L'uomo nella vecchia letteratura russa. "Il racconto degli anni passati" come monumento storico e letterario - Letteratura - Catalogo degli articoli - Gabinetto dei metodi

27.04.2019

Statuto della Cronaca

1. Lo scopo e gli obiettivi della cronaca rurale

La creazione e il mantenimento della cronaca rurale ha lo scopo di mantenere una raccolta ordinata di informazioni sugli eventi che si sono verificati in questo villaggio o associati a questo villaggio e hanno un pubblico carattere significativo, dal momento della costituzione dell'insediamento fino ai giorni nostri.

Le informazioni inserite nella "Cronaca..." sono aperte a tutti coloro che sono interessati alla storia, all'economia, alla cultura e ad altri fattori della vita del paese.

Di particolare importanza dovrebbe informare la generazione più giovane dei residenti del villaggio e gli studenti della scuola rurale sulla storia di questo insediamento e sul ruolo crescente della storia locale.

2. Il gruppo di autori, la procedura di approvazione e le condizioni di lavoro del gruppo di autori

Per mantenere la "Cronaca ..." con la decisione del capo dell'amministrazione del consiglio del villaggio, viene approvata una squadra di autori (compilatori della cronaca), composta da due persone: un funzionario che guida la versione cartacea del " Cronaca ..." (facoltativo), avente la volontà, le conoscenze, le competenze e le capacità tecniche di mantenere la "Cronaca ..." in formato elettronico.

Il team di autori in procinto di lavorare su Chronicle cerca e trova in modo indipendente assistenti e informatori volontari per raccogliere informazioni sull'argomento Chronicle. Il numero di assistenti e informatori non è limitato. La loro partecipazione alla creazione della cronaca è registrata in una parte separata della cronaca: "Aiutanti e informatori"

Il team di autori è alla ricerca di persone che siano in grado di non scrivere sotto la dettatura della leadership, ma che abbiano pensiero indipendente, interesse e desiderio per la storia locale. Allo stesso tempo, utilizza una vasta gamma di ricerche per queste persone nel campo della cultura, dell'istruzione, ecc.

Il team di autori riunisce in gruppi persone interessate alla storia della propria regione per lavorare insieme alla preparazione della Cronaca in conformità con gli statuti approvati della Cronaca rurale. Lo fa sulla base delle decisioni delle amministrazioni locali.

3. Quali eventi sono inclusi nella cronaca rurale

Nella "Cronaca ..." sono inseriti eventi di pubblica importanza, e riguardanti sia fisici che persone giuridiche legati a questa località. In qualche modo:
statistiche di nascite, matrimoni, divorzi e decessi, numero totale della popolazione del villaggio, comune, numero di scolari, coscritti, pensionati, altre informazioni statistiche;
informazione di vario genere su cultura, economia, infrastrutture del villaggio, borgata;
informazioni sulle organizzazioni situate nel villaggio, pietre miliari e risultati significativi nelle loro attività, il nome completo dei leader dall'inizio delle attività dell'organizzazione ad oggi;
educazione, lavoro, combattimento e altri risultati socialmente significativi degli abitanti del villaggio o di altre persone legate all'insediamento rurale;
decisioni delle amministrazioni e degli organi rurali e superiori relativi al villaggio o insediamento rurale, sia in generale che in particolare;
informazioni e articoli sui media su temi legati al villaggio;
eventi scolastici in una scuola del villaggio, eventi riguardanti gli alunni di questo villaggio;
informazioni su eventi aziendali e feste celebrate in paese
eventi e fenomeni naturali sul territorio del paese
informazioni su artigianato popolare, attività lavorative, hobby e interessi degli abitanti del villaggio;
attività economiche di individui e organizzazioni sul territorio del villaggio;
altri eventi, fatti, cifre, documenti e date di rilevanza pubblica per il paese.

4. La procedura per il mantenimento della Cronaca, registrazione, numerazione

In conformità con la legislazione russa, il documento ha una versione cartacea della Cronaca della cronaca rurale. "Cronaca ...", come documento cartaceo, è registrato nell'amministrazione del consiglio del villaggio.

Tutte le voci del libro sono mantenute in ordine cronologico, man mano che le informazioni diventano disponibili, indicando la data dell'evento, il testo delle informazioni sull'evento passato e un collegamento alla fonte delle informazioni sull'evento che ha avuto luogo. Man mano che le informazioni si accumulano su qualsiasi argomento, si possono fare analisi, creare varie generalizzazioni e altri materiali, ma questo è secondario. L'approccio principale è cronologico.

Ogni pagina compiuta della "Cronaca..." è numerata e firmata dal compilatore della versione cartacea della "Cronaca...". Revisione separata e materiali tematici, che, a causa del loro grande volume, non possono essere inclusi nel testo della "Cronaca ..." stessa, sono presi in considerazione nell'indice della "Cronaca ..." parte di cronaca contadina.

5. Fonti di informazione, loro affidabilità

Il principio del riferimento alla fonte esatta dell'informazione - orale, scritta o elettronica - è strettamente obbligatorio. Le fonti di informazione possono essere registrazioni ufficiali e non ufficiali, scritte e orali, foto, video e audio. Ogni fonte di informazione ha il proprio significato, grado di affidabilità e importanza.

Anche una lapide su un monumento funerario, come fonte di informazioni, fornisce tre tipi di informazioni: la data di nascita, morte e il luogo di sepoltura di una persona. I collegamenti alle fonti di informazione possono essere inseriti in una parte separata della Cronaca, ma in ogni caso deve esserci un collegamento alla fonte di informazione.

Le informazioni più affidabili provengono da archivi e altri documenti ufficiali, se ripetuti più di una volta (informazioni confermate da due o più fonti documentarie).

Meno affidabili sono le registrazioni basate su informazioni provenienti da una fonte documentaria, o mass media (mass media).

E il terzo grado di affidabilità sono i ricordi dei nostri contemporanei. Sono preziosi per il loro primato e acutezza e troveranno sempre un posto degno nella Cronaca. Ma a causa delle proprietà della memoria umana, della soggettività della valutazione degli eventi passati, non è sempre possibile ricordare tutto "in modo libresco". Pertanto, le registrazioni della cronaca basate sui ricordi devono essere chiarite e integrate con dati trasversali provenienti da fonti documentarie".

6. L'ordine di conservazione della Cronaca

Nel processo di conservazione di "Cronaca ..." la sua versione cartacea è conservata nella biblioteca rurale. Dopo aver completato il volume successivo, esso, insieme alla sua copia elettronica su CD-ROM con il numero di adesione, viene trasferito a biblioteca rurale... Le sue copie cartacee ed elettroniche (su CD-ROM) vengono trasferite per l'archiviazione all'amministrazione del consiglio del villaggio.

7. Obblighi del fondatore della Cronaca

Il fondatore di "Letopis" è l'amministrazione del consiglio del villaggio. Lei:

approva lo statuto della cronaca;

registra versioni cartacee ed elettroniche di "Cronaca...";

entro i termini prescritti, l'inventario verifica l'esistenza della "Cronaca...", quale documento dell'amministrazione del consiglio comunale;

al termine della conservazione del volume successivo della Cronaca ... decide di trasferirlo in forma cartacea ed elettronica (su CD) per l'archiviazione permanente alla biblioteca del villaggio e le sue copie cartacee ed elettroniche all'amministrazione del consiglio del villaggio.

