Mari, (Cheremis – senas rusiškas marių pavadinimas) finougrai. Savęs vardas yra vardas „Mari“, „Mari“, kuris verčiamas kaip „vyras“, „vyras“.

MARI – Rusijoje gyvenanti tauta, vietinė Mari El Respublikos gyventojai (2002 m. surašymo duomenimis, 312 tūkst. žmonių). Mari gyvena ir kaimyniniuose Volgos regionuose bei Urale. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (to paties surašymo duomenys). Mari yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (miško) ir rytų. Dešiniajame Volgos krante gyvena kalnų mariai, kairiajame krante – pieviniai, rytiniai – Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje.

Marių kalba priklauso finougrų uralų kalbų atšakos suomių-volgų grupei. Apie 464 tūkst. (arba 77 proc.) marių kalba marių kalba, dauguma (97 proc.) kalba rusiškai. Marių ir rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Marių rašymas remiasi kirilicos abėcėle.

Tikėjimas yra stačiatikių, tačiau yra ir marių tikėjimas (marla tikėjimas) – krikščionybės ir tradicinių tikėjimų derinys. Pirmasis rašytinis marių (Cheremis) paminėjimas yra rastas gotikinio istoriko Jordaneso VI amžiuje. Jie taip pat minimi „Praėjusių metų pasakoje“. Glaudūs ryšiai su tiurkų tautomis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant marių etnosą.

Senovės marių tautos formavimasis vyko V-X a. 1551-52 m., pralaimėjus Kazanės chanatui, mariai tapo Rusijos valstybės dalimi. XVI amžiuje prasidėjo marių krikščionybė. Tačiau rytai ir dalis pievų marių krikščionybės nepriėmė ir iki šių dienų yra išsaugoję ikikrikščioniškus tikėjimus, ypač protėvių kultą.

Mari, kaip ir bet kurie žmonės, turintys ilgą istoriją, turi daug švenčių. Pavyzdžiui, yra senovinė ritualinė šventė, vadinama „Avies koja“ (Shorykyol). Ji pradedama švęsti žiemos saulėgrįžos dieną (gruodžio 22 d.) po jaunaties gimimo. Šventės metu atliekamas magiškas veiksmas: traukiama avis už kojų, kad naujaisiais metais gimtų daugiau avių. Iki pirmosios šios šventės dienos buvo suplanuota daugybė ženklų ir įsitikinimų. Pagal pirmos dienos orus sprendė, koks bus pavasaris ir vasara, spėliojo derlių.

Nuorodinis straipsnis iš almanacho „Rusijos veidai“ iš svetainės rusnations.ru/etnos/mari/

Mari yra viena iš senovės suomių-ugrų tautų Vidurio Volgos regione. Šiuo metu marių išsklaidytos grupės gyvena daugelyje Rusijos regionų.

Marijai skirstomi į tris etnografines grupes: kalnuotus, pievinius, rytinius.

Kaip gyvena mariai?

Marių kalnai (Kyrykmars) gyvena dešiniajame Volgos krante, šiuolaikiniame Mari El Respublikos Gornomariskio rajone, taip pat Vetlugos, Rutkos, Ardos, Parato upių baseinuose kairiajame upės krante.

Volga. Visoje centrinėje ir rytinėje Mari El Respublikos dalyje gyvena didelė pievų marių (Olyk Mari) etnografinė grupė. XVI amžiuje. dalis marių atskubėjo į Zakamye į baškirų žemes, inicijuodami Rytų marių etnografinės grupės formavimąsi.

Savęs vardas – mokslinėje literatūroje vyrauja nuomonė, kad marius pavadinimu „Imniscaris“ arba „Scremniscans“ mini VI a. gotikos istorikas.

Jordanas „Geticoje“ tarp šiaurės tautų, temą IV a. gotų lyderis Hermannas-richas. Patikimesnė informacija apie šią tautą pavadinta „Ts-r-mis“ X amžiaus laiške. Khazaras Khaganas Juozapas. Marių savivardis (Mari, Mare) – iš pradžių vartotas reikšme „žmogus, žmogus“, išliko iki šių dienų ir vaizduojamas tradiciniuose mažų teritorinių grupių pavadinimuose. "Vyatla kumelė"(Vetlužas Mari), "Pizha Marais"(Pizhma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Artimiausi kaimynai marių atžvilgiu vartojo etnonimus "Chirmesh"(totoriai), "akių armijos"(Čuvašas).

Gyvenvietė – 2002 m. surašymo duomenimis, Rusijos Federacijoje yra 604 298 marių gyventojai. Marių daugiausia gyvena Volgos-Uralo istorinio ir etnografinio regiono teritorijoje. 60% marių gyventojų gyvena Vetlužo-Vjatkos tarpupyje (Mari El ir gretimose Kirovo bei Nižnij Novgorodo regionų srityse), apie 20% prie Belajos upių Ufoje ir jų tarpupyje (į šiaurės vakarus nuo Baškirijos ir piet. į vakarus nuo Sverdlovsko srities).

Mažos marių kaimų grupės yra Tatarijos, Udmurtijos, Permės ir Čeliabinsko srityse. XX amžiuje, ypač po Didžiojo Tėvynės karo, marių, gyvenančių už tradicinių gyvenviečių ribų, dalis išaugo.

Šiandien už Uralo, Kazachstane ir Centrinėje Azijoje, Rusijos europinės dalies pietuose, Ukrainoje ir kitose vietose gyvena daugiau nei 15% viso marių skaičiaus.

Drabužiai – tradicinį moterišką ir vyrišką kostiumą sudarė galvos apdangalas, tunikos formos marškiniai, kaftanas, diržas su pakabučiais, kelnės, odiniai batai arba karūniniai batai su vilnoniais ir drobiniais onuchais. Moteriškas kostiumas buvo gausiausiai ornamentuotas siuvinėjimais ir papildytas nuimamais ornamentais. Kostiumas daugiausia buvo siuvamas namų metodais.

Drabužiai ir avalynė buvo gaminami iš kanapių, rečiau lino, namų audeklo ir pusdrobės, apdarinėjamos gyvūnų odos, vilnos, karūno ir kt. Vyriškiems marių drabužiams įtakos turėjo rusiškas kostiumas, siejamas su rankdarbiais. Tradiciniai vyriški apatiniai marškinėliai ( tuvyr, tygyr) turėjo tunikos kirpimą. Perlenkta plokštė sudarė marškinių priekį ir nugarą, prie jo buvo prisiūtos rankovės stačiu kampu drobės pločiui, o po rankovėmis į stovyklą buvo prisiūtos stačiakampių plokščių formos šoninės sienelės.

Siuvinėjimas ant marškinių buvo ties apykakle, ties krūtinės pjūviu, nugaroje, rankogaliuose ir apačia.

Gyvenvietės – mariai jau seniai sukūrė upės-daubės tipo gyvenvietes. Jų senovinės buveinės buvo išsidėsčiusios prie didelių upių – Volgos, Vetlugos, Suros, Vyatkos ir jų intakų – krantų. Ankstyvosios gyvenvietės, remiantis archeologiniais duomenimis, egzistavo įtvirtintų gyvenviečių pavidalu ( kišenė, op) ir neįtvirtintos gyvenvietės ( ilem, surt) sieja šeimos ryšiai.

Iki XIX amžiaus vidurio. marių gyvenviečių išdėstyme vyravo kumulinės, netvarkingos formos, kurios ankstyvąsias gyvenviečių formas paveldėjo šeimyninėmis-patroniminėmis grupėmis. Perėjimas nuo kumulinių formų prie įprasto, gatvių planavimo vyko palaipsniui viduryje – antroje XIX a. pusėje.

Esminiai planavimo pokyčiai įvyko po 1960 m. Šiuolaikinės centrinės žemės ūkio įmonių valdos sujungia gatvių, kvartalų ir zoninio planavimo ypatybes. Marių gyvenviečių tipai yra kaimai, kaimai, seniūnijos, remontai, gyvenvietės.

Kaimas yra labiausiai paplitusi gyvenvietė, XIX amžiaus viduryje sudariusi apie pusę visų gyvenviečių tipų.

Nacionalinė Mari El Respublika

Mari El Respublika yra Rusijos europinės dalies centre, didžiosios Rusijos upės Volgos baseine. Respublikos plotas yra 23,2 tūkst. km, gyventojų – apie 728 tūkst. žmonių, sostinė – miestas

Joškar-Ola (įkurta 1584 m.). Iš šiaurės, šiaurės rytų ir rytų Mari El ribojasi su Kirovo sritimi, iš pietryčių ir pietų – su Tatarstano ir Čiuvašijos respublikomis, o vakaruose ir šiaurės vakaruose – su Nižnij Novgorodo sritimi.

Respublikos svečius nuolat stebina ir džiugina krašto gamta. Mari El – tyriausių šaltinių, tekančių upių ir nuostabių ežerų šalis. Upės Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh yra vienos švariausių Europoje.

Mari regiono perlai yra miško ežerai Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye. Šiaurės rytiniai respublikos regionai nuo seno buvo vadinami „Mari Switzerland“.

Savotiška ir Mari El Respublikos kultūra. Rusijoje nėra tiek daug regionų, kuriuose kasdienybėje vis dar galima sutikti tautiniais drabužiais vilkinčius žmones, kuriuose išlikęs protėvių tikėjimas pagonybė, kur tradicinė kultūra yra neatsiejama ir organiška šiuolaikinio gyvenimo dalis.

1 pav. Senoviniai papuošalai, IV-VI amžius: // Medžitova, D.E. Mari marių liaudies menas = Kalik. Straipsnis: albumas / Medžitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Nuotrauka 2. Alaus šaukštai. Travnikas ir Mari kalnai. Kazanės provincija, XIX a.: [Nuotraukos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari liaudies menas = Kalik straipsnis: albumas / Medžitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Tradiciniai Marijos muzikos instrumentai pradinio muzikinio ugdymo sistemoje / E.

F. Gerasimova // Volgos krašto ir Uralo tautų muzikos instrumentas: tradicijos ir modernumas. - Iževskas, 2004 - p. 29-30.

Marijos menas // RSFSR tautų liaudies dekoratyviniai įgūdžiai. - M., 1957. - p. 103-ioji

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukovas; Maris.

mokslinis-islo. ir tt I, liet. ir istorija, ponia SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1951. - Teksto par.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Menas: Albumas / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. knyga. leidykla, 1985. - 269 p.: iliustr., spalv. nesveikas. +Res. (7 sekundes). Kelyje. red. nenurodyta. — Lygiagretus tekstas: rusas, Marius. lang. Rezidencija anglų kalba. ir vengrų. lang. — Bibliografija: p. 269-270.

Siuvinėtų moteriškų marškinėlių modelis. Fragmentai. Marija žolininkė. Kazanės sritis. 19 amžiaus pirmoji pusė: [Nuotraukos: spalvota; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari Mari menas: Mari kalyk: albumas / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. du šimtai šeštoji

Vestuviniai rankšluosčiai. Fragmentai. Papildomas audimas. Rytų Marija. Ufos provincija, 1920-1930: [Nuotraukos: spalvota; 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari liaudies menas = Kalik straipsnis: albumas / Medžitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

5 pav

Ištekėjusių moterų durklas šiugžda. Marija žolininkė. Vyatkos provincija, XVIII a.: [Nuotraukos: tsv. 19,0 × 27,5 cm] // Medžitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 m.

6 nuotrauka Marija žolininkė. Kazanės provincija, XIX a.: [Nuotraukos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari liaudies menas = Kalik straipsnis: albumas / Medžitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Moterų krūtinės ir nugaros apdaila - shiy arshash. Marija žolininkė. Kazanės sritis. XIX amžiaus antroji pusė – XX amžiaus pradžia: [Nuotraukos: spalvota; 19,0 × 27,5 cm] // Medžitova E.

D. Mari liaudies menas = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Volgos ir Uralo tautų menas / Molotova L.N. // Rusijos Federacijos liaudies menas: iš poz. gos. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1981. - p. 22-25.

Prijuostės. Papildomas audimas. Rytų Marija. Udmurtų ir baškirų autonominės sovietinės socialistinės respublikos, 1940-1950: [Nuotraukos: spalvota; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Žmogaus marių menas = Mari kalyk: albumas / Medžitova E.

D. – Yoshkar-Ola, 1985 m. – S.

Marie arba Cheremis

šimtas aštuonioliktas

Nuotrauka 9. Moteriški marškinėliai. Papildomas audimas. Rytų Marija. Ufa regionas. 19 amžiaus antroji pusė – XX amžiaus pirmoji pusė: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Žmogaus marių menas = Mari kalyk: albumas / Medžitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitinas V.V. Mari meno šaltiniai = Mari Artistic Tungalty Children / V.V. Nikitinas, T.B. Nikitinas; Maris. mokslinis-islo. ir tt I, liet. ir jų istorijos. V. M. Vasiljeva, Nauch.-Prozv. Kultūros, spaudos ir tautybių ministerijos Istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo centras. Mari El. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, p. : serga. – Tekstas lygiagretus. Rusas, Marius. Rezidencija inž.

Knygoje pateikiama archeologinė medžiaga apie Vetluz-Vatka meškos populiacijos meninę istoriją nuo akmens amžiaus iki XVII amžiaus, nagrinėjamos Marijos liaudies meno kūrimo ir raidos problemos bei kryptis.

Maros meno amatų pagrindai: rankų darbo darbas vaikams: ikimokyklinio amžiaus vaikų mokytojams.

įstaigos, mokytojai. klasės, rankos. Art. studija / Mari. Phil. Feder. sąlyga. sci. Įstaigos „Tautinių mokyklų problemų institutas“; aut.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, p.

Solovjovas, G.

I. Mari liaudies medžio drožyba / Solovieva G.I. - 2. leid., pataisyta. - Joškaras-Ola: Marius. knyga. leidykla, 1989. - 134 p. — Bibliografija: p. šimtas dvidešimt aštuntas

Ši knyga yra pirmasis bendras leidimas, kuriame pasakojama apie labiausiai paplitusią ir tradicinę marių meno formą.

Darbas parašytas remiantis literatūros šaltinių studijavimu ir Marių tyrimų instituto ekspedicijų metu surinktos medžiagos analize.

Chmelnickaja L. Tradicinė marių kultūra ir rusų kultūros tradicijų įtaka jos teritorijoje / L. Chmelnicka // Uralo žmonių etnokultūrinė istorija 16.-21. Šimtmečiai: tautiškumo problemos.

identifikacija ir kultūra. sąveika. - Jekaterinburgas, 2005. - Šv. 116-125

Seniau mariai buvo žinomi „Cheremis“ vardu; šis vardas aptinkamas X a. istoriniuose paminkluose.1 Patys mariai save vadina Mari, Mari, Mar (žmogus). Šis savivardis kaip etnonimas įsitvirtino nuo pat Marių autonominio regiono susikūrimo. Mari daugiausia gyvena Vidurio Volgos regione. Bendras jų skaičius visoje Sovietų Sąjungoje – 504,2 tūkst.Mariai yra išsibarstę nedidelėmis grupėmis Baškirų, Totorių ir Udmurtų autonominėse Sovietų Socialistinėse Respublikose, Kirovo, Gorkio, Sverdlovsko, Permės ir Orenburgo srityse.

Didžioji marių dalis (55 % viso jų skaičiaus) gyvena Marių autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje. Be marių, marių ASSR gyvena rusai, totoriai, čuvašai, udmurtai, baškirai, mordoviečiai.

Mari ASSR yra Volgos baseino vidurinėje dalyje.

Šiaurėje ir šiaurės rytuose ribojasi su Kirovo sritimi, pietryčiuose su totorių ASSR, pietvakariuose su Čiuvašo ASSR, vakaruose su Gorkio sritimi. Volga dalija respublikos teritoriją į didelę žemą kairiojo kranto lygumą - miškų Trans-Volgos regioną, o dešinysis krantas, užimantis palyginti nedidelę dalį, yra kalnuotas, išraižytas gilių daubų ir mažų upių slėnių. . Per Marių autonominę Tarybų Socialistinę Respubliką teka Volgos baseino upės: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet ir kt. Respublikos teritorijoje yra dideli miškai ir daug miško ežerų.

Mariai skirstomi į tris grupes: kalnų (kuryk mari), pievų (iolyk mari) arba miškų (kozhla mari) ir rytų (minėkite mari).

Didžioji dalis marių kalnų gyvena dešiniajame kalnuotame Volgos krante, pievos mariai – kairiojo kranto miškingose ​​vietose; Rytų marių gyvenvietės yra Baškirijoje ir iš dalies Sverdlovsko srityje. ir totorių ASSR.

Šis padalinys egzistavo ilgą laiką. Jau rusų kronikos skyrė kalnų ir pievų „čeremis“; toks pat skirstymas randamas ir senojoje XVII amžiaus kartografijoje.

Tačiau teritorinis bruožas, naudojamas atskiroms marių grupėms priskirti, iš esmės yra sąlyginis. Taigi Mari kalnai, gyvenantys Mari ASSR Gornomario rajone, gyvena ne tik kalnuotame dešiniajame, bet ir iš dalies kairiajame Volgos krante. Pagrindiniai skirtumai tarp šių grupių yra kalbiniai bruožai ir tam tikras gyvenimo originalumas.

Marių kalba priklauso rytinei finougrų kalbų šakai ir turi tris pagrindinius dialektus: pievų, rytų ir kalnų.

Pagal žodyną pirmieji du yra artimi, o kalnas į juos panašus tik 60-70%. Visose šiose tarmėse yra nemažai bendrinės finougrų kilmės žodžių, pavyzdžiui, kid (ranka), vur (kraujas) ir kt.

ir kt., ir daug žodžių, pasiskolintų iš rusų kalbos dėl ilgalaikio kultūrinio bendravimo su Rusijos žmonėmis.

Mariai turi dvi literatūrines kalbas: pievų-rytų ir kalnų marių, kurios daugiausia skiriasi fonetika: pievų-rytų kalboje yra 8 balsių fonemų, kalnų kalboje 10. Priebalsių sistema iš esmės ta pati; dažna ir gramatinė struktūra.

Pastaraisiais metais marių kalbos žodynas praturtėjo dėl naujų žodžių darinių ir tarptautinių terminų asimiliacijos per rusų kalbą.

Marių kalbos raštas yra pagrįstas rusų abėcėle, pridėjus keletą diakritinių ženklų, kad būtų galima tiksliau perteikti marių kalbos garsus.

Trumpa istorinė apžvalga

Marių gentys susiformavo dėl kairiojo Volgos kranto Pyanobor kultūros nešėjų sąveikos su vėlyvosios Teoden kultūros gentimis, gyvenusiomis dešiniajame krante.

Mūsų turimi duomenys leidžia pamatyti mariuose vietinio regiono vietinius gyventojus. A.P. Smirnovas rašo: „Marių gentys buvo suformuotos remiantis ankstesnėmis gentinėmis grupėmis, gyvenusiomis Volgos ir Vjatkos upių sankirtoje ir yra autochtoninė regiono populiacija. Tačiau būtų neteisinga tapatinti senovės Volgos regiono teritorijos gyventojus su šiuolaikiniais mariais, nes ji susidarė dėl daugelio genčių, iš kurių vėliau susiformavo Volgos regiono tautos, kirtimo rezultatas.

Chazarų karaliaus Juozapo laiške (X a. vidurys) tarp jam pavaldžių Volgos tautų minimi „cariai“, kuriuose nesunku atpažinti „čeremis“.

Rusiškoje „Praėjusių metų pasakoje“ minimos ir „Cheremidės“, gyvenusios Okos upės santakoje į Volgą. Šios naujausios žinios leidžia gerokai išplėsti savo supratimą apie marių gyvenvietės praeityje ribas. 1-ojo mūsų eros tūkstantmečio pabaigoje – II tūkstantmečio pradžioje. e. Mari buvo paveikta bulgarų. Pirmoje XIII amžiaus pusėje. Bulgarijos valstybė buvo nugalėta mongolų ir prarado nepriklausomybę.

Aukso ordos galia buvo įkurta Volgos regiono teritorijoje. XV amžiaus pradžioje. susikūrė Kazanės chanatas, kuriam pavaldi pasirodė pagrindinė marių dalis.

Aukso ordos kultūra taip pat turėjo įtakos marių kultūros formavimuisi. Kartu yra akivaizdžių glaudaus bendravimo su kaimyninėmis tautomis (mordovais, udmurtais), su kuriomis marių kilmė yra bendra, pėdsakų.

Archeologinė medžiaga leidžia atsekti senovinius marių genčių ryšius su slavais, tačiau senovės slavų ir marių kultūrų santykių klausimas dar nėra pakankamai išplėtotas.

Žlugus Kazanei (1552 m.) marių užimta teritorija buvo prijungta prie Rusijos valstybės.

Tuo metu tarp marių dominavo patriarchaliniai ir genčių santykiai. Praeityje marių visuomenėje buvo išsaugotos tradicijos apie kunigaikščių egzistavimą.

Matyt, ši sąvoka reiškė išskirtinio genčių elito atstovus, nes nėra informacijos apie feodalinę marių gyventojų priklausomybę nuo šių kunigaikščių. Legendose marių kunigaikščiai

veikti kaip herojai – kariniai vadai. Kazanės chanato laikotarpiu kai kurie iš šių kunigaikščių tikriausiai prisijungė prie totorių visuomenės valdančiųjų klasės, nes yra įrodymų apie marių murzų ir tarkhanų egzistavimą.

Būdami Rusijos valstybės dalimi, mariai Murzai ir Tarkhanai tapo tarnybos žmonių dalimi ir palaipsniui susiliejo su Rusijos bajorija.

Marių įtraukimas į Rusijos valstybės gyventojus prisidėjo prie jų pažinimo su labiau išvystyta Rusijos žmonių kultūra.

Tačiau jų padėtis išliko sunki. Priverstinis krikščionybės įvedimas, daugybė rekvizicijų, vietos valdžios piktnaudžiavimai, geriausių žemių užgrobimas vienuolynų ir dvarininkų, karinė tarnyba ir įvairios gamtinės tarnybos užkrovė didelę naštą marių gyventojams, dėl kurių mariai ne kartą protestavo prieš. socialinė ir tautinė priespauda.

Mariai kartu su kitomis Volgos krašto tautomis ir rusais aktyviai dalyvavo valstiečių karuose, vadovaujami Stepono Razino ir Emelyano Pugačiovo (XVII-XVIII a.).

XIX amžiaus viduryje ir pabaigoje kilo ir marių valstiečių sukilimai.

Marių krikščionybė prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje. ir ypač sustiprėjo XVIII amžiaus viduryje. Tačiau krikščionių religijos iš tikrųjų nepriėmė net pakrikštyti marių gyventojai.

Volgos regiono tautų perėjimas prie stačiatikybės neišstūmė pagonybės, krikščioniškos apeigos dažnai buvo atliekamos per prievartą. Dauguma marių, kurie formaliai buvo stačiatikiai, išlaikė daug ikikrikščioniškų tikėjimų likučių. Be to, daugiausia tarp rytinių ir pievų marių išliko grupė vadinamųjų čimarių – „tikrųjų marių“, t.y.

e. nekrikštytas. Su islamu marai susidūrė dar prieš krikščionybę, tačiau jo įtaka buvo nereikšminga, nors kai kurios marių grupės laikėsi tam tikrų musulmonų papročių, pavyzdžiui, penktadienį laikė švente.

Ikikrikščioniškiems marių tikėjimams būdingas politeizmas. Pagrindinis dievybių, įkūnijančių gamtos elementus, buvo geras dievas Yumo, dangaus dievas. Blogio nešėjas, pagal marių supratimą, buvo masalas, jam meldėsi ir aukodavo specialiose kerremetų giraitėse.

Apskritai mariai neturėjo darnios religinės sistemos. Galima kalbėti tik apie sudėtingą įsitikinimų, atsiradusių skirtinguose visuomenės vystymosi etapuose, susipynimą.

Magija užėmė reikšmingą vietą marių tikėjimuose ir ritualuose. Magiški veiksmai buvo siejami, pavyzdžiui, su žemės ūkio darbų ciklu: arimo šventė (aga-payrem), rudens naujos duonos šventė (at kinde payrem).

Laukų mėšlavimo šventė laike buvo siejama su tikrumo – piktosios dvasios išvarymo – apeiga.

Rusijos autokratijos ir bažnyčios kova su ikikrikščioniškais marių tikėjimais buvo vykdoma ilgus dešimtmečius ir ypač suaktyvėjo XIX a. Administracija ir bažnyčia savo veiksmuose rėmėsi turtingais kaimo sluoksniais. Represijos prieš bendrą marių masę, kuri nepasidavė krikščionybei, sukėlė marių religines-nacionalistines nuotaikas.

XIX amžiaus 70-aisiais. atsirado sekta, vadinama Kugu Sort (Didžioji žvakė), kuri bandė reformuoti senuosius įsitikinimus ryškaus nacionalizmo pagrindu ir buvo itin reakcinga.

Neatsitiktinai jau sovietų valdymo laikais, kolektyvizacijos laikotarpiu kaime suintensyvėjus klasių kovai, sektantai aktyviai priešinosi kolūkiams, taip pat prieš kultūrinius renginius.

Iki XX amžiaus pradžios. apėmė organizuotus bendrus rusų ir marių darbininkų akcijas prieš carizmą ir išnaudotojų klases.

Nacionalinis marių charakteris

Tai daugiausia lėmė darbininkų klasės augimas, susijęs su pramonės plėtra Mari regione (čia, pavyzdžiui, 1913 m. pramonėje jau dirbo 1480 darbininkų).

Kaip ir kitur Rusijoje, bolševikų partija stovėjo darbo masių priešakyje. Pirmasis bolševikų socialdemokratų ratas dabartinės Marių ASSR teritorijoje susikūrė 1905 m. pavasarį.

Yurino kaime iš odos įmonių darbuotojų. Jis turėjo ryšį su RSDLP Nižnij Novgorodo rajono centru. 1905-1906 metais. jam vadovaujant vyko politinės demonstracijos.

Per revoliuciją 1905-1907 m.

RSDLP Kazanės srities komitetas vadovavo bendroms rusų, čiuvašų ir marių darbininkų ir valstiečių akcijoms prieš dvarininkus ir vietos buržuaziją.

Tokie revoliuciniai sukilimai vyko Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad ir kituose Kozmodemyansky ir Čeboksarų rajonų kaimuose ir miestuose. Šias kalbas carinė valdžia negailestingai slopino.

Po carizmo nuvertimo 1917 m. kovą Marių regione valdžią užgrobė buržuazija, Carevokokšayske (dabar Joškar-Ola) suorganizavusi vadinamąjį Viešojo saugumo komitetą.

Tačiau augo ir revoliucinės jėgos, ir 1917 m. gegužę marių darbuotojai pradėjo užgrobti privačias žemes ir įmones.

Visiškas marių tautos išlaisvinimas iš politinės, ekonominės ir nacionalinės priespaudos buvo įvykdytas Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos metu. 1918 m. sausio pradžioje Marių teritorijos teritorijoje įsitvirtino sovietų valdžia.

Sausio 30 dieną darbą pradėjo apskrities darbininkų, karių ir valstiečių deputatų tarybų suvažiavimas. Tų pačių metų pabaigoje buvo sukurta pirmoji partijos ląstelė. Per Kolčako puolimą Volgos srityje 1919 m. 50% visos partijos narių pateko į frontą; partinės organizacijos iniciatyva iš marių darbininkų tarpo buvo verbuojami savanoriai, kurie suformuoti į specialios paskirties kuopas ir išsiųsti į Rytų frontą.

Kovoje su užsienio įsibrovėliais ir vidaus priešais marių darbo žmonės žygiavo tomis pačiomis gretėmis su kitomis daugiatautės sovietinės šalies tautomis.

Mariams reikšminga data yra 1920 m. lapkričio 4 d. – V. I. Lenino ir M. I. Kalinino pasirašyto dekreto dėl Marių autonominės srities formavimo paskelbimo data. Marių autonominiam regionui priklausė Krasnokokšaiskis ir dalis Kazanės provincijos Kozmodemyansky rajono, taip pat Vjatkos provincijos Irano ir Urzhum rajonų volostai su marių gyventojais.

ir Nižnij Novgorodo gubernijos Vasilsursky rajono Emaninskio gyvenvietė. Krasnokokshaysk miestas, vėliau pervadintas Joškar-Ola, tapo regiono centru. 1921 m. pradžioje organizaciškai susiformavo marių regioninė partinė organizacija. 1921 m. birželio 1 d. prasidėjo pirmasis Marių autonominio regiono tarybų suvažiavimas, kuriame buvo išdėstytos praktinės priemonės šalies ekonomikai atkurti.

1936 metais Marių autonominė sritis buvo pertvarkyta į Marių autonominę tarybų socialistinę respubliką.

Marių atsidavimas Tėvynei ir komunistų partijai ypač stipriai pasireiškė atšiauriais Didžiojo Tėvynės karo metais, kai marių patriotai pasirodė esantys drąsūs kovotojai tiek priekyje, tiek užnugaryje.

Kolūkietis s. Nyrgynda, eilinis Jeruslanovas prieš išvykdamas į frontą: „Kol akys matys šviesą, o rankos sulinks ties sąnariais, tol širdis nesustings. Jei mano širdis dreba, tegul mano akys užsimerkia amžinai. Ir drąsaus kario širdis nesutriko: 1943 metais jo tankas sunaikino visą nacių dalinį.

Didvyrišką žygdarbį atliko komjaunimo partizanė O. A. Tikhomirova, kuri, žuvus vadui, vadovavo partizanams puolimui. Už parodytą drąsą ir narsą keturiasdešimčiai Marių Respublikos karių buvo suteiktas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas, daugiau nei 10 000 karių – kariniais ordinais ir medaliais.

kovotojai ir vadai. Karo metu Marių ASSR kolūkiai įsijungė į tautinį judėjimą padėti frontui. Jie kariuomenės fondui paaukojo 1 751 737 pūdus duonos, 1 247 206 pūdus mėsos, 3 488 avikailius, 28 100 porų veltinių batų ir 43 mln. Peredoviko kolūkio nariai savo lėšomis pastatė du lėktuvus.

Pokaris respublikoje, kaip ir visoje Sovietų Sąjungoje, pasižymi visuomeninių organizacijų vaidmens didėjimu ir tolimesne sovietinės demokratijos raida.

Marių ASSR darbo žmonės per nuolatines komisijas aktyviai dalyvauja vietos sovietų darbe. Gamybos konferencijoms įmonėse ir kolūkiuose buvo suteiktos didelės galios. Komjaunimo vaidmuo išaugo tiek miestuose, tiek kaime. Marių respublikos jaunimas su komjaunimo talonais keliauja į Donbaso kasyklas, į Angarstrojų, į geležinkelių tiesimą ir Kazachstano žemes.

Komunistinio darbo brigadų išnaudojimas pramonėje ir žemės ūkyje yra tikrasis marių indėlis į bendrą komunistinės visuomenės kūrimo tikslą.

(savvardis ≈ Mari; buvęs vardas ≈ Čeremis), žmonės; daugiausia gyvena Mari ASSR, taip pat Baškirų ASSR, Udmurdų ASSR ir Totorių ASSR, RSFSR Kirovo, Gorkio, Permės ir Sverdlovsko srityse. Jie skirstomi į 3 teritorines grupes: kalnų, pievų (arba miško), o rytų M. Kalnų M. gyvena daugiausia dešiniajame Volgos krante, pieva – kairiajame, rytinė – Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Iš viso 599 tūkst. žmonių (1970 m., surašymas). M kalba.

Apmąstymai apie marius

(žr. marių kalbą) reiškia rytinę finougrų kalbų atšaką. 16 amžiuje į Rusijos valstybę įtraukus marių žemes, prasidėjo M. krikščionybė, tačiau rytinės ir nedidelės pievų M. grupės krikščionybės nepriėmė, išlaikė ikikrikščioniškus tikėjimus, ypač protėvių kultą. , iki XX a.

Pagal kilmę M. yra glaudžiai susiję su senovės Volgos regiono gyventojais. Mari genčių formavimosi pradžia datuojama Kr. e., šis procesas daugiausia vyko dešiniajame Volgos krante, iš dalies užimant kairiojo Volgos regiono regionus.

Pirmasis raštiškas čeremis (Mari) paminėtas gotikos istorike Jordanes (VI a.). Jie taip pat minimi „Praėjusių metų pasakoje“. Istorinės raidos procese M.

priartėjo ir darė abipusę įtaką kaimyninėms Volgos regiono tautoms. Migracija į Baškiriją prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje, o ypač intensyvi buvo XVII–XVIII a. Kultūrinis ir istorinis suartėjimas su Rusijos žmonėmis prasidėjo XII amžiaus pabaigoje ir 13 amžiaus pradžioje. Vidurio Volgos regionui prisijungus prie Rusijos (XVI a.), ryšiai plėtėsi ir sustiprėjo. Po 1917 m. Spalio revoliucijos Monakas gavo nacionalinę autonomiją ir suformavo socialistinę tautą.

Maskva dirba tiek žemės ūkyje, tiek pramonėje, kuri buvo sukurta daugiausia sovietų valdžios metais. Daugybė originalios Maroko nacionalinės kultūros bruožų buvo toliau plėtojami šiais laikais – folkloras, dekoratyviniai menai (ypač siuvinėjimas), muzikos ir dainų tradicijos.

Atsirado ir vystėsi nacionalinė marių fantastika, teatras ir vaizduojamieji menai. Tautinė inteligentija išaugo.

Apie M. istoriją, ekonomiką ir kultūrą taip pat žr. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Materialinė marių kultūra XIX a., Yoshkar-Ola, 1956; Esė apie marių ASSR istoriją (Nuo senų laikų iki Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos), Yoshkar-Ola, 1965; Esė apie Mari ASSR istoriją (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlovas K.

I., Volgos krašto tautų etnografija; M., 1964; SSRS europinės dalies tautos, t. 2, M., 1964; Mari tautos kilmė, Yoshkar-Ola, 1967 m.

K. I. Kozlova.

Žmonių kilmė

Marių kilmės klausimas yra prieštaringas iki šiol. Pirmoji teorija yra mokslinis marių etnogenezės pagrindas, kurį 1845 metais išreiškė garsus suomių kalbininkas M. Castrenas. Marie bandė tai apibrėžti kaip kroniką. Šį požiūrį palaikė ir plėtojo T. S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spitsynas, D. K. Zeleninas, M. N. Jantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pirmosios pusės tyrinėtojų.

Nauja hipotezė 1949 m., jis privertė svarbų sovietų archeologą A. P. Smirnovą rasti Gorodeco (netoli Mordovijos) pamatus, kiti archeologai Baderis V. F.

Tačiau archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad veiksmai ir Marie, nors ir susiję, nėra tie patys žmonės. Šeštojo dešimtmečio pabaigoje, kai tai tapo įprastu marių archeologinės ekspedicijos aktu, jos vadovai A.H.Halikovas G.A.Arhipovas sukūrė mišrios azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm) teoriją, pagrįstą marių žmonėmis.

Vėliau GAArhipovas toliau plėtodamas šią hipotezę, naujų archeologinių vietovių atradimą ir tyrimą parodė, kad mišriame marių pagrinde dominuoja Gorodetsky Dyakovo (Volga-suomių) komponentai ir etninių marių kūrimasis, prasidėjęs pirmoje pusėje. I tūkstantmečio prieš Kristų, kuris apskritai baigėsi IX a. – XI amžiuje marių etninė grupė jau pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes – kalnų ir pievų marius (anksčiau, palyginti su pirmąja, stipresnė azelinskių (permoyazychnye) genčių įtaka).

Šiuo metu šiai teorijai apskritai pritaria dauguma mokslininkų, archeologų, kurie sprendžia šią problemą. Marių archeologas V. S. Patruševas skirtingai iškėlė hipotezę, kad etninių pamatų formavimasis ir Mari Meri bei Moure susiformavo remiantis Akhmylovskajos gyventojų įvaizdžiu. Kalbininkai (ISGalkinas, DEKazancevas), remdamiesi kalbos duomenimis, nurodo, kad marių tautos kūrinys neturėtų būti randamas teritorijoje tarp Vetlužskio-Vjatskio, kaip mano archeologai, ir pietvakariuose tarp Okos. ir Suri.

Archeologai TBNikitina, remiantis duomenimis, ne tik archeologijos, kalbotyros, bet ir priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Volgos dalyje, Oka-Sura ir Povetluzhe tarpupyje ir į rytus iki Vyatkos, atsirado VIII a. - XI amžius, per kurį buvo užmegztas kontaktas ir maišymasis su azalijų (permų) gentimis.

Etnosų „Mari“ ir „Cheremis“ šaltinis

Etnonų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas išlieka sudėtingas ir neaiškus. Žodžio „Mari“ reikšmė, paties Marijos vardo vardas, daugelis kalbininkų yra kilę iš indoeuropiečių termino „mar“, „matai“ įvairiose garsinėse versijose (išvertus „vyras“, „vyras“).

Žodis „Cheremis“ (vadinamasis „rusų mari“ ir kiek kitoks, bet panašus balsis – daug kitų žmonių) turi daug skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šio vardo paminėjimas (originale „c-p-MIS“), kurį galima rasti Kazaro Kagano Josepho laiške apie scientologiją harda Cordoba Hasdai ibn Shaprut (960 m.).

Marie. Etniškumo istorija

Elastingumo laipsnis Kazancevas sekė istorikas XIX. amžiaus. G.I.Peretyatskovichas priėjo prie išvados, kad pavadinimą „čeremisietis“ davė Mordovijos marių gentis, o išvertus šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje rytų pusėje“. Anot I.G.Ivanovo, „čeremisjanas“ yra „čerų arba horų genties asmuo“, kitaip tariant, vienos iš marių kaimyninės tautos genčių pavadinimas, vėliau paplitęs visoje etninėje grupėje.

Plačiai populiari Mari etnografi 1920 – 1930 m. pradžia ir F.E.Egorova M.N.Yantemir versija rodo, kad ji apima turkiško termino „žmogus karys“ etnonimą.

F.I.Gordejevas ir palaiko jo I.S.Galkino versiją, siekdamas apginti hipotezes apie žodžio „cheremisian“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“, tarpininkaujant turkų kalbomis. Buvo išleista keletas kitų versijų. Žodžio „čeremisietis“ etimologijos problemą apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII-XVIII a.) kai kuriais atvejais tai buvo ne tik mariai, bet ir jų kaimynai – čiuvašai ir udmurtai.

nuorodos

Daugiau informacijos rasite: S.K. Svečnikovas.

Metodinis vadovas »Žmonių istorija IX-XVI. Šimtmečio „Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C“ Mari švietimo institutas“, 2005 m.

Marių etninė grupė susikūrė suomių-ugrų genčių, gyvenusių Volgos-Vjatkos tarpupyje I tūkstantmetyje mūsų eros, pagrindu. e. dėl kontaktų su bulgarais ir kitomis tiurkiškai kalbančiomis tautomis, šiuolaikinių totorių protėviais.

Rusai marias vadindavo čeremis. Mari yra suskirstyti į tris pagrindines subetnines grupes: kalnų, pievų ir rytų marius. Nuo XV a kalnas Mari pateko į Rusijos įtaką. Pievų mariai, priklausę Kazanės chanatui, 1551–1552 m. Kazanės kampanijoje ilgą laiką reiškė įnirtingą pasipriešinimą rusams. jie buvo totorių pusėje. Dalis marių persikėlė į Baškiriją, nenorėdami būti pakrikštyti (Rytų), likusieji buvo pakrikštyti XVI-XVIII a.

1920 metais buvo sukurtas Marių autonominis regionas, 1936 metais – Marių ASSR, 1992 metais – Mari El Respublika. Šiuo metu marių kalnai gyvena dešiniajame Volgos krante, pieviniai – Vetlužsko-Vjatkos tarpupyje, rytiniai – į rytus nuo upės. Vyatka, daugiausia Baškirijos teritorijoje. Didžioji dalis marių gyvena Mari El Respublikoje, apie ketvirtadalis – Baškirijoje, likusieji – Tatarijos, Udmurtijos, Nižnij Novgorodo, Kirovo, Sverdlovsko, Permės srityse. 2002 m. surašymo duomenimis, Rusijos Federacijoje gyveno daugiau nei 604 000 marių.

Marių ekonomikos pagrindas buvo ariama. Jie nuo seno augina rugius, avižas, miežius, soras, grikius, kanapes, linus, ropes. Buvo išvystyta ir sodininkystė, daugiausia sodino svogūnus, kopūstus, ridikėlius, morkas, apynius, nuo XIX a. bulvės yra plačiai naudojamos.

Marijai dirvą įdirbdavo plūgu (step), kapliu (katman), totorių plūgu (saban). Galvijininkystė nebuvo labai išvystyta, tai liudija ir tai, kad mėšlo užteko tik 3-10% dirbamos žemės. Jei įmanoma, jie laikė arklius, galvijus ir avis. Iki 1917 m. 38,7 % marių ūkių buvo ariami, bitininkystė (tuomet bitininkystė), žvejyba, taip pat medžioklė ir įvairi miškininkystės veikla: deguto rūkymas, medienos ruoša ir plaustais mediena, medžioklė.

Medžioklės metu mariai iki XIX amžiaus vidurio. naudoti lankai, ragai, mediniai spąstai, titnaginiai ginklai. Dideliu mastu otkhodnichestvo buvo sukurtas medienos apdirbimo įmonėms. Iš amatų mariai vertėsi siuvinėjimu, medžio drožyba, moteriškų sidabrinių papuošalų gamyba. Pagrindinės susisiekimo priemonės vasarą buvo keturračiai vežimai (oryava), tarantasai ir vagonai, žiemą - rogės, malkos ir slidės.

XIX amžiaus antroje pusėje. Marių gyvenvietės buvo gatvinio tipo, rąstinė trobelė dvišlaičiu stogu, pastatyta pagal Didžiosios Rusijos schemą: trobelė-baldakimas, trobelė-baldakimas-trobe arba trobelė-baldakimas-narvelis tarnavo kaip būstas. Name buvo rusiška krosnelė, virtuvė buvo atskirta pertvara.

Išilgai priekinės ir šoninės namo sienos buvo suolai, priekiniame kampe buvo stalas ir kėdė specialiai namo šeimininkui, lentynos ikonoms ir indams, prie durų buvo lova arba gultai. . Vasarą mariai galėjo gyventi vasarnamyje, tai buvo rąstinis pastatas be lubų su dvišlaičiu arba pašiūriniu stogu ir molinėmis grindimis. Stoge buvo skylė dūmams išeiti. Čia buvo įrengta vasaros virtuvė. Pastato viduryje buvo įrengtas židinys su kabančiu katilu. Prie paprasto marių dvaro ūkinių pastatų buvo narvas, rūsys, tvartas, tvartas, vištidė, pirtis. Turtingieji mariai pasistatė dviejų aukštų sandėliukus su galerija-balkonu. Maistas buvo laikomas pirmame aukšte, indai antrame.

Tradiciniai marių patiekalai buvo sriuba su kukuliais, kukuliai su mėsa ar varške, virta dešra iš šoninės arba kraujo su grūdais, vytinta arklienos dešra, blyneliai, sūrio pyragaičiai, virti paplotėliai, kepti paplotėliai, virtiniai, pyragaičiai įdaryti žuvis, kiaušiniai, bulvės, kanapių sėklos. Duoną mariai ruošė kaip neraugintą. Nacionalinei virtuvei būdingi ir specifiniai patiekalai iš voveraitės, vanago, pelėdos, ežio, gyvatės, žalčio, džiovintų žuvies miltų, kanapių sėklų. Iš gėrimų mariai mėgo alų, pasukas (eran), midų, mokėjo varyti degtinę iš bulvių ir grūdų.

Tradiciniais marių drabužiais laikomi tunikos formos marškiniai, kelnės, atviras vasarinis kaftanas, juosmens rankšluostis iš kanapinės drobės, diržas. Senovėje mariai drabužius siūdavo iš naminių lininių ir kanapinių audinių, vėliau iš pirktinių audinių.

Vyrai nešiojo smulkias veltines skrybėles ir kepures; medžioklei, darbui miške naudojo tinklo nuo uodų tipo galvos apdangalą. Ant kojų jie avėjo šlaunies batus, odinius batus, veltinius. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo tvirtinamos medinės platformos. Moterų tautinio kostiumo išskirtiniai bruožai buvo prijuostė, diržo pakabukai, krūtinė, kaklas, ausų papuošimai iš karoliukų, kauburėlių kriauklės, blizgučiai, monetos, sidabriniai segtukai, apyrankės, žiedai.

Ištekėjusios moterys dėvėjo įvairius galvos apdangalus:

• shymaksh - kūgio formos dangtelis su pakaušio skiltele, uždėtas ant beržo žievės rėmo;
• šarka, pasiskolinta iš rusų;
• tarpanas – galvos rankšluostis su paltu.

Iki pat XIX a Labiausiai paplitęs moteriškas galvos apdangalas buvo šurka – aukštas galvos apdangalas ant beržo žievės rėmo, primenantis mordovišką ir galvos apdangalus. Viršutiniai drabužiai buvo tiesūs ir nuimami kaftanai, pagaminti iš juodo arba balto audinio ir kailinių. Tradicinius drabužių tipus vis dar dėvi vyresnioji marių karta, tautiniai kostiumai dažnai naudojami vestuvių ritualuose. Šiuo metu plačiai paplitę modernizuoti tautinių drabužių tipai - marškiniai iš baltos spalvos ir prijuostė iš įvairiaspalvio audinio, puošta siuvinėjimais ir erkėmis, iš įvairiaspalvių siūlų austi diržai, juodo ir žalio audinio kaftanai.

Mari bendruomenes sudarė keli kaimai. Tuo pat metu egzistavo mišrios marių-rusų, marių-chuvašų bendruomenės. Marijai dažniausiai gyveno mažose monogamiškose šeimose, didelės šeimos buvo gana retos.

Seniau mariai turėjo mažus (urmat) ir didesnius (nasyl) genčių padalinius, pastarieji buvo kaimo bendruomenės (mer) dalis. Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirka, o už dukrą jie davė kraitį (įskaitant galvijus). Nuotaka dažnai buvo vyresnė už jaunikį. Į vestuves buvo pakviesti visi, jos įgavo bendros šventės pobūdį. Vestuvių ritualuose išlikę tradiciniai senovinių marių papročių bruožai: dainos, tautiniai kostiumai su dekoracijomis, vestuvinis traukinys, visų buvimas.

Mariai turėjo labai išvystytą liaudies mediciną, paremtą idėjomis apie kosminę gyvybinę jėgą, dievų valią, sugedimą, blogą akį, piktąsias dvasias, mirusiųjų sielas. Prieš priimdami krikščionybę, mariai laikėsi protėvių ir dievų kulto: aukščiausiojo dievo Kugu Yumo, dangaus dievų, gyvybės motinos, vandens motinos ir kitų. Šių tikėjimų atgarsis buvo paprotys mirusiuosius laidoti su žieminiais drabužiais (žiemine kepure ir kumštinemis pirštinėmis), o kūnus net vasarą rogėmis vežti į kapines.

Pagal tradiciją su velioniu buvo laidojami per gyvenimą surinkti nagai, erškėtuogių šakos, drobės gabalas. Mari tikėjo, kad kitame pasaulyje norint įveikti kalnus prireiks vinių, prisirišimas prie uolų, erškėtuogės padės išvaryti gyvatę ir šunį, saugantį įėjimą į mirusiųjų karalystę, ir palei drobės gabalą. , kaip tiltas, mirusiųjų sielos pereitų į pomirtinį pasaulį.

Senovėje mariai buvo pagonys. Jie priėmė krikščionių tikėjimą XVI–XVIII a., tačiau, nepaisant visų bažnyčios pastangų, marių religiniai įsitikinimai išliko sinkretiški: nedidelė Rytų marių dalis atsivertė į islamą, o likusieji liko ištikimi pagoniškoms apeigoms. šiai dienai.

Marių mitologijai būdingas daugybės moterų dievų buvimas. Yra mažiausiai 14 dievybių, žyminčių motiną (ava), o tai rodo stiprias matriarchato liekanas. Marijai šventose giraitėse, vadovaujami kunigų (kartų), atlikdavo pagoniškas kolektyvines maldas. 1870 m. tarp marių iškilo modernistinės-pagoniškos pakraipos sekta Kugu Sorta. Iki XX amžiaus pradžios. senoviniai papročiai tarp marių buvo stiprūs, pavyzdžiui, išsiskirti norėjusiems vyrui ir žmonai iš pradžių buvo surišama virve, kuri vėliau buvo perpjauta. Tai buvo visa skyrybų apeiga.

Pastaraisiais metais mariai, susivieniję į visuomenines organizacijas, bandė atgaivinti senąsias tautines tradicijas ir papročius. Didžiausios iš jų – „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“, Kugu Sorta (Didžioji žvakė) sekta.

Mari kalba Uralo šeimos finougrų grupės marių kalba. Marių kalboje skiriamos kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų tarmės. Pirmieji bandymai kurti raštą buvo pradėti dar XVI amžiaus viduryje, 1775 metais buvo išleista pirmoji gramatika kirilica. 1932-34 metais. buvo bandoma pereiti prie lotyniškos grafikos. Nuo 1938 m. buvo sukurta viena kirilicos grafika. Literatūrinė kalba remiasi pievų ir kalnų marių kalba.

Marių folklorui daugiausia būdingos pasakos ir dainos. Vieno epo nėra. Muzikos instrumentus atstoja būgnas, arfa, fleita, medinis vamzdis (puch) ir kai kurie kiti.

Būčiau dėkingas, jei pasidalintumėte šiuo straipsniu socialiniuose tinkluose:

Mari

MARI-ev; pl. finougrų kalbų grupės žmonės, sudarantys pagrindinę Marių Respublikos populiaciją; šios tautos, respublikos atstovai.

◁ Mariets, -riyets; m. Mariyka, -ir; pl. gentis.-Riek, datos-riykam; gerai. Mariysky (žr.). Marioje adv.

Mari

(savęs vardas - Mari, pasenęs - Cheremis), žmonės, vietiniai Mari Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos ir Uralo regionai. Iš viso Rusijoje (1995 m.) yra 644 tūkst. marių kalba. Tikintys mariai yra stačiatikiai.

MARI

MARI (pasenęs - Čeremisas), Rusijos Federacijos žmonės, Marių Respublikos vietiniai gyventojai (312 tūkst. žmonių), taip pat gyvena kaimyniniuose Volgos ir Uralo regionuose, įskaitant Baškiriją (106 tūkst. žmonių), Tatariją (18 ,8). tūkst. žmonių), Kirovo srityje (39 tūkst. žmonių), Sverdlovsko srityje (28 tūkst. žmonių), taip pat Tiumenės srityje (11 tūkst. žmonių), Sibiro federalinėje apygardoje (13 tūkst. žmonių), Pietų federalinėje apygardoje (13,6 tūkst. žmonių). ). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (2002 m.). Mari skirstomi į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (arba miško) ir rytų. Kalnų mariai daugiausia gyvena dešiniajame Volgos krante, pieva - kairiajame, rytiniai - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Kalnų marių skaičius Rusijoje yra 18,5 tūkst., Rytų marių - 56 tūkst.
Pagal antropologinę išvaizdą mariai priklauso Uralo rasės suburaliniam tipui. Marių kalboje, priklausančioje Volgos-Suomių finougrų kalbų grupei, skiriami kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų dialektai. Rusų kalba plačiai kalbama tarp marių. Rašymas – pagal kirilicos abėcėlę. XVI amžiuje marių žemėms patekus į Rusijos valstybę, prasidėjo marių krikščionybė. Tačiau rytinės ir nedidelės pievų marių grupės nepriėmė krikščionybės, iki XX amžiaus išlaikė ikikrikščioniškus tikėjimus, ypač protėvių kultą.
Marių genčių formavimosi pradžia siekia mūsų eros pirmojo tūkstantmečio sandūrą, šis procesas daugiausia vyko dešiniajame Volgos krante, iš dalies užimant kairiojo kranto regionus. Pirmasis raštiškas čeremis (Mari) paminėtas gotikos istorike Jordanes (VI a.). Jie taip pat minimi „Praėjusių metų pasakoje“. Svarbų vaidmenį marių etnoso raidoje suvaidino glaudūs etnokultūriniai ryšiai su tiurkų tautomis. Didelę įtaką, ypač sustiprėjusią po marių įėjimo į Rusijos valstybę (1551-1552), darė rusų kultūra. Nuo XVI amžiaus pabaigos Cis-Urale prasidėjo marių persikėlimas, kuris suaktyvėjo XVII–XVIII a.
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas yra žemdirbystė. Sodininkystė, arklių, galvijų ir avininkystė, medžioklė, miškininkystė (medienos ruoša ir plaustais, deguto rūkymas), bitininkystė buvo antraeilės reikšmės; vėliau – bitininkystė, žvejyba. Mari išvystė meninius amatus: siuvinėjimo, medžio drožybos, papuošalų.
Tradicinė apranga: gausiai išsiuvinėti tunikos formos marškiniai, kelnės, atviras vasarinis kaftanas, kanapinis lininis juosmens rankšluostis, diržas. Vyrai dėvėjo smulkias veltines skrybėles ir kepures. Medžioklei, darbui miške, buvo naudojamas tinklelis nuo uodų. Mari batai - bastiniai batai su onuchais, odiniai batai, veltiniai. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo tvirtinamos medinės platformos. Moteriškam kostiumui būdinga prijuostė ir gausybė papuošalų iš karoliukų, blizgučių, monetų, sidabrinių užsegimų, taip pat apyrankių ir žiedų.
Moteriškos kepurės yra įvairios – kūgio formos kepurės su pakaušio skiltele; pasiskolinti iš rusiškų šarkų, galvos rankšluosčiai su raišteliu, aukšti kastuvo formos galvos apdangalai ant beržo žievės rėmo. Moteriški viršutiniai drabužiai – tiesūs ir nuimami kaftanai iš juodo arba balto audinio ir kailinio. Tradiciniai drabužių tipai egzistuoja tarp vyresniosios kartos, naudojami vestuvių ritualuose.
Mari virtuvė – mėsa ar varške įdaryti virtiniai, sluoksniniai blynai, varškės blynai, gėrimai – alus, pasukos, stiprus midaus. Marių šeimos dažniausiai nedidelės, tačiau buvo ir gausios, nedalomos šeimų. Moteris šeimoje džiaugėsi ekonomine ir teisine nepriklausomybe. Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirka, o už dukrą jie atidavė kraitį.
XVIII amžiuje į stačiatikybę paversti mariai išlaikė pagoniškus tikėjimus. Būdingos viešos pamaldos su aukomis, laikomos šventose giraitėse prieš sėją, vasarą ir nuėmus derlių. Tarp Rytų marių yra musulmonų. Liaudies dailėje savita medžio drožyba, siuvinėjimas. Marių muzika (arfa, būgnas, trimitai) išsiskiria formų turtingumu ir melodingumu. Iš folkloro žanrų išsiskiria dainos, tarp kurių ypatingą vietą užima „liūdesio dainos“, pasakos, legendos.

enciklopedinis žodynas. 2009 .

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „Mari“ kituose žodynuose:

Mari ... Vikipedija

- (Marių savivardis yra pasenęs. Čeremis), tauta, Marių Respublikos vietiniai gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir gretimuose Volgos ir Uralo regionuose. Iš viso Rusijos Federacijoje (1992 m.) yra 644 tūkst. Bendras skaičius – 671 tūkst. žmonių. marių kalba... Didysis enciklopedinis žodynas

- (pasivardina Mari, Mari, Cheremis) žmonių, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės persikėlimo šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. žmonių, įsk. Mari El Respublika 324 tūkst Kitos persikėlimo šalys: Kazachstanas 12 tūkst. žmonių, Ukraina 7 tūkst. Šiuolaikinė enciklopedija

MARI, ev, vienetai. dars, yytsy, vyras. Tas pats kaip Mari (1 reikšme). | Moteris Marika, t.y. | adj. Mari, oi, oi. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992... Aiškinamasis Ožegovo žodynas

- (savęs vardas Mari, pasenęs Cheremis), Rusijos Federacijos žmonės, vietiniai Mari Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos ir Uralo regionai. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 644 tūkst. Mari Volgos kalba ... ... Rusijos istorija

Egzist., sinonimų skaičius: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013... Sinonimų žodynas

Mari- (pasivardina Mari, Mari, Cheremis) žmonių, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės persikėlimo šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. žmonių, įsk. Mari El Respublika 324 tūkst Kitos persikėlimo šalys: Kazachstanas 12 tūkst. žmonių, Ukraina 7 tūkst. Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Mari- (savaime pasivadinęs Mari, pasenęs rusiškas vardas Čeremis). Jie skirstomi į kalnų, pievų ir rytų. Jie gyvena respublikoje Mari El (dešiniajame Volgos krante ir iš dalies kairiajame kalne, likusi dalis yra pieva), Baške. (Rytų), taip pat nedideliu skaičiumi kaimyninėje rep. ir regionas…… Uralo istorinė enciklopedija

Mari Etnopsichologinis žodynas

MARI- vienos iš finougrų tautų atstovai (žr.), gyvenantys Volgos-Vetlužo-Vjatkos tarpupyje, Kamoje ir Urale, o savo nacionaline psichologija ir kultūra panaši į čiuvašų. Mari yra darbštūs, svetingi, kuklūs, ...... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

Marių istorija

Apie marių tautos formavimosi peripetijas vis plačiau sužinome remdamiesi naujausiais archeologiniais tyrimais. I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e., taip pat I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. e. tarp gorodetų ir azelinų kultūrų etninių grupių galima manyti ir marių protėvius. Gorodeco kultūra buvo autochtoninė Vidurio Volgos regiono dešiniajame krante, o Azelino kultūra – kairiajame Vidurio Volgos krante, taip pat palei Vjatką. Šios dvi marių etnogenezės atšakos gerai parodo dvigubą marių ryšį suomių-ugrų gentimis. Didžiąją dalį Gorodecų kultūra vaidino formuojant Mordovijos etnosą, tačiau jos rytinės dalys buvo kalnų marių etninės grupės formavimosi pagrindas. Azelinskajos kultūrą galima atsekti iki Ananyinskaya archeologinės kultūros, kuriai anksčiau buvo skiriamas dominuojantis vaidmuo tik suomių-permų genčių etnogenezėje, nors šiuo metu kai kurie tyrinėtojai šį klausimą vertina kitaip: gali būti, kad Proto. Ugrų ir senovės marių gentys buvo naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis, kurios atsirado subyrėjusios Ananyino kultūros vietoje. Pievų marių etninę grupę taip pat galima atsekti iš ananyino kultūros tradicijų.

Rytų Europos miškų zonoje itin menka rašytinė informacija apie finougrų tautų istoriją, šių tautų raštas pasirodė labai vėlai, su nedidelėmis išimtimis, tik naujausioje istorinėje epochoje. Pirmasis etnonimo „Cheremis“ paminėjimas „ts-r-mis“ forma randamas rašytiniame šaltinyje, kuris datuojamas 10 a., bet, greičiausiai, siekia vieną ar du šimtmečius vėliau. Pasak šio šaltinio, mariai buvo chazarų intakai. Tada Mari (forma „Cheremisam“) mini sudarytą m. XII amžiaus pradžia Rusijos metraštis, vadinantis jų apsigyvenimo vietą žemėje prie Okos žiočių. Iš finougrų tautų mariai buvo glaudžiausiai susiję su tiurkų gentimis, kurios persikėlė į Volgos kraštą. Šie ryšiai labai tvirti ir dabar. Volgos bulgarai IX amžiaus pradžioje. atvyko iš Didžiosios Bulgarijos Juodosios jūros pakrantėje iki Kamos santakos su Volga, kur įkūrė Bulgarijos Volgą. Valdantis Volgos bulgarų elitas, naudodamasis pelnu iš prekybos, galėjo tvirtai išlaikyti savo valdžią. Jie prekiavo medumi, vašku ir kailiais iš netoliese gyvenančių finougrų tautų. Santykių tarp Volgos bulgarų ir įvairių Vidurio Volgos regiono finougrų genčių niekas neužgožė. Volgos bulgarų imperiją sunaikino mongolų-totorių užkariautojai, kurie 1236 m. įsiveržė iš vidinių Azijos regionų.

Khanas Batu okupuotose ir jam pavaldžiose teritorijose įkūrė valstybinį darinį, vadinamą Aukso orda. Jos sostinė iki 1280 m. buvo Bulgaro miestas, buvusi Bulgarijos Volgos sostinė. Su Aukso orda ir nepriklausomu Kazanės chanatu, kuris vėliau atsiskyrė nuo jos, mariai palaikė sąjunginius santykius. Tai liudija faktas, kad mariai turėjo sluoksnį, kuris nemokėjo mokesčių, bet privalėjo atlikti karinę tarnybą. Tada ši dvaras tapo viena iš labiausiai kovai pasirengusių karinių formacijų tarp totorių. Taip pat sąjunginių santykių egzistavimą rodo totorių kalbos žodis „el“ – „žmonės, imperija“, nurodant marių gyvenamą regioną. Savo gimtąją žemę mariai vis dar vadina Mari El.

Marių regiono prisijungimui prie Rusijos valstybės didelės įtakos turėjo kai kurių marių gyventojų grupių ryšiai su slavų-rusų valstybiniais dariniais (Kijevo Rusija – šiaurės rytų Rusijos kunigaikštystės ir žemės – Maskvėnų Rusija) dar iki XVI a. Buvo reikšmingas atgrasymo veiksnys, neleidęs greitai užbaigti to, kas buvo pradėta XII-XIII a. prisijungimo prie Rusijos procesas – tai glaudūs ir daugiašaliai marių ryšiai su tiurkų valstybėmis, kurios priešinosi Rusijos ekspansijai į rytus (Volga-Kama Bulgarija – Ulus Jochi – Kazanės chanatas). Tokia tarpinė padėtis, kaip tikina A. Kappeleris, lėmė tai, kad mariai, kaip ir panašioje situacijoje buvę mordvai ir udmurtai, ekonomine ir administracine prasme buvo įtraukiami į kaimyninius valstybės darinius, bet tuo pačiu metu. išlaikė savo socialinį elitą ir pagonišką religiją.

Marių žemių įtraukimas į Rusiją nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI–XII amžių sandūroje, pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, mariai („Cheremis“) buvo tarp senovės Rusijos kunigaikščių intakų. Manoma, kad priklausomybė nuo intakų yra karinių susirėmimų, „kankinimo“ padarinys. Tiesa, apie tikslią jos įkūrimo datą net netiesioginės informacijos nėra. G.S. Lebedevas, remdamasis matricos metodu, parodė, kad „Praėjusių metų pasakos“ įvadinės dalies kataloge „Cherems“ ir „Mordovians“ gali būti sujungti į vieną grupę su visuma, Merya ir Muroma pagal keturias pagrindines. parametrai – genealoginiai, etniniai, politiniai ir moraliniai bei etiniai . Tai duoda pagrindo manyti, kad mariai tapo intakais anksčiau nei likusios Nestoro išvardintos neslavų gentys – „permė, pečera, em“ ir kitos „kalbos, duodančios duoklę Rusijai“.

Yra informacijos apie marių priklausomybę nuo Vladimiro Monomacho. Pagal „Žodį apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Cheremis ... bortnichahu prieš didįjį kunigaikštį Volodimerį“. Ipatijevo kronikoje, kartu su apgailėtinu pasauliečio tonu, sakoma, kad jis „labiausiai bijo nešvarumų“. Pasak B.A. Rybakovas, tikrasis intronizavimas, Šiaurės Rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo būtent nuo Vladimiro Monomacho.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimai neleidžia teigti, kad duoklę senovės Rusijos kunigaikščiams mokėjo visos marių gyventojų grupės; greičiausiai tik vakariniai mariai, gyvenę netoli Okos žiočių, buvo įtraukti į Rusijos įtakos sferą.

Spartus Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė vietos finougrų gyventojų pasipriešinimą, kurie sulaukė Bulgarijos Volgos-Kamos paramos. 1120 m., XI amžiaus antroje pusėje po bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgoje-Očjoje, prasidėjo virtinė Vladimiro-Suzdalio ir sąjungininkų kunigaikščių kontratakų į žemes, kurios priklausė. Bulgarijos valdovams arba buvo tik jų kontroliuojami tam, kad rinktų duoklę iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo dėl duoklės rinkimo.

Rusijos kunigaikščių būriai ne kartą užpuolė marių kaimus, kurie pasitaikė pakeliui į turtingus Bulgarijos miestus. Yra žinoma, kad 1171/72 m. Boriso Židislavičiaus būrys sunaikino vieną didelę įtvirtintą ir šešias mažas gyvenvietes tiesiai po Okos žiotimis, o čia net XVI a. dar gyveno kartu su Mordovijos ir marių gyventojais. Be to, tą pačią datą pirmą kartą paminėta rusų tvirtovė Gorodeco Radilovo, kuri buvo pastatyta šiek tiek aukščiau už Okos žiotis kairiajame Volgos krante, spėjama, marių žemėje. V.A.Kučkino teigimu, Gorodecas Radilovas tapo Šiaurės Rytų Rusijos tvirtove Vidurio Volgoje ir Rusijos kolonizacijos centru vietiniame regione.

Slavai-rusai pamažu arba asimiliavo, arba išstūmė marius, priversdami juos migruoti į rytus. Šį judėjimą archeologai atsekė maždaug nuo VIII amžiaus. n. e.; mariai savo ruožtu užmezgė etninius ryšius su permiškai kalbančiais Volgos-Vjatkos tarpupio gyventojais (mariai vadino juos odo, tai yra, jie buvo udmurtai). Etninėje konkurencijoje dominavo svetima etninė grupė. IX-XI amžiuje. Mari iš esmės užbaigė Vetluzhsko-Vyatka tarpupio plėtrą, išstumdami ir iš dalies asimiliuodami buvusius gyventojus. Daugybė marių ir udmurtų tradicijų liudija, kad būta ginkluotų konfliktų, o abipusė antipatija tarp šių finougrų tautų atstovų egzistavo gana ilgą laiką.

Dėl 1218–1220 m. karinės kampanijos, 1220 m. Rusijos ir Bulgarijos taikos sutarties sudarymo ir Nižnij Novgorodo įkūrimo Okos žiotyse 1221 m. - šiauriausiu šiaurės rytų Rusijos forpostu - įtaka susilpnėjo Volga-Kama Bulgarija Vidurio Volgos regione. Taip susidarė palankios sąlygos Vladimiro-Suzdalio feodalams užkariauti mordovininkus. Greičiausiai Rusijos ir Mordovijos kare 1226–1232 m. taip pat buvo įtraukta Oka-Sura tarpupio „Cheremis“.

Tiek Rusijos, tiek Bulgarijos feodalų ekspansija buvo nukreipta ir į Unžos bei Vetlugos baseinus, kurie buvo gana netinkami ekonominei plėtrai. Jame daugiausia gyveno marių gentys ir rytinė Kostromos Marijos dalis, tarp kurių, kaip nustatė archeologai ir kalbininkai, buvo daug bendro, o tai tam tikru mastu leidžia kalbėti apie Vetluzh marių etnokultūrinį bendrumą. ir Kostromos Marija. 1218 m. bulgarai užpuolė Ustjugą ir Unžą; pagal 1237 m. pirmą kartą paminėtas kitas Rusijos miestas Trans-Volgos srityje - Galich Mersky. Matyt, buvo kovojama už Sukhono-Vychegda prekybos ir prekybos kelią bei duoklę iš vietos gyventojų, ypač marių. Čia įsitvirtino ir rusų viešpatavimas.

Be marių žemių vakarinės ir šiaurės vakarinės periferijos, rusai maždaug nuo XII-XIII amžių sandūros. jie pradėjo plėtoti šiaurinius pakraščius – Vjatkos aukštupį, kur, be marių, gyveno ir udmurtai.

Marių žemių plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Egzistuoja tokios Rusijos kunigaikščių ir tautinės aukštuomenės „bendradarbiavimo“ atmainos kaip „lygios“ santuokinės sąjungos, firmizmas, subordinacija, įkaitų ėmimas, kyšininkavimas, „saldinimas“. Gali būti, kad nemažai šių metodų buvo pritaikyti ir marių socialinio elito atstovams.

Jei X-XI amžiais, kaip pažymi archeologas EP Kazakovas, buvo „tam tikras Bulgarų ir Volgos-Marių paminklų bendrumas“, tai per kitus du šimtmečius marių gyventojų etnografinis vaizdas, ypač Povetlužėje, susiformavo. tapo kitoks. Jame žymiai išaugo slavų ir slavų-merjansko komponentai.

Faktai rodo, kad marių gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybinius darinius laipsnis ikimongoliniu laikotarpiu buvo gana aukštas.

Situacija pasikeitė XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje. XIII a dėl mongolų-totorių invazijos. Tačiau tai visiškai nelėmė Rusijos įtakos augimo Volgos-Kamos regione sustabdymo. Aplink miestų centrus atsirado nedideli nepriklausomi Rusijos valstybiniai dariniai – kunigaikščių rezidencijos, įkurtos dar vienos Vladimiro-Suzdalės Rusijos gyvavimo laikotarpiu. Tai Galicijos (atsirado apie 1247 m.), Kostromos (maždaug XIII a. 50-aisiais) ir Gorodeckio (1269–1282 m.) kunigaikštystės; tuo pat metu augo Vyatkos krašto įtaka, virstanti ypatingu valstybiniu dariniu, turinčiu večės tradicijas. XIV amžiaus antroje pusėje. Viačanai jau buvo tvirtai įsitvirtinę Vidurio Vyatkoje ir Tansijos baseine, išstūmę iš čia marius ir udmurtus.

60–70-aisiais. XIV amžius ordoje kilo feodalinė suirutė, kuri kuriam laikui susilpnino jos karinę ir politinę galią. Tuo sėkmingai pasinaudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išsivaduoti iš priklausomybės nuo chano administracijos ir padidinti savo valdas imperijos periferinių regionų sąskaita.

Didžiausią sėkmę pasiekė Nižnij Novgorodo-Suzdalio kunigaikštystė, Gorodetskio kunigaikštystės įpėdinė. Pirmasis Nižnij Novgorodo kunigaikštis Konstantinas Vasiljevičius (1341–1355) „įsakė rusų tautai apsigyventi palei Oką ir palei Volgą ir prie Kumos upių... kur kas nori“, tai yra, jis pradėjo sankcionuoti Rusijos kolonizaciją. Oka-Sura tarpsnis. O 1372 m. jo sūnus kunigaikštis Borisas Konstantinovičius kairiajame Suros krante įkūrė Kurmyšo tvirtovę, taip kontroliuodamas vietinius gyventojus - daugiausia mordoviečių ir marių.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių valdos ėmė atsirasti dešiniajame Suros krante (Zasurėje), kur gyveno kalnai Mari ir Chuvash. Iki XIV amžiaus pabaigos. Rusijos įtaka Suros baseine išaugo tiek, kad vietinių gyventojų atstovai pradėjo perspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias Aukso ordos kariuomenės invazijas.

Didelį vaidmenį stiprinant antirusiškas nuotaikas tarp marių gyventojų suvaidino dažni uškuinikų išpuoliai. Jautriausi mariams, matyt, buvo rusų upių plėšikų 1374 m. įvykdyti antskrydžiai, kai jie nusiaubė Vjatkos, Kamos, Volgos (nuo Kamos žiočių iki Suros) ir Vetlugos kaimus.

1391 m. dėl Bektuto kampanijos buvo nuniokota Vjatkos žemė, kuri buvo laikoma Uškuinų prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 metais Vjačanai apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanę ir Žukotiną (Džuketau).

Anot Vetlužo metraštininko, 1394 m. Vetlužo Kuguze pasirodė „uzbekai“ - klajoklių kariai iš rytinės Jochi Ulus pusės, kurie „paėmė žmones į armiją ir išvežė Vetluga ir Volga prie Kazanės iki Tochtamyšo. “ O 1396 m. kuguzu buvo išrinktas Tokhtamyšo Keldibeko protezas.

Dėl didelio masto karo tarp Tokhtamyšo ir Timuro Tamerlano Aukso ordos imperija buvo gerokai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoti, o išlikę jos gyventojai pradėjo keltis į dešinę Kamos ir Volgos pusę – toliau nuo pavojinga stepių ir miško stepių zona; Kazankos ir Svijagos srityje bulgarų gyventojai artimai bendravo su mariais.

1399 m. Bulgaro, Kazanės, Kermenčuko, Žukotino miestus užėmė apanažo kunigaikštis Jurijus Dmitrijevičius, metraščiuose rašoma, kad „niekas neprisimena, tik toli Rusai kovėsi su totorių žeme“. Matyt, tuo pačiu metu kunigaikštis Galičas užkariavo Vetlužo kuguzizmą – apie tai praneša Vetlužo metraštininkas. Kuguzas Keldibekas pripažino savo priklausomybę nuo Vyatkos žemės vadovų, sudarydamas su jais karinį aljansą. 1415 m. Vetlužanai ir Vyačiai surengė bendrą kampaniją prieš Šiaurės Dviną. 1425 m. Vetluzh Mari tapo daugelio tūkstančių Galicho kunigaikščio milicijos dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą dėl didžiojo princo sosto.

1429 m. Keldibekas dalyvavo Alibeko vadovaujamų bulgarų-totorių kariuomenės kampanijoje į Galichą ir Kostromą. Atsakydamas į tai, 1431 m. Vasilijus II ėmėsi griežtų baudžiamųjų priemonių prieš bulgarus, kurie jau buvo rimtai nukentėję nuo baisaus bado ir maro epidemijos. 1433 m. (arba 1434 m.) Vasilijus Kosojus, gavęs Galichą po Jurijaus Dmitrijevičiaus mirties, fiziškai pašalino Keldibeko kuguzą ir įtraukė Vetlužo kuguzą prie savo palikimo.

Marių gyventojai taip pat turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios ekspansiją. Pagonių marių gyventojai, kaip taisyklė, neigiamai vertino bandymus juos sukrikščioninti, nors buvo ir atvirkštinių pavyzdžių. Visų pirma, Kazhirovskio ir Vetlužskio metraštininkai praneša, kad Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jų giminaičiai ir artimi bendražygiai priėmė krikščionybę ir leido statyti bažnyčias jų valdomoje teritorijoje.

Tarp privetlužskių marių gyventojų paplito Kitežo legendos versija: tariamai mariai, nenorėję paklusti „Rusijos kunigaikščiams ir kunigams“, gyvi palaidojo save ant Svetlojaro kranto, o vėliau kartu su ant jų užgriuvusi žemė nuslinko į gilaus ežero dugną. Išliko toks XIX amžiuje padarytas įrašas: „Tarp Svetlojarsko piligrimų visada galima sutikti dvi ar tris marias, apsirengusias šarpanais, be rusifikacijos požymių“.

Tuo metu, kai atsirado Kazanės chanatas, Rusijos valstybinių darinių įtakos sferoje buvo įtraukti šių sričių mariai: dešinysis Suros krantas - reikšminga Maris kalno dalis (tai gali būti ir Oka-Sura). "Cheremis"), Povetluzhye - šiaurės vakarų Maris, Pižmos upės baseinas ir Vidurinė Vyatka - šiaurinė pievų mari dalis. Kokshai mariai, Ileti upės baseino gyventojai, šiaurės rytinė šiuolaikinės Mari El Respublikos teritorijos dalis, taip pat Žemutinė Vyatka, ty pagrindinė marių pievų dalis, buvo mažiau paveikti Rusijos įtakos. .

Kazanės chanato teritorinė plėtra buvo vykdoma vakarų ir šiaurės kryptimis. Sura tapo atitinkamai pietvakarine siena su Rusija, Zasurye buvo visiškai kontroliuojama Kazanės. 1439–1441 m., Sprendžiant iš Vetlužskio metraštininko, marių ir totorių kariai sunaikino visas rusų gyvenvietes buvusio Vetluzhsky Kuguz teritorijoje, Kazanės „gubernatoriai“ pradėjo valdyti Vetlužskio marius. Tiek Vyatkos žemė, tiek Didžioji Permė netrukus atsidūrė priklausomybėje nuo Kazanės chanato.

50-aisiais. XV a Maskvai pavyko pavergti Vjatkos žemę ir dalį Povetlužjės; netrukus, 1461–1462 m. Rusijos kariuomenė netgi įsitraukė į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės chanatu, kurio metu daugiausia nukentėjo marių žemės kairiajame Volgos krante.

1467/68 žiemą buvo bandoma panaikinti arba susilpninti Kazanės sąjungininkus – marius. Tuo tikslu buvo surengtos dvi išvykos ​​„į Čeremis“. Pirmoji, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė rinktinės kariuomenės – „didžiojo pulko kunigaikščio teismas“ – pateko į kairiojo kranto marį. Pasak kronikų, „didžiojo kunigaikščio kariuomenė atvyko į Cheremidio žemę ir padarė tam kraštui daug pikta: žmonės iš sekošo, kitus vedė į nelaisvę, o kitus degino; jų arkliai ir visi gyvūnai, kurių negalite pasiimti su savimi, tada viskas dingo; ir koks buvo jų pilvas, jie viską paėmė. Antroji grupė, kuriai priklausė Muromo ir Nižnij Novgorodo žemėse užverbuoti kariai, palei Volgą „imtyniavosi kalnais ir baratais“. Tačiau net ir tai nesutrukdė kazaniečiams, įskaitant, greičiausiai, marių karius, jau 1468 m. žiemą-vasarą sugriauti Kichmengą su gretimais kaimais (Unžos ir Jugo upių aukštupiais), taip pat Kostromos rajonas ir du kartus iš eilės - Muromo apylinkės. Paritetas buvo nustatytas baudžiamuosiuose veiksmuose, kurie greičiausiai neturėjo jokios įtakos priešingų pusių ginkluotųjų pajėgų būklei. Byla daugiausia susidarė dėl apiplėšimų, masinio naikinimo, civilių gyventojų - marių, čiuvašų, rusų, mordoviečių ir kt.

1468 m. vasarą rusų kariuomenė atnaujino reidus į Kazanės chanato ulusus. Ir šį kartą labiausiai nukentėjo marių gyventojai. Rokų armija, vadovaujama vaivados Ivano Runo, „kovojo su jūsų čeremis prie Vjatkos upės“, apiplėšė kaimus ir prekybinius laivus Žemutinėje Kamoje, tada pakilo į Belajos upę („Belaya Volozhka“), kur vėl rusai. „kovojo su čeremis, žmonėmis iš sekošo, arkliais ir visais gyvūnais“. Iš vietos gyventojų jie sužinojo, kad netoliese, Kama, iš marių paimtais laivais judėjo 200 žmonių Kazanės karių būrys. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo nugalėtas. Tada rusai sekė „iki Didžiosios Permės ir į Ustjugą“ ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu Volgoje veikė kita Rusijos kariuomenė („outpost“), vadovaujama princo Fiodoro Khripun-Ryapolovskio. Netoli Kazanės jį „muša Kazanės totoriai, carų teismas, daug gerų“. Tačiau net ir esant tokiai kritinei sau situacijai Kazanė neatsisakė aktyvių puolimo operacijų. Įvesdami savo kariuomenę į Vyatkos žemės teritoriją, jie įtikino Vyatchans laikytis neutralumo.

Viduramžiais paprastai nebuvo tiksliai apibrėžtų sienų tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės chanatui su kaimyninėmis šalimis. Iš vakarų ir šiaurės chanato teritorija ribojosi su Rusijos valstybės sienomis, iš rytų - Nogai orda, iš pietų - Astrachanės chanatas ir iš pietvakarių - Krymo chanatas. Siena tarp Kazanės chanato ir Rusijos valstybės palei Suros upę buvo gana stabili; Be to, jis gali būti nustatytas tik sąlyginai pagal principą, kad gyventojai moka jasaką: nuo Suros upės žiočių per Vetlugos baseiną iki Pižmos, tada nuo Pižmos žiočių iki Vidurinės Kamos, įskaitant kai kurias Uralo sritis. , tada atgal į Volgos upę kairiuoju Kamos krantu, nesigilindami į stepę, žemyn Volga maždaug iki Samaros lanko ir galiausiai iki tos pačios Suros upės aukštupio.

Be bulgarų totorių (Kazanės totorių) chanato teritorijoje, pasak A.M. Kurbskio, taip pat buvo marių („Cheremis“), pietų udmurtai („vojakai“, „arai“), čiuvašai, mordvinai (daugiausia erzai), vakarų baškirai. Mari šaltiniuose XV-XVI a. ir apskritai viduramžiais jie buvo žinomi pavadinimu „Cheremis“, kurio etimologija dar neišaiškinta. Tuo pačiu metu po šiuo etnonimu daugeliu atvejų (tai ypač būdinga Kazanės metraštininkui) galėjo atsirasti ne tik mariai, bet ir čuvašai, pietų udmurtai. Todėl gana sunku net apytiksliais kontūrais nustatyti marių gyvenvietės teritoriją egzistuojant Kazanės chanatui.

Nemažai gana patikimų XVI a. - S. Herberšteino liudijimai, Ivano III ir Ivano IV dvasiniai laiškai, Karališkoji knyga - rodo marių buvimą Oka-Sura tarpupyje, tai yra Nižnij Novgorodo, Muromo, Arzamas, Kurmysh, Alatyr srityje. . Šią informaciją patvirtina tautosakos medžiaga, taip pat šios teritorijos toponimika. Pastebėtina, kad dar visai neseniai tarp vietinių mordoviečių, išpažįstančių pagonišką religiją, asmenvardis Čeremis buvo plačiai paplitęs.

Unzha-Vetluga tarpupyje taip pat gyveno mariai; Tai liudija rašytiniai šaltiniai, vietovės toponimika, tautosakos medžiaga. Ko gero, čia buvo ir Marijos būreliai. Šiaurinė riba yra Unžos, Vetlugos, Tansijos baseino ir Vidurio Vjatkos aukštupys. Čia mariai bendravo su rusais, udmurtais ir karinais totoriais.

Rytinės ribos gali apsiriboti Vjatkos žemupiu, tačiau be – „už 700 mylių nuo Kazanės“ – Urale jau egzistavo nedidelė rytų marių etninė grupė; metraštininkai ją užfiksavo prie Belajos upės žiočių XV amžiaus viduryje.

Matyt, mariai kartu su bulgarų-totorių gyventojais gyveno Kazankos ir Mešos upių aukštupyje, Arskajos pusėje. Bet greičiausiai jų čia buvo mažuma ir, be to, greičiausiai jie pamažu plūdo.

Matyt, nemaža marių gyventojų dalis užėmė dabartinės Čiuvašo Respublikos šiaurinės ir vakarinės dalies teritoriją.

Ištisinių marių populiacijos nykimas šiaurinėje ir vakarinėje dabartinės Čiuvašo Respublikos teritorijos dalyse tam tikru mastu gali būti paaiškinamas XV–XVI a. niokojančiais karais, nuo kurių kalnų pusė nukentėjo labiau nei Lugovaja (m. Be Rusijos kariuomenės invazijų, dešinysis krantas taip pat buvo patyręs daugybę stepių karių antskrydžių). Dėl šios aplinkybės, matyt, dalis Mari kalno nutekėjo į Lugovajos pusę.

Marių skaičius XVII-XVIII a. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst.

Dešinysis Volgos krantas išsiskyrė didžiausiu gyventojų tankumu, vėliau - į rytus nuo M. Kokshagos, o mažiausiai - šiaurės vakarų marių gyvenviečių plotu, ypač pelkėta Volgos-Vetluzhskaya žemuma ir Mari žemuma (erdvė tarp Lindos ir B. Kokšagos upių).

Išimtinai visos žemės buvo teisiškai laikomos chano, kuris personifikavo valstybę, nuosavybe. Pasiskelbęs aukščiausiu savininku, chanas už naudojimąsi žeme pareikalavo nuomos natūra ir grynaisiais – mokesčio (yasak).

Marijai – bajorai ir paprasti bendruomenės nariai – kaip ir kitos Kazanės chanato ne totorių tautos, nors ir buvo priskirtos išlaikomų gyventojų kategorijai, iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Remiantis K. I. išvadomis. Kozlova, XVI a. mariuose vyravo palyda, kariniai-demokratiniai ordinai, tai yra, mariai buvo savo valstybingumo formavimosi stadijoje. Savų valstybinių struktūrų atsiradimui ir vystymuisi trukdė priklausomybė nuo chano administracijos.

Viduramžių marių visuomenės socialinė-politinė struktūra rašytiniuose šaltiniuose atsispindi gana silpnai.

Žinoma, kad pagrindinis marių visuomenės vienetas buvo šeima („esh“); greičiausiai labiausiai paplitusios buvo „gausios šeimos“, kurias paprastai sudaro 3–4 artimų giminaičių kartos vyriškoje linijoje. Nuosavybės stratifikacija tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai matoma jau IX-XI a. Klestėjo siuntų darbas, kuris daugiausia apėmė ne žemės ūkio veiklą (galvijininkystę, kailių prekybą, metalurgiją, kalvystę, juvelyriką). Tarp kaimyninių šeimų grupių buvo glaudūs ryšiai, pirmiausia ekonominiai, bet ne visada giminingi. Ekonominiai ryšiai reiškėsi įvairia savitarpio „pagalba“ („vyma“), tai yra privaloma giminiška neatlygintina savitarpio pagalba. Apskritai mariai XV-XVI a. išgyveno savotišką protofeodalinių santykių laikotarpį, kai, viena vertus, individuali šeimos nuosavybė buvo išdalinta su žeme susijusios sąjungos (kaimynystės bendrijos) rėmuose, kita vertus, luominė visuomenės struktūra neįgijo savo. aiškūs kontūrai.

Marių patriarchalinės šeimos, matyt, susijungė į patronimines grupes (nasyl, tukym, urlyk; pagal V.N. Petrovą - urmatai ir vurteks), o tos - į didesnes žemių sąjungas - tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendru kultu, o kiek mažiau – ekonominiais ryšiais, o juo labiau – giminingumu. Tishte, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt Tištės buvo teritoriškai suderinamos su Kazanės chanato laikotarpio šimtais, ulusais ir penkiasdešimtaisiais. Bet kokiu atveju šimtmečių ir ulų administravimo sistema, primesta iš išorės dėl mongolų-totorių dominavimo įsigalėjimo, kaip įprasta manyti, neprieštaravo tradicinei marių teritorinei organizacijai.

Šimtams, ulusams, penkiasdešimtiesiems ir dešimtukams vadovavo šimtininkai ("shudovuy"), sekmininkai ("vitlevuy"), nuomininkai ("luvuy"). XV–XVI amžiuje jie greičiausiai neturėjo laiko nutraukti žmonių valdžią, o pagal K.I. Kozlova, „tai buvo arba paprasti žemės sąjungų meistrai, arba didesnių asociacijų, tokių kaip genčių, kariniai vadovai“. Galbūt marių aukštuomenės atstovai pagal senovės tradiciją ir toliau buvo vadinami „kugyz“, „kuguz“ („didysis meistras“), „on“ („vadovas“, „kunigaikštis“, „viešpats“). ). Viešajame marių gyvenime svarbų vaidmenį vaidino ir vyresnieji – „Kuguraks“. Pavyzdžiui, net Tokhtamyšo pakalikas Keldibekas negalėjo tapti Vetlužo kuguzu be vietos vyresniųjų sutikimo. Marių vyresnieji kaip ypatinga socialinė grupė minimi ir Kazanės istorijoje.

Visos marių grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose prieš rusų žemes, kurios padažnėjo valdant Girėjams. Tai paaiškinama, viena vertus, priklausoma marių padėtimi chanate, kita vertus, socialinės raidos (karinės demokratijos) stadijos ypatumais, pačių marių karių suinteresuotumu gauti karinį grobį. , stengiantis užkirsti kelią Rusijos karinei-politinei ekspansijai ir kitų motyvų. Paskutiniu Rusijos ir Kazanės susidūrimo laikotarpiu (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544 m. iniciatyva priklausė Kazanei, kuri Krymo-Nogai vyriausybės grupės siūlymu siekė atkurti Maskvos vasalinę priklausomybę, kaip ir Aukso ordos laikotarpiu. Tačiau jau valdant Vasilijui III, 1520-aisiais, buvo iškelta užduotis galutinai prijungti chanatą prie Rusijos. Tačiau tai buvo įmanoma tik užėmus Kazanę 1552 m., valdant Ivanui Rūsčiajam. Matyt, Vidurio Volgos srities ir atitinkamai Marių regiono prisijungimo prie Rusijos valstybės priežastys buvo: 1) naujas, imperinis aukščiausios Maskvos valstybės vadovybės politinės sąmonės tipas, kova už „auksinį“. Ordos“ paveldėjimas ir nesėkmės ankstesnėje bandymų įkurti ir išlaikyti protektoratą virš Kazanės chanato praktikos, 2) krašto apsaugos interesai, 3) ekonominės priežastys (žemės vietos bajorams, Volga – rusų pirkliams ir žvejams, nauja). mokesčių mokėtojai Rusijos valdžiai ir kiti ateities planai).

Ivanui Rūsčiajam užėmus Kazanę, įvykių eiga Vidurio Volgos regione įgavo tokią formą. Maskvos laukė galingas išsivadavimo judėjimas, kuriame dalyvavo ir buvę likviduoto chanato pavaldiniai, spėję prisiekti ištikimybę Ivanui IV, ir priesaikos neprisiekę periferinių regionų gyventojai. Užkariautųjų išsaugojimo problemą Maskvos valdžia turėjo spręsti ne pagal taikų, o pagal kruviną scenarijų.

Antimaskviški Vidurio Volgos regiono tautų sukilimai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami čeremių karais, nes juose aktyviausi buvo mariai (čeremisai). Iš mokslinėje apyvartoje turimų šaltinių anksčiausiai paminėtas posakis, artimas terminui „Cheremo karas“, yra Ivano IV pagarbos laiške D. F., nurodoma, kad Kiškilio ir Šižmos (netoli Kotelnicho miesto) upių savininkai „Tose upėse... žuvys ir bebrai negaudė už Kazanės karo čeremis ir nemokėjo rinkliavų“.

Čeremiso karas 1552–1557 m skiriasi nuo vėlesnių XVI amžiaus antrosios pusės Cheremidų karų ir ne tiek tuo, kad tai buvo pirmasis iš šios karų serijos, kiek dėl to, kad jis turėjo nacionalinės išsivadavimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antifeodalinio požiūrio. orientacija. Be to, antimaskviškas sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552–1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tąsa, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės chanato atkūrimas.

Matyt, didžiajai daliai kairiojo kranto marių gyventojų šis karas nebuvo sukilimas, nes tik ordino marių atstovai pripažino jų naująją ištikimybę. Tiesą sakant, 1552–1557 m. dauguma marių kariavo išorinį karą prieš Rusijos valstybę ir kartu su likusiais Kazanės srities gyventojais gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos pasipriešinimo judėjimo bangos užgeso dėl didelio masto Ivano IV kariuomenės baudžiamųjų operacijų. Keliais epizodais sukilimo judėjimas peraugo į pilietinio karo ir klasių kovos formą, tačiau kova už tėvynės išlaisvinimą išliko formuojanti charakterį. Pasipriešinimo judėjimas nutrūko dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstamų ginkluotų susirėmimų su caro kariuomene, atnešusiu daugybę aukų ir sunaikinimo vietos gyventojams, 2) masinio bado, maro epidemijos, kilusios iš Trans-Volgos stepių, 3) Pieviniai mariai prarado paramą iš buvusių sąjungininkų – totorių ir pietų udmurtų. 1557 m. gegužę Rusijos carui prisiekė beveik visų pievų ir rytų marių grupių atstovai. Taip Marių teritorija buvo prijungta prie Rusijos valstybės.

Marių teritorijos prisijungimo prie Rusijos valstybės reikšmė negali būti vienareikšmiškai neigiama ar teigiama. Tiek neigiamos, tiek teigiamos marių įtraukimo į Rusijos valstybingumo sistemą pasekmės, glaudžiai persipynusios viena su kita, ėmė reikštis beveik visose visuomenės raidos sferose (politinėje, ekonominėje, socialinėje, kultūrinėje ir kitose). Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad mariai išliko kaip etninė grupė ir tapo organine daugianacionalinės Rusijos dalimi. .

Galutinis Marių teritorijos įžengimas į Rusiją įvyko po 1557 m., Nuslopinus žmonių išsivadavimą ir antifeodalinį judėjimą Vidurio Volgoje ir Urale. Marių regiono laipsniško įėjimo į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invaziją jis sulėtėjo, feodalinių neramumų metais, apėmusiais Aukso ordą XIV amžiaus antroje pusėje. amžiuje ji paspartėjo, o dėl Kazanės chanato atsiradimo (XV a. 30-40-e metai) ilgam sustojo. Vis dėlto marių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą, prasidėjęs dar prieš XI–XII amžių sandūrą, XVI amžiaus viduryje. artėjo prie paskutinės fazės – tiesioginio įvažiavimo į Rusiją.

Marių regiono prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo bendro Rusijos daugiatautės imperijos formavimosi proceso dalis, kurį pirmiausia rengė politinio pobūdžio prielaidos. Tai, pirma, ilgalaikė konfrontacija tarp Rytų Europos valstybių sistemų – viena vertus, Rusijos, kita vertus, tiurkų valstybių (Volga-Kama Bulgarija – Aukso orda – Kazanės chanatas), antra, kova už „Aukso ordos palikimą“ paskutiniame šios konfrontacijos etape, trečia, imperinės sąmonės atsiradimas ir vystymasis Maskvos Rusijos valdžios sluoksniuose. Rusijos valstybės ekspansinę politiką rytų kryptimi tam tikru mastu lėmė ir valstybės gynybos bei ekonominių priežasčių uždaviniai (derlingos žemės, Volgos prekybos kelias, nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių eksploatavimo projektai).

Marių ekonomika buvo pritaikyta prie gamtinių ir geografinių sąlygų ir iš esmės atitiko savo laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji iš esmės buvo militarizuota. Tiesa, čia suvaidino ir socialinės-politinės sistemos ypatumai. Viduramžių mariai, nepaisant pastebimų vietinių tuomet egzistavusių etninių grupių ypatybių, apskritai išgyveno pereinamąjį socialinės raidos laikotarpį nuo gentinės iki feodalinės (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia daugiausia buvo kuriami konfederaciniu pagrindu.

Šie finougrai tiki dvasiomis, garbina medžius ir saugokitės Ovdos. Mari istorija atsirado kitoje planetoje, kur atskrido antis ir padėjo du kiaušinius, iš kurių atsirado du broliai – gerasis ir blogis. Taip prasidėjo gyvenimas žemėje. Mari žmonės tuo tiki. Jų ritualai unikalūs, protėvių atminimas neišblėsta, o šios tautos gyvenimas persmelktas pagarba gamtos dievams.

Teisinga sakyti marI, o ne mari – tai labai svarbu, o ne akcentas – ir bus pasakojimas apie senovinį sugriuvusį miestą. O mūsų – apie senovės neįprastus marius, kurie labai rūpinasi viskuo, kas gyva, net ir augalais. Giraitė jiems – šventa vieta.

Marių istorija

Legendos pasakoja, kad marių istorija prasidėjo toli nuo žemės kitoje planetoje. Iš Lizdo žvaigždyno į mėlynąją planetą nuskrido antis, padėjo du kiaušinius, iš kurių pasirodė du broliai – gerasis ir blogis. Taip prasidėjo gyvenimas žemėje. Žvaigždes ir planetas mariai vis dar vadina savaip: Didžiuoju snapu – Briedžio žvaigždynu, Paukščių Taku – Žvaigždžių keliu, kuriuo eina Dievas, Plejados – Lizdo žvaigždynu.

Šventosios marių giraitės – Kusoto

Rudenį į didžiąją giraitę ateina šimtai marių. Kiekviena šeima atsineša antį ar žąsį - tai purlykas, aukojamas gyvūnas, skirtas visos marių maldai. Ceremonijai atrenkami tik sveiki, gražūs ir gerai maitinami paukščiai. Mari žmonės rikiuojasi prie kortų – kunigų. Jie patikrina, ar paukštis tinkamas aukai, tada paprašo jos atleidimo ir dūmų pagalba pašventina. Pasirodo, taip mariai išreiškia pagarbą ugnies dvasiai, o tai degina blogus žodžius ir mintis, atlaisvindama erdvę kosminei energijai.

Marijai save laiko gamtos vaiku, o mūsų religija tokia, kad meldžiamės miške, specialiai tam skirtose vietose, kurias vadiname giraitėmis“, – pasakoja konsultantas Vladimiras Kozlovas. - Atsisukę į medį, mes kreipiamės į kosmosą ir yra ryšys tarp garbintojų ir kosmoso. Mes neturime jokių bažnyčių ir kitų statinių, kur mariai melstųsi. Gamtoje jaučiamės jos dalimi, o bendravimas su Dievu vyksta per medį ir per aukas.

Šventosios giraitės nebuvo specialiai sodinamos, jos gyvavo nuo seno. Giraites maldoms parinko marių protėviai. Manoma, kad šiose vietose yra labai stipri energija.

Giraitės buvo pasirinktos ne be priežasties, iš pradžių jos žiūrėjo į saulę, į žvaigždes ir kometas, – pasakoja Arkadijus Fiodorovas.

Šventosios Marių giraitės vadinamos Kusoto, jos yra gentinės, visos kaimo ir visos marių. Kai kuriose Kusote pamaldos gali būti rengiamos kelis kartus per metus, o kitose - kartą per 5-7 metus. Iš viso Mari El Respublikoje buvo išsaugota daugiau nei 300 šventų giraičių.

Šventose giraitėse negalima keiktis, dainuoti ir triukšmauti. Šiose šventose vietose yra didžiulė galia. Mari pirmenybę teikia gamtai, o gamta yra Dievas. Jie kreipiasi į gamtą kaip į motiną: vud ava (vandens motina), mlande ava (žemės motina).

Pats gražiausias ir aukščiausias giraitės medis yra pagrindinis. Jis skirtas vienam aukščiausiajam Dievui Yumo arba jo dieviškiesiems padėjėjams. Aplink šį medį vyksta ritualai.

Šventosios giraitės mariams tokios svarbios, kad penkis šimtmečius jie kovojo, kad jas išsaugotų ir gynė savo teisę į savo tikėjimą. Iš pradžių jie priešinosi krikščionybei, vėliau – sovietų valdžiai. Norėdami nukreipti bažnyčios dėmesį nuo šventųjų giraičių, mariai oficialiai priėmė stačiatikybę. Žmonės eidavo į pamaldas, o paskui slapta atlikdavo marių apeigas. Dėl to susimaišė religijos – į marių tikėjimą pateko daug krikščioniškų simbolių ir tradicijų.

Sacred Grove yra bene vienintelė vieta, kur moterys daugiau laiko praleidžia ilsėdamosi nei dirbdamos. Jie tik skina ir pjauna paukščius. Vyrai daro visa kita: kūrena laužus, montuoja katilus, verda sultinius ir javus, įrengia Onapa – taip vadinami šventieji medžiai. Prie eglutės įrengiami specialūs stalviršiai, kurie iš pradžių apdengiami rankas simbolizuojančiomis eglės šakomis, po to uždengiami rankšluosčiais ir tik tada dėliojamos dovanos. Netoli Onapu yra lentelės su dievų vardais, pagrindinė iš jų yra Tun Osh Kugo Yumo - vienas šviesos didysis Dievas. Atėjusieji pasimelsti nusprendžia, kuriai iš dievybių padovanos duonos, giros, medaus, blynų. Jie taip pat pakabina dovanų rankšluosčius ir šalikus. Po ceremonijos mariai kai kuriuos daiktus parsineš namo, o giraitėje kažkas liks kaboti.

Legendos apie Ovdą

... Kažkada gyveno užsispyrusi marių gražuolė, bet ji supykdė dangiškuosius ir Dievas ją pavertė baisia ​​būtybe Ovda, didelėmis krūtimis, kurias galima permesti per petį, juodais plaukais ir į priekį pasuktomis kojomis. Žmonės stengėsi su ja nesusitikti, ir nors Ovda galėjo padėti žmogui, tačiau dažniau ji pridarė žalos. Ji keikdavo ištisus kaimus.

Pasak legendos, Ovda gyveno kaimų pakraščiuose miškuose, daubose. Senais laikais gyventojai dažnai su ja susitikdavo, tačiau XXI amžiuje niekas nematė baisios moters. Tačiau atokiose vietose, kur ji gyveno viena, ir šiandien jie stengiasi neiti. Sklando gandai, kad ji prisiglaudė urvuose. Yra vieta, kuri vadinasi Odo-Kuryk (Ovda kalnas). Miško gilumoje guli megalitai – didžiuliai stačiakampiai rieduliai. Jie labai panašūs į dirbtinius blokelius. Akmenys turi lygias briaunas, sukomponuoti taip, kad suformuotų dantytą tvorą. Megalitai didžiuliai, tačiau juos pastebėti ne taip paprasta. Atrodo, kad jie meistriškai užmaskuoti, bet kam? Viena iš megalitų atsiradimo versijų – žmogaus sukurta gynybinė konstrukcija. Ko gero, senais laikais vietiniai gyventojai gynėsi šio kalno sąskaita. Ir ši tvirtovė buvo pastatyta rankomis pylimų pavidalu. Po stataus nusileidimo sekė pakilimas. Šiais pylimais priešams buvo labai sunku bėgti, o vietiniai žinojo takus ir galėjo slėptis bei šaudyti iš lanko. Yra prielaida, kad mariai galėtų kovoti su udmurtais dėl žemės. Bet kokios galios reikėjo norint apdoroti megalitus ir juos įdiegti? Net keli žmonės negali pajudinti šių riedulių. Juos gali išjudinti tik mistiškos būtybės. Pasak legendos, būtent Ovda galėjo sumontuoti akmenis, kad paslėptų įėjimą į savo urvą, todėl šiose vietose sakoma ypatinga energija.

Ekstrasensai ateina į megalitus, bandydami rasti įėjimą į urvą, energijos šaltinį. Tačiau mariai mieliau netrukdo Ovdai, nes jos charakteris yra tarsi natūralus elementas – nenuspėjamas ir nevaldomas.

Menininkui Ivanui Jamberdovui Ovda yra moteriškas principas gamtoje, galinga energija, atėjusi iš kosmoso. Ivanas Michailovičius dažnai perrašo paveikslus, skirtus Ovdai, tačiau kiekvieną kartą rezultatas yra ne kopijos, o originalai, arba kompozicija pasikeis, arba vaizdas staiga įgaus kitokią formą. – Kitaip ir būti negali, – prisipažįsta autorė, – juk Ovda yra natūrali energija, kuri nuolat kinta.

Nors seniai niekas nematė mistinės moters, mariai tiki jos egzistavimu ir dažnai gydytojai vadinami Ovda. Juk šnabždesiai, raganos, žolininkai iš tikrųjų yra tos labai nenuspėjamos gamtos energijos laidininkai. Tačiau tik gydytojai, skirtingai nei paprasti žmonės, žino, kaip tai valdyti ir taip sukelti baimę bei pagarbą žmonėms.

Mari gydytojai

Kiekvienas gydytojas pasirenka tą elementą, kuris jam artimas dvasia. Burtininkė Valentina Maksimova dirba su vandeniu, o vonioje, anot jos, vandens stichija įgauna papildomų jėgų, todėl galima gydyti bet kokią ligą. Vykdydama ritualus pirtyje Valentina Ivanovna visada prisimena, kad tai pirties dvasių teritorija ir su jais reikia elgtis pagarbiai. O lentynas palikite švarias ir būtinai padėkokite.

Jurijus Jambatovas yra garsiausias gydytojas Mari El Kuzhenersky rajone. Jo stichija – medžių energija. Įrašas buvo padarytas prieš mėnesį. Tai trunka vieną dieną per savaitę ir tik 10 žmonių. Visų pirma, Jurijus patikrina energijos laukų suderinamumą. Jei ligonio delnas lieka nejudantis, vadinasi, kontakto nėra, teks sunkiai dirbti, kad jį užmegztumėte nuoširdaus pokalbio pagalba. Prieš pradėdamas gydytis, Jurijus mokėsi hipnozės paslapčių, stebėjo gydytojus, kelerius metus išbandė jėgas. Žinoma, gydymo paslapčių jis neatskleidžia.

Seanso metu pats gydytojas netenka daug energijos. Iki dienos pabaigos Jurijus tiesiog nebeturi jėgų, prireiks savaitės, kol jas atstatys. Jurijaus teigimu, ligos ateina žmogui iš netinkamo gyvenimo, blogų minčių, blogų poelgių ir įžeidimų. Todėl negalima pasikliauti tik gydytojais, žmogus pats turi dėti pastangas ir taisyti savo klaidas, kad pasiektų harmoniją su gamta.

Mari merginos apranga

Mariykai mėgsta puoštis, kad kostiumas būtų daugiasluoksnis, būtų daugiau dekoracijų. Trisdešimt penki kilogramai sidabro – kaip tik. Kostiumo apsivilkimas – tarsi ritualas. Apranga tokia sudėtinga, kad negalite jos dėvėti vienos. Anksčiau kiekviename kaime buvo drabužių meistrai. Aprangoje kiekvienas elementas turi savo reikšmę. Pavyzdžiui, galvos apdangaloje – srapanoje – reikia laikytis trijų sluoksnių, simbolizuojančių pasaulio trejybę. Moteriškas sidabrinių papuošalų rinkinys galėjo sverti 35 kilogramus. Jis buvo perduodamas iš kartos į kartą. Papuošalą moteris testamentu paliko dukrai, anūkei, marčiai arba galėjo palikti savo namams. Šiuo atveju bet kuri joje gyvenanti moteris turėjo teisę nešioti komplektą šventėms. Seniau amatininkės varžydavosi, kieno kostiumas išlaikys savo išvaizdą iki vakaro.

Mari vestuvės

... Kalnų mariai linksmas vestuves: vartai užrakinti, nuotaka užrakinta, piršliai tik neįleidžiami. Draugės nenusiminkite – jos vis tiek sulauks išpirkos, kitaip jaunikio nepamatysi. Kalnų marių vestuvėse nuotaka taip pasislėpusi, kad jaunikis ilgai jos ieško, bet neranda – ir vestuvės bus sutrikusios. Marių kalnai gyvena Mari El Respublikos Kozmodemyansko srityje. Jie skiriasi nuo pievų marių kalba, apranga ir tradicijomis. Patys kalnų mariai tikina, kad yra muzikalesni nei pievų mariai.

Blakstiena yra labai svarbus elementas Mountain Mari vestuvėse. Jis nuolat spustelėja aplink nuotaką. O senais laikais sako, kad mergina gavo. Pasirodo, tai daroma tam, kad jos protėvių pavydo dvasios nepadarytų žalos jauniesiems ir jaunikio artimiesiems, kad jie nuotaką ramiai išleistų kitai šeimai.

Marijaus dūdmaišis – šuvyr

... Indelyje košės sūdyta karvės pūslė raugs dvi savaites, iš kurios vėliau gamins stebuklingą šuvyrą. Jau prie minkštos pūslės bus pritvirtintas vamzdelis ir ragelis ir pasirodys marių dūdmaišis. Kiekvienas šuvyro elementas suteikia instrumentui savo galia. Shuvyrzo žaidimo metu supranta gyvūnų ir paukščių balsus, o klausytojai patenka į transą, pasitaiko net pagijimo atvejų. O šuvyro muzika atveria kelią į dvasių pasaulį.

Mirusių protėvių garbinimas tarp marių

Kiekvieną ketvirtadienį vieno iš marių kaimo gyventojai kviečia aplankyti savo mirusius protėvius. Už tai jie dažniausiai neina į kapines, sielos iš tolo išgirsta kvietimą.

Dabar ant marių kapų stovi mediniai paklotai su vardais, o senais laikais kapinėse identifikavimo ženklų nebuvo. Pagal marių tikėjimą, žmogus gerai gyvena danguje, bet vis tiek labai ilgisi žemės. O jei gyvųjų pasaulyje sielos niekas neprisimena, tai ji gali susikartoti ir pradėti kenkti gyviesiems. Todėl mirusieji artimieji kviečiami vakarienės.

Nematomi svečiai priimami kaip gyvi, jiems padengiamas atskiras stalas. Košės, blynai, kiaušiniai, salotos, daržovės – čia šeimininkė turi įdėti po dalį kiekvieno savo pagaminto patiekalo. Po valgio augintiniai bus vaišinami skanėstais nuo šio stalo.

Susirinkę artimieji pietauja prie kito stalo, aptaria problemas, prašo protėvių sielų pagalbos sprendžiant sudėtingus klausimus.

Mieliems svečiams vakarais kaitinama vonia. Specialiai jiems garinama ir kaitinama beržinė vanta. Garų pirtyje su mirusiųjų sielomis gali išsimaudyti ir patys šeimininkai, tačiau dažniausiai jie ateina kiek vėliau. Nematomus svečius lydi tol, kol kaimas nueina miegoti. Manoma, kad tokiu būdu sielos greitai randa kelią į savo pasaulį.

Mari Bear - Kaukė

Legenda byloja, kad senovėje lokys buvo žmogus, blogas žmogus. Stiprus, taiklus, bet gudrus ir žiaurus. Jo vardas buvo medžiotojas Kaukės. Žudė gyvulius savo malonumui, neklausė senų žmonių, net juokėsi iš Dievo. Už tai Yumo pavertė jį žvėrimi. Kaukė verkė, žadėjo tobulėti, prašė grąžinti žmogaus pavidalą, bet Yumo liepė vaikščioti su kailiu ir palaikyti tvarką miške. Ir jei jis reguliariai atliks savo tarnybą, kitame gyvenime jis vėl gims medžiotoju.

Bitininkystė marių kultūroje

Pasak marių legendų, bitės buvo vienos iš paskutiniųjų, atsiradusių Žemėje. Jie čia atkeliavo net ne iš Plejadžių žvaigždyno, o iš kitos galaktikos, kitaip kaip paaiškinti unikalias visko, ką gamina bitės – medaus, vaško, pergos, propolio – savybes. Aleksandras Tanyginas yra aukščiausias kartingas, pagal marių įstatymus kiekvienas kunigas privalo laikyti bityną. Aleksandras su bitėmis užsiima nuo vaikystės, tyrinėjo jų įpročius. Kaip jis pats sako, jis juos supranta iš pirmo žvilgsnio. Bitininkystė yra vienas seniausių marių užsiėmimų. Seniau mokesčius mokėdavo medumi, bičių duona ir vašku.

Šiuolaikiniuose kaimuose avilių yra beveik kiekviename kieme. Medus yra vienas iš pagrindinių būdų užsidirbti pinigų. Iš viršaus avilys uždarytas senais daiktais, tai šildytuvas.

Mari ženklai, susiję su duona

Kartą per metus mariai išneša muziejaus girnas, kad paruoštų naujo derliaus duoną. Miltai pirmam kepalui sumalti rankomis. Kai šeimininkė minko tešlą, ji šnabžda linkėjimus tiems, kurie gauna šio kepalo gabalėlį. Mari turi daug ženklų, susijusių su duona. Išsiųsdami namiškius į tolimą kelionę, jie ant stalo padeda specialiai iškeptą duoną ir nenuima, kol negrįžta išėjusysis.

Duona yra neatsiejama visų ritualų dalis. Ir net jei šeimininkė mieliau jį perka parduotuvėje, šventėms kepaliuką tikrai išsikeps pati.

Kugeche – Mari Velykos

Marių namuose viryklė skirta ne šildymui, o maisto ruošimui. Kol krosnyje dega malkos, šeimininkės kepa daugiasluoksnius blynus. Tai senas nacionalinis marių patiekalas. Pirmas sluoksnis – įprasta blynų tešla, o antrasis – košė, dedamas ant apskrudusio blyno ir keptuvė vėl siunčiama arčiau ugnies. Iškepus blynams išimamos anglys, o pyragėliai su koše dedami į karštą orkaitę. Visi šie patiekalai skirti švęsti Velykas, tiksliau Kugeche. Kugeche – sena marių šventė, skirta gamtos atnaujinimui ir mirusiųjų paminėjimui. Tai visada sutampa su krikščioniškomis Velykomis. Naminės žvakės – privalomas šventės atributas, jas gamina tik kortelės su pagalbininkais. Mari tiki, kad vaškas sugeria gamtos jėgą, o tirpdamas sustiprina maldas.

Jau kelis šimtmečius abiejų religijų tradicijos taip susimaišė, kad kai kuriuose marių namuose yra raudonas kampelis, o švenčių dienomis prieš ikonas uždegamos naminės žvakės.

Kugeche švenčiama keletą dienų. Kepalas, blynas ir varškė simbolizuoja pasaulio trigubumą. Gira arba alus dažniausiai pilamas į specialų samtį – vaisingumo simbolį. Po maldos šio gėrimo duodama gerti visoms moterims. O ant Kugecho turėtų valgyti spalvotą kiaušinį. Mari daužo jį į sieną. Tuo pačiu metu jie stengiasi pakelti ranką aukščiau. Tai daroma taip, kad viščiukai skubėtų į reikiamą vietą, tačiau jei kiaušinis sulaužytas žemiau, sluoksniai nežinos savo vietos. Mari ridena ir dažytus kiaušinius. Miško pakraštyje išdėliojamos lentos ir mėtomi margučiai, kartu palinkėjus. Ir kuo toliau kiaušinis ritasi, tuo didesnė tikimybė, kad planas išsipildys.

Petjalio kaime prie Šv.Gurjevo bažnyčios yra du šaltiniai. Vienas iš jų atsirado praėjusio amžiaus pradžioje, kai iš Kazanės Dievo Motinos atsiskyrėlio čia buvo atvežta Smolensko Dievo Motinos ikona. Šalia jo buvo įdiegtas šriftas. O antrasis šaltinis žinomas nuo neatmenamų laikų. Dar iki krikščionybės priėmimo šios vietos mariams buvo šventos. Čia vis dar auga šventi medžiai. Taigi prie šaltinių ateina ir pakrikštyti mariai, ir nekrikštyti. Kiekvienas kreipiasi į savo Dievą ir sulaukia paguodos, vilties ir net išgydymo. Tiesą sakant, ši vieta tapo dviejų religijų – senovės marių ir krikščionių – susitaikymo simboliu.

Filmai apie marius

Marie gyvena Rusijos užmiestyje, tačiau visas pasaulis apie juos žino Deniso Osokino ir Aleksejaus Fedorčenkos kūrybinės sąjungos dėka. Romos kino festivalį užkariavo filmas „Pievų marių dangiškosios žmonos“ apie pasakišką mažų žmonių kultūrą. 2013 m. Olegas Irkabajevas sukūrė pirmąjį pilnametražį filmą apie marius „Gulbių pora virš kaimo“. Mari marių akimis – filmas pasirodė malonus, poetiškas ir muzikalus, kaip ir patys mariai.

Apeigos marių šventojoje giraitėje

... Maldos pradžioje kortos uždega žvakes. Seniau į giraitę nešdavo tik namines žvakes, bažnytinės buvo uždraustos. Dabar tokių griežtų taisyklių nėra, giraitėje iš viso niekas neklausia, kokį tikėjimą jis išpažįsta. Kadangi žmogus čia atvyko, vadinasi, jis laiko save gamtos dalimi, ir tai yra pagrindinis dalykas. Tad per pamaldas galima pamatyti ir pakrikštytą mari. Mari gusli yra vienintelis muzikos instrumentas, kuriuo leidžiama groti giraitėje. Manoma, kad guslio muzika yra pačios gamtos balsas. Peilio smūgiai į kirvio ašmenis primena varpo skambėjimą – tai apsivalymo su garsu apeiga. Manoma, kad oro vibracija išvaro blogį, ir niekas netrukdo žmogui prisisotinti grynos kosminės energijos. Tos labai vardinės dovanos kartu su tabletėmis metamos į ugnį, o ant viršaus pilama gira. Mari tiki, kad deginto maisto dūmai yra dievų maistas. Malda trunka neilgai, po jos ateina, ko gero, maloniausia akimirka – skanėstas. Į dubenėlius mariai sudėjo pirmuosius pasirinktus kaulus, simbolizuojančius visų gyvų būtybių atgimimą. Mėsos ant jų beveik nėra, bet tai nesvarbu - kaulai yra šventi ir perduos šią energiją į bet kurį patiekalą.

Kad ir kiek žmonių ateitų į giraitę, skanėstų užteks visiems. Košės bus parsineštos ir į namus pavaišinti tiems, kurie negalėjo čia atvykti.

Giraitėje visi maldos atributai labai paprasti, be smulkmenų. Tai daroma siekiant pabrėžti, kad prieš Dievą visi lygūs. Vertingiausi dalykai šiame pasaulyje yra žmogaus mintys ir poelgiai. O šventoji giraitė yra atviras kosminės energijos portalas, visatos centras, tad su kokia nuostata marias įeis į šventąją giraitę, tokia energija jį apdovanos.

Kai visi išsiskirstys, kortos su padėjėjais liks tvarkai atkurti. Jie atvyks čia kitą dieną užbaigti ceremonijos. Po tokių didelių maldų šventoji giraitė turėtų pailsėti penkerius – septynerius metus. Niekas čia neateis, niekas nesudrums Kusomo ramybės. Giraitė pasipildys kosmine energija, kuri po kelerių metų bus grąžinta mariams maldų metu, siekiant sustiprinti jų tikėjimą vienu šviesiu Dievu, gamta ir erdve.