L'ipotesi di Kurgan. Cultura Kurgan eurasiatica Regole per la richiesta di partecipazione al Congresso

La cultura Kurgan è apparsa nel Caucaso meridionale oltre seimila anni fa, approssimativamente nella prima metà del IV millennio a.C., contemporaneamente alla comparsa dell'allevamento di bovini yailage in questa regione, ed è esistita fino alla diffusione della nuova religione-Islam nel Caucaso (VIII secolo).
I cimiteri ancestrali dei pastori sono solitamente confinati in determinati luoghi, il più delle volte su strade invernali, che potrebbero essere situate lontano dai campi stagionali. Pertanto, per alcune culture antiche, i reperti effettuati durante lo scavo delle tombe sono praticamente gli unici materiali per ricostruire il loro modo di vivere, determinandone il tempo e l'aspetto storico e culturale. Quando costruivano una tomba, gli antichi avevano in mente un'abitazione per il loro parente, che, secondo loro, era andato nell'aldilà. Di norma, i tumuli si trovano in gruppi, spesso abbastanza grandi (fino a diverse centinaia). Tali gruppi di tumuli sono chiamati cimiteri. Nel suo significato originario, la parola turca "kurgan" è sinonimo della parola "fortificazione", o meglio, fortezza.
Scrive il famoso scienziato italiano Mario Alinei: “La tradizione di erigere tumuli sulle tombe è sempre stata una delle più caratteristiche peculiari Popoli nomadi della steppa Altai (Turco - G.G.), dalla loro prima apparizione storica al tardo medioevo. Come sapete, la parola kurgan non è di origine russa, non slava e non di origine indoeuropea, ma un prestito dalle lingue turche. La parola kurgan 'tumulo funerario' penetrò non solo in Russia, ma in tutta l'Europa sudorientale (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, bielorusso. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'tumulo'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), ed è un prestito di Türkic: Dr. Turco. kurgan 'fortificazione', Tat., Osm., Kum. carriola, Kirg. e Jagat. Korgan, Karakir. korqon, tutti da Turko-Tat. kurgamak 'rafforzare', kurmak 'costruire'. La sua area di distribuzione nell'Europa orientale corrisponde strettamente all'area di distribuzione della cultura Yamnaya o Kurgan nell'Europa sudorientale.
L'archeologo sovietico S.S. Chernikov scrisse nel 1951: "I cimiteri di Kurgan, per la maggior parte appartenenti all'era dei primi nomadi, sono raggruppati principalmente nei luoghi più favorevoli per il pascolo invernale (pianure, valli fluviali). Sono quasi del tutto assenti nelle steppe aperte e in altre zone di alpeggio. L'usanza di seppellire i loro morti solo nei quartieri invernali, che esiste ancora oggi tra i kazaki e i kirghisi, risale indubbiamente ai tempi antichi. Questo schema nella posizione dei tumuli aiuterà a determinare le aree di insediamento delle antiche tribù nomadi durante ulteriori scavi.
La cultura Kurgan nel Caucaso meridionale appare in un momento in cui il ruolo dell'allevamento del bestiame sta crescendo qui e la principale fonte della nostra conoscenza sulla vita della popolazione locale sono i tumuli funerari. L'intensificazione della zootecnia potrebbe essere raggiunta solo con il passaggio a un nuovo tipo di economia: l'allevamento di bovini yailage. I Caucasici del sud furono i primi pastori dell'Eurasia ad aver imparato il metodo verticale del nomadismo, in cui le mandrie vengono portate in ricchi pascoli di montagna in primavera. Ciò è confermato dalla topografia dei tumuli funerari situati vicino ai passi in alta montagna.
K.Kh.Kushnareva, un importante archeologo russo, da oltre 20 anni effettua ricerche sui siti archeologici del Caucaso meridionale. Ha guidato una spedizione archeologica nel territorio dell'Azerbaigian (tumulo funerario di Khojaly, insediamento di Uzerlik vicino ad Aghdam). Nel 1966 scrisse nelle Brevi comunicazioni dell'Istituto di archeologia dell'Accademia delle scienze dell'URSS (il lavoro è stato scritto insieme al famoso archeologo A.L. Yakobson): "Per risolvere il problema dell'emergenza e dello sviluppo del bestiame semi-nomade allevamento, il team della spedizione ha dovuto espandere l'area di lavoro, inclusa l'area adiacente alla steppa Milskaya Nagorno-Karabakh. Solo uno studio parallelo dei monumenti sincroni della steppa e delle regioni montuose potrebbe rispondere alla domanda su quali cambiamenti si siano verificati nella struttura economica della popolazione dell'Azerbaigian entro la fine del II millennio aC. e in che rapporto erano queste due aree geograficamente diverse? Il cimitero del tumulo di Khojaly (esplorato da K.Kh.Kushnareva), situato sulla strada principale dalla steppa di Mil ai pascoli di alta montagna del Karabakh, è stato oggetto di ricerca. Lo scavo all'interno di un enorme recinto in pietra (9 ettari), dove non esisteva uno strato culturale, ha permesso di suggerire che questo recinto servisse, molto probabilmente, come luogo per la guida del bestiame, soprattutto durante l'attacco dei nemici. La costruzione di significativi tumuli funerari in alta montagna, sulle rotte delle migrazioni, nonché il forte aumento del numero di armi di accompagnamento rispetto al periodo precedente (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, ecc.) indicano il predominio in questo periodo della forma semi-nomade, yailage di allevamento del bestiame. Tuttavia, per confermare questa conclusione, è necessario tornare nella steppa per scoprire e studiare gli insediamenti lì, dove durante i mesi invernali i pastori calavano mandrie che a quel tempo erano cresciute fortemente dalle montagne. Va notato che se nelle regioni pedemontane e montuose dell'Azerbaigian, prima dell'inizio della spedizione, furono esplorati molti monumenti principalmente funerari della fine del 2° - inizio del 1° millennio a.C., allora non un solo insediamento nel Mil la steppa è stata scoperta. Come oggetto di scavo è stato scelto un insediamento, situato ai piedi di uno dei tre tumuli - giganti nel tratto di Uch-tepe. Qui, nella profonda steppa, tra i vasti pascoli, sono stati scoperti dei piccoli rifugi rettangolari, utilizzati solo come strade d'inverno. Da qui, in primavera, la popolazione e il bestiame si trasferirono in montagna, e le rifugi abbandonate, crollando, aspettavano il loro ritorno nel tardo autunno. Pertanto, gli scavi della steppa sincrona e dei monumenti di montagna hanno dimostrato senza dubbio che alla fine del 2° - inizio del 1° millennio a.C. , sul territorio dell'Azerbaigian, si è già sviluppata quella forma di transumanza, l'allevamento di bovini yailage, che qui domina ancora oggi e costringe archeologi e storici a considerare queste aree per tre millenni come un'unica regione culturale ed economica unita da un destino storico!
Nel 1973, K.Kh.Kushnareva, tornando su questo argomento, scrive: "Siamo ben consapevoli della tesi ampiamente motivata di B.B. Piotrovsky sull'allevamento del bestiame come forma di gestione dominante tra gli antichi nativi del Caucaso. Sviluppandosi nelle sue caratteristiche principali, pare già alla fine del III millennio aC. e la forma di allevamento del bestiame yailage che è sopravvissuto fino ad oggi con i pascoli del bestiame nella stagione primaverile-estiva ai pascoli di montagna, ci fa considerare le distese steppiche di Mil, dove sorgono i tumuli, e la catena montuosa del vicino Karabakh come un unico e regione economica unite da un destino storico. La natura di queste aree determina condizioni per le persone anche adesso. La forma dell'economia qui è rimasta la stessa. Lavorando per molti anni nella steppa di Milskaya, noi membri della spedizione abbiamo osservato due volte l'anno la "migrazione dei popoli", in cui in primavera i nomadi con le loro famiglie e le attrezzature necessarie per una lunga vita, oltre a lavorare carne e i latticini, venivano caricati su cavalli, cammelli, asini e accompagnati da enormi greggi di piccoli bovini in montagna; nel tardo autunno, questa valanga è scesa nella steppa e alcune delle strade invernali si trovavano direttamente nell'area dei nostri tumuli.
