstantynopola (806-815), który zawierał chronologiczny spis najważniejszych wydarzeń w historii świata, doprowadzony do roku śmierci autora (829). Innym ważnym źródłem Opowieści, według A.A. Szachmatow, wspierany przez wielu badaczy, stał się rodzajem Chronografu o specjalnym składzie, który nie przetrwał do naszych czasów. Znajdowały się w nim fragmenty wspomnianej już Kroniki Jerzego Amartola, a także kroniki greckie Jana Malali, Kronika Jerzego Sinkella i Kronika Wielkanocna.

Używany w Opowieści i tekście żydowskiego chronografu Księga Josippon, skompilowany w południowych Włoszech w połowie X wieku. Opiera się na łacińskim tłumaczeniu „Starożytności Żydów” i opowiadaniu o „wojnie żydowskiej” Józefa Flawiusza. Głównym źródłem przedstawień figuratywnych pierwszych kronikarzy rosyjskich były dzieła sakralne, przede wszystkim Pismo Święte.

Do kompilacji kronik szeroko wykorzystywano również literaturę apokryficzną, która w XI-XII wieku. istniały wraz z księgami liturgicznymi. Wykorzystał go kompilator Opowieści i życia Bazylego Nowego – greckiego dzieła hagiograficznego.

Struktura wewnętrzna: PVL składa się z niedatowanego „wstępu” i rocznych artykułów o różnej długości, treści i pochodzeniu. Artykuły te mogą mieć charakter 1) krótkich notatek merytorycznych dotyczących konkretnego wydarzenia, 2) samodzielnego opowiadania, 3) części pojedynczej narracji, rozłożonej w poprzek. różne lata przy odmierzaniu czasu oryginalnego tekstu, który nie miał siatki pogodowej, oraz 4) „rocznych” artykułów o złożonym składzie.

8. Kronika XII-XV w. Główne ośrodki, cechy treści kronik.

Kronika lokalna XII-XIII wieku. Kronika południowo-rosyjska Źródła do badania kroniki południowo-rosyjskiej XII-XIII wieku. służyć przede wszystkim Ipatievsky (początek XV wieku), blisko niego Chlebnikovsky (XVI wiek), Pogodinsky (XVII wiek), Ermolaevsky ( koniec XVII - wczesny 18th c.) i inne spisy, a także spisy Zmartwychwstania i wydania głównego Kroniki Zofii I. W XII-XIII wieku. na południu Rosji kronika była systematycznie prowadzona tylko w Kijowie i Perejasławiu Południowym. W Czernihowie byli tylko kronikarze rodzinni książęcy.

Kronika kijowska z jednej strony zdawała się kontynuować tradycję Opowieści minionych lat. Z drugiej strony zatracił swój narodowy charakter i przekształcił się w kronikę rodzinną Książęta kijowscy. Trwało to nieprzerwanie przez cały XII wiek.

Kronika Źródeł północno-wschodnich do badania kroniki rosyjskiego północno-wschodniej dla XII-XIII wieku. obejmują listy Radziwiłowa (koniec XV w.) i Moskiewskiego Akademika (XV w.) od wspólnego protografa (Kronika Radziwiłowa), Kronikarza Perejasława z Suzdala (lista z lat 60. XV w.) oraz Lista Laurentian z 1377 r. Według M.D. Priselkow, centralną ideą tego (kodeks wielkoksiążęcy Włodzimierza z 1281) było udowodnienie priorytetu Włodzimierza „wśród sprzymierzonych feudalnych księstw rosyjskich (w przeciwieństwie do kodeksu galicyjskiego z końca XIII wieku).

