Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery(1900, Lyon, Francja - 31 lipca 1944) - sławny francuski pisarz, poeta i pilot zawodowy.

A. de Saint-Exupery „Mały Książę”. Stary Lis nauczył Małego Księcia rozumieć mądrość ludzkich relacji. Aby zrozumieć osobę, trzeba nauczyć się w nią wpatrywać, wybaczać drobne wady. W końcu to, co najważniejsze, zawsze jest ukryte w środku i nie można tego od razu zobaczyć.

To historia przypadkowego lądowania samego pisarza i jego mechanika Prevosta na pustyni.
Symbol życia - woda, gasi pragnienie ludzi zagubionych w piaskach, źródło wszystkiego, co istnieje na ziemi, pożywienie i mięso wszystkich, substancja umożliwiająca zmartwychwstanie.
Odwodniona pustynia jest symbolem świata wyniszczonego wojną, chaosem, zniszczeniem, ludzką bezdusznością, zawiścią i egoizmem. To świat, w którym człowiek umiera z duchowego pragnienia.

Róża jest symbolem miłości, piękna, kobiecy. Mały Książę nie od razu dostrzegł prawdziwą wewnętrzną esencję piękna. Ale po rozmowie z Lisem ujawniono mu prawdę - piękno staje się piękne tylko wtedy, gdy jest wypełnione znaczeniem, treścią.

„Miłość nie oznacza patrzenia na siebie, to patrzenie w tym samym kierunku” - ta myśl określa ideologiczną koncepcję opowieści.

Temat Zła rozpatruje w dwóch aspektach: z jednej strony jest to „mikro zło”, czyli zło w jednej osobie. To martwota i wewnętrzna pustka mieszkańców planet, które uosabiają wszystkie ludzkie przywary. I to nie przypadek, że mieszkańcy planety Ziemia charakteryzują się poprzez mieszkańców planet widzianych przez Małego Księcia. Autorka podkreśla tym samym, jak małostkowy i dramatyczny jest współczesny świat. Wierzy, że ludzkość, podobnie jak Mały Książę, zrozumie tajemnicę istnienia, a każdy znajdzie swoją gwiazdę przewodnią, która go oświetli. ścieżka życia. Drugi aspekt tematu zła można warunkowo nazwać „makrozłem”. Baobaby są ogólnie uduchowionym obrazem zła. Jedna z interpretacji tego metaforycznego obrazu związana jest z faszyzmem. Saint-Exupery chciał, aby ludzie ostrożnie wykorzenili złe „baobaby”, które groziły rozerwaniem planety. „Strzeż się baobabów!” - przywołuje pisarza.

Saint-Exupery wzywa nas do jak najostrożniejszego traktowania wszystkiego, co piękne i starania się, aby na trudnej ścieżce życia nie zatracać w sobie piękna – piękna duszy i serca.
Mały Książę dowiaduje się od Lisa najważniejszej rzeczy o pięknie. Zewnętrznie piękne, ale puste w środku, róże nie wywołują w kontemplacyjnym dziecku żadnych uczuć. Są dla niego martwi. Bohater odkrywa prawdę dla siebie, autora i czytelników - piękne jest tylko to, co przepełnione treścią i głębokim znaczeniem.

Nieporozumienie, wyobcowanie ludzi to kolejny ważny wątek filozoficzny. Śmierć duszy ludzkiej prowadzi do samotności. Osoba ocenia innych tylko przez „zewnętrzną skorupę”, nie widząc najważniejszej rzeczy w człowieku - jego wewnętrznego moralnego piękna: „Kiedy mówisz dorosłym:„ Widziałem piękny dom z różowej cegły, w oknach są pelargonie i gołębie na dachach”, nie wyobrażają sobie tego domu. Trzeba im powiedzieć: „Widziałem dom za sto tysięcy franków”, a potem wołają: „Co za piękno!”
Ludzie muszą dbać o czystość i piękno swojej planety, wspólnie ją chronić i dekorować oraz zapobiegać ginięciu wszystkich żywych istot. Tak więc stopniowo, dyskretnie, w bajce pojawia się kolejna historia. ważny temat- środowiskowy, co jest bardzo istotne dla naszych czasów. Wędrówka Małego Księcia od gwiazdy do gwiazdy przybliża nas do dzisiejszej wizji kosmosu, w której Ziemia, przez zaniedbanie ludzi, może niemal niezauważalnie zniknąć.
Miłość I kolejny sekret Lisa wyjawia dziecku: „Tylko serce jest czujne. Nie zobaczysz najważniejszej rzeczy swoimi oczami... Twoja Róża jest ci tak droga, bo oddałeś jej całą swoją duszę... Ludzie zapomnieli o tej prawdzie, ale nie zapominaj: jesteś zawsze odpowiedzialny za wszystkich oswoiłeś”. Oswoić oznacza przywiązać się do drugiej istoty czułością, miłością, poczuciem odpowiedzialności. Oswoić oznacza zniszczyć brak twarzy i obojętny stosunek do wszystkich żywych istot. Oswoić znaczy uczynić świat znaczącym i hojnym, bo wszystko w nim przypomina ukochaną istotę. Narrator również rozumie tę prawdę, a dla niego gwiazdy ożywają, a na niebie słyszy dzwonienie srebrnych dzwonków, przypominające śmiech Małego Księcia. W całej opowieści przewija się temat „rozbudowy duszy” poprzez miłość.

Tylko przyjaźń może roztopić lody samotności i wyobcowania, ponieważ opiera się na wzajemnym zrozumieniu, wzajemnym zaufaniu i wzajemnej pomocy.
„To smutne, gdy zapomina się o przyjaciołach. Nie każdy ma przyjaciela – mówi bohater opowieści. Na początku opowieści Mały Książę zostawia swoją jedyną Różę, potem zostawia na Ziemi swojego nowego przyjaciela Foxa. „Na świecie nie ma doskonałości” — powie Lis. Ale z drugiej strony jest harmonia, jest człowieczeństwo, jest odpowiedzialność człowieka za powierzoną mu pracę, za osobę bliską, jest też odpowiedzialność za swoją planetę, za wszystko, co się na niej dzieje.
Exupery chce powiedzieć, że każda osoba ma własną planetę, własną wyspę i własną gwiazdę przewodnią, o której nie powinna zapominać. „Chciałbym wiedzieć, dlaczego gwiazdy świecą”, powiedział Mały Książę w zamyśleniu. „Prawdopodobnie po to, aby prędzej czy później każdy mógł ponownie znaleźć swoje”.

Lew Nikołajewicz Tołstoj ---1828 --- 1910 Powieść „Wojna i pokój”

Pierre'owi (Tołstoj „V. and the World”) pomogła przetrwać w niewoli mądrość Płatona Karatajewa, który nauczył go żyć prosto i doceniać to, co masz: świeci słońce, nadchodzi deszcz - wszystko jest dobrze. Nie musisz się spieszyć, pędzić w poszukiwaniu szczęścia - żyj i raduj się, bądź szczęśliwy, że żyjesz. Znalazł u wszystkich wspólny język nawet z Francuzami.

Na przykładzie Pierre’a Bezuchowa i Płatona Karatajewa LN Tołstoj pokazał dwa całkowicie różne rodzaje Rosyjskie znaki, dwa różne bohaterowie społeczni.
Pierwszym z nich jest hrabia, który został schwytany przez Francuzów jako „podpalacz” i cudem uniknął egzekucji. Drugi to prosty, mądry, cierpliwy żołnierz. Jednak żołnierz Płaton Karatajew zdołał grać wyłącznie ważna rola w życiu Pierre'a Bezuchowa.
Po egzekucji „podpalaczy”, których Pierre stał się naocznym świadkiem, „w jego duszy było tak, jakby sprężyna, na której wszystko spoczywało, została wyciągnięta i wszystko wpadło w kupę bezsensownych śmieci. Wiara w poprawę stanu świat został w nim zniszczony, a w ludzka dusza i do Boga.
Spotkanie na stoisku z Platonem Karatajewem pomogło Pierre'owi w duchowym odrodzeniu: „Czuł, że wcześniej zniszczony świat buduje się teraz w jego duszy z nowym pięknem, na nowych i niewzruszonych podstawach”. Karatajew wywarł na Pierre ogromne wrażenie swoim zachowaniem, zdrowym rozsądkiem, celowością działania, umiejętnością „robienia wszystkiego niezbyt dobrze, ale też nieźle”. Dla Pierre'a stał się „niezrozumiałą, okrągłą i wieczną personifikacją ducha prostoty i prawdy”.
Bezuchow, który zniósł dotkliwe cierpienia i strach przed śmiercią, znalazł się w innym świecie. Widzi, jak Karatajew starannie ułożył całe swoje „domowe” w kącie, jak mały pies podbiegł do niego i zaczął pieścić. Żołnierz mówił o czymś bardzo prostym, zaczął mamrotać modlitwy. Wszystkie te codzienne słowa i czyny w tych warunkach wydawały się Pierre'owi cudem, wielkim odkryciem prawdy życia. Pierre poczuł nowe piękno niedawno zniszczonego świata, otrzymał „spokój i zadowolenie z samego siebie”: „A on, nie myśląc o tym, otrzymał ten spokój i tę zgodę z samym sobą tylko przez grozę śmierci, przez deprywację i przez to, co rozumiane w Karatajewie”.
Karatajew czuje się częścią ludu: zwykłych żołnierzy, chłopstwa. Jego mądrość zawarta jest w licznych przysłowiach i powiedzeniach, za każdym z których domyśla się epizod z życia Platona. Na przykład „gdzie jest sąd, tam jest nieprawda”. Cierpiał niesprawiedliwy proces i został zmuszony do służby w wojsku. Jednak Platon spokojnie przyjmuje wszelkie zrządzenia losu, gotów jest poświęcić się dla dobra rodziny. Karatajew kocha każdego człowieka, każdą żywą istotę: kocha zwykłego bezpańskiego psa, pomaga innym więźniom, szyje koszule dla Francuzów i szczerze podziwia swoją pracę.
Platon Karatajew staje się dla Pierre'a przykładem postrzegania innego świata, w którym dominuje prostota i prawda, miłość do człowieczeństwa.
Relacje Platona Karatajewa i Pierre'a Bezuchowa nie rozwijały się długo w powieści. Z powodu zaostrzonej choroby Francuzi zastrzelili Karatajewa.
Żołnierz spokojnie odszedł, a Pierre przyjął śmierć Karatajewa spokojnie, oczywiście.
Platon pojawił się obok Pierre'a, jak zbawiciel, w najtrudniejszym momencie jego życia i odszedł od niechcenia. Ale mimo to jego osobowość jest tak wybitna, a wpływ na losy Pierre'a tak wielki, że Karatajewa nie można po prostu zaliczyć do epizodycznych bohaterów powieści.
Nie bez powodu, po latach, Pierre często go wspominał, zastanawiał się, co Platon powiedziałby o tym czy tamtym wydarzeniu, „czy zaaprobowałby czy nie. Spotkanie tych dwóch bohaterów w dużej mierze zadecydowało o dalszych losach hrabiego Pierre’a Bezuchowa i pokazało największa mądrość Rosjanie, ucieleśnieni w przebraniu żołnierza Płatona Karatajewa

PROBLEM OPORU I ODWAGI ARMII ROSYJSKIEJ PODCZAS PRÓB WOJSKOWYCH

1. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tostoja Andriej Bołkoński przekonuje swojego przyjaciela Pierre Biezuchowa, że ​​bitwę wygrywa armia, która za wszelką cenę chce pokonać wroga i nie ma lepszego usposobienia. Na polu Borodino każdy rosyjski żołnierz walczył rozpaczliwie i bezinteresownie, wiedząc, że za nim jest starożytna stolica, serce Rosji, Moskwa.

2. W historii B.L. Wasiliew „Świt tu jest cicho...” Pięć młodych dziewcząt, które sprzeciwiły się niemieckim dywersantom, zginęło w obronie ojczyzny. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich i Galya Chetvertak mogły przeżyć, ale byli pewni, że muszą walczyć do końca. Strzelcy przeciwlotniczy wykazali się odwagą i wytrwałością, okazali się prawdziwymi patriotami.

PROBLEM CZUŁOŚCI

1. przykładem miłości ofiarnej jest Jane Eyre, bohaterka powieść o tym samym tytule Charlotte Bronte. Jen szczęśliwie stała się oczami i dłońmi osoby, którą kochała najbardziej, kiedy stracił wzrok.

2. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja Marya Bołkońska cierpliwie znosi surowość ojca. Traktuje starego księcia z miłością, pomimo jego trudnego charakteru. Księżniczka nawet nie myśli o tym, że jej ojciec często niepotrzebnie od niej wymaga. Miłość Maryi jest szczera, czysta, jasna.

PROBLEM ZACHOWANIA HONORU

1. W powieści A.S. Puszkin „Córka kapitana” dla Piotra Griniewa najważniejszy zasada życia był zaszczytem. Nawet w obliczu niebezpieczeństwa kara śmierci Piotr, który przysiągł wierność cesarzowej, odmówił uznania władcy w Pugaczowie. Bohater rozumiał, że ta decyzja może go kosztować życie, ale poczucie obowiązku zwyciężyło nad strachem. Wręcz przeciwnie, Aleksiej Szwabrin dopuścił się zdrady i stracił własną godność, gdy przeszedł do obozu oszusta.

2. Problem zachowania honoru poruszył w opowiadaniu N.V. Gogola "Taras Bulba". Dwaj synowie głównego bohatera są zupełnie inni. Ostap to osoba uczciwa i odważna. Nigdy nie zdradził swoich towarzyszy i zginął jak bohater. Andrij ma romantyczną naturę. Z miłości do Polki zdradza ojczyznę. Jego osobiste interesy są na pierwszym miejscu. Andrij ginie z rąk ojca, który nie mógł wybaczyć zdrady. Dlatego zawsze należy być uczciwym przede wszystkim wobec siebie.