Nel 1987, K.Kh.Kushnareva è tornato ancora una volta su questo argomento e ha scritto: “Accanto al cimitero di Khojaly, situato sul percorso principale dei pastori che conduce dalla steppa di Mil ai pascoli dell'altopiano del Nagorno-Karabakh, c'era una recinzione di pietra scoperto che circondava una superficie di 9 ettari; questo era molto probabilmente un recinto per bestiame durante i periodi di possibili attacchi. Il fatto stesso dell'esistenza di un grande tumulo funerario sulla rotta del bestiame, nonché di un gran numero di armi nelle tombe del Karabakh, indicava l'intensificazione dell'economia dell'allevamento del bestiame e l'esistenza della forma yaylag durante questo periodo, che contribuito all'accumulo di grandi ricchezze. Per rafforzare questa conclusione, è stato necessario tornare nella steppa per studiare gli insediamenti, dove i pastori scendevano dalle montagne durante i mesi invernali. Tali insediamenti non erano precedentemente noti. Come oggetto di scavo fu scelto un insediamento vicino al grande Uchtepa kurgan; qui è stato aperto un gruppo di piccoli rifugi invernali.
Da qui, in primavera, gli allevatori di bestiame si trasferivano in montagna, e nel tardo autunno tornavano. E ora la forma dell'economia è rimasta la stessa qui, e parte dei rifugi dei pastori moderni si trova nello stesso luogo in cui si trovava l'antico insediamento. Pertanto, il lavoro della spedizione ha avanzato e corroborato la tesi sul tempo della formazione della pastorizia lontana e dell'unità culturale ed economica della steppa Mil e del Karabakh montuoso già alla fine del 2° - inizio del 1° millennio a.C., un'unità basata su un'economia comune. La spedizione stabilì che anticamente la steppa viveva in un'economia multistrutturale, in oasi irrigate da canali, fioriva l'agricoltura e l'allevamento del bestiame; c'erano insediamenti stazionari grandi e piccoli con una solida architettura in mattoni di fango. Nelle regioni dell'interoasi desertiche in orario invernale vivevano gli allevatori di bestiame; hanno creato insediamenti di breve durata di tipo diverso: rifugi, che erano vuoti dalla primavera all'autunno. C'erano legami economici costanti tra gli abitanti di questi insediamenti funzionalmente diversi.
Nell'articolo "Cimitero di Khojaly" K.Kh.Kushnareva scrive: "Il cimitero di Khojaly è un monumento unico. La disposizione reciproca di vari tipi di tumuli e l'analisi del materiale archeologico indica che questo cimitero è stato creato gradualmente, nel corso di molti secoli: ultimi secoli II millennio aC e.; tumuli con terrapieni in pietra - VIII-VII sec. aC ... Dovrebbe essere considerato in stretta connessione con altri monumenti delle regioni pedemontane, montuose e steppiche dell'Armenia e dell'Azerbaigian. E una tale formulazione della questione è legittima, date le specificità della forma di economia che si sviluppò in queste aree alla fine del II millennio aC. e. Si tratta di pastorizia seminomade. Le vie più antiche lungo le quali connessioni culturali le tribù che vivevano nelle regioni steppiche e montuose fungevano da principali arterie d'acqua (in Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), lungo le quali, di regola, sono ora raggruppati i siti archeologici; lungo queste stesse rotte procedeva (come oggi) l'annuale movimento dei pastori nomadi.
L'intero aspetto dei tumuli stessi, così come le particolarità dell'inventario, caratterizzano le tribù che hanno creato questo monumento come allevamento di bovini. Giganteschi tumuli funerari, in cui furono sepolti i capi delle tribù, potevano sorgere solo come risultato degli sforzi collettivi di una grande associazione di persone. L'ubicazione del monumento su un'antica strada nomade suggerisce che questo complesso sia stato creato gradualmente tribù pastorali che la percorrevano ogni anno con i loro armenti. Una tale ipotesi può molto probabilmente spiegare le dimensioni grandiose del cimitero, che non avrebbe potuto essere eretto dagli abitanti di nessun insediamento vicino.
Per il nostro argomento, è molto interessante il fatto di trovare una punta di bronzo di una freccia "fischiante" nel cimitero di Khodjaly. Nell'articolo "Cimitero di Khojaly", K.Kh.Kushnareva scrive quanto segue: "L'inventario funerario di grandi tumuli è molto vario e numeroso. Qui troviamo armi e vestiti di guerrieri, gioielli, ceramiche. Ad esempio, le frecce di bronzo hanno un piccolo foro passante, che molto probabilmente serviva ad amplificare il suono durante il volo. I ritrovamenti di frecce simili in altri luoghi della Transcaucasia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-G.G.) sono già accompagnati da oggetti di ferro. Il materiale Mingachevir proveniente dalle sepolture del suolo ci consente di attribuire queste frecce alla terza varietà più recente e di datarle dalla fine dell'età del bronzo all'inizio dell'età del ferro. Le frecce tetraedriche fuse ripetono la forma delle frecce ossee più antiche.
Secondo gli esperti, gli antichi turchi usavano le cosiddette "frecce a fischietto" fin dall'antichità. Tale freccia, molto spesso, sull'asta, sotto la punta, aveva un fischietto in osso a forma di palla, una forma sfaccettata allungata o biconica, dotata di fori. Un tipo più raro sono le punte di freccia in un unico pezzo con fischietti, con cavità convesse con fori alla base o esternamente simili a cavità ossee di ferro arrotondate allungate con fori al posto del collo. Si ritiene che lo scopo del fischio delle frecce sia quello di intimidire il nemico e i suoi cavalli. Ci sono prove che tali frecce indicassero la direzione del bombardamento e fornissero altri comandi. Con la maestria dell'equitazione e del combattimento equestre in formazione sciolta da parte dei turchi, archi e frecce divennero la loro arma principale per sconfiggere il nemico a distanza. Fu dal momento in cui i guerrieri divennero, prima di tutto, arcieri a cavallo che il significato simbolico di questo tipo di arma aumentò incommensurabilmente. L'invenzione delle frecce di segnalazione a fischietto con palline d'osso e fori che emettevano un fischio in volo contribuì all'emergere di un diverso significato simbolico con tali frecce. Secondo la leggenda, l'erede al trono degli Xiongnu chanyu usò queste frecce per educare i suoi guerrieri allo spirito di obbedienza incondizionata. Chiunque scocca una freccia "non dove vola il fischio, sarà tagliato la testa". Come oggetti da sparare, scelse alternativamente il suo cavallo, la sua "amata moglie", il cavallo di suo padre, il regnante Chanyu Tuman, finché non ottenne la completa obbedienza dai suoi soldati, e riuscì a dirigere una freccia contro suo padre, uccidendolo , fare un colpo di stato, giustiziare la matrigna e il fratello e prendere il potere. Il fischietto è diventato una sorta di simbolo della devozione dei guerrieri al capo militare.
Il ricercatore russo V.P. Levashova scrive: “Le frecce rumorose e sibilanti sono particolarmente interessanti. Le loro punte hanno fessure nelle lame della piuma, e una tale freccia, con un piumaggio elicoidale piantato, volava, ruotando attorno al suo asse, e l'aria che passava attraverso i fori faceva rumore. Tali frecce erano esclusivamente da combattimento e il rumore che facevano spaventava la cavalleria nemica. I cronisti cinesi parlano di queste frecce a fischietto come armi dei popoli turchi, il che è confermato dai loro numerosi ritrovamenti nelle sepolture dei turchi Altai del VII-VIII secolo.
Si può presumere che la punta di freccia di bronzo con un foro trovata nel cimitero di Khojaly sia due millenni più antica di simili frecce Xiongnu.
Come è noto nella scienza storica, la questione dell'affiliazione etno-linguistica delle tribù portatrici della cultura Kurgan è ancora in discussione. Alcuni ricercatori lo attribuiscono alle tribù indoeuropee, altri lo associano agli "iraniani delle steppe", altri - alle tribù hurrita-urartiane, caucasiche-kartveliche e, possibilmente, Pranakh-Dagestan, ecc.
La differenza etno-culturale tra i riti funerari della popolazione del Caucaso meridionale (proto-turchi) si riflette più chiaramente nei tumuli funerari. Possiamo verificarlo confrontando le principali caratteristiche e dettagli dei riti funebri dei popoli e delle tribù summenzionati (iraniani, pranakho-daghestani, pravainakh, hurrito-urartiani, cartveliani caucasici, ecc.) riflessi in materiali archeologici sincroni.
Ad esempio, secondo alcuni ricercatori, gli antenati dei moderni popoli del Caucaso settentrionale (ceceni, ingusci) nei tempi antichi avevano una varietà di strutture funerarie (cassette di pietra, cripte, fosse ricoperte di lastre di pietra - in montagna; fosse ricoperte di legno , tombe fatte di tronchi e ricoperte di legno - ai piedi delle colline), che qui erano diffuse dal 3° millennio a.C.
I popoli del Daghestan, che vivono fin dall'antichità nel nord del Caucaso meridionale, seppellivano principalmente i loro parenti in fosse di terra. Ad esempio, il ricercatore del Daghestan Bakushev M.A. scrive: “Lo studio dei complessi funerari mostra che la tipologia principale di struttura funeraria sul territorio del Daghestan nel periodo di studio (III secolo a.C.-IV secolo d.C. - G.G.) era una semplice tomba in terra (fossa), talvolta circondata da un anello o semianello di pietre, a volte con rivestimento parziale della tomba con pietra, spesso con soffitto di lastre di pietra. Le fosse del suolo sono rappresentate da due forme principali in pianta: ovale largo e rettangolare e stretto allungato-ovale e allungato-rettangolare… Tra le sepolture delle tribù locali vi sono le cosiddette secondarie e sezionate. Come notato, i ricercatori non hanno fornito una spiegazione pesante di questo rituale, non ne hanno determinato la base religiosa e ideologica, che è dovuta principalmente alla difficoltà di interpretare i resti osteologici osservati nella pratica archeologica. La comprensione delle sepolture secondarie proposte nell'opera implica anche l'attuazione di speciali riti funebri e altri riti e usanze, come l'esposizione del cadavere, l'isolamento degli infermi e la loro successiva sepoltura, il collegamento con il rito della pioggia, con la sepoltura del defunto , ecc., che trova qualche conferma nei materiali etnografici, nelle informazioni delle fonti scritte. Il rito della sepoltura smembrata si osserva in casi isolati e, come sembra, è principalmente associato al sacrificio umano (che esclude il termine "sepoltura"), nonché alle circostanze particolari della morte o alle qualità di una determinata persona a cui tale procedimento è stato applicato, che di fatto non rientra nella nozione di “rito funebre”. Lo stesso tipo comprende anche le sepolture di singoli crani umani, rinvenuti in alcune sepolture dei cimiteri del Daghestan, che riflettevano, da un lato, sacrifici umani di una persona socialmente dipendente, e, dall'altro, idee sulla testa come un "ricettacolo dell'anima".
Sono stati scritti molti libri e articoli speciali sul rito funebre degli iraniani. Ad esempio, il famoso scienziato russo L.S. Klein sostiene che i tumuli funerari differiscono notevolmente da quelli iraniani, poiché non hanno nulla a che fare con la tipica preoccupazione iraniana "di proteggere i morti dal contatto con il suolo ... In generale, le usanze funerarie predominanti della natura mazdaista tra gli iraniani del tempo storico ci sono "torri del silenzio", astodan, ossari, dare da mangiare ai morti a cani e uccelli, tagliare la carne dalle ossa, ecc.".
Il noto ricercatore russo I.V. Pyankov, usando l'esempio dei Battriani, descrive in dettaglio il rito funebre degli antichi iraniani. Crede che tutti gli antichi iraniani prima dell'adozione dell'Islam avessero un unico rito di sepoltura dei parenti morti e scrive quanto segue a riguardo: "Il rito funebre dei Battriani e dei loro vicini è una specie di fenomeno eccezionale e isolato o è uno speciale caso di un rituale postumo più diffuso ed etnicamente determinato? Ho già cercato di rispondere a questa domanda nei miei lavori precedenti, quindi mi limito qui a breve rivisitazione i risultati che ho ottenuto. Il rito dell'"esposizione", quando il cadavere veniva esposto in un luogo aperto in modo che cani o uccelli ne lasciassero solo ossa nude, era il più importante segno distintivo di un'estesa comunità etnica, conosciuta nelle fonti antiche di epoca achemenide ed ellenistica come Ariana. I principali popoli di Ariana erano Battriani e Sogdiani a nord, Arachots, Zarangi e Arei (la parte settentrionale della loro regione faceva amministrativamente parte dell'Ircania quando Aristobulo scrisse la sua opera) a sud. Durante la prima metà e la metà del I millennio a.C. Gli iraniani centrali si stabilirono attivamente in tutte le direzioni, preservando i loro costumi e rituali. In occidente, tali coloni erano maghi che hanno messo radici in Media come una delle sue tribù ... Archeologicamente, il rito di "smascherare" è registrato dalla completa assenza di cimiteri e frequenti ritrovamenti all'interno degli insediamenti - nelle fosse dell'immondizia o in le rovine di vecchi edifici - singole ossa umane rosicchiate dagli animali. A volte ci sono sepolture accovacciate in fosse sotto i pavimenti delle case o nei cortili. I discendenti dei portatori delle culture di questo cerchio continuano ad aderire alla loro rito funebre e più tardi, fino alla diffusione dell'Islam, anche se ora alcuni di loro hanno il desiderio di preservare in qualche modo le ossa pulite dei loro morti: ecco come appaiono ossari e mausolei ... Quasi senza eccezioni, i ricercatori vedono segni nel rito della "mostra " e le sue varie manifestazioni nello zoroastrismo dell'Asia centrale, o almeno nel mazdismo. Numerose incongruenze e differenze sono attribuite alla "non ortodossia", la posizione periferica dello zoroastrismo centroasiatico. La somiglianza del rito funebre zoroastriano con quello battriano qui descritto è davvero grande nei punti principali ... I Battriani e altri iraniani centrali, a giudicare dall'archeologia, avevano un modo speciale di seppellire alcune categorie di morti - cadaveri accovacciati in fosse sotto il pavimento della casa e nei cortili. In "Videvdat" e tra i successivi zoroastriani, questo metodo si trasformò in una sepoltura temporanea, consentita, ma irta di profanazione del suolo e della casa ...
Naturalmente, l'attuale rito funebre zoroastriano penetrò anche nei paesi dei Battriani e di altri popoli dell'Iran centrale, vale a dire. un rito caratteristico dello zoroastrismo canonico si sviluppò tra i maghi (non conosciamo un altro canone zoroastriano). È noto che i maghi svolgevano funzioni sacerdotali tra questi popoli nell'era degli Achemenidi, e poi sotto gli Arsacidi e i Sassanidi, nella misura in cui questi popoli erano entro i confini dei rispettivi poteri. E oltre a loro, ad esempio, tra i Sogdiani della tarda antichità, i maghi giocavano con i loro templi di fuoco grande ruolo. Ma le sepolture realizzate in Asia centrale secondo il rito dei maghi non sono facilmente distinguibili dai materiali archeologici (su cui si possono solo giudicare) dalle sepolture realizzate secondo il prezoroastriano usanze popolari(Come già notato, anche il vero rito funebre dei Persiani sasanidi, in cui lo zoroastrismo dei Magi era religione di stato, praticamente non differiva dal rito funebre degli antichi Battriani). È possibile che la comparsa di ossari lì (almeno in Battriana) (khum e semplici scatole, non statue) testimonia il rafforzamento dell'influenza dello zoroastrismo dei maghi nell'area etnica dell'Iran centrale. La venuta del Salvatore e la futura risurrezione sono previste dagli insegnamenti dello stesso Zoroastro, e la garanzia della risurrezione individuale sono le ossa del defunto, che quindi hanno bisogno di più atteggiamento premuroso. Un altro segno importante è l'apparizione di dakhma di tipo classico nel sassanide e nell'est - nel periodo kushano-sassanide. Quindi, il rito battriano di "esporre" è caratteristica specifica, un'importante caratteristica etno-determinante dei popoli dell'Iran centrale - una comunità etnica, che può anche essere chiamata "popoli di Ariana", "popolo avestico", ecc. Sulla base di questo rito si formò il rito zoroastriano. Ma da dove viene lo stesso rito battriano, che differisce così nettamente dai rituali funebri di altri popoli iraniani? A est della Battriana, nelle regioni montuose dall'Hindu Kush e dal Pamir al Kashmir, vivevano tribù autoctone, che gli indo-iraniani, e dopo di loro i greci, chiamavano "Caspiani". I loro antenati - i creatori delle culture neolitiche montane in questi luoghi - divennero uno dei substrati più importanti nella formazione dei Battriani e dei popoli affini, portatori delle successive culture dell'Asia centrale. Il rito funebre dei Caspi, descritto da Strabone (XI, 11, 3; 8), con le sue stesse parole, non differiva quasi da quello battriano, e solo il significato originario, primitivo di questo rito, associato a visioni totemistiche, appare qui apertamente: era considerato beato il cui cadavere è depredato dagli uccelli (questo è un segno particolarmente propizio) o dai cani. È particolarmente noto (Val. Flacc. VI, 105) che i cani del Caspio sono sepolti con gli stessi onori delle persone nelle "tombe dei mariti".
Il ricercatore tagiko di San Pietroburgo D. Abdulloev scrive: “Secondo gli insegnamenti del profeta Zarathushtra, la morte è malvagia, quindi il cadavere era considerato dotato di spiriti maligni. Nello zoroastrismo era severamente vietato seppellire una persona nel terreno, poiché il corpo, a contatto con il terreno, poteva contaminarlo. Inoltre non era consentito bruciare i cadaveri, perché il fuoco e l'aria, come l'acqua e la terra, erano sacri per gli zoroastriani. Nella parte del libro sacro dell'Avesta che ci è pervenuta, Videvdat dice che il rito funebre zoroastriano era graduale e c'erano edifici speciali per ogni fase. Il primo edificio è il “kata”, dove veniva lasciato il cadavere in quei casi in cui era impossibile trasferirlo immediatamente alla “dakhma”. Nella "dakhma" hanno esposto il cadavere per essere fatto a pezzi da uccelli e predatori. Le ossa sono rimaste nella "dakhma" per un anno, dopo di che sono diventate pulite. Quindi sono stati raccolti e collocati nell'astadan, l'ossario. Questa era la terza e ultima fase del rito funebre degli Zoroastriani, i quali credevano che la conservazione delle ossa fosse necessaria per la prossima resurrezione dei morti. È stato anche praticato un altro metodo per separare i tessuti molli dalle ossa. Pertanto, fonti scritte cinesi riferiscono che un gruppo di persone viveva fuori dalle mura della città di Samarcanda, tenendo cani addestrati che mangiavano la carne dei morti. Allo stesso tempo, la separazione dei tessuti molli dalle ossa veniva effettuata anche da persone che usavano un coltello o altri oggetti appuntiti. Autore del X secolo Narshakhi scrive che il sovrano di Bukhara, Togshod, morì durante un ricevimento con il governatore del califfo a Khorasan, dopo di che il suo entourage ripulì dalle ossa i tessuti molli del defunto, li mise in una borsa e li portò con sé a Bukhara . Questa informazione è confermata dai dati archeologici. Così, il processo di separazione dei tessuti molli dalle ossa del defunto è presentato su un dipinto murale di Kara-tepe vicino alla città di Termez. Raffigurava un uomo seduto sotto un arco, con un coltello nella mano destra e un teschio umano sbucciato nella sinistra. Accanto a lui giace un cadavere, fatto a pezzi dai cani.
Secondo B.B. Piotrovsky, i vicini meridionali dei proto-turchi, gli Urartiani osservarono anche il principio di non contaminare la terra con cadaveri e seppellirono i loro parenti in grotte artificiali nelle rocce. Ecco cosa scrive B.B. Piotrovsky sul rito funerario urartiano nel libro Il regno di Van (Urartu): Kaznakov nella fortezza di Van, vicino all'arsenale. Un'apertura con una rientranza per l'asse della porta nella sua parte interna conduceva ad un locale quadrato di circa 20 mq. m con una superficie ed un'altezza di 2,55 m Nella parete della stanza a sinistra dell'ingresso, ad una certa altezza da terra, vi era l'ingresso a due stanzette. Il primo, a pianta rettangolare (lunghezza 4,76 m, larghezza 1,42 m, altezza 0,95 m), in cui ci si può muovere solo strisciando, aveva il soffitto piano, e il successivo aveva il soffitto a cupola. La seconda stanza si è rivelata piuttosto interessante; a livello del pavimento del locale attiguo, presentava un intaglio per il fissaggio della lastra, che fungeva da pavimento e copriva il sottosuolo, dal quale un passaggio conduceva ad una piccola camera (larghezza 1,07 m, alta 0,85 m), presa dal ricercatore per un nascondiglio. La natura di queste piccole stanze ci permette di unire il parere di A.N. Kaznakov, che considerava la grotta artificiale di Van da lui descritta come sepolcrale. Il sarcofago al suo interno era, a quanto pare, sotterraneo, mentre nella "Grande Grotta", i sarcofagi "Ichkala" e "Naft-kuyu" potevano essere installati su prospetti ... Durante lo scavo di una sezione di Toprakh-kale, un gran numero sono state trovate ossa di animali e persone, e gli scheletri umani erano privi di teschi. Leman-Haupt suggerì che i cadaveri delle persone sacrificate al dio Khaldi fossero accatastati qui, le cui teste erano conservate in un posto speciale. I monumenti urartiani confermano l'esistenza di sacrifici umani. Sul sigillo urartiano appartenente a K.V. Trever e originario di Hykaberd, raffigura un altare, vicino al quale giace un decapitato corpo umano; le costole accuratamente marcate danno motivo di ritenere che la pelle sia stata scorticata dal busto. L'elenco degli dei di "Mher-Kapusi" menziona la porta, Khaldi e gli dei delle porte di Khaldi. Sotto le porte del dio nei testi urartiani si intendono le nicchie nelle rocce. Queste nicchie hanno talvolta tre sporgenze, come se tre nicchie scavate l'una nell'altra, che avrebbero dovuto corrispondere a tre porte che immettevano nella roccia, quindi il nome di queste nicchie in cuneiforme è spesso scritto con un suffisso plurale. Di credenze religiose, una divinità nella roccia è uscita da queste porte ... Nella questione del significato di Urartu per la storia della Transcaucasia, dobbiamo procedere non solo dall'instaurazione dei legami genetici dei moderni popoli del Caucaso con gli antichi popolazione del Regno di Van, ma anche dal significato che Urartu ebbe per lo sviluppo della cultura dei popoli del Caucaso... L'eredità culturale degli Urartu passò non solo ai loro eredi, gli Armeni, il cui stato crebbe direttamente sul territorio del Regno di Van, ma anche ad altri popoli del Caucaso.
Pertanto, i dati archeologici (pitture rupestri, penne di pietra, fortezze ciclopiche, cultura kurgan, ecc.) Ci consentono di affermare che le origini dell'antica etnia turca sono legate al Caucaso meridionale e alla regione del Caspio sudoccidentale e agli antenati degli azeri sono i proto-turchi che hanno creato le culture archeologiche di cui sopra.