Kronika Władimira-Suzdala jako samodzielny oddział pochodzi z 1158 r., kiedy we Władimira nad Kłazmą na dworze Andrieja Bogolubskiego zaczęły napływać ciągłe zapisy lokalne. W 1177 zostały one połączone z odrębnymi notatkami kronikarskimi Jurija Dołgorukiego w kodeks wielkoksiążęcy, który zresztą opierał się na biskupim kronikarze południoworosyjskim (Perejasławiu). Kontynuował ją kodeks kronikarski z 1193 r., w którym znalazły się również materiały z kronikarza książęcego Perejasławia Południa. W 1212 r. na jego podstawie powstało sklepienie awersowe (czyli ozdobione miniaturami, których kopie znajdują się obecnie na liście Radziwiłowów) Wielkiego Księcia Włodzimierza. Do tego momentu kronika była prawdopodobnie prowadzona w katedrze Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu. Wtedy nabyła kronika cechy świeckie co wiąże się z pogorszeniem stosunków między księciem Włodzimierzem Jurijem a biskupem Iwanem. Najprawdopodobniej kompilacja kodeksu z 1212 r. została powierzona osobie bliskiej Wielkiemu Księciu. Następnie, w wyniku najazdu mongolskiego i ruiny Włodzimierza, właściwe kroniki Włodzimierza wyblakły.

Kronika Rostowa kontynuowała tradycje krypty Wielkiego Księcia Włodzimierza. Tutaj już w początek XII I wiek powstał miejscowy kronikarz książęcy, pod wieloma względami podobny do włodzimierskiego. W 1239 roku pojawiła się kontynuacja kodeksu wielkoksiążęcego Włodzimierza, która przyjęła również wiadomość o kodeksie rostowskim z 1207 roku.

Podstawą tradycji kroniki północno-wschodniej była idea przejścia centrum ziemi rosyjskiej z Kijowa na Władimira nad Klyazmą.

Kronika nowogrodzka Źródła studiowania kroniki nowogrodzkiej z XII-XIII wieku. służą jako lista synodalna (XIII - pierwsza trzecia XIV w.) Nowogrodzkiej Pierwszej Kroniki (wydanie starsze), a także spis Komisji (XV w.), Akademickiej (druga połowa XV w.) i Troicki (druga połowy XV wieku), połączone w jej młodszą wersję. Ich analiza pozwala ustalić, że w Nowogrodzie od połowy XI wieku. tradycja kronikarska została przerwana dopiero w XVI wieku.

Historia kroniki Nowogrodu Wielkiego. Około 1136 r., podobno w związku z wypędzeniem księcia Wsiewołoda z Nowogrodu, pod kierownictwem biskupa Nifonta, powstał Kodeks Suwerenny Zofii, przerabiający nowogrodzką kronikę książęcą, która była prowadzona od połowy XI wieku. Innym źródłem był także kijowski kodeks wstępny z 1096 r., który stanowił podstawę kroniki nowogrodzkiej. Możliwe, że w tworzeniu pierwszego suwerennego łuku uczestniczyła znana nowogrodzka kleryka Sophia Kirik. Na początku XIII wieku. pojawiło się nowe dominium. Jego powstanie wiązało się w jakiś sposób z upadkiem Konstantynopola w 1204 r. W każdym razie zakończyło się opowieścią o zdobyciu stolicy bizantyńskiej przez krzyżowców.

Do XIV wieku. należą do nich pierwsze kroniki, które twierdzą, że obejmują historię wszystkich ziem rosyjskich (choć w rzeczywistości przedstawiały z reguły tylko wydarzenia, które miały miejsce w północno-wschodniej Rosji). Źródłami do badania pochodzenia kroniki ogólnorosyjskiej są przede wszystkim kroniki Laurentian i Trinity.

W związku z tym, że w 1305 roku książę Twerski Michaił Jarosławicz został wielkim księciem Włodzimierza, centrum kronik wielkiego księcia przeniosło się do Tweru, gdzie prawdopodobnie już pod koniec XIII wieku. zaczynają być zapisy. Utworzenie tutaj kodeksu wielkoksiążęcego z początku XIV wieku zbiegło się z asymilacją nowego tytułu przez Michaiła Jarosławicza - „ wielki książę całej Rosji”.

Jako ogólny rosyjski kod zawierał nie tylko lokalne, ale także nowogrodzkie, riazan, smoleńsk, wiadomości południoworosyjskie i miał wyraźną orientację antyhordową. Kod z 1305 stał się głównym źródłem Kroniki Laurentian. Wraz z przeniesieniem etykiety do wielkiego panowania w rękach Iwana Kality, tradycja kronikarstwa ogólnorosyjskiego, wywodząca się z Tweru, przechodzi do Moskwy. Tutaj, mniej więcej w 1389 roku, powstał Wielki Kronikarz Rosyjski. Analiza tego pokazuje, że za księcia Jurija Daniłowicza w Moskwie najwyraźniej nie prowadzono żadnych zapisów kronikarskich. Odrębne fragmenty takiego dzieła (kronika rodzinna) odnotowuje się na moskiewskim dworze książęcym dopiero od 1317 r. Nieco później, od 1327 r., zaczęto prowadzić kronikę na stolicy metropolitalnej, przeniesionej rok wcześniej do Moskwy. Podobno od 1327 roku prowadzona jest tu nieprzerwanie jednolita kronika.

Najprawdopodobniej kronika w tym okresie była prowadzona na dworze metropolitalnym. Wskazuje na to charakter zapisów rocznych: kronikarz przywiązuje większą wagę do zmian na tronie metropolitarnym, a nie wielkiego księcia. Jest to jednak całkiem zrozumiałe. Nie zapominajmy, że to metropolitowie, a nie wielcy książęta, tradycyjnie mieli wówczas w swoich tytułach wzmiankę o „całej Rusi”, która (przynajmniej nominalnie) im podlegała. Niemniej jednak kod, który się pojawił, nie był w rzeczywistości metropolitą, ale metropolitą wielkiego księcia. Ta kolekcja (według datowania A.A. Szachmatowa - 1390) prawdopodobnie nazywana była Wielkim Kronikarzem Rosyjskim. Należy jednak zauważyć, że horyzonty kompilatorów nowego kodu były niezwykle wąskie. Kronikarz moskiewski widział znacznie mniej niż kompilatorzy kodeksów Wielkiego Księcia Tweru. Jednak według Ya.S. Lurie, tak zwany Wielki Kronikarz Rosyjski, mógł pochodzić również z Tweru.

Kolejny etap rozwoju kroniki ogólnorosyjskiej na istniejących niepodległych ziemiach i księstwach wiązał się ze wzmocnieniem roli i wpływów metropolity „Całej Rusi”. Taki był wynik długiej konfrontacji między wielkim księciem moskiewskim a kościołem za panowania Dmitrija Iwanowicza Donskoja. Pomysł stworzenia nowego kodu kronikarskiego wiąże się z nazwiskiem Metropolity Cypriana. Obejmowała historię ziem rosyjskich, które od czasów starożytnych były częścią rosyjskiej metropolii. Miała ona zawierać, w miarę możliwości, materiały ze wszystkich lokalnych tradycji kronikarskich, w tym indywidualne kroniki z dziejów Wielkiego Księstwa Litewskiego. Pierwszym ogólnorosyjskim kodeksem metropolitalnym była tak zwana Kronika Trójcy Świętej z 1408 r., Co znalazło odzwierciedlenie głównie w liście Symeonowskiego.

Po najeździe na Yedigey iw związku z późniejszą walką o tron ​​moskiewski pomiędzy spadkobiercami Dmitrija Donskoya ośrodek ogólnorosyjskiego kroniki ponownie przeniósł się do Tweru. W wyniku umocnienia Tweru w latach 30. XV wieku. (według najnowszego datowania Y.S. Lurie - w 1412 r.) Pojawiło się tutaj nowe wydanie kodeksu z 1408 r., Co bezpośrednio znalazło odzwierciedlenie w kronikarze Rogozhsky, Nikonovskaya i (pośrednio) Simeonovskaya. Ważnym etapem tworzenia kroniki ogólnorosyjskiej było opracowanie kodeksu, który stanowił podstawę dużej grupy list kronik, połączonych w kroniki Zofii I i Nowogrodu IV. Obliczenie lat, umieszczone pod 6888 (1380), pozwoliło L.L. Szachmatow określił datę jego powstania na 1448 r. Kompilator kodu z 1448 r. odzwierciedlał zmienione spojrzenie czytelnika swoich czasów. Pod jego piórem dość wyraźnie ukształtowała się idea konieczności zjednoczenia ziem moskiewskich z Rostowem, Suzdalem, Twerem i Nowogrodem Wielkim do wspólnej walki z „wstrętnymi”. Kronikarz „po raz pierwszy podniósł to pytanie nie z wąskiego punktu widzenia Moskwy (lub Tweru), ale z punktu widzenia ogólnorosyjskiego (posługując się w tym przypadku kroniką południowo-rosyjską).

