Kaip geras gyvenimas Rusijoje. Nikolajus Nekrasovas - gerai gyvenantis Rusijoje

Kokiais metais – skaičiuok
Kurioje žemėje – spėk
Ant stulpo takelio
Susirinko septyni vyrai:
Septyni laikinai patraukti atsakomybėn
Sugriežtinta provincija,
Terpigorevo apskritis,
Tuščia parapija,
Iš gretimų kaimų:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neyolova -
Taip pat prastas derlius,
Sutiko ir ginčijosi:
Kam smagu
Ar ramu Rusijoje?

Romane sakoma: žemės savininkui,
Demyanas pasakė: pareigūnui,
Lukas pasakė: asilas.
Pas storą pilvą pirklį! -
Broliai Gubinai pasakė:
Ivanas ir Mitrodoras.
Senis Pakhomas įsitempęs
Ir jis pasakė, žiūrėdamas į žemę:
Kilmingajam bojarui,
Suvereniam ministrui.
Ir Provas pasakė: karaliui ...

Žmogus, kad jautis: bus nupūstas
Kokia užgaida galvoje -
Patraukite ją iš ten
Jūs negalite to išmušti: jie ilsisi,
Kiekvienas stovi savo vietoje!
Ar prasidėjo toks ginčas,
Ką galvoja praeiviai -
Kad žinotų, vaikinai rado lobį
Ir pasidalyti tarpusavyje...
Dėl bylos, kiekvienas savaip
Išėjau iš namų prieš pietus:
Išlaikiau tą kelią į kalvę,
Jis nuvyko į Ivankovo ​​kaimą
Paskambinkite tėvui Prokofiui
Pakrikštyti vaiką.
Kirkšnis korio
Nuvežtas į Velikoye turgų,
Ir du Gubino broliai
Taip lengva su apynasriu
Pagauti užsispyrusį arklį
Jie nuėjo į savo bandą.
Pats laikas būtų visiems
Grįžk savo keliu -
Jie eina vienas šalia kito!
Jie vaikšto tarsi vejasi
Už jų – pilki vilkai,
Kas toli, tas greičiau.
Jie eina – priekaištauja!
Jie šaukia – nesusiprotės!
Ir laikas nelaukia.

Jie nepastebėjo ginčo,
Saulei nusileidus raudonai
Atėjus vakarui.
Turbūt visą naktį
Taigi jie vaikščiojo - kur nežinojo,
Kai moteris juos sutinka,
Gurled Durandikha,
Ji nešaukė: „Garbieji!
Kur tu žiūri naktį
Ar sugalvojote eiti?..."

Ji paklausė, juokėsi,
Plakta, ragana, gelta
Ir nulėkė...

"Kur? .." - apsikeitė žvilgsniais
Štai mūsų vyrai
Jie stovi, tyli, žiūri žemyn ...
Naktis jau seniai praėjo
Įsižiebdavo dažnos žvaigždės
Aukštame danguje
Praėjo mėnuo, šešėliai juodi
Kelias buvo nupjautas
Uolūs vaikščiotojai.
Oi, šešėliai! šešėliai juodi!
Kieno nesulauksi?
Kieno neaplenksi?
Tik tu, juodi šešėliai,
Tu negali sugauti – apkabink!

Į mišką, į taką-taką
Pažiūrėjau, Pakhomas tylėjo,
Pažiūrėjau – išsibarsčiusi protu
Ir galiausiai jis pasakė:

„Na! Velnias yra šlovingas pokštas
Jis iš mūsų pasijuokė!
Juk mes beveik
Mes perėjome trisdešimt versijų!
Namo dabar meskite ir pasukite -
Pavargę – nepasieksime
Sėskim – nėra ką veikti.
Ilsimės iki saulės! .. "

Mesti bėdą ant velnio,
Po mišku prie tako
Vyrai atsisėdo.
Užkūrėme ugnį, susilankstę,
Du bėgo degtinės,
O kiti – pokudova
Stiklas buvo pagamintas,
Beržo žievės sulankstytos.
Netrukus atėjo degtinė.
Atėjo ir užkandis -
Valstiečiai puotauja!

Kosushki gėrė tris vienu metu,
Pavalgė – ir ginčijosi
Dar kartą: kam smagu gyventi,
Ar ramu Rusijoje?
Romanas šaukia: žemės savininkui,
Demianas šaukia: pareigūnui,
Luka šaukia: asilas;
Storo pilvo pirkliui, -
Broliai šaukia Gubinai,
Ivanas ir Metrodoras;
Kirkšnis šaukia: į šviesiausią
Kilmingajam bojarui,
Caro ministrui,
O Provas šaukia: karaliui!

Visor labiau nei bet kada
Žaismingi vyrai
Jie keikiasi
Nenuostabu, kad jie patrauks
Vienas kito plaukuose...

Žiūrėk – mes jau prie jo prilipome!
Romanas žaidžia su Pakhomushka,
Demianas apgaudinėja Luką.
Ir du Gubino broliai
„Iron Prova“ galingas, -
Ir kiekvienas šaukia savo!

Pabudo skambus aidas,
Išėjau pasivaikščioti, pasivaikščioti,
Ėjau šaukti, šaukti,
Tarsi išprovokuoti
Užsispyrę vyrai.
Karaliui! - pasigirsta į dešinę,
Atsako į kairę:
Pop! asilas! asilas!
Visas miškas sunerimo,
Su skraidančiais paukščiais
Greiti žvėrys
Ir šliaužiantys ropliai, -
Ir dejuoti, ir riaumoti, ir dūzgti!

Prieš visi yra pilkasis kiškis
Iš netoliese esančio krūmo
Staiga iššoko, tarsi sutrikęs,
Ir jis bėgo!
Už jo niurzgia mažieji
Viršūnėje iškelti beržai
Šlykštus, aštrus cypimas.
Ir tada yra chiffchaff
Su išgąsčiu mažytis jauniklis
iškritau iš lizdo;
Chiffchaff čiulpia, verkia,
Kur viščiukas? - neras!
Tada senoji gegutė
Pabudau ir apsisprendžiau
Gegutė kam nors;
Jis buvo paimtas dešimt kartų,
Taip, kiekvieną kartą susipainiodavau
Ir ji vėl pradėjo...
Gegutė, gegutė, gegutė!
Duona bus pradurta
Užspringsi ausis -
Tu negegutei!
Septynios pelėdos skrido kartu,
Pasigrožėkite skerdynėmis
Nuo septynių dideli medžiai,
Juokiasi, naktinės pelėdos!
Ir jų akys geltonos
Jie dega kaip karštas vaškas
Keturiolika žvakių!
Ir varnas, protingas paukštis,
Atėjo, atsisėdo ant medžio
Prie pačios ugnies.
Sėdi ir meldžiasi velniui
Kad mirtinai sumuštų
kas nors!
Karvė su varpeliu,
Vakare tai atsikovojo
Iš bandos vos girdėjau
Žmonių balsai -
Priėjo prie ugnies, nustatė
Akys į vyrus
Klausiausi beprotiškų kalbų
Ir pradžia, širdis,
Mū, mū, mū!

Kvaila karvė dūzgia,
Mažieji cypia.
Smurtaujantys vaikinai šaukia,
Ir aidas aidi visiems.
Vienas rūpestis juo -
Paerzinti sąžiningus žmones
Išgąsdinkite vaikinus ir moteris!
Niekas jo nematė
Ir visi girdėjo
Be kūno, bet jis gyvena,
Be liežuvio – rėkia!

Pelėda - zamoskvoretskaya
Princesė čia pat murkia,
Skrenda virš valstiečių
Maišymasis ant žemės
Tai apie krūmus su sparnu...

Pati lapė yra gudri,
Dėl moters smalsumo,
Prisėlino prie vyrų
Klausėsi, klausėsi
Ir ji nuėjo, galvodama:
— Ir velnias jų nesupras!
Iš tiesų: patys diskusijos dalyviai
Mes beveik nežinojome, prisiminėme -
Dėl ko jie triukšmauja...

Padoriai aplenkia šonus
Vienas kitą, susivokkite
Pagaliau valstiečiai
Gėrė iš balos
Išplovė, atnaujino,
Svajonė pradėjo juos ridenti ...
Tuo metu mažytis viščiukas,
Po truputį, pusė augalo,
Žemai skrendantis,
Priėjau arti ugnies.

Pakhomushka jį pagavo,
Atnešė į ugnį, pažiūrėjo
Ir jis pasakė: „Paukštelis,
Ir medetkos yra nuostabios!
Aš kvėpuoju - tu nukrisi nuo delno,
Aš čiaudiu - tu įvirsi į ugnį,
Spusteliu - tu rieda negyvas,
Bet vis tiek tu, paukšteli,
Stipresnis už vyrą!
Greitai sparnai sustiprės,
Huh! kur tik nori
Tu ten skrisi!
O tu, paukšteli!
Suteik mums savo sparnus
Mes skrisime aplink visą karalystę,
Pažiūrėsim, paragaukime,
Mes paklausime - ir mes sužinosime:
Kas gyvena laimingai
Ar lengva Rusijoje?

„Nereikėtų net sparnų,
Jei tik turėtume duonos
Pusę dienos per dieną, -
Ir taip mes būtume Motina Rusija
Mes išmatavome tai savo kojomis!
Pasakė niūri prov.

„Taip, kibirą degtinės“,
Padidėjo noras
Prieš degtinę broliai Gubinai,
Ivanas ir Mitrodoras.

Po šiais po pušimis
Dėžė užkasta.
Paimk ją, -
Dėžutė yra ta magija:
Jame yra savarankiškai surinkta staltiesė,
Kada tik nori
Maitinkite, duok vandens!
Tiesiog tyliai pasakyk:
„Ei! Staltiesė surenkama savarankiškai!
Gydyk vyrus!"
Pagal jūsų norą,
Mano paliepimu
Viskas tuoj pasirodys.
Dabar - paleisk jauniklį!

- Laukti! mes vargšai žmonės
Mes einame ilgą kelią, -
Pakhomas jai atsakė. -
Matau, kad esi išmintingas paukštis
Pagarba – seni drabužiai
Užburk mus!

– Kad armėnai būtų valstiečiai
Buvo dėvėta, nedėvėta! -
— pareikalavo Romanas.

- Taigi, kad liepų lapotts
Jie tarnavo, nepalūžo, -
– pareikalavo Demianas.

- Ta utėlė, bjauri blusa
Marškiniuose nesidaugino, -
— pareikalavo Lukas.

- Ar jų neapgaus merginos...
Gubina pareikalavo...

Ir paukštis jiems atsakė:
„Visa staltiesė yra surinkta savarankiškai
Remontuoti, skalbti, džiovinti
Tu... Na, paleisk! .. "

Kadaise septyni valstiečiai - neseniai buvę baudžiauninkai, o dabar laikinai atsakingi iš gretimų kaimų - Zaplatovas, Dyrjavinas, Razutovas, Znobišinas, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka taip pat suvažiuoja į greitkelį. Užuot eidami savo keliu, valstiečiai pradeda ginčą, kas Rusijoje gyvena laimingai ir laisvai. Kiekvienas iš jų savaip sprendžia, kas yra pagrindinis Rusijos laimingasis: dvarininkas, valdininkas, kunigas, pirklys, kilnus bojaras, suverenus ministras ar caras.

Ginčo metu jie nepastebi, kad davė kabliuką trisdešimt kilometrų. Pamatę, kad grįžti namo jau per vėlu, vyrai užkuria laužą ir tęsia ginčą dėl degtinės – kas, žinoma, pamažu perauga į muštynes. Tačiau kova nepadeda išspręsti vyrų nerimą keliančios problemos.

Išeitis randama netikėtai: vienas iš vyrų Pakhomas pagauna straublio jauniklį, o norėdama išlaisvinti jauniklį, vėgėlė vyrams nurodo, kur rasti savarankiškai surinktą staltiesę. Dabar vyrai aprūpinti duona, degtine, agurkais, gira, arbata – žodžiu, viskuo, ko reikia tolimoje kelionėje. Be to, pačių surinkta staltiesė pataisys ir išskalbs jų drabužius! Visas šias išmokas gavę valstiečiai duoda įžadą pasiteirauti, „kas gyvena laimingai, laisvai Rusijoje“.

Pirmasis galimas „laimingasis“, kurį jis sutiko pakeliui, yra kunigas. (Ne kareiviai ir elgetos sutikdavome paklausti apie laimę!) Tačiau kunigo atsakymas į klausimą, ar jo gyvenimas saldus, nuvilia valstiečius. Jie sutinka su kunigu, kad laimė slypi ramybėje, turtuose ir garbėje. Tačiau kunigas neturi nė vienos iš šių privalumų. Pjaudamas šieną, nuimant derlių, gilią rudens naktį, esant dideliam šalčiui, jis turi eiti ten, kur serga, miršta ir gimsta. Ir kiekvieną kartą, kai jam skauda sielą matant laidotuvių verkšlenimą ir našlaičių sielvartą – kad ranka nepakiltų paimti vario centų – apgailėtinas atlygis už paklausą. Dvarininkai, anksčiau gyvenę šeimų valdose ir čia tuokę, krikštiję vaikus, laidoję mirusiuosius, dabar išsibarstę ne tik po Rusiją, bet ir tolimose svetimose šalyse; nėra vilties sulaukti jų atpildo. Na, o apie kunigo garbę žino ir patys valstiečiai: jiems gėda, kai kunigas kaltina nešvankias dainas ir kunigų užgauliojimus.

Supratę, kad rusų kunigas nėra iš laimingųjų, vyrai eina į šventinę mugę Kuzminskojės prekybiniame kaimelyje paklausti žmonių apie ten laimę. Turtingame ir purviname kaime – dvi bažnyčios, tvirtai lentų apkaltas namas su užrašu „mokykla“, medicinos padėjėjo trobelė, nešvarus viešbutis. Tačiau labiausiai kaime yra girdyklų, kurių kiekvienoje vos spėja susidoroti su ištroškusiaisiais. Senolis Vavila negali anūkei nupirkti batų ožka, nes prisigėrė iki cento. Gerai, kad trokštamą dovaną jam perka rusiškų dainų mylėtojas Pavluša Veretennikovas, kurį visi kažkodėl vadina „meistru“.

Valstiečiai klajokliai žiūri į farsingą Petrušką, žiūri, kaip ofeni renkasi knygų prekes – bet jokiu būdu ne Belinskį ir Gogolį, o niekam nežinomų storų generolų portretus ir kūrinius apie „kvailį mano viešpatie“. Jie taip pat mato, kaip baigiasi žvali prekybos diena: siaučiantis girtavimas, muštynės pakeliui namo. Tačiau valstiečius piktina Pavlušos Veretennikovo bandymas matuoti valstietį pono matu. Jų nuomone, Rusijoje blaiviam gyventi neįmanoma: jis neatlaikys nei nugarą laužančio darbo, nei valstiečių nelaimių; be girtavimo nuo piktos valstiečio sielos nukris kruvinas lietus. Šiuos žodžius patvirtina Yakim Nagoi iš Bosovo kaimo – vienas tų, kurie „dirba iki mirties, geria iki mirties“. Jakimas mano, kad žeme vaikšto tik kiaulės ir šimtmečius nemato dangaus. Gaisro metu jis pats taupė ne per visą gyvenimą sukauptus pinigus, o trobelėje kabėjusias nenaudingas ir mylimas nuotraukas; jis įsitikinęs, kad nustojus girtauti, Rusiją užklups didelis liūdesys.

Klajokliai nepraranda vilties rasti Rusijoje gerai gyvenančių žmonių. Tačiau net ir už pažadą laimingiesiems nemokamai duoti vandens nepavyksta jų rasti. Dėl neatlygintino svaigalų pasisekę pasiruošę paskelbti ir pervargęs darbininkas, ir paralyžiuotas buvęs kiemas, keturiasdešimt metų pas meistrą lėkštes su geriausiais prancūziškais triufeliais laižęs, ir net nuskurę elgetos.

Galiausiai kažkas jiems pasakoja istoriją apie Jermilą Giriną, princo Jurlovo palikimo tvarkytoją, pelniusį visuotinę pagarbą už savo teisingumą ir sąžiningumą. Kai Girinui prireikė pinigų malūnui išpirkti, valstiečiai jį paskolino net nereikalaudami kvito. Tačiau Jermilis dabar nepatenkintas: po valstiečių maišto jis yra kalėjime.

Apie nelaimę, ištikusią bajorus po valstiečių reformos, valstiečiams klajokliams pasakoja raudonasis šešiasdešimtmetis dvarininkas Gavrila Obolt-Obolduevas. Jis prisimena, kaip senais laikais viskas linksmino poną: kaimai, miškai, javų laukai, baudžiauninkai, muzikantai, medžiotojai, kurie visiškai priklausė jam. Oboltas-Obolduevas su meile pasakoja, kaip dvidešimtąsias šventes pakvietė baudžiauninkus melstis į šeimininko namus, nepaisant to, kad po to jam teko varyti moteris iš viso dvaro valyti grindų.

Ir nors patys valstiečiai žino, kad gyvenimas baudžiavos laikais buvo toli nuo Oboldujevų pieštos idilės, jie vis dėlto supranta: didžioji baudžiavos grandinė, nutrūkusi, smogė ir šeimininkui, iš karto netekusiam įprasto gyvenimo būdo, ir valstietis.

Trokšdami rasti laimingąjį tarp vyrų, klajūnai nusprendžia paklausti moterų. Netoliese esantys valstiečiai prisimena, kad Klinu kaime gyvena Matryona Timofejevna Korchagina, kurią visi laiko laiminga moterimi. Tačiau pati Matryona mano kitaip. Patvirtindama ji pasakoja piligrimams savo gyvenimo istoriją.

Prieš vedybas Matryona gyveno slogiai ir klestėjo valstiečių šeima... Ji ištekėjo už krosnies iš keisto kaimo Filipo Korčagino. Tačiau vienintelė laiminga naktis buvo jai, kai jaunikis įtikino Matryoną už jo vesti; tada prasidėjo įprastas beviltiškas kaimo moters gyvenimas. Tiesa, vyras ją mylėjo ir mušė tik kartą, tačiau netrukus išvyko dirbti į Sankt Peterburgą, o Matryona buvo priversta kęsti nuoskaudas uošvio šeimoje. Vienintelis, kuriam buvo gaila Matryonos, buvo senelis Savely, kuris šeimoje gyveno po sunkaus darbo, kur atsidūrė nekenčiamo vokiečių vadovo nužudymu. Savely pasakojo Matryonai, kas yra rusų didvyriškumas: valstiečio nugalėti neįmanoma, nes jis „lenkiasi, bet nepalūžta“.

Pirmagimio Demuškos gimimas praskaidrino Matryonos gyvenimą. Tačiau netrukus uošvė uždraudė vaiką vestis į lauką, o senas senelis Savely nesekė kūdikio ir maitino jį kiaulėms. Matryonos akyse iš miesto atvykę teisėjai atliko jos vaiko skrodimą. Matryona negalėjo pamiršti savo pirmojo vaiko, nors susilaukė penkių sūnų. Vienas iš jų, piemuo Fedotas, kartą leido vilkei nunešti avis. Matryona prisiėmė bausmę, skirtą jos sūnui. Tada, būdama nėščia su sūnumi Liodoru, ji buvo priversta vykti į miestą ieškoti teisybės: jos vyras, apeidamas įstatymus, buvo paimtas į kariuomenę. Tada Matryonai padėjo gubernatoriaus žmona Jelena Aleksandrovna, už kurią dabar meldžiasi visa šeima.

Pagal visus valstiečių standartus Matryona Korchaginos gyvenimas gali būti laikomas laimingu. Bet apie nematomą psichinė audra kad perėjo per šią moterį, neįmanoma pasakyti – kaip ir apie neatlygintinas mirtingąsias nuoskaudas, ir apie pirmagimio kraują. Matryona Timofejevna įsitikinusi, kad rusų valstietė visiškai negali būti laiminga, nes jos laimės ir laisvos valios raktai yra pamesti nuo paties Dievo.

Įpusėjus šienapjūtei, į Volgą atvyksta klajūnai. Čia jie tampa keistos scenos liudininkais. Trimis valtimis į krantą išplaukia kilminga šeima. Šienapjovės, ką tik atsisėdusios pailsėti, tuoj pat pašoka, kad parodytų senajam šeimininkui savo uolumą. Pasirodo, Vachlachinos kaimo valstiečiai padeda įpėdiniams nuslėpti baudžiavos panaikinimą nuo išprotėjusio dvarininko Utjatino. Už tai Evident-Utyatin giminaičiai valstiečiams žada užliejamas pievas. Tačiau po ilgai lauktos Sekėjo mirties įpėdiniai pamiršta savo pažadus, o visas valstiečių pasirodymas pasirodo bergždžias.

Čia, netoli Vachlachinos kaimo, piligrimai klausosi valstiečių dainų – corvée, alkanų, kareivių, sūrių – ir pasakojimų apie baudžiavą. Viena iš šių istorijų yra apie pavyzdingą baudžiauninką Jokūbą tikinčiąjį. Vienintelis Jakovo džiaugsmas buvo jo šeimininko, smulkaus žemės savininko Polivanovo, pasitenkinimas. Tironas Polivanovas, atsidėkodamas, kulnu sumušė Jakovą į dantis, o tai sukėlė dar didesnę meilę lakėjo sieloje. Senatvėje Polivanovas prarado kojas, o Jakovas pradėjo jį sekti kaip vaiką. Tačiau kai Jakovo sūnėnas Griša nusprendė vesti baudžiauninkę gražuolę Arišą, Polivanovas iš pavydo atidavė vaikiną užverbuotiems. Jakovas pradėjo gerti, bet netrukus grįžo pas meistrą. Ir vis dėlto jis sugebėjo atkeršyti Polivanovui – vieninteliu būdu, kaip galėjo, lakėjišku būdu. Atvedęs šeimininką į mišką, Jakovas pasikorė tiesiai virš jo ant pušies. Polivanovas praleido naktį po savo ištikimo vergo lavonu, siaubo aimanomis varydamas paukščius ir vilkus.

Kitą istoriją – apie du didelius nusidėjėlius – valstiečiams pasakoja Dievo klajūnas Jonas Liapuškinas. Viešpats pažadino plėšikų Kudejaro atamano sąžinę. Plėšikas ilgą laiką išpirko savo nuodėmes, tačiau visos jam buvo atleistos tik po to, kai pykčio antplūdyje nužudė žiaurųjį Paną Gluhovskį.

Klajokliai klausosi ir kito nusidėjėlio – Glebo vyresniojo, kuris už pinigus pasislėpė, istorijos paskutinė valia velionis našlys admirolas, nusprendęs išlaisvinti savo valstiečius.

Tačiau apie tai galvoja ne tik klajokliai žmonių laimės... Sekstono sūnus, seminaristas Griša Dobrosklonovas, gyvena Vachlachinoje. Jo širdyje meilė mirusiai motinai susiliejo su meile visai Vachlachinai. Penkiolika metų Griša tvirtai žinojo, kam yra pasirengęs atiduoti savo gyvybę, už ką mirti. Jis galvoja apie visą paslaptingą Rusiją kaip apie apgailėtiną, gausią, galingą ir bejėgę motiną ir tikisi, kad nenugalima jėga, kurią jaučia savo sieloje, vis tiek atsispindės joje. Tokios stiprios sielos kaip Grišos Dobrosklonovo, gailestingumo angelo, kurio kviečia pats sąžiningas būdas... Likimas paruošia Grišai „šlovingą kelią, skambų vardą liaudies gynėjas, vartojimas ir Sibiras “.

Jei valstiečiai klajūnai žinotų, kas dedasi Grišos Dobrosklonovo sieloje, tikriausiai suprastų, kad jau gali grįžti į savo namus, nes jų kelionės tikslas pasiektas.

Kolegialus „YouTube“.

1 / 3

✪ Kas gerai gyvena Rusijoje. Nikolajus Nekrasovas

✪ N.A. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“. Santrauka eilėraščiai.

✪ N.A. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“ (prasminga analizė) | Paskaitos numeris 62

Subtitrai

Kūrybos istorija

NA Nekrasovas pradėjo kurti eilėraštį „Kas gerai gyvena Rusijoje“ 1860-ųjų pirmoje pusėje. Ištremtų lenkų paminėjimas pirmojoje dalyje, skyriuje „Dvarininkas“, leidžia manyti, kad eilėraštis buvo pradėtas ne anksčiau kaip 1863 m. Tačiau kūrinio eskizai galėjo pasirodyti anksčiau, nes Nekrasovas ilgą laiką rinko medžiagą. Pirmosios eilėraščio dalies rankraštis datuojamas 1865 m., tačiau gali būti, kad tai yra šios dalies darbo pabaigos data.

Netrukus baigus darbą prie pirmosios dalies, eilėraščio prologas buvo paskelbtas 1866 m. žurnalo „Sovremennik“ sausio mėnesio numeryje. Spauda truko ketverius metus ir, kaip ir visą Nekrasovo leidybinę veiklą, buvo lydima cenzūros persekiojimų.

Tęsti eilėraščio darbą rašytojas pradėjo tik 1870-aisiais, parašęs dar tris kūrinio dalis: „Paskutinė“ (1872), „Moteris valstietė“ (1873), „Puota visam pasauliui“ (1876). ). Poetas neketino apsiriboti rašytiniais skyriais, galvojo apie dar tris ar keturias dalis. Tačiau besivystanti liga trukdė autoriaus idėjoms. Nekrasovas, jausdamas mirties artėjimą, paskutinei daliai „Šventė visam pasauliui“ bandė suteikti šiek tiek „išbaigtumo“.

Eilėraštis „Kas gyvena gerai Rusijoje“ buvo išspausdintas tokia seka: „Prologas. Pirma dalis“, „Paskutinis“, „Moteris valstietė“.

Eilėraščio siužetas ir struktūra

Buvo manoma, kad eilėraštis turės 7 ar 8 dalis, tačiau autorius spėjo parašyti tik 4, kurios, ko gero, nesekė viena po kitos.

Eilėraštis parašytas jambiniu trikoto.

Pirma dalis

Vienintelė dalis, kuri neturi pavadinimo. Jis buvo parašytas netrukus po baudžiavos panaikinimo (). Pagal pirmąjį eilėraščio ketureilį galime pasakyti, kad Nekrasovas iš pradžių bandė anonimiškai apibūdinti visas to meto Rusijos problemas.

Prologas

Kokiais metais - skaičiuok,
Kurioje žemėje – spėk
Ant stulpo takelio
Susirinko septyni vyrai.

Jie susiginčijo:

Kam smagu
Ar ramu Rusijoje?

Jie pasiūlė 6 atsakymus į šį klausimą:

• Romanas: žemės savininkui;
• Demyanas: pareigūnui;
• broliai Gubinai - Ivanas ir Mitrodoras: pirkliui;
• Pakhom (senas vyras): ministras, bojaras;

Kaimiečiai nusprendžia negrįžti namo, kol neras teisingo atsakymo. Prologe jie randa ir pačių surinktą staltiesę, kuri juos pamaitins, ir lekia į kelią.

I skyrius Pop.

II skyrius. Kaimo mugė.

III skyrius. Girta naktis.

IV skyrius. laimingas.

V skyrius. Nuomotojas.

Paskutinis (iš antros dalies)

Įpusėjus šienapjūtei, į Volgą atvyksta klajūnai. Čia jie tampa keistos scenos liudininkais: bajorų šeima trimis valtimis išplaukia į krantą. Šienapjovės, ką tik atsisėdusios pailsėti, tuoj pat pašoka, kad parodytų senajam šeimininkui savo uolumą. Pasirodo, Vachlachinos kaimo valstiečiai padeda įpėdiniams nuslėpti baudžiavos panaikinimą nuo išprotėjusio dvarininko Utjatino. Už tai paskutiniojo Utiatino artimieji valstiečiams žada užliejamas pievas. Tačiau po ilgai lauktos Sekėjo mirties įpėdiniai pamiršta savo pažadus, o visas valstiečių pasirodymas pasirodo bergždžias.

Moteris valstietė (iš trečios dalies)

Šioje dalyje klajokliai nusprendžia toliau ieškoti žmogaus, kuris tarp moterų „gyventų laimingai ir ramiai Rusijoje“. Nagotino kaime moterys valstiečiams pasakojo, kad Kline yra „gubernatoriaus žmona“. Matryona Timofejevna: "Protingesnis ir lygesnis - nėra moters." Ten septyni vyrai suranda šią moterį ir įtikina ją papasakoti savo istoriją, kurios pabaigoje ji nuramina vyrus savo laime ir moterų laime visoje Rusijoje:

Moterų laimės raktai,
Iš mūsų laisvos valios
Apleistas, pasiklydęs
Su pačiu Dievu!..

• Prologas
• I skyrius. Prieš vedybas
• II skyrius. Dainos
• III skyrius. Savely, bogatyras, šventasis rusas
• IV skyrius. Mieloji
• V skyrius. Vilkas
• VI skyrius. Sunkūs metai
• VII skyrius. Gubernatoriaus žmona
• VIII skyrius. Moters parabolė

Šventė visam pasauliui (nuo ketvirtos dalies)

Ši dalis yra logiškas antrosios dalies („The Last One“) tęsinys. Jame aprašoma puota, kurią vyrai surengė po senolio mirties. Šia dalimi klajūnų nuotykiai nesibaigia, o baigiantis vienai puotai – Griša Dobrosklonovas, kunigo sūnus, kitą rytą po šventės, eidamas upės pakrante, atranda rusiškos laimės paslaptį, ir išreiškia tai trumpoje dainoje „Rus“, beje, kurią V. I. Leninas panaudojo straipsnyje „ pagrindinė užduotis mūsų dienų“. Darbas baigiamas tokiais žodžiais:

Būti mūsų klajokliais
Po savo stogu
Jei jie žinotų,
Kas atsitiko Grišai.
Jis išgirdo krūtinėje
Jėgos didžiulės,
Nudžiugino jo klausa
Garsai palaiminti
Švytintys garsai
Kilmingųjų himnas -
Jis dainavo įsikūnijimą
Žmonių laimė! ..

Tokia netikėta pabaiga atsirado todėl, kad autorius žinojo apie savo neišvengiamą mirtį ir, norėdamas baigti kūrinį, logiškai užbaigė eilėraštį ketvirtoje dalyje, nors pradžioje N.A.Nekrasovas sumanė 8 dalis.

Herojų sąrašas

Laikinai atsakingi valstiečiai, išvykę ieškoti kažko, kas laimingai, laisvai gyvena Rusijoje:

Ivanas ir Metrodoras Gubinai,

Senis Pakhomas,

Valstiečiai ir vergai:

• Artiomas Deminas,
• Jakimas Nagojus,
• Sidoras,
• Egorka Šutovas,
• Klimas Lavigne'as,
• Vlas,
• Agapas Petrovas,
• Ipat yra jautrus vergas,
• Jokūbas yra ištikimas tarnas,
• Glebas,
• Proška,
• Matryona Timofejevna Korčagina,
• Savely Korchaginas,
• Ermilis Girinas.

Žemės savininkai:

• Oboltas-Oboldujevas,
• Princas Utyatinas (paskutinis),
• Vogel (Mažai informacijos apie šį žemės savininką)
• Šalašnikovas.

Kiti herojai

• „Gubernatorė“ Elena Aleksandrovna,
• Altynnikovas,
• Griša Dobrosklonovas.

© Lebedev Yu.V., įvadinis straipsnis, komentarai, 1999 m

© Godin I.M., įpėdiniai, iliustracijos, 1960 m

© Serialo dizainas. Vaikų literatūros leidykla, 2003 m

* * *

Ju Lebedevas
Rusijos odisėja

Savo 1877 m. „Rašytojo dienoraštyje“ F. M. Dostojevskis pažymėjo būdingą bruožą, pasireiškusį poreforminio laikotarpio Rusijos žmonėms – „tai daugybė, nepaprasta šiuolaikinė daugybė naujų žmonių, nauja rusų žmonių šaknis. kuriems reikia tiesos, vienos tiesos be įprastinio melo, ir kurie, norėdami pasiekti šią tiesą, viską ryžtingai atiduos“. Dostojevskis juose įžvelgė „žengiančią ateitį Rusiją“.

Pačioje XX amžiaus pradžioje kitas rašytojas V. G. Korolenko iš savo vasaros kelionės į Uralą išsivežė atradimą, kuris jį nustebino kaip karšto oro balionasį Šiaurės ašigalį, - tolimuose Uralo kaimuose sklandė gandai apie Belovodsko karalystę ir buvo ruošiama jų pačių religinė ir mokslinė ekspedicija. Tarp paprastų kazokų plito ir stiprėjo įsitikinimas, kad „kažkur ten, „už tolimo oro“, „už slėnių, už kalnų, už plačių jūrų“ yra „palaiminta šalis“, kurioje Dievo apvaizda. Dievas ir istorijos likimai buvo išsaugoti ir klesti per visą neliečiamybę – tai visapusiška malonės formulė. Tai yra tikra Svajonių šalis visų amžių ir tautų, nuspalvintų tik sentikių nuotaika. Joje, apaštalo Tomo pasodinta, žydi tikras tikėjimas, su bažnyčiomis, vyskupais, patriarchais ir pamaldžiais karaliais... Karalystė nepažįsta nei vagies, nei žmogžudystės, nei savanaudiškų interesų, nes tikras tikėjimas ten sukelia tikrą pamaldumą.

Pasirodo, kad dar 1860-ųjų pabaigoje Dono kazokai buvo nurašyti su Uralu, surinko gana nemažą sumą ir aprūpino tai paieškai pažadėtoji žemė Kazokas Varsonofijus Barišnikovas su dviem bendražygiais. Baryšnikovas per Konstantinopolį išvyko į Mažąją Aziją, paskui į Malabaro pakrantę ir galiausiai į Rytų Indiją... Ekspedicija grįžo su nuviliančia žinia: ji negalėjo rasti Belovodye. Po trisdešimties metų, 1898 m., svajonė apie Belovodsko karalystę įsižiebia su nauja jėga, randama lėšų, įrengta nauja piligriminė kelionė. 1898 m. gegužės 30 d. kazokų „deputacija“ sėdi garlaivyje, plaukiančiame iš Odesos į Konstantinopolį.

„Tiesą sakant, nuo tos dienos prasidėjo Uralo deputatų kelionė į Belovodsko karalystę ir tarp tarptautinės minios pirklių, kariškių, mokslininkų, turistų, diplomatų, keliaujančių po pasaulį iš smalsumo ar pinigų ieškodami. , šlovė ir malonumas, trys imigrantai susimaišė tarsi iš kito pasaulio, ieškodami kelių į pasakišką Belovodsko karalystę. Korolenko išsamiai aprašė visus šios neįprastos kelionės vingius ir posūkius, kuriuose, nepaisant planuojamos įmonės smalsumo ir keistumo, ta pati Dostojevskio pastebėta dorų žmonių Rusija, „kam reikia tik tiesos“, kurios „troškimas Sąžiningumas ir tiesa yra nepajudinama ir nesugriaunama, ir už tiesos žodį kiekvienas iš jų atiduos savo gyvybę ir visus savo pranašumus“.

Į didžiąją dvasinę piligriminę kelionę XIX amžiaus pabaigoje patraukė ne tik Rusijos visuomenės viršūnės, į ją atskubėjo visa Rusija, visi jos žmonės.

„Šie benamiai rusai klajokliai, – savo kalboje apie Puškiną pastebėjo Dostojevskis, – savo klajones tęsia iki šiol ir, rodos, dar ilgai neišnyks. Ilgą laiką „rusų klajūnui reikia būtent pasaulinės laimės, kad nusiramintų – pigiau nesusitaikys“.

„Buvo maždaug toks atvejis: aš pažinojau vieną žmogų, kuris tikėjo teisia žeme“, – sakė kitas mūsų literatūros klajūnas Lukas iš M. Gorkio pjesės „Apačioje“. - Turi būti, sakė jis, teisinga šalis... toje žemėje, sakoma, ypatingi žmonės gyventi ... geri žmonės! Jie gerbia vieni kitus, padeda vienas kitam – labai lengvai – padeda... ir su jais viskas šlovingai gerai! Ir todėl vyras vis tiek ketino eiti... ieškoti šios teisingos žemės. Jis buvo - vargšas, gyveno - blogai... o kai jam jau buvo taip sunku, kad net atsigulti ir numirti, dvasios neprarado, o visko pasitaikydavo, tik nusišypsojo ir pasakė: „Nieko! Aš ištversiu! Dar keli - palauksiu... o tada atiduosiu visą šį gyvenimą ir - eisiu į teisų kraštą... "Jam buvo tik džiaugsmas - ši žemė... Ir ši vieta - Sibire tai buvo kažkas - jie atsiuntė ištremtą mokslininką... su knygomis, su planais jis, mokslininkas, ir su visokiais dalykais... Vyras sako mokslininkui: „Parodyk man, pasigailėk, kur yra teisus kraštas ir kaip ten kelias?“ Dabar mokslininkas atsivertė knygas, dėliojo planus... žiūrėjo ir žiūrėjo – niekur teisuolis! „Viskas tiesa, visos žemės parodytos, o teisusis – ne!

Vyras netiki... Tai turi, sako, būti... geriau atrodyti! Ir tada, sako, tavo knygos ir planai nenaudingi, jei nėra teisingos žemės... Mokslininkas įsižeidžia. Mano planai, anot jo, patys ištikimiausi, bet teisaus krašto visai nėra. Na, tada vyras supyko – kaip taip? Jis gyveno ir gyveno, ištvėrė, ištvėrė ir viskuo tikėjo – yra! bet pagal planus pasirodo – ne! Apiplėšimas! .. Ir jis sako mokslininkui: „O tu... niekšas! Jūs esate niekšas, o ne mokslininkas ... „Taip, jam į ausį - vieną kartą! Be to! .. ( Po pauzės.) O po to grįžau namo – ir pasikoriau!

1860-ieji buvo staigus istorinis Rusijos likimo lūžis, kuris nuo šiol sulaužė įstatus, „namų“ egzistavimą ir visą pasaulį, visi žmonės išėjo į ilgą dvasinių ieškojimų kelią, paženklintą pakilimų ir nuosmukių. , lemtingos pagundos ir nukrypimai, tačiau teisingas kelias yra būtent aistringoje, jo neišvengiamo troškimo rasti tiesą nuoširdumu. Ir galbūt pirmą kartą Nekrasovo poezija atsiliepė į šį gilų procesą, kuris apėmė ne tik visuomenės „viršų“, bet ir „apačią“.

1

Poetas pradėjo dirbti pagal grandiozinį planą " liaudies knygos„1863 m., o 1877 m. mirtinai susirgo, su karčia savo planų neužbaigtumo ir neužbaigtumo sąmone:“ Dėl vieno dalyko labai gailiuosi, kad nebaigiau savo eilėraščio „Kas gyvena gerai Rusijoje“. Jame „turėjo būti visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie jį, sukaupta“ žodžiu „per dvidešimt metų“, – pokalbius su Nekrasovu prisiminė GI Uspenskis.

Tačiau „Kas gyvena gerai Rusijoje“ „neužbaigtumo“ klausimas yra labai prieštaringas ir problemiškas. Pirma, paties poeto prisipažinimai yra subjektyviai perdėti. Žinoma, kad rašytojas visada turi nepasitenkinimo jausmą, ir kuo didesnis planas, tuo jis aštresnis. Dostojevskis apie „Brolius Karamazovus“ rašė: „Aš pats manau, kad net dešimtoji dalis nesugebėjo išreikšti to, ko norėjau“. Tačiau ar išdrįstame šiuo pagrindu Dostojevskio romaną laikyti neįgyvendinto plano fragmentu? Tas pats yra su „Kas gyvena gerai Rusijoje“.

Antra, poema „Kas gerai gyvena Rusijoje“ buvo sumanyta kaip epas, tai yra grožinės literatūros kūrinys, vaizduojantis su maksimaliu išbaigtumu ir objektyvumu ištisą žmonių gyvenimo erą. Kadangi žmonių gyvenimas yra beribis ir neišsemiamas savo nesuskaičiuojamomis apraiškomis, epas bet kurioje jo atmainoje (epinė poema, epinis romanas) pasižymi neužbaigtumu, neužbaigtumu. Tai yra jo specifinis skirtumas nuo kitų poetinio meno formų.

„Ši kebli daina
Jis dainuos žodžiui,
Kas yra visa žemė, pakrikštyta Rusija,
Tai praeis nuo galo iki galo“.
Pats jos Kristaus šventasis
Nebaigė – miega amžinas miegas -

taip Nekrasovas išreiškė savo supratimą apie epinę intenciją eilėraštyje „Prekiautojai“. Epas gali būti tęsiamas neribotą laiką, tačiau taip pat galima padaryti tašką aukštai jos kelio atkarpai.

Iki šiol Nekrasovo kūrybos tyrinėtojai ginčijasi dėl dalių „Kas gyvena gerai Rusijoje“ išdėstymo sekos, nes mirštantis poetas neturėjo laiko pateikti galutinių užsakymų šioje partitūroje.

Pastebėtina, kad šis ginčas pats nesąmoningai patvirtina epinį „Kas gyvena gerai Rusijoje“ charakterį. Šio kūrinio kompozicija sukurta pagal klasikinio epo dėsnius: susideda iš atskirų, gana savarankiškų dalių ir skyrių. Išoriškai šias dalis sieja kelio tema: septyni tiesos ieškotojai klaidžioja per Rusiją, bandydami išspręsti juos persekiojantį klausimą: kam gyventi Rusijoje? „Prologe“ tarsi nubrėžta aiški kelionės schema – susitikimai su dvarininku, valdininku, pirkliu, ministru ir caru. Tačiau epui trūksta aiškaus ir nedviprasmiško tikslingumo. Nekrasovas neverčia imtis veiksmų, neskuba to pasiekti lemiamo rezultato. Kaip epinis menininkas, jis siekia visapusiškai atkurti gyvenimą, atskleisti visą įvairovę liaudies personažai, visas netiesiogumas, visas liaudiškų takų, takų ir kelių vingiavimas.

Pasaulis epiniame pasakojime atrodo toks, koks yra – netvarkingas ir netikėtas, neturintis tiesioginio judėjimo. Epo autorius prisipažįsta „atsitraukia, nuklysta į praeitį, pašoka kažkur į šoną, į šoną“. Remiantis šiuolaikinio literatūros teoretiko GD Gačiovo apibrėžimu, „epas yra tarsi vaikas, einantis per visatos įdomybių kabinetą. Čia jo dėmesį patraukė vienas herojus, ar pastatas, ar mintis – ir autorius, viską pamiršęs, pasineria į jį; tada jį atitraukė kitas – ir jis lygiai taip pat visiškai jam pasiduoda. Bet tai ne tik kompozicinis principas, ne tik siužeto epo specifika... Tas, kuris pasakodamas daro „nukrypimus“, netikėtai ilgai užsitęsia ties ta ar kita tema; tas, kuris pasiduoda pagundai aprašyti ir šį, ir tą, užspringsta godumu, nusidėdamas pasakojimo tempui – tuo kalba apie ekstravaganciją, būties gausą, kad jam (būti) nėra kur skubėti. Kitaip: išreiškia mintį, kad būtis viešpatauja laiko principui (o dramos forma, priešingai, pabrėžia laiko galią – ne veltui, atrodytų, tik „formalus“ reikalavimas laikas gimė ten) “.

Pasakiški motyvai, įvesti į epą „Kas gyvena gerai Rusijoje“ leidžia Nekrasovui laisvai ir natūraliai tvarkytis su laiku ir erdve, nesunkiai perkelti veiksmą iš vieno Rusijos galo į kitą, sulėtinti ar pagreitinti laiką pagal pasakiškus dėsnius. Epą vienija ne išorinis siužetas, ne judėjimas vienareikšmio rezultato link, o vidinis siužetas: pamažu, žingsnis po žingsnio, prieštaringas, bet negrįžtamas liaudies savimonės augimas, kuris dar nepasibaigęs, vis dar eina sunkiais ieškojimų keliais, jame aiškėja. Šia prasme siužetinis-kompozicinis eilėraščio laisvumas nėra atsitiktinis: jis savo neužbaigtumu išreiškia įvairovę ir įvairovę. liaudies gyvenimas, kuri įvairiai mąsto apie save, skirtingai vertina savo vietą pasaulyje, savo misiją.

Nekrasovas, siekdamas atkurti jaudinančią liaudies gyvenimo panoramą ištisai, naudojasi ir visais žodinės kalbos turtais. liaudies menas... Tačiau folklorinis elementas epe išreiškia ir laipsnišką tautinės savimonės augimą: „Prologo“ pasakų motyvus keičia epinis, vėliau lyrinis. liaudies dainos„Krestyankoje“ ir galiausiai Grišos Dobrosklonovo dainos „Šventėje visam pasauliui“, siekiančios išpopuliarėti ir jau iš dalies priimtos bei suprantamos žmonių. Vyrai klauso jo dainų, kartais pritardami linkteli, bet Paskutinė daina, „Rus“, jie dar negirdėjo: jis jiems dar nedainavo. Ir todėl eilėraščio pabaiga atvira ateičiai, neleidžiama.

Mūsų piligrimai būtų po vienu stogu,
Jei tik jie žinotų, kas nutiko Grišai.

Tačiau piligrimai negirdėjo dainos „Rus“, vadinasi, vis tiek nesuprato, kas yra „žmonių laimės įsikūnijimas“. Pasirodo, Nekrasovas savo dainos nebaigė ne tik dėl to, kad mirtis jam sutrukdė. Pats liaudies gyvenimas tais metais jo dainų nebaigė. Nuo to laiko praėjo daugiau nei šimtas metų, o didžiojo poeto pradėta daina apie rusų valstiečius vis dar skamba. „Šventėje“ nubrėžiamas tik žvilgsnis į būsimą laimę, apie kurią svajoja poetas, suvokdamas, kiek daug kelių laukia iki tikrojo jos įsikūnijimo. „Kas gerai gyvena Rusijoje“ neužbaigtumas yra esminis ir meniškai reikšmingas kaip liaudies epo ženklas.

„Kas gerai gyvena Rusijoje“ ir kaip visuma, ir kiekviena jos dalis primena valstiečių žemiškąjį sambūrį, kuris yra tobuliausia demokratinės liaudies savivaldos išraiška. Tokiame susirinkime vieno ar kelių „pasauliui“ priklausiusių kaimų gyventojai spręsdavo visus bendro pasaulietinio gyvenimo klausimus. Susitikimas neturėjo nieko bendra su šiuolaikišku susirinkimu. Diskusijai vadovavęs pirmininkas nedalyvavo. Kiekvienas bendruomenės narys savo nuožiūra įsitraukdavo į pokalbį ar susimušimą, gindamas savo požiūrį. Vietoj balsavimo buvo naudojamas bendro susitarimo principas. Nepatenkintieji buvo įtikinami arba atsitraukiami, o diskusijos eigoje brendo „pasaulietiškas nuosprendis“. Jei bendro susitarimo nebuvo, posėdis buvo atidėtas kitai dienai. Pamažu karštų diskusijų metu brendo vieninga nuomonė, buvo ieškoma ir rastas susitarimas.

Nekrasovo darbuotojas Patriotinės natos“, Rašytojas populistas N. N. Zlatovratskis taip apibūdino pirmykštį valstiečių gyvenimą: „Jau antra diena renkamės po susirinkimo. Žiūri pro langą, dabar viename ar kitame kaimo gale grūsiasi šeimininkai, senukai, vaikai: vieni sėdi, kiti stovi priešais, rankas už nugaros ir įdėmiai ką nors klauso. Šis kažkas mojuoja rankomis, sulenkia visą kūną, kažką labai įtikinamai šaukia, stabteli kelioms minutėms ir vėl pradeda įtikinėti. Bet tada staiga jie jam prieštarauja, kažkaip iš karto prieštarauja, balsai kyla vis aukščiau, šaukia visa gerkle, kaip ir pridera tokiai didelei salei, kaip aplinkui pievos ir laukai, sako visi, niekieno nesigėdinti. ar bet ko, kaip ir dera laisvai lygių asmenų krūvai. Nei menkiausias ženklas formalumas. Pats seržantas majoras Maksimas Maksimychas stovi kažkur šone, kaip pats nematomiausias mūsų bendruomenės narys... Čia viskas išsivalo, viskas tampa kraštu; jei kas nors iš bailumo ar apsiskaičiavimo nusprendžia išsisukti tylomis, jis bus negailestingai išneštas į lauką. Taip, ir šių silpnaširdžių, ypač svarbių susibūrimų, būna labai mažai. Mačiau nuolankiausius, labiausiai neatlygintinus vyrus, kurie<…>susibūrimuose, bendro jaudulio akimirkomis, jie buvo visiškai transformuoti ir<…>įgavo tokios drąsos, kad sugebėjo aplenkti akivaizdžiai drąsius vyrus. Kulminacijos akimirkomis susibūrimas vyksta tiesiog atviru abipusiu prisipažinimu ir abipusiu apreiškimu, plačiausios viešumos apraiška.

Visa epinė Nekrasovo poema yra pasaulietiškas susibūrimas, kuris įsiliepsnoja, pamažu stiprėja. Jis pasiekia savo viršūnę paskutinėje šventėje visam pasauliui. Tačiau bendras „pasaulinis sprendimas“ vis dar nepriimtas. Nubrėžtas tik kelias į jį, daugelis pradinių kliūčių buvo pašalintos, o daugelyje punktų buvo judama link bendro susitarimo. Bet rezultato nėra, gyvenimas nesustabdytas, susibūrimai nesustabdyti, epopėja atvira ateičiai. Nekrasovui čia svarbus pats procesas, svarbu, kad valstiečiai ne tik galvojo apie gyvenimo prasmę, bet ir žengė į sunkų, ilgą tiesos ieškojimo kelią. Pabandykime į tai pažvelgti atidžiau, pereidami nuo „Prologo. Pirmoji dalis „į „valstietę“, „paskutinę“ ir „šventę visam pasauliui“.

2

Prologe pasakojama apie septynių vyrų susitikimą kaip puikų epinį įvykį.

Kokiais metais – skaičiuok
Kurioje žemėje – spėk
Ant stulpo takelio
Septyni vyrai susirinko...

Taigi epas ir pasakų herojai mūšiui ar garbės šventei. Laikas ir erdvė eilėraštyje įgauna epinę apimtį: veiksmas perkeliamas į visą Rusiją. Sugriežtinta Terpigorevo provincija, Tuščioji gyvenvietė, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina kaimai gali būti priskirti bet kuriai Rusijos gubernijai, apygardai, valsčiui ir kaimui. Bendras griuvėsių po reformos ženklas buvo užfiksuotas. O pats valstiečius sujaudinęs klausimas liečia visą Rusiją – valstietį, bajorą, pirklį. Todėl tarp jų kilęs kivirčas – ne eilinis įvykis, o didelis ginčas... Kiekvieno grūdų augintojo, turinčio savo asmeninį likimą, su kasdieniais interesais, sieloje pabudo klausimas, kuris rūpi visiems, visam žmonių pasauliui.

Dėl bylos, kiekvienas savaip
Išėjau iš namų prieš pietus:
Išlaikiau tą kelią į kalvę,
Jis nuvyko į Ivankovo ​​kaimą
Paskambinkite tėvui Prokofiui
Pakrikštyti vaiką.
Kirkšnis korio
Nuvežtas į Velikoye turgų,
Ir du Gubino broliai
Taip lengva su apynasriu
Pagauti užsispyrusį arklį
Jie nuėjo į savo bandą.
Pats laikas būtų visiems
Grįžk savo keliu -
Jie eina vienas šalia kito!

Kiekvienas valstietis turėjo savo kelią, ir staiga jie rado bendrą kelią: laimės klausimas suvienijo žmones. Ir todėl mes jau nebe paprasti valstiečiai, turintys savo individualų likimą ir asmeninius interesus, o viso valstiečių pasaulio gynėjai, tiesos ieškotojai. Skaičius „septyni“ tautosakoje yra magiškas. Septyni klajokliai- didelio epinio masto vaizdas. Pasakiškas „Prologo“ koloritas pasakojimą iškelia aukščiau kasdienybės, aukščiau valstietiškas gyvenimas ir suteikia veiksmui epinio universalumo.

Pasakiška atmosfera „Prologe“ yra dviprasmiška. Suteikdamas įvykiams tautinį skambesį, tai virsta ir patogiu metodu poetui charakterizuoti žmonių savimonę. Atkreipkite dėmesį, kad Nekrasovas žaismingas su pasaka. Apskritai, jo požiūris į folklorą yra laisvesnis ir atsipalaidavęs, palyginti su eilėraščiais „Peddlers“ ir „Moroz, raudona nosimi“. O su žmonėmis elgiasi skirtingai, dažnai tyčiojasi iš valstiečių, provokuoja skaitytojus, paradoksaliai aštrina žmonių požiūrį į dalykus, juokiasi iš ribotos valstietiškos pasaulėžiūros. Intonacinė pasakojimo struktūra „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra labai lanksti ir turtinga: čia ir geranoriška autoriaus šypsena, ir nuolaidumas, ir lengva ironija, ir kartaus pokštas, ir lyrinis apgailestavimas, ir liūdesys, ir meditacija, ir apeliacija. Intonacinis-stilistinis pasakojimo polifoniškumas savaip reflektuoja naujas etapas liaudies gyvenimas. Prieš mus – poreforminė valstietija, sulaužyta nepajudinama patriarchalinė egzistencija, su amžiumi nusistovėjusia kasdienybe ir dvasiniu nusistovėjusiu gyvenimu. Tai jau klajojanti Rusija su pabudusia savimone, triukšminga, nesuderinama, dygliuota ir bekompromisė, linkusi į kivirčus ir ginčus. Ir autorė neatsistoja nuo jos, o virsta lygiaverte jos gyvenimo dalyve. Tada jis pakyla virš ginčo dalyvių, tada persmelktas užuojautos vienai iš besiginčijančių šalių, tada paliečiamas, tada pasipiktinęs. Kaip Rusija gyvena ginčuose, ieško tiesos, taip autorė su ja intensyviai palaiko dialogą.

Literatūroje apie „Kas gerai gyvena Rusijoje“ galima rasti teiginį, kad eilėraštį atveriantis septynių piligrimų ginčas atitinka pirminį kompozicinį planą, nuo kurio poetas vėliau pasitraukė. Jau pirmoje dalyje buvo nukrypta nuo numatyto siužeto, o užuot susitikę su turtingais ir kilniais tiesos ieškotojais imta klausinėti minios žmonių.

Bet šis nukrypimas iš karto atsiranda „viršutiniame“ lygyje. Vietoj dvarininko ir valdininko, kuriuos valstiečiai buvo suplanavę apklausai, kažkodėl įvyko susitikimas su kunigu. Ar tai sutapimas?

Pirmiausia atkreipkime dėmesį, kad valstiečių skelbiama ginčo „formulė“ reiškia ne tiek daug originalus dizainas kiek šiame ginče pasireiškia tautinės savimonės lygis. Ir Nekrasovas negali neparodyti skaitytojui savo ribotumo: vyrai laimę supranta primityviai ir sumažina ją iki sotaus gyvenimo, materialinio saugumo. Ko vertas, pavyzdžiui, toks kandidatas į laimingo žmogaus, kaip „prekybininko“ vaidmenį, skelbiamas ir netgi „riebus pilvas“! O už valstiečių ginčo – kas laimingai, laisvai gyvena Rusijoje? – Iš karto, bet vis tiek pamažu, prislopintas, kitas, daug reikšmingesnis ir svarbus klausimas, kuri sudaro epinės poemos sielą – kaip suprasti žmogaus laimę, kur jos ieškoti ir iš ko ji susideda?

Paskutiniame skyriuje „Šventė visam pasauliui“ Grišos Dobrosklonovo lūpomis pateikiamas toks įvertinimas dabartinė būklė populiarus gyvenimas: „Rusų žmonės kaupia jėgas ir mokosi būti pilietiškais“.

Tiesą sakant, šioje formulėje yra pagrindinis eilėraščio patosas. Nekrasovui svarbu parodyti, kaip žmonėse bręsta jį vienijančios jėgos ir kokią pilietinę orientaciją įgyja. Eilėraščio idėja jokiu būdu nesusiveda į tai, kad piligrimai vyktų nuoseklius susitikimus pagal jų nubrėžtą programą. Čia daug svarbesnis visai kitas klausimas: kas yra laimė amžinajame, stačiatikių krikščioniškame jos supratime, ir ar rusų tauta pajėgi derinti valstietišką „politiką“ su krikščioniška morale?

Štai kodėl liaudies motyvai„Prologe“ jie atlieka dvejopą vaidmenį. Viena vertus, poetas juos naudoja, kad kūrinio pradžiai suteiktų aukštą epinį skambesį, kita vertus, pabrėžtų ribotą ginčo dalyvių sąmonę, kuri savo laimės idėjoje nukrypsta nuo teisuolių į piktus kelius. . Prisiminkime, kad Nekrasovas apie tai ilgą laiką kalbėjo ne kartą, pavyzdžiui, vienoje iš „Eremuškos dainos“ versijų, sukurtos dar 1859 m.

Keisti malonumus
Gyventi nereiškia valgyti ir gerti.
Geresnis pasaulis turi siekių
Yra ir kilnesnių palaiminimų.
Paniekinti piktus būdus:
Yra ištvirkimo ir tuštybės.
Gerbk Sandorus amžinai teisingai
Ir mokykis jų iš Kristaus.

Tie patys du keliai, kuriuos virš Rusijos apdainavo gailestingumo angelas „Šventėje visam pasauliui“, dabar atsiveria ir Rusijos žmonėms, kurie švenčia minėjimą ant įtvirtinimų ir susiduria su pasirinkimu.

Viduryje pasaulio
Už laisvą širdį
Yra du būdai.
Pasverkite išdidžias jėgas,
Tvirtos valios sustabdymas:
Kuriuo keliu eiti?

Ši daina skamba virš Rusijos, atgyja iš paties Kūrėjo pasiuntinio lūpų, o žmonių likimas tiesiogiai priklausys nuo to, kokiu keliu pasuks piligrimai po ilgų klajonių ir vingių Rusijos kaimo keliais.

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 13 puslapių)

Nikolajus Aleksejevičius Nekrasovas
Kuris gerai gyvena Rusijoje

© Lebedev Yu.V., įvadinis straipsnis, komentarai, 1999 m

© Godin I.M., įpėdiniai, iliustracijos, 1960 m

© Serialo dizainas. Vaikų literatūros leidykla, 2003 m

* * *

Ju Lebedevas
Rusijos odisėja

Savo 1877 m. „Rašytojo dienoraštyje“ F. M. Dostojevskis pažymėjo būdingą bruožą, pasireiškusį poreforminio laikotarpio Rusijos žmonėms – „tai daugybė, nepaprasta šiuolaikinė daugybė naujų žmonių, nauja rusų žmonių šaknis. kuriems reikia tiesos, vienos tiesos be įprastinio melo, ir kurie, norėdami pasiekti šią tiesą, viską ryžtingai atiduos“. Dostojevskis juose įžvelgė „žengiančią ateitį Rusiją“.

Pačioje XX amžiaus pradžioje kitas rašytojas V.G. Korolenko iš vasaros kelionės į Uralą paėmė jį nustebinusį atradimą: Šiaurės ašigalį - tolimuose Uralo kaimuose sklandė gandai apie Belovodsko karalystę ir jų pačių religines tradicijas. ir buvo ruošiama mokslinė ekspedicija“. Tarp paprastų kazokų plito ir stiprėjo įsitikinimas, kad „kažkur ten, „už tolimo oro“, „už slėnių, už kalnų, už plačių jūrų“ yra „palaiminta šalis“, kurioje Dievo apvaizda. Dievas ir istorijos likimai buvo išsaugoti ir klesti per visą neliečiamybę – tai visapusiška malonės formulė. Tai tikra pasakiška visų amžių ir tautų šalis, nuspalvinta tik sentikių nuotaikos. Jame, pasodintame apaštalo Tomo, žydi tikras tikėjimas su bažnyčiomis, vyskupais, patriarchais ir pamaldžiais karaliais ... Karalystė nepažįsta nei vagies, nei žmogžudystės, nei savanaudiškumo, nes tikras tikėjimas ten sukelia tikrą pamaldumą.

Pasirodo, dar 1860-ųjų pabaigoje Dono kazokai buvo nurašyti kartu su Uralo kazokais, surinko gana nemažą sumą ir aprūpino kazoką Varsonofijų Barišnikovą su dviem bendražygiais ieškoti šios pažadėtos žemės. Baryšnikovas per Konstantinopolį išvyko į Mažąją Aziją, paskui į Malabaro pakrantę, galiausiai į Rytų Indiją... Ekspedicija grįžo su apmaudusia žinia: Belovodės jai nepavyko rasti. Po trisdešimties metų, 1898 m., svajonė apie Belovodsko karalystę įsižiebia su nauja jėga, randama lėšų, įrengta nauja piligriminė kelionė. 1898 m. gegužės 30 d. kazokų „deputacija“ sėdi garlaivyje, plaukiančiame iš Odesos į Konstantinopolį.

„Tiesą sakant, nuo tos dienos prasidėjo Uralo deputatų kelionė į Belovodsko karalystę ir tarp tarptautinės minios pirklių, kariškių, mokslininkų, turistų, diplomatų, keliaujančių po pasaulį iš smalsumo ar pinigų ieškodami. , šlovė ir malonumas, trys imigrantai susimaišė tarsi iš kito pasaulio, ieškodami kelių į pasakišką Belovodsko karalystę. Korolenko išsamiai aprašė visus šios neįprastos kelionės vingius ir posūkius, kuriuose, nepaisant planuojamos įmonės smalsumo ir keistumo, ta pati Dostojevskio pastebėta dorų žmonių Rusija, „kam reikia tik tiesos“, kurios „troškimas Sąžiningumas ir tiesa yra nepajudinama ir nesugriaunama, ir už tiesos žodį kiekvienas iš jų atiduos savo gyvybę ir visus savo pranašumus“.

Į didžiąją dvasinę piligriminę kelionę XIX amžiaus pabaigoje patraukė ne tik Rusijos visuomenės viršūnės, į ją atskubėjo visa Rusija, visi jos žmonės. „Šie rusų klajokliai benamiai, – savo kalboje apie Puškiną pastebėjo Dostojevskis, – savo klajones tęsia iki šiol ir, rodos, dar ilgai neišnyks. Ilgą laiką „rusų klajūnui reikia būtent pasaulinės laimės, kad nusiramintų – pigiau nesusitaikys“.

„Buvo maždaug toks atvejis: aš pažinojau vieną žmogų, kuris tikėjo teisia žeme“, – sakė kitas mūsų literatūros klajūnas Lukas iš M. Gorkio pjesės „Apačioje“. – Turi būti, sakė jis, teisinga šalis... toje, sakoma, žemėje – ypatingi žmonės gyvena... geri žmonės! Jie gerbia vieni kitus, padeda vienas kitam – labai lengvai – padeda... ir su jais viskas šlovingai gerai! Ir todėl vyras vis tiek ketino eiti... ieškoti šios teisingos žemės. Jis buvo - vargšas, gyveno - blogai... o kai jam jau buvo taip sunku, kad net atsigulti ir numirti, dvasios neprarado, o visko pasitaikydavo, tik nusišypsojo ir pasakė: „Nieko! Aš ištversiu! Dar keli - palauksiu... o tada atiduosiu visą šį gyvenimą ir - eisiu į teisų kraštą... "Jam buvo tik džiaugsmas - ši žemė... Ir ši vieta - Sibire tai buvo kažkas – atsiuntė ištremtą mokslininką... su knygomis, su planais jis, mokslininkas, ir su visokiais dalykais... Vyras sako mokslininkui: „Parodyk man, pasigailėk, kur yra teisus kraštas ir kaip ten kelias?“ Dabar mokslininkas atsivertė knygas, dėliojo planus... žiūrėjo ir žiūrėjo – niekur teisuolis! „Viskas tiesa, visos žemės parodytos, o teisusis – ne!

Vyras netiki... Tai turi, sako, būti... geriau atrodyti! Ir tada, sako, tavo knygos ir planai nenaudingi, jei nėra teisingos žemės... Mokslininkas įsižeidžia. Mano planai, anot jo, patys ištikimiausi, bet teisaus krašto visai nėra. Na, tada vyras supyko – kaip taip? Jis gyveno ir gyveno, ištvėrė, ištvėrė ir viskuo tikėjo – yra! bet pagal planus pasirodo – ne! Apiplėšimas! .. Ir jis sako mokslininkui: „O tu... niekšas! Jūs esate niekšas, o ne mokslininkas ... „Taip, jam į ausį - vieną kartą! Be to! .. ( Po pauzės.) O po to grįžau namo – ir pasikoriau!

1860-ieji buvo staigus istorinis Rusijos likimo lūžis, kuris nuo šiol sulaužė įstatus, „namų“ egzistavimą ir visą pasaulį, visi žmonės išėjo į ilgą dvasinių ieškojimų kelią, paženklintą pakilimų ir nuosmukių. , lemtingos pagundos ir nukrypimai, tačiau teisingas kelias yra būtent aistringoje, jo neišvengiamo troškimo rasti tiesą nuoširdumu. Ir galbūt pirmą kartą Nekrasovo poezija atsiliepė į šį gilų procesą, kuris apėmė ne tik visuomenės „viršų“, bet ir „apačią“.

1

Poetas pradėjo kurti grandiozinę „liaudies knygos“ koncepciją 1863 m., o 1877 m. mirtinai susirgo, su karčia savo planų neužbaigtumo, neužbaigtumo sąmone: „Labai apgailestauju, kad nebaigiau savo planų. eilėraštis „Kam gerai gyventi“. Jame „turėjo būti visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie jį, sukaupta“ žodžiu „per dvidešimt metų“, – pokalbius su Nekrasovu prisiminė GI Uspenskis.

Tačiau „Kas gyvena gerai Rusijoje“ „neužbaigtumo“ klausimas yra labai prieštaringas ir problemiškas. Pirma, paties poeto prisipažinimai yra subjektyviai perdėti. Žinoma, kad rašytojas visada turi nepasitenkinimo jausmą, ir kuo didesnis planas, tuo jis aštresnis. Dostojevskis apie „Brolius Karamazovus“ rašė: „Aš pats manau, kad net dešimtoji dalis nesugebėjo išreikšti to, ko norėjau“. Tačiau ar išdrįstame šiuo pagrindu Dostojevskio romaną laikyti neįgyvendinto plano fragmentu? Tas pats yra su „Kas gyvena gerai Rusijoje“.

Antra, eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ buvo sumanytas kaip epas, tai yra meno kūrinys, kuriame maksimaliai išbaigtumu ir objektyvumu vaizduojama visa žmonių gyvenimo era. Kadangi žmonių gyvenimas yra beribis ir neišsemiamas savo nesuskaičiuojamomis apraiškomis, epas bet kurioje jo atmainoje (epinė poema, epinis romanas) pasižymi neužbaigtumu, neužbaigtumu. Tai yra jo specifinis skirtumas nuo kitų poetinio meno formų.

„Ši kebli daina
Jis dainuos žodžiui,
Kas yra visa žemė, pakrikštyta Rusija,
Tai praeis nuo galo iki galo“.
Pats jos Kristaus šventasis
Nebaigė - miega amžinu miegu -

taip Nekrasovas išreiškė savo supratimą apie epinę intenciją eilėraštyje „Prekiautojai“. Epas gali būti tęsiamas neribotą laiką, tačiau taip pat galima padaryti tašką aukštai jos kelio atkarpai.

Iki šiol Nekrasovo kūrybos tyrinėtojai ginčijasi dėl dalių „Kas gyvena gerai Rusijoje“ išdėstymo sekos, nes mirštantis poetas neturėjo laiko pateikti galutinių užsakymų šioje partitūroje.

Pastebėtina, kad šis ginčas pats nesąmoningai patvirtina epinį „Kas gyvena gerai Rusijoje“ charakterį. Šio kūrinio kompozicija sukurta pagal klasikinio epo dėsnius: susideda iš atskirų, gana savarankiškų dalių ir skyrių. Išoriškai šias dalis sieja kelio tema: septyni tiesos ieškotojai klaidžioja per Rusiją, bandydami išspręsti juos persekiojantį klausimą: kam gyventi Rusijoje? „Prologe“ tarsi nubrėžta aiški kelionės schema – susitikimai su dvarininku, valdininku, pirkliu, ministru ir caru. Tačiau epui trūksta aiškaus ir nedviprasmiško tikslingumo. Nekrasovas neverčia imtis veiksmų, neskuba to pasiekti lemiamo rezultato. Kaip epas menininkas, jis siekia gyvenimo atkūrimo užbaigtumo, identifikuoti visą liaudies personažų įvairovę, visą netiesiogumą, visą liaudies takų, takų ir kelių vingiavimą.

Pasaulis epiniame pasakojime atrodo toks, koks yra – netvarkingas ir netikėtas, neturintis tiesioginio judėjimo. Epo autorius prisipažįsta „atsitraukia, nuklysta į praeitį, pašoka kažkur į šoną, į šoną“. Remiantis šiuolaikinio literatūros teoretiko GD Gačiovo apibrėžimu, „epas yra tarsi vaikas, einantis per visatos įdomybių kabinetą. Čia jo dėmesį patraukė vienas herojus, ar pastatas, ar mintis – ir autorius, viską pamiršęs, pasineria į jį; tada jį atitraukė kitas – ir jis lygiai taip pat visiškai jam pasiduoda. Bet tai ne tik kompozicinis principas, ne tik siužeto epo specifika... Tas, kuris pasakodamas daro „nukrypimus“, netikėtai ilgai užsitęsia ties ta ar kita tema; tas, kuris pasiduoda pagundai aprašyti ir šį, ir tą, užspringsta godumu, nusidėdamas pasakojimo tempui – tuo kalba apie ekstravaganciją, būties gausą, kad jam (būti) nėra kur skubėti. Kitaip: išreiškia mintį, kad būtis viešpatauja laiko principui (o dramos forma, priešingai, pabrėžia laiko galią – ne veltui, atrodytų, tik „formalus“ reikalavimas laikas gimė ten) “.

Pasakiški motyvai, įvesti į epą „Kas gyvena gerai Rusijoje“ leidžia Nekrasovui laisvai ir natūraliai tvarkytis su laiku ir erdve, nesunkiai perkelti veiksmą iš vieno Rusijos galo į kitą, sulėtinti ar pagreitinti laiką pagal pasakiškus dėsnius. Epą vienija ne išorinis siužetas, ne judėjimas vienareikšmio rezultato link, o vidinis siužetas: pamažu, žingsnis po žingsnio, prieštaringas, bet negrįžtamas liaudies savimonės augimas, kuris dar nepasibaigęs, vis dar eina sunkiais ieškojimų keliais, jame aiškėja. Šia prasme siužetinis-kompozicinis eilėraščio laisvumas nėra atsitiktinis: jis savo neužbaigtumu išreiškia liaudies gyvenimo įvairovę ir įvairovę, kuri įvairiai mąsto apie save, skirtingai vertina savo vietą pasaulyje, paskirtį.

Siekdamas atkurti jaudinančią liaudies gyvenimo panoramą ištisai, Nekrasovas pasitelkia ir visus žodinio liaudies meno turtus. Tačiau folklorinis elementas epe išreiškia laipsnišką tautinės savimonės augimą: pasakiškus „Prologo“ motyvus keičia epas, paskui lyrinės liaudies dainos „Valstietėje“ ir galiausiai Grišos Dobrosklonovo dainos. Šventė visam pasauliui, siekianti tapti liaudiška ir jau iš dalies priimta ir suprantama žmonių. Valstiečiai klauso jo dainų, kartais pritardami linkteli, bet paskutinės dainos „Rus“ dar negirdėjo: jis jiems dar nedainavo. Ir todėl eilėraščio pabaiga atvira ateičiai, neleidžiama.

Mūsų piligrimai būtų po vienu stogu,
Jei tik jie žinotų, kas nutiko Grišai.

Tačiau piligrimai negirdėjo dainos „Rus“, vadinasi, vis tiek nesuprato, kas yra „žmonių laimės įsikūnijimas“. Pasirodo, Nekrasovas savo dainos nebaigė ne tik dėl to, kad mirtis jam sutrukdė. Pats liaudies gyvenimas tais metais jo dainų nebaigė. Nuo to laiko praėjo daugiau nei šimtas metų, o didžiojo poeto pradėta daina apie rusų valstiečius vis dar skamba. „Šventėje“ nubrėžiamas tik žvilgsnis į būsimą laimę, apie kurią svajoja poetas, suvokdamas, kiek daug kelių laukia iki tikrojo jos įsikūnijimo. „Kas gerai gyvena Rusijoje“ neužbaigtumas yra esminis ir meniškai reikšmingas kaip liaudies epo ženklas.

„Kas gerai gyvena Rusijoje“ ir kaip visuma, ir kiekviena jos dalis primena valstiečių žemiškąjį sambūrį, kuris yra tobuliausia demokratinės liaudies savivaldos išraiška. Tokiame susirinkime vieno ar kelių „pasauliui“ priklausiusių kaimų gyventojai spręsdavo visus bendro pasaulietinio gyvenimo klausimus. Susitikimas neturėjo nieko bendra su šiuolaikišku susirinkimu. Diskusijai vadovavęs pirmininkas nedalyvavo. Kiekvienas bendruomenės narys savo nuožiūra įsitraukdavo į pokalbį ar susimušimą, gindamas savo požiūrį. Vietoj balsavimo buvo naudojamas bendro susitarimo principas. Nepatenkintieji buvo įtikinami arba atsitraukiami, o diskusijos eigoje brendo „pasaulietiškas nuosprendis“. Jei bendro susitarimo nebuvo, posėdis buvo atidėtas kitai dienai. Pamažu karštų diskusijų metu brendo vieninga nuomonė, buvo ieškoma ir rastas susitarimas.

Nekrasovo „Otechestvennye zapiski“ darbuotojas, populistas rašytojas N. N. Zlatovratskis taip apibūdino pirmykštį valstiečių gyvenimą: „Jau antra diena renkamės po rinkimo. Žiūri pro langą, dabar viename ar kitame kaimo gale grūsiasi šeimininkai, senukai, vaikai: vieni sėdi, kiti stovi priešais, rankas už nugaros ir įdėmiai ką nors klauso. Šis kažkas mojuoja rankomis, sulenkia visą kūną, kažką labai įtikinamai šaukia, stabteli kelioms minutėms ir vėl pradeda įtikinėti. Bet tada staiga jie jam prieštarauja, kažkaip iš karto prieštarauja, balsai kyla vis aukščiau, šaukia visa gerkle, kaip ir pridera tokiai didelei salei, kaip aplinkui pievos ir laukai, sako visi, niekieno nesigėdinti. ar bet ko, kaip ir dera laisvai lygių asmenų krūvai. Nė menkiausio formalumo ženklo. Pats seržantas majoras Maksimas Maksimychas stovi kažkur šone, kaip pats nematomiausias mūsų bendruomenės narys... Čia viskas išsivalo, viskas tampa kraštu; jei kas nors iš bailumo ar apsiskaičiavimo nusprendžia išsisukti tylomis, jis bus negailestingai išneštas į lauką. Taip, ir šių silpnaširdžių, ypač svarbių susibūrimų, būna labai mažai. Mačiau nuolankiausius, labiausiai neatlygintinus vyrus, kurie<…>susibūrimuose, bendro jaudulio akimirkomis, jie buvo visiškai transformuoti ir<…>įgavo tokios drąsos, kad sugebėjo aplenkti akivaizdžiai drąsius vyrus. Kulminacijos akimirkomis susibūrimas vyksta tiesiog atviru abipusiu prisipažinimu ir abipusiu apreiškimu, plačiausios viešumos apraiška.

Visa epinė Nekrasovo poema yra pasaulietiškas susibūrimas, kuris įsiliepsnoja, pamažu stiprėja. Jis pasiekia savo viršūnę paskutinėje šventėje visam pasauliui. Tačiau bendras „pasaulinis sprendimas“ vis dar nepriimtas. Nubrėžtas tik kelias į jį, daugelis pradinių kliūčių buvo pašalintos, o daugelyje punktų buvo judama link bendro susitarimo. Bet rezultato nėra, gyvenimas nesustabdytas, susibūrimai nesustabdyti, epopėja atvira ateičiai. Nekrasovui čia svarbus pats procesas, svarbu, kad valstiečiai ne tik galvojo apie gyvenimo prasmę, bet ir žengė į sunkų, ilgą tiesos ieškojimo kelią. Pabandykime į tai pažvelgti atidžiau, pereidami nuo „Prologo. Pirmoji dalis „į „valstietę“, „paskutinę“ ir „šventę visam pasauliui“.

2

Prologe pasakojama apie septynių vyrų susitikimą kaip puikų epinį įvykį.

Kokiais metais – skaičiuok
Kurioje žemėje – spėk
Ant stulpo takelio
Septyni vyrai susirinko...

Taigi epiniai ir pasakų herojai susirinko į mūšį ar į garbės šventę. Laikas ir erdvė eilėraštyje įgauna epinę apimtį: veiksmas perkeliamas į visą Rusiją. Sugriežtinta Terpigorevo provincija, Tuščioji gyvenvietė, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina kaimai gali būti priskirti bet kuriai Rusijos gubernijai, apygardai, valsčiui ir kaimui. Bendras griuvėsių po reformos ženklas buvo užfiksuotas. O pats valstiečius sujaudinęs klausimas liečia visą Rusiją – valstietį, bajorą, pirklį. Todėl tarp jų kilęs kivirčas – ne eilinis įvykis, o didelis ginčas... Kiekvieno grūdų augintojo, turinčio savo asmeninį likimą, su kasdieniais interesais, sieloje pabudo klausimas, kuris rūpi visiems, visam žmonių pasauliui.

Dėl bylos, kiekvienas savaip
Išėjau iš namų prieš pietus:
Išlaikiau tą kelią į kalvę,
Jis nuvyko į Ivankovo ​​kaimą
Paskambinkite tėvui Prokofiui
Pakrikštyti vaiką.
Kirkšnis korio
Nuvežtas į Velikoye turgų,
Ir du Gubino broliai
Taip lengva su apynasriu
Pagauti užsispyrusį arklį
Jie nuėjo į savo bandą.
Pats laikas būtų visiems
Grįžk savo keliu -
Jie eina vienas šalia kito!

Kiekvienas valstietis turėjo savo kelią, ir staiga jie rado bendrą kelią: laimės klausimas suvienijo žmones. Ir todėl mes jau nebe paprasti valstiečiai, turintys savo individualų likimą ir asmeninius interesus, o viso valstiečių pasaulio gynėjai, tiesos ieškotojai. Skaičius „septyni“ tautosakoje yra magiškas. Septyni klajokliai- didelio epinio masto vaizdas. Pasakiškas „Prologo“ koloritas pasakojimą iškelia virš kasdienybės, virš valstietiško gyvenimo ir suteikia veiksmui epinio universalumo.

Pasakiška atmosfera „Prologe“ yra dviprasmiška. Suteikdamas įvykiams tautinį skambesį, tai virsta ir patogiu metodu poetui charakterizuoti žmonių savimonę. Atkreipkite dėmesį, kad Nekrasovas žaismingas su pasaka. Apskritai, jo požiūris į folklorą yra laisvesnis ir atsipalaidavęs, palyginti su eilėraščiais „Peddlers“ ir „Moroz, raudona nosimi“. O su žmonėmis elgiasi skirtingai, dažnai tyčiojasi iš valstiečių, provokuoja skaitytojus, paradoksaliai aštrina žmonių požiūrį į dalykus, juokiasi iš ribotos valstietiškos pasaulėžiūros. Intonacinė pasakojimo struktūra „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra labai lanksti ir turtinga: čia ir geranoriška autoriaus šypsena, ir nuolaidumas, ir lengva ironija, ir kartaus pokštas, ir lyrinis apgailestavimas, ir liūdesys, ir meditacija, ir apeliacija. Intonacinis ir stilistinis pasakojimo polifoniškumas savaip atspindi naują liaudies gyvenimo tarpsnį. Prieš mus – poreforminė valstietija, sulaužyta nepajudinama patriarchalinė egzistencija, su amžiumi nusistovėjusia kasdienybe ir dvasiniu nusistovėjusiu gyvenimu. Tai jau klajojanti Rusija su pabudusia savimone, triukšminga, nesuderinama, dygliuota ir bekompromisė, linkusi į kivirčus ir ginčus. Ir autorė neatsistoja nuo jos, o virsta lygiaverte jos gyvenimo dalyve. Tada jis pakyla virš ginčo dalyvių, tada persmelktas užuojautos vienai iš besiginčijančių šalių, tada paliečiamas, tada pasipiktinęs. Kaip Rusija gyvena ginčuose, ieško tiesos, taip autorė su ja intensyviai palaiko dialogą.

Literatūroje apie „Kas gerai gyvena Rusijoje“ galima rasti teiginį, kad eilėraštį atveriantis septynių piligrimų ginčas atitinka pirminį kompozicinį planą, nuo kurio poetas vėliau pasitraukė. Jau pirmoje dalyje buvo nukrypta nuo numatyto siužeto, o užuot susitikę su turtingais ir kilniais tiesos ieškotojais imta klausinėti minios žmonių.

Bet šis nukrypimas iš karto atsiranda „viršutiniame“ lygyje. Vietoj dvarininko ir valdininko, kuriuos valstiečiai buvo suplanavę apklausai, kažkodėl įvyko susitikimas su kunigu. Ar tai sutapimas?

Pirmiausia atkreipkime dėmesį, kad valstiečių skelbiama ginčo „formulė“ reiškia ne tiek pradinę intenciją, kiek tautinės savimonės lygį, kuris pasireiškia šiame ginče. Ir Nekrasovas negali neparodyti skaitytojui savo ribotumo: vyrai laimę supranta primityviai ir sumažina ją iki sotaus gyvenimo, materialinio saugumo. Ko vertas, pavyzdžiui, toks kandidatas į laimingo žmogaus, kaip „prekybininko“ vaidmenį, skelbiamas ir netgi „riebus pilvas“! O už valstiečių ginčo – kas laimingai, laisvai gyvena Rusijoje? – Iš karto, bet vis tiek pamažu, dusliai, iškyla kitas, daug reikšmingesnis ir svarbesnis klausimas, kuris yra epinės poemos siela – kaip suprasti žmogaus laimę, kur jos ieškoti ir iš ko ji susideda?

Paskutiniame skyriuje „Šventė visam pasauliui“ Grišos Dobrosklonovo lūpomis dabartinė tautinio gyvenimo būklė vertinama taip: „Rusų žmonės kaupia jėgas ir mokosi būti pilietiškais“.

Tiesą sakant, šioje formulėje yra pagrindinis eilėraščio patosas. Nekrasovui svarbu parodyti, kaip žmonėse bręsta jį vienijančios jėgos ir kokią pilietinę orientaciją įgyja. Eilėraščio idėja jokiu būdu nesusiveda į tai, kad piligrimai vyktų nuoseklius susitikimus pagal jų nubrėžtą programą. Čia daug svarbesnis visai kitas klausimas: kas yra laimė amžinajame, stačiatikių krikščioniškame jos supratime, ir ar rusų tauta pajėgi derinti valstietišką „politiką“ su krikščioniška morale?

Todėl folkloro motyvai Prologe atlieka dvejopą vaidmenį. Viena vertus, poetas juos naudoja, kad kūrinio pradžiai suteiktų aukštą epinį skambesį, kita vertus, pabrėžtų ribotą ginčo dalyvių sąmonę, kuri savo laimės idėjoje nukrypsta nuo teisuolių į piktus kelius. . Prisiminkime, kad Nekrasovas apie tai ilgą laiką kalbėjo ne kartą, pavyzdžiui, vienoje iš „Eremuškos dainos“ versijų, sukurtos dar 1859 m.

Keisti malonumus
Gyventi nereiškia valgyti ir gerti.
Geresnis pasaulis turi siekių
Yra ir kilnesnių palaiminimų.
Paniekinti piktus būdus:
Yra ištvirkimo ir tuštybės.
Gerbk Sandorus amžinai teisingai
Ir mokykis jų iš Kristaus.

Tie patys du keliai, kuriuos virš Rusijos apdainavo gailestingumo angelas „Šventėje visam pasauliui“, dabar atsiveria ir Rusijos žmonėms, kurie švenčia minėjimą ant įtvirtinimų ir susiduria su pasirinkimu.

Viduryje pasaulio
Už laisvą širdį
Yra du būdai.
Pasverkite išdidžias jėgas,
Tvirtos valios sustabdymas:
Kuriuo keliu eiti?

Ši daina skamba virš Rusijos, atgyja iš paties Kūrėjo pasiuntinio lūpų, o žmonių likimas tiesiogiai priklausys nuo to, kokiu keliu pasuks piligrimai po ilgų klajonių ir vingių Rusijos kaimo keliais.

Tuo tarpu poetą džiugina tik pats žmonių noras ieškoti tiesos. O šių ieškojimų kryptis, pagunda į turtus pačioje kelio pradžioje negali nesukelti karčios ironijos. Štai kodėl pasakiškas siužetas„Prologas“ taip pat apibūdina žemą valstiečių sąmonės lygį, spontanišką, miglotą, sunkiai skinasi kelią į universalius klausimus. Žmonių mintis dar neįgavo aiškumo ir aiškumo, ji vis dar susiliejusi su gamta ir kartais išreiškiama ne tiek žodžiais, kiek veiksmais, darbais: vietoj mąstymo pasitelkiami kumščiai.

Valstiečiai iki šiol gyvena pagal pasakišką formulę: „Eik ten – nežinia kur, atnešk tą – nežinau ką“.

Jie vaikšto tarsi vejasi
Už jų – pilki vilkai,
Kas toli, tas greičiau.
…
Tikriausiai b, pabučiuok naktį
Taigi jie vaikščiojo - kur, nežinodami ...

Ar ne dėl to Prologe auga nerimą keliantis, demoniškas elementas? „Moteris pakeliui“, „nerangioji Durandikha“ vyrų akivaizdoje virsta besijuokiančia ragana. Ir Pakhomas ilgai blaško savo mintis, bandydamas suprasti, kas atsitiko jam ir jo palydovams, kol daro išvadą, kad „goblinas yra gražus pokštas“ juos pajuokavo.

Eilėraštyje iškyla komiškas valstiečių ginčo palyginimas su bulių kautyne valstiečių bandoje. Ir vakare pasiklydusi karvė priėjo prie laužo, žiūrėjo į valstiečius,

Klausiausi beprotiškų kalbų
Ir pradžia, širdis,
Mū, mū, mū!

Gamta reaguoja į ginčo destruktyvumą, kuris perauga į rimtą kovą, o ne tiek gerųjų, bet ir nuodėmingų jėgų, liaudies demonologijos atstovų, įrašytų į miško blogio kategoriją, asmenyje. Septynios pelėdos plūsta prie besiginčijančių klajūnų: nuo septynių didelių medžių „viduriai juokiasi“.

Ir varnas, protingas paukštis,
Atėjo, atsisėdo ant medžio
Prie laužo
Sėdi ir meldžiasi velniui
Kad mirtinai sumuštų
kas nors!

Sujudimas auga, plinta, apima visą mišką, ir atrodo, kad pati „miško dvasia“ juokiasi, juokiasi iš valstiečių, piktybiškais kėslais atsako į jų susirėmimą ir skerdynes.

Pabudo skambus aidas,
Išėjau pasivaikščioti, pasivaikščioti,
Ėjau šaukti, šaukti,
Tarsi išprovokuoti
Užsispyrę vyrai.

Žinoma, autoriaus ironija „Prologe“ geraširdė ir nuolaidi. Poetas nenori griežtai teisti valstiečių už jų idėjų apie laimę ir laimę apgailestavimą ir kraštutinį ribotumą. laimingas žmogus... Jis žino, kad šis ribotumas siejamas su atšiauria valstiečio kasdienybe, su tokiais materialiniais nepritekliais, kuriuose pati kančia kartais įgauna bedvases, bjaurias, iškrypusias formas. Taip nutinka kiekvieną kartą, kai iš žmonių atimama kasdienė duona. Prisiminkime „Šventėje“ skambėjusią dainą „Hungry“:

Yra vyras -
Sways
Yra vyras -
Negali kvėpuoti!
Nuo jo žievės
Išvyniotas,
Ilgesys bėdų
Išsekęs...

3

O norėdamas išryškinti ribotą valstietišką laimės supratimą, Nekrasovas klajoklius pirmoje epinės poemos dalyje suveda ne su dvarininku ar valdininku, o su kunigu. Kunigas, savo gyvenimo būdu arčiausiai žmonių esantis dvasingas žmogus, savo pareiga pašauktas išsaugoti tūkstantmetę tautinę šventovę, labai tiksliai suspaudžia laimės idėjas, neaiškias patiems piligrimams. , į talpią formulę.

– Kas, jūsų nuomone, yra laimė?
Ramybė, turtas, garbė -
Ar ne taip, mieli draugai? -

Jie pasakė: "Taigi" ...

Žinoma, pats kunigas ironiškai nusišalina nuo šios formulės: "Tai, mieli draugai, jūsų nuomone, yra laimė!" Ir tada jis akivaizdžiai įtikinamai visiems paneigia gyvenimo patirtis kiekvienos šios triasmenės formulės hipostazės naivumas: nei „taika“, nei „turtas“, nei „garbė“ negali būti laikomi tikrai žmogiško, krikščioniško laimės supratimo pagrindu.

Kunigo istorija verčia vyrus susimąstyti apie daugybę dalykų. Plačiai paplitęs, ironiškai nuolaidus dvasininkų vertinimas čia atskleidžia savo netiesą. Pagal epinio pasakojimo dėsnius, poetas pasitikėdamas pasiduoda kunigo istorijai, kuri sukonstruota taip, kad visos dvasinės dvaro gyvenimas pakiltų ir atsistotų visu ūgiu už asmeninio gyvenimo. vienas kunigas. Poetas neskuba, neskuba plėtoti veiksmą, suteikdamas herojui visą galimybę ištarti viską, kas slypi jo sieloje. Už kunigo gyvenimo, epinės poemos puslapiuose, atsiveria visos Rusijos gyvenimas jos praeityje ir dabartyje, skirtingose ​​klasėse. Štai dramatiški pokyčiai didikų valdos: senoji patriarchalinė-kilminga Rusija, gyvenusi sėsliai, žmonėms artimais manierais ir papročiais, tampa praeitimi. Poreforminis gyvybės deginimas ir bajorų žlugimas sugriovė senus jos pamatus, sunaikino senąjį prisirišimą prie protėvių kaimo lizdo. „Kaip žydų gentis“, – po visą pasaulį išsibarstę dvarininkai perėmė naujus įpročius, kurie buvo toli nuo rusų. moralines tradicijas ir legendos.

Pasakojime kunigas prieš išmintingų vyrų akis išskleidžia „didžiąją grandinę“, kurioje visos grandys yra tvirtai sujungtos: jei paliesi vieną, tai atsilieps kita. Rusijos bajorų drama įtraukia dramą į dvasininkų gyvenimą. Lygiai taip pat šią dramą apsunkina ir valstiečių nuskurdimas po reformos.

Mūsų kaimai neturtingi
O juose valstiečiai serga
Taip, moterys yra liūdnos moterys,
Slaugytojai, girtuokliai,
Vergai, garbintojai
Ir amžini darbininkai
Viešpatie, duok jiems stiprybės!

Dvasininkai negali būti ramūs, kai žmonės – jų gėrėjas ir maitintojas – skursta. Ir esmė ne tik materialiame valstiečių ir bajorų nuskurdime, o tai reiškia ir dvasinės klasės nuskurdimą. Pagrindinė bėda kunigas kitame. Valstiečio nelaimės jautriems žmonėms atneša gilias moralines kančias iš dvasininkų: „Sunku gyventi su tokiais centais triūsu!

Taip atsitinka sergantiesiems
Tu ateisi: nemirdamas,
Valstiečių šeima baisi
Valandą ji turi
Prarasti maitintoją!
Išsiskyrimas su velioniu
O likusius palaikyti
Stengiasi iš visų jėgų
Dvasia linksma! Ir čia tau
Sena moteris, velionio motina,
Štai, išsitiesia kaulėtais,
Pažeista ranka.
Siela apsivers
Kaip jie skamba šioje mažoje rankoje
Du variniai centai!

Kunigo išpažintis kalba ne tik apie tas kančias, kurios susijusios su socialiniu „netvarka“ gilios nacionalinės krizės ištiktoje šalyje. Šiuos gyvenimo paviršiuje gulinčius „sutrikimus“ būtina panaikinti, prieš juos galima ir net būtina teisinga socialinė kova. Tačiau yra ir kitų, gilesnių prieštaravimų, susijusių su pačios žmogaus prigimties netobulumu. Būtent šie prieštaravimai atskleidžia tuštybę ir gudrumą žmonių, kurie stengiasi gyvenimą pateikti kaip gryną malonumą, kaip neapgalvotą turtų, ambicijų, pasitenkinimo paėmimą, peraugantį į abejingumą artimui. Popas, savo prisipažinimu, smogia triuškinantį smūgį išpažįstantiems tokią moralę. Kalbėdamas apie atsisveikinimo žodžius ligoniams ir mirštantiems, kunigas kalba apie neįmanomumą ramybėšioje žemėje žmogui, kuris nėra abejingas savo artimui:

Eik – kur vardas!
Einate be išlygų.
Ir net jei tik kaulai
Palūžęs vienas, -
Ne! kaskart jis padarys
Siela nugalės.
Netikėk, stačiatikiai,
Įpročiui yra riba:
Nėra širdies ištverti
Be tam tikro jaudulio
Mirties švokštimas
Laidotuvių verksmas
Našlaičių liūdesys!
Amen! .. Dabar pagalvok
Kas yra likęs asilas? ..

Pasirodo, visiškai laisvas nuo kančios, „laisvai, laimingai“ gyvenantis žmogus yra nebylus, abejingas, moraliai ydingas. Gyvenimas – ne šventė, o sunkus, ne tik fizinis, bet ir dvasinis darbas, reikalaujantis iš žmogaus savęs išsižadėjimo. Juk tą patį idealą poemoje „Dobroliubovo atminimui“ patvirtino ir pats Nekrasovas, aukštos pilietinės sąmonės idealas, kuriam pasidavus neįmanoma savęs nepaaukoti, sąmoningai neatmesti „pasaulinių malonumų“. Ar ne todėl kunigas nusižiūrėjo išgirdęs valstiečių klausimą, nutolusį nuo krikščioniškos gyvenimo tiesos, „tai yra kunigo gyvenimas“, ir su ortodoksų tarno orumu kreipėsi į piligrimus:

... Ortodoksai!
Murmėti prieš Dievą yra nuodėmė,
Aš nešu savo kryžių su kantrybe...

Ir visa jo istorija, tiesą sakant, yra pavyzdys, kaip kiekvienas žmogus, pasiruošęs atiduoti gyvybę „už draugus“, gali nešti kryžių.

Pamoka, kurią piligrimams davė kunigas, dar nepasinaudojo, bet vis dėlto įnešė sumaišties į valstiečių sąmonę. Vyrai vienbalsiai paėmė ginklą prieš Luką:

- Ką, paėmė? užsispyrusi galva!
Kaimo klubas!
Ten jis įsivelia į ginčą!
"Varpų didikai -
Kunigai gyvena kaip princas“.
…
Na, štai tavo šlovė
Popovo gyvenimas!

Autoriaus ironija neatsitiktinė, nes su tokia pačia sėkme pavyko „apkarpyti“ ne tik Luką, bet ir kiekvieną atskirai bei visus kartu. Valstiečių skriaudą vėl seka Nekrasovo šešėlis, kuris juokiasi iš pradinių žmonių idėjų apie laimę ribotumo. Ir neatsitiktinai po susitikimo su kunigu labai pasikeičia piligrimų elgesys ir mąstymas. Jie vis aktyviau dalyvauja dialoguose, vis energingiau kišasi į gyvenimą. O klajūnų dėmesį vis labiau ima patraukti ne meistrų pasaulis, o žmonių aplinka.