PROBLEM LOJALNEJ MIŁOŚCI

1. W powieści A.S. Puszkin „Córka kapitana” Piotr Grinev i Masha Mironova kochają się. Piotr broni honoru ukochanej w pojedynku ze Szwabrinem, który obraził dziewczynę. Z kolei Masza ratuje Grinev przed wygnaniem, gdy „prosi o litość” cesarzowej. Tak więc w centrum relacji między Maszą a Piotrem jest wzajemna pomoc.

2. bezinteresowna miłość- jeden z tematów mgr inż. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata” Kobieta jest w stanie zaakceptować zainteresowania i aspiracje swojego kochanka jak własne, pomaga mu we wszystkim. Mistrz pisze powieść - i to staje się treścią życia Margarity. Przepisuje pobielone rozdziały, starając się, aby mistrz był spokojny i szczęśliwy. W tym kobieta widzi swoje przeznaczenie.

PROBLEM POKUTY

1. W powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego pokazuje długą drogę do skruchy Rodiona Raskolnikowa. Ufny w słuszność swojej teorii „dopuszczenia krwi w sumieniu”, bohater gardzi sobą za własną słabość i nie zdaje sobie sprawy z powagi popełnionej zbrodni. Jednak wiara w Boga i miłość do Sonyi Marmeladowej doprowadziły Raskolnikowa do pokuty.

PROBLEM POSZUKIWANIA SENSU ŻYCIA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE

1. W historii I.A. Bunin „Dżentelmen z San Francisco”, amerykański milioner służył „złotemu cielęciu”. Główny bohater uważał, że sens życia tkwi w gromadzeniu bogactwa. Gdy Mistrz umarł, okazało się, że ominęło go prawdziwe szczęście.

2. W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Natasha Rostova widzi sens życia w rodzinie, miłość do rodziny i przyjaciół. Po ślubie z Pierrem Bezuchowem główny bohater odmawia życie świeckie poświęca się całkowicie swojej rodzinie. Natasha Rostova znalazła swoje przeznaczenie na tym świecie i stała się naprawdę szczęśliwa.

PROBLEM NIEPIŚMIENNICTWA LITERACKI I NISKIEGO POZIOMU ​​WYKSZTAŁCENIA MŁODZIEŻY

1. W „Listach o dobrym i pięknym” D.S. Lichaczow twierdzi, że książka kształci człowieka lepiej niż jakakolwiek praca. Znany naukowiec podziwia zdolność książki do edukowania osobowości, jej kształtowania wewnętrzny świat. akademik D.S. Lichaczow dochodzi do wniosku, że to książki uczą myślenia, czynią człowieka inteligentnym.

2. Ray Bradbury w Fahrenheit 451 pokazuje, co stało się z ludzkością po całkowitym zniszczeniu wszystkich książek. Może się wydawać, że w takim społeczeństwie nie ma problemów społecznych. Odpowiedź tkwi w tym, że jest po prostu bezduszna, bo nie ma literatury, która zmusiłaby ludzi do analizowania, myślenia, podejmowania decyzji.

PROBLEM EDUKACJI DZIECKA

1. W powieści I.A. Goncharov „Oblomov” Ilja Iljicz dorastał w atmosferze ciągłej opieki rodziców i wychowawców. Jako dziecko protagonista był dociekliwy i aktywne dziecko, ale nadmierna opieka doprowadziła do apatii i braku woli Oblomova w wieku dorosłym.

2. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja w rodzinie Rostów panuje duch wzajemnego zrozumienia, wierności, miłości. Dzięki temu Natasza, Nikołaj i Petya stali się godnymi ludźmi, odziedziczoną dobrocią, szlachetnością. W ten sposób warunki stworzone przez Rostowów przyczyniły się do harmonijnego rozwoju ich dzieci.

PROBLEM ROLA PROFESJONALIZMU

1. W historii B.L. Wasiliew „Moje konie latają…” Smoleński lekarz Janson pracuje niestrudzenie. Bohater w każdą pogodę spieszy z pomocą chorym. Dzięki swojej reakcji i profesjonalizmowi dr Janson zdołał pozyskać miłość i szacunek wszystkich mieszkańców miasta.

2.

PROBLEM LOSU ŻOŁNIERZA WOJENNEGO

1. Losy głównych bohaterów opowieści B.L. Wasiliew „A świt tutaj jest cichy…”. Pięciu młodych artylerzystów przeciwlotniczych przeciwstawiło się niemieckim dywersantom. Siły nie były równe: wszystkie dziewczyny zginęły. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich i Galya Chetvertak mogły przeżyć, ale byli pewni, że muszą walczyć do końca. Dziewczyny stały się przykładem wytrwałości i odwagi.

2. Opowieść V. Bykowa „Sotnikow” opowiada o dwóch partyzantach, którzy zostali schwytani przez Niemców podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Dalszy losŻołnierz rozwinął się na różne sposoby. Więc Rybak zdradził swoją ojczyznę i zgodził się służyć Niemcom. Sotnikov nie poddawał się i wybrał śmierć.

PROBLEM EGOIZMU ZAKOCHANEGO MĘŻCZYZNY

1. W historii N.V. Gogol "Taras Bulba" Andrij, z powodu miłości do Polaka, przeszedł do obozu wroga, zdradził brata, ojca, ojczyznę. Młody człowiek bez wahania postanowił wyjść z bronią przeciwko swoim wczorajszym towarzyszom. Dla Andrii osobiste interesy są najważniejsze. Młody człowiek ginie z rąk ojca, który nie mógł wybaczyć zdrady i egoizmu najmłodszego syna.

2. Niedopuszczalne jest, gdy miłość staje się obsesją, jak „Perfumiarz. Historia mordercy” głównego bohatera P. Zyuskinda. Jean-Baptiste Grenouille nie jest zdolny do wielkich uczuć. Interesują go tylko zapachy, tworzenie zapachu, który inspiruje ludzi do miłości. Grenouille jest przykładem egoisty, który popełnia najpoważniejsze zbrodnie, aby przeprowadzić swoją meta.

PROBLEM ZDRADY

1. W powieści V.A. Kaverin „Dwóch kapitanów” Romaszow wielokrotnie zdradził otaczających go ludzi. W szkole Romashka podsłuchiwał i informował szefa o wszystkim, co o nim mówiono. Później Romaszow posunął się nawet do zebrania informacji potwierdzających winę Nikołaja Antonowicza w sprawie śmierci ekspedycji kapitana Tatarinowa. Wszystkie działania Rumianka są niskie, niszcząc nie tylko jego życie, ale także los innych ludzi.

2. Jeszcze głębsze konsekwencje niesie czyn bohatera opowieści V.G. Rasputin „Żyj i pamiętaj”. Andrei Guskov dezerteruje i zostaje zdrajcą. Ten nieodwracalny błąd nie tylko skazuje go na samotność i wydalenie ze społeczeństwa, ale także powoduje samobójstwo jego żony Nastyi.

PROBLEM OSZUSTWEGO WYGLĄDU

1. W powieści Lwa Nikołajewicza Tołstoja Wojna i pokój Helen Kuragina, pomimo wspaniałego wyglądu i sukcesu w społeczeństwie, nie ma bogatego świata wewnętrznego. Jej głównymi priorytetami w życiu są pieniądze i sława. Tak więc w powieści to piękno jest ucieleśnieniem zła i duchowego upadku.

2. W Katedrze Victora Hugo Notre Dame w Paryżu„Quasimodo to garbus, który przez całe życie pokonał wiele trudności. Wygląd bohatera jest całkowicie nieestetyczny, ale za nim kryje się szlachetna i piękna dusza, zdolna do szczerej miłości.

PROBLEM ZDRADY W WOJNIE

1. W historii V.G. Rasputin „Żyj i pamiętaj” Andrey Guskov dezerteruje i zostaje zdrajcą. Na początku wojny główny bohater walczył uczciwie i odważnie, udał się na rekonesans, nigdy nie chował się za plecami towarzyszy. Jednak po chwili Guskov pomyślał o tym, dlaczego powinien walczyć. W tym momencie zapanował egoizm, a Andrei popełnił nieodwracalny błąd, który skazał go na samotność, wydalenie ze społeczeństwa i spowodował samobójstwo jego żony Nastyi. Wyrzuty sumienia dręczyły bohatera, ale nie był już w stanie niczego zmienić.

2. W opowiadaniu W. Bykowa "Sotnikow" partyzant Rybak zdradza swoją ojczyznę i zgadza się służyć "wielkim Niemcom". Z kolei jego towarzysz Sotnikov jest przykładem odporności. Mimo nieznośnego bólu, jakiego doświadcza podczas tortur, partyzant odmawia wyjawienia prawdy policji. Rybak zdaje sobie sprawę z podłości swojego czynu, chce uciec, ale rozumie, że nie ma odwrotu.

PROBLEM WPŁYWU MIŁOŚCI DO OJCZYZNY NA TWÓRCZOŚĆ

1. Yu.Ya. Jakowlew w opowiadaniu „Obudzony przez słowiki” pisze o trudnym chłopcu Selyuzhenka, którego nie lubili otaczający go ludzie. Pewnej nocy protagonista usłyszał trel słowika. Piękne dźwięki uderzyły w dziecko, wzbudziły zainteresowanie kreatywnością. Selyuzhenok zapisał się do szkoły artystycznej i od tego czasu zmieniło się podejście dorosłych do niego. Autor przekonuje czytelnika, że ​​natura budzi się w ludzkiej duszy najlepsze cechy pomaga uwolnić kreatywność.

2. Miłość do ojczyzny - główny motyw kreatywność malarza A.G. Wenetsianow. Jego pędzel należy do wielu obrazów poświęconych życiu zwykłych chłopów. "Żniwiarze", "Zakharka", "Śpiący Pasterz" - to moje ulubione płótna artysty. Życie zwykłych ludzi, piękno natury Rosji skłoniło A.G. Venetsianov tworzy obrazy, które od ponad dwóch stuleci przyciągają uwagę widzów swoją świeżością i szczerością.

PROBLEM WPŁYWU PAMIĘCI Z DZIECIŃSTWA NA ŻYCIE CZŁOWIEKA

1. W powieści I.A. Goncharov „Oblomov” główny bohater uważa dzieciństwo za najszczęśliwszy czas. Ilya Iljicz dorastał w atmosferze ciągłej opieki ze strony rodziców i wychowawców. Nadmierna opieka spowodowała apatię Oblomova w wieku dorosłym. Wydawało się, że miłość do Olgi Iljińskiej miała obudzić Ilję Iljicza. Jednak jego sposób życia pozostał niezmieniony, ponieważ sposób jego rodzinnej Oblomovki na zawsze odcisnął piętno na losach bohatera. W ten sposób wspomnienia z dzieciństwa wpłynęły na życie Ilji Iljicza.

2. W wierszu „Moja droga” S.A. Jesienin przyznał, że dzieciństwo odgrywało ważną rolę w jego pracy. W wieku dziewięciu lat, zainspirowany naturą swojej rodzinnej wioski, chłopiec napisał swoją pierwszą pracę. Tym samym dzieciństwo zdeterminowało drogę życiową S.A. Jesienin.

PROBLEM WYBORU DROGI ŻYCIA

1. Główny temat powieści I.A. Goncharov „Oblomov” - los człowieka, który nie wybrał właściwej ścieżki życia. Pisarz podkreśla, że ​​apatia i niezdolność do pracy zmieniły Ilję Iljicza w bezczynną osobę. Brak siły woli i jakichkolwiek zainteresowań nie pozwalał głównemu bohaterowi na szczęście i realizację swojego potencjału.

2. Z książki M. Mirsky'ego „Uzdrowienie skalpelem. Akademik N.N. Burdenko” dowiedziałem się, że wybitny lekarz najpierw studiował w seminarium, ale wkrótce zdałem sobie sprawę, że chce poświęcić się medycynie. Wchodząc na uniwersytet, N.N. Burdenko zainteresował się anatomią, co wkrótce pomogło mu zostać słynnym chirurgiem.
3. D.S. Lichaczow w „Listach o dobru i pięknie” przekonuje, że „trzeba żyć godnie, aby nie wstydzić się pamiętać”. Tymi słowami akademik podkreśla, że ​​los jest nieprzewidywalny, ale ważne jest, aby pozostać osobą hojną, uczciwą i nie obojętną.

PROBLEM DEFOY PSA

1. W historii G.N. Troepolski „Biały Bim czarne ucho"powiedział tragiczny los Seter szkocki. Pies Beam desperacko próbuje odnaleźć swojego właściciela, który ma atak serca. Po drodze pies napotyka trudności. Niestety właściciel odnajduje zwierzaka po zabiciu psa. Bima z pewnością można nazwać prawdziwym przyjacielem, oddanym właścicielowi do końca jego dni.

2. W powieści Erica Knighta Lassie rodzina Carraclough musi oddać swój collie innym ludziom z powodu trudności finansowych. Lassie tęskni za dawnymi właścicielami, a to uczucie nasila się dopiero, gdy nowy właściciel zabiera ją z domu. Collie ucieka i pokonuje wiele przeszkód. Mimo wszelkich trudności pies wraca do dawnych właścicieli.

PROBLEM UMIEJĘTNOŚCI W SZTUCE

1. W historii V.G. Korolenko „Niewidomy muzyk” Piotr Popelski musiał pokonać wiele trudności, aby znaleźć swoje miejsce w życiu. Mimo swojej ślepoty Petrus został pianistą, który swoją grą pomagał ludziom stać się czystsze w sercu i milszy w sercu.

2. W historii A.I. Chłopiec Kuprin „Taper” Jurij Agazarow jest muzykiem samoukiem. Pisarz podkreśla, że ​​młody pianista jest zaskakująco utalentowany i pracowity. Talent chłopca nie pozostaje niezauważony. Jego gra zachwyciła słynnego pianistę Antona Rubinsteina. Tak więc Jurij stał się znany w całej Rosji jako jeden z najbardziej utalentowanych kompozytorów.