Sklepienie z 1448 roku nie dotarło do nas w swojej pierwotnej formie. Być może wynika to z faktu, że mimowolnie, ze względu na czas powstania, miała charakter kompromisowy, niekiedy paradoksalnie jednocząc punkty widzenia Moskwy, Tweru i Suzdala.

Niemniej jednak stanowiła podstawę prawie wszystkich rosyjskich kronik następnego okresu (przede wszystkim Zofii I i Nowogrodu IV), które w ten czy inny sposób ją przetwarzały.

2. Słowo nauczyciela

Cel poznania sceny: Jakie wydarzenia związane z pojawieniem się starożytnej literatury rosyjskiej?

Nauczyciel:

Impulsem do powstania starożytnej literatury rosyjskiej było przyjęcie chrześcijaństwa, kiedy konieczne stało się zapoznanie Rosji z pismem świętym, historią Kościoła, historią świata, życiem świętych. Budowane kościoły nie mogłyby istnieć bez ksiąg liturgicznych. A także trzeba było tłumaczyć z oryginałów greckich i bułgarskich i rozpowszechniać dużą liczbę tekstów. To był impuls do powstania literatury w X wieku. W przeciwieństwie do krajów Europy Zachodniej Rosja przyjęła chrześcijaństwo późno, bo w 988 roku. Początkowy rozwój literatury rosyjskiej nastąpił pod wpływem Bizancjum – czyli Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego ze stolicą w Konstantynopolu. Najstarsze zabytki pochodzą z XI wieku i są napisane w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. Najwcześniejsze zachowane rękopisy powstały w Kijowie, który znajdował się wówczas na skrzyżowaniu najważniejszych szlaków handlowych i był jednym z najlepiej prosperujących i kulturalnych miast. średniowieczna Europa. Czernigow, Galicz, Rostów, Nowogród były także ośrodkami nauki książkowej. Książki w starożytnej Rosji były cenione bardzo wysoko. Były pisane głównie przez mnichów-skrybów w swoich celach. Największym zainteresowaniem cieszyły się dzieła o charakterze moralnym, pouczającym, a także pisma historyczne.

Odpowiedź: Początek literatury staroruskiej sięga X wieku, kiedy pismo pojawiło się w Rosji.

Pytanie: Posłuchaj materiału i odpowiedz na pytanie: czym różni się literatura starożytna rosyjska od literatury współczesnej?

Nauczyciel: Specyficzne cechy literatury staroruskiej to:

1. Do 1564 r. literatura rosyjska była pisana ręcznie. Problem druku istniał długo, aż do XVIII wieku, więc stworzenie książki było sprawą długofalową. Do XVII w. wszystkie prace były rozprowadzane korespondencyjnie.

2. Prace powstały na podstawie materiału historycznego. Literatura staroruska nie znała fikcji. Wszystkie teksty są oparte na prawdziwych fakt historyczny. Obecność elementów fantastycznych w tekstach sugeruje, że osoba w starożytnej Rosji wierzyła, że ​​te cuda rzeczywiście miały miejsce.

3. Literatura starożytnej Rosji głosiła duchowość i etykę chrześcijańską, czyli wysoką moralność.

4. Literatura staroruska przez długi czas pozostawała anonimowa.

Odpowiedź: Literatura staroruska była pisana ręcznie, najczęściej anonimowa, była ściśle związana z religią i opierała się na faktach historycznych.

Nauczyciel: Porozmawiajmy teraz o gatunkach starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska jest zróżnicowana pod względem składu gatunkowego: zapisy pogodowe, opowiadania, przypowieści (około syn marnotrawny), żywoty świętych- są to dzieła, które opowiadały o życiu świętych (pierwsze życie - Borys i Gleb, to synowie Włodzimierza), legendy (o założeniu Kijowa), nauki(jest to gatunek uroczystej elokwencji, potępiali przywary, przyjmowali cnoty, pouczali wyznawców moralności chrześcijańskiej, na przykład nauczanie Włodzimierza Monomacha), pieszy lub podróż (Athanasius Nikitina) – dzieła opisujące wędrówkę pielgrzymów do sanktuariów Palestyny ​​i Bizancjum.

Dotarły do ​​nas kroniki, żywoty świętych i mnichów, kazania i kilka opowiadań świeckich, spisanych w latach 1030-1240. Najbardziej znanym dziełem kronikarskim jest Opowieść o minionych latach. Dzieło to zostało stworzone na początku XII wieku przez mnicha z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora kronikarza. Kronika opowiada o pochodzeniu ziemi rosyjskiej, pierwszych rosyjskich książętach i najważniejszych wydarzeniach historycznych. Osobliwością opowieści jest poezja, jej autor po mistrzowsku opanował słowo, tekst używa różnych środki artystyczne aby historia była bardziej atrakcyjna.

Pytanie: Jak rozumiesz, czym jest kronika?

Odpowiedź: opis pogody wydarzeń, które miały miejsce w Rosji przez kilka stuleci.

Odpowiedź: Nestor kronikarz.

Tymczasowe lata” powstał w czasie, gdy jedna struktura społeczna została zastąpiona przez inną: odchodzącą patriarchalno-wspólnotową nową, feudalną. Wiążą się z tym dwie świadomości historyczne - epicka i kronikalna. „” powstał jako dzieło pisarskie, ale w istocie odzwierciedla ustną sztukę ludową. Opierając się na ustnej tradycji swoich czasów, Opowieść o minionych latach tworzy pisemną język literacki, pisana historia Rosji.

Źródła ustne dostarczały głównie materiałów, treści i pomysłów na budowę rosyjskiej historii, częściowo jej stylistyki - języka. ( Ten materiał pomoże kompetentnie pisać na temat Co to jest kronika rosyjska i jej cechy. Streszczenie nie wyjaśnia całego znaczenia dzieła, więc materiał ten będzie przydatny do głębokiego zrozumienia twórczości pisarzy i poetów, a także ich powieści, opowiadań, opowiadań, sztuk teatralnych, wierszy.) Tradycje pisarskie wprowadziły cały ten materiał w ramy kompozycyjne znane średniowiecznej piśmienności. Kronikarze posługiwali się zwykłymi metodami średniowiecznych skrybów. W Opowieści o minionych latach wpłynęły na umiejętności operowania materią typowe dla pisarzy średniowiecznych i wcale nie podobne do umiejętności pisarskich czasów nowożytnych.

Średniowieczna księga rosyjska zewnętrznie, w swoim składzie, znacznie różni się od ksiąg współczesnych - XVIII-XX wieku. W piśmiennictwie średniowiecznym rzadko spotykano dzieło jednego autora lub jedno dzieło oprawione w osobną oprawę, wyodrębnioną w osobną, samodzielną księgę. Nie można sobie wyobrazić, że na półce średniowiecznego miłośnika czytania stały obok siebie w osobnych oprawach „Opowieść o kampanii Igora”, „Modlitwa Daniiła Ostrzarki”, „Instrukcje Monomacha” itp. Średniowieczny Rosjanin księga jest pierwotnie pergaminowa (czyli pisana na specjalnej skórze), a pod koniec XIV wieku papier, pokryty drewnianymi wieczkami, pokryty skórą, spięty miedzianymi zapięciami, wieloarkuszowy i ciężki – był najczęściej kolekcja.

Rzeczywiście, wnikliwe i wnikliwe przestudiowanie licznych tekstów kronik rosyjskich pokazuje, że kronikarze kompilowali kroniki jako zbiory – „zbiory” wcześniejszych materiałów kronikarskich z dopiskiem ich ostatnie lata. To właśnie w wyniku takich zestawień w annałach poprzednich materiałów kronikarskich czasem okazuje się, że ta czy inna kronika mówi dwa razy, a czasem trzy razy o tym samym zdarzeniu: łącząc kilka poprzednich kronik w jeden, kronikarz może nie zauważyć że powtórzył swoją historię, „powielał” wiadomości na podstawie kilku źródeł.

Tak więc kronika jest kodem. Opracowując swój zbiór, kronikarz zadbał przede wszystkim o to, by w jego ręce trafiły dzieła swoich poprzedników – ci sami kronikarze, potem dokumenty historyczne – traktaty, orędzia, testamenty książąt, opowieści historyczne, żywoty rosyjskich świętych itp. itd. Po zebraniu całego dostępnego mu materiału, czasem licznego i różnorodnego, czasem tylko dwóch lub trzech dzieł, kronikarz układał go na lata w spójną prezentację. Kroniki łączył z roku na rok. Dokument umieszczony pod rokiem, do którego należał, życie świętego - pod rokiem śmierci tego świętego, historia historyczna, jeśli obejmowała kilka lat, dzielił ją latami i każdą część umieszczał pod własnym rokiem itp. Budowa prezentacji kronikarskiej przez lata dała mu dogodną sieć do wprowadzania do niej coraz to nowych dzieł. Praca ta nie była mechaniczna: kronikarz musiał czasem eliminować sprzeczności, czasem przeprowadzać skomplikowane badania chronologiczne, aby każde wydarzenie umieścić pod własnym rokiem. Kronikarz, opierając się na swoich poglądach politycznych, czasami pomijał te lub inne wiadomości, dokonywał tendencyjnego wyboru tych wiadomości, czasami opatrywał je własnym krótkim komentarzem politycznym, ale nie komponował nowych wiadomości. Po zakończeniu pracy jako „rejestrator”, kronikarz uzupełnił ten materiał o własne zapisy wydarzeń ostatnich lat.

Złożona z utworów z różnych czasów, z dzieł różnych gatunków, kronika wydaje się zewnętrznie pstrokata, złożona i niejednorodna. Jednak na ogół kronika jest wciąż jedna, jak jeden budynek zbudowany z dużych, z grubsza ociosanych kamieni. Jest w tym nawet piękno szczególne - piękno siły, ogromu, monumentalności.

Jedność kroniki, zarówno historyczna, jak i Praca literacka, nie w wygładzaniu szwów i nie w niszczeniu śladów murowania, ale w integralności i harmonii całej wielkiej kroniki gmachu jako całości, w jednej myśli, która ożywia całą kompozycję. Kronika - dzieło sztuki monumentalnej, to mozaika. Oglądany z bliska, wprost, sprawia wrażenie przypadkowego zestawu kawałków drogocennej smalty, ale wzięty w całości zadziwia ścisłą przemyślanością całej kompozycji, spójnością narracji, jednością i wielkością idei i przenikliwy patriotyzm treści.

nauczyciel historii, nauk społecznych,

„Istokov” MOU Liceum nr 23

Kostroma

Pochodzenie -5 klasa

Sekcja: Kroniki

Temat lekcji:

„Pierwsze Kroniki i Pierwsze Kroniki”

CEL LEKCJI: odrodzenie pierwotnego kontekstu, kategoria wartości dzieła kronikarza.

ZADANIA:

Aby dać wyobrażenie o pierwszych kronikach, ich światopoglądzie, ponieważ odzwierciedlali historię Ojczyzny w świetle Opatrzności Bożej.

Zapoznanie studentów z cechami literatury staroruskiej, z różnymi sposobami przyciągania do wiedzy historycznej poprzez tradycje folkloru.

AFO: praca w parach, w czterech, krąg zasobów.

SERIA SPOŁECZNO-KULTUROWA: Skarb narodowy, źródła historyczne, skrybowie, kronika, mądrość, patriotyzm.

WYPOSAŻENIE I NARZĘDZIA DO LEKCJI:

podręcznik Origins „Grade 5, workbook” Origins „część 2, karty z zapisem społeczno-kulturowych kategorii lekcji, muzyczna aranżacja lekcji - wykonanie eposu na harfie (fonogram); próbki pisma cerkiewnosłowiańskiego (2-3 na biurko).

PODCZAS ZAJĘĆ:

1. Dołączanie do tematu .

Dziś nasza lekcja będzie poświęcona pierwszym kronikom i kronikarzom.

I wybierzemy się na wycieczkę do Starożytna Rosja i porozmawiajmy o tym, kto i jak napisał starożytne księgi, annały. Przecież wcześniej, w dawnych czasach, nie było ani radia, ani telewizji, a po wsiach i wsiach chodzili gawędziarze, guslarzy, którzy wprowadzali ludzi w ważne wydarzenia poprzez eposy, legendy zaczerpnięte ze starożytnych kronik.

Praca z epigrafem lekcji:

„Książki to rzeki, które wypełniają wszechświat, są źródłem mądrości; w książkach jest niezmierzona głębia; będziemy przez nich pocieszani w smutku…” Opowieść o minionych latach.

A ona pomoże nam w tej podróży, wykona epicką Ilyę Muromets (dźwięki fonogramowe).

Jakie myśli lub uczucia miałeś podczas słuchania

bylina?

Starożytne księgi są prawie jedynym źródłem, narrator jest naocznym świadkiem dalekich przodków, ich obyczajów i obyczajów, codziennych kłopotów i uroczystych obrzędów...

Po dotknięciu rękopisu, powstałego kilka wieków temu, w którym kronikarz skrupulatnie włożył swój umysł i pracę, pojawia się uczucie niepokoju.

Zwróć uwagę na wystawa starożytnych ksiąg. Te książki oznaczają całe epoki w życie ludowe: „Opowieść o minionych latach”, „Życie świętych…”, „Ewangelia”, „Instrukcja Włodzimierza Monomacha”, Kodeks praw cara Aleksieja Michajłowicza. Książki te zawierają wiele mądrych wskazówek, przydatnych w naszych czasach. Od czasów starożytnych istnieje wezwanie do poszanowania wiedzy i doświadczenia, które spłynęły do ​​nas w książkach.

- Chłopaki, kto z was wie, kiedy w Rosji pojawiły się pierwsze ręcznie pisane książki?

Pod koniec X wieku, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w Rosji, pojawiły się pierwsze księgi pisane ręcznie, a pisanie listów rozwinęli dwaj bracia mnisi Cyryl i Metody, imigranci z Macedonii. To oni stworzyli pierwszy rosyjski alfabet, wnosząc tym samym nieoceniony wkład w rozwój kultury rosyjskiej.

ROZWAŻYĆ cerkiewno-słowiański styl pisma i porównać go z naszym współczesnym. Który sposób pisania jest łatwiejszy, a który trudniejszy, dlaczego? ( ulotka jest używana)

PRACA Z PODRĘCZNIKIEM: s. 111.

- Jakie były starożytne kroniki? Przeczytajmy o tym w podręczniku na stronie 111 akapit pierwszy.

Starożytne kroniki zachowały i przekazały nam świadectwa starożytności.

- Czym więc jest kronika?

+Kronika - zapis wydarzeń po latach, czyli po latach. (Umieść etykietę).

Kroniki są nasze własność publiczna.

-Jak to rozumiesz??

Starożytne kroniki mądrze i spokojnie opowiadają o naszej historii. - Dlaczego ważne było, aby nasi przodkowie zapisali, że „latem” wydarzyło się jakieś wydarzenie? (opinia dzieci).

Życie nabrało uniwersalnego znaczenia, rosyjska ziemia została ujęta w system świata, rosyjska historia stała się częścią historii światowej. Stare rękopisy są bardzo przydatne do dnia dzisiejszego. Oni są własność publiczna.

A teraz przeczytamy o pierwszych kronikarzach io tym, co pisali w starożytnych kronikach.

PRACA Z PODRĘCZNIKIEM s. d, akapity 2, 112-113 (fragment Opowieści o minionych latach – s. 114).

- O czym mówią nam stare kroniki?

(po przeczytaniu nauczyciel podsumowuje)

Kronika opowiada nie tylko o wydarzeniach z historii Rosji, ale także o ludziach, o naszych przodkach, o tym, jak żyli, w co wierzyli, co cenili, jaką pamięć o sobie pozostawili? Na wszystkie te pytania odpowiada kronika. Ponadto, otrzymując wieści z odległej przeszłości, uczymy się kochać Ojczyznę, być z niej dumnym, dbać o nią tak, jak robili to nasi przodkowie, Rosjanie wiele, wiele lat temu.

SZKOLENIA (rozwijające).

1. Etap przygotowawczy.

Światopogląd starożytnego Rosjanina był chrześcijański: ludzie sprawdzali wszystkie swoje działania, uczucia i myśli przykazaniami Bożymi i próbowali żyć zgodnie z nimi. Kronikarze czuli szczególnie wielką odpowiedzialność przed Bogiem i swoim ludem, ponieważ odzwierciedlali historię Ojczyzny w świetle Opatrzności Bożej.

2. Indywidualny etap.

Czas pracy 5 minut.

„Jakie byli pierwsi kronikarze”.

Praca w zeszycie. Strona 21, zadanie nr 1.

Praca ze słownictwem (dowiedz się, które słowa są niezrozumiałe, wyjaśnij ich znaczenie).

NA WŁASNĄ RĘKĘ.

Wyobraź sobie mnicha - kronikarza. Jak myślisz, jakich cech potrzebował? Wybierz 7 najbardziej ważne cechy, Podkreśl je.

Umysł, przedsiębiorczość, cierpliwość, siła fizyczna, wiara w Boga, miłość do Ojczyzny, pokora, przebiegłość, pracowitość, mądrość.

3. PRACA W CZTERECH.

Omów indywidualną decyzję w grupie, podejmij jednolitą decyzję. Zaznacz swój wybór.

4. Dyskusja na zajęciach. Recenzja eksperta.

(Przedstawiciel jednej z grup zgłasza decyzję, argumentuje swoją odpowiedź, pozostali uczniowie uważnie słuchają, wyrażają zgodę lub wyrażają inny punkt widzenia.) Nauczyciel podsumowuje dyskusję, przedstawia ocenę ekspercką.

(INTELIGENCJA, CIERPLIWOŚĆ, WIARA W BOGA, MIŁOŚĆ DO OJCZYZNY, POKORA, INDYWIDUALNOŚĆ, MĄDROŚĆ).

Starożytne kroniki inspirowały wielu historyków, muzyków, pisarzy, poetów do tworzenia swoich najlepszych arcydzieł.

Starożytna Rosja ceniła książki jako najrzadsze skarby. Mieć kilka książek, to znaczy mieć fortunę. Jedna książka może kosztować stado krów lub koni. Kronikarz Nestor nazywa księgi rzekami, które wypełniają wszechświat mądrością o niezmierzonej głębi. „Jeśli pilnie szukasz mądrości w książkach, zauważył Nestor, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy”.

Starożytna księga pochłaniała wiedzę i umysł, historię i sztukę wspaniałej Rosji. A teraz zachowana księga daje nam, żyjącym teraz w wielkiej krainie naszych przodków, dobre światło ten odległy czas.

KRĄG ZASOBÓW:

Chłopaki, stańmy w kręgu przyjaźni i pomyśl: jakie uczucia, myśli masz, kiedy trzymasz starożytna księga? (aby pozwolić starożytnym książka.) (zaczyna nauczyciel początków) Kiedy trzymam w dłoniach starą księgę, czuję, jak serce bije mi w podnieceniu, bo właśnie teraz moje myśli i uczucia zetkną się z tą odległą, odległą przeszłością i dowiem się odpowiedzi na wiele pytań w starożytności znajdę w książkach coś mądrego i ciekawego, bo „książki, jak powiedział kronikarz Nestor, to rzeki, które wypełniają wszechświat, są źródłem mądrości, w książkach jest niezmierzona głębia, jesteśmy pocieszeni przez nich w smutku” ......

ODBICIE:

- Co jest mądrego, interesującego dla mnie, zabiorę dziś z lekcji? Jakie cechy charakteru chciałbym mieć?

(zbiera się bukiet mądrości, na tablicy zawieszone są słowa: WIEDZA, MĄDROŚĆ, PRAWDA, WIARA, PRAWDA, PATRIOTYZM, MIŁOŚĆ, INTELIGENCJA, CIERPLIWOŚĆ, POKORA, INDYWIDUALNOŚĆ…).

Tyle ciekawych i mądrych myśli nauczyliśmy się na lekcji. Szczególnie podobały mi się wypowiedzi (imię chłopaków). Chcę wszystkim podziękować. Wszystkiego najlepszego, do widzenia.