8. Compiti e rendicontazione del gruppo di autori (compilatori della cronaca)

mantiene un registro delle informazioni statistiche relative al villaggio nei tempi concordati con l'amministrazione;

propone all'amministrazione del consiglio comunale di apportare integrazioni e modifiche allo statuto della "Cronaca..."

entro i tempi stabiliti dall'amministrazione del consiglio comunale, redige una relazione sulla propria attività per mantenere la “Cronaca…”.

9. Il ruolo e il luogo della versione elettronica della Cronaca rurale

Contemporaneamente al testo cartaceo della "Cronaca..." viene registrato elettronicamente il testo della Cronaca rurale. Dovrebbe duplicare completamente il testo cartaceo di "Cronaca...". In questa condizione, la versione elettronica della "Cronaca ..." è una copia protetta da copyright della "Cronaca ...", e se la versione cartacea della "Cronaca ..." viene persa, la Cronaca deve essere ripristinato sulla base della sua copia elettronica.

Quando il volume successivo di "Cronaca..." è completato e consegnato alla biblioteca rurale, la sua copia elettronica viene registrata in due copie su un CD, registrato anche sul numero di inventario e depositato una copia alla volta nella biblioteca rurale e l'amministrazione del consiglio comunale.

È consentito copiare, duplicare, ristampare i materiali della “Cronaca…” in forma elettronica e cartacea, con collegamento obbligatorio a

La metodologia della ricerca testuale, come abbiamo già visto, dipende in gran parte da come lavorava l'antico scriba russo. Le peculiarità dello studio testuale delle cronache dipendono anche, in una certa misura, da come lavorava l'antico cronista russo.

Nella letteratura sulla cronaca dell'antica Russia, c'erano molte controversie su come venivano conservate le cronache. Alcuni dei ricercatori hanno visto nei compilatori delle lettere estive dichiarazioni di fatti semplici, imprudenti e oggettive. Altri, come A. A. Shakhmatov e M. D. Priselkov, hanno suggerito sulla base di dati testuali che i cronisti erano molto ben informati materiale vario annali precedenti dal punto di vista di alcuni concetti politici e storici. Questi ultimi hanno sicuramente ragione. Sono state le loro idee che hanno permesso di svelare la complessa composizione degli annali e costruire uno schema generale della storia degli annali russi. L'applicazione di questi punti di vista all'analisi testuale degli annali si è rivelata praticamente fruttuosa.

Passiamo alle dichiarazioni e alle dichiarazioni degli stessi cronisti e diamo uno sguardo più da vicino al loro lavoro.

Notiamo anzitutto che la natura del testo delle cronache era in gran parte determinata dal loro acuto orientamento politico.

La cronaca era intimamente connessa con la lotta di classe e intraclasse del suo tempo, con la lotta tra i singoli centri feudali. Nel 1241, il principe galiziano Daniele ordinò al suo stampatore Cirillo di "cancellare il saccheggio dei malvagi boiardi", e questo resoconto di Cirillo costituiva la maggior parte della cronaca principesca di Daniele. In un altro caso (1289), il principe Mstislav Danilovich ordinò di registrare nella cronaca la sedizione degli abitanti di Berestye.

Il modo in cui il cronista stesso considerava il suo lavoro è mostrato dalla seguente voce caratteristica nella bruciata Trinity Chronicle. Nel 1392 furono letti amari rimproveri ai Novgorod per la loro disobbedienza ai grandi principi: "Besha più persone sono dure, indisciplinate, testarde, inarrestabili ... chi non è arrabbiato dal principe, o chi dal principe li soddisfa ? Persino il grande Alexander Yaroslavich [Nevsky] non gli andava bene!" Come prova, il cronista fa riferimento alla cronaca di Mosca: "E se vuoi disperderlo, rompi il libro Il cronista della Grande Rus - e leggilo dal Grande Yaroslav a questo principe attuale".

In effetti, la cronaca di Mosca è piena di attacchi politici contro il popolo di Novgorod, Tver, Suzdal, Ryazan, così come le cronache di Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod - contro i moscoviti. Negli annali incontreremo rabbiose denunce contro i boiardi (in galiziano, Vladimir, Mosca), le classi inferiori democratiche (a Novgorod), la dura difesa del "popolo nero" dai vivi e i boiardi (in alcune cronache di Pskov ), gli attacchi antiprincipeschi degli stessi boiardi (negli annali di Novgorod XII secolo), la difesa dei fondamenti della "monarchia" granducale (nelle cronache di Tver'a metà del XV secolo e a Mosca alla fine del XV-XVI secolo), ecc.

Le prefazioni agli annali parlano anche dei compiti politici puramente "mondani" che i cronisti si pongono. Poche di queste prefazioni sono sopravvissute, poiché in tutti i casi di successive revisioni delle cronache furono distrutte, poiché non corrispondevano ai nuovi compiti delle compilazioni di cronache che le includevano. Ma anche quelle prefazioni che sono sopravvissute parlano abbastanza chiaramente degli obiettivi politici specifici che i cronisti si erano prefissati.

D.S. Likhachev. Testologia - San Pietroburgo, 2001

Letteratura tradotta dei secoli XI-XII

Secondo la cronaca, subito dopo l'adozione del cristianesimo da parte della Russia, Vladimir Svyatoslavich "cominciò a portare i bambini dai figli deliberati [di persone nobili] e a iniziare a insegnare libri" (PVL, p. 81). Per la formazione, avevano bisogno di libri portati dalla Bulgaria. L'antico slavo (antico bulgaro) e l'antico russo sono così vicini che la Russia è stata in grado di utilizzare un alfabeto slavo ecclesiastico già pronto e i libri bulgari, essendo formalmente una lingua straniera, non richiedevano essenzialmente la traduzione. Ciò facilitò notevolmente la conoscenza della Russia con i monumenti della letteratura bizantina, che per lo più penetrarono in Russia nella traduzione bulgara.

Più tardi, al tempo di Yaroslav il Saggio, le persone in Russia iniziarono a tradurre direttamente dal greco. La cronaca riporta che Yaroslav raccolse “uno scriba di molti e preponderante dai greci alla lettera slovena. E ci sono molti libri cancellati "(PVL, p. 102). L'intensità dell'attività traduttiva è confermata sia dai dati diretti (elenchi di monumenti tradotti pervenutici o riferimenti ad essi in opere originali), sia da quelli indiretti: l'afflusso di letteratura tradotta alla fine del X - inizio del sec. XI secolo. non era solo una conseguenza della stabilita legami culturali Russia con la Bulgaria o con Bisanzio, ma prima di tutto era causata da un bisogno acuto, una sorta di necessità statale: la Russia, che aveva adottato il cristianesimo, aveva bisogno di letteratura per svolgere servizi divini, per conoscere

e dottrine etiche nuova religione, rituale e consuetudini legali vita ecclesiastica e monastica. 6

Per l'attività della Chiesa cristiana in Russia, prima di tutto, erano necessari libri liturgici. La serie obbligatoria di libri, che era necessaria per il culto in ogni singola chiesa, includeva il Vangelo di Aprakos, l'Apostolo di Aprakos, il libro dei servizi, il Trebnik, il Salterio, il Triodo quaresimale, il Triodo di colori e il Menaion generale. 7 Se si considera che negli annali nella narrazione degli eventi dei secoli IX-XI. Poiché sono menzionate 88 città (dati di B.V. Sapunov), ognuna delle quali aveva da diverse unità a diverse dozzine di chiese, il numero di libri necessari per il loro funzionamento ammonterà a molte centinaia. 8 Ci sono pervenute solo poche copie di manoscritti dei secoli XI-XII, ma che confermano le nostre idee sul suddetto repertorio dei libri liturgici. nove

Se il trasferimento dei libri liturgici in suolo russo fosse dettato da esigenze servizio in chiesa, e il loro repertorio era regolato dal canone della pratica liturgica, quindi in relazione ad altri generi della letteratura bizantina, si può assumere una certa selettività.

Ma è qui che incontriamo un fenomeno interessante, che DSLikhachev ha caratterizzato come il fenomeno del "trapianto": la letteratura bizantina nei suoi generi individuali non solo ha influenzato la letteratura slava, ma attraverso di essa nella letteratura russa antica, ma era, ovviamente, in una parte sua è stata semplicemente trasferita in Russia. dieci

Patristica. Ciò vale principalmente per la letteratura patristica bizantina. 11 In Russia le opere dei "padri della chiesa", teologi e predicatori erano conosciute e godevano di alta autorità: Giovanni Crisostomo, Gregorio Nazianzeno,

Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Atanasio di Alessandria, ecc.

Durante tutto il Medioevo russo, gli scrittori-omelette (autori di insegnamenti e sermoni) erano molto apprezzati. Le loro creazioni non solo hanno contribuito a dare forma ideali morali mondo cristiano, ma allo stesso tempo costretto a pensare alle proprietà carattere umano, attenti a varie caratteristiche della psiche umana, hanno influenzato altri generi letterari con la loro esperienza di "studi umani". 12

Tra gli scrittori omiletici, la più grande autorità fu quella di Giovanni Crisostomo (m. 407). Nella sua opera, "l'assimilazione delle tradizioni cultura antica Chiesa cristiana ha raggiunto la piena e classica completezza. Ha sviluppato uno stile di predicazione in prosa, che ha assorbito una miriade di metodi espressivi della retorica e ha portato il virtuosismo della rifinitura a una straordinaria espressività ". 13 Gli insegnamenti di Giovanni Crisostomo furono inseriti in raccolte a partire dall'XI secolo. 14 Dal XII secolo. elenco conservato "Zlatostruya", contenente principalmente le "parole" di Zlatoust, alcune "parole" sono state incluse nella famosa collezione dell'Assunta del volgere del XII-XIII secolo.

Negli elenchi dei secoli XI-XII. traduzioni conservate di altri omiletti bizantini - Gregorio il Teologo, Cirillo di Gerusalemme, "Scala" di Giovanni Climaco, 15 Pandekta Antiochus e Pandekta Nikon montenegrino. 16 I detti e gli aforismi dei "padri della chiesa" (insieme agli aforismi estratti dalle opere di autori antichi) costituivano una raccolta popolare nell'antica Russia - "Bee" (elenco senior a cavallo dei secoli XIII-XIV). In "Izbornik 1076" un posto significativo è occupato dagli "Stolevets" di Gennady - una sorta di "codice morale" di un cristiano. 17

Le opere del genere omiletico non nascondono la loro funzione edificante, didattica. Parlando direttamente ai lettori e agli ascoltatori, gli scrittori omiletici hanno cercato di convincere

con la loro logica di ragionamento esaltavano le virtù e condannavano i vizi, promettevano ai giusti l'eterna beatitudine, minacciavano di punizione divina i negligenti e i peccatori.

Vite dei Santi. Monumenti del genere agiografico - le vite dei santi - anche educati e istruiti, ma il principale mezzo di persuasione non era tanto la parola - ora indignati e denuncianti, ora insinuantemente istruttivi, come un'immagine viva. L'emozionante storia della vita dei giusti, utilizzando volentieri le trame e le tecniche di trama del romanzo d'avventura ellenistico, non poteva non interessare il lettore medievale. L'agiografo si rivolse non tanto alla sua mente quanto ai suoi sentimenti e alla sua capacità di una vivida immaginazione. Pertanto, gli episodi più fantastici - l'intervento di angeli o demoni, i miracoli compiuti dai santi - venivano talvolta descritti con dettagli dettagliati che aiutavano il lettore a vedere e immaginare ciò che stava accadendo. A volte nelle Vite venivano riportati segni geografici o topografici esatti, venivano nominati nomi di personaggi storici reali - tutto ciò creava anche l'illusione di affidabilità, aveva lo scopo di convincere il lettore della verità della storia e quindi dare alle Vite l'autorità di una narrazione "storica".

Le vite possono essere suddivise condizionatamente in due tipi di trama: vita-martyrias, cioè narrazioni sui tormenti dei combattenti per la fede in epoca pagana, e le vite, che raccontavano dei santi che volontariamente hanno intrapreso l'impresa dell'isolamento o della follia, distinto per straordinaria pietà, povertà ecc.

Un esempio della vita del primo tipo è la Vita di S. Irene. 18 Racconta come il padre di Irene, il re pagano Licinio, su istigazione di un demonio, decide di distruggere la figlia cristiana; dovrebbe essere schiacciata da un carro, secondo la sua sentenza, ma avviene un miracolo: il cavallo, rompendo le linee, attacca il re, gli morde la mano e torna al suo posto originario. Irina viene sottoposta a varie sofisticate torture da re Zedekiy, ma ogni volta, grazie all'intercessione divina, rimane viva e vegeta. La principessa viene gettata in un fossato brulicante serpenti velenosi, ma i "bastardi" subito si "strizzano" alle pareti del fosso e muoiono. Cercano di vedere vivo il santo, ma la sega si rompe e i carnefici muoiono. È legato a una ruota di mulino, ma l'acqua "per comando di Dio di scorrere intorno", e così via.

Un altro tipo di vita è, ad esempio, la leggenda di Alexei l'Uomo di Dio. Alexey, un giovane pio e virtuoso, rinuncia volontariamente alla ricchezza, all'onore, alla femmina

amore. Lascia la casa di suo padre - un ricco nobile romano, una bella moglie, dopo averla appena sposata, distribuisce ai poveri il denaro preso dalla casa e per diciassette anni vive di elemosina nel vestibolo della Chiesa della Vergine a Edessa . Quando la fama della sua santità si diffonde ovunque, Alexey lascia Edessa e dopo aver vagato di nuovo si ritrova a Roma. Non riconosciuto da nessuno, si stabilisce nella casa di suo padre, mangia alla stessa tavola con i mendicanti, che vengono assegnati giornalmente da un pio nobile, sopporta pazientemente le prepotenze e le percosse dei servi di suo padre. Passano altri diciassette anni. Alexei muore e solo allora i genitori e la vedova riconosceranno il figlio e il marito scomparsi. 19

Paterico. I paterici - raccolte di racconti sui monaci - erano ampiamente conosciuti nella Rus' di Kiev. I temi delle leggende patericus sono piuttosto tradizionali. Molto spesso queste sono storie di monaci che sono diventati famosi per il loro ascetismo o umiltà. Così, una leggenda racconta come gli anziani, desiderosi di essere guidati da lui, vadano da un eremita per parlargli. Ma il recluso tace e, interrogato sul motivo del suo silenzio, risponde che vede davanti a sé giorno e notte l'immagine del Cristo crocifisso. "Questa è la migliore istruzione per noi!" - esclamano gli anziani.

L'eroe di un'altra storia è uno stilita. 20 Egli è così estraneo all'orgoglio che sparge anche l'elemosina ai poveri sui gradini del suo rifugio, e non la dà di mano in mano, sostenendo che non è lui, ma la Madre di Dio che elargisce i sofferenti.

La storia è raccontata nel patericon di una giovane suora che si cava gli occhi quando scopre che la loro bellezza ha suscitato la lussuria di un giovane.

L'onnipotenza della preghiera, la capacità degli asceti di compiere miracoli: questi sono i temi di un altro gruppo di racconti paterici. L'anziano giusto è accusato di adulterio, ma attraverso la sua preghiera il bambino di dodici giorni, quando gli viene chiesto "chi è suo padre", punta il dito contro il vero padre. Per la preghiera del pio marinaio, in una giornata afosa, la pioggia cade sul ponte, deliziando i viaggiatori che soffrono il caldo e la sete. Un leone, dopo aver incontrato un monaco su uno stretto sentiero di montagna, si alza sulle zampe posteriori per dargli un passaggio, ecc.

Se l'aiuto divino accompagna i giusti, allora i peccatori nelle leggende patericus attendono una punizione terribile e, che è particolarmente caratteristica, non postuma, ma immediata: il profanatore

un morto cava gli occhi della tomba; la nave non si muove dal suo posto fino a quando un assassino di donne-bambini non scende dalla sua parte nella barca, e la barca con il peccatore viene immediatamente inghiottita dall'abisso; il servo, progettando di uccidere e derubare la sua padrona, non può lasciare il posto e si pugnala.

Quindi, nei patericon viene raffigurato un certo mondo fantastico, dove le forze del bene e del male combattono costantemente per le anime delle persone, dove i giusti non sono solo pii, ma esaltati fanatici, dove vengono eseguiti miracoli nelle situazioni più quotidiane, dove anche gli animali selvatici con il loro comportamento confermano l'onnipotenza della fede. Le trame dei patericon 21 tradotti hanno influenzato l'opera degli scribi russi: nei patericoni e nelle vite russi troviamo dirette analogie con episodi dei patericoni bizantini.

Apocrifi. Il genere preferito degli antichi lettori russi era anche l'apocrifo, le cui traduzioni più antiche risalgono anche all'era di Kiev. Apocrifo (dal greco. Ἀπόκρυφα - "segreto, nascosto") era il nome di opere che narrano di personaggi biblici o santi, ma non comprese nella cerchia dei monumenti venerati come sacre scritture o ufficialmente riconosciuti dalla chiesa. C'erano vangeli apocrifi (ad esempio, "Il Vangelo di Tommaso", "Vangelo di Nicodemo"), vite ("La vita di Andrea il Matto", "La vita di Basilio il Nuovo"), leggende, profezie, ecc. 22 Apocrifi spesso conteneva un resoconto più dettagliato di eventi o personaggi menzionati nei libri biblici canonici. C'erano storie apocrife su Adamo ed Eva (ad esempio, sulla seconda moglie di Adamo - Lilith, sugli uccelli che insegnarono ad Adamo come seppellire Abele 23), sull'infanzia di Mosè (in particolare, sulla prova della saggezza di il ragazzo-Mosè del Faraone 24), sulla vita terrena di Gesù Cristo.

L'apocrifo "Camminare della Madre di Dio" descrive le sofferenze dei peccatori all'inferno, il "Racconto di Agapius" parla del paradiso - un meraviglioso giardino, dove per i giusti vengono preparati "un letto e un pasto decorati con pietra di pietra" , gli uccelli cantano in giro "con voci diverse" hanno oro, cremisi, scarlatto, blu e verde ...

Gli apocrifi riflettevano spesso idee eretiche sul mondo presente e futuro, sollevate a complessi problemi filosofici. L'apocrifo riflette la dottrina secondo cui a Dio si oppone un antipode altrettanto potente: Satana, la fonte del male e il colpevole delle disgrazie umane; quindi, secondo una leggenda apocrifa, il corpo umano è stato creato da Satana e Dio ha solo "messo" la sua anima in esso. 25

L'atteggiamento della Chiesa ortodossa nei confronti della letteratura apocrifa era complesso. I più antichi indici (elenchi) di “libri veri e falsi”, oltre ai libri “veri”, distinguevano tra libri “segreti”, “segreti”, che si consigliava di leggere solo a persone informate, e “falsi” libri, che era assolutamente vietato leggere, poiché contenevano opinioni eretiche... Tuttavia, in pratica, era quasi impossibile separare le trame apocrife dalle trame trovate nei libri "veri": le leggende apocrife si riflettevano nei monumenti che godevano della massima autorità: nelle cronache, nei paleas, nelle raccolte utilizzate durante i servizi divini (Solenniti, Minea). L'atteggiamento nei confronti degli apocrifi cambiò nel tempo: alcuni monumenti popolari del passato furono successivamente banditi e addirittura distrutti, ma, d'altra parte, nel "Grande Menaion Chetya", creato nel XVI secolo. I sacerdoti ortodossi, come raccolta di letteratura consigliata per la lettura, includevano molti testi che in precedenza erano considerati apocrifi.

Monumenti della cronologia bizantina furono anche tra le prime traduzioni effettuate durante il regno di Yaroslav il Saggio o nei decenni successivi. 26

Cronaca di George Amartol. Tra loro maggior valore per la storia degli annali e della cronologia russi era "Cronaca di Giorgio Amartola". L'autore, un monaco bizantino 27, ha delineato nella sua opera l'intera storia del mondo da Adamo agli eventi della metà del IX secolo. Oltre agli eventi della storia biblica, la Cronaca raccontava dei re d'Oriente (Nabucodonosor, Ciro, Cambise, Dario), Alessandro Magno, degli imperatori romani, da Giulio Cesare a Costanzio Cloro, e poi degli imperatori bizantini , da Costantino il Grande a Michele III. Anche in terra greca la Cronaca fu integrata da un estratto

dalla "Cronaca di Simeone Logofet", e la presentazione in essa fu portata alla morte dell'imperatore Romano Lacapenus (fu detronizzato nel 944 e morì nel 948). Nonostante il suo notevole volume e l'ampiezza della gamma storica, l'opera di Amartola ha presentato la storia del mondo da una prospettiva peculiare, principalmente come storia della chiesa. L'autore introduce spesso lunghi ragionamenti teologici nella sua presentazione, presenta scrupolosamente il dibattito su concili ecumenici, egli stesso discute con gli eretici, denuncia l'iconoclastia 28 e molto spesso sostituisce la descrizione degli eventi con il ragionamento su di essi. Troviamo un'esposizione relativamente dettagliata della storia politica di Bisanzio solo nell'ultima parte della Cronaca, che riporta gli eventi del IX - prima metà del X secolo. La Cronaca di Amartolus è stata utilizzata nella compilazione di un breve codice cronografico - il Cronografo secondo la grande esposizione, che a sua volta è stato coinvolto nella compilazione del Codice Primario, uno dei monumenti più antichi Cronaca russa (vedi oltre, p. 39). Quindi si rivolsero di nuovo alla Cronaca durante la compilazione del racconto degli anni passati; divenne parte delle vaste volte cronografiche dell'antica Russia: il "cronista di Yellinsky", il "cronografo russo" e altri.

Cronaca di Giovanni Malala. La cronaca bizantina, compilata nel VI secolo, aveva un carattere diverso. dal malvagio siriano John Malala. Il suo autore, secondo il ricercatore del monumento, "si proponeva di dare una lettura moralizzante, nello spirito della pietà cristiana, edificante e allo stesso tempo divertente per un vasto pubblico di lettori e ascoltatori". 30 Nella "Cronaca di Malala" vengono raccontati in dettaglio gli antichi miti (sulla nascita di Zeus, sulla lotta degli dei con i titani, i miti su Dioniso, Orfeo, Dedalo e Icaro, Teseo e Arianna, Edipo); il quinto libro della Cronaca contiene una storia sulla guerra di Troia. 31 Malala dà un resoconto dettagliato della storia di Roma (soprattutto la più antica - da Romolo e Remo a Giulio Cesare), un posto significativo è dato alla storia politica di Bisanzio. In una parola, la "Cronaca di Malala" ha integrato con successo la presentazione di Amartol, in particolare, è stato attraverso questa "Cronaca" che Kievan Rus ha potuto conoscere i miti dell'antica Grecia. Non ci sono pervenuti elenchi separati della traduzione slava della Cronaca di Malala, lo conosciamo solo come parte degli estratti inclusi nelle compilazioni cronografiche russe

(cronografi "Archives" e "Vilensky", entrambe edizioni del "cronista Yellinsky", ecc.). 32

Storia della guerra giudaica di Giuseppe Flavio. Forse già alla metà dell'XI secolo. in Russia è stato tradotto "Storia della guerra giudaica" di Giuseppe Flavio - un monumento estremamente autorevole nella letteratura cristiana del Medioevo. 33 "Storia" è stata scritta tra il 75-79. n. NS. Joseph ben Mattathie, contemporaneo e diretto partecipante alla rivolta antiromana in Giudea, che poi passò dalla parte dei romani. Il Libro di Giuseppe - Prezioso fonte storica, sebbene estremamente tendenzioso, per l'autore condanna molto inequivocabilmente i suoi compagni di tribù, ma glorifica l'arte della guerra e la saggezza politica di Vespasiano e Tito Flaviev. 34 Allo stesso tempo, la Storia è brillante monumento letterario... Giuseppe Flavio utilizza abilmente le tecniche di narrazione della trama, la sua presentazione è ricca di descrizioni, dialoghi, caratteristiche psicologiche; I “discorsi” dei personaggi di “Storia” sono costruiti secondo le leggi delle antiche declamazioni; anche parlando di eventi, l'autore rimane uno stilista raffinato: si adopera per una costruzione simmetrica delle frasi, ricorre volentieri a contrapposizioni retoriche, enumerazioni abilmente costruite, ecc. A volte sembra che per Flavio la forma di presentazione non sia meno importante di l'argomento stesso di cui scrive.

Il traduttore antico russo comprese e apprezzò i meriti letterari della "Storia": non solo riuscì a preservare lo stile raffinato del monumento nella traduzione, ma in alcuni casi entrò in concorrenza con l'autore, sia diffondendo descrizioni utilizzando formule stilistiche, o traducendo il discorso indiretto dell'originale in discorso diretto, oppure introducendo confronti o chiarimenti che rendano il racconto più vivido e fantasioso. La traduzione della Storia è una prova convincente dell'alta cultura della parola tra gli scribi di Kievan Rus. 35

Alessandria. Non oltre il XII sec. un ampio resoconto della vita e delle gesta di Alessandro Magno - la cosiddetta "Alessandria" di pseudo-Callistene, fu anche tradotto dal greco. 36 Si basa su un romanzo ellenistico, creato, a quanto pare,

ad Alessandria nel II-I secolo. AVANTI CRISTO e., ma successivamente oggetto di integrazioni e revisioni. La narrazione biografica originale nel tempo è diventata sempre più romanzata, invasa da motivi leggendari e favolosi, trasformandosi gradualmente in un romanzo d'avventura tipico dell'era ellenistica. Una di queste ultime versioni di "Alessandria" è stata tradotta in Russia. 37

La vera storia delle gesta del famoso comandante difficilmente può essere rintracciata qui, sepolta sotto gli strati di tradizioni e leggende successive. Alessandro risulta non essere più il figlio del re macedone, ma il figlio illegittimo di Olimpia e del re stregone egiziano Nectonava. La nascita dell'eroe è accompagnata da segni miracolosi. Contrariamente alla storia, Alessandro conquista Roma e Atene, arriva audacemente a Dario, fingendosi ambasciatore macedone, negozia con la regina delle Amazzoni, ecc. Il terzo libro di Alessandria, dove (ovviamente fittizio) lettere di Alessandro alle madri; l'eroe racconta alle Olimpiadi i miracoli che ha visto: persone di crescita gigantesca, alberi che scompaiono, pesce che può essere cucinato in acqua fredda, mostri a sei zampe e tre occhi, ecc. Tuttavia, gli antichi scribi russi apparentemente percepivano "Alessandria" come una narrazione storica, come dimostra l'inclusione del suo testo completo nelle volte cronografiche. Indipendentemente da come il romanzo su Alessandro fosse percepito in Russia, il fatto stesso che gli antichi lettori russi conoscessero questa trama più popolare del Medioevo 38 era di grande importanza: l'antica letteratura russa fu così introdotta nella sfera degli interessi culturali europei comuni , arricchirono la loro conoscenza della storia del mondo antico.

La storia di Akira il Saggio. Se "Alessandria" geneticamente tornasse alla narrazione storica e ne parlasse personaggio storico, quindi "Il racconto di Akira il Saggio", tradotto anche in Kievan Rus nell'XI - inizi del XII secolo, è per sua origine un monumento puramente immaginario - un'antica leggenda assira del VII secolo. AVANTI CRISTO NS. Ricercatori

non è giunto a una conclusione comune sulle modalità di penetrazione del "Racconto di Akira" in Russia: si presume che sia stato tradotto dal siriano 39 o dall'originale armeno. 40 In Russia, il racconto è vissuto lunga vita... La sua edizione più antica (apparentemente una traduzione molto vicina all'originale) è stata conservata in quattro copie del XV-XVII secolo. 41 Nel XVI o all'inizio del XVII secolo. La storia è stata radicalmente rivista. Le sue nuove edizioni (Breve e crescente ad esso Distribuito), che hanno in gran parte perso il loro originale sapore orientale, ma ha acquisito le caratteristiche di un russo racconto popolare, erano estremamente popolari nel 17° secolo, e nell'ambiente del Vecchio Credente la storia continuò a esistere fino ai nostri giorni. 42

La prima edizione della traduzione russa del Racconto raccontava come Akir, il saggio consigliere del re di Synagrippa, fu calunniato dal figlio adottivo Anadan e condannato a morte. Ma il devoto amico di Akir, Nabuginail, lo salvò e riuscì a nascondere in modo affidabile il detenuto. Qualche tempo dopo, il faraone egiziano chiese al re Synagrippus di inviargli un saggio che potesse risolvere gli enigmi proposti dal faraone e costruire un palazzo "tra cielo e terra". Per questo, il faraone pagherà a Synagrippa un "tributo di tre anni". Se il messaggero di Synagrippa non sarà all'altezza del compito, il tributo sarà esatto a favore dell'Egitto. Tutti coloro che sono vicini a Synagrippa, incluso Anadan, che ora è diventato il successore di Akir come primo nobile, ammettono di non essere in grado di soddisfare la richiesta del faraone. Quindi Nabuginael informa la disperata Synagrippa che Akir è vivo. Il re felice perdona il saggio caduto in disgrazia e lo manda sotto le spoglie di un semplice stalliere dal faraone. Akir risolve enigmi e poi evita abilmente di completare l'ultimo compito: costruire un palazzo. Per questo Akir insegna alle aquile ad alzare un cesto in aria; il ragazzo seduto grida di essere servito "pietra e calce": è pronto per iniziare a costruire il palazzo. Ma nessuno può consegnare ai cieli i beni necessari, e il faraone è costretto ad ammettersi sconfitto. Akir torna a casa con un "tributo di tre anni", diventa ancora una volta uno stretto collaboratore di Synagrippa, e l'Anadan smascherato muore di una morte terribile.

La saggezza (o l'astuzia) dell'eroe, che è liberato dalla necessità di completare un compito impossibile, è un motivo tradizionale delle fiabe. 43 Ed è caratteristico che con tutte le alterazioni del Racconto sul suolo russo, è la storia di come Akir indovina gli enigmi del faraone e, con sapienti contro-requisiti, lo costringe ad abbandonare le sue pretese, 44 goduto di immutata popolarità, è stato costantemente rivisto e integrato con nuovi dettagli. 45

La storia di Barlaam e Joasaf. Se "Il racconto di Akira il Saggio" in molti dei suoi elementi ricorda una fiaba, allora un'altra storia tradotta - su Barlaam e Joasaph - si avvicina da vicino al genere agiografico, sebbene in realtà la sua trama sia basata su biografia leggendaria Buddha, che giunse in Russia per mezzo di bizantini.

Il racconto racconta come lo zarevich Joasaf, figlio del re pagano indiano Abner, divenne un asceta cristiano sotto l'influenza dell'eremita Barlaam.

Tuttavia, la trama, potenzialmente piena di "situazioni conflittuali", si rivela estremamente levigata nel Racconto: l'autore sembra avere fretta di rimuovere gli ostacoli che si presentano o semplicemente "dimenticarsi" di essi. Così, ad esempio, Abner imprigiona il giovane Joasaf in un palazzo appartato proprio in modo che il ragazzo non possa sentire le idee del cristianesimo e non venga a conoscenza dell'esistenza della vecchiaia, della malattia e della morte nel mondo. E tuttavia, Joasaf lascia comunque il palazzo e incontra immediatamente un vecchio malato, e l'eremita cristiano Barlaam penetra nelle sue stanze senza particolari ostacoli. Il saggio pagano Nahor, secondo il piano di Abner, in una disputa con l'immaginario Barlaam, dovrebbe sfatare le idee del cristianesimo, ma improvvisamente, in modo del tutto inaspettato, inizia lui stesso a denunciare il paganesimo. Portano a Joasaf bellissima principessa, dovrebbe persuadere il giovane asceta ai piaceri sensuali, ma Joasaph resiste facilmente al fascino della bellezza e facilmente la convince a diventare una casta cristiana. Ci sono molti dialoghi nel Racconto, ma sono tutti privi di individualità e naturalezza: Varlaam parla nello stesso modo pomposo e "dotto",

e Joasaf e i saggi pagani. Davanti a noi è come un lungo dibattito filosofico, i cui partecipanti sono condizionati come i partecipanti alla conversazione nel genere del "dialogo filosofico". Tuttavia, Il racconto di Varlaam fu ampiamente diffuso; particolarmente popolari erano le sue parabole apologetiche, che illustravano gli ideali della pietà cristiana e dell'ascetismo: alcune delle parabole erano incluse in raccolte di composizione sia mista che permanente (ad esempio, a Izmaragd), e se ne conoscono molte dozzine di copie. 46

Degenievo atto. Si ritiene che anche a Kievan Rus sia stata eseguita una traduzione del poema epico bizantino su Digenis Akrit (i guerrieri che proteggevano i confini dell'Impero bizantino erano chiamati akrites). Secondo i ricercatori, il tempo della traduzione è indicato dai dati linguistici - paralleli lessicali tra la storia (nella versione russa ha ricevuto il nome "Devgenievo Deyanie") e monumenti letterari di Kievan Rus, 47 così come la menzione di Devgeniy Akrit nella "Vita di Alexander Nevsky". Ma il confronto con Akrit compare solo nella terza (secondo la classificazione di Yu.K. Begunov) edizione del monumento, realizzata probabilmente a metà del XV secolo48 e non può servire come argomento a favore dell'esistenza di una traduzione in Kievan Rus. Differenze significative di trama tra le "Devgenius Deeds" e le versioni greche dell'epopea su Digenis Akritus a noi note lasciano aperta la questione se queste differenze siano state il risultato di una revisione radicale dell'originale durante la traduzione, se siano sorte nel processo di successive alterazioni del testo in terra russa, o il testo russo corrisponde a quello che non è pervenuto prima di noi la versione greca.

Devgeniy (come il nome greco Digenis è stato reso in russo) è un tipico eroe epico. Possiede una forza straordinaria (fin da giovane, Devgeniy ha strangolato un orso a mani nude e, essendo maturato, distrugge migliaia di soldati nemici in battaglia), è bello, cavalleresco magnanimo. Posto significativo

nella versione russa del monumento c'è una storia sul matrimonio di Devgeniy con la figlia dell'orgoglioso e severo Stratig. 49 Questo episodio ha tutti i tratti caratteristici del "matchmaking epico": Devgeniy canta una canzone d'amore sotto le finestre della ragazza; lei, ammirando la bellezza e la prodezza del giovane, accetta di fuggire con lui, Devgeniy in pieno giorno porta via la sua amata, vince il padre ei fratelli in battaglia, poi li sopporta; i genitori degli sposini organizzano un matrimonio sontuoso per diversi giorni.

Devgenius è simile agli eroi dei romanzi cavallereschi tradotti che si diffusero in Russia nel XVII secolo. (come Bova Korolevich, Eruslan, Vasily dai capelli d'oro), e, a quanto pare, questa vicinanza al gusto letterario dell'epoca contribuì a far rivivere la tradizione manoscritta degli "Atti": tutti e tre gli elenchi che sono pervenuti a noi risalgono al XVII-XVIII secolo. 50

Quindi, Kievan Rus in un breve periodo di tempo acquisì una letteratura ricca e varia. Un intero sistema di generi è stato trasferito su un nuovo suolo: cronache, racconti storici, vite, paterici, "parole", insegnamenti. Il significato di questo fenomeno viene studiato e compreso sempre più profondamente nella nostra scienza. 51 È stato stabilito che il sistema dei generi della letteratura bizantina o bulgara antica non è stato completamente trasferito in Russia: gli scribi russi antichi preferivano alcuni generi e ne rifiutavano altri. Allo stesso tempo, in Rus sorsero generi che non avevano analogie nelle "letterature di riferimento": la cronaca russa non assomiglia alla cronaca bizantina e le cronache stesse sono usate come materiale per compilazioni cronografiche indipendenti e originali; completamente originali sono "The Lay of Igor's Campaign" e "The Instruction" di Vladimir Monomakh, "The Prayer of Daniel the Zatochnik" e "The Tale of the Ruin of Ryazan". Le opere tradotte non solo hanno arricchito gli scribi russi con informazioni storiche o di scienze naturali, li hanno introdotti alle trame di antichi miti e leggende epiche, ma hanno rappresentato allo stesso tempo diversi tipi di trame, stili, modi narrativi, essendo una specie scuola letteraria per il vecchio russo

scribi che seppero familiarizzare con il poderoso verboso Amartolo e con il laconico, avaro nei dettagli e nei dettagli Malala, con il geniale stilista Flavio e con l'ispirato retore Giovanni Crisostomo, con il mondo eroico dell'epopea su Devgenia e il fantasia esotica di Alessandria. Era materiale ricco per l'esperienza di lettura e scrittura, una scuola eccellente lingua letteraria; aiutò gli scribi dell'antico russo a visualizzare le possibili varianti di stili, ad affinare l'orecchio e la parola sulla colossale ricchezza lessicale della letteratura bizantina e slava antica.

Ma sarebbe un errore credere che la letteratura tradotta fosse l'unica e principale scuola degli antichi scribi russi. Oltre alla letteratura tradotta, hanno usato le ricche tradizioni dell'orale arte popolare, e soprattutto - le tradizioni dell'epopea slava. Questa non è un'ipotesi o una ricostruzione ricercatori moderni: come vedremo più avanti, le leggende epiche popolari sono registrate nelle prime cronache e rappresentano un fenomeno artistico del tutto eccezionale che non ha analogia nei monumenti della letteratura tradotta a noi noti. Le leggende epiche slave si distinguono per un modo speciale di tramare, una sorta di interpretazione del carattere degli eroi, il loro stile, che differisce dallo stile dello storicismo monumentale, che si è formato principalmente sotto l'influenza dei monumenti della letteratura tradotta.

La "memoria storica" delle tribù slave orientali risale a diversi secoli: leggende e leggende sull'insediamento delle tribù slave, sugli scontri degli slavi con gli Avari ("immagini"), sulla fondazione di Kiev, sulle gesta gloriose dei primi principi di Kiev, le campagne lontane furono tramandate di generazione in generazione Kiya, sulla saggezza del profetico Oleg, sull'astuta e decisa Olga, sul belligerante e nobile Svyatoslav.

Nell'XI sec. la scrittura di cronaca appare accanto all'epopea storica. Era la cronaca destinata per diversi secoli, fino all'epoca di Pietro il Grande, a diventare non solo una cronaca meteorologica dell'attualità, ma uno dei principali generi letterari, nelle cui profondità si sviluppò la narrativa narrativa russa, e allo stesso tempo un genere giornalistico sensibile alle esigenze politiche del suo tempo.

Studio della cronaca dei secoli XI-XII. presenta notevoli difficoltà: i più antichi annali superstiti risalgono al XIII (la prima parte della prima cronaca di Novgorod dell'edizione più antica) o alla fine del XIV secolo. (Cronaca Laurenziana). Ma grazie alla ricerca fondamentale di A.A. Shakhmatov,

MD Priselkova e DS Likhacheva 52 hanno ora creato un'ipotesi abbastanza fondata sulla fase iniziale della scrittura della cronaca russa, che sarà senza dubbio integrata e perfezionata nel tempo, ma che difficilmente cambierà nella sostanza.

Secondo questa ipotesi, la cronaca ha origine al tempo di Yaroslav il Saggio. 53 In questo momento, la Russia cristianizzata inizia a essere appesantita dalla tutela bizantina e cerca di giustificare il suo diritto all'indipendenza della chiesa, che era invariabilmente combinato con l'indipendenza politica, poiché Bisanzio era incline a considerare tutti gli stati cristiani come il gregge spirituale del patriarcato di Costantinopoli e come una sorta di vassalli dell'impero bizantino. Proprio a questo si oppongono le azioni decisive di Yaroslav: chiede l'istituzione di una metropolia a Kiev (che eleva l'autorità ecclesiastica della Rus), 54 chiede la canonizzazione dei primi santi russi, i principi Boris e Gleb. Fu in questa situazione che, a quanto pare, fu creata la prima opera storica, il predecessore della futura cronaca - una raccolta di storie sulla diffusione del cristianesimo in Russia. Gli scribi di Kiev sostenevano che la storia della Rus' ripetesse la storia di altre grandi potenze: la "grazia divina" discese sulla Russia proprio come un tempo fece su Roma e Bisanzio; La Russia aveva i suoi precursori del cristianesimo - per esempio, la principessa Olga, che fu battezzata a Costantinopoli durante il periodo del convinto pagano Svyatoslav; c'erano i loro martiri: il varangiano cristiano, che non diede suo figlio al "massacro" degli idoli, e i principi-fratelli Boris e Gleb, che perirono, ma non violarono i precetti cristiani dell'amore fraterno e dell'obbedienza al " più antico". C'era anche in Russia il suo principe Vladimir "uguale agli apostoli", che battezzò la Russia e divenne così uguale al grande Costantino, che dichiarò il cristianesimo religione di stato di Bisanzio. Per corroborare questa idea, secondo DS Likhachev, è stata compilata una raccolta di leggende sull'emergere del cristianesimo in Russia. Include storie sul battesimo e sulla morte di Olga, la leggenda sui primi martiri russi - i Varangiani-Cristiani, la leggenda sul battesimo della Russia (incluso il "Discorso del filosofo", in cui il cristiano

concetto di storia del mondo), la leggenda dei principi Boris e Gleb e ampie lodi a Yaroslav il Saggio sotto il 1037. Tutte e sei le opere nominate "rivelano la loro appartenenza a una mano ... il rapporto più stretto tra loro: compositivo, stilistico e ideologico. " 55 Questa serie di articoli (che DS Likhachev ha proposto di chiamare condizionalmente "La leggenda della diffusione del cristianesimo in Russia") è stata compilata, a suo parere, nella prima metà degli anni '40. XI secolo scribi della metropoli di Kiev.

Probabilmente, allo stesso tempo a Kiev, è stato creato il primo codice cronografico russo: "Cronografo secondo una grande esposizione". Ha rappresentato riepilogo storia del mondo (con un interesse chiaramente espresso per la storia della chiesa), compilato sulla base delle cronache bizantine - "La cronaca di George Amartlus" e "La cronaca di John Malala"; è possibile che già in questo momento in Russia stiano diventando noti altri monumenti tradotti, che stabiliscono la storia del mondo o contengano profezie sulla prossima "fine del mondo": "La rivelazione di Metodio di Patarsky" giorni della creazione ", ecc.

La fase successiva nello sviluppo della cronaca russa cade negli anni '60-'70. XI secolo ed è associato alle attività di un monaco Monastero di Kiev-Pechersky Nikon.

Fu Nikon ad aggiungere alla "Leggenda della diffusione del cristianesimo in Russia" leggende sui primi principi russi e storie sulle loro campagne contro Costantinopoli. È possibile che Nikon abbia anche inserito la leggenda di Korsun nella cronaca (secondo la quale Vladimir fu battezzato non a Kiev, ma a Korsun), e infine, la cronaca deve alla stessa Nikon la collocazione della cosiddetta leggenda varangiana in essa . Questa leggenda riportava che i principi di Kiev sarebbero discesi dal principe varangiano Rurik, che fu invitato in Russia per fermare le faide intestina degli slavi. L'inclusione della leggenda nella cronaca aveva senso: con l'autorità della tradizione, Nikon cercò di convincere i suoi contemporanei dell'innaturalezza delle guerre intestine, della necessità per tutti i principi di obbedire al Granduca di Kiev, erede e discendente di Rurik . 56 Infine, secondo i ricercatori, è stata Nikon a dare alla cronaca la forma delle registrazioni meteorologiche.

Volta iniziale. Intorno al 1095 fu creata una nuova raccolta di cronache, che A. A. Shakhmatov propose di chiamare "Iniziale". Dalla creazione del "Codice di inizio", c'è un'opportunità

corretta ricerca testuale la cronaca più antica... A. A. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che la descrizione degli eventi fino all'inizio del XII secolo. è diverso nelle Cronache Laurenziana, Radziwil, Accademica di Mosca e Ipatiev, da un lato, e nella Prima Cronaca di Novgorod, dall'altro. Questo gli diede l'opportunità di stabilire che la Prima Cronaca di Novgorod rifletteva la fase precedente della scrittura della cronaca - il "Codice Primario", e il resto delle cronache nominate includeva una revisione del "Codice Primario", un nuovo monumento della cronaca - "Il Storia di anni passati." 57

Il compilatore del "Codice Primario" continuò la descrizione cronaca degli eventi del 1073-1095, conferendo alla sua opera, specie in questa parte, da lui integrata, un evidente carattere giornalistico: rimproverava ai principi le guerre intestine, si lamentava del fatto che non si preoccupa della difesa della terra russa, non obbedisce ai consigli di "mariti significativi".

Il racconto degli anni passati. All'inizio del XII sec. Il Codice Primario è stato nuovamente rielaborato: il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, scriba con un'ampia prospettiva storica e grande talento letterario (ha scritto anche La vita di Boris e Gleb e La vita di Teodosio delle grotte), crea un nuova raccolta di cronache - Il racconto degli anni passati". Nestor si è dato un compito significativo: non solo delineare gli eventi della svolta dei secoli XI-XII, a cui ha assistito, ma anche rielaborare completamente la storia dell'inizio della Russia - "dove è andata la terra russa, che in Kiev iniziò la prima principessa", come lui stesso ha formulato questo compito nel titolo della sua opera (PVL, p. 9).

Nestor introduce la storia della Russia nella corrente principale della storia mondiale. Inizia la sua cronaca esponendo la leggenda biblica sulla spartizione della terra tra i figli di Noè, mentre colloca gli Slavi nell'elenco dei popoli risalenti alla "Cronaca di Amartolus" sulle rive del Danubio). Nestor racconta lentamente e accuratamente il territorio occupato dagli slavi, su tribù slave e il loro passato, focalizzando gradualmente l'attenzione dei lettori su una di queste tribù: le radure, sulla cui terra Kiev, una città che divenne ai suoi tempi "la madre delle città russe". Nestor chiarisce e sviluppa il concetto varangiano della storia della Russia: Askold e Dir, indicati nel "Codice Primario" come "alcuni" principi varangiani, sono ora chiamati i "boiardi" di Rurik;

l'imperatore Michele; Oleg, nominato nel "Codice Primario" dal voivoda Igor, nel "Racconto degli anni passati" "restituì" (secondo la storia) la sua dignità principesca, ma allo stesso tempo si sottolinea che fu Igor il erede diretto di Rurik, e Oleg, un parente di Rurik, regnò solo nei primi anni di Igor.

Nestor è ancora più storico dei suoi predecessori. Cerca di organizzare il massimo degli eventi a lui noti su una scala di cronologia assoluta, attinge a documenti (testi di trattati con Bisanzio) per la sua narrazione, utilizza frammenti della Cronaca di Giorgio Amartol e leggende storiche russe (ad esempio, la storia della quarta vendetta di Olga, leggende sulla "gelatina di Belgorod "E sul giovane di pelle). "Possiamo tranquillamente affermare", scrive DS Likhachev a proposito dell'opera di Nestor, "che mai prima o dopo, fino al XVI secolo, il pensiero storico russo è salito a un tale livello di curiosità accademica e abilità letteraria". 58

Intorno al 1116, su istruzione di Vladimir Monomakh, Il racconto degli anni passati fu rivisto da Silvestro, abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev). In questa nuova (seconda) edizione del Racconto, l'interpretazione degli eventi del 1093-1113 fu cambiata: furono ora esposti con una chiara tendenza a glorificare le gesta di Monomakh. In particolare, la storia della cecità di Vasilko di Terebovlsky (nell'articolo 1097) è stata introdotta nel testo del racconto, poiché Monomakh ha agito nella lotta tra principi di questi anni come campione di giustizia e amore fraterno.

Infine, nel 1118, Il racconto degli anni passati subì un'altra revisione, eseguita sotto la direzione del principe Mstislav, figlio di Vladimir Monomakh. La storia continuò fino al 1117, alcuni articoli degli anni precedenti furono modificati. Chiamiamo questa edizione di The Tale of Bygone Years la terza. 59 sono viste moderne sulla storia degli annali più antichi.

Come già accennato, sono sopravvissuti solo elenchi relativamente tardi di cronache, che riflettevano le volte antiche sopra menzionate. Così, il "Codice Primario" è stato conservato nella prima cronaca di Novgorod (copie dei secoli XIII-XIV e XV), la seconda edizione del "Racconto degli anni passati" è rappresentata al meglio dal Laurenziano (1377) e Radziwil (quindicesimo secolo) cronache, e la terza edizione ci è pervenuta come parte della Cronaca di Ipatiev. Attraverso l'"Arco di Tver del 1305" - una fonte comune delle Cronache Laurenziane e della Trinità - "Il racconto degli anni passati" della seconda edizione è stato incluso nella maggior parte delle cronache russe dei secoli XV-XVI.

Dalla metà del XIX secolo. i ricercatori hanno ripetutamente notato l'elevata abilità letteraria dei cronisti russi. 60 Ma le osservazioni private dello stile degli annali, a volte piuttosto profonde e corrette, sono state sostituite da idee olistiche solo in tempi relativamente recenti nelle opere di DS Likhachev 61 e IP Eremin. 62

Pertanto, nell'articolo "La cronaca di Kiev come monumento letterario" IP Eremin richiama l'attenzione sulla diversa natura letteraria delle varie componenti del testo della cronaca: registrazioni meteorologiche, storie di cronaca e storie di cronaca. In quest'ultimo, secondo il ricercatore, il cronista ricorreva a uno speciale modo di narrazione "agiografico", idealizzante.

DLikhachev ha mostrato che la differenza nei dispositivi stilistici che troviamo nella cronaca è spiegata principalmente dall'origine e dalla specificità del genere della cronaca: nella cronaca, gli articoli creati dallo stesso cronista, che raccontano gli eventi della sua vita politica contemporanea, sono adiacenti a frammenti di tradizioni e leggende epiche. , con il loro stile speciale, un modo speciale di narrazione della trama. Inoltre, i dispositivi stilistici del cronista furono significativamente influenzati dallo "stile dell'epoca". È necessario soffermarsi su quest'ultimo fenomeno in modo più dettagliato.

Descrivi lo "stile dell'epoca", cioè alcune tendenze generali nella visione del mondo, nella letteratura, nell'arte, nelle norme vita pubblica ecc. è estremamente difficile. 63 Tuttavia, nella letteratura dei secoli XI-XIII. il fenomeno che DS Likhachev chiamava "etichetta letteraria" si manifesta in modo abbastanza completo. Il galateo letterario è una rifrazione in creazione letteraria"Stile dell'epoca", caratteristiche della visione del mondo e dell'ideologia. L'etichetta letteraria, per così dire, determina i compiti della letteratura e già - i suoi temi, i principi della costruzione di trame letterarie

e finalmente te stesso mezzi pittorici, mettendo in evidenza il cerchio dