Kokiame mieste gyvena mariai? Marių kilmė

Paskelbta Antradienis, 27/06/2017 - 08:45, autorius Cap

Mariai (kovo mėn. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; anksčiau: rusų čeremis, tiurkiškas Chirmyshas, ​​totorius: Marilaras)-suomių-ugrų tauta Rusijoje, daugiausia Mari El respublikoje. Jame gyvena apie pusė visų marių, jų yra 604 tūkstančiai žmonių (2002 m.).
Likusi marių dalis yra išsibarstę daugelyje Volgos regiono ir Uralo regionų bei respublikų.

Senovės marių teritorija buvo labai plati; šiuo metu pagrindinė gyvenamoji teritorija yra Volgos ir Vetlugos santaka.
Skiriamos trys marių grupės: kalnas (jie gyvena dešiniajame ir iš dalies kairiajame Volgos krante Mari El vakaruose ir kaimyniniuose regionuose), pieva (jie sudaro didžiąją marių tautos dalį, užima Volgos-Vyatką) tarpupilis), rytinis (jie susiformavo iš migrantų iš pievos pusės Volgos iki Baškirijos ir Uralo) - dvi paskutinės grupės dėl savo istorinio ir kalbinio artumo susivienija į apibendrintą pievų rytinę marių dalį.
Jie kalba Uralo šeimos finougrų grupės marių (pievų rytų marių) ir kalnų marių kalbomis. Tarp daugelio marių, ypač gyvenančių Tatarstane ir Baškirijoje, totorių kalba yra plačiai paplitusi. Dauguma marių išpažįsta stačiatikybę, tačiau išlieka kai kurios pagonybės liekanos, kurios kartu su monoteizmo idėjomis sudaro savotišką marių tradicinę religiją.

Tarp marių yra daug žinomų žmonių: karo didvyrių, rašytojų, poetų, aktorių, kompozitorių, menininkų, sportininkų ir kt.
Mūsų straipsnyje mes jums pasakysime apie įdomiausius marių tautos atstovus.

Garsioji Mari
Bykovas, Viačeslavas Arkadevičius - ledo ritulio žaidėjas, Rusijos ledo ritulio rinktinės treneris
Vasiljevas, Valerijonas Michailovičius - kalbininkas, etnografas, folkloristas, rašytojas
Kim Wasin - rašytojas
Grigorjevas, Aleksandras Vladimirovičius - dailininkas
Efimovas, Izmalas Varsonofjevičius - dailininkas, šauklių meistras
Efremovas, Tichonas Efremovičius - pedagogas
Efrushas, ​​Georgijus Zacharovičius - rašytojas
Ivanovas, Michailas Maksimovičius - poetas
Ignatjevas, Nikonas Vasiljevičius - rašytojas
Iskandarovas, Aleksejus Iskandarovičius - kompozitorius, chorvedys
Yivan Kyrla - poetas, kino aktorius
Kazakovas, Miklajus - poetas
Vladislavas Maksimovičius Zotinas - pirmasis Mari El prezidentas
Viačeslavas Aleksandrovičius Kislitsynas - antrasis Mari El prezidentas
Kolumbas, Valentinas Kristoforovičius - poetas
Konakovas, Aleksandras Fedorovičius - dramaturgas
Lekine, Nikandr Sergeevich - rašytojas
Luppovas, Anatolijus Borisovičius - kompozitorius
Makarova, Nina Vladimirovna - sovietų kompozitorė
Michailas, Michailas Stepanovičius - poetas ir fabulistas
Molotovas, Ivanas N. - kompozitorius
Mosolovas, Vasilijus Petrovičius - agronomas, akademikas
Mukhinas, Nikolajus Semjonovičius - poetas, vertėjas
Sergejus Nikolajevičius Nikolajevas - dramaturgas
Olykas Ipai - poetas
Orai, Dmitrijus Fedorovičius - rašytojas
Palantai, Ivanas Stepanovičius - kompozitorius, folkloristas, mokytojas
Prohorovas, Zinonas Filippovičius - sargybos leitenantas, Sovietų Sąjungos didvyris.
Pet Pershut - poetas
Savi, Vladimiras Aleksejevičius - rašytojas
Sapajevas, Ericas Nikitichas - kompozitorius
Smirnovas, Ivanas Nikolajevičius (istorikas) - istorikas, etnografas
Taktarovas, Olegas Nikolajevičius - aktorius, sportininkas
Toydemaras, Pavelas S. - muzikantas
Tynysh Osyp - dramaturgas
Shabdar Osyp - rašytojas
Shadt Bulat - poetas, prozininkas, dramaturgas
Šketanas, Jakovas Pavlovičius - rašytojas
Chavainas, Sergejus Grigorjevičius - poetas ir dramaturgas
Čeremisinova, Anastasija Sergeevna - poetė
Elekseinas, Jakovas Aleksejevičius - prozininkas
Elmaras, Vasilijus Sergejevičius - poetas
Eshkininas, Andrejus Karpovičius - rašytojas
Eshpai, Andrejus Andrejevičius - kino režisierius, scenaristas, prodiuseris
Eshpai, Andrejus Jakovlevičius - sovietų kompozitorius
Eshpai, Jakovas Andrejevičius - etnografas ir kompozitorius
Yuzykain, Aleksandras Michailovičius - rašytojas
Yuksernas, Vasilijus Stepanovičius - rašytojas
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - rašytojas, kritikas, etnografas
Yamberdovas, Ivanas Michailovičius - dailininkas.

1552-1554 metais vadovavo nedidelei sukilėlių grupei, užpuolė Rusijos laivus Volgoje. Iki 1555 metų jo būrys išaugo iki kelių tūkstančių karių. Siekdamas atkurti Kazanės chanatą, 1555 m. Jis pakvietė Tsarevičių Akhpol-Bey iš Nogai ordos, kuris, atsiskyręs nuo 300 kareivių, nepadėjo sukilėliams, bet užsiėmė marių gyventojų apiplėšimu. jo palyda buvo įvykdyta mirties bausmė. Po to pats Mamichas-Berdey vadovavo Volgos regiono tautų judėjimui, siekiant atkurti nepriklausomybę nuo Rusijos karalystės. Jam vadovaujant buvo dvidešimt tūkstančių sukilėlių - pieva Mari, totoriai, udmurtai.

1995 m. Birželio 10 d., Pagerbiant 100 -ąsias klasikinio rašytojo, Gornomarii literatūros įkūrėjo N.V. Ignatjevas, kilęs iš Chalomkino kaimo, buvo atidarytas Literatūros ir meno muziejus. Muziejus buvo atidarytas siekiant rinkti, saugoti, eksponuoti materialinės ir dvasinės kultūros objektus, skatinant N.V. Ignatjevas, tenkinantis piliečių etnokultūrinius poreikius, saugantis kalnuotų marių žmonių kalbą, kultūrą, tradicijas ir papročius, vykdantis edukacinę ir edukacinę veiklą. Šiuolaikiniame besikeičiančiame pasaulyje grįžtame prie istorinės savo žmonių praeities, leidžiančios neprarasti kartų ryšio, išsaugoti savo šaknis. Muziejus turi savo istoriją, kūrimo, formavimosi, vystymosi ir veiklos istoriją.
Muziejus yra vieno aukšto rąstiniame, specialiai pastatytame mediniame pastate. Jo plotas yra 189 kv. Yra dvi salės - ekspozicija ir paroda, kurių kiekviena užima atitinkamai 58 ir 65 m².

Nuo 1993 metų buvo pradėtas ruoštis N.V. 100 -mečiui. Ignatjevas. Buvo sukurtas organizacinis komitetas tiek regione, tiek respublikoje. Muziejaus archyve yra organizacinio komiteto posėdžių, kurių pirmasis posėdis įvyko 1993 m. Kovo mėn., Protokolas. Organizacinio komiteto nariai buvo: V.L. Nikolajevas - Mari El Respublikos kultūros ministras, S.I. Chudožnikova - Gornomarijskio rajono administracijos vadovo pavaduotojas, A. I. Khvatas yra rajono kultūros skyriaus vedėjas, rajono laikraščio, švietimo skyriaus darbuotojai, etnografai, rajono mokyklų mokytojai ir kiti. Respublikinis organizacinis komitetas parengė programą, apimančią kelio į Chalomkino kaimą tiesimą, muziejaus sukūrimą, N. V. biustą. Ignatjevas. Knygų leidyklai „Mari“ buvo pavesta paskelbti surinktus N.V. Ignatjevas ir Mari nacionalinis teatras- pastatymas pagal N.V. Ignatjevas. Pirmasis Marijos Respublikos prezidentas Vladislavas Maksimovičius Zotinas suteikė neįkainojamą pagalbą.

Gimė 1890 m. Lapkričio 25 d. Olykyal kaime - dabar Mari El respublikos Morkinskio srityje, kaimo mokytojo šeimoje.

1907 metais baigęs Unžinsko mokyklą, N. Mukhinas pradėjo dirbti mokytoju.

Dalyvavo Pirmajame pasauliniame kare.

1918 m. Grįžo į mokytojus, dirbo keliose marių mokyklose. 1931 įstojo į Pedagoginį institutą, kurį baigė su pagyrimu.

Jis dirbo Morkinskio pedagoginėje mokykloje, dėstė kalbą ir literatūrą, buvo vyriausiasis mokytojas. Per šį laikotarpį jis surinko kalbos vadovėlius septynmetėms mokykloms, išvertė knygas į marių kalbą, skirtą popamokiniam skaitymui apie geografiją, gamtos mokslus, socialinius mokslus.

1931 m. NS Mukhinas dalyvavo seminare-nacionalinių vadovėlių autorių susitikime Maskvoje.
Rašyti pradėjo 1906 m., Pirmą kartą 1917 m. Laikraščio „Kazhara“ puslapiuose buvo išspausdinti keli eilėraščiai.

1919 m. Kazanėje buvo išleista pirmoji jo knyga - poema „Ilyshin oyyrtyshyzho“ („Gyvenimo ženklai“).

Tada pasirodė ir kitos jo kolekcijos: „Pochelamut“ („Eilėraščiai“), „Eryk Saska“ („Laisvės vaisiai“). Jis sukūrė per tuziną pjesių: „Ushan the Fool“ („Protingas kvailys“), „Kok tul koklashte“ („Tarp dviejų ugnių“), „Ivuk“ ir kt.

Didžiosios Rusijos gilumoje, iš pirmo žvilgsnio, yra kaimas, nepastebimas tikro marių vardo Olykyal. Pažodinis vertimas į rusų kalbą - pievų kaimas (olyk - pieva, yal - kaimas).
Jis įsikūręs Volžskio regione, dviejų respublikų sandūroje: Mari El ir Tatarstanas. Kaimas yra žinomas dėl to, kad čia gimė ir užaugo du didvyriai: Sovietų Sąjungos didvyris Zinonas Filippovičius Prokhorovas ir Rusijos didvyris Valerijus Viačeslavovičius Ivanovas.
Aš labai didžiuojuosi šiais dviem drąsūs žmonės ir aš juos gerbiu ne tik todėl, kad jie yra mano artimieji, bet svarbiausia, kad jie buvo tikri žmonės gyvenime! Didžiuojuosi, kad galiu gerti vandenį iš to paties šaltinio, iš kurio jie gėrė. Didžiuojuosi, kad einu toje pačioje žemėje, kurioje dabartiniai du Herojai bėgo basi berniukai! Didžiuojuosi, kad galiu kvėpuoti begalinių pievų minkštų skruzdėlių kvapu, kur šie du bendražygiai skirtingu metu šienavo žolę! Ir jie nemanė, kad paliks neišdildomą pėdsaką žemėje.

G. kaime. Bolšija Vocherma iš Marių TSRS Mario-Tureko srities. Šis kaimas, pasimetęs Marių pakraštyje, Sergejui tapo brangiausia vieta planetoje. Ir ne tik todėl, kad čia gimė, bet ir todėl, kad čia žengė pirmuosius žingsnius žemėje, čia žinojo kiekvieną kelią, čia jo šaknys.
Tėvas Romanas Pavlovičius Suvorovas kovojo Pirmojo pasaulinio karo frontuose. Po karo gyvenimas buvo sunkus, sunkus. Motina Agrafena Fedorovna turėjo daug rūpesčių, nes šeima turėjo du sūnus ir tris dukteris. Vaikai užaugo spontaniški, darbštūs. Sergejus buvo vyriausias.
1930 m. Kovo mėn., Kai Seryozha Suvorov jau buvo aštuntasis, Romanas Pavlovičius Suvorovas ir net keli drąsūs valstiečiai iš labai vargšų buvo surengti į gimtasis kaimas kolūkį ir pavadino jį „Saska“, o tai reiškia vaisius. Kiti prisijungė, kolūkis augo, nenuilstamai dirbo. Reikalai pakilo į kalną.
Tėvas norėjo, kad jo sūnus mokytųsi. 1930 metų rudenį Seryozha buvo atvežta į mokyklą. „Mokykis, sūnau, - sakė tėvas, - žinios - jos, broli, yra visko pagrindas“, - mokėsi Sergejus. Pirma, pradinėje mokykloje Vocherma kaime, tada jis baigė septynmetę Bolsheruyalskaya mokyklą ir Mari-Bilyamorsk pedagoginę mokyklą.

Ir čia jis yra Pumarinskajos mokytojas pradinė mokykla, aktyvus visuomenininkas.

Didžiojo Rusijos vado bendravardis
Įnirtingą 1942 metų žiemą, kai netoli Maskvos vyko aršūs mūšiai, 222 -oji šaulių divizija atvyko į sostinę, kulkosvaidininkų kuopoje, ginančioje jauno kario Sergejaus Suvorovo tėvynę.
1941 m. Birželio 22 d. Į marių kraštą atėjo baisi žinia. Sergejus nedvejodamas ėjo į frontą. Ir tada jam buvo tik 19 metų.

___________________________________________________________________________________________________________

INFORMACIJOS ŠALTINIS IR NUOTRAUKOS:
„Team Wandering“.
Knyga: Mari. Istoriniai ir etnografiniai esė / Kolektyvinė monografija - Yoshkar -Ola: MarNIIYALI, 2005./ Tradicinė kultūra.
Mari El muziejai.
Mari / Rytų Mari / Kalnų Mari / Pievų Mari / Šiaurės vakarų Mari / // Marių Respublikos enciklopedija El / Ch. redakcinė kolegija.: M.Z.Vasyutin, L.A.Garanin ir kiti; Resp. lit. red. N.I.Saraeva; MARNIIYALI juos. V.M. Vasiljeva. - M.: Galeria, 2009. - S. 519-524. - 872 psl. - 3505 egzemplioriai. -ISBN 978-5-94950-049-1.
Mari // Krasnojarsko teritorijos etnoatlas / Krasnojarsko teritorijos administracijos taryba. Ryšių su visuomene skyrius; ch. red. R. G. Rafikovas; redakcinė kolegija: V. P. Krivonogovas, R. D. Tsokajevas. - 2 -asis leidimas, red. ir pridėkite. - Krasnojarskas: platina (PLATINA), 2008.- 224 p. -ISBN 978-5-98624-092-3.
M. V. Penkova, D. Yu. Efremova, A. P. Konkka. Medžiaga apie marių dvasinę kultūrą // Straipsnių rinkinys Yugo Yulievich Surkhako atminimui. - Petrozavodskas: KarRC RAS, 2009. P. 376-415.
S. V. Starikovas. Mari (Cheremis) iš Vidurinės Volgos ir Uralo XIX-XX amžių sandūroje. - Filokartia, 2009, Nr. 4 (14) - p. 2-6.

• 12 071 peržiūra

Marių kilmės klausimas vis dar ginčytinas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 m. Išsakė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Jis bandė tapatinti marius su metraščio priemone. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spicynas, D. K. Zeleninas, M. N. Yantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų tyrėjų II. pusė XIX a- Aš pusė dvidešimtojo amžiaus. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas 1949 m. Pateikė naują hipotezę, kuri priėjo prie išvados apie Gorodets (artimą mordoviečiams) pagrindą, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. Gening tuo pačiu metu apgynė disertaciją apie Dyakovsky (beveik ) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad meri ir mariai, nors ir yra susiję vienas su kitu, nėra vienas ir tas pats žmogus. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.K.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė mišrios marių tautos Gorodets-Azelin (Volgos-Suomijos-Permės) pagrindo teoriją. Vėliau G.A. Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atradęs ir tyrinėdamas naujas archeologines vietas, įrodė, kad m. mišrus pagrindas Mariuose dominavo Gorodetsko-Dyakovsky (Volgos-Suomijos) komponentas ir marių etnoso formavimasis, prasidėjęs pirmojo mūsų eros tūkstantmečio pirmoje pusėje, kaip visuma baigėsi IX – XI a. etnosas pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes - kalnų ir pievų marius (pastarieji, palyginti su pirmaisiais, buvo stipriau paveikti azelinų (permokalbių) genčių). Visą šią teoriją dabar palaiko dauguma šią problemą nagrinėjančių archeologų. Marių archeologas V. S. Patruševas pateikė kitokią prielaidą, pagal kurią etniniai marių, taip pat Meri ir Muromos pamatai buvo formuojami remiantis Akhmilovo išvaizdos gyventojais. Kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazantsevas), besiremiantys kalbos duomenimis, mano, kad marių formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužko-Vyatkos sankirtoje, kaip mano archeologai, bet į pietvakarius, tarp Okos ir Sura. Archeologas TB Nikitina, atsižvelgdamas ne tik į archeologijos, bet ir kalbotyros duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Oka-Sursko tarpupio Volgos dalyje ir Povetluzhie, ir judėjimas į į rytus, iki Vyatkos, įvyko VIII-XI amžiuje, kurio metu susidūrė ir maišėsi su azelinų (permų) gentimis.

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmė

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sunkus ir neaiškus. Žodžio „mari“, marių savavardžio, reikšmę daugelis kalbininkų išvedė iš indoeuropiečių termino „mar“, „mer“ įvairiais garso variantais (išvertus kaip „žmogus“, „vyras“) ). Žodis „cheremis“ (taip rusai vadino marius ir šiek tiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu tarimu daugelis kitų tautų) turi daug skirtingos interpretacijos... Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originaliame „ts-r-mis“) randamas chazaro Kagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shapruto (960 m.) Garbingam asmeniui. D.E. Kazantsevas sekė XIX amžiaus istoriką. GI Peretyatkovičius priėjo prie išvados, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė mordovų gentys, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. Anot IG Ivanovo, „Čeremisas“ yra „žmogus iš chera ar chora genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genties vardą vėliau kaimyninės tautos išplėtė iki visos etnoso. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio ir trečiojo dešimtmečio pradžios marių vietos istorikų F.E.Jegorovo ir M.N.Jantemiro versija, teigusi, kad šis etnonimas yra kilęs iš tiurkų termino „karingas žmogus“, yra labai populiari. F.I.Gordejevas ir jo versiją palaikęs I.S.Galkinas tarpininkaujant gina hipotezę apie žodžio „cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“ Tiurkų kalbos... Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „cheremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) nemažai atvejų.

Literatūra

Daugiau informacijos: S.K. Svechnikovas. Metodinis vadovas „IX – XVI a. Marių istorija“ Joškaras-Ola: GOU DPO (PC) S „Marių švietimo institutas“, 2005 m.

Mari

MARIANAI-ev; pl. Suomių-ugrų kalbų grupės žmonės, sudarantys pagrindinę Marių Respublikos populiaciją; šios tautos atstovai, respublika.

◁ Maríets, -ryets; m. Mariika, -and; pl. gentis.-klyksmas, datas.-riykam; f. Mari (žr.). Maryje, adv.

(savo vardas - Mari, pasenęs - Cheremis), žmonės, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1995 m.). Kalba yra Mari. Marių tikintieji yra stačiatikiai.

MARIANAI (pasenę - Cheremis), Rusijos Federacijos žmonės, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (312 tūkst. Žmonių), taip pat gyvena kaimyniniuose Volgos regiono ir Uralo regionuose, įskaitant Baškiriją (106 tūkst. Žmonių), Tataria (18, 8 tūkst. Žmonių), Kirovo sritis(39 tūkst. Žmonių), Sverdlovsko sritis(28 tūkst. Žmonių), taip pat Tiumenės regione (11 tūkst. Žmonių)., Sibiro federalinėje apygardoje (13 tūkst. Žmonių), pietinėje federalinėje apygardoje (13,6 tūkst. Žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (2002 m.). Mariai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (arba miškų) ir rytinių. Kalnai Mariai daugiausia gyvena dešiniajame Volgos krante, pieva - kairėje, rytinė - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Kalnų Marių skaičius Rusijoje yra 18,5 tūkst., Rytų marių - 56 tūkst.
Pagal savo antropologinę išvaizdą mariai priklauso Uralo rasės suburaliniam tipui. Marių kalba, kuri priklauso Volgos-Suomijos finougrų kalbų grupei, išskiriamos kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų tarmės. Rusų kalba plačiai vartojama tarp marių. Rašytinė kalba - pagal kirilicos abėcėlę. XVI amžiuje į Rusijos valstybę įžengus marių žemėms, marių krikščionybė prasidėjo. Tačiau rytinė ir mažoji pievų marių grupės nepriėmė krikščionybės, iki XX amžiaus išlaikė ikikrikščioniškus įsitikinimus, ypač protėvių kultą.
Marių genčių formavimosi pradžia siekia I tūkstantmečio sandūrą, šis procesas vyko daugiausia dešiniajame Volgos krante, iš dalies užfiksavus kairiojo kranto regionus. Pirmasis rašytinis Čeremiso (Mari) paminėjimas yra gotų istorikas Jordanas (VI a.). Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Didelis vaidmuo Kuriant marių etną, suvaidino glaudūs etnokultūriniai ryšiai su turkų tautomis. Rusų kultūra padarė didelę įtaką, ypač po marių įžengimo į Rusijos valstybę (1551-1552). Pabaigoje prasidėjo marių migracija į Cis-Uralą, kuri sustiprėjo XVII-XVIII a.
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas yra ariamoji žemdirbystė. Sodininkystė, arklininkystė, galvijų ir avių veisimas, medžioklė, miškininkystė (medienos ruoša ir plaustais, deguto rūkymas), bitininkystė buvo antraeilė svarba; vėliau - bitininkystė, žvejyba. Mariai sukūrė meninius amatus: siuvinėjimus, medžio drožinius, papuošalus.
Tradiciniai drabužiai: gausiai siuvinėti tunikos kirpimo marškiniai, kelnės, siūbuojantis vasaros kaftanas, kanapių drobės juosmens rankšluostis, diržas. Vyrai dėvėjo skrybėlę mažomis briaunomis ir kepuraites. Medžioklei, darbui miške buvo naudojamas tinklelio nuo uodų galvos apdangalas. Mari avalynė - bastiniai batai su onuchi, odiniai batai, veltiniai batai. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo pritvirtintos medinės platformos. Moteriškas kostiumas pasižymi prijuostė ir papuošalų iš karoliukų, blizgučių, monetų, sidabrinių xulgano užsegimų, taip pat apyrankių ir žiedų gausa.
Moteriški galvos apdangalai įvairūs - kūgio formos kepurės su pakaušio skiltimi; pasiskolintas iš rusų šarko, galvos rankšluosčiai su galvos apdangalu, aukšti kastuvai primenantys galvos apdangalai ant beržo žievės rėmo. Viršutiniai moteriški drabužiai - tiesūs ir nukirpti kaftanai iš juodo ar balto audinio ir kailio. Tradiciniai vaizdai drabužiai paplitę tarp vyresnės kartos, naudojami vestuvių ceremonijose.
Marių virtuvė - koldūnai, įdaryti mėsa ar varške, pūsti blynai, varškės sūrio pyragaičiai, gėrimai - alus, pasukos, stiprus midus. Marių šeimos dažniausiai yra mažos, tačiau buvo ir didelių, nedalomų. Moteris šeimoje turėjo ekonominę ir teisinę nepriklausomybę. Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirkos kaina, o jie už dukrą atidavė kraitį.
XVIII amžiuje persikėlę į stačiatikybę, mariai išsaugojo savo pagoniškus įsitikinimus. Būdingos viešos maldos su aukomis, rengiamos šventose giraitėse prieš sėjos pradžią, vasarą ir po derliaus nuėmimo. Tarp rytinių marių yra musulmonų. Liaudies mene medžio drožyba ir siuvinėjimas yra savotiški. Marių muzika (gusli, būgnas, trimitai) išsiskiria formų ir melodijos turtingumu. Dainos išsiskiria iš folkloro žanrų, tarp kurių ypatingą vietą užima „liūdesio dainos“, pasakos ir legendos.

enciklopedinis žodynas. 2009 .

Pažiūrėkite, kas yra „Mari“ kituose žodynuose:

Mari ... Vikipedija

- (marių savivardis yra pasenęs. Cheremis), tauta, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Rusijos Federacijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1992 m.). Bendras skaičius yra 671 tūkst. Kalba yra marių ... Didysis enciklopedinis žodynas

- (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Šiuolaikinė enciklopedija

MARIANS, ev, red. kiaušinis, kiaušinis, vyras. Tas pats kaip ir Mari (1 skaitmuo). | žmonos marika, ir. | adj. Mari, oi, oi. Ožegovo aiškinamasis žodynas. S.I. Ožegovas, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovo aiškinamasis žodynas

- (marių savanoris, pasenęs Čeremisas), Rusijos Federacijos žmonės, Marijos Respublikos vietiniai gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 644 tūkst. Marių Volgos kalba ... ... Rusijos istorija

Daiktavardis, Sinonimų skaičius: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013 ... Sinonimų žodynas

Mari- (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Mari- (savo vardu mari, pasenęs rusiškas vardas cheremis). Jie skirstomi į kalnus, pievas ir rytus. Jie gyvena atstove. Mari El (Volgos prospekte ir iš dalies kairėje. Kalnuota, likusi pieva), Baškyje. (rytuose), taip pat nedaug kaimyninėse respublikose. ir regionas ....... Uralo istorinė enciklopedija

Mari Etnopsichologinis žodynas

MARIANAI-vienos iš suomių-ugrų tautų atstovai (žr.), gyvenantys Volgos-Vetlužškos-Vyatkos tarpupyje, Prikamės ir Uralo regionuose ir savo nacionalinėje psichologijoje bei kultūroje, panašioje į čuvašus. Mariai yra darbštūs, svetingi, kuklūs, ... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

Mari: kas mes?

Ar žinojote, kad XII-XV a., Tris šimtus (!) Metų, dabartinio Nižnij Novgorodo srities teritorijoje, Pizmos ir Vetlugos santakoje, egzistavo Vetlugos marių kunigaikštystė. Vienas iš jo kunigaikščių Kai Khlynovsky buvo parašęs taikos sutartis su Aleksandru Nevskiu ir Aukso ordos chanu! O keturioliktame amžiuje „kuguza“ (princas) Ošas Pandašas suvienijo marių gentis, pritraukė totorius į savo pusę ir per devyniolika metų trukusį karą nugalėjo Galicho kunigaikščio Andrejaus Fedorovičiaus būrį. 1372 m. Vetlužskio marių kunigaikštystė tapo nepriklausoma.

Kunigaikštystės centras buvo Romachi kaime, Tonšajevskio rajone, kuris vis dar egzistuoja ir šiandien. Šventoji giraitė kaimas, remiantis istoriniais įrodymais, 1385 metais Ošas Pandašas buvo palaidotas.

1468 m. Vetlužskio marių kunigaikštystė nustojo egzistavusi ir tapo Rusijos dalimi.

Mariai yra seniausi Vyatkos ir Vetlugos santakos gyventojai. Tai patvirtina archeologiniai kasinėjimai senovės marių kapinėse. Chlnovskis ant upės. Vyatka, datuojama VIII - XII a., Yumsky upėje. Yume, Pizmos intakas (IX - X a.), Kocherginsky prie upės. Uržumka, Vyatkos intakas (IX - XII a.), Čeremiso kapinės prie upės. Ludjanka, Vetluga intakas (VIII-X a.), Veselovskis, Tonšajevskis ir kitos kapinės (Berezinas, p. 21-27, 36-37).

Klanų sistemos iširimas tarp marių įvyko I tūkstantmečio pabaigoje; atsirado giminių kunigaikštystės, kurias valdė išrinkti seniūnai. Naudodamiesi savo padėtimi, jie galiausiai ėmė užvaldyti genčių valdžią, praturtėjo jų sąskaita ir užpuolė kaimynus.

Tačiau tai negalėjo paskatinti susikurti savo ankstyvosios feodalinės valstybės. Jau baigdami etnogenezę, mariai buvo ekspansijos iš Turkijos Rytų ir slavų valstybės objektas. Iš pietų mariai buvo užpulti Volgos bulgarų, paskui Aukso ordos ir Kazanės chanato. Rusijos kolonizacija vyko iš šiaurės ir vakarų.

Marių genčių elitas pasirodė susiskaldęs, kai kurie jo atstovai vadovavosi Rusijos kunigaikštystėmis, kita dalis aktyviai rėmė totorius. Tokiomis sąlygomis negalėjo būti nė kalbos apie nacionalinės feodalinės valstybės sukūrimą.

XII amžiaus pabaigoje - XIII amžiaus pradžioje vienintelis Marių regionas, kuriame Rusijos kunigaikštysčių ir bulgarų valdžia buvo gana savavališka, buvo sritis tarp Vjatkos ir Vetlugos upių jų vidurupyje. Natūralios miško zonos sąlygos neleido aiškiai susieti šiaurinių Bulgarijos Volgos sienų, o paskui Aukso ordos sienų su reljefu, todėl šioje srityje gyvenantys mariai suformavo savotišką „autonomiją“. Kadangi duoklių rinkimą (yasak) tiek slavų kunigaikštystėms, tiek rytų užkariautojams užėmė vietinis vis feodalinis genčių elitas (Sanukovas, p. 23).

Mari galėjo veikti kaip samdinė kariuomenė tarpusavyje nesusijusiose Rusijos kunigaikščių nesantaikose ir viena ar kartu su bulgarais ar totoriais rengti grobuoniškus reidus Rusijos žemėse.

Galicho rankraščiuose Cheremiso karas prie Galicho pirmą kartą paminėtas 1170 m., Kur Čeremisas Vetlužskis ir Vyatka yra tarsi samdyta armija karui tarp tarpusavyje besiginčijančių brolių. Tiek šiais, tiek kitais metais, 1171 m., Čeremisai buvo nugalėti ir išvaryti iš Galicho Merskio (Dementjevas, 1894, p. 24).

1174 metais buvo užpulta pati marių populiacija.
„Vetlužskio metraštininkas“ pasakoja: „Novgorodo savanoriai užkariavo savo miestą Koksharovą prie Vyatkos upės iš Čeremiso ir pavadino jį Kotelnichu, o čeremisai iš jų pusės nuėjo į Jumą ir Vetlugą“. Nuo to laiko Šangą (Šangos gyvenvietė Vetluga aukštupyje) labiau sustiprino čeremisai. Kai 1181 m. Novgorodiečiai užkariavo Čeremisą Yumoje, daugelis gyventojų manė, kad geriau gyventi Vetluga - Jakšano ir Sanga.

Perkėlus mari iš r. Yuma, dalis jų nusileido pas artimuosius prie upės. Tansy. Visame upės baseine. Danijoje nuo senų laikų gyveno marių gentys. Remiantis daugybe archeologinių ir tautosakos duomenų: politinių, prekybos, karinių ir kultūros centrai Mariai buvo įsikūrę Nižnij Novgorodo ir Kirovo srities šiuolaikinių Tonšajevskio, Jaranskio, Uržumskio ir Sovetsko rajonų teritorijoje (Aktsorin, p. 16-17.40).

Laikas, kada Shanza (Shanga) buvo įkurtas Vetluga, nežinomas. Tačiau neabejotina, kad jos įkūrimas yra susijęs su slavų populiacijos žengimu į marių gyvenamas vietoves. Žodis „shanza“ kilęs iš mari shentse (shenze) ir reiškia akį. Beje, žodį šentse (akys) vartoja tik Nižnij Novgorodo srities Tonšajevas Mari (Dementjevas, 1894 p. 25).

Sanga buvo įkurta marių ant jų žemių ribos kaip sargybos postas (akys), kuri stebėjo rusų žengimą į priekį. Tik gana didelis karinis-administracinis centras (kunigaikštystė), sujungęs reikšmingas marių gentis, gali įkurti tokią sargybos tvirtovę.

Šiuolaikinio Tonšajevskio rajono teritorija buvo šios kunigaikštystės dalis, neatsitiktinai čia XVII-XVIII amžiai buvo Mari Armachinskaya volost su centru Romachi kaime. O čia gyvenusiems mariams tuo metu „nuo senų laikų“ priklausė žemės ant Vetluga krantų Šangskoje gyvenvietės rajone. O legendos apie Vetlužskio kunigaikštystę žinomos daugiausia tarp Tonšajevo marių (Dementjevas, 1892, p. 5.14).

Nuo 1185 m. Galicho ir Vladimiro-Suzdalio kunigaikščiai nesėkmingai bandė susigrąžinti Šangu iš Marijos kunigaikštystės. Be to, 1190 m. Mariai buvo pastatyti ant upės. Vetluge yra dar vienas „Chlnovo miestas“, kuriam vadovauja princas Kai. Tik 1229 m. Rusijos kunigaikščiai sugebėjo priversti Kai sudaryti su jais taiką ir duoti duoklę. Po metų Kai atsisakė duoklės (Dementjevas, 1894, p. 26).

Iki XIII amžiaus 40 -ųjų Vetlužskio marių kunigaikštystė buvo žymiai sustiprinta. 1240 m. Yum princas Koca Eraltem pastatė Jakšano miestą Vetluga. Koca priima krikščionybę ir stato bažnyčias, laisvai priimdamas rusų ir totorių gyvenvietes marių žemėse.

1245 m., Gavęs Galicho kunigaikščio Konstantino Jaroslavičiaus Udalijaus (Aleksandro Nevskio brolio) skundą, (totorių) chanas įsakė dešiniajam Vetluga upės krantui Galicho kunigaikščiui, kairiam čeremiui. Akivaizdu, kad Konstantino Boldo skundą sukėlė nenutrūkstami Vetluga Mari reidai.

1246 m. ​​Rusų gyvenvietes Povetluzhye staiga užpuolė ir sunaikino mongolų totoriai. Kai kurie gyventojai buvo nužudyti arba paimti į nelaisvę, kiti pabėgo per miškus. Įskaitant galicus, kurie įsikūrė Vetluga pakrantėse po totorių išpuolio 1237 m. Sunaikinimo mastą rodo „Vetlužskio vienuolio Barnabo rankraštinis gyvenimas“. „Tą pačią vasarą ... apleistumas nuo to šlykštaus Batu užgrobimo ... palei upės krantą, Vetlugos šauksmas ... Ir ten, kur buvo būstas, visur augo žmonės su mišku, puikiais miškais ir byst buvo vadinamas Vetlug dykuma “(Chersonas, p. 9). Rusijos gyventojai, slėpdamiesi nuo totorių reidų ir pilietinių nesutarimų, įsikuria Marių kunigaikštystėje: Šango ir Jakšano.

1247 metais Didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis sudarė taiką su mariais ir įsakė prekiauti bei keistis prekėmis Šange. Totorių chanas ir rusų kunigaikščiai pripažino marių kunigaikštystę ir buvo priversti su tuo skaičiuoti.

1277 m. Galicho princas Deividas Konstantinovičius ir toliau užsiėmė komerciniais reikalais su mariais. Tačiau jau 1280 m. Dovydo brolis Vasilijus Konstantinovičius pradėjo puolimą prieš marių kunigaikštystę. Viename iš mūšių marių kunigaikštis Kiy Chlnovskis žuvo, o kunigaikštystė buvo įpareigota atiduoti duoklę Galichui. Naujasis Mari kunigaikštis, likęs Galicho kunigaikščių intakas, atnaujino Šangu ir Jakšano miestus, iš naujo įtvirtino Busaksą ir Jurą (Bulaksas - Šarjos regiono Odoevskoe kaimas, Jur - gyvenvietė prie Jurjevkos upės netoli miesto) Vetluga).

XIV amžiaus pirmoje pusėje Rusijos kunigaikščiai nevykdė aktyvaus karo veiksmų su mariais, pritraukė marių bajorus į savo pusę, aktyviai prisidėjo prie krikščionybės plitimo tarp marių ir skatino rusų naujakurių perėjimą prie marių. žemes.

1345 m. Galicho kunigaikštis Andrejus Semenovičius (Simeono Didžiojo sūnus) vedė marių kunigaikščio Nikitos Ivanovičiaus dukterį Baiborodą (marių vardas Ošas Pandašas). Ošas Pandašas perėjo į stačiatikybę, o jo dukra, ištekėjusi už Andrejaus, buvo pakrikštyta Marija. Galicho vestuvėse buvo antroji Simeono Išdidžiojo žmona - Eupraksija, kuriai, pasak legendos, marių burtininkas padarė žalos dėl pavydo. Tačiau tai mariams kainavo be jokių pasekmių (Dementjevas, 1894, p. 31–32).

Mari / Cheremis ginkluotė ir kariniai reikalai

Žymus marių karys XI amžiaus viduryje.

Grandininis paštas, šalmas, kardas, ieties galvutė, blakstienų kaištis, kalavijo antgalio galas buvo rekonstruoti remiantis Sarsko gyvenvietės kasinėjimų medžiagomis.

Ant kardo stigma yra + LVNVECIT +, tai yra „mėnulis padarytas“ ir šiuo metu yra vienintelė tokia.

Lancetiška ietis (pirmasis taškas kairėje), išsiskirianti savo dydžiu, pagal Kirpichnikovo klasifikaciją priklauso I tipui ir, greičiausiai, yra skandinaviškos kilmės.

Paveikslėlyje pavaizduoti kariai, užėmę žemą padėtį marių visuomenės socialinėje struktūroje XI amžiaus antroje pusėje. Jų ginklų rinkinį sudaro medžioklės ginklai ir kirviai. Pirmame plane yra lankininkas, ginkluotas lanku, strėlėmis, peiliu ir akies kirviu. Šiuo metu nėra duomenų apie tikrųjų „Mari“ lankų dizaino ypatybes. Rekonstrukcija rodo paprastą lanką ir strėlę su būdingu lanso formos galu. Lankų ir virbalų laikymo dėklai, matyt, buvo pagaminti iš organinių medžiagų (šiuo atveju atitinkamai odos ir beržo žievės), o apie jų formą nieko nežinoma.

Fone pavaizduotas karys, ginkluotas masyviu paaukštinimo kirviu (labai sunku atskirti mūšį nuo žvejybinio kirvio) ir kelios metančios ietys su dvigubai dygliuotais lizdiniais ir lancetiniais antgaliais.

Apskritai marių kariai buvo ginkluoti savo laikmečiui. Dauguma jų, greičiausiai, turėjo lankus, kirvius, ietis, sulitsa ir kovojo pėsčiomis, nenaudodami tankių konstrukcijų. Genties elito atstovai galėjo sau leisti brangius apsauginius (grandininius paštus ir šalmus) ir įžeidžiančius ginklus (kardus, skramas).

Prasta Sarsko gyvenvietėje rastos grandininio pašto fragmento išsaugojimo būklė neleidžia tiksliai spręsti apie viso šio ginklo apsauginio elemento audimo būdą ir kirpimą. Galima tik daryti prielaidą, kad jie buvo būdingi jų laikui. Sprendžiant iš grandininio pašto gabalo radinio, gentainiai čeremisų viršuje galėjo naudoti plokštes šarvus, kuriuos buvo lengviau pagaminti ir pigiau nei grandininį paštą. Sarskoje gyvenvietėje nerasta jokių šarvų plokščių, tačiau jos yra tarp ginkluotės, kilusios iš Sarskoje-2. Tai rodo, kad marių kariai bet kokiu atveju buvo susipažinę su panašiu šarvų dizainu. Mari ginklų komplekse buvimas vadinamojo. „Minkšti šarvai“, pagaminti iš organinių medžiagų (odos, veltinio, audinio), tankiai prikimšti vilnos arba ašutų ir dygsniuoti. Dėl akivaizdžių priežasčių archeologiniais duomenimis neįmanoma patvirtinti tokio tipo šarvų egzistavimo. Nieko aiškaus taip pat negalima pasakyti apie jų pjūvį ir išvaizda... Dėl šios priežasties tokie šarvai nebuvo atkurti rekonstrukcijose.

Nerasta jokių pėdsakų, kaip mariai naudojo skydus. Tačiau patys skydai yra labai retas archeologinis radinys, o rašytiniai ir vaizdiniai šaltiniai apie priemonę yra labai menki ir neinformatyvūs. Bet kokiu atveju, skydų egzistavimas Mari ginklų komplekse IX - XII a. Galbūt dėl ​​to, kad tiek slavai, tiek skandinavai, kurie, be abejonės, liečiasi su mery, plačiai naudojami apvalūs skydai, kurie tuo metu buvo plačiai paplitę visoje Europoje, o tai patvirtina ir rašytiniai, ir archeologiniai šaltiniai. . Išsami informacija apie arklių ir raitelių įrangą - maišytuvai, sagtys, diržo skirstytuvas, plakimo galvutė, praktiškai visiškai neturint ginklų, specialiai pritaikytų kavalerijos kovai (lydekos, kardai, skraistės), leidžia daryti išvadą, kad mariai neturi kavalerijos. ypatinga kariuomenė ... Galima labai atsargiai manyti, kad yra mažų kavalerijos vienetų, kuriuos sudaro genties aukštuomenė.

Primena situaciją su ob ugrų kariais.

Didžiąją dalį Čeremiso karių, ypač didelių karinių konfliktų atveju, sudarė milicija. Nebuvo nuolatinės armijos, kiekvienas laisvas žmogus galėjo valdyti ginklą ir prireikus buvo karys. Tai leidžia manyti, kad mariai kariniuose konfliktuose plačiai naudoja komercinius ginklus (lankus, ietis su dviejų dyglių antgaliais) ir darbinius kirvius. Lėšos specializuotiems „koviniams“ ginklams įsigyti greičiausiai buvo prieinamos tik visuomenės socialinės viršūnės atstovams. Galime daryti prielaidą, kad egzistuoja budintys kontingentai - profesionalūs kariai, kuriems karas buvo pagrindinis užsiėmimas.

Kalbant apie metraštinio miesto mobilizavimo galimybes, jos savo laiku buvo gana reikšmingos.

Apskritai Čeremiso karinis potencialas gali būti vertinamas kaip didelis. Jos ginkluotos organizacijos struktūra ir ginklų kompleksas laikui bėgant pasikeitė, praturtinti elementais, pasiskolintais iš kaimyninių etninių grupių, tačiau išlaikant tam tikrą originalumą. Šios aplinkybės kartu su gana dideliu gyventojų tankumu savo laiku ir geru ekonominiu potencialu leido marių Vetlužskio kunigaikštystei pastebimai dalyvauti ankstyvosios Rusijos istorijos įvykiuose.

Mari kilnus karys. I. Dzio iliustracijos-rekonstrukcijos iš knygos „Kijevo Rusija“ (leidykla „Rosmen“).

Vetlužskio pasienio legendos turi savo skonį. Paprastai juose veikia mergina. Ji gali atkeršyti plėšikams (ar totoriams, ar rusams), pavyzdžiui, nuskandinti juos upėje savo gyvenimą... Galbūt plėšiko mergina, bet iš pavydo - taip pat jį nuskandinti (ir nuskęsti). Ir galbūt ji pati yra plėšikė ar karė.

Nikolajus Fominas Čeremiso karį pavaizdavo taip:

Labai artimas ir, mano nuomone, labai ištikimas. Galima naudoti kuriant „vyrišką versiją“ Mari-Cheremis kariui. Beje, Fominas, matyt, neišdrįso rekonstruoti skydo.

Marių tautinis kostiumas:

Ovda-ragana tarp marių

Mari vardai:

Vyrų vardai

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenay, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Aiguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aimet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azigey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipay, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksun, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almadai Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anikay, Apay, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Artym Asym, , Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Atuy, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Baykey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpai, Varash, Vachiy, Vegeny, Vetkan, Ox, Vurspatyr

Yeksei, Yelgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipayb, Ipon, Irkei, Iskei Iskei, Iskei , Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, York, Yiland, Yynash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakalei, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebei, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzyiv, Kečimas, Kilimbajus, Kilduganas, Kildjašas, Kimay, Kinas, Kindu, Kiryshas, ​​Kispelatas, Kobei, Kovijažas, Kogojus, Kozhemyras, Kozheris, Kozašas, Kokoras, Kokuras, Koksha, Kokshavay, Konakpay, Koponas, Koryeris, Korugai Kugububay, Kulmetas, , Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kuturka, Kylak

Lagatas, Laksynas, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekai, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshai, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömöm

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakay, Pakiy, Pakit, Paktek, Pashay, Paldayst, Pangelde, Pathy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmetlai, Pibakai, Pibakay, Pibatyda Pozanbe , Suprask, Por, Porandai, Porzai, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkajus, Riazhanas

Sabati, Sawai, Sawak, Savat, Saviy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S? N?, Seze, Semekei, Semendey, Setiak, Sibay, Sidulay (Sidelay), Sidush, Sidybai, Sotay, Sipatyr, Sidush Suangul, Subay, sultonas, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvilat, Taigelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Taray, Temay, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbai, Tobulat, Togilat, Togilat Todanay, Toy, Toybai, Toybakhta, Toiblat, Toivator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokay, Tokmay, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpay Toktamys, Toktar, Toktaush, Tokshei, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubei, Topkai, Topoy, Torash, Torut, Tosay, Tosak, Totts, Töpay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbai, Turnaran, Tetkkay, Tyube, Temir Tulle, Tyushkay, Tyabyanak , Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyaush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsorysh, Tsyndush

Chavai, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekei, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chuchkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamikai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Shtrek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Ewai, Evrash, Eishemer, Ekai, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Eraka , Erdu, Ermek, Ermiza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmetr, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Esh, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyai, Eshpay (Ishpay, Eshpay), Eshpdo Eshpulat , Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzykai, Yukez, Yukei, Yukser, Yumakai, Yushkelde, Yushtanai

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamaliy, Yamanamharam , Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yamurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangercheng, Yangulideangide Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchykan, (Yanykiy), Yapai, Yapar, Yapush, Yraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpai, Yashpadar, Yashtugaty

Moteriški vardai

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anai, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yalktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Ksilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Marzi), Marziva

Naltychka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Avys, Okalche, Okachi, Oksina, Okutii, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulinas, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Jukčiai, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Gyventojų profesijos: sėslus žemės ūkis ir gyvulininkystė, išvystyti amatai, metalo apdirbimas kartu su senoviniais žmonėmis tradiciniai užsiėmimai: rinkimas, medžioklė, žvejyba, bitininkystė.
Pastaba: žemė yra labai gera ir derlinga.

Ištekliai: žuvis, medus, vaškas.

Karo eilė:

1. Princo asmens sargybinių būrys - sumontuoti sunkiai ginkluoti kovotojai su kardais, grandininiu paštu ir šarvuotais šarvais, ietimis, kardais ir skydais. Šalmai - smailūs, su sultonais. Atsiskyrimo dydis yra mažas.
Onyzha yra princas.
Kugyza yra vadovas, vyresnysis.

2. Druzhinniki - kaip ir spalvotoje iliustracijoje - grandininiu paštu, pusrutulio formos šalmais, su kardais ir skydais.
Patyras, odyras yra karys, didvyris.

3. Lengvai ginkluoti kariai su smiginiu ir kirviais (be skydų) antklodėse. Jokių šalmų dangteliuose.
Marie yra vyrai.

4. Šauliai su gerais stipriais lankais ir aštriomis strėlėmis. Jokių šalmų. dygsniuotose striukėse be rankovių.
Yumo yra lankas.

5. Specialus sezoninis vienetas - Čeremiso slidininkas. Mariai turėjo - rusų kronikos juos pažymi ne kartą.
kuas - slidės, slidės - pal kuas

Marių simbolis - baltasis briedis - yra kilnumo ir stiprybės simbolis. Jis atkreipia dėmesį į turtingus miškus ir pievas aplink miestą, kur šie gyvūnai gyvena.

Pagrindinės marių spalvos: Osh Mari - White Mari. Taip save vadino mariai, jie šlovino tradicinių drabužių baltumą, savo minčių tyrumą. To priežastis visų pirma buvo įprasta jų apranga, paprotys bėgant metams dėvėti viską baltą. Žiemą ir vasarą jie dėvėjo baltą kaftaną, baltus lininius marškinius po kaftanu, o ant galvos - baltą veltinio skrybėlę. Ir tik tamsiai raudoni raštai, išsiuvinėti ant marškinių, palei kaftano kraštą, suteikė įvairovės ir pastebimą viso drabužio baltos spalvos bruožą.

Todėl juos reikėtų daryti daugiausia - baltus drabužius. Buvo daug raudonplaukių.

Daugiau papuošalų ir siuvinėjimų:

Ir galbūt tai viskas. Frakcija yra pasirengusi.

Čia daugiau apie marius, beje, tai liečia mistinį tradicijų aspektą, gali praversti.

Mokslininkai priskiria marius suomių-ugrų tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Anot senolių Marių legendos, ši tauta senovėje buvo kilusi iš Senovės Irano, pranašo Zaratustros tėvynės, ir apsigyveno palei Volgą, kur susimaišė su vietinėmis finougrų gentimis, tačiau išlaikė savo tapatybę. Šią versiją patvirtina ir filologija. Pasak gydytojos filologijos mokslai, profesorė Chernykh, iš 100 marių žodžių 35 yra suomių-ugrų, 28-turkų ir indo-iraniečių, o kiti- Slavų kilmė ir kitos tautos. Atidžiai išstudijavęs senovės marių religijos maldos tekstus, profesorius Chernykhas padarė nuostabią išvadą: marių maldos žodžiai yra daugiau nei 50%indo-iraniečių kilmės. Būtent maldos tekstuose buvo išsaugota šiuolaikinės marių prokalbė, nepaveikta tautų, su kuriomis jie turėjo daugiau kontaktų, įtakos. vėlesnius laikotarpius.

Išoriškai mariai labai skiriasi nuo kitų finougrų tautų. Paprastai jie nėra labai aukščio, tamsiais plaukais, šiek tiek pakreiptomis akimis. Jaunos marių mergaitės yra labai gražios, tačiau sulaukusios keturiasdešimties dauguma jų labai sensta ir arba išdžiūsta, arba įgauna neįtikėtiną pilnatvę.

Mariai prisimena save valdant chazarams nuo II a. - 500 metų, tada valdant bulgarams 400, 400 valdant ordai. 450 - Rusijos kunigaikštystėse. Remiantis senovinėmis prognozėmis, mariai negali gyventi su kuo nors ilgiau nei 450–500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis 450–500 metų ciklas yra susijęs su kometos praėjimu.

Prieš Bulgarijos kaganato žlugimo pradžią, būtent IX amžiaus pabaigoje, mariai užėmė dideles teritorijas, o jų buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai Rostovo sritis, Maskva, Ivanovas, Jaroslavlis, šiuolaikinės Kostromos, Nižnij Novgorodo, šiuolaikinio Mario El ir Baškirų teritorijos.

Senovėje marių tautą valdė kunigaikščiai, kuriuos mariai vadino omais. Kunigaikštis sujungė ir karinio vado, ir vyriausiojo kunigo funkcijas. Daugelį jų marių religija laiko šventaisiais. Šventasis Maryje - šnipas. Prireikia 77 metų, kad žmogus būtų pripažintas šventuoju. Jei pasibaigus šiam laikotarpiui, kreipiantis į jį maldoje, išgydoma nuo ligų ir atsiranda kitų stebuklų, tada mirusysis pripažįstamas šventuoju.

Dažnai tokie šventieji kunigaikščiai turėjo įvairių nepaprastų sugebėjimų ir viename asmenyje buvo teisus išminčius ir karys, negailestingas savo tautos priešui. Po to, kai mariai pagaliau pateko į kitų genčių valdžią, jie nebeturėjo kunigaikščių. O religinę funkciją atlieka savo religijos kunigas - kartingas. Aukščiausią visų marių kartingą renka visų kartingų taryba, o jo galios pagal jo religiją yra maždaug lygios patriarcho galioms tarp stačiatikių krikščionių.

Senovėje mariai tikrai tikėjo daugeliu dievų, kurių kiekvienas atspindėjo tam tikrą elementą ar jėgą. Tačiau tuo metu, kai susivienijo marių gentys, kaip ir tarp slavų, mariai turėjo didelį politinį ir religinį religinės reformos poreikį.

Tačiau mariai nepasuko Vladimiro Krasno Solnyshko kelio ir nepriėmė krikščionybės, bet pakeitė savo religiją. Reformatoriumi tapo marių kunigaikštis Kurkugza, kurį dabar mariai gerbia kaip šventąjį. Kurkugza studijavo kitas religijas: krikščionybę, islamą, budizmą. Prekyba žmonėmis iš kitų kunigaikštysčių ir genčių padėjo jam studijuoti kitas religijas. Princas taip pat studijavo šiaurinių tautų šamanizmą. Išsamiai sužinojęs apie visas religijas, jis reformavo senąją marių religiją ir įvedė pagarbos aukščiausiam Dievui - Ošo Tyuno Kugu Yumo, Visatos Viešpaties, kultą.

Tai didžiojo vieno Dievo hipostazė, atsakinga už visų kitų vieno Dievo hipostazių (įsikūnijimų) galią ir valdymą. Jam vadovaujant buvo nustatyta vieno Dievo hipostazių viršenybė. Pagrindiniai buvo Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Kunigaikštis nepamiršo savo giminystės ir šaknų su merų tauta, su kuria mariai gyveno harmoningai ir turėjo bendras kalbines ir religines šaknis. Taigi dievybė Mer Yumo.

Seras Lagašas yra krikščionio Gelbėtojo analogas, bet nežmoniškas. Tai taip pat yra viena iš Visagalio hipostazių, atsiradusių veikiant krikščionybei. Analogiška Kristianui Dievo Motina tapo Shochyn Ava. Mlandé Ava yra vienintelio Dievo, atsakingo už vaisingumą, hipostazė. Perke Ava yra vienintelio Dievo, atsakingo už ekonomiją ir gausą, hipostazė. Tynya Yuma yra dangiškas kupolas, kurį sudaro devyni Kava Yuma (dangus). Keche Ava (saulė), Shidr Ava (žvaigždės), Tylyze Ava (mėnulis) yra viršutinė pakopa. Žemutinė pakopa yra Mardezh Ava (vėjas), Pyl Ava (debesys), Vit Ava (vanduo), Kyudrich Yuma (perkūnas), Volgenche Yuma (žaibas). Jei dievybė baigiasi Yumo, tai yra oza (šeimininkas, valdovas). Ir jei tai baigiasi Ava, tada valdžia.

Ačiū, jei perskaitysite iki galo ...

Marių istorija nuo seniausių laikų. 2 dalis Marių kilmės klausimas vis dar ginčytinas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 m. Išsakė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Jis bandė tapatinti marius su metraščio priemone. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spicynas, D. K. Zeleninas, M. N. Yantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų XX a. Antrosios pusės tyrėjų. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas 1949 m. Pateikė naują hipotezę, kuri priėjo prie išvados apie Gorodets (artimą mordoviečiams) pagrindą, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. Gening tuo pačiu metu apgynė disertaciją apie Dyakovsky (beveik ) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad meri ir mariai, nors ir yra susiję vienas su kitu, nėra vienas ir tas pats žmogus. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.K.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė mišrios marių tautos Gorodets-Azelin (Volgos-Suomijos-Permės) pagrindo teoriją. Vėliau GA Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atradęs ir tyrinėdamas naujas archeologines vietoves, įrodė, kad mišriame marių pagrinde ir susiformavus marių etnosui vyravo Gorodetso-Djakovskio (Volgos-Suomijos) komponentas. pirmoje mūsų eros tūkstantmečio pusėje, kaip visuma, baigėsi 9–11 a., tuo tarpu marių etnosas buvo pradėtas skirstyti į dvi pagrindines grupes - kalnų ir pievų marius (pastaroji, palyginti su pirma, buvo stipriau paveiktos azelinų (permokalbių) genčių). Visą šią teoriją dabar palaiko dauguma šią problemą nagrinėjančių archeologų. Marių archeologas V. S. Patruševas pateikė kitokią prielaidą, pagal kurią etniniai marių, taip pat Meri ir Muromos pamatai buvo formuojami remiantis Akhmilovo išvaizdos gyventojais. Kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazantsevas), besiremiantys kalbos duomenimis, mano, kad marių formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužko-Vyatkos sankirtoje, kaip mano archeologai, bet į pietvakarius, tarp Okos ir Sura. Mokslininkas archeologas TB Nikitina, atsižvelgdamas ne tik iš archeologijos, bet ir į lingvistikos duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Oka-Sursko tarpupio Volgos dalyje ir Povetluzhie, ir judėjimas į rytus, į Vyatką, įvyko 8–11 a., kurio metu įvyko kontaktas ir susimaišymas su azelinų (permiškai kalbančių) gentimis. Azelinskaya kultūra yra 3–5 amžių archeologinė kultūra Volgos-Vyatkos tarpupyje. Jį klasifikavo V.G.Geningas ir pavadino Azelinskio pilkapyno, esančio netoli Azelino kaimo, Malmyžskio rajone, Kirovo srityje, vardu. Ji buvo suformuota remiantis Pianoborsko kultūros tradicijomis. Buveines vaizduoja gyvenvietės ir gyvenvietės. Visa ekonomika yra pagrįsta ariama žemdirbyste, gyvulininkyste, medžiokle ir žvejyba. Buisko gyvenvietė (Buysky Perevoz) paslėpė 200 geležinių kaplių ir ieties lobį. Dauguma apvalių dugnų indų yra marginti išpjovomis arba virvelės atspaudais. Dirvožemio kapinynai, įkūnijimai, nukreipti galva į šiaurę. Moteriškas kostiumas: skrybėlė ar vainikėlis su petnešomis ir laikinais pakabukais, karoliai, sukimo momentai ir apyrankės, krūtinės plokštės, prijuostė, platus diržas, dažnai su į epaletą panašiu užsegimu, perdangomis ir kabančiais kutais, įvairiomis juostelėmis ir pakabukais, batais su dirželiais. Vyrų laidotuvėse yra daugybė ginklų - ietys, kirviai, šalmai, grandininis paštas ir kardai. Paskutinis marių genčių atskyrimo procesas buvo baigtas maždaug 6-7 a. Sena legenda apie marius sako, kad kažkada netoli Volgos upės gyveno galingas milžinas. Jo vardas buvo Onar. Jis buvo toks didelis, kad kildavo virš stačios Volgos šlaito ir vos pasiekdavo galvą, kai pakildavo virš spalvotos vaivorykštės miškų. Štai kodėl senovinėse legendose vaivorykštė vadinama Onaro vartais. Vaivorykštė šviečia visomis spalvomis, ji yra tokia raudona, kad negali atitraukti akių, o Onaro drabužiai buvo dar gražesni: balti marškiniai yra išsiuvinėti ant krūtinės raudonos, žalios ir geltonos spalvos šilko, Onaras yra su diržu. diržas iš mėlynų karoliukų, o ant skrybėlės spindi sidabriniai papuošalai. Onaras buvo medžiotojas, medžiojo gyvūnus, rinko medų iš laukinių bičių. Ieškodamas žvėries ir žvėrių, pilnų kvapnaus medaus, jis toli nuo savo kudo būsto, kuris stovėjo ant Volgos krantų. Vieną dieną Onarui pavyko su Nemda aplankyti ir Volgą, ir Pizmą, įtekančią į šviesiąją Vičą, kaip Marija kalba vadinama Vjatkos upė. Būtent dėl ​​šios priežasties, mariai, savo kraštą vadiname didvyrio Onaro kraštu. Senovės marių nuomone, ONARAI yra pirmieji gyventojai, pakilę iš jūros jūros vandenų. ONARAI yra nepaprasto augimo ir stiprybės milžiniški žmonės. Miškai buvo iki kelių. Žmonės daugelį Gornomarisko regiono kalvų ir ežerų vadina senovinio milžino pėdsakais. Ir vėl, nesąmoningai, senovės Indijos legendos apie asūras - senovinius žmones (pirmuosius Žemės planetos gyventojus) - asūras, kurios taip pat buvo milžiniškos - jų aukštis siekė 38–50 metrų, vėliau jos tapo žemesnės - iki 7 metrų (kaip atlantai) ), nevalingai ateina į galvą. Senovės rusų didvyris Svjatogoras, kuris laikomas visos senovės rusų tautos pradininku, taip pat buvo asuras. Patys mariai savo žmones vadina Mari vardu. Mokslininkų rate jų kilmės klausimas yra atviras. Remiantis etimologija, mariai yra tauta, globojama senovės deivės Marijos. Maros įtaka marių įsitikinimams yra stipri. Mariai laikomi paskutiniais pagoniškais žmonėmis Europoje. Marių religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias žmogus turėtų gerbti ir gerbti. Marių šventyklos - šventos giraitės. Mari El respublikos teritorijoje jų yra apie penkis šimtus. Šventojoje giraitėje galimas žmogaus kontaktas su Dievu. Pirmasis rašytinis Čeremiso (Mari) paminėjimas yra gotų istorikas Jordanas (VI a.). Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Maždaug tuo metu yra susiję pirmieji kitų genčių, susijusių su senovės mariais, paminėjimai - Meshchera, Murom, Merya, kurie daugiausia gyveno į vakarus nuo Vetluzhsky regiono. Kai kurie istorikai tvirtina, kad mariai vardą „Mari“ gavo iš senovės iraniečių dievo Maros vardo, bet aš nesu sutikęs tokio dievo tarp iraniečių. Tačiau indoeuropiečių tautose yra daug dievų, vardu Mara. Mara yra moterų mitologinė veikėja Vakarų ir Rytų slavų tradicijose, susijusiose su sezoninėmis mirties ir prisikėlimo apeigomis. Mara yra naktinis demonas, skandinavų ir slavų mitologijos vaiduoklis Mara budizme yra demonas, personifikuojamas kaip beprasmybės įsikūnijimas, dvasinio gyvenimo mirtis Mara yra latvių mitologijos deivė, besirūpinanti karvėmis. Kai kuriais atvejais jis sutampa su mitologizuotu Mergelės Marijos įvaizdžiu. Todėl manau, kad vardas „mari“ kilęs iš tų laikų, kai Uralo ir Indoeuropiečių tautos gyveno vienas šalia kito arba buvo vieniši žmonės (hiperborejai, boreaniečiai, biarmiečiai). Kai kurie marių istorijos tyrinėtojai mano, kad mariai atsirado sumaišius senąsias iraniečių gentis su čudų gentimis. Čia kyla klausimas, kada jis buvo. Ilgai tikrinau, kada senovės marių teritorijoje pasirodė iraniečiai, bet tokio fakto neradau. Tarp senovės iraniečių genčių (skitų, sarmatų) buvo konfliktas, tačiau jis buvo daug toliau į pietus ir kontaktas buvo su senosiomis mordovų gentimis, o ne su mariais. Todėl manau, kad mariai vardą „Mari“ gavo nuo seniausių laikų, kai Uralo tautos, indoeuropiečių tautos (įskaitant slavus, baltus, iraniečius) gyveno greta. Ir tai yra Biarmians, Boreans ar net Hiperborean laikai. Taigi toliau kalbėkime apie marių tautos istoriją. IV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje mūsų Rytų pietuose atsirado hunai-klajokliai, turkų kalba (tiksliau, tai buvo daugelio klajoklių tautų sąjunga, apimanti ir tiurkų, ir ne tiurkų tautas) . Prasidėjo Didžiųjų tautų migracijos era. Nors tunų genčių sąjunga žengė į priekį per Rytų Europos pietus (daugiausia išilgai stepių), šis įvykis taip pat paveikė daugiau šiaurinių tautų istoriją, įskaitant senovės marių istoriją. Faktas yra tai, kad viena iš senovės tiurkų tautų - bulgarai (iš pradžių jie buvo vadinami onogurais, utigurais, kutrigurais) taip pat dalyvavo klajoklių genčių sraute. Be senovės bulgarų genčių, į Šiaurės Kaukazo ir Dono stepių teritoriją atvyko ir kitos turkų kalbos gentys - suvarai. Nuo IV amžiaus iki stiprios chazarų valstybės atsiradimo šiose vietose tarp Juodosios ir Kaspijos jūros bei Dono ir Volgos stepėse gyveno daug įvairių klajoklių genčių - alanų, acatsirų (hunų), muskusų, barilų , Onogurs, Kutrigurs, Utigurs) ... II amžiaus pusėje dalis bulgarų persikėlė į Vidurinės Volgos regioną ir Kamos žemupį. Ten jie sukūrė Bulgarijos Volgos valstybę. Iš pradžių ši valstybė priklausė nuo Chazaro kaganato. Bulgarų pasirodymas Kamos žemupyje lėmė tai, kad vienintelė erdvė, kurią užėmė senovės marių gentys, buvo padalinta į dvi dalis. Nemaža dalis marių, gyvenusių Baškirijos vakaruose, buvo atskirti nuo pagrindinės marių gyvenamosios teritorijos. Be to, spaudžiami bulgarų, kai kurie mariai buvo priversti pasitraukti į šiaurę ir išspausti senąsias udmurtų gentis (votjakus), mariai įsikūrė tarp Vyatkos ir Vetlugos upių. Informuoju skaitytojus, kad tais laikais šiuolaikinė Vjatkos žemė turėjo kitokį pavadinimą - „Votskaya Land“ (votakų žemė). 863 m. Dalis suvarų, gyvenusių Šiaurės Kaukaze ir Done, veikiami arabų invazijų, persikėlė į Volgą iki Vidurinės Volgos regiono, kur X amžiuje tapo Bulgarijos Volgos dalimi. Suvaro miestas. Pasak daugelio Volgos Bulgarijos baškirų istorikų, suvarai buvo skaitinė vyraujanti etninė grupė. Manoma, kad šiuolaikiniai čuvašai yra nenuoseklūs suvarų palikuonys. Devintajame dešimtmetyje Volgos Bulgarija tapo nepriklausoma valstybe (nes Khazaro kaganatą sunaikino Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas). Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sunkus ir neaiškus. Žodžio „mari“, marių savavardžio, reikšmę daugelis kalbininkų išvedė iš indoeuropiečių termino „mar“, „mer“ įvairiais garso variantais (išvertus kaip „žmogus“, „vyras“) ). Žodis „cheremis“ (kaip rusai vadino marius ir šiek tiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu tarimu daugelis kitų tautų) turi daugybę skirtingų interpretacijų. 960-ieji-pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originalo „ts-r-mis“) randamas chazaro kagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shapruto įgaliotiniui. DE Kazantsevas, sekdamas XIX amžiaus istoriku GI Peretyatkovičiumi, priėjo prie išvados, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė mordovų gentys, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. " Pasak IG Ivanovo, „cheremis“ yra „žmogus iš chera ar chora genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genčių vardas. Kaimyninės tautos vėliau išplėtė šį pavadinimą visai marių tautai. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio ir trečiojo dešimtmečio pradžios marių vietos istorikų F.E.Jegorovo ir M.N.Jantemiro versija, teigusi, kad šis etnonimas yra kilęs iš tiurkų termino „karingas žmogus“, yra labai populiari. FI Gordejevas ir jo versiją palaikęs IS Galkinas, tarpininkaujant tiurkų kalboms, gina hipotezę apie žodžio „cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“. Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „cheremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) Daugeliu atvejų ne tik mariai, bet ir jų kaimynai čiuvai ir udmurtai, taip vadinosi. Pavyzdžiui, vadovėlio „Marių istorija“ autoriai rašo apie archeologinius radinius, susijusius su iraniškai kalbančiomis gentimis, kad Volgos gyvenvietėse buvo rastos aukų ugnies duobės su dideliu naminių gyvūnų kaulų kiekiu. Ritualai, susiję su ugnies garbinimu ir gyvūnų aukojimu dievams, vėliau tapo neatsiejama pagoniško marių ir kitų finougrų tautų kulto dalimi. Saulės garbinimas atsispindėjo ir taikomojoje dailėje: saulės (saulės) ženklai apskritimo ir kryžiaus pavidalu užėmė svarbią vietą finougrų tautų ornamente. Apskritai visos senovės tautos turėjo saulės dievus ir garbino Saulę kaip gyvybės šaltinį Žemėje. Leiskite dar kartą priminti, kad suros (senovės dievai iš Saulės) buvo pirmųjų žmonių - asūrų - dieviškieji mokytojai. Pirmojo tūkstantmečio pabaiga prieš Kristų Mario Volgos regionui būdinga geležies naudojimo pradžia, daugiausia iš vietinių žaliavų - pelkių rūdos. Ši medžiaga buvo naudojama ne tik įrankiams, kurie palengvino miškų valymą žemei, dirbamos žemės dirbimui ir kt., Gaminti, bet ir pažangesniems ginklams gaminti. Karai pradėjo vykti vis dažniau. Tarp to meto archeologijos paminklų labiausiai būdingos įtvirtintos gyvenvietės, apsaugotos nuo priešų pylimais ir grioviais. Plačiai paplitęs gyvūnų (briedžių, lokių) ir vandens paukščių kultas yra susijęs su medžioklės gyvenimo būdu. A. G. Ivanovas ir K. N. Sanukovas kalba apie senovės marių perkėlimą. Senovės marijonų pagrindas, susiformavęs iki pirmojo tūkstantmečio pradžios, buvo veikiamas naujų įtakų, sumaišties ir judėjimų. Tačiau pagrindinių materialinės ir dvasinės kultūros bruožų tęstinumas buvo išsaugotas ir įtvirtintas, kaip matyti, pvz. archeologinių radinių: šventyklos žiedai, papuošalų iš krūtų elementai ir kt., taip pat kai kurios laidojimo apeigų ypatybės. Senovės etno formavimo procesai vyko ryšių plėtimosi ir sąveikos su giminingomis ir nesusijusiomis gentimis sąlygomis. Tikrieji šių genčių pavadinimai liko nežinomi. Archeologai jiems suteikė kodinius pavadinimus pagal pavadinimą ¬ gyvenvietė, netoli kurios pirmą kartą buvo iškastas ir ištirtas jų paminklas. Santykiuose Socialinis vystymasis gentys tai buvo primityvios bendruomeninės sistemos žlugimo pradžios ir karinės demokratijos laikotarpio formavimosi laikas. „Didžioji tautų migracija“ pirmojo tūkstantmečio pradžioje taip pat paveikė gentis, gyvenusias miško zonos ir miško stepės pasienyje. Gorodetų kultūros gentys (senovės Mordovijos gentys), spaudžiamos stepių gyventojų, persikėlė į šiaurę palei Sura ir Oka iki Volgos ir nuėjo į kairįjį krantą, į Povetluzhie, o iš ten į Bolšaja Kokshagą. Tuo pat metu iš Vyatkos azeliniečiai taip pat įplaukė į Bolšajos ir Malajos Kokshagos upių regioną. Dėl jų ir ilgalaikių kontaktų, dalyvaujant senesniems vietos gyventojams, įvyko didelių pokyčių jų pradinėje kultūroje. Archeologai mano, kad Gorodetų ir Azelinų genčių „abipusio įsisavinimo“ I tūkstantmečio antroje pusėje metu susiformavo senovės marijonų gentys. Šį procesą liudija tokios archeologinės vietovės kaip Jaunesniojo Akhmylovskio kapinynas kairiajame Volgos krante priešais Kozmodemjanską, Šoro-Unžinskio pilkapynas Morkinskio rajone, Kubaševskės gyvenvietė Kirovo srities pietuose ir kiti, kuriuose yra medžiagų iš Gorodetso ir Azelinskio kultūros. Beje, senovės marių formavimasis dviejų archeologinių kultūrų pagrindu lėmė pradinius skirtumus tarp kalnų ir pievų Mari (pirmajame - Gorodets kultūros bruožų vyravimas, antroje - azelinų kultūra). Senovės marių genčių formavimosi ir pradinio apgyvendinimo regionas vakaruose ir pietvakariuose toli už šiuolaikinės Mario El respublikos ribų. Šios gentys užėmė ne tik visas Povetluzhie ir centrinės sritys Vetluga-Vyatka sąsaja, bet ir žemės į vakarus nuo Vetluga, besiribojančios su Meryan gentimis Unzhi upės regione; abiejuose Volgos krantuose jų buveinės plotas driekėsi nuo Kazankos žiočių iki Okos žiočių. Pietuose senovės mariai užėmė ne tik šiuolaikinio Gornomariysky regiono žemes, bet ir šiaurinę Čuvašiją. Šiaurėje jų gyvenvietės siena praėjo kažkur Kotelnicho miesto rajone. Rytuose mariai užėmė Vakarų Baškirijos teritoriją. 1 ir 2 tūkstantmečių sandūroje, kai senovės mariai iš esmės jau buvo susiformavę, artimi santykiai su giminingomis finougrų gentimis (išskyrus artimiausius kaimynus - mordovus ir udmurtus) iš tikrųjų nutrūko ir buvo užmegzti gana artimi ryšiai. pradžios turkai, įsiveržę į Volgą (suvarai ir bulgarai) ... Nuo to laiko (I tūkstantmečio viduryje) marių kalba pradėjo patirti stiprią tiurkų įtaką. Senovės mariai, jau turintys savo specifinių bruožų ir išlaikę tam tikrą panašumą su giminingomis finougrų tautomis, pradėjo patirti rimtą tiurkų įtaką. Pietiniame Mario teritorijos pakraštyje gyventojai asimiliavosi su bulgarais ir buvo iš dalies perkelti į šiaurę. Reikėtų pažymėti, kad kai kurie Kinijos, Mongolijos ir Europos tyrinėtojai, aprėpdami Atilos imperijos istoriją, į imperiją įtraukia suomių kalba kalbančias Vidurio Volgos regiono gentis. Mano nuomone, šis teiginys buvo labai klaidingas. ... Klanų sistemos iširimas tarp marių įvyko I tūkstantmečio pabaigoje, atsirado giminių kunigaikštystės, kurias valdė išrinkti seniūnai, vėliau tarp marių, kurie buvo vadinami omais, pradėjo atsirasti kunigaikščių. Naudodamiesi savo padėtimi, jie galiausiai ėmė užvaldyti genčių valdžią, praturtėjo jų sąskaita ir užpuolė kaimynus. Tačiau tai negalėjo paskatinti susikurti savo ankstyvosios feodalinės valstybės. Jau baigdami etnogenezę, mariai buvo ekspansijos objektas iš Turkijos Rytų (Bulgarijos Volgos-Kamos valstijos) ir slavų valstybės (Kijevo Rusija). Iš pietų mariai buvo užpulti Volgos bulgarų, paskui Aukso ordos ir Kazanės chanato. Rusijos kolonizacija vyko iš šiaurės ir vakarų. Maždaug XI amžiuje susiformavo Vetlya-Shangon kuguzstvo (Mari Vetluzh kunigaikštystė). Siekiant apsaugoti savo sienas nuo rusų puolimo iš Galicijos kunigaikštystės, buvo pastatyta Šancos tvirtovė, vėliau ši tvirtovė tapo Vetlužskio kunigaikštystės centru. Šancos tvirtovę (dabar Staro-Shangskoje kaimas Šarinskio rajone) mariai savo žemių pasienyje įrengė sargybos postą (akis), kuris stebėjo rusų žengimą į priekį. Vieta buvo patogi gynybai, nes iš trijų pusių turi natūralias tvirtovės „sienas“: Vetluga upę su aukštu krantu ir gilias daubas su stačiais šlaitais. Žodis „shanza“ kilęs iš mari shentse (shenze) ir reiškia akį. Šiaurės Rytų Rusijos sienos priartėjo prie marių gyvenvietės teritorijos XI a. Prasidėjusi marių žemių kolonizacija buvo ir taiki, ir smurtinė. Dešiniajame Volgos krante mariai gyveno iki Nižnij Novgorodo. Į vakarus nuo Sura yra žinomos marių gyvenvietės Somovsko I ir II bei toponimija. Yra Cheremisskoe ežeras, du Cheremiski kaimai ir daug kaimų su Mari vardai- Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo ir kt.Marovų spaudžiami mariai pasitraukė į šiaurę ir rytus už Sura. Marių genčių elitas pasirodė susiskaldęs, kai kurie jo atstovai vadovavosi Rusijos kunigaikštystėmis, kita dalis aktyviai rėmė bulgarus (o vėliau ir totorius). Tokiomis sąlygomis negalėjo būti nė kalbos apie nacionalinės feodalinės valstybės sukūrimą. Pirmasis marių paminėjimas rusų rašytiniuose šaltiniuose datuojamas XII a. ir yra surastas vienuolio Nestoro „Pasakojime apie praėjusius metus“. Kronikininkas, išvardijęs su slavais kaimynines finougrų tautas, atiduodančias duoklę Rusijai, taip pat mini Čeremisą: „Ant Beleozero sėdėk visur, o ant Rostovo ežero, o ant Kleshchinos ežero-tą patį. Otse reets teigimu, ten, kur įteka į Volgą, Muroma turi savo kalbą, o cheremis - jūsų kalbą, mordovai - savo kalbą. Tai vienintelė slovėnų kalba Rusijoje; glade, derevlyans, nougorodtsi, polochans, dregovichi, šiaurė, buzhany, slysta palei Bug po tų pačių velynų. Ir tai yra užsienio kalbų esmė, kiti duoda duoklę Rusijai: chyud, išmatuoti, visi, muroma, cheremis, mordovai, permai, pechera, yam, lietuva, zimigola, kors, noroma, lib: tai jūsų esmė nuosavybės kalba, iš afetovų genties, kiti gyvena vidurnakčio šalyse ... “. XII amžiaus pradžioje Šangos kunigaikštis Kai, bijodamas Rusijos būrių, Šangą paverčia įtvirtintu miestu, pasistatydamas sau naują miestą Chlnovą Vetlužskį. Tuo metu Galisijos kunigaikštis Konstrantinas Jaroslavičius (Aleksandro Nevskio brolis) ginklu jėga bandė priversti Vetlužskio ceremisą pasiduoti Galicho ir atiduoti duoklę „Zakamsko sidabru“. Tačiau čeremisai gynė savo nepriklausomybę. XII - XVI amžiuje mariai buvo aiškiau suskirstyti į vietines etnografines grupes nei dabar. Buvo materialinės ir dvasinės kultūros, kalbos, ekonomikos skirtumų. Juos sąlygojo gyvenvietės teritorijos ypatumai ir įvairių etninių komponentų, dalyvavusių formuojant tam tikras marių grupes, įtaka. Kai kuriuos etnografinių grupių skirtumus galima atsekti archeologiškai. Struktūriniai tyrimai Marių kalba taip pat patvirtina, kad egzistuoja marių genčių asociacijos su nepriklausomomis ir gana skirtingomis tarmėmis. Kalnas Mari gyveno dešiniajame Volgos krante. Pieva Mari įsikūrė į rytus nuo Malajos Kokshaga upės. Kazanės atžvilgiu jie taip pat buvo vadinami „žemesniais“ ir „netoli“ čeremisais. Į vakarus nuo Malajos Kokshagos gyveno Vetlužas ir Kokshai Mari, mokslininkų taip pat vadinami šiaurės vakarais. Tai jau pastebėjo amžininkai. Kazanės metraštininkas, pranešdamas apie „pievų čeremisą“, tęsia: „... toje Lugovojaus šalyje yra čeremis, Koksha ir Vetluga“. Čeremis ir raštininkų knyga apie Kazanę 1565–1568 yra suskirstyti į Kokshai ir pievą. Mariai, gyvenę Uralo ir Kamos regionuose, yra žinomi kaip Rytų arba Baškirų. XVI amžiuje susikūrė dar viena marių grupė, kuri likimo valia pasirodė toli vakaruose (Ukrainoje), vadinama chemeris. Marių visuomenė buvo suskirstyta į klanus, kurie sudarė gentis. Viena iš marių legendų rodo, kad egzistuoja daugiau nei 200 giminių ir 16 genčių. Genties valdžia priklausė seniūnų tarybai, kuri paprastai susirinkdavo vieną ar du kartus per metus. Ji išsprendė klausimus apie šventes, viešųjų maldų tvarką, ekonominius reikalus, karo ir taikos klausimus. Iš tautosakos žinoma, kad kartą per 10 metų visų marių genčių taryba susirinkdavo, kad išspręstų bendrus interesus turinčius klausimus. Šioje taryboje buvo perskirstytas medžioklės, žvejybos, įlaipinimo aikštelės. Mariai išpažino pagonišką religiją, jų dievai buvo dvasingos gamtos jėgos. Kai kurie mariai, gyvenę netoli Kazanės, ypač genčių elitas, XVI amžiuje, būdami kaimynų totorių įtakoje, atsivertė į islamą, o vėliau otatarizavosi. Stačiatikybė paplito tarp vakaruose gyvenančių marių. Reikšminga vieta ekonominėje marių miškininkystės, bitininkystės, žvejybos ir medžioklės veikloje paaiškinama tuo, kad jie gyveno tikrai derlingoje miško žemėje. Begaliniai tankūs mišrūs pirmykščiai miškai nepertraukiamu masyvu užėmė visą Lugovaja pusę, susiliejant su taiga šiaurėje. Kai apibūdina Marių teritorija amžininkai dažnai vartojo tokias sąvokas kaip „miško atramos“, „laukiniai“, „miško dykumos“ ir kt. Marių miškuose buvo labai daug įvairių medžiojamųjų gyvūnų - meškos, briedžiai, elniai, vilkai, lapės, lūšys, erminai, sabalai, voverės, kiaunės, bebrai, kiškiai, daugybė įvairių paukščių, upės buvo pilnos žuvų. Medžioklė tarp marių buvo komercinė, orientuota į parduodamų kailių gamybą. Ištyrus kaulus iš marių archeologinių vietovių, matyti, kad apie 50% jų priklauso kailinių gyvūnų rūšims, daugiausia bebrams, kiaunėms ir sabalams. Tarp marių taip pat buvo sukurta rankdarbių gamyba. Jie žinojo kalvystę ir juvelyrinius dirbinius, medžio apdirbimą, odos apdirbimą, keramiką. Marių moterys audė lininius ir vilnonius drabužius. Mariai gyveno rąstiniuose namuose, mažuose kaimuose, susidedančiuose iš kelių namų - ilemų ir zaimkų - ruemų. Gyvenvietės buvo palei vandens telkinių krantus. Taip pat buvo „atramos“ ir „tvirtovės“, įtvirtintos grioviais, pylimais ir palisadomis, kuriose kariai pavojuje prisiglaudė mariai. Kai kurie iš šių fortų buvo administraciniai ir genčių centrai. Mariai turėjo klano bajoriją, rusų šaltiniuose įvardijamą kaip meistrai, Sekmininkai, šimtininkai ir šimtai kunigaikščių. Dešimtainė valdymo forma atsirado dėl to organizaciniai susitarimai Aukso ordos administraciniams, fiskaliniams ir kariniams tikslams. Ši valdymo forma apskritai atitiko genčių organizaciją, kuri jau egzistavo tarp marių, todėl buvo suvokta. Patys mariai vadino savo lyderius shÿdyvui, balomis, luzhavui, luvui ir kuguoz (kuguza), o tai reiškė „didis šeimininkas, vyresnysis“. Mari galėjo veikti kaip samdinė kariuomenė tarpusavyje nesusijusiose Rusijos kunigaikščių nesantaikose ir viena ar kartu su bulgarais ar totoriais rengti grobuoniškus reidus Rusijos žemėse. Dažnai Bulgarijos ir Kazanės valdovai samdydavo samdinius karius iš marių, ir šie kariai garsėjo gebėjimu gerai kovoti. Visos teritorijos Rusijos šiaurėje iš pradžių buvo pavaldžios „Veliki Novgorodo valdovui“. Jo sūnūs, veržlūs ushkuinikai, žinojo vandens kelią, jungiantį Volgą su šiaure, per Vetlugą, Vokhmą, per nedidelę prieplauką tarp Šiaurės Dvinos ir Volgos, per Jugą ir Šiaurės Dvinos upes. Tačiau rusų žengimas į šiaurės rytus kasmet vis spartėjo, o 1150 m. Rusai buvo visiškai pavaldūs savo valdžiai ir į savo valstybę įtraukė muromų gentis, o nemaža dalis merų genčių (vakarinėje dalyje) Kostromos regionas). Rusichi jau įsiskverbė į Unzha krantus, tačiau jie nebuvo Aukštutinės Vetluga slėnyje (Vetluga regione). Ten vis dar gyveno šiaurės mariai - čeremisai. Tačiau iš šiaurės į šią teritoriją palaipsniui prasiskverbė naugardiečiai, o į Vetlugos pietų teritoriją - Suzdalis ir Nižnij Novgorodiečiai. XII amžiaus pabaigoje marių ginkluotos grupės dalyvavo tarpusavio karuose Kostromos ir Galisijos kunigaikščių, padėdamos vienam iš kariaujančių kunigaikščių. Bet tai truko neilgai.