PROBLEM ZNACZENIA DOŚWIADCZENIA ŻYCIOWEGO DLA PISARZA

1. W powieści Borisa Pasternaka Doktor Żywago bohater lubi poezję. Jurij Żywago - świadek rewolucji i wojna domowa. Wydarzenia te znajdują odzwierciedlenie w jego wierszach. Tak więc samo życie inspiruje poetę do tworzenia pięknych dzieł.

2. Temat powołania pisarza został podniesiony w powieści Jacka Londona „Martin Eden”. Bohaterem jest marynarz, który od wielu lat wykonuje ciężką pracę fizyczną. Martin Eden odwiedzał różne kraje, widział życie zwykłych ludzi. Wszystko to stało się głównym tematem jego pracy. Tak więc doświadczenie życiowe pozwoliło prostemu żeglarzowi zostać sławnym pisarzem.

PROBLEM WPŁYWU MUZYKI NA STAN PSYCHICZNY CZŁOWIEKA

1. W historii A.I. Kuprin ” Bransoletka z granatu Vera Sheina doświadcza duchowego oczyszczenia przy dźwiękach sonaty Beethovena. Wsłuchując się w muzykę klasyczną bohaterka uspokaja się po przeżytych próbach. Magiczne dźwięki sonaty pomogły Verze odnaleźć wewnętrzną równowagę, odnaleźć sens przyszłego życia.

2. W powieści I.A. Gonczarowa „Oblomov” Ilya Iljicz zakochuje się w Oldze Ilyinskiej, kiedy słucha jej śpiewu. Dźwięki arii „Casta Diva” wywołują w jego duszy uczucia, których nigdy nie doświadczył. IA Goncharov podkreśla, że ​​przez długi czas Oblomov nie czuł „takiej żywotności, takiej siły, która wydawała się unosić z dna duszy, gotowa na wyczyn”.

PROBLEM MIŁOŚCI MATKI

1. W historii A.S. Puszkin „Córka kapitana” opisuje scenę pożegnania Piotra Griniewa z matką. Avdotya Vasilyevna była przygnębiona, gdy dowiedziała się, że jej syn musi wyjechać na długi czas do pracy. Żegnając się z Piotrem, kobieta nie mogła powstrzymać łez, bo dla niej nic nie mogło być trudniejsze niż rozstanie z synem. Miłość Avdotyi Vasilievny jest szczera i ogromna.
PROBLEM WPŁYWU DZIEŁ SZTUKI WOJENNEJ NA LUDZI

1. W opowiadaniu Lwa Kassila „Wielka konfrontacja” Sima Krupitsyna codziennie rano słuchała w radiu wiadomości z frontu. Kiedyś dziewczyna usłyszała piosenkę „Święta wojna”. Sima była tak podekscytowana słowami tego hymnu w obronie Ojczyzny, że postanowiła iść na front. Tak więc dzieło sztuki zainspirowało głównego bohatera do wyczynu.

PROBLEM NAUKI PSEUSIC

1. W powieści V.D. Dudincew „Białe szaty”, profesor Riadno jest głęboko przekonany o słuszności zatwierdzonej przez partię doktryny biologicznej. W imię osobistych korzyści akademik rozpoczyna walkę z genetykami. Szereg zaciekle broni pseudonaukowych poglądów i idzie do najbardziej nieuczciwych czynów w celu zdobycia sławy. Fanatyzm akademika prowadzi do śmierci utalentowanych naukowców, zaprzestania ważnych badań.

2. GN Troepolsky w opowiadaniu „Kandydat Nauk” sprzeciwia się tym, którzy bronią fałszywych poglądów i idei. Pisarz jest przekonany, że tacy naukowcy hamują rozwój nauki, a w konsekwencji całego społeczeństwa. W historii G.N. Troepolsky podkreśla potrzebę walki z pseudonaukowcami.

PROBLEM PÓŹNEJ POKUTY

1. W historii A.S. Puszkin " Zawiadowca» Samson Vyrin został sam po tym, jak jego córka uciekła z kapitanem Minskym. Starzec nie tracił nadziei na odnalezienie Dunyi, ale wszystkie próby nie powiodły się. Z udręki i beznadziei zmarł dozorca. Dopiero kilka lat później Dunya przybyła na grób ojca. Dziewczyna czuła się winna śmierci dozorcy, ale skrucha przyszła za późno.

2. W historii K.G. Paustovsky „Telegram” Nastya opuścił matkę i udał się do Petersburga, aby zbudować karierę. Katerina Pietrowna przewidziała swoją nieuchronną śmierć i niejednokrotnie poprosiła córkę, aby ją odwiedziła. Jednak Nastya pozostała obojętna na los swojej matki i nie miała czasu, aby przyjść na jej pogrzeb. Dziewczyna pokutowała dopiero przy grobie Kateriny Pietrowna. Więc K.G. Paustovsky twierdzi, że musisz zwracać uwagę na swoich bliskich.

PROBLEM PAMIĘCI HISTORYCZNEJ

1. W.G. Rasputin w eseju „Wieczne pole” pisze o swoich wrażeniach z podróży na miejsce bitwy pod Kulikowem. Pisarz zauważa, że ​​minęło ponad sześćset lat i przez ten czas wiele się zmieniło. Jednak pamięć o tej bitwie wciąż żyje dzięki obeliskom wzniesionym na cześć przodków, którzy bronili Rosji.

2. W historii B.L. Wasiliew „Tu świt jest cichy…” W walce o ojczyznę padło pięć dziewcząt. Wiele lat później ich towarzysz broni Fedot Vaskov i syn Rity Osyaniny Albert wrócili na miejsce śmierci artylerzystów przeciwlotniczych, aby postawić nagrobek i uwiecznić swój wyczyn.

PROBLEM SPOSOBU ŻYCIA OSOBY UZDOLNIONEJ

1. W historii B.L. Wasiliew "Moje konie latają..." Smoleński lekarz Janson jest przykładem bezinteresowności połączonej z wysokim profesjonalizmem. Najzdolniejszy lekarz śpieszył z pomocą chorym codziennie w każdą pogodę, nie żądając niczego w zamian. Za te cechy lekarz zdobył miłość i szacunek wszystkich mieszkańców miasta.

2. W tragedii A.S. Puszkin „Mozart i Salieri” opowiada o życiu dwóch kompozytorów. Salieri pisze muzykę, by stać się sławnym, a Mozart bezinteresownie służy sztuce. Z zazdrości Salieri otruł geniusza. Mimo śmierci Mozarta jego utwory żyją i podniecają serca ludzi.

PROBLEM NISZCZĄCYCH KONSEKWENCJI WOJNY

1. W opowiadaniu A. Sołżenicyna ” Podwórko Matrenin” przedstawia życie rosyjskiej wsi po wojnie, która doprowadziła nie tylko do upadku gospodarczego, ale także do utraty moralności. Wieśniacy stracili część swojej gospodarki, stali się bezduszni i bez serca. Wojna prowadzi więc do nieodwracalnych konsekwencji.

2. W historii M.A. Szołochow „Los człowieka” pokazuje ścieżkę życia żołnierza Andrieja Sokołowa. Jego dom został zniszczony przez wroga, a jego rodzina zginęła podczas bombardowania. Więc mgr Szołochow podkreśla, że ​​wojna pozbawia ludzi najcenniejszej rzeczy, jaką mają.

PROBLEM SPRZECZNOŚCI WEWNĘTRZNEGO ŚWIATA CZŁOWIEKA

1. W powieści I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie” Jewgienij Bazarow wyróżnia się inteligencją, pracowitością, determinacją, ale jednocześnie uczeń jest często surowy i niegrzeczny. Bazarow potępia ludzi, którzy ulegają uczuciom, ale zakochując się w Odintsovej, przekonany jest o błędności swoich poglądów. Więc jest. Turgieniew pokazał, że ludzie są z natury sprzeczni.

2. W powieści I.A. Goncharov „Oblomov” Ilja Iljicz ma zarówno negatywne, jak i pozytywne cechy charakteru. Z jednej strony główny bohater jest apatyczny i zależny. Oblomov nie jest zainteresowany prawdziwe życie, to go nudzi i męczy. Z drugiej strony Ilya Iljicz wyróżnia się szczerością, szczerością i umiejętnością zrozumienia problemów innej osoby. To jest dwuznaczność charakteru Oblomova.

PROBLEM UCZCIWEGO STOSOWANIA DO LUDZI

1. W powieści F.M. Porfiry Pietrowicz „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego bada sprawę morderstwa starego lombardu. Śledczy jest koneserem psychologia człowieka. Rozumie motywy zbrodni Rodiona Raskolnikowa i częściowo mu współczuje. Porfiry Pietrowicz daje młodemu człowiekowi szansę na oddanie się. Będzie to później służyć jako okoliczność łagodząca w sprawie Raskolnikowa.

2. AP Czechow w opowiadaniu „Kameleon” wprowadza nas w historię sporu, który wybuchł z powodu ugryzienia psa. Naczelnik policji Ochumełow próbuje zdecydować, czy zasługuje na karę. Werdykt Ochumelova zależy tylko od tego, czy pies należy do generała, czy nie. Nadzorca nie szuka sprawiedliwości. Jego główny cel- przysługę curry z generałem.

PROBLEM WSPÓŁPRACY CZŁOWIEKA I NATURY

1. W historii V.P. Astafieva „Car-ryba” Ignatich od wielu lat kłusuje. Pewnego razu rybak złapał na haczyk olbrzymiego jesiotra. Ignatich rozumiał, że sam nie poradzi sobie z rybą, ale chciwość nie pozwoliła mu wezwać na pomoc brata i mechanika. Wkrótce sam rybak znalazł się za burtą, zaplątany w sieci i haki. Ignatich zrozumiał, że może umrzeć. wiceprezes Astafiew pisze: „Król rzek i król wszelkiej natury są w tej samej pułapce”. Autorka podkreśla więc nierozerwalny związek człowieka z naturą.

2. W historii A.I. Kuprin „Olesya” główny bohater żyje w zgodzie z naturą. Dziewczyna czuje się integralną częścią otaczającego ją świata, umie dostrzec jego piękno. AI Kuprin podkreśla, że ​​miłość do natury pomogła Olesi zachować jej duszę nieskażoną, szczerą i piękną.

PROBLEM ROLA MUZYKI W ŻYCIU CZŁOWIEKA

1. W powieści I.A. Ważną rolę odgrywa muzyka Goncharov „Oblomov”. Ilja Iljicz zakochuje się w Oldze Iljińskiej, kiedy słucha jej śpiewu. Dźwięki arii „Casta Diva” budzą w jego sercu uczucia, których nigdy nie doświadczył. I.A. Goncharov podkreśla, że ​​przez długi czas Oblomov nie czuł „takiej żywotności, takiej siły, która, jak się wydawało, wyrosła z dna duszy, gotowa na wyczyn”. W ten sposób muzyka może obudzić w człowieku szczere i silne uczucia.

2. W powieści M.A. Piosenki Szołochowa „Quiet Don” towarzyszą Kozakom przez całe życie. Śpiewają w kampaniach wojskowych, w terenie, na weselach. Kozacy wkładają w śpiew całą duszę. Piosenki ujawniają ich waleczność, miłość do dona, stepy.

PROBLEM KSIĄŻEK POZOSTAŁYCH PRZEZ TELEWIZJĘ

1. Powieść Fahrenheita 451 autorstwa R. Bradbury'ego przedstawia społeczeństwo, na którym opiera się Kultura popularna. W tym świecie ludzie, którzy potrafią myśleć krytycznie, są wyjęci spod prawa, a książki, które skłaniają do myślenia o życiu, są niszczone. Literaturę wyparła telewizja, która stała się główną rozrywką dla ludzi. Są nieduchowi, ich myśli podlegają normom. R. Bradbury przekonuje czytelników, że niszczenie książek nieuchronnie prowadzi do degradacji społeczeństwa.

2. W książce „Listy o dobru i pięknie” D.S. Lichaczow zastanawia się nad pytaniem: dlaczego telewizja zastępuje literaturę. Naukowiec uważa, że ​​dzieje się tak, ponieważ telewizja odwraca uwagę od zmartwień, sprawia, że ​​powoli oglądasz jakiś program. D.S. Lichaczow postrzega to jako zagrożenie dla ludzi, ponieważ telewizja „dyktuje, jak oglądać i co oglądać”, sprawia, że ​​ludzie mają słabą wolę. Według filologa tylko książka może uczynić człowieka bogatym i wykształconym duchowo.

PROBLEM WSI ROSYJSKIEJ

1. Historia A. I. Sołżenicyna „Matryonin Dvor” przedstawia życie rosyjskiej wsi po wojnie. Ludzie nie tylko stali się biedniejsi, ale także bezduszni, nieduchowi. Tylko Matryona zachowywała litość dla innych i zawsze przychodziła z pomocą potrzebującym. tragiczna śmierć główny bohater jest początkiem śmierci moralnych podstaw rosyjskiej wsi.

2. W historii V.G. „Pożegnanie z Materą” Rasputina przedstawia losy mieszkańców wyspy, która powinna zostać zalana. Starszym trudno pożegnać się z ojczyzną, w której spędzili całe życie, gdzie pochowani są ich przodkowie. Koniec historii jest tragiczny. Wraz z wsią zanikają jej zwyczaje i tradycje, które przez wieki były przekazywane z pokolenia na pokolenie i kształtowały niepowtarzalny charakter mieszkańców Matery.

PROBLEM STOSUNKU DO POETÓW I ICH TWÓRCZOŚCI

1. JAK. Puszkin w wierszu „Poeta i tłum” nazywa „głupie tłum” tę część rosyjskiego społeczeństwa, która nie rozumiała celu i znaczenia kreatywności. Według tłumu wiersze są w interesie publicznym. Jednak A.S. Puszkin wierzy, że poeta przestanie być twórcą, jeśli podda się woli tłumu. Tak więc głównym celem poety nie jest popularne uznanie, ale pragnienie, aby świat był piękniejszy.

2. W.W. Majakowski w wierszu „Głośno” widzi misję poety w służeniu ludziom. Poezja to broń ideologiczna, która może inspirować ludzi do wielkich osiągnięć. Tak więc V.V. Majakowski uważa, że ​​osobistą wolność twórczą należy porzucić dla wspólnego wielkiego celu.

PROBLEM WPŁYWU NAUCZYCIELA NA STUDENTÓW

1. W historii V.G. Rasputin „Lekcje francuskiego” nauczyciel klasowy Lidia Michajłowna jest symbolem ludzkiej reakcji. Nauczycielka pomagała chłopcu ze wsi, który uczył się daleko od domu i żył od ręki do ust. Lidia Michajłowna musiała złamać ogólnie przyjęte zasady, aby pomóc uczniowi. Oprócz nauki z chłopcem nauczyciel uczył go nie tylko lekcji francuskiego, ale także lekcji życzliwości i współczucia.

2. W baśniowej przypowieści Antoine'a de Saint-Exupery'ego „Mały Książę” stary Lis stał się nauczycielem głównego bohatera, opowiadając o miłości, przyjaźni, odpowiedzialności, wierności. Ujawnił księciu główny sekret wszechświata: „nie możesz zobaczyć najważniejszej rzeczy oczami - tylko serce jest czujne”. Więc Fox dał chłopcu ważną lekcję życia.

PROBLEM STOSUNKU DO DZIECI SIEROTYCH

1. W historii M.A. Szołochow „Los człowieka” Andrei Sokolov stracił rodzinę podczas wojny, ale to nie sprawiło, że główny bohater nie miał serca. Główny bohater oddał całą pozostałą miłość bezdomnemu chłopcu Vanyushce, zastępując ojca. Więc mgr Szołochow przekonuje czytelnika, że ​​pomimo trudności życiowych nie wolno tracić zdolności współczucia sierotom.

2. W historii G. Belykha i L. Panteleeva „Republika ShKID” przedstawiono życie uczniów szkoły wychowania społecznego i pracy dla bezdomnych dzieci i młodocianych przestępców. Należy zauważyć, że nie wszyscy uczniowie byli w stanie stać się przyzwoitymi ludźmi, ale większości udało się odnaleźć i poszło właściwą ścieżką. Autorzy opowiadania przekonują, że państwo powinno traktować sieroty z uwagą, tworzyć dla nich specjalne instytucje w celu zwalczania przestępczości.

PROBLEM ROLI KOBIETY W II WOJNIE ŚWIATOWEJ

1. W historii B.L. Wasiliew „Tu świt jest cichy…” W walce o Ojczyznę zginęło pięciu młodych artylerzystów przeciwlotniczych. Główni bohaterowie nie bali się przeciwstawiać niemieckim dywersantom. B.L. Wasiliew po mistrzowsku ukazuje kontrast między kobiecością a brutalnością wojny. Pisarz przekonuje czytelnika, że ​​kobiety na równi z mężczyznami są zdolne do wyczynów wojskowych i heroiczne czyny.

2. W historii V.A. Zakrutkina „Matka mężczyzny” przedstawia losy kobiety podczas wojny. Główna bohaterka Maria straciła całą rodzinę: męża i dziecko. Pomimo tego, że kobieta została zupełnie sama, jej serce nie stwardniało. Maria opuściła siedem sierot leningradzkich, zastępując ich matkę. Historia V.A. Zakrutkina stała się hymnem do Rosjanki, która podczas wojny przeżyła wiele trudów i kłopotów, ale zachowała życzliwość, współczucie i chęć pomocy innym ludziom.

PROBLEM ZMIAN W JĘZYKU ROSYJSKIM

1. A. Knyshev w artykule „O wielki i potężny nowy język rosyjski!” ironicznie pisze o miłośnikach pożyczania. Według A. Knyszewa przemowa polityków i dziennikarzy często staje się śmieszna, gdy jest przeładowana obcymi słowami. Prezenter telewizyjny jest pewien, że nadmierne korzystanie z pożyczek zatyka język rosyjski.

2. V. Astafiev w opowiadaniu „Lyudochka” łączy zmiany w języku ze spadkiem poziomu kultury ludzkiej. Mowa Artemki-mydła, Strekach i ich przyjaciół zaśmiecona jest kryminalnym żargonem, który odzwierciedla kłopoty społeczeństwa, jego degradację.

PROBLEM WYBORU ZAWODU

1. W.W. Majakowski w wierszu „Kim być? porusza problem wyboru zawodu. Liryczny bohater myśli o tym, jak znaleźć właściwą drogę życiową i zawód. W.W. Majakowski dochodzi do wniosku, że wszystkie zawody są dobre i równie potrzebne ludziom.

2. W opowiadaniu E. Grishkovetsa „Darwin” bohater po ukończeniu szkoły wybiera biznes, który chce robić przez całe życie. Zdaje sobie sprawę z „bezużyteczności tego, co się dzieje” i odmawia studiowania w Instytucie Kultury, gdy ogląda przedstawienie grane przez studentów. Młody człowiek żyje z mocnym przekonaniem, że zawód powinien być użyteczny, sprawiać przyjemność.

I ani kościół, ani tawerna -

Nic nie jest święte!

Nie, chłopaki, to nie tak!

To nie tak chłopaki...

VS. Wysocki

Powieść Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” jest jednym z najważniejszych dzieł literatury rosyjskiej XX wieku. Dzieło to zawdzięcza niezaprzeczalnej wartości artystycznej i szerokiej problematyce. Autor stawia przed czytelnikiem odwieczne pytania filozoficzne: czym jest prawda, co jest dobrem a złem, wybór między miłosierdziem a sprawiedliwością, czynem a wewnętrzną wolnością człowieka i wiele innych. Jednym z najciekawszych, moim zdaniem, problemów powieści jest problem wiary człowieka w Boga.

Kwestia wiary jest poruszona już w pierwszym rozdziale i paradoksalnie to diabeł interweniuje w rozmowie dwóch ateistów. Odrzucając dowody „istnienia Boga”, Berlioz, według Wolanda, powtarza Immanuel Kant. Ale po zniszczeniu wszystkich pięciu dowodów Kant „jakby kpił z samego siebie, zbudował swój szósty”. Ściśle mówiąc, Kant nie stworzył żadnego dowodu na istnienie Boga, ale jednocześnie wierzył, że wiara przyczynia się do poprawy moralności, podczas gdy ateizm zwykle prowadzi do upadku moralności. To właśnie ta idea, do której powieść zawiera tylko podpowiedź, rozwija się w całej jej moskiewskiej części.

Uczeni Bułhakowa uważają, że druga wizyta Szatana Wolanda w Moskwie miała miejsce około 1936 roku. Od rewolucji październikowej minęło prawie dwadzieścia lat. Całe pokolenie dorastało w bezbożności. Jak społeczeństwo współczesnego autora przedstawia się czytelnikom?

Cała galeria obrazów demonstruje wszystkie możliwe wady: pijaństwo i rozpustę (Likhodeev, Sempleyarov), przekupstwo (Bosoy), zazdrość (pisarze MASSOLIT), tyranię i sykofancję (kierownik miejskiego oddziału rozrywki i jego podwładni), skąpstwo (Sokow) , kłamstwa (Bengalsky, Lapshennikova, krytycy literaccy), chamstwo (Varenukha), tchórzostwo („dzik” Nikołaj Iwanowicz, Rimski), brak wykształcenia (Bezdomny), oportunizm (Archibald Archibaldovich), interes własny i donos (Majgel, Mogarycz) , kłótliwość i niezdrowa ciekawość (Annuszka).

Ludzie odrzucili Boga, nic nie jest dla nich święte. Ich wiara jest jak zapomniana ikona znaleziona przez Bezdomnych, wisząca w kurzu i pajęczynach w brudnej kuchni. Ale tam, gdzie nie ma Boga, tam może wędrować szatan. Złe duchy przybywają do Moskwy, aby przypomnieć jej mieszkańcom o istnieniu, jeśli nie Boga, to przynajmniej diabła.

Nieziemski charakter tego, co dzieje się w powieści, podkreśla częste używanie tak stabilnych zwrotów, jak „wyrzuć wszystko do diabła”, „co do diabła”, „co do diabła”, „cholera”, „cholera”, „piekło wie co”. A jak widzimy, to diabeł najlepiej wie, co się dokładnie dzieje i co się stanie. Ludzie przeklinają bez zastanowienia prawdziwe znaczenie słowa, nie podejrzewając, że ich mimowolne życzenia mogą zostać spełnione dosłownie. Gdy tylko przewodniczący Komisji Spektakularnej Prokhor Pietrowicz powiedział „niech mnie diabli”, a Behemoth zaaranżował to dla niego, pozostawiając mu występ obowiązki służbowe jego garnitur. Gdy tylko Margarita pomyślała, że ​​odda duszę diabłu za informacje o mistrzu, Azazello natychmiast pojawił się z „zaproszeniem do odwiedzenia” Wolanda.

A jednak wciąż jest w ludziach coś dobrego, „a miłosierdzie czasami puka w ich serca”. "Na miłość boską, nie torturuj go!" - prosi o bengalski głos żeński podczas występu w Variety. Moskale pamiętają Boga równie nieświadomie jak diabeł, choć robią to znacznie rzadziej, a najczęściej po zderzeniu ze sztuczkami. złe duchy. Często wygląda to bardzo komicznie, jak na przykład pojawienie się na wpół ubranego Bezdomnego z ikoną i zapaloną świecą ślubną w Griboedov. Wiara w diabła tylna strona wiara w Boga. Nie jest przypadkiem, że epigraf do powieści zaczerpnięty jest z frazy Mefistofelesa z Fausta Goethego: „Jestem częścią tej siły, która zawsze chce zła i zawsze czyni dobro”. I rzeczywiście, w Mistrzu i Margaricie Woland i jego orszak czynią sprawiedliwość, karząc i nagradzając ludzi za ich czyny, odpłacając każdemu zgodnie z jego wiarą.

Epilog powieści opisuje późniejsze życie tych, którzy brali udział w niesamowitych wydarzeniach. Ktoś pamięta ich ze strachem i nienawiścią, ktoś z żalem. Trudno powiedzieć, czy wierzyli w Boga, ale byli przekonani o istnieniu Szatana z własnego doświadczenia. Autor ironicznie pisze o „poprawce” Lichodejewa i Warenuchy, z których pierwszy „całkowicie przestał pić porto i pije tylko wódkę”, a drugi już nigdy nie kłamie do telefonu.

Problem wiary w rozumienie współczesnych licealistów

W centrum artykułu znajduje się problem wiary jako problem światopoglądowy pojmowany przez współczesną młodzież. Analiza ankiety ankietowej uczniów klas 8-11, a także zamieszczonych w artykule esejów filozoficznych uczniów szkół ponadgimnazjalnych, pozwala odpowiedzieć na pytania: co licealiści myślą o wierze, religii, Bogu, co i jak wierzą, dlaczego tracą wiarę, a także wyciągają wnioski, jak ważne jest dla nich wsparcie pedagogiczne w tych sprawach.

Artykuł pierwszy

Człowiek ma dziurę w duszy wielkości Boga,

i każdy wypełnia go najlepiej, jak potrafi.

Jean-Paul Sartre

Postawić problem

Samookreślenie światopoglądowe młodzieży jest niemożliwe bez rozwiązania jednego z głównych problemów Bytu - problemu wiary. Wszystkie inne problemy światopoglądowe: sens życia, szczęście, dobro i zło itp. - w ostatecznym rozrachunku oprzeć się na takim czy innym rozwiązaniu głównego pytania filozofii. Według filozofa A.G. Spirkina, osoba ma moralną i psychologiczną potrzebę wiary, bez niej życie jest nie tylko duchowe, ale praktycznie niemożliwe.

W czas sowiecki szkoła i państwo przywiązywały wielką wagę do tego, aby „dziurę wielkości Boga” wypełnił wojujący ateizm, naukowy komunizm, kodeks moralny budowniczego komunizmu. Cała ideologia miała na celu zaszczepienie poglądów ateistycznych i przekonań komunistycznych.

W okresie popierestrojki ideologia została zniszczona, nie narzucano już potocznych poglądów, szkoła nie angażuje się już w „kształtowanie” światopoglądu. Człowiek stał się wolny w wyborze swojej wiary, ale jak może dokonać tego wyboru? A jak szkoła może pomóc młodemu człowiekowi w duchowym samostanowieniu?

Pierwszym krokiem na tej drodze jest ustalenie, jak definiują swoją wiarę, poglądy religijne, co myślą o życiu duchowym, jakiej pomocy sami licealiści oczekują od szkoły w rozwiązywaniu problemów wiary. Nasz artykuł poświęcony jest rozwiązaniu tego problemu.

Wiara jest wielowartościowa, „wyjątkowa”, według Yu.S. Stiepanowa, pojęcie kultury. W słowniku S.I. Ożegow podaje następującą definicję tego pojęcia: „1. Przekonanie, zaufanie do kogoś. lub w czymś. Wiara w zwycięstwo; Wiara w ludzi. 2. Wiara w istnienie Boga. 3. To samo co religia. Komentując tę ​​definicję, Yu.S. Stiepanow pisze: „Tutaj „Wiara” nie jest podciągana do kategorii „Religia” i nie jest podciągana w ogóle do żadnej kategorii, ponieważ „przekonanie” nie jest kategorią, ale określeniem wewnętrznego uczucia. To jest pojęcie „Wiary”: jest to stan wewnętrzny osoby, każdej osoby z osobna. Jednak pojęcie wiary jest ściśle związane w naszych umysłach z pojęciem religii. Pomimo istnienia takich terminów jak „wiara filozoficzna”, a nawet „wiara naukowa”, w większości przypadków, mówiąc o wierze, ma na myśli przede wszystkim religijny wiara. Potwierdzają to także artykuły w różnych słownikach, w których drugie lub trzecie znaczenie tego niejednoznacznego słowa interpretuje się jako „brak jakichkolwiek wątpliwości czy wahania co do istnienia i istoty Boga; bezwarunkowe uznanie prawd objawionych przez Boga” („Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego” V.I. Dahla); "stan umysłu, religia wierzącego" » (« Nowy słownik języka rosyjskiego. Objaśnienie i wyprowadzenie „T.F. Efremowa); „tak samo jak religia” („Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego” S.I. Ozhegova). Możesz wierzyć w Boga lub wierzyć w Jego nieobecność. Jak A.G. Spirkin, „każdy ateista jest też pełen wiary - w siebie, w to, że świat jest „poruszoną materią, daną nam w doznaniach” . Dlatego, gdy mówimy o stosunku uczniów szkół średnich do wiary i religii, to nie identyfikując tych pojęć, uważamy je jednak za bliskie, powiązane. Odpowiadając na pytanie o swoją wiarę, człowiek niejako rozwiązuje problem stosunku do Boga, a to łączy pojęcia wiary i religii.

