Miao legendos apie pasaulio kūrimą. Kinijos mitologija - seniausia Kriminalinių kinų mitų kultūra apie pasaulio kilmę
Jie yra sudėtingi ir nesuprantami. Jų idėja pasaulio, dvasios ir dievybės labai skiriasi nuo mūsų, o tai lemia tam tikrą disonansą skaityti juos. Tačiau, jei šiek tiek delebsite į savo struktūrą, supraskite viską, kas atsitinka, puikiai nauja visatos nuotrauka, užpildyta nuostabiomis istorijomis ir atradimais, atidarys prieš akis.
Kinijos mysologijos ypatybės
Pradėkime nuo to, kad visos Kinijos legendos gimė kaip dainos. Anksčiau jie buvo žaidžiami imperatoriaus rūmuose, tavernuose, namuose židinyje ir net gatvėse. Per daugelį metų Kinijos išmintingi vyrai pradėjo ištverti mitai ant popieriaus, kad būtų išsaugotas jų grožis palikuonims. Tuo pačiu metu didžiausias senovės bandymų skaičius buvo įtrauktas į kolekcijų "Dainų knygoje" ir "istorijų knygą".
Be to, daugelis kinų legendų turi tikrų šaknų. Tai reiškia, kad šių mitų herojai tikrai gyveno tam tikrose laikinose epochose. Natūralu, kad jų gebėjimai ir įgūdžiai buvo aiškiai perdėti, kad būtų suteikta didesnė epiškumo istorija. Tačiau tai nepanaikina fakto, kad senovės Kinijos mitai yra labai svarbūs istorikai, nes jie leidžia jums pamatyti šios tautos praeitį.
Visatos išvaizda: chaoso mitas
Kinų mitologijoje yra keletas versijų, kaip pasirodė pasaulis. Garsiausia sako, kad iš pradžių tik dvi didelės dvasios gyveno beformų chaosas - Yin ir Yang. Vienoje baudos "dieną" jie pavargę nuo tuštumos, ir jie norėjo sukurti kažką naujo. Yan įsivaizdavo vyrų pradžią, tapdamas dangumi ir šviesa, o yin yra moteris, virsta į žemę.
Taigi, du didžioji dvasia sukūrė visatą. Be to, visi gyvieji ir negyvenantys jame paklusos pradinei Yin ir Yan valiui. Bet koks šios harmonijos pažeidimas neabejotinai sukels rūpesčių ir katastrofų. Štai kodėl dauguma Kinijos filosofinių mokyklų yra pastatyta pagal visuotinę tvarką ir harmoniją.
Puikus pratšas
Yra dar vienas mitas apie pasaulio išvaizdą. Jis sako, kad iš pradžių buvo nieko, bet didžiulis kiaušinis, pripildytas nesugadintu tamsumu. Taip pat kiaušinio viduje buvo milžiniška visos Gu - visų gyvų progenitorius. Jis praleido 18 tūkstančių metų giliai svajonėje, bet vieną dieną jo akys atidarytos.
Pirmas dalykas, kuris pasirodė, kol žvilgsnis buvo tamsos. Ji nuspaudė prieš jį su pernelyg dideliu kroviniu, ir jis norėjo ją nuvažiuoti. Tačiau apvalkalas to nepateikė, todėl piktas milžinas jį sumušė su savo didžiule kirviu. Tuo pačiu metu visa kiaušinio turinys išsklaidytas skirtingomis kryptimis: tamsoje nukrito, išleidžiant žemę, o šviesa pakilo viršuje, virsta danguje.
Tačiau visos gua laisvė buvo nepatenkinta. Netrukus jis pradėjo tęsti idėją, kad dangus gali patekti į žemę, taip sunaikinti pasaulį aplink. Todėl progenitor nusprendė išlaikyti dangų ant pečių, kol jis nebus galiausiai bus fiksuotas. Kaip rezultatas, 18 tūkstančių metų vyras, ištraukė dangų.
Galų gale jis suprato, kad jis pasiekė savo tikslą ir nukrito į žemę. Tačiau jo spektaklis neišnyko. Milžinio kūnas tapo didelėmis dovanomis: kraujas tapo upėmis, venomis - keliais, raumenimis - derlingomis žemėmis, plaukais ir medžiais ir akimis - dangiškojo luminai.
Pasaulio pagrindai
Kinai manė, kad visa visata buvo padalinta į tris dalis: dangus, žemė ir požeminis pasaulis. Tuo pačiu metu pati suši turi aštuoni stulpai, kurie nesuteikia jai nuskęsti į jūrą po žeme. Toje pačioje atramose dangus yra laikomas, kuris savo ruožtu yra padalintas į devynias atskiras zonas. Aštuoni iš jų yra reikalingi dangiškojo spinduliuotės judėjimui, o devintoji tarnauja kaip vieta sutelkti didesnes jėgas.
Be to, visa žemė yra padalinta į keturias pasaulio puses ar keturias dangaus karalystes. Jie kontroliuoja juos keturis dievus, personalizuojančius pagrindinius elementus: vandenį, ugnį, orą ir žemę. Kinų patys gyvena viduryje, o jų šalis yra viso pasaulio centras.
Didžiųjų dievų išvaizda
Senovės Kinijos mitai rodo, kad dievai pasirodė danguje. Shan-di buvo pirmasis Aukščiausias Dievas, nes Juo buvo atgimęs Didžioji Yan dvasia. Dėl savo jėgos ir išminties jis gavo dangaus imperatoriaus sostą ir pradėjo valdyti visą pasaulį. Du broliai jam padėjo jam: SIA-juanis ir Zhong Yuan žemės dievas. Likusios dievybės ir dvasios taip pat gimusios per Yin ir Yan energiją, bet tuo pačiu metu jie turėjo daug mažiau jėgų nei Aukščiausiasis Viešpats.
Tas pats dangaus rūmai buvo kalno kun LUN. Kinai manė, kad tai yra nuostabi grožio vieta. Ten, pavasarį valdo visus metus, nes dievai visada gali grožėtis fusan medžio žiedo. Be to, dangiškame vienuolyne gyvena visas geras dvasias: laumės, drakonai ir lygiai ugnies phoenix.
Deiviškumas Nyva - žmonijos motina
Tačiau šiose dviem Nyuva nesibaigė. Netrukus ji apakino apie šimtą figūrų, kurios žaibai išsibarsčiusios visame rajone. Naujasis gyvenimas buvo patenkintas Nyuva, bet ji suprato, kad jis negalėtų padaryti daug žmonių su savo sniego baltomis rankomis. Ir todėl, palyginti su paslėpė lianą ir panardino jį į storą purvą. Po to, kai ji ištempė filialą, ir ji sukrėtė pelkių gabalus tiesiai į žemę. Nuo purvo lašų vienas po kito žmonių ginčijasi.
Vėliau kinų aristokratai pasakys, kad visi turtingi ir sėkmingi žmonės išvyko iš tų protėvių, kad jie buvo apakinti nuogas rankiniu būdu. Ir vargšai ir vergai yra tik tų purvo kritimo palikuonys, kuris buvo iš naujo atkurtas iš Lian filialų.
Dievo išmintis fusi.
Visą laiką jos vyras Fusi dievai stebėjo Nyuvos veiksmus su smalsumu. Jis mylėjo žmones su visa savo širdimi, todėl jis skauda pamatyti, ką jie gyvena kaip laukiniai žvėrys. Fusi nusprendė suteikti žmonijai išmintį - mokyti juos gauti maistą ir statyti miestus.
Norėdami pradėti, jis parodė žmonėms, kaip pajuto žuvis naudojant tinklus. Galų gale, dėka šio atradimo, jie galėjo pagaliau įsikurti vienoje vietoje, pamiršdami apie rinkti ir medžioti. Tada jis pasakė žmonėms, kaip statyti namuose, pastatyti apsaugines sienas ir apdoroti metalą. Taigi, tai buvo Fusi, kuris vadovavo žmonėms civilizacijai, galiausiai juos atskiria nuo gyvūnų.
Vandens tamerų ginklas ir yu
Deja, gyvenimas šalia vandens buvo pernelyg pavojingas. Spindlers ir potvyniai nuolat sunaikino visus maisto rezervus, kurie yra stipriai žmonėms. Šaulys sukėlė šią problemą. Norėdami tai padaryti, jis nusprendė statyti pirmąją dabb pasaulyje, kuris užblokuotų Didžiosios upės kelią. Siekiant sukurti tokią pastogę, jis turėjo gauti magišką akmenį "Sizhen", kurio galia leidžiama iškart pastatyti akmens sienas.
Dangiškojo imperatoriaus artefaktas buvo saugomas. Ginklas žinojo apie tai, todėl ašaros paprašė Vladyka suteikti jam lobį. Bet cenever nenorėjo atsakyti į abipusiškumą, todėl mūsų herojus pavogė iš jo akmens. Iš tiesų, "Sushenos" galia padėjo sukurti užtvanką, bet piktas imperatorius paėmė lobį atgal, nes tai, kas ginklas negalėjo baigti savo darbą.
Padėkite tėvui ir išgelbėti žmones nuo potvynių savanoriškos yu. Vietoj to, kad pastatėte užtvanką, jis nusprendė pakeisti upės lova, tekinimo srautą nuo kaimo iki jūros. Įsijungęs į dangiškojo vėžlio paramą, Yu tai padarė. Dėkojame už išgelbėjimą, kaimo gyventojai pasirinko Yuyia su savo nauju valdovu.
Hou-Ji - Lord of Sillet
Pagaliau užkariauti žmonijos žemę, kurią padėjo jaunuolis Hou-Ji. Suteikite sakydamas, kad jo tėvas buvo "Thunder Giant Lei Shen", ir jo motina yra paprasta mergina iš "Yutta" genties. Jų sąjunga sukūrė neįtikėtinai protingą berniuką, kuris nuo vaikystės mėgstu žaisti su žeme.
Vėliau jo įdomus lėmė tai, kad jis išmoko ugdyti žemę, augalų grūdus ir surinkti jų derlių. Jis pristatė savo žinias žmonėms, nes jie amžinai pamiršo apie badą ir surinkimą.
Senovės Kinijos mitai
Kiekvienas žmogus sukuria unikalią mitologiją, kurioje, kaip ir veidrodyje, atspindi jo mąstymo įvaizdį. Kinų mitai, senovės įsitikinimai ir legendos, budizmo ir taoizmo filosofiniai mokymai, liaudies legendos ir legendiniai įvykiai, nes senovės kinų kalba manė, kad mitiniai įvykiai iš tikrųjų įvyko daug, prieš daugelį šimtmečių.
Šiame skyriuje turime susitikti su mitiniais Kinijos istorijos simboliais. Kai kurie iš jų jau yra pažįstami mums: moteriškos gyvatės Nyuva, imperatoriai fusi ir huangy. Tačiau, jei iki šiol mitologija buvo suinteresuota mums kaip galimų istorinių įvykių atspindys, dabar mes stengsimės pažvelgti į jį iš kito požiūrio. Galų gale, su mitų pagalba galite pamatyti, nei kinų atrodo kaip kitos tautos ir kas daro juos visiškai unikalus. Pradėkime nuo pat pradžių - nuo pasaulio kūrimo.
Mitas apie pasaulio kūrimą turi kiekvieną tautą. Tokie mitai dažnai stengiasi smalsinti protą įsivaizduoti, kas buvo prieš viskas atsirado. Tačiau yra dar vienas požiūris į mitų apie pasaulio kūrimą. Pasak rytietiško ir rašytojo kūrinių, Mircea Eliad, mitai apie pasaulio kūrimą buvo naudojami naujųjų metų šventės ritualuose. Žmogus, patvirtina Eliadą, bijo laiko, praeities klaidos išliko už jo, priešais jį - neaiškią ir pavojingą ateitį. Norėdami atsikratyti baimės prieš laiką, asmuo sukūrė Naujųjų metų ritualą, kuriame buvęs pasaulis buvo žlugęs, o tada su specialių magiškų formulių pagalba vėl atkurta. Taigi žmogus buvo išleistas iš praeities nuodėmių ir klaidų ir negalėjo bijoti kelių, laukiančių jo ateityje, nes kiekvienas vėlesnis metai yra visiškai panašus į ankstesnį, todėl jis gyvens kaip seniausias.
Pasak Kinijos įsitikinimų, pasaulis buvo sukurtas iš originalaus vandens chaoso, kuris kinų kalba vadinama "Huntun". Šis vandens chaosas buvo kupinas baisių monstrų, kurių išvaizda sukėlė siaubą: šie monstrai turėjo trapių pėdų, dantų ir pirštų. Įdomu tai, kad jis atrodė panašus, apie kinų idėjas, kai kurie jų mitiniai pirmieji terminai.
Filosofų iš Huainan (Huainanji) pasakoja apie tuos laikus, kai nebuvo dangaus, nėra žemės ir tik beprasmių atvaizdai klajojo pikio tamsoje. Du dievybės kilo tose tolimuose laikuose nuo chaoso.
Kitas mitas sako, kad pirmasis pasaulio kūrimo įvykis buvo dangaus atskyrimas nuo žemės (kinų-kaipi). Raštu III amžiuje. Filosofas xujen traktatas "Chronologiniai įrašai trimis ir penkis valdovas" ("San in Lytsi") Aprašyta, kad dangus ir žemė buvo chaoso, kaip vištienos kiaušinio turinį. Iš šio vištienos kiaušinio ir išleido pirmąjį žmogų Pangu: "Staiga dangus ir žemė atskirti vienas nuo kito: Yang, ryškus ir švarus, tapo dangumi, Yinu, tamsiu ir nešvarumu, tapo žeme. Dangus pradėjo pakilti vieną dieną kiekvieną dieną, o žemė per dieną tapo storesnis vienam Zhangui, o Pangas užaugo Zhang. Praėjus aštuoniolika tūkstančių metų, ir dangus pakilo labai aukštas, o žemė tapo tanki ir stora. Ir Pangas pats tapo aukštas. " Kai jis užaugo vandeniniu chaosu, dangus buvo toliau pašalintas iš žemės. Kiekvienas Pangos aktas sukėlė gamtos reiškinius: vėjas ir lietus gimė su savo kvėpavimu, su iškvėpimu - griaustiniu ir užtrauktuku, jis atvėrė savo akis - atėjo diena, uždaryta - naktis. Po Pango mirties jo alkūnės, keliai ir galva tapo penkiais šventais kalnų viršūnėmis, o plaukai ant jo kūno yra šiuolaikiniame žmonėse.
Ši mito versija tapo populiariausia Kinijoje, kuri atsispindėjo tradicinėje kinų medicinoje, fizionomijoje ir netgi Kinijos portreto teorijoje - menininkai siekė vaizduoti tikrus žmones ir mitus simbolius taip, kad jie būtų tam tikru mastu panašiai Pangui mitologiniam pirmam asmeniui.
Taoistų legenda, pateikta "pastabose apie pirmąjį nemirtingą", - pasakoja apie Pangą, kitaip: "Kai žemė ir dangus dar nebuvo padalintas, Pangas, pirmasis, kuris pašaukė save į dangaus karalių, klajojo tarp chaoso. Kai dangus ir žemė buvo suskirstyti, Pangas pradėjo gyventi rūmuose, stovėdamas ant Yuhmovoy sostinės kalno (Yujinshan), ten jis buvo šeriamas į dangų rasa ir gėrė raktų vandenį. Po kelerių metų, precedento neturinčio grožio mergina, pavadinta "Taiyune Sinyuy" kraujo gorge kraujo gorge (pirmasis Yashmovaya Mergelė). Ji tapo jo žmona Pangu, ir jų pirmagimis gimė - Tianhuano sūnus (Dangiškojo imperatoriaus) ir Juguannye dukra (grynai mergaičių devyni spinduliai) ir daug kitų vaikų. "
Palyginus šiuos tekstus, matome, kiek mitų pasikeitė ir per tam tikrą laiką pasikeitė. Faktas yra tai, kad bet koks mitas, priešingai nei istorinis faktas ar oficialus dokumentas, leidžia tam tikrų interpretacijų ir interpretacijų, todėl skirtingi žmonės gali suprasti skirtingais žmonėmis.
Šis mitas pasakoja apie pažįstamą pusiau etapo pusiau sumontuotą NYUWE. Ji nesiųsk visatos, bet sukūrė visus dalykus ir buvo visų žmonių, kuriuos ji ištraukė iš medžio ir molio. Matydamas, kad jo sukurtos būtybės miršta, nepaliekant palikuonių, o žemė greitai ištuštins, ji mokė žmones seksui ir sukūrė specialius santuokos ritualus. Kaip minėjome, kinai pavaizdavo nuogas figūra su galvos ir rankų asmens ir gyvatės kūno forma. Jos vardas reiškia "moteris - ulitko panašų tvarinį". Senovės kinai tikėjo, kad kai kurie moliuskai, vabzdžiai ir ropliai, galintys pakeisti odą ar apvalkalą (namą), turėti atjauninimo ir net nemirtingumo galią. Todėl nuogas, atgimė 70 kartų, 70 kartų konvertuotas visata, o išvaizda, kurią ji paėmė į savo atgimimą, sukėlė visus tvarinius, gyvenančius žemėje. Manoma, kad "Nyuva" dieviškoji stebuklinga galia buvo tokia didelė, kad net iš savo stažuočių (žarnyno) buvo gimęs 10 dievybių. Tačiau pagrindinis Nyuvos nuopelnas yra tai, kad jis sukūrė žmoniją ir padalino žmones ant didesnio ir mažesnio: tie, kuriems deivė išliko iš geltonos molio (geltona Kinijoje - dangiškųjų ir žemiškųjų imperatorių spalva) ir jų palikuonys vėliau suformavo sprendimą imperijos viršuje; Ir tie, kurie pasirodė nuo molio ir nešvarumų, išsklaidytų nuogas su virvės pagalba yra valstiečiai, vergai ir kiti pavaldiniai.
Pasak kitų mitų, Nyuva išgelbėjo žemę nuo mirties nelaimės metu, kai dangaus ugnis ir potvynis galėtų sunaikinti visą gyvenimą. Deivė surinko daugiaspalvius akmenis, ištirpino juos ir nulupė dangiškąsias skyles, per kurias į žemę buvo pilamas vanduo ir ugnis. Tada ji pasirinko kojas su milžinišku vėžliu ir šiomis kojomis, kaip stulpai, sustiprino dangų. Nepaisant to, dangus šiek tiek pažvelgė šiek tiek, žemė nuėjo į dešinę, ir dangus paliko. Todėl upės vidurinėje Karalystėje teka į pietryčius. Manoma, kad jo brolis Fusi yra Nyuvos sutuoktinis (jis yra tas, kuris yra identifikuojamas su vienu iš pirmųjų imperatorių). Jie dažnai vaizduojami su susipynusios gyvatės uodegos, su kuriomis susiduria viena kitai arba atsukta. Nyuvos ženklas, kurį ji turi savo rankose, yra kompasas. Jos garbei buvo pastatyti šventyklos, kur antrojo pavasario mėnesio mėnesio, buvo atvežtos aukos ir atostogos buvo surengtos savo ruožtu, kaip meilės ir santuokos deivė. Pabaigoje Kinijoje, nuogas ir fusi vaizdelis taip pat iškirpti ant kapo akmenų, kad apsaugotų kapus.
Istorikai teigia, kad senovės laikai Pangai ir Nyuva buvo įvairių genčių dievybės, vėliau tie, kurie jaučiasi Han tautai, ir todėl jų vaizdai yra tokie skirtingi vienas su kitu. Taigi, žinoma, kad Nyuvos kultas buvo platinamas Sichuane ir pietryčių pakraštyje Kinijos imperijos ir Pango kulto - pietuose. Istorijoje dažnai atsitinka, kad du vaizdai, panašūs į jų funkcijas, yra sujungtos į santuoką ar netoliese (motina - sūnus, tėvas - dukra, brolis - sesuo) dievybių poros, bet su Pangu ir nuogas tai neįvyko , greičiausiai, nes jie buvo pernelyg skirtingi vienas nuo kito.
Sukurtas pasaulis Kinijos nebuvo natūralių objektų, esančių skirtingais atstumais vienas nuo kito, sąrašas, tačiau buvo apgyvendintas su daugeliu dvasių. Kiekviename sielvarte, kiekviename nusikaltime ir kiekviename miške, geros ar blogos dvasios buvo happresuojamos legendiniais įvykiais. Kinai manė, kad tokie įvykiai įvyko tolimoje senovėje, todėl istorikai užregistravo šias legendas kronikose su realiais istoriniais įvykiais. Tačiau kaimyniniame gyvenvietėse tokia pati legenda gali būti pasakyta įvairiais būdais ir rašytojais, išgirdę ją iš skirtingų žmonių, į savo įrašus atvyko į įvairias legendas. Be to, istorikai dažnai perskirsto senovinių mitų, bandydami juos pateikti pagal norimą kampą. Taigi legendos buvo austi istoriniuose renginiuose, o incidentai, vykę tolimame mitiškam laikui, buvo modernūs dideliems kinų dinastijoms.
Spiritai, garbinusios kinai, buvo puikus rinkinys. Tarp jų buvo daug kvepalų iš protėvių, t. Y. Žmonių, kurie gyveno žemėje ir padėjo savo artimiesiems ir kolegoms po jų mirties. Iš esmės kiekvienas po mirties gali tapti dievybe, patekti į vietinį panteoną ir gaukite tobulą pagerbimą ir aukas. Dėl to jis turėjo turėti tam tikrų stebuklingų sugebėjimų ir psichinių savybių. Kinai buvo įsitikinęs, kad po mirties, visas blogis, kuris buvo žmogui, eina, kai prasideda kūnas, o valymo kaulai tarnauja konsolės jėgoms. Taigi, kai praėjo mėsa ant kaulų, mirusieji tapo dvasia. Žmonės tikėjo, kad jie dažnai susitinka su jais klajojančiais keliais ar vietose, jų artimuosius savo gyvenime, ir jie atrodė tokie patys kaip ir anksčiau, kada buvo gyvi. Tokios dvasios galėtų ateiti į kolegų kaimo gyventojus ir paprašyti ir dažnai net reikalauja, kad jie atvedė juos aukomis. Jei šios srities gyventojai atsisakė aukoti, dvasios gali sukelti daug rūpesčių: siųsti potvynį ar sausrą, sugadinti sėją, pasivyti debesis su stipria kruša, sniego ar lietaus, atimti galvijų ir vietinių moterų vaisingumą, sukelti žemės drebėjimą. Kai žmonės atnešė reikiamą auką, kvepalai buvo palankiai vertinami ir nustoja kenkti žmonėms.
Dažnai žmonės, kurie surengė dvasių patikrinimą, prašydami atlikti keletą stebuklingų nurodymų skirtingo "sunkumų" - užtikrinti gyvulių ir kultūrų vaisingumą, laimėti karą, sėkmingą vaikų santuoką. Jei po spiritinių gėrimų aukų pageidaujami įvykiai neatėjo, dvasios buvo vadinamos nusikaltėliais, o aukos jų nebėra.
Senovės kinų garbino daugybę dievų, kurių kultai buvo išsaugoti iki šios dienos. Iki šiol labiausiai patikima Kinijos deivė yra gailestingumo guanino deivė, vadinama Guanshini arba Guangzizai. Kinijos patarlė "Amitofo kiekvienoje vietoje, Gvanija kiekviename namuose" liudija su didžiule Gvanino populiaru žmonėse. Jį gerbia visų religinių šalies srautų atstovai, o Kinijos budistai jį laiko Avalokithwara įsikūnijimu. Pasak budistų vizualinio kanono, jis yra pavaizduotas kaip bodhisatatas moterų išvaizdoje, kuri apskritai prieštarauja budizmo religinėms dogoms, kurios teigia, kad bodhisatatatat. Budistai mano, kad bodhisatatva dieviškoji esmė gali pasireikšti bet kokio tvarinio ar net objekto forma. Jo paskirties vieta yra padėti gyventi gyvai būtybių suvokti Pasaulio įstatymą (Dharma), todėl nėra jokios priežasties pavaizduoti bodhisatatv į moterį. Budistai mano, kad pagrindinis tikslas Bodhisatatva guanshin yra turėti visus žmones savo tikrosios prigimties doktriną ir kaip jie gali būti įgyvendinami aplinkiniuose pasaulyje eiti į Apšvietos kelią. Tačiau šios deivės populiarumas buvo toks didelis, kad budistai nuėjo tiesiogiai pažeidžiant savo kanoną.
Budistų vardas Guaninas - Avalokiteshara - ateina iš Indijos (Pali) veiksmažodis "Žiūrėti žemyn, Naršyti, tikrinti" ir reiškia "meistras pasaulyje, kuris žiūri į pasaulį su gailestingumu ir užuojauta". Netoli šios ir kinų deivės pavadinimo: "Guan" reiškia "apsvarstyti", "Shi" - "taika", "Yin" - "garsai". Taigi jos vardas reiškia "Atsižvelgiant į pasaulio garsus". Tibeto deivė SPRYANERAZ-GZIGS - "Lademan, svarsto su savo akimis" - taip pat atkreipia dėmesį į vizualinį, vizualinį aspektą deivės.
Tradicinė kinų šilko vestuvių suknelė
Pasak budistų traktato, "Manicabum", Avalokiteshwara - vyras, o ne moteris. Jis gimė Sukurta Budos gryna šventa Padmavati žemė, kurioje idealus valdovas, pavadintas su Zzangpokhogo pavaduotoju. Šis valdovas turėjo viską, kas galėtų būti norėjo, bet jis neturėjo sūnaus, ir jis aistringai norėjo gauti įpėdinį. Už tai jis padarė daug pasiūlymų į tris brangakmenių šventi, tačiau jo noras nebuvo atliktas, nors kiekvienam sakiniui jis įsakė rinkti Lotus gėlės. Vieną dieną jo tarnas informavo savo Viešpatį, kad jis rado milžinišką lotosą ant ežero, kurio žiedlapiai buvo, kaip Korėjos sparnas. Gėlė yra apie žydėjimą. Valdovas manė, kad tai geras meistras ir pasiūlė, kad dievybės jį palaikytų norėdamas turėti sūnų. Zzangpokhog surinko savo ministrus, apytikslius ir tarnus ir nuėjo su jais į ežerą. Ten jie matė nuostabų lotoso žydėjimą. Ir tai įvyko neįprasta: tarp jo žiedlapių sėdėjo šešiolikos metų berniukas, apsirengęs baltais drabužiais. Išminčiai išnagrinėjo berniuką ir rado pagrindinius fizinius Budos požymius ant jo kūno. Kai tai buvo tamsi, paaiškėjo, kad švyti atsiranda iš jo. Mažai laiko, berniukas sakė: "Aš jaučiuosi gaila visiems pagrįstų būtybių, kurios yra panardintos į kančias!" Karalius ir jo dalykai buvo atvežti į berniuką dovanas, nukrito priešais jį į žemę ir pakvietė jį gyventi rūmuose. Karalius davė jam vardą "Gimė Lotus", arba "Lotus esmė" dėl savo nuostabaus gimimo. Amitabha Buda informavo karalių, kad šis berniukas yra visų Budos dorybių apraiška ir visų Budos širdyse esmė, ir jis taip pat sakė, kad Dangiškasis berniuko vardas - Avalokiteshara ir jo paskirties vieta yra padėti visoms gyvoms būtybėms Tačiau jų rūpesčiai ir kančios, tačiau jie nebūtų.
Pasak senovės legendos, iš vienos iš Kinijos valstybių karaliaus duktė, pavadinta Mohozhan buvo tokia teisinga savo žemiškame gyvenime, kad jis gavo slapyvardį "Taip tsyu taip įlanka jiu qui tszy nan on mo lin guan shi yin pusa" (priemoka , Taupymas nuo sukimo momento ir nelaimės, prieglobsčio kreipdamiesi, stebuklinga Bodhisatv pasaulio Viešpats. Manoma, kad Mohozhan buvo vienas iš pirmųjų įsikūnijimų Guan-Yin žemėje.
Guanishino reiškiniai buvo daug Kinijoje, tačiau tai buvo ypač paplitusi žmonėms X amžiuje, penkių dinastijų karaliavimo metu. Per šį laikotarpį tai buvo Bodhisatatva įvaizdis, tada budistų ar taoistų vienuolio pavidalu, bet niekada ne moterį pavidalu. Tačiau ankstesniais laikais ji paėmė savo pradinę moterų išvaizdą. Taip buvo pavaizduota ankstyvo laiko paveikslais. Taigi, aš jį pavaizdavau, pavyzdžiui, sąlygos, garsaus dailininko Imperatoriaus Xuanzuna (713-756).
Kinijoje manoma, kad Guaninas turi stebuklinga jėga, kuri leidžia jums atsikratyti obligacijų ir shackles, taip pat nuo vykdymo. Pasak įsitikinimų, tik verta pasakyti, kad vardas Guaninas, kaip antailiai ir patys obligacijos, kardai ir kiti vykdymo ginklai pertrauka, ir tai atsitinka kiekvieną kartą nepriklausomai nuo to, ar yra nuteistas nusikaltėlis arba nekaltas asmuo. Ji taip pat atlaisvina nuo ginklų, ugnies ir ugnies, demonų ir vandens. Ir, žinoma, Gvansinas meldžiasi moterims, kurios nori pagimdyti vaiką, ir vaikas, kurį jie galės gimdyti paskirtą laiką, bus suteikta gerų dievybių palaiminimais, privalumais ir išminčiu. Gubanininko, Gelbėtojo granitoro, Gelbėtojo, moterų savybes pasireiškia savo savybėmis; Ir taip pat kario išvaizda, aktyviai kovoja su blogiu. Šiuo atveju dažnai pavaizduota kartu su Erlanšeno Dievybe.
Dieviškosios, kaip ir jo išvaizdos funkcijos, gali pasikeisti laikui bėgant. Pavyzdžiui, galite atnešti deivės Sivanu - West Lady, šaltinio ir nemirtingumo vaisių valdytojas. Senovės mitai, ji veikia kaip didžiulis mirusiųjų šalies šeimininkas, kuris buvo vakaruose ir dangaus ir ligų šeimininke, pirmiausia maras, taip pat stichinės nelaimės, kurias ji siunčia žmonėms. Menininkai pavaizdavo savo moterį su ilgais nuostabiais plaukais, erkių uodega ir tigro nagai, sėdintys urvoje. Maistas atnešė tris mėlynus (arba žalias) trejų metų šventus paukščius. Vėliau Sivanmu virsta į dangišką grožį, gyvenantį kraštutiniuose vakarus, Kunlun kalnuose Jade Palace ant Yaszym ežero kranto, šalia persikų medžio su vaisiais, suteikiančiais nemirtingumą. Ji visada lydi tigrą. Deivė čia yra "nemirtingų" taoistų šventųjų globa. Jos rūmai ir netoliese esantis sodas su persikų medžiu ir nemirtingumo šaltiniu supa auksinį veleną, apsaugotą stebuklingų būtybių ir monstrų.
Kinai dažnai yra mithologized ir tikrai egzistavo žmonės. Vienas iš jų yra Guaniu - trijų kėdės Shu epochos vadas. Vėliau jis tapo vienu iš pagrindinių "Troyzaria viduramžių romano" simbolių, kuris yra taptas bajorų idealiu. Kinijos literatūros istorikai netgi vadinami savo rytiniu "Robin Hood". Pasak legendos, jis ir du jo draugas (Zhangfi ir Lyo) buvo prisiekę stovėti vienas į kitą, po šiaudų sandalai Lyube skleisti Guanuy kovą su mėsininku Zhangfay sodo persikų. Kai likimas labai pakėlė Loebe, ir jis įkūrė Shu karalystę, jis padarė Guanuya savo aukščiausią varruą. Tačiau santykiai tarp nekilnojamojo guangių ir meilės nebuvo tokia idilė. Maždaug 200, pirmoji kovojo Caoitsa režime, o Lyo buvo jo vyriausiasis priešo (Yuanshao) pusėje. Devyniolika metų, tikrasis Guanius kartu su savo sūnumi ir Squire buvo užfiksuotas Sunzuanas ir Kaznenas. Sunzuan po vykdymo išsiuntė Guanuyu imperatoriaus Tszo vadovą, kuris su pagyrimu ir palaidojo ją. Netrukus po galvos laidojimo atsirado legendos, kurios pasakė, tarsi guan' yourly valdoma po nešvarių teisėjo nužudymo, perduoti neatpažintą sargybą, nes jo veidas fantastiškai pakeitė spalvą. Nuo XVII a. Guanuali pradėjo skaityti Korėjoje. Pagal vietines legendas Guanius tariamai gynė šalį iš Japonijos invazijos. Vėliau jis pradėjo skaityti Japonijoje.
Nuo dinastijos laiko, sui Guanway pradėjo skaityti ne tiek, kaip tikru asmeniu, kiek karo Dievas, ir 1594 m. Jis buvo oficialiai supažindintas pagal pavadinimą Guandy. Nuo tada, tūkstančiai šventyklų buvo skirta jam Vidurio Karalystėje. Be karinių funkcijų, Guandy Guaniui atliko ir teismines funkcijas, todėl jo šventyklose buvo laikomi kardu, kuriuos įvykdė nusikaltėliai. Be to, buvo manoma, kad mirusiojo dvasia nebūtų nerimauti keršto vykdytojui, jei jis padarytų valymo apeigas Guangio bažnyčioje.
Guandy yra vaizduojamas kartu su skvošas ir sūnumi. Jo veidas yra raudonas, ir jis apsirengęs žalia liemenė. "Guandy" rankos turi istorinį gydymą "Tshojuan", tariamai gimęs širdies. Dėl to manoma, kad Guangdi globoja ne tik kariai ir vykdytojai, bet ir rašytojai. Gali būti, kad Tibeto dujų dievas (gazaras), kuris buvo dievybė ir istorinis asmuo, ling regiono vadas, turėjo didelę įtaką rašytojo kario įvaizdžiui. Vėliau Gesera įvaizdį suvokė mongolai ir Buryats, už kurį jis tapo pagrindiniu "Epic Hero".
Kaip ir bet kurioje senovės kultūroje, Kinijos mitologinės idėjos glaudžiai susieja tikrąją ir fantastišką. Kokia yra realaus mitų dalis apie pasaulio kūrinį ir egzistavimą, neįmanoma pasakyti. Kaip negali pasakyti, kas yra fantastinio akcijų iš tikrųjų valdovų aprašymuose (nebent, žinoma, jie yra tikri). Labiausiai tikėtina, kas pasakyta daugelyje kinų mitų, yra alegoriškas galios, drąsos, turtų, piktnaudžiavimo ir sunaikinimo įkūnijimas ir kt.
Žinoma, knygoje, taip mažas dydis, tam tikros detalės yra neįmanoma apie Kinijos mitologiją. Bet tiek tai, ką mums pavyko pasakyti, siūlo, kad Kinijos civilizacija yra unikali savo požiūrio į mitologiją, mito ir tikrosios istorijos santykius. Todėl Kinijos istorijoje dažnai galima pamatyti, kad kinai sukuria tam tikrą mitą nuo tikros istorijos ir gyvena jame, tvirtai tiki, kad tai yra realybė. Tikriausiai mes galime pasakyti, kad kinai gyvena mitais ir sukuria mitus apie gyvenimą. Tai yra mitų istorijos istorija ir istorija apie mitų istoriją ir yra mūsų nuomone, pagrindinis skirtumas tarp Kinijos iš likusių pasaulio tautų.
Šis tekstas yra susipažinimo fragmentas. Nuo knygos iš Kira Didžiosios į Mao Zedongą. Pietų ir rytų klausimais ir atsakymuose Autorius Vyazemsky Yuri Pavlovich.Senovės Kinijos įsitikinimai 7.1in ir Yang. Yin yra chaosas, tamsa, žemė, moteris. Yang yra užsakymas, lengvas, dangus, žmogus. Pasaulis susideda iš sąveikos ir šių dviejų erdvių kilmės konfrontacija. Kai Yang pasiekia maksimalią galią ir kai apogee
Autorius7.4. "Senovės" Kinijos "senovės" Kinijos istorijoje medžioklė gerai žinomi Huna žmonėms. Garsus istorikas L.N. Gumilev net parašė visą knygą "Hunna in China". Bet mūsų eros pradžioje, tas pats huna - tai yra, medžioklė, pasak hichiger versijos istorijos, veikti
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7,5 serbai "Senovės" Kinija L.N. Gumiev praneša: "Azijoje, medžioklės nugalėtojai nebuvo patys kinų, o žmonės, kurie dabar nėra, žinomi tik pagal kinų pavadinimą" Xiangby ", šis vardas skambėjo senovėje kaip Saarbi, Sirbi, Sirvi , "s. 6. Mes kategoriškai negalime
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7.6 "Senovės" Kinijos l.n. goths Gumilevas tęsia: "Runes" gentys (nuo Zhunovo pavadinimo, kaip pažymėjo Ln Gumilevil, tai yra tas pats Gunns - auth.) Kilmė, nutekėjimas, suformuoti viduramžių liesitai ... Kinai kartais vaizdingai vadinami "Dinlinami". , bet tai nėra etnonimas,
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7.7 Don Cossacks "Senovės" Kinija mūsų knygose apie naują chronologiją mes ne kartą pažymėjome, kad gotai yra tik senas kazokų ir totorių vardas. Bet, kaip mes tiesiog tapome tikri, tan-goths, tai yra, don kazokai, paaiškėja, gyveno Kinijoje. Ir todėl jūs galite tikėtis to
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7.9 "Senovės" Kinijos švedai pasirodo Kinijos šiaurėje, daugybė Schivai gyveno, tai yra, sėkla. 132. Bet Sveva yra švedai. Prisiminkite, kad Švedai anksčiau buvo rusų kalba. Taip, ir jų šalis vis dar vadinama Švedija, nuo žodžio Svei.Kaysky švedų gyveno šiaurėje
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7.10 "Senovės" Kinijos Macedonians tariamai senovės Kinijos istorija gerai žinojo garsius katės žmones. Jie laikomi "Xianby" palikuonims, p. 131, tai yra, serbai - žr. Be to, kidani tariamai priklausė pietrytinei Serbovo-Xianby filialui. Jis yra grubus, kad atsikratytų
Nuo Pegraya Horde knygos. "Senovės" Kinijos istorija. Autorius Nosovsky Gleb Vladimirovich.7.11 "Senovės" Kinijos "čekai 67 N. e. Huna ir kinai vedė didingos karo už vadinamąją Vakarų teritoriją. Kinų ir jų sąjungininkų ... Rasked su Hunnovo Cheshi Kunigaikštystės ... Hunsky Shanui surinko likusį "Cheshi" žmones ir perkėlė juos į rytines pakraščius
Iš knygos Hunna Kinijoje [l / f] Autorius Gumilev Lev Nikolaevich.Senovės Kinijos nuolaužos, skirtingai nuo Hunniano galios, Hun Kinija buvo nepažeidžiama išoriniams priešams. Apskaičiuota, kad jo gyventojai iki II amžiaus pabaigos buvo 50 milijonų darbščių valstiečių. Keturių metų kultūrinę tradiciją išlaikė Konfucijaus diplomų kartos.
Nuo knygų tilto per bedugnę. Knyga 1. Komentaras dėl senovės Autorius Volkova Paola Dmitrievna. Iš knygos žmonijos istorija. Į rytus Autorius Zgur Maria Pavlovna.Senovės Kinijos mitai Kiekvienas žmogus sukuria unikalią mitologiją, kurioje, kaip ir veidrodyje, atspindi jo mąstymo įvaizdį. Kinų mitai, senovės įsitikinimai ir legendos buvo pabudęs, filosofiniai mokymai budizmo ir taoizmo, liaudies legendų ir legendinių įvykių, nes senovės
Nuo knygos visuotinės valstybės ir įstatymo istorijos. 1 tomas. Autorius Omelchenko Olegas Anatolijavich.§ 5.2. Senovės Kinijos senovės Kinijos žemės ūkio civilizacijos šalys vyksta VI-V tūkst. BC. e. Į Huanghe upės baseiną. Bendrosios nuostatos, dar senovės šaknys susieja Kinijos civilizaciją su Artimuosiuose Rytuose. Bet nuo to laiko jis vystosi savimi
Iš Kinijos imperijos knygos [iš sūnaus dangaus į Mao Zedongą] Autorius Delnov Aleksejus Alexandrovich.Senovės Kinijos mitai negali būti teigiami, kad dabar bus aptarta kažkas, kai bus vienintelė nuotrauka. Nesikreipiant į mitologinio mąstymo specifiką, "mito logika" atsižvelgiame į bent jau tas atskiras gentis ir tautas, susijusias ir ne
Nuo knygos senovės Kinijos. Tūris 1. Fonas, Shang-Yin, Vakarų Zhou (iki VIII a. Pr. Kr.) Autorius Vasilyev Leonid Sergeevich.Senovės Kinijos tyrimas KLR visoje XX a. Pirmojoje pusėje. Tradicinė kinų istoriografija pagal Vakarų įtaką skausmingai įveikė nekritiniškų ir dogmatiškai sekti seniai išbandyti dogmą. Tai yra poveikis
Nuo knygos istorijos senovės pasaulyje [Rytų, Graikija, Roma] Autorius Neemirovsky Aleksandras Arkadyevich.Senovės Kinijos kultūra senovės Kinijos mitologinių atstovybių centre yra legendos apie protėvius, įskaitant kultūrinius herojus, kurie išgelbės žmoniją nuo visų nelaimių (potvynių, sausrų, atsiradusių dėl dešimties saulės, iš kurios išgelbėjo žmonių išvaizda
Iš Kinijos istorijos esė iš seniausių laikų iki XVII a. Vidurio Autorius Smolin Georgy Yakovlevich.Senovės Kinijos kultūra audringoje politinių ir socialinių sukrėtimų eroje pasiekė senovės Kinijos klestinčią kultūrą. Senovės kinų civilizacija - Yin-Zhowsky Kinijos kultūros plėtros rezultatas, praturtintas įvairių genčių ir tautų pasiekimais ir visų pirma,
Senovės kinų mitologija rekonstruoja senovės istorinių ir filosofinių raštų fragmentai ("Shuzzin", seniausios 14-11 d. Dalys į mūsų erą; "Izzin", labiausiai senovės dalys 8-7 šimtmečių bc; "Zhuang "Taikos", 4-3 šimtmečius BC; "Lzza", "Huinanji").
Didžiausias informacijos apie mitologiją skaičius yra senovės traktatas "Shan Hai Jing" ("Knadų ir jūrų knyga", 4-2 šimtmečius BC), taip pat poezijos qui juanių (4 a. BC). Vienas iš senovės kinų mitologijos skiriamųjų bruožų yra mitinių simbolių istorija (eugemerizacija), kuri, atsižvelgiant į racionalią Konfucian pasaulėžiūrą, pradėjo būti aiškinama labai anksti kaip tikra senovės skaičiai. Pagrindiniai personažai virto valdikliais ir imperatoriais, o antriniai simboliai - garbintojai, pareigūnai ir tt, pats vaidmuo buvo žaidžiamas fotofizikos idėjas.
Taigi, injansai, gentys ir laikomi savo totemo nuryti, SIA gentys - gyvatė. Palaipsniui, gyvatė buvo transformuota į drakoną (LUN), kuris įsakė lietaus, perkūnija, vandens elementus ir prijungtas tuo pačiu metu su požeminėmis jėgomis, o paukštis, tikriausiai, Fenghuan - mitinis paukštis - suverenios simbolis (drakonas tapo suverenios) simbolis. Chaoso (Huntun) vadovas, kuris buvo beforma masė, matyt, reiškia seniausių (vertinant pagal Hyun ir tun hieroglifų užrašą, šio vaizdo idėja yra vandens chaoso idėja) . Pasak traktato "Huainanji", kai nebuvo dangaus, nėra žemės ir beprasmiškų klajojančių pikio tamsoje, du dievybės kilo iš chaoso. Originalios chaoso idėja ir tamsa taip pat atsispindėjo terminime "KAIPPI" (raidės "departamentas" - "Pasaulio pradžia", kuris buvo suprantamas kaip dangaus atskyrimas nuo žemės).
Pango mitas liudija su žmogaus kūno savybės senovės kosogoninės sistemos Kinijoje ir, atitinkamai, apie makro ir mikrokosmos vienybę (vėlyvos senovės ir viduramžių laikotarpiu, šie mitologiniai pareiškimai buvo įtvirtinti Kitose žinių srityse, susijusios su žmogumi: medicina, fiziologija, portreto teorija ir kt.). Turėtų būti pripažinta daugiau archajiško stadialinių santykių metu, matyt, rekonstruotame mitų ciklą apie NYuvos protėvį, kuris buvo pateiktas kaip pusė, buvo laikoma visų dalykų ir žmonių kūrėju. Pasak vieno iš mitų, ji pakilo žmones nuo pamokos ir molio. Vėlyva mito galimybės yra susijusios su su ja ir santuokos ritualu.
Jei Panga nesukuria pasaulio, bet pats vystosi kartu su dangaus atskyrimu nuo žemės (tik viduramžių graviūros vaizduoja jį šiek tiek ir plaktuku rankose atskiriant dangų nuo žemės), tada Nyva pasirodo kaip tam tikras demiurge. Ji gerbia nukritę dangaus dalį, nukirsta kojas su milžinišku vėžliu ir palaiko keturias dangaus ribas, renka cukranendrių pelenus ir blokuoja kelią į išsiliejimo vandenis ("Huainanji"). Galima daryti prielaidą, kad Pangu ir Nyva iš pradžių buvo įtraukti į įvairias veislines mitologines sistemas, nuogas vaizdas pasirodė arba pietryčių regionuose senovės Kinijos žemėse (Vokietijos mokslininkas V. Mwing), arba kultūros srityje BA Sichuano pietvakarinėje provincijoje (Amerikos mokslininkas V. Eberhard) ir Pangos įvaizdį - Pietų ir Kinijos regionuose.
Platesnis pasiskirstymas turėjo legendą apie Fusi kultūros herojus, matyt, pirmosiose terminuotos gentys ir (Rytų Kinija, žemesnė Juanhe upės eiga), kuri buvo priskirta žvejybos tinklų išradimui, Gadetting Trigs. Dievas Fusi mokė žmones medžioti, žvejoti, kepti (mėsą) ant ugnies. Iš pradžių yra genčių kultūros herojus ir, kurio totemas buvo paukštis, Fusi, galbūt, pasirodė asmens paukščio forma. Vėliau, labiausiai tikėtina, kad mūsų eros pasienyje, pridedant plačiosios dienos mitologinę sistemą, pradėjo atsirasti poroje su Nyva. Dėl pirmųjų šimtmečių graveitono atleidimo. e. Šandongo provincijose, Jiangsu, Sichuan Fusi ir Nyiva yra pavaizduota panašių būtybių pora su žmogaus lovomis ir gyvatės uodegomis (drakonu), kuri simbolizuoja vedimą intymumą.
Pasak mitų apie Fusi ir Nyva, nustatyta XX a. Pradžioje sunkiame Sičuano gyvenime, jie yra brolis ir sesuo, išgelbėjęs nuo potvynio ir tada susituokė atgaivinti mirusį žmoniją. Rašydami paminklus yra tik fragmentiškai paminėti, kad Nyva buvo Fusi (nuo 2-ajame amžių šimtmečių) sesuo, ji pirmą kartą buvo pavadinta 9-ojo amžiaus Lou Thuna poetu. Potvynių mitas buvo užfiksuotas anksčiau kitų mitų ("shuzzin", schizin, 11-7 šimtmečių BC literatūroje.
Daroma prielaida, kad mitai apie potvynį kilo iš Kinijos genčių Juanhe ir Zhejiang rajone, ir tada išplito į šiuolaikinės Sičuano rajonus. Kaip Amerikos sinologas D. Bodda, kinų mitologijos potvynis nėra bausmė, kurią žmonės siunčia nuodėmėms (todėl jis laikomas tik šiuolaikinėmis mito versijomis apie "Fusi" ir "Nyuva"), o garantuotą idėją Vandens chaosas. Tai yra žemės ūkio kova su potvyniais žemės valdymui ir drėkinimo kūrimui. Remiantis "Shuzzin" įrašu, "Glzzle" patenka į kovą su potvyniu, kuris bando sustabdyti vandenį su nuostabiu savarankišku sausumu (Sizhen), kurį pagrobė Aukščiausiasis valdovas.
Manoma, kad šio įvaizdžio pagrindas yra archajiška žemės plėtros idėja kuriant erdvę, kuri įtraukta į potvynio pažabojimo temą, kuri mituose paprastai žymi naujo vystymosi etapo pradžią ramybės ir gyvenimo žemėje. Bet jo sūnaus potvynis. Jis užsiima kanalų griuvėsiu, žemės valdymu, pašalina žemę nuo bet kokių ne dulkių (gryninimo funkcija, kultūros herojui būdinga), sukuria sąlygas žemės ūkiui.
Kadangi senovės kinų atstovavo pasaulio kūrimui kaip laipsnišką dangaus atskyrimą nuo žemės, tada mituose yra nuorodų į tai, kad pirmą kartą danguje gali pakilti specialiais dangiškais laiptais.
Vėlesniais laikais buvo dar vienas archajiškos dangaus atskyrimo iš žemės aiškinimas. Pagal šią parinktį, Aukščiausiasis valdovas Zhuanssui įsakė savo vaikaičiams Lee ir Chuna sumažinti kelią tarp dangaus ir žemės (pirmoji pakėlė dangų aukštyn, o antroji davė žemę knygą).
Kartu su dangaus laiptų idėja ir dangaus keliais, taip pat buvo mitai apie Kunlun kalną (kinų vadinamojo pasaulio kalnų), kuris, kaip buvo, prisijungė prie žemės ir dangaus: buvo Aukščiausiojo Subboard Lord (Shandi) kapitalas.
Šių mitų pagrindas yra tam tikros "pasaulinės ašies" idėja, kuri užima ne tik kalną, bet ir į jo kapitalą - rūmuose. Kita kosminės vertikalios idėjos idėja saulės medžio - Fusan (raidės ". Liner medis") vaizde, kuris yra pagrįstas pasaulio vairavimo idėja. Ant medžio Fusan gyvena saulėje - dešimt auksinių varnų. Visi jie yra SIUHCI vaikai, gyvenantys už pietryčių jūros.
Pasak Huainanji, saulė pirmą kartą maudosi upelyje, tada pakyla į Fusaną ir eina į dangų. Pasak kai kurių versijų, saulė pasisekė į diską į vežimėlį. Palaipsniui jis ateina į kraštutinumą į vakarus, kur jis sėdi ant kito saulės medžio Jo, kurių gėlės yra apšviestos žemėje (tikriausiai - vakaro aušros vaizdas). Su saulės daugialypiam vartojimui, kosminės pusiausvyros pažeidimo mitai dėl tuo pačiu metu išvaizdos dešimties saulėmis: yra siaubinga sausra. Iš šaulio dangaus ir stulbinančių papildomų devynių saulės nuo lanko. Mėnulio mitai yra akivaizdžiai prastesni saulės. Jei saulė buvo susieta su trijų lurų varnu, tada mėnulis iš pradžių yra, matyt, su Toak (Triahlap vėlyvieji pareiškimai) (Huainanji). Buvo manoma, kad baltas kiškis gyvena ant Mėnulio, interpretuojant inszijavimo narkotikų scenoje (viduramžių autoriai žiūri į rupūžė kaip šviesos pradžios Yang, ir hare buvo tamsioji pradžia Yin.). Anksčiausias fiksavimas apie "Lunar Hare" ir "Toads" vaizdus yra laidotuvių kaklaraištis (2 a. BC), rasta 1971 m. Hangsha Hunani.
Jei saulės mitai yra susiję su Khou šauliu ir tada mėnuliai - su savo žmona Chan E (arba Han E), kuris pagrobia rodyklę ir nemirtingumo narkotikų ir, priėmus jį, pritraukia į mėnulį, kur ji gyvena vieni . Pagal kitą versiją kažkas turi didžiulį cinamono medį, išsiųstą į mėnulį, kirvio pėdsakus, kurie iš karto užaugo dar kartą. Šis mitas sukūrė, matyt, jau viduramžiais taoistų aplinkoje, tačiau Mėnulio medžio idėja buvo užfiksuota senovėje ("Huainanji"). Svarbu suprasti kinų mitologiją suprasti penkių žvaigždučių rūmus (ginklą): vidurį, rytus, pietus, vakarus ir šiaurę, kurie yra susiję su šių sričių simboliais: Tai ir ("Puiki vienetas"), Qinglong ( "Žalioji drakonas"), Zhuziao ("raudonas paukštis"), Bayhu ("White Tiger") ir Xuan Y ("tamsiai mitumas").
Kiekviena iš šių sąvokų buvo tuo pačiu metu žvaigždyne, ir simbolis, turintis grafinį vaizdą. Taigi, senovės reljefai, apskritimai vaizdavo Cinlong žvaigždės žvaigždes ir nedelsiant nudažė žalią drakoną, Xuan Y buvo pavaizduotas vėžlys, tranzitas (kopuliavimas?) Su gyvatė. Kai kurios žvaigždės buvo laikomos dievų, dvasių ar buveinių įsikūnijimu. Didelis Mesman (Baidow) ir gyvena jos dvasios buvo pagamintas gyvybės ir mirties, likimas ir tt Tačiau šie žvaigždynai nėra įtraukti į sklypo mitologinės tradicijos, ir atskirų žvaigždžių, pavyzdžiui, Shan rytinėje aikštės dalyje ir Shan - Vakarų.
Tarp elementų ir gamtos reiškinių dievybės, Dievas "Thunder Laigun" yra labiausiai archajiškas. Galbūt jis buvo laikomas Fusi fusi tėvu. Senovės kinų kalba, labai koncepcija "perkūnija smūgis" (Zhen) yra etiologiškai susijęs su "nėščios" sąvoka, kurioje galima pamatyti senovės idėjų santykius, pagal kurią pirmosios gimimo Gleriai buvo susijęs su "Thunder" arba "Gromovnik", "Gromot Dragon".
Jeroglyph Zhen reiškia "vyresnysis sūnų" šeimoje. Mūsų eros ruožtu buvo idėjos apie Laigun kaip dangiškąjį drakoną. Išlenktų drakono lanko išvaizda su galais galuose, kinai atstovavo vaivorykštė. Tokie vaizdai yra žinomi per han reljefs. Sprendžiant pagal rašytinius šaltinius, į Rainbow-Hong - Dragon-Male (su šviesos tonų vyrauja) ir Rainbow-Dragon moterų (su tamsių tonų dominavimo).
Buvo legendos apie nuostabią mitinės suverenios dušo sampratą nuo savo motinos su dideliu vaivorykštės khongu (drakonas?). Vėjas ir lietus taip pat buvo pristatomi į vėjo (Fenbo) ir lietaus Viešpaties (Juši) dvasios forma. Fenbo atrodė šuo su žmogaus veidu ("Shan Hai Jing"), pagal kitas versijas, buvo susijęs su paukščiu, galbūt su kometais, taip pat su kitu mitualiu padaru, panašus į elnias su paukščio galvute, a Gyvatės uodega, pastebėta, tarsi baras (poetas Jin Zho, ketvirtas mūsų eros).
Žemės pasaulis Kinijos mitologijoje pirmiausia yra kalnai ir upės (viduramžių Žodis "Jiangshan" - "upės - kalnai", o tai reiškia "Šalis", Shashui - "kalnai - vandenys" - "kraštovaizdžio"); Miškai, lygumos, stepės ar dykumos praktiškai nevykdo jokio vaidmens.
"Žemės" koncepcijos grafinis vaizdas senovės rašyme buvo "Žemės krūvos" piktograma, ty žemės tapatybė ir kalnas yra širdyje. Kalnų spiritai apibūdino asimetriją (vienos kojos, vienkartinės akys, trys kojos, dvigubai paprastųjų žmogaus požymių (pavyzdžiui, dviejų pavadintų) arba gyvūnų ir žmogaus bruožų derinys. Siaubinga daugelio kalnų išvaizda liudija su galimu ryšiu su chtoniniais elementais. Netiesioginis šio patvirtinimas gali būti idėjos apie Tishaną (šiuolaikinę Shandongo provinciją) kaip gyvybės ir mirties Viešpaties buveinių (tam tikro populiacinio gyvenimo prototipas), apie žemesnę pasaulį žemėje, Giliuose urvuose įėjimas į įėjimą yra ant kalnų viršūnių.
Vandenys dažniausiai pateikiami kaip tvariniai, turintys drakoną, žuvis, vėžlius. Tarp upių dvasių yra vyrų (Juano upės Dvasia - Hebo) ir moterų (upės arklio deivė, Syanshui upės laumės ir kt.). Kaip upių dvasios, buvo gerbiamos įvairios nuskendo įdubos; Taigi, mokestis upė buvo laikoma Fufi į pietus į jį, mitinės fesijos dukra.
Pagrindiniai senovės kinų mitologijos simboliai yra kultūriniai herojai - pirmieji senovės istoriniai paminklai kaip tikrieji valdovai ir scenarijai senovėje senovėje. Jie veikia kaip kultūrinių prekių ir daiktų kūrėjai: Fusi išrado žvejybos tinklai, Syuzyn - ugnis, Shennouno - kelionė, jis padėjo žemės ūkio pradžioje, pirmųjų šulinių bažnyčia, nustatė gydomųjų savybių žolelių, organizavo mėnesinę prekybą ; Huangi išrado judėjimo - valčių ir kovos vežimų priemones, taip pat daiktus drabužių nuo medžiagos, pradėjo viešųjų kelių prietaisą. Su jo vardu jie taip pat susieja metų (kalendoriaus) pradžią, o kartais parašyta (pagal kitą versiją, ji buvo sukurta keturių galvos Tsangzze).
Įvairių molio laivų gamyba, taip pat muzikos instrumentai, paprastai buvo priskirti visiems mitiniams kaiščiams, taip pat muzikos instrumentams, kurie buvo laikomi senoviniais laikais labai svarbiu kultūros aktu. Įvairiose mito versijose tas pats aktas yra priskirtas skirtingiems simboliams. Tai rodo, kad santykiai tarp tam tikro herojaus ir atitinkamo kultūros akto galiausiai nusprendė ne iš karto, kad skirtingos etninės grupės galėtų priskirti išradimą į savo herojus. Senovės traktuodami "Guanzi" ugnies medis apie medį apie medžio kasyklą "Huangdi", senovės esė "Hea Tu" ("upės planas") - Fusi, ir komentarai "Sitsyzhuan" į "Book of OF" Pakeisti "ir filosofiniais traktualais (" Han Cacyy "," Huainanji ") - Syuzyn (raidės". Vyras, kuris yra kaltintas ugnies trintis "), po to seka šią tradiciją ir įtvirtinkite šį svarbiausią kultūrinę feat.
Visi šie kultūriniai išradimai, kurie būtų priskirti bet kuriam pirmininkui, atspindėtų toli nuo pirmųjų idėjų, nes mitų herojai gamina šiuos daiktus. Daugiau archajiškas būdas įgyti savo įsigijimą yra nuostabių daiktų dovana iš jų savininkų iš skirtingo pasaulio. Konservuoti tik vienas mitas vienos mito yra išsaugotas - istorija apie šaulys kasybos ir nemirtingumo vaisto Wang.
Vakarų šaudyklės ir šeimininkės vizitas, susijęs su kinų mitologija su mirusiųjų šalimi, gali būti aiškinama kaip nuostabus vaistas po gyvenimo. Jis yra harmoningas su kinų mitologinio mąstymo pobūdžiu ir vėliau su taoistų mokymu, kuria siekiama ieškoti būdų, kaip išplėsti gyvenimą ir pasiekti ilgaamžiškumą. Jau Shan Hai Jin, yra daug įrašų apie nemirtingą gyvenimą tolimose nuostabiose šalyse.
Vakarų šeimininkė nuo "The West", skirtingai nuo kitų simbolių, kurie išreiškė kultūros herojų bruožus, yra visiškai kitokio tipo mitinis pobūdis, iš pradžių, matyt, demoniškas pobūdis. Archajiškuose tekstuose ji turi akivaizdžių Zoomorfizmo bruožų - Leopardo uodega, tigro fangs ("Shan Hi Jing"), ji, atrodo, yra dangiškoji bausmė, pagal kitus šaltinius, - mato mor ir ligas. Barca ir tigro funkcijos, taip pat jos buveinės kalnų urvoje, rodo, kad tai yra kalnų chtoninis padaras.
Kita demoniško meisto herojaus versija yra kosminės ir socialinės pusiausvyros vandens gungun ir sukilėlių chi yu. Pavaizduotas kaip antagonistas - kosminių neaiškumų naikintojas, zooantropomorfinė vandens gungung dvasia kovojo su dvasia Ugnis Zhuhn. (Dviejų priešingų elementų kova yra viena iš populiarių archajiško mitologijos temų).
Vėlesniame mothe of multi-multi-coad (tai, ką galima pamatyti vaizdinis atspindys archajiškų idėjų apie chaoso) bažnyčia su suverenios Huandhi, harmonijos ir tvarkos asmenys, jau yra pavaizduota Ne kaip dviejų mitinių herojų kova, simbolizuojanti priešingus elementus, bet kaip kova už skirtingų genčių vadovų galios kovą, apibūdintą kaip konkursą į Šamansky kovos dvasios elementų valdymo galią ( Visų pirma, vėjo Fenbo ir Juši lietaus Viešpats nuo Bažnyčios bažnyčios ir demono sausros bažnyčios, dukra Huandi, tėvo pusėje). Sausra lietus, vėjas, rūko ir Huangdi kaip aukščiausias dieviškas užima viršutinį chi yu. Apskritai, Huangi karas su Chi Yu, tipologiškai panašus į Zeuso kovą su titanais graikų mitologijoje, gali būti atstovaujama kaip dangaus imtynių kova (Huangy) su chtonic (chi yu).
Ypatinga vieta senovės kinų mitologijoje užima idealus senovės valdovų vaizdai, ypač Yao ir jo įpėdinis. Yao, kaip Japonijos mokslininkas Mitara Masaru siūlo, buvo iš pradžių vienas iš saulės dievybių ir maniau, kad paukščio išvaizda, po to jis virto į Žemės valdovą.
Išsklaidyti pradiniai vaizdai iš individualių senųjų Kinijos genčių ir genčių grupių mitologijos buvo palaipsniui sulankstyti į vieną sistemą, kuri prisidėjo prie natūralių filosofinių idėjų plėtros ir ypač įvairių klasifikacinių sistemų, tarp kurių didžiausia vertė buvo penkių- Pateikta sistema - penki elementai. Pagal savo įtaką, keturių kartų modelis pasaulio virsta penkių narių atitinkamų penkių orientyrų erdvėje (keturios šviesos pusių + vidurinio ar centro), Aukščiausiasis dangaus valdovas dabar yra pripažinta Dievybės centre.
Įrašuose ant shanin eros gadavinių kaulų (16-11 a. Iki mūsų eros), mes randame ženklą "di", anksčiau "pavadinimą" už mirusiojo valdovų sielas ir atitinka "dieviškojo protėvio" sąvoką. , "Šventasis protėvis". (Etymologiškai, pačioje apskrities apygardos sveikatai, kaip Japonijos mokslininkas Kato Tsungaat, turi auko vaizdą aukai.
Zhou (11-3 a. ERA į mūsų erą) senovės Kinijoje, Tian kultas (dangus) taip pat vystosi kaip tam tikra vyresnysis, todėl viskas, kas vyksta žemėje. Tačiau Shandi ir Tian sąvokos buvo labai abstrakčios ir gali būti lengvai pakeistos konkrečių mitinių simbolių vaizdais, kurie atsitinka su penkių mitinių suverenių pristatymo dizainu. Galima daryti prielaidą, kad "Sanhuang" idėja - trys mitiški suverenai įrašomi rašytiniuose paminkluose - trys mitiški suverenai - Fusi, Suyzhen ir shennune (yra ir kitų variantų) atspindys iš kitos (tautinių) klasifikavimo sistemos, kuri paskatino Viduramžių iki trijų mitinių suverenių vaizdų išvaizda - dangus (Tianhuang), žemė (Dihuang) ir žmonės (Jonghuang).
Į penkių mitinių soves skaičius: Aukščiausiasis Centro Viešpats - Juandi, jo padėjėjas yra houlo Dievas, jo spalva - geltona, jo globoja buvo saulės šventykla, daug centrinės dalies žvaigždynų iš dangaus buvo koreliuojami su juo, taip pat dideliu lokiu, planetomis Tianxin (Saturn); Rytų Viešpats - Tiaho (jis yra Fusi), jo asistentas yra žalioji medžio Gowman dvasia, Romovnikas Laigun ir vėjo Fenbo dvasia, žvaigždynas rytinėje dangaus dalyje ir Susina planetoje (Jupiteris) , jis atitinka pavasarį ir žalia; Pietų Viešpats - Yandi (jis yra Shennun), jo padėjėjas - "Fire Zhuzun" raudonoji dvasia, ji atitinka įvairias žvaigždynas pietinėje dangaus dalyje, taip pat planetos inhosin (); Vakarų Dievybė - Shaohao (jo vardas "maža šviesa" priešinasi Rytų Viešpaties vardui - "Didžioji šviesa"), jo padėjėjas - Baltoji Dvasia Jusho, su juo konsolės Vakarų danguje ir planetoje Taiya (Venera); Šiaurės Zhuanseno Vladyka, jo padėjėjas - Juodoji Suvino Dvasia, jo globoja, buvo Mėnulio šventyklos ir Juši lietaus Viešpats, žvaigždynas šiaurinėje dangaus dalyje, taip pat planetos shensin (Gyvsidabris).
Pagal penkių klasifikaciją, kiekvienas iš mitinių valdovų, kaip paskutinės pusės Viešpats atitiko ir tam tikrą pamoką, taip pat metų laiką, spalvą, gyvūną, kūno dalį, pvz., Fusi - medieną, iš gyvūnų - Dragon, nuo gėlių - žalia, nuo sezonų - pavasarį, nuo kūno dalių - blužnies, nuo ginklų - searis; Zhuanas - vanduo, juoda, žiema, vėžlys, žarnynas, skydas ir kt. Visa tai liudija apie gana sudėtingą hierarchinę sistemą, kurioje visi elementai yra nuolat sąveikūs, ir galimybė perkelti tas pačias idėjas su įvairiais idėjomis Kodai ("erdvinis", "kalendorius", "gyvūnas", "spalva", "anatominė" ir tt). Gali būti, kad šios nuomonės pagrindas yra žmonių ir erdvės kilmės iš parametso idėja.
Senovės mitologinių atstovybių racionalizavimas vienu metu nuėjo tiek genealoginiam klasifikacijai. Senovės valdovas pradėjo būti laikomas Fusi, po to, po Yandi (Shennung), Huangi, Shaohao, Zhuangsyu. Ši hierarchinė sistema buvo pasiskolinta istoriškai ir prisidėjo prie tolesnio everierizacijos mitologinių herojų, ypač po Han imperijos formavimo, kai genealoginiai mitai pradėjo būti naudojami siekiant pagrįsti teisę į sostą ir įrodymus individualių klanų senovės.
Dauguma mitologinių scenų rekonstruojami 4-ojo amžiaus paminklai mūsų eros ir vėliau. Tai patvirtina "klausimai į dangų" ("tien wen") qui juaniu, pilnas sumišimo apie senovės mitų sklypus ir prieštaravimus juose.
Vėliau, 1-ajame amžiuje mūsų eros, filosofas Polathist Van Chun davė mito-poetinio mąstymo kritiką nuo naivaus racionalizmo požiūriu. Tačiau senovės mitologinių sklypų mirtis ir užmarštis nereiškia, kad žodinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicinės tradicijos nutraukimo ir jų atsiradimas apie juos. Tuo pačiu metu buvo senovės herojų aktyviojo antropomorfizacijos procesas. Taigi, Wang nuo zoologijos sodas-antropomorfinis padaras mene ir literatūroje virsta antropomorfiniu figūra, netgi, matyt, grožiu (literatūroje). Šalia jos dėl Inan reljefo (Shandong, mūsų eros 2-ajame amžiuje) yra tigras-dvasia - Vakarų dvasia, kuri prisiėmė savo gyvūnų savybes (panašiai kaip "Wang" gyvenimas Huan Lina, 2 a Mūsų era). Vakarų sutuoktinyje pasirodo Vakarų sutuoktinis, Rytų Vladyka - Dongwangoon. Šis skaičius yra imituojamas pagal senovės moterų dievybės mėginį, tai ypač pastebima jo aprašyme "Dieviškojo ir nuostabaus" knygoje "(" shen ir jing "), skirtas imituoti" Kalnų ir jūrų knygą " , kur jis, priešingai nei reljefai, turi zooanthropomorfinį vaizdą (paukščio veidą, tigrinų uodegą).
Pirmieji Kinijos mitai pasakojami kuriant pasaulį. Manoma, kad jis buvo sukurtas Didžiosios dievybės visos. Erdvoje karaliavo originalų chaosą, nebuvo dangaus, be žemės, nėra ryškios saulės. Tai buvo neįmanoma nustatyti, kur viršuje ir kur apačioje. Nebuvo pasaulio šalių. Cosmos buvo didelis ir stiprus kiaušinis, per kurį ten buvo tik tamsa. Šiame kiaušinyje ir gyveno visai. Daug tūkstančių metų praleido ten, kankina nuo šilumos ir oro trūkumo. Pavargote nuo tokio gyvenimo, visos gu paėmė didžiulę kirvį ir nukentėjo nuo apvalkalo. Nuo pataikyti, ji padalinta, suskirstyta į dvi dalis. Vienas iš jų švarus ir skaidrus, virto į dangų, o tamsa ir sunki dalis tapo žeme.
Tačiau Pan-gu bijojo, kad dangus ir žemė vėl susitiks kartu, todėl jis pradėjo laikyti savo dangų, kiekvieną dieną jis tampa stipresnis už jį.
18 tūkst. Metų visos būsenos surengė dangišką arka, kol jis sukietėjo. Įsitikinkite, kad žemė ir dangus niekada nepaliks daugiau, milžinas atleidžia ir nusprendė atsipalaiduoti. Bet, laikydami jį, Pan-gu prarado visą savo jėgą, todėl iš karto nukrito ir mirė. Prieš mirtį, jo kūnas buvo transformuotas: akys tapo saulė ir mėnulis, paskutinis sūkuris - vėjas, kraujas tekėjo ant žemės, o paskutinis šauksmas tapo griaustiniu būdu. Taigi senovės Kinijos mitai apibūdina pasaulio kūrimą.
Mitas apie Nyuva - deivė, sukūrė žmones
Po pasaulio kūrimo Kinijos mitai pasakojami apie pirmųjų žmonių kūrimą. Deivė Nyga, gyvenanti danguje, nusprendė, kad žemėje nebuvo pakankamai gyvenimo. Pėsčiomis netoli upės, ji matė savo atspindį vandenyje, paėmė šiek tiek molio ir pradėjo skulptruoti mažą merginą. Baigęs produktą, deivė sukėlė ją su savo kvėpavimu, o mergaitė atėjo į gyvenimą. Po jos, Nyiva buvo apakinta ir atgaivino berniuką. Taigi pasirodė pirmasis žmogus ir moteris.
Deivė ir toliau skulptavo žmones, nori juos užpildyti visą pasaulį. Tačiau šis procesas buvo ilgas ir nuobodus. Tada ji paėmė lotoso kilpą, pažvelgė į molį ir jį sukrėtė. Mažai molio gabalėliai skrido į žemę, virsta žmonėmis. Bijau, kad ji turėtų juos vėl skulptruoti, ji nurodė kūrinius, sukuriant savo palikuonį. Šią istoriją pasakoja Kinijos mitai apie žmogaus kilmę.
Mitas apie Dievą Fusi, kuris išmoko žmones sugauti žuvis
Žmonija, kurią sukūrė deivė, pavadinta Nyuva gyveno, bet nesukėlė. Žmonės negalėjo nieko žinoti, jie tiesiog surinko vaisius iš medžių ir medžiojami. Tada Dangaus Dievas Fusi nusprendė padėti žmonėms.
Kinijos mitai pasakoja, kad jis ilgą laiką klajojo minties, bet staiga iš vandens šoktelėjo iš vandens. Fusi jį sugavo plikomis rankomis, paruoštais ir valgo. Man patiko žuvis, ir jis nusprendė mokyti žmones sugauti ją. Taip, tik Lun-Wan drakonų Dievas, kuris bijojo drakonų, bijojo, kad jie valgytų visas žuvis žemėje.
Dragons karalius pasiūlė uždrausti žmones gaudyti žuvis su plikomis rankomis, ir Fusi, mąstymo, sutiko. Daug dienų jis atsispindėjo, kas gali sugauti žuvis. Galiausiai, vaikščioti per mišką, fusi pamatė vorą voratinkliu. Ir Dievas nusprendė sukurti tinklus iš Lian į savo panašumą. Sužinojęs žvejoti, išmintingas Fusi nedelsiant kalbėjo apie jo atidarymą žmonėms.
Gun ir Yu stengiasi su potvyniu
Azijoje senovės Kinijos mitai apie herojus Guns ir Yue, kurie padėjo žmonėms, vis dar yra labai populiarūs. Tai įvyko žemės nelaimėje. Daugelyje dešimtmečių upės upė laisvai pilama, sunaikinant laukus. Daugelis žmonių mirė, ir jie nusprendė kažkaip pabėgti nuo atakos.
Ginklas turėjo sugalvoti, kaip apsaugoti nuo vandens. Jis nusprendė pastatyti užtvankas ant upės, tačiau jam trūko akmenų. Tada ginklas kreipėsi į dangišką imperatorių su prašymu suteikti jam magišką akmenį "Sizhen", kuris vienu metu galėjo pastatyti užtvankas. Tačiau imperatorius jį atsisakė. Tada pistoletas pavogė akmenį, pastatė užtvanką ir atkurtą užsakymą žemėje.
Bet aš kalbėjau su valdovu apie vagystę ir paėmė akmenį atgal. Vėlgi upės užtvindė pasaulį, o pikti žmonės buvo įvykdyti. Dabar jo sūnus Yu turėjo išspręsti viską. Jis vėl paklausė Sizhen, o imperatorius jam neatsisakė. Yu pradėjo kurti užtvankas, bet jie nepadėjo. Tada, su Dangiškojo vėžlio pagalba, jis nusprendė nuskridyti visą žemę ir pataisyti upės lova, siunčiant juos į jūrą. Jo pastangos buvo karūnuotos sėkmės, ir jis nugalėjo elementą. Apdovanojime Kinijos gyventojai padarė savo valdovą.
Didžioji Shun - Kinijos imperatorius
Kinijos mitai pasakojami ne tik apie dievybes ir paprastus žmones, bet ir apie pirmuosius imperatorius. Vienas iš jų tapo "Shun" - išmintingas valdovas, kuriuo kiti imperatoriai turėtų būti lygūs. Jis gimė paprastoje šeimoje. Jo motina mirė anksti, o jo tėvas vėl susituokė. Pamotė nesugebėjo meluoti į Shun ir norėjo jį nužudyti. Todėl jis paliko namus ir nuėjo į šalies sostinę. Jis užsiėmė žemės ūkiu, žuvininkyste, keramika. Gandai apie jaunuolio paauglystę pasiekė imperatorių Yao, ir jis pakvietė jį į savo tarnybą.
Yao nedelsiant norėjo padaryti su savo paveldėtoju, bet prieš tai jis nusprendė jį patirti. Už tai jis davė jam savo žmonai iš karto dviejų dukterų. Pagal Yao užsakymą jis taip pat drįsta mitines piktadarius, kurie užpuolė žmones. Shun nurodė juos apsaugoti valstybės ribas nuo vaiduoklių ir demonų. Tada Yao davė jam jo sostą. Pasak legendos, Shun Mudro taisykles beveik 40 metų ir buvo pagerbtas žmonių.
Įdomūs Kinijos mitai pasakoja apie tai, kaip pasaulis matė senovinius žmones. Nežinant mokslinių įstatymų, jie tikėjo, kad visi natūralūs reiškiniai yra senų dievų veiksmai. Šie mitai taip pat suformavo senovės religijų pagrindą, kad vis dar egzistuoja.
Senovės Kinijos mitai apibūdina senovės civilizacijos Kinijos istoriją nuo visatos gimimo. Būtų galima pasakyti, kad nuo didelio sprogimo momento, tačiau tai yra šiuolaikinės mokslinės mitologijos dalis, o senovės Kinijos mitai visata yra apibūdinama kaip kiaušiniai, kurie prasidėjo iš vidaus. Galbūt jei tuo metu egzistavo išorinis stebėtojas, jam atrodytų kaip sprogimas. Galų gale, kiaušinis buvo užpildytas chaosu.
Žemės kūrimas ir dangus
Iš šios chaoso, su visatos Yin ir Yang jėgų pagalba gimė Pangu. Ši senovės Kinijos mitų dalis yra visiškai derinama su šiuolaikiniu mokslo pasauliu apie tai, kaip DNR molekulė atsitiktinai gaunama iš cheminių elementų chaoso žemėje. Taigi, atsižvelgiant į senovės kinų civilizacijos gyvenimo kilmės teoriją, visa tai prasidėjo su Pangu, kuris sumušė kiaušinį. Pasak vienos iš šio senovės mito versijų, Pangu naudojo kirvį, su kuria jis dažnai buvo pavaizduotas ant antikvarinių objektų. Galima daryti prielaidą, kad šis įrankis buvo sukurtas iš aplinkinių chaoso, tampa pirmuoju materialiniu dalyku.
Chaosas sumušė iš kiaušinio, suskirstytas į šviesius ir sunkius elementus. Tiksliau, šviesos elementai pakilo į viršų ir suformavo dangų - ryškiai prasideda baltymas (Yang) ir sunkūs nukrito ir sukūrė žemę - purvinas, trynys (Yin). Čia sunku pastebėti tam tikrus senovės Kinijos mitų santykius ir mokslinį saulės sistemos sukūrimo paaiškinimą. Kurie mūsų planetos sistema buvo suformuota iš besisukančio chaotiško debesų ir sunkiųjų elementų. Pagal sukimosi veiksmus, sunkūs elementai, sukaupę arčiau centro, aplink natūralias priežastis, kurios atsirado dėl natūralių priežasčių (kuri mes čia nekalbėsime čia). Jie suformavo kietas planetas ir šviesos elementus, sukauptus arčiau krašto - Gazos gigantai (Jupiteris, Saturnas, Neptūnas ...)
Bet leiskite mums grįžti į gyvenimo, priimto senovės civilizacijos Kinijos atsiradimo teoriją, į tai, kad mūsų mokslas vadina mitologiją. Taigi, senovės mitai Kinijos yra pasakyta apie tai, kaip Pangu, yra pirmasis ir vienintelis gyventojas iš naujos visatos, įdaryti su kojomis į žemę, nukreipta į dangų ir pradėjo augti. Per 18 000 metų atstumas tarp dangaus ir žemės padidėjo 3 metrų iki šiandienos pasiekimo. Po to Pangos kūnas sugedo ir reinkarnavo į visą pasaulį. Jo kvėpavimas tapo vėju ir debesais, liemens su rankomis ir kojomis - didžiuliais kalnais ir keturiais pasaulio pusėmis, krauju - upės, dirvos, odos, odos ir medžių ... senovės civilizacija Kinijos taip patvirtina kitų tautų kurioje yra mūsų planetos vaidmuo. Gyvenimas padaras ar organizmas.
Žmonių kūrimas
Pasak senovės legendų, kai žemė jau buvo atskirta nuo dangaus, visa tai buvo - didingi kalnai pakilo ant jo, upės tekėjo, pilna žuvų, miškų ir stepių buvo užpildyta laukinių gyvūnų, tačiau pasaulis vis dar buvo nebaigtas be žmonių rasė.
Kaip ir įvairiose religinėse versijose, senovės Kinijoje jie tikėjo, kad žmonės buvo sukurti nuo molio. Tradikee II amžiuje "Bendra muitinės reikšmė" yra parašyta, kad žmonių kūrėjas tapo Nyva - Didžioji moterų dvasia. Senovės Kinijos mitai, Nyuvi pamatė pasaulio kraštovaizdį, ir todėl jį pavaizdavo su matavimu anglies savo rankoje arba, kaip moterų personifikacija pradeda Yin, su Mėnulio disku. Nyva pavaizduota su žmogaus kūnu, paukščių kojomis ir gyvatės uodega. Ji paėmė sauja molio ir pradėjo skulptūrų skaičiai, jie atėjo į gyvenimą ir tapo žmonėmis.
Nyva suprato, kad ji neturėtų pakankamai jėgų ar laiko, kad visi žmonės galėtų įkvėpti žemę. Ir tada ji išplėtė virvę per skystą molį. Kai deivė sukrėtė virvę, molio gabalai skrido visomis kryptimis. Kritimas ant žemės, jie virto žmonėmis. Bet Toli dėl to, kad jie nebuvo apakinti ranka, pajėgos, nes pelkės molis, vis dėlto, skyrėsi savo sudėtį, nuo to, kuris buvo apakintas pirmieji žmonės, bet senovės mitai Kinijos teigia, kad žmonės greičiau būdų Sukurkite žymiai skiriasi nuo rankų. Taigi manoma, kad turtingas ir pastebimas - šie žmonės yra sukūrė dievų šiekdariai nuo geltonos žemės, o neturtingi ir nereikšmingi žmonės yra sukurti su virvės pagalba.
Be to, Nyuvos tvariniai tapo įmanoma dauginti savarankiškai. Tiesa, prieš tai ji davė jiems įstatymą dėl abiejų šalių atsakomybės santuokoje, kuri senovės civilizacijos Kinijos griežtai stebėjo. Kinai, Nyuva buvo laikoma santuokų globojimu, kuris galėtų išgelbėti moterį nuo nevaisingumo. Nyuvos dieviškumas buvo toks stiprus, kad net ir iš jos stažuotės gimė 10 dievybių. Bet Nyuvos nuopelnai nesibaigia.
Nyiva protėvis apsaugo žmoniją
Nyuva tam tikrą laiką ramiai gyveno, nežinodami rūpesčių. Bet žemė, kurią žmonės jau buvo išspręsta, išaugo dideles nelaimes. Kai kuriose vietose dangus žlugo, ir ten buvo didžiulių juodųjų skylių. Ugnies dvasia Zhuzun sukrėtė Gungun dvasią, kovą, su kuria jis užėmė didelę vietą senovės mitologijoje. Senovės Kinijos mitai apibūdina neįtikėtiną ugnį ir šilumą, kuris nutekėjo per juos, taip pat ugnį, kuri padengė mišką žemėje. Depresijos buvo suformuotos žemėje, per kurią buvo pakabintas požeminis vanduo. Du priešai, apibūdinantys senovės civilizaciją Kinijoje, du elementai, priešiški vieni kitiems, vanduo ir gaisras šuko savo pastangas sunaikinti žmones.
Matydamas, kaip žmogaus kūrimas kenčia, Nyva, kaip tikras pasaulio kraštovaizdžio, pradėjo dirbti "pleistruoti" proceso dangų. Ji surinko daugiaspalvius akmenis ir lydosi juos ant ugnies, užpildė gautą didelę dangiškųjų skylių masę. Norėdami sustiprinti dangų, Nyuva nukirto keturias kojas nuo gigantiško vėžlys ir įdėkite juos į keturias žemės dalis kaip atsargines kopijas, palaikančias dangų. Dangus sustiprino, bet negrįžo į savo buvusią būseną. Jis šiek tiek rūkė šiek tiek, bet iš tikrųjų jis gali būti vertinamas ant saulės, mėnulio ir žvaigždžių judėjimo. Be to, vidurinės karalystės pietryčiuose suformavo didžiulį WPadiną, kuris tapo vandenynu.
Ksenia yra puiki. Didžioji epocha