Questi gruppi separati sono accomunati dall'usanza di costruire tumuli, nuove forme di economia - la crescita dell'importanza dell'allevamento del bestiame - e la diffusione di prodotti in bronzo di forme simili. Tuttavia, ad esempio, la disposizione dei tumuli ha caratteristiche locali, e in alcune zone c'è un passaggio graduale dall'inumazione alla cremazione.

Abbiamo solo prove circostanziali che durante il periodo di distribuzione Kurgan cultura cresce il ruolo dell'allevamento bovino, poiché gli insediamenti sono poco conosciuti e le necropoli sono la principale fonte di conoscenza. Tuttavia, il fatto stesso che gli insediamenti dell'epoca lasciassero poche tracce permette di concludere che la popolazione fosse più mobile a causa dello sviluppo dell'allevamento del bestiame. Inoltre, i monumenti della cultura kurgan si trovano in luoghi sfavorevoli per l'agricoltura: su altipiani, terreni pietrosi o addirittura morenici, sterili, ma convenienti per la pastorizia. Tuttavia, in alcune aree, le tribù della cultura kurgan occupano anche terreni fertili (ad esempio nell'Alto Palatinato o nel Medio Danubio).

Kurgan i cimiteri sono generalmente piccoli - da diverse dozzine di tombe, non più di 50 in un gruppo. Ma nella foresta vicino a Haguenau su una superficie di 80 metri quadrati. km Schaeffer ha scoperto più di 500 tumuli età del bronzo che compongono più gruppi. I tumuli hanno strutture in pietra e sono circondati da una corona in pietra, a volte c'è una struttura in legno all'interno. Non c'è più di una sepoltura in un tumulo (tranne quelle di ingresso, che appartengono a un'epoca successiva). Le sepolture in una forma accovacciata scompaiono. Il defunto con l'inventario di accompagnamento viene posto o sulla superficie della terra (secondo la terminologia archeologica - "all'orizzonte"), o in una fossa. Ci sono anche cremazioni. A volte si verificano sepolture ripetute: dopo che le parti molli del corpo erano decadute, i resti venivano trasferiti in un altro luogo, sepolti e su di essi veniva versato un tumulo. Le sepolture congiunte separate di uomini e donne sono solitamente associate all'uccisione di vedove.

5) E. Rademacher. Die niederrheinische Hugelgraberkultur. - Manno, IV, 1925.

Steppe del Mar Nero e ipotesi di Kurgan

Un certo numero di scienziati ha cercato di presentare l'Asia centrale come la casa ancestrale ariana. Il glorioso vantaggio di questa ipotesi è che le steppe dell'Asia centrale (ora trasformate in deserti) nell'antichità erano l'habitat di un cavallo selvaggio. Gli ariani erano considerati abili cavalieri e furono loro a portare l'allevamento di cavalli in India. Un argomento significativo contro è l'assenza di flora e fauna europee in Asia centrale, mentre i nomi di piante e animali europei si trovano in sanscrito.

C'è anche un'ipotesi che dice che la casa ancestrale ariana fosse in Europa centrale- nel territorio dal Medio Reno agli Urali. I rappresentanti di quasi tutte le specie di animali e piante conosciute dagli ariani vivono davvero in questa zona. Ma gli archeologi moderni si oppongono a tale localizzazione: popoli così diversi tradizioni culturali e così diversi nell'aspetto che è impossibile combinarli all'interno della struttura di un'unica cultura ariana.

Sulla base del dizionario di parole comuni ai popoli ariani che si era sviluppato a quel tempo, alla fine del XIX secolo. Il linguista tedesco Friedrich Spiegel ha suggerito che la casa ancestrale ariana dovrebbe essere situata nell'Europa centrale e orientale tra i monti Urali e il Reno. A poco a poco, i confini della casa ancestrale furono ridotti alla zona della steppa. dell'Europa orientale. Per più di 50 anni questa ipotesi si basava esclusivamente sulle conclusioni dei linguisti, ma nel 1926 ricevette una conferma inaspettata quando l'archeologo inglese Veer Gordon Child pubblicò il libro Aryans, in cui identificò gli Ariani con le tribù nomadi dell'Europa orientale steppe. Questo popolo misterioso seppellì i morti in fosse di terra e li cosparse abbondantemente di ocra rossa, motivo per cui questa cultura ha ricevuto il nome di "cultura della sepoltura dell'ocra" in archeologia. I tumuli erano spesso accatastati in cima a tali sepolture.

Questa ipotesi è stata accettata dalla comunità scientifica, poiché molti scienziati hanno collocato speculativamente la casa ancestrale ariana esattamente lì, ma non sono stati in grado di collegare le loro costruzioni teoriche con i fatti archeologici. È curioso che durante la seconda guerra mondiale gli archeologi tedeschi abbiano effettuato scavi nelle steppe russe e ucraine. Probabilmente stavano cercando di trovare un'arma magica negli antichi tumuli ariani che potesse aiutare la Germania a conquistare il dominio del mondo. Inoltre, secondo una versione, il folle piano militare del Fuhrer - avanzare con due cunei divergenti sul Volga e sul Caucaso - era associato alla necessità di mettere in sicurezza gli archeologi tedeschi che avrebbero scavato sepolture ariane alla foce del Don. E cinquant'anni dopo, fu alla foce del Don e sulla costa russa del Mar d'Azov che la leggendaria città di Odino Asgard fu cercata dall'eccezionale scienziato svedese Thor Heyerdahl.

Nel dopoguerra, la sostenitrice più attiva dell'ipotesi della steppa tra gli scienziati stranieri fu Maria Gimbutas, una seguace di V. G. Child. Sembra che archeologi, storici e linguisti sovietici avrebbero dovuto essere contenti che scienziati di fama mondiale avessero la casa ancestrale ariana sul territorio dell'URSS. Tuttavia è intervenuta l'ideologia: si trattava tutta della biografia di Marija Gimbutas, lei aveva un peccato, ma tale da appartenere al famigerato "primo dipartimento", e chiunque avesse parlato positivamente dell'"ipotesi Kurgan" di Gimbutas è caduto sulla nota di "storici in borghese".

Maria Gimbutas è nata nel 1921 a Vilnius, che all'epoca apparteneva ai polacchi, e in seguito si è trasferita con la famiglia a Kaunas, dove nel 1938 è entrata all'Università di Vytautas il Grande per studiare mitologia. Già nell'ottobre dell'anno successivo, le truppe sovietiche entrarono in Lituania, sebbene lo stato mantenne l'indipendenza formale. E nell'estate del 1940, le truppe sovietiche si stabilirono finalmente nel paese potere sovietico. Iniziò la sovietizzazione, molti scienziati, compresi quelli che insegnavano a Maria all'università, furono fucilati o deportati in Siberia. La deportazione di massa dei lituani ebbe luogo a metà giugno 1941, una settimana prima dell'attacco tedesco. Già sotto i tedeschi, Maria si laureò all'università e sposò l'architetto ed editore Jurgis Gimbutas. Intanto la prima linea si avvicina alla Lituania e nel 1944 la coppia decide di partire truppe tedesche. In Lituania, Maria lascia sua madre. Una volta nella zona occidentale di occupazione, si laurea all'università di Tubinga, poiché il suo diploma dell'Università di Kaunas rilasciato sotto i nazisti è considerato non valido, e dopo altri tre anni parte per gli Stati Uniti, dove lavorerà per molti anni presso Harvardek e l'Università della California. Inoltre, quasi ogni anno volava verso gli scavi in ​​Europa.

Nel 1960 le sarebbe stato permesso di venire a Mosca per vedere sua madre. All'inizio degli anni '80 le fu permesso di visitare di nuovo l'URSS: avrebbe tenuto diverse conferenze alle università di Mosca e Vilnius, ma l'anatema ufficiale della sua eredità scientifica sarebbe stato revocato solo con il crollo dell'URSS. Già nel 1956, M. Gimbutas difese la sua tesi di dottorato, confermando l'ipotesi di Gordon Child che le sepolture a fossa appartenessero agli ariani. Tuttavia, va oltre Childe e sviluppa la cronologia della vita della civiltà ariana nelle steppe del Mar Nero-Caspio e la cronologia delle invasioni ariana in Europa e in Asia. Secondo la sua teoria, gli ariani come comunità linguistica e culturale si sono formati più di 6 mila anni fa sulla base delle culture archeologiche dell'Ucraina (Medio Stog e Dnepr - Donets) e della Russia (Samara e Andronovskaya). Durante questo periodo, gli Ariani oi loro predecessori addomesticano con successo il cavallo selvaggio.

All'inizio del 4 mila aC. e. sotto l'influenza di fattori sconosciuti alla scienza (molto probabilmente, questi erano sfavorevoli condizioni climatiche con frequente alternanza di inverni freddi ed anni secchi), diverse tribù ariane si spostano a sud. Una delle ondate di migrazione ariana attraversa il Grande Gamma caucasica, invade l'Anatolia (il territorio della moderna Turchia) e, sul sito del regno della tribù ittita da loro conquistata, crea il proprio stato ittita, il primo stato ariano sulla Terra nella storia. Un'altra ondata di migranti è stata meno fortunata: penetrano nelle steppe transcaspica e vagano lì per un periodo piuttosto lungo. Dopo 2mila anni, le tribù iraniane che si sono staccate dalla comunità ariana spingeranno questi nomadi ai confini della civiltà harappa. Sul territorio dell'Ucraina, gli ariani assimilano le tribù Sredny Stog e Tripoli. Fu sotto l'influenza delle invasioni nomadi che Trypillia costruì grandi insediamenti fortificati, come, ad esempio, Maidanets (regione di Cherkasy).

A metà del 4 mila aC. e. per la prima volta compaiono carri a due e quattro ruote, che in seguito divennero il segno distintivo di molte culture ariane. Allo stesso tempo, la società nomade ariana raggiunge l'apice del suo sviluppo. Sotto l'influenza della cultura di Sredny Stog e delle tribù della Crimea montuosa, gli ariani iniziano a erigere stele antropomorfe in pietra. L'archeologo sovietico Formozov credeva che le stele di pietra nella regione del Mar Nero fossero legate a quelle più antiche dell'Europa occidentale. In tali stele, secondo le idee degli ariani, per qualche tempo (presumibilmente un anno o un mese) dopo la morte, l'anima di una persona deceduta veniva infusa, le venivano fatti sacrifici e chiedevano un aiuto magico negli affari quotidiani. Successivamente, la stele fu sepolta nella tomba insieme alle ossa del defunto e sopra la sepoltura fu eretto un tumulo. È interessante notare che tali rituali, ricostruiti dagli archeologi moderni, sono assenti nei Veda, i più antichi testi rituali ariani. Ciò non sorprende, perché, come abbiamo già detto, il ramo indiano è già andato nelle steppe dell'Asia centrale. Allo stesso tempo, le prime armi di bronzo apparvero nelle steppe, portate dai mercanti lungo grandi fiumi: il Don, i suoi affluenti e, forse, il Volga.

Entro la fine del 4 mila aC. e. Gli ariani invadono l'Europa, ma vengono rapidamente assimilati dalla popolazione locale. Intorno al 3000, le tribù iraniane si separarono nella regione del Trans-Volga, dominarono le steppe Siberia occidentale e penetrare gradualmente nelle steppe transcaspica, dove vivono i futuri indiani. Sotto la pressione delle tribù iraniane, gli ariani penetrano nella Cina nord-orientale. Molto probabilmente, fu in questo momento che ci fu una divisione tra la venerazione dei deva tra gli indiani e la venerazione degli Asuras-Ahur tra gli iraniani.

Dopo il 3000 a.C. e. la comunità della steppa ariana cessa di esistere. Molto probabilmente, la colpa è di nuovo dei fattori climatici: la steppa ha smesso di nutrire il nomade e la maggior parte degli ariani della steppa è costretta a stabilirsi. La seconda ondata di ariani invade l'Europa. In generale, a cavallo del IV e III millennio aC. e. è una data chiave per molte civiltà del Vecchio Mondo. In questo periodo, il primo faraone della I dinastia, Menes, sale al trono egizio; in Mesopotamia le città sono unite nel regno sumero; Creta è governata dal leggendario re Minosse; e in Cina è l'era del regno dei leggendari cinque imperatori.

Nella seconda metà del 3 mila aC. e. Gli ariani si mescolano attivamente con la popolazione locale: i balcanici-danubiani in Europa, gli ugro-finnici (in Russia, Bielorussia e paesi baltici). I discendenti di tali matrimoni misti parlano dialetti della lingua ariana ereditata dal padre, ma conservano la mitologia e il folklore delle loro madri. Ecco perché i miti, le fiabe e le canzoni dei popoli ariani sono così diversi l'uno dall'altro. Inoltre, gli ariani adottano rapidamente i costumi delle tribù locali, in particolare la costruzione di alloggi permanenti. Le abitazioni dei popoli ariani della Russia e delle coste meridionali e orientali del Mar Baltico sono costruite secondo modelli ugro-finnici - dal legno, abitazioni nell'Europa centrale e nei Balcani - dall'argilla, secondo le tradizioni balcaniche-danubiane civiltà. Quando alcuni secoli dopo gli Ariani penetrarono nella costa atlantica dell'Europa, dove è consuetudine costruire case di pietra con pareti rotonde o ovali, prenderanno in prestito questa usanza dalla popolazione locale. I popoli ariani che a quel tempo vivevano nell'Europa centrale e occidentale conobbero il vero bronzo di stagno. Fu fornito dalle tribù di mercanti erranti, che ricevettero il nome dagli archeologi della "cultura delle coppe a campana".

Nelle vaste distese d'Europa dal Reno al Volga appare un nuovo tipo di ceramica, decorata con impronte di una corda attorcigliata. Gli scienziati chiamano tali ceramiche "cordate" e le culture stesse - culture di ceramiche con corde. Come sono nate queste prime stoviglie ariane? È noto che gli antichi cercavano di proteggersi dall'esposizione forze del male con vari amuleti. Prestavano particolare attenzione al cibo, perché insieme a esso, il deterioramento inviato da uno stregone o spirito maligno. I vicini occidentali degli Ariani, i Trypillians, che appartenevano alla civiltà balcanico-danubiana, risolsero questo problema nel modo seguente: tutti i loro piatti erano realizzati nel tempio della dea protettrice della città e i modelli sacri e le immagini degli dei e sui piatti venivano applicati animali sacri, che avrebbero dovuto proteggere il mangiatore dai danni. Gli ariani comunicavano con il popolo di Trypillya, scambiando da loro grano e prodotti in metallo, tessuti di lino e altri doni della terra e, senza dubbio, conoscevano questa usanza trypilliana. Nell'antica religione ariana, una corda giocava un ruolo importante, che avrebbe dovuto simboleggiare la connessione, l'attaccamento di una persona alle divinità celesti (ai nostri tempi i sacerdoti zoroastriani si cingono con tali corde). Imitando i Trypillians e altri popoli della civiltà balcanica-danubiana, gli ariani iniziarono a proteggersi dal deterioramento quando mangiavano con l'aiuto di un'impronta di corda sull'argilla.

Nella seconda metà del 3 mila aC. e. I dialetti ariani diventano lingue indipendenti, come il proto-greco, il proto-iraniano. In questo momento, gli ariani, che vivevano nel nord-est della Cina, hanno una strana usanza di mummificare i morti. Il suo mistero principale è che sorse spontaneamente, senza influenze esterne: né i cinesi né gli altri popoli ariani avevano una cosa del genere. Le analogie più vicine alla mummificazione sono note a decine di migliaia di chilometri dalla Cina nord-orientale, nel Caucaso. Alcuni popoli caucasici fino al XIX secolo. n. e. praticava la mummificazione dei cadaveri, ma gli storici non conoscono le mummie caucasiche di un'epoca così antica.

Intorno al 2000 a.C e. Le tribù iraniane hanno un'incredibile invenzione militare: un carro da guerra. Grazie a questo, gli iraniani invadono il territorio che oggi chiamiamo Iran. Nel tempo, questa invenzione viene adottata da altri popoli ariani. I carri da guerra ariani invadono la Cina e gli ariani poco tempo divenne l'élite dominante del Regno di Mezzo, ma poi assimilata dai cinesi. I carri da guerra consentono agli indo-ariani di sconfiggere la civiltà harappa dell'India. Altre tribù ariane - gli Ittiti - grazie ai carri sconfiggono gli egiziani in siro-palestinese, ma presto gli egizi padroneggiano anche l'arte del combattimento con i carri e distruggono gli Ittiti con le proprie armi, e i faraoni egizi della XVIII dinastia spesso ordinano la corte artisti per rappresentare se stessi mentre colpiscono i nemici su un tale carro.

All'inizio del 2 mila aC. e. Le tribù iraniane rimaste in Asia centrale stanno costruendo la capitale del loro impero: la città di Arkaim. Secondo alcuni rapporti, fu lì che Zarathustra pronunciò i suoi sermoni.

Nel 1627 (±1) aC. e. accadde un evento che cambiò la storia del mondo antico. Sull'isola di Tera (altri nomi sono Fira, Santorini) si verificò una terribile eruzione vulcanica. La conseguenza di ciò fu uno tsunami alto fino a 200 m, che colpì la costa settentrionale di Creta, e le città cretesi furono ricoperte da uno strato di cenere. Un'enorme quantità di questa cenere è caduta nell'atmosfera. Anche in Egitto, abbastanza lontano da Creta, a causa della nebbia vulcanica nel cielo, il sole non si vedeva per diversi mesi. Alcune voci nelle antiche cronache cinesi suggeriscono che le conseguenze dell'eruzione del vulcano Tera erano evidenti anche in Cina. Ha portato a un raffreddamento significativo e questo, a sua volta, ha portato alla fame e ha allontanato le persone dalle loro case. In questo momento, i proto-italici migrarono dall'Europa centrale all'Italia, ei Greci, discendendo dai Monti Balcani, occuparono la Grecia continentale e conquistarono Creta. Durante il XVII e diversi secoli successivi aC, gli Ariani abitarono quasi l'intero territorio d'Europa, ad eccezione della Penisola Iberica. L'ondata di migrazioni che investì l'Europa in quel periodo portò alla comparsa nel Mediterraneo dei misteriosi "popoli del mare", che fecero ardite incursioni in Egitto e nelle ricche città fenicie.

L'unica regione il globo Quella che ha beneficiato di questi cambiamenti climatici è stata l'India. È qui che fiorì la civiltà vedica. Fu in questo periodo che furono scritti i Veda e altri antichi trattati religiosi e filosofici.

L'ultima invasione delle steppe ariane in Europa intorno al 1000 aC. e. porta all'emergere di tribù celtiche nell'Europa centrale. È vero, alcuni storici sostengono che questa ondata di migranti non è arrivata in Europa di propria spontanea volontà, sono stati spinti fuori dalla regione del Mar Nero dalle tribù iraniane dei Cimbri (Cimmeri) che provenivano da dietro il Volga. I Celti inizieranno la loro marcia vittoriosa attraverso l'Europa intorno al 700 e conquisteranno vaste distese dalla Galizia spagnola alla Galizia, al porto rumeno di Galati e Galazia (l'odierna Turchia). Conquisteranno le isole britanniche e la penisola iberica.

Tale, in sintesi, è la storia delle migrazioni ariane verso l'Europa, le migrazioni che hanno reso gli ariani indoeuropei, cioè popoli che vivono in entrambe le parti dell'Eurasia. Al momento della loro massima distribuzione, i popoli ariani occupavano un'area ancora più grande dell'impero di Gengis Khan, le loro terre si estendevano dall'Oceano Pacifico all'Atlantico.

Tuttavia, anche tra i sostenitori dell'ipotesi Kurgan non c'è unità. Gli archeologi ucraini insistono sul fatto che gli ariani si siano formati nelle steppe europee tra il Danubio e il Volga sulla base delle culture Sredniy Stog e Dnepr-Donets, perché le ossa più antiche di un cavallo domestico in Europa sono state scoperte nell'insediamento del Dnepr- cultura di Donets; Gli scienziati russi suggeriscono che gli ariani si siano sviluppati sulla base della cultura Andronovo delle steppe del Trans-Volga e solo allora, dopo aver attraversato il Volga, hanno conquistato le steppe europee.

Alcuni studi linguistici consentono di considerare quest'ultima ipotesi più attendibile. Il fatto è che nelle lingue finno-ugrico e kartveliano (transcaucasico) ci sono parole comuni che non sono nelle lingue ariane, il che significa che sono apparse in un'epoca in cui gli ariani non erano ancora nelle steppe dell'Europa orientale. Inoltre, questa migrazione spiega bene perché gli ariani preferissero trasferirsi nelle terre asiatiche - in Cina, India, Iran, Turchia, mentre le migrazioni verso l'Europa furono meno significative e molta meno popolazione andò a ovest. È proprio l'invasione degli Ariani dopo aver attraversato il Volga a spiegare il precoce e inaspettato declino della cultura Trypillia.