Analiza publikacji naukowych

Stosunek uczniów do problemu wiary stał się przedmiotem badań naukowych dopiero w okresie popierestrojki w związku z odrodzeniem religii. Znaczenie tego zjawiska dla współczesnego społeczeństwa, znaczenie wiary jako strukturalnego składnika światopoglądu, który wyznacza jego kierunek, doprowadziły do ​​zainteresowania naukowego problematyką wiary w ogóle, a postawami wobec wiary młodzieży w szczególności. Prace takich naukowców (filozofów, nauczycieli, psychologów, socjologów) jak T.A. Berseneva, A.N. Brazhnikova, M.G. Gerasimova, Yu.M. Evstigneeva, PA Kułakow, N.I. Martynenko, W.S. Sobkin, A.V. Tkaczenko, W.D. Szapiro i inni Problem stosunku uczniów szkół średnich do religii poruszany jest także w długofalowym badaniu dynamiki orientacji wartości absolwentów petersburskich szkół pod kierunkiem S.G. Wiersłowski. W pracach naukowców rozważane są następujące pytania: czy młodzi ludzie uważają się za wierzących, a jeśli tak, to w co wierzą lub do jakiego wyznania należą, jak głęboka i poważna jest ich wiara, jak wpływa na ich działania , jaki jest poziom tolerancji religijnej uczniów, czy i jak ich wiara religijna i moralność są ze sobą powiązane.

Analiza prac poświęconych stosunkowi młodzieży do religii i wiary na przestrzeni ostatnich 20 lat pozwala wyciągnąć następujące wnioski.

Większość młodych ludzi jest przekonana o potrzebie religii dla współczesnego człowieka, wskazuje na jej moralną, etyczną, kulturową, normatywną, a zwłaszcza psychologiczną rolę (udzielanie „wsparcia” w życiu). Większość młodych jest gotowa uznać wiarę w Boga, ale właśnie jako abstrakcyjną wiarę w Coś, na czym polegamy. Chłopcy i dziewczęta identyfikują się z określonymi wyznaniami religijnymi, ale w rzeczywistości pozostają niezbożni, ponieważ mają niejasne wyobrażenia na temat wszystkich religii. Generalnie młodzi ludzie mają pozytywny stosunek do przykazań chrześcijańskich, zwłaszcza do przykazania czci rodziców, te, które odnoszą się do oddawania czci Bogu, są uznawane za mniej ważne przykazania. Większość uważa się za prawosławnych, ale nie są gotowi przestrzegać moralnych nakazów prawosławia i wykonywać jego obrzędów, ponieważ po pierwsze nie znają dobrze religii, a po drugie wartości religijne nie zawsze pasują do współczesnego stylu życia.

Dzisiejsza młodzież interesuje się religią, ale młodzi ludzie są raczej niejednoznaczni, nawet nieufni wobec tego, że w szkole uczy się podstaw wiedzy religijnej. Największy wpływ na stosunek młodych ludzi do religii i wiary ma rodzina.

Religijnie wierzący młodzi ludzie są gotowi zachowywać się bardziej moralnie, mają jaśniejsze wytyczne moralne niż niewierzący, agnostycy i IT. Większość młodych ludzi zajmuje stanowisko tolerancyjne („wszystkie religie mają prawo do istnienia”). Ateiści wykazują najbardziej aktywną, nietolerancyjną postawę wobec przedstawicieli wszystkich wyznań.

Wyniki badań lokalnych (ankieta ankietowa)

Aby zweryfikować i wyjaśnić wnioski wyciągnięte na podstawie analizy prac różnych autorów, przeprowadziliśmy wraz z uczniami XI klasy Liceum nr 226 petersburskiej Wasińskiej Aleksandry i Iwanowej Aleksandry badania lokalne. Interesowały nas dane dotyczące stosunku uczniów szkół ponadgimnazjalnych do religii i wiary, ich przekonań religijnych i źródeł wpływu na nich, roli edukacji szkolnej w religijnym samostanowieniu młodzieży.

Aby uzyskać te dane, opracowano specjalną ankietę zawierającą pytania o rozumienie istoty życia duchowego przez uczniów szkół średnich, o wierzenia religijne, o stopień ich osobistego uczestnictwa w życie religijne, o stosunku do tego, że w szkole dyskutowano o problemach wiary.

W badaniu wzięło udział 98 uczniów klas 8-11 Liceum nr 226. Lokalizacja badania wynikała z potrzeby osobistego zapoznania się z respondentami. Zaplanowano omówienie wyników ankiety z uczniami szkół ponadgimnazjalnych w rozmowach osobistych i dyskusjach publicznych w celu wyjaśnienia uzyskanych danych.

Zapraszając uczniów szkół średnich do podania definicji życia duchowego, chcieliśmy dowiedzieć się, jak w ich umysłach koreluje wiara, religia i duchowość; co dla nich oznacza życie duchowe.

29% respondentów nie potrafiło odpowiedzieć na to pytanie. Kolejne 27% określiło życie duchowe jako wiarę w Boga lub coś boskiego, a także udział w życiu religijnym. Z ich punktu widzenia życie duchowe to:

- kult Boga;

- kiedy osoba nie tylko uważa siebie za określoną religię, ale kiedy ta osoba regularnie odwiedza świątynię, rozmawia o religii z bliskimi mu osobami.

17% określiło życie duchowe jako po prostu wiarę w coś.

25% udzieliło różnych odpowiedzi, które można połączyć ogólna koncepcja życie wewnętrzne, życie duszy:

- jest poszukiwaniem odpowiedzi na odwieczne pytania;

- tak żyjesz w swojej duszy, czujesz, wierzysz, boisz się, martwisz, kochasz;

- własny światopogląd.

I wreszcie 2% kojarzyło pojęcie życia duchowego z „duchowym wzbogaceniem przez sztukę”, „kulturą”.

Możemy więc stwierdzić, że najprawdopodobniej ponad jedna czwarta uczniów szkół średnich nie myślała o tym, czym jest życie duchowe, dlatego nie mogą nawet w przybliżeniu podać definicji tego pojęcia. 44% kojarzy życie duchowe z wiarą, z czego 27% uważa, że ​​jest to przestrzeganie sakramentów, modlitwa, uczęszczanie do świątyni. A w 25% życie duchowe wiąże się ze światopoglądem, samodoskonaleniem, życiem duszy.

Ankieta pozwoliła zobaczyć paletę przekonań starszych uczniów. Zaoferowano im wszystko możliwe opcje poglądy religijne: ateizm; agnostycyzm; Chrześcijaństwo; prawowierność; Katolicyzm; Protestantyzm; Judaizm; Buddyzm; inne (co dokładnie?). Oferując wybór między prawosławiem, katolicyzmem i protestantyzmem, daliśmy też uczniom możliwość wyboru odpowiedzi – chrześcijaństwa. Zgodnie z naszymi założeniami, które potwierdziły się podczas analizy ankiet, nie wszyscy uczniowie rozumieją różnicę między odłamami chrześcijaństwa i pozycjonują się nie jako prawosławni czy katolicy, ale jako po prostu chrześcijanie.

58% uczniów szkół średnich uważa się za wierzących, z czego 48% to chrześcijanie. Jednocześnie 24% uważa się za prawosławnych, a kolejne 24% określa się ogólnie jako chrześcijanie. 15% określiło się jako ateiści, 14% jest obojętnych na kwestie religijne (w opcji „inne” licealiści pisali, że w nic nie wierzą i absolutnie nie są zainteresowani religią), a 11% uważa się za agnostyków.

Aby zrozumieć, jak przekonania religijne uczniów szkół ponadgimnazjalnych korelują z aktywnym uczestnictwem w życiu ich wyznania, zadano uczniom pytanie: „Jaki jest twój udział w życiu religijnym?” i padły następujące odpowiedzi: Staram się regularnie chodzić do kościoła; od czasu do czasu chodzę do świątyni; Prawie nigdy nie chodzę do kościoła; Wierzę w swoją duszę, ale nie chodzę do kościoła; Nie uczestniczę w życiu zakonnym.

Spośród 58%, które uważają się za wierzących, nie ma ani jednej osoby, która regularnie odwiedza świątynię, 16% odwiedza ją od czasu do czasu. Sprzeczność tę można tłumaczyć tym, że podwaliny życia religijnego kładzione są w rodzinie, a rodzicami współczesnych licealistów jest pokolenie wychowane przez sowiecką szkołę, która również została pozbawiona rodzinnego religijnego sposobu życia. Dlatego zarówno uczniowie, jak i ich rodzice najczęściej „wierzą w swoje dusze” i chodzą do kościoła tylko przy specjalnych okazjach (chrzest, ślub, nabożeństwo pogrzebowe). Dotyczy to zarówno prawosławnych, jak i muzułmanów: nasza ankieta nie wykazała tutaj żadnych różnic. Jednak masowa niechęć do wierzących uczniów szkół średnich mówi również o niedostatecznej powadze i głębi wiary oraz nieznajomości sensu i sakramentów życia kościelnego.

Analizując odpowiedzi uczniów, ujawniła się następująca sprzeczność: 32% napisało, że w ogóle nie uczestniczy w życiu religijnym, a 40% to niewierzący i agnostycy. W konsekwencji od czasu do czasu w świątyni są zarówno agnostycy, jak i ateiści, a ponadto przyznali, że dwóch agnostyków i jeden ateista wierzą w swoje dusze. Wszystko to wskazuje na to, że kwestia wiary dla uczniów szkół średnich jest złożona, zagmatwana i nie do końca odzwierciedlona.

Poniższe pytania miały na celu ustalenie, jakie są źródła wpływu na przekonania religijne uczniów, jaką rolę odgrywa w tym zagadnieniu rodzina oraz z kim uczniowie szkół ponadgimnazjalnych mogą dyskutować o sprawach wiary, które ich dotyczą.

Przekonania religijne zawsze kształtowały się przede wszystkim w rodzinie, nic więc dziwnego, że rodzina była na pierwszym miejscu pod względem stopnia wpływu na uczniów w tej materii. Taką odpowiedź wybrało 58% respondentów. Wyniki odpowiedzi na pytanie: „Czy Twoje przekonania religijne są podobne do przekonań członków Twojej rodziny?” po raz kolejny potwierdziło, jak ważna jest rola rodziny w religijnym samostanowieniu uczniów. 82% poglądów religijnych w pełni lub częściowo pokrywa się z poglądami religijnymi ich rodzin.

Warto zauważyć, że na poglądy religijne jednej piątej badanych (21%) miały wpływ książki. Wpływ mediów zauważyło 6% badanych. Rola przyjaciół (w innych kwestiach światopoglądowych samostanowienia, jak wykazały nasze badania, jest bardzo duża) w tej sprawie okazała się minimalna (tylko 5%). 4% wskazało na rolę nauczycieli, a kolejne 4% na rolę mentorów. 28% wybrało odpowiedź „Inne”.

W odpowiedzi „Inne” uczniowie napisali:

- mój światopogląd, ja, własne poglądy, mam 9%;

- nikt, nic – 4%;

- Internet - 3%;

- życie - 3%;

- prace badawcze naukowców - 1%;

- wszystkiego po trochu - 1%;

4% nie odpowiedziało na pytanie.

Ponad połowa respondentów omawia kwestie religijne z członkami rodziny, kolejna trzecia z przyjaciółmi (wielu z nich zaznaczyło obie odpowiedzi). Można wnioskować, że w tej kwestii uczniowie ufają tylko najbliższym ludziom. Tylko 10% rozmawia na tematy religijne z przyjaciółmi i kolegami z klasy, a tylko 7% rozmawia z nauczycielami. W odpowiedzi „Inne” uczniowie napisali, że nie omawiali z nikim tych problemów. Była też taka odpowiedź: „Po co dyskutować, nie ma innych problemów, czy co?

Pomimo tego, że respondenci w wieku 14-18 lat, prawie jedna trzecia z nich zmieniła poglądy religijne. Sugeruje to, że problem wiary, ścieżka duchowa jest dla nich ważny problem osobowości. Liczba tych, którzy rozczarowali się religią i tych, którzy stali się wierzącymi, jest praktycznie taka sama. Dla większości poglądy religijne zmieniły się w związku z procesem dorastania.

Dalsze badania miały na celu ustalenie, w jaki sposób uczniowie szkół średnich łączą religię z kulturą, jak oceniają rolę wiedzy o religii w budowaniu światopoglądu, czy uważają własną wiedzę o sferze religijnej za wystarczającą. życie człowieka i wreszcie, jak oceniają zdolność szkoły do ​​omawiania spraw wiary.

74% badanych uważa, że ​​wiedza religijna jest potrzebna człowiekowi, a przede wszystkim do kształtowania własnego światopoglądu, a następnie - jako ważny element kultury. W odpowiedzi „Inne” wyrażono różne opinie, które porównaliśmy z przekonaniami religijnymi respondentów.

Własne odpowiedzi na pytanie dlaczego nowoczesny mężczyzna wymagana wiedza religijna była następująca:

potrzebne, ponieważ czasami pomaga żyć (prawosławie);

są potrzebne, to jest nasza moralność (islam);

potrzebne, ponieważ ma ogromny wpływ na życie i może nam pomóc (prawosławie);

są potrzebne, ale nauczyciele nie mogą uczyć poprawnie, ponieważ mało rozumiem (islam).

Jednak większość z tych, którzy wybrali odpowiedź „Inne”, napisała, że ​​wiedza o religii nie jest potrzebna i motywowała to następująco:

nie są potrzebne, ponieważ dla mnie to nonsens (ateizm);

niepotrzebne, ponieważ osoba sama wybiera religię i wiarę (agnostycyzm);

nie są potrzebne, ponieważ nie pomoże w życiu (agnostycyzm);

nie są potrzebne, ponieważ jest zbędny (ateizm);

nie są potrzebne, ponieważ wielu po prostu nie jest zainteresowanych (nie obchodzi mnie to);

niepotrzebne, każda osoba wybiera własną religię (agnostycyzm);

nie są potrzebne, ponieważ są nielogiczne i zaprzeczają nauce (ateizm).

Jak widać, bezużyteczność wiedzy religijnej jest pisana głównie przez ateistów i agnostyków.

Ponad połowa badanych uważa, że ​​ich znajomość religijnej sfery życia ludzkiego nie jest wystarczająca.

Widzimy oczywistą sprzeczność w tym, że 57 proc. uważa swoją wiedzę o religijnej sferze życia człowieka za niewystarczającą, a tylko 35 proc. chce, by szkoła poświęcała więcej uwagi kwestiom wiary, czyli m.in. dostarczył tej wiedzy. Czemu?

Licealiści boją się inwazji szkoły na ich przestrzeń osobistą, boją się narzucania religii. Oto najbardziej typowe odpowiedzi:

- Szkoła powinna dawać wyłącznie wiedzę naukową, a kwestie religii pozostawić rodzicom.

- Ponieważ szkoła uczy dzieci nauk ścisłych, a nauka i religia nie mogą współistnieć.

- Jeśli ktoś chce dowiedzieć się czegoś o religii, sam to przestudiuje.

Można zatem stwierdzić, że większość uczniów nie wierzy, że szkoła może im pomóc w ich samostanowieniu religijnym, dać możliwość dyskretnego i pozbawionego propagandy dyskutowania o sprawach wiary, które dotyczą dzieci w wieku szkolnym.

Ci, którzy zgodzą się omówić ten temat w szkole, wolą poruszać go na regularnych lekcjach w związku z badaniem. materiał programowy(62%), 26% zgadza się, że powinny odbywać się specjalne lekcje na tematy religijne. 35% uważa, że ​​w ramach zajęć pozalekcyjnych można dyskutować na tematy religijne.

Dane ankietowe w pełni potwierdziły wnioski płynące z analizy ostatnich badań dotyczących stosunku współczesnej młodzieży do religii. Większość uczniów nie jest obojętna na problem wiary; uczniowie łatwo ustalają swoją przynależność wyznaniową lub poglądy religijne, ale praktycznie nie uczestniczą w życiu religijnym; młodzi ludzie uważają wiedzę o religii niezbędną w życiu, ale swoją wiedzę oceniają jako niewystarczającą. Pomimo znaczenia dla uczniów szkół ponadgimnazjalnych problemu samostanowienia religijnego, większość(65%) nie oczekuje wsparcia pedagogicznego w jego rozwiązaniu, ponieważ nie ufają szkole w tak osobistej sprawie, uważają, że jej funkcją jest dostarczanie wiedzy naukowej i obawiają się ingerencji w ich osobistą przestrzeń.

Wyniki ankiety zostały zaprezentowane uczniom szkół ponadgimnazjalnych w ramach pracy szkolnego koła dyskusyjnego. Temat dyskusji, w której udział wzięli uczniowie klasy jedenastej, nauczyciele, ksiądz: „Religia i szkoła: punkty styku”.

Uczestniczący w dyskusji uczniowie zostali zaproszeni do wyrażenia opinii na temat relacji między szkołą a Kościołem. Uczniowie podzielali obawę, że przenikanie Kościoła do środowiska szkolnego spowoduje w ogóle odrzucenie życia duchowego. Argumentowano, że edukacja religijna jest prerogatywą rodziny lub bezpośrednio życia osobistego danej osoby, dlatego sprzeciwiają się wszelkim formom obecności Kościoła w Edukacja szkolna. Druga połowa słuchaczy opowiedziała się za katechezą w szkołach publicznych. To prawda, że ​​powinno być przeprowadzane wyłącznie w dniu podstawy naukowe i nie może być ukrytą formą postępowania religijnego. Jednak pod koniec dyskusji zdecydowana większość jej uczestników opowiedziała się za regularnym prowadzeniem takich dyskusji, uczniowie zauważyli, że są zainteresowani wysłuchaniem opinii duchownego, siebie nawzajem i nauczycieli, a dyskusja sprawiła, że pomyśl o swoim stosunku do kwestii religijnych.

Tym samym stanęliśmy przed problemem, który wyznaczył dalszy kierunek badań. Czy szkoła powinna zapewnić wsparcie pedagogiczne w zakresie religijnego samostanowienia uczniów, czyli nie tylko przekazywać wiedzę o religii w ramach przedmiotu „Podstawy kultury religijnej i etyki świeckiej”, a także poszczególnych tematów w toku historii , nauki społeczne, literatura i świat kultura artystyczna ale także pomóc zrozumieć problemy wiary na poziomie osobistym? Jak zorganizować takie wsparcie?

Literatura

1. Spikin A.G. Filozofia: Podręcznik.- M.: Gardariki, 1999.

2. Stepanov Yu S. Stałe: Słownik kultury rosyjskiej: wyd. - M.: Projekt akademicki, 2004.

Artykuł drugi

Analiza wypowiedzi monologowych uczniów szkół średnicho religii i wierze

Przedstawiona w poprzednim artykule analiza danych dotyczących postaw uczniów szkół ponadgimnazjalnych w zakresie wiary i religii postawiła przed nami następujący problem: czy szkoła powinna zapewnić wsparcie pedagogiczne w samostanowieniu wyznaniowym uczniów i jak takie wsparcie może być zorganizowany?

Aby rozwiązać ten problem, należy sięgnąć do analizy wypowiedzi monologowych uczniów szkół ponadgimnazjalnych, które dają wyobrażenie nie tylko o ich poglądach na problem wiary i religii, ale także o stopniu osobistego znaczenia dla nich zagadnienia metafizyczne. Są to eseje filozoficzne uczniów szkół średnich, ich artykuły w Gazetka szkolna. Monologiczne stwierdzenia na temat problemu wiary pozwalają zrozumieć, jakie pytania dotyczą uczniów, czego Cechy indywidulane ich tożsamość religijna.

W eseju uczniów szkół średnich na temat „Moja filozofia”, napisanym przez 470 petersburskich dziesiątych klas, na drugim miejscu pod względem częstości pojawia się problem wiary, religii, poszukiwania Boga. 67 studentów (14%) nie tylko osobiście nazwało ten problem ważnym dla siebie, ale także wyraziło na ten temat swoje opinie. Analiza pracy uczniów pozwoliła odpowiedzieć na pytania: co licealiści myślą o wierze, religii, Bogu, w co i jak wierzą, dlaczego tracą wiarę, a także wyciągnąć wnioski, jak ważne jest wsparcie pedagogiczne dla ich w tych sprawach.

15% dziesiątych klas pisało o potrzebie wiary, z czego 7% - o potrzebie wiary w Boga, a 8% - o potrzebie wiary w zasadzie, w coś. Według autorów wiara w Boga leży u podstaw wiary w życie, w miłość, w ludzi; " bez wiary w Boga człowiek nie widzi sensu swojego życia”; „jeśli ktoś nie ma kogoś, w kogo mógłby wierzyć, to się zgubi i zgubi”; wiara daje człowiekowi ochronę. " Nawet ci, którzy zaprzeczają religii jako takiej, od czasu do czasu zwracają się do Boga. Wiesz dlaczego? Ponieważ nikt z nas nie jest w stanie żyć bez wiary w nic,- pisze dziesiąta klasa. Idea potrzeby wiary „w coś” pojawia się w wielu pracach:

- Człowiek musi wierzyć i nie ma znaczenia w co. Niewidzialna pomoc, ta wiara często pomaga, nie pozwala popaść w depresję i zatracić się.

- Nie ma znaczenia co, najważniejsze jest wiara, ponieważ głównym celem każdej religii jest moralna doskonałość osoby.

Wyrażono nawet pomysł, że „głupie” jest wierzyć, ale ludzkość nie może istnieć bez wiary: „Nawet jeśli istnieje Bóg, to wyraźnie brakuje mu sprawiedliwości, a także dowodu istnienia. Głupotą jest wierzyć w coś tak ślepo. Ale bez wiary w coś ludzkość „ugnie się”.

Wiara w Boga kojarzy się z dobrocią, moralnością, pięknem i nadzieją zbawienia:

- Dlaczego odrzucamy wiarę? Przecież to kościół głosi podstawowe zasady moralne, to religia może pomóc zakopać tę moralną dziurę.

W pięciu pracach wyrażono ideę wiary „bez fanatyzmu” i narzucania swoich poglądów. Dwóch autorów stwierdziło, że wierzą, ale nie uważają za konieczne chodzenie do kościoła:

- Osobiście wierzę w Boga, ale nie chodzę do kościoła, bo nie chodzę do kościoła. Uważam to za stratę czasu. Myślę, że to straszne, kiedy narzucają wiarę.

- Bardzo szanuję prawosławie. Wierzę w Boga, ale po swojemu, bez „pomocy” kościoła.

- Nie mogę powiedzieć, że wierzę w Boga, ale staram się żyć pewne zasady które na ogół są podobne do przykazań biblijnych.

- Chciałbym żyć tak, jak powiedział filozof Immanuel Kant: „Boga i wolności nie można udowodnić, ale trzeba żyć tak, jakby były”.

Wśród niewierzących byli tacy, którzy wyrażali swoje stanowisko bezpośrednio i kategorycznie, bez żadnego wyjaśnienia:

- Wierzę, że Bóg nie istnieje w żadnej formie.

- Jestem ateistą i nie wierzę w istnienie Boga.

W wielu pracach licealiści swoje stanowisko niewiary w Boga tłumaczyli tym, że byli przyzwyczajeni do ufania tylko faktom:

- Osobiście w nic nie wierzę, bo nie widziałem na własne oczy, co to naprawdę jest.

- Moja filozofia opiera się na materializmie, a nie idealizmie. Nie wierzę w święte prawdy, ponieważ wychowany dość surowo. Potrzebuję faktów. Wierzę, że skończyła się era idealistów.

Pięć osób wyraziło opinię, że wiara w Boga to samooszukiwanie się, sposób na ochronę przed okrutna rzeczywistość. W trzech pracach argumentowano, że gdyby istniał Bóg, „nie pozwoliłby na okropności, które dzieją się w naszym życiu”. Jedna dziesiąta równiarka napisała, że ​​nie wierzy w Boga ” ponieważ jedynym Bogiem dla mnie jestem ja, żyję i kontroluję swoje życie. W pracy dziesiątej równiarki zabrzmiało zamieszanie i żal z powodu braku wiary:

- Teraz nie wiem, w co wierzyć, bo wszyscy wokół kłamią i oszukują się nawzajem. Zastanawiam się, co nas czeka po śmierci i czy w ogóle istnieje. Wierzący mają przynajmniej kogoś, w kogo mogą wierzyć i na kim mogą polegać w każdej sytuacji.

Żaden z wierzących nie potępił tych, którzy nie wierzą w Boga. Podczas gdy wielu niewierzących wypowiadało się lekceważąco o wierze, religii, nazywając wiarę religijną „dobrem słabych”, religię – „wielkim przekrętem”, „stanem obsesyjnym”, „masową iluzją”, „sugestią”, a wierzących – „fanatykami” :

- Wiara w Boga jest słabością człowieka.

- Uważam ludzi religijnych za fanatyków. Są głupi i nieostrożni, we wszystkim są przyzwyczajeni do polegania na Wszechmocnym, który nigdy ich nie usłyszy.

Według niewierzących osoba bez wiary w Boga to silna osoba, która nie potrzebuje wsparcia.

Czterech dziesięcioklasistów napisało, że doświadczyli już utraty wiary, ponieważ widziałem w niej po prostu inny sposób na zarobienie, zdał sobie sprawę, że religia ogranicza człowieka i w nowoczesne społeczeństwo wiele nauk biblijnych staje się nieistotnych”.

- Dzięki babci dowiedziałam się o Bogu. Odkąd pamiętam, co weekend chodziliśmy do kościoła. Mała Nastya śpiewała w chórze, uwielbiała czytać Biblię dla dzieci iz dziecinną naiwnością mówiła, że ​​kocha Boga bardziej niż ktokolwiek inny. Naprawdę wierzyłem, że tam, w niebie, jest Bóg i aniołowie. Teraz nawet trochę śmieszne jest pamiętać, że bałem się nawet kłamać… Teraz jestem sceptycznie nastawiony do religii, ponieważ dorastałem i widziałem w tym po prostu inny sposób na zysk. … W trudnych chwilach przemykają mi przez głowę słowa pomocy, idąc do kogoś wszechmocnego, kogoś, kto pomaga…

- Jako dziecko uwielbiałem ponownie czytać Biblię dla dzieci, była to dla mnie jak podręcznik. Teraz zmienił się mój stosunek do tej książki. Wydaje mi się, że ogranicza ludzi, upodabniając ich do siebie. A we współczesnym społeczeństwie wiele przykazań Biblii staje się nieistotnych.

Większość niewierzących w Boga wierzy w siebie:

- Jedynym Bogiem dla mnie jestem ja, żyję i zarządzam swoim życiem.

- Bóg jest wiarą człowieka w siebie.

- Myślę, że człowiek powinien polegać tylko na sobie, a nie na pomocy Pana.

S.G. Vershlovsky i MD Matyushkina zauważa taką cechę pozycji współczesnego ucznia szkoły średniej, „w której wiara w siebie, orientacja na siebie nabiera większego znaczenia niż wiara religijna” .

Licealiści pisali też o wierze w człowieka, w los, w szczęście, w „teorię wielkiego wybuchu”, „w swojego anioła stróża”. Wyrażono opinie, z których niespójności sami autorzy nie zdali sobie sprawy:

- Wierzę, że sami z góry określamy nasze życie i że każdy ma anioła stróża. W naszym świecie musimy polegać tylko na sobie.

Dziewczyna nie widzi sprzeczności w tym, że skoro istnieje anioł stróż, to dlaczego „mamy polegać tylko na sobie”? Dlaczego więc potrzebujesz anioła stróża? Zarówno niespójność wypowiedzi, jak i wielość obiektów wiary świadczą o tym, jak trudno jest młodym ludziom zrozumieć złożone zagadnienia metafizyczne.

Powyższe stwierdzenia odzwierciedlają proces kształtowania się młodego światopoglądu i wymagają oczywiście pedagogicznej reakcji. W osobistej rozmowie, analizując eseje na lekcji, godzina zajęć Należałoby zadać chłopakom kilka pytań. Na przykład, czy to naprawdę zabawne, że jako dziecko „bałeś się nawet kłamać”? A teraz się nie boisz? Które nauki biblijne są nieistotne w dzisiejszym społeczeństwie? Jeśli sam dla siebie jesteś Bogiem, to sam też ustanawiasz prawa moralne? Jakie są te prawa? Itp. Te pytania, nawet jeśli nie prowadzą do dyskusji, zmuszą młodego człowieka do dalszego myślenia, nie zatrzymywania się na światopoglądowym samostanowieniu.

W dziełach uczniów wyrażano różne opinie na temat tego, czym jest Bóg. To coś najwyższego, potężnego i niezrozumiałego: „wyższy umysł”, „dyrektor w szkole życia”,« coś nieznanego, dotychczasowego i wyższego bytu, którego ludzie wciąż nie rozumieją w pełni jego siły i ducha”, „to jest idea władzy, siły, która stworzyła wszystko wokół i nią rozkazuje”; „to wszystko, czego nauka nie udowodniła: szczęście, los, magia”, „wszystko wokół nas niewytłumaczalne”. Co jest w nas: poczucie cudu gdzieś w sobie”, „to jest wiara człowieka w siebie”, „to my sami, wewnętrzny świat każdego człowieka”. Wszystko dobre i piękne: „Cała najpiękniejsza i najmilsza jest dla mnie Bóg”, „Bóg jest nadzieją”, „Wierzę w Boga, on jest moim przyjacielem”.

Zdarzały się oryginalne wypowiedzi, w których przejawiała się indywidualność autorów. Każdy z nich ma swoją własną, osobistą wizję relacji człowieka z Bogiem:

- Życie to szkoła, w której uczymy się o sobie i otaczającej nas przyrodzie. W naszej rozległej szkole życia jest dyrektor zwany Bogiem. Pomaga nam, gdy wchodzimy w trudne sytuacje kiedy uwikłamy się w siebie.

- Bóg patrzy na mnie gdzieś z góry, widzi wszystkie moje grzechy i wzdychając, przebacza mi je. Nie jestem czcicielem Boga, jestem jego przyjacielem. I nie ma znaczenia, że ​​połączenie między nami jest jednostronne: Bóg wie, jak słuchać. W trudnych sytuacjach dostajemy od niego ściągawki.

- Rozpoznaję Boga, ale nie jako Absolut. Ale tak jak to, co jest w nas, co sprawia, że ​​idziemy do przodu, podnieś się z kolan, gdy siły już nas opuszczają, aby nie rozpaczać. Wiara w Boga daje nam wiarę w siebie, w naszą siłę. Diabeł też nie jest gdzieś w trzewiach ziemi, ale w nas, a konfrontacja w nas nie zatrzymuje się ani na minutę.

Cennym materiałem na temat stosunku uczniów szkół średnich do problemu wiary są drobne eseje publikowane w szkolnej gazecie.

Od 2011 r. w liceum nr 226 w Petersburgu ukazuje się gazeta „Punkt widzenia”, w której znajduje się stały nagłówek „Wieczne problemy”. W nim uczniowie omawiają interesujące ich zagadnienia światopoglądowe. Jeden z numerów „Powiedz mi, w co wierzysz?”, poświęcony był problemowi wiary. Spośród 56 jedenastoklasistów 10 zgodziło się napisać artykuł do gazety.

W swoich monologach o wierze absolwenci stawiali pytania: czym jest wiara? Czy dana osoba tego potrzebuje? W co wierzyć? Czy istnieje bóg, nieśmiertelność, Sąd Ostateczny odpłata za grzechy? Kto wpłynął na ich poglądy religijne? Jak się rozwinęły? Jak traktować ludzi o innych przekonaniach religijnych itp.

Autorzy artykułów wyrazili różne opinie na temat tego, czym jest wiara: "Koło ratunkowe", « siła w nas, która pomaga przetrwać w beznadziejnej sytuacji, pragnienie życia zgodnie z sumieniem, samooszukiwanie się. Większość pisała o potrzebie wiary i to niekoniecznie w Boga, bo” daje nam przynajmniej trochę siły, aby nie stracić całkowicie serca. Wyrażono również przeciwny pogląd: „Wiara zawęża krąg twojego myślenia i do nieskończenie małego punktu”.

Uczniowie napisali, że wierzą w Boga, ponieważ potrzebują Jego pomocy, gdy dzieje się źle. „Wierzę, że mimo wszystko istnieje istota, która cię kocha, bez względu na to, kim jesteś i bez względu na to, co robisz - to jest dla mnie bardzo ważne” młody człowiek pisze. Wierzą w obecność „wyższych mocy”, w „ktoś wyższy od nas, potężniejszy”, wierzą, że „ na świecie jest więcej nieuczciwych ludzi niż uczciwych; niesprawiedliwość niż sprawiedliwość; kłamstwa niż prawda. Ale najważniejsza jest wiara tylko w siebie, w swoje mocne strony, w swoje możliwości. Idea, że ​​trzeba samemu dołożyć starań, aby coś osiągnąć w życiu, zabrzmiała w dziełach zarówno wierzących, jak i niewierzących w Boga: „ Trzeba się wysilić, a wiara istnieje po to, by wesprzeć, służy jako źródło siły.

Kilkakrotnie w artykułach licealistów pojawiała się opinia, że ​​wiara, w tym religijna, nie pociąga za sobą obowiązku przestrzegania obrzędów religijnych:

Czy uważam się za osobę religijną? Czy odprawiam rytuały? Czy chodzę do kościoła? Nie. Ważna jest dla mnie wiara w obecność wyższych sił, które nad nami czuwają i nas prowadzą.

A ci, którzy wierzą w Boga, i ci, którzy wierzą w niektórych ” wyższa moc”, wierzą, że kara za grzechy istnieje:

Zwykle, gdy w czymś zgrzeszyłeś, starasz się zadośćuczynić za swoją winę życzliwością i szlachetna sprawa. Wierzę, że Bóg przebacza grzechy. Ale jeśli to nie jest bardzo straszny grzech! Chociaż powiem, że każdego dnia wszyscy grzeszymy i tego nie zauważamy.

Sąd Ostateczny… moim zdaniem jest wynikiem ludzkiego życia na Ziemi. Na tym sądzie wszystkie twoje grzechy zostaną zapamiętane.

Wierzę, że każdy dostanie to, na co zasługuje. Albo natychmiast, albo po śmierci. Nie mówię o piekle czy niebie. Mam na myśli reinkarnację, czyli zjawisko odradzania się duszy w innym ciele.

Wyrażono również następującą opinię:

Nie wiemy, co stanie się po śmierci, ale na wszelki wypadek żyjmy z czystym sumieniem!

Religijne poglądy wszystkich, którzy podnieśli tę kwestię w artykule, ukształtowały się pod wpływem rodziny:

Od wczesnego dzieciństwa uczono mnie chodzić do kościoła, na święta religijne i obrzędy prawosławne, a babci traktuję z wdzięcznością, bo to ona uczyła mnie chodzenia do kościoła, dawała wiedzę o sferze duchowej i uczyła pielęgnować wszystko to wierzyć w Boga!

Moje przekonania religijne rozwinęły się w bardzo normalny sposób: Biblia była jedną z pierwszych książek, które przeczytałem, cała moja rodzina jest wierząca.

Uczniowie szczerze pisali o tym, jak zmieniał się ich światopogląd:

Na początku nie traktowałam religii poważnie, ale kiedy zaczęłam chodzić do kościoła, poczułam, czym jest spowiedź, a uczucie, którego doświadczasz po tym, jest nie do opisania – zacząłem odnosić się do religii w inny sposób.

Przez całe życie naprawdę nie mogłem zrozumieć, w co wierzę, mój światopogląd zmieniał się z każdym rokiem, nie rozumiałem, co jest dobre, a co złe, wydawało mi się, że wszystko, co robię, jest słuszne. Ale teraz, zbliżając się do 18 roku, stopniowo zaczynam rozumieć, w co naprawdę wierzę, a dzieje się tak dzięki temu, że zacząłem patrzeć na rzeczy z drugiej strony. Kiedyś myślałem, że wszystko, co nam się przydarza, jest z góry określone, ale teraz rozumiem, że my sami jesteśmy twórcami naszego życia, naszej przyszłości.

Absolwenci pisali o swoim stosunku do osób o innych przekonaniach religijnych:

Mam dobry przyjaciel. Duży wpływ wywarła na nią podróż do Turcji. Tak się złożyło, że po niej zmieniła wiarę, przeszła ceremonię i została muzułmanką. Szanuję jej wybór.

Jeśli spotkam osobę o innych poglądach religijnych, to nie będę rzucała się na niego z pięściami i wyrzutami, ale postaram się dowiedzieć więcej o jego wierze. Nie chcę wdawać się w kłótnie z ateistami, którzy krzyczą, że nie ma Boga i że wszyscy wierzący są naiwnymi fanatykami. Wcześniej zacząłbym bronić swojego punktu widzenia, ale teraz uważam, że nie ma to sensu.

Bardzo często obserwujemy nienawiść przedstawicieli różnych religii i to pomimo tego, że, jak mi się wydaje, w każdej religii jest takie przykazanie jak miłość do bliźniego, a ten sąsiad nie powinien wierzyć w to samo co ty.

Nie jesteśmy skłonni absolutyzować ujawnionego obrazu poglądów religijnych licealistów, zdając sobie sprawę, jak indywidualny jest ten proces i jak złożona, sprzeczna i dramatyczna jest współczesna sytuacja religijnego samookreślenia jednostki. Niemniej jednak można stwierdzić, że główne wnioski wyciągnięte przez nas na podstawie analizy ankiety, esejów studenckich, artykułów, wypowiedzi ustnych potwierdzają wnioski większości badaczy, którzy badali problem postaw młodzieży wobec religii . To zainteresowanie religią, dość abstrakcyjna „wiara w duszę”, zakwalifikowanie się jako członka pewnej konfesji, przy jednoczesnym nieprzestrzeganiu jej zasad i przepisów, bardzo ostrożny stosunek do szkoły wkraczającej w intymną przestrzeń wiary.

Jednocześnie „przeklęte pytania o bycie” są osobiście istotne dla co najmniej połowy uczniów szkół średnich (najniższe liczby podaje badanie S.G. Vershlovsky'ego: interesuję się religią - około 14%, uważam się za wierzącego - ok. 36% - 2012), uczniowie starają się rozwiązać te pytania, polegając na swoich uczuciach, intuicji, doświadczeniu życiowym, ich wiedza religijno-filozoficzna jest całkowicie niewystarczająca.

Tak więc potrzeba wsparcia pedagogicznego uczniów szkół średnich w duchowym samostanowieniu wynika z następujących czynników:

Znaczenie problemu wiary dla kształtowania światopoglądu człowieka;

Złożoność wyboru duchowego w pluralistycznym konglomeracie często sprzecznych wartości religijnych i świeckich;

Niebezpieczeństwo wpływu destrukcyjnych organizacji religijnych i okultystycznych;

Brak wiedzy na temat kultura religijna ogólnie oraz o religii, z którą się identyfikują;

Obecność spraw nierozwiązanych, sprzeczności wewnętrzne związane z problemem wiary i bardzo często brak rzeszy kompetentnych dorosłych, z którymi można by te kwestie dyskutować.

Wsparcie pedagogiczne uczniów szkół ponadgimnazjalnych w rozwiązywaniu problemu wiary powinno mieć na celu urzeczywistnienie go w świadomości uczniów, ukazanie jego wagi, znaczenia dla kształtowania światopoglądu człowieka, zachęcanie do refleksji nad nim, stwarzanie różnych możliwości omówienia tego problemu: od udziału w otwartym dialogu po indywidualną rozmowę z nauczycielem lub anonimową pisemną wypowiedź ucznia. Wynik powinien być

Zrozumienie przez ucznia liceum wagi tego problemu dla siebie, potrzeby jego osobistego rozwiązania;

Zrozumienie wagi problemu wiary w kulturze ludzkiej;

Znajomość różnych religii, ich historii;

Znajomość religii własnego ludu;

Szacunek dla cudzej religii, wiary, stanowiska;

Odrzucenie wszelkich form fanatyzmu, spekulacje przez wiarę, ideę;

Zrozumienie, że uniwersalne wartości ludzkie jednoczą wszystkie religie;

wiara w potrzebę życia zgodnie z prawami moralnymi;

Wiara w potrzebę czynnego dobroci.

Literatura

2. http://226school.ru/uchenikam/gazeta-liceya/

Dlaczego tak wielu ludzi wierzy lub stara się wierzyć bez użycia analitycznego myślenia? W końcu, jak wiecie, wiara opiera się na uznaniu lub zgodzie jakiejś niezatwierdzonej prawdy, często bez wstępnych kontroli, bez podstaw i sekwencji logicznego łańcucha.

Dlaczego wiele osób przyzwyczaja się do ograniczania się w wiedzy, jeśli chcesz, trzymania jej w ramach, po czym pojawia się wiele błędów w wyborze tej lub innej informacji, która jest prezentowana, a nie potwierdza ich przypuszczeń?

Chodźmy w porządku i dowiedzmy się, co to za koncepcja.

Wiara jest sposobem na zajęcie się najdzikszymi, zwierzęcymi zasadami człowieka. S. W. Sawielijew

Jak działa mózg?

Głównym narządem ośrodkowego układu nerwowego jest mózg. Odpowiada za pracę innych narządów, za najbardziej złożone procesy, takie jak pamięć, uczucia, mowa i myślenie.

Ogólne zasady funkcjonowania mózgu. Móżdżek to część mózgu odpowiedzialna za ruch, np. kiedy uczymy się chodzić lub tańczyć. Odpowiedzialny za nasze emocje - układ limbiczny, znajduje się w samym centrum mózgu. System ten jest ściśle związany z ciałem, przez co odczuwamy pragnienie, głód, które dalej przekazywane są impulsami do mózgu i przetwarzane przez półkule.

Nasze „myślenie, pamięć i mowa” – te procesy odpowiadają za półkule mózgu. Ważną rolę odgrywają płaty czołowe, w których znajduje się osobowość osoby, najlepiej rozwinięta u ludzi - tak nazywa się nasze z tobą - ja, cele i plany. Kiedy coś obserwujemy lub widzimy, ta informacja dociera do kory mózgowej, która z kolei tworzy interpretację.

To, co dana osoba widziała, wchodzi do płata czołowego mózgu i odpowiada na pytanie: „co chcę z tym zrobić?”, A jeśli to interesująca informacja, wtedy płaty czołowe mózgu wydają polecenie, a móżdżek określi, jak dokładnie dana osoba chce zrobić z tą informacją.

Budowa wiary. Skąd wzięła się wiara i dlaczego przez tak długi czas ludzie nie nauczyli się zarządzać swoimi potrzebami.

Budowa wiary

Istnieją zarówno wierzenia religijne, jak i niereligijne. Każdy człowiek chce, a nawet próbuje w coś wierzyć, na przykład w Boga. Człowiek jest istotą społeczną, gdy tylko nabył umiejętność wyrażania swoich myśli za pomocą wyartykułowanych dźwięków, więc natychmiast w krótkim czasie powstał system jednoczący tych ludzi, którzy łatwo ulegają zmianom ze względu na brak krytycznego myślenia.

Zwróć uwagę, jak zachowuje się prymas, widzi, że coś się porusza w krzakach, instynkt samozachowawczy będzie tu odgrywał swoją rolę i poprzez strach dyktuje osobie, że w razie niebezpieczeństwa trzeba się ratować, ale prymas nigdy się nie dowie, że to była wiewiórka, która biegła, a teraz warto się zawiesić na tym, że wszystko opiera się na wierze, wierzył, że siedzi tam niebezpieczny drapieżnik.

Zachowaliśmy wiele cech charakterystycznych dla starożytnych ludzi.

Możemy nawet nie wiązać się z tym, co robimy i dlaczego.

Na przykład osoba, która chce coś zjeść w nocy, to także wszystkie echa przeszłości. Ponieważ jakość życia była bardzo słaba, ludzie, którzy żyli sześćdziesiąt tysięcy lat temu, jedli przed pójściem spać pod pretekstem: „a co, jeśli jutro nie będzie jedzenia?”, wiedząc, że są w ciągłym niebezpieczeństwie. Co dziwne, przez tak długi czas wciąż mamy takie potrzeby.

« napięcie„- to słowo jest bardzo charakterystyczne dla budowania dobrej organizacji (tu musimy oddać hołd religii). Co więcej, powstaje uniwersalny model spójności społeczeństwa ludzi. Biorąc pod uwagę fakt, że w starożytności nie było rozwiniętych technologii, wszystko wymagało wyjaśnienia, czy była to zaraza, wybuch wulkanu, trzęsienie ziemi, grzmot czy susza. Ludzie zbudowali logiczny łańcuch oparty na swoich złudzeniach.

Z kolei po to, by uporządkować państwo, jest ono tworzone – religia, jak każda wiara, religia zmusza człowieka do uległości, chociaż człowiek nie był gotowy na takie życiowe zmiany. Podstawą paradygmatów życiowych jest zmiana ludzkiego mózgu poprzez ustawienia społeczne.

Ludzie wymyślili prawa dla państw, które zaprzeczały wszystkim cechom posiadanym przez naczelne, to znaczy, jeśli weźmiemy rasę ludzką z punktu widzenia biologii, to nikomu nie spodoba się przykazanie: „nie cudzołóż”, ponieważ płeć męska nadal zachowywała poligamię.

Ważne jest, aby wiedzieć, że jeśli inspirujesz jakąś ideę, która nie ma dowodów, nazywa się to „wiarą”.

Jeśli dana osoba nie szuka dowodów na autentyczność informacji, jest to przestępstwo przeciwko sobie.

Wiara jako podstawa religii

Jeśli możesz powiesić taką etykietę, to jestem tylko "za". Ale nie dajmy się ponieść emocjom, przejdźmy od razu do sedna. Jako przykład podam dwa fragmenty z Biblii, aby przekazać wam, czym jest argument za ignorancją.

Podam dwa przykłady:

Jeśli twoja wiara jest wielkości ziarnka gorczycy

Najprawdopodobniej wielu z was przeczytało tę przypowieść, jeśli nie, to tutaj jest link: (Mt 17:20).

Mówi o ziarnku gorczycy i czy osoba, która w to wierzy mały rozmiar wtedy może przenosić góry.

Każdy wie, że osoba „wierząca” nie ruszy nawet słomy, oczywiście może powiedzieć, że to metafora, ale wiemy, że Pismo Święte zawsze dążył do obiektywizmu pisania słów. Mózg, zawsze myślał, wszelkie brakujące szczegóły.

Pesach

Jeśli zapytasz wierzącego, dlaczego Wielkanoc nazywa się „Wielkanocną”, najprawdopodobniej możesz usłyszeć od tej osoby o Exodusie Żydów.

To hebrajskie święto, które mówi, że w tym dniu Pan zabił egipskie dzieci, tym samym mszcząc się na Egipcjanach. Żydzi tego dnia pozostali przy życiu, smarując drzwi krwią barana, a anioł, który dokonał mordu, przeszedł obok. (Wj 12, czytane z wersetu 22).

Ludzie świętują rzeź egipskich dzieci, których zamordowanie było kompletnie 2000 lat temu (choć było to mało prawdopodobne), nie wiedząc, czym jest, powiedzmy, „Pesach” i jak Bóg potraktował tych ludzi. Jeśli ktoś wierzy, to nadal jest niesamowite.

Apel do ignorancji

Jeśli podasz argument, który jest obliczony na analfabetyzm innej osoby, to innymi słowy, możemy stwierdzić, że stwierdzenie jest rzeczywiście prawdziwe, ze względu na nieudowodnioną prawdę obu stron.

Błędne argumenty podane przez osobę nie są podstawą do stwierdzenia prawdy.

Weźmy jako przykład superistotę. Bóg istnieje - często pojawiają się pytania o jego istnienie, ale nie ma faktów potwierdzających jego nieobecność, za którymi następują zjawiska tkwiące w tym, co nadprzyrodzone i paranormalne, co nie jest okazją do jednoznacznego ustalenia przyczyny pewnego zdarzenia.

Często z podobne przypadki, podać "argument ignorancji", służy jako słuszny argument na rzecz takich teorii, które nie są za autentycznością przeciwko metodom naukowym.

Choć „argument ignorancji” jest błędem rozumowania dedukcyjnego, nadal jest dozwolony w sądzie, gdzie domniemanie niewinności jest przykładem jego zastosowania: oskarżonego uważa się za niewinnego tylko wtedy, gdy nie można udowodnić, że popełnił jakikolwiek czyn.

Dlaczego człowiek chce mieć skłonność do wiary?

Człowiek chce mieć skłonność do wiary z powodu braku pewnej wiedzy. To także łatwiejsze i wygodniejsze.

Chciałbym wziąć przykład Daniela Kahnemana, który w 2002 roku otrzymał Nagrodę Nobla w dziedzinie ekonomii za identyfikację wzorców zachowań w ludzkim mózgu. Napiszę o nim trochę więcej:

Daniel Kahneman – izraelsko-amerykański psycholog, jeden ze zwolenników ekonomii psychologicznej, współpracował również z Amosem Tverskym i innymi autorami nad ustaleniem poznawczych podstaw ludzkich złudzeń.

Jak działa nasze myślenie według Daniela Kahnemana?

Istnieją takie systemy jak:

• System 1 – „Autopilot” (odpowiedzialny za szybkie intuicyjne decyzje). Szybko przetwarza wszystkie przychodzące informacje na poziomie asocjacyjnym bez żadnego wysiłku, omijając wiele myśli. Dla tego systemu charakterystyczne jest długie nauczanie i zdrada zasad automatyzmu.
• System 2 – „Pilot” (odpowiedzialny za świadome decyzje analityczne). Za swoją elastyczność i zdolność do konstruktywnej analizy drogo zapłacił niską szybkością przetwarzania informacji i wysokim zużyciem energii.

Z przyczyn biologicznych człowiekowi łatwiej jest wyhodować diabły odpowiedzialne za rzeczy pierwotne i prymitywne, ale nie rozwijać tych cech metodami mózgowymi, ponieważ jest to bardzo kosztowne dla organizmu.

Zgodnie z zasadą wiary w różnych gałęziach przemysłu, nawet w polityce, powstaje wiele systemów. Zwykły śmiertelnik może wyciągnąć wnioski na podstawie pseudonauki. Nawiasem mówiąc, społeczeństwo w wielu krajach wciąż myśli, że mimo wszystko istnieje taka możliwość, aby klonować zwierzęta.

Dlaczego wiara jest tak atrakcyjna i co daje? Wiara dodaje energii, jeśli jest zadanie do rozwiązania, co dzieje się od razu? - dobrze, do tego trzeba się wysilić, coś przestudiować.

Kiedy osoba decyduje trudne zadanie- jest ogromna ilość kosztów, a jak wszyscy wiedzą, mózg tego nienawidzi, a gdy jest w stanie spokoju, pochłania 10% ciała, a jeśli jest zmuszony do intensywnej pracy, to koszty rosną do 25% całej energii.

Biorąc pod uwagę fakt, że mózg waży 1/50, w przypadku aktywności zużywa nawet jedną czwartą całej energii, ale jest przyzwyczajony do obrony przez zasady biologiczne, czyli powitanie reprodukcji, bezczynność i moc, która nie ma nic związane z kosztami poznawczymi.

Ludzie chcą wykorzystać te cechy do minimum, nie trzeba niczego badać, kontrolować, wystarczy przestrzegać zbiorowych praw i oszczędzać energię. To takie proste.

W wierze jest tak interesująca rzecz jak oryginalność wiary.

Im bardziej człowiek wierzy w coś oryginalnego ze swojego powodu, tym większe staje się jego wykluczenie, z domieszką dominacji. Wierząc w coś wyjątkowego, okazujesz swoją wyłączność wyłącznie dla małp.

Mózg jest leniwy i nie chce myśleć, potrzebuje instynktownych programów odpowiadających jego początkowemu oprogramowaniu. Dlatego dzieci nie uczy się, jak uprawiać seks ani jeść, ale uczenie pisania lub czytania jest problemem.

Zewnętrzne i wewnętrzne umiejscowienie kontroli

Poproszę o zapoznanie się z zewnętrznym i wewnętrznym umiejscowieniem kontroli. Jest to forma psychologii, która odpowiada za sukces lub porażkę tylko czynników wewnętrznych lub zewnętrznych. Koncepcja ta została wprowadzona przez psychologa społecznego Juliana Rottera w 1954 roku.

Tę metodę uzasadnia następujący przykład:

• Wynik działania jest nieodłączny od czynników zewnętrznych, jego alternatywna nazwa to „zewnętrzność”
• Wynik działania tkwi w czynnikach wewnętrznych, jego alternatywna nazwa: „wewnętrzność”

Na przykład, jeśli ktoś narzeka, że ​​jego telefon jest zepsuty, więc spóźnił się na pociąg, bo nie ma w domu zegara i nie zorientował się szybko do pracy, na tej podstawie nie otrzymał zapłaty premia za ten miesiąc, żeby nie ujarzmił telefonu. Paradoks.

To jest miejsce kontroli. Jeśli ktoś ma taki problem, to radzę moim czytelnikom posprzątać się i jak najszybciej.

Lubimy szukać problemu we wszystkim, ale nie w sobie. Umiejscowienie kontroli kojarzę z wiarą, jak mały chłopiec zrzuca całą winę za to, że czegoś mu nie dano lub „to znaczy, że taka wola Boża” – nie!

Ci ludzie ciągle szukają w czymś wymówek, myślą, że wierząc w coś, można rozwiązać wiele problemów, ale to tylko złudzenia, za które odpowiadają negatywne cechy, obecność lub nieobecność niezbędna wiedza, umiejętności i zdolności.

Wniosek

Wzywam jedynie do zakwestionowania absolutnie wszystkiego, co was otacza, nawet badań naukowych, które w rzeczywistości mogą okazać się fałszywe.

Głównym wrogiem jest intuicyjne myślenie. Musimy spróbować przestać żyć bezwładnością. Odpowiedzi na swoje pytania szukaj we wszystkim, absolutnie we wszystkich przypadkach.

Bibliografia:

1. Myers, David J. Psychologia społeczna/ os. Z. Zamczuka. - Petersburg: Piotr, 2013. - 800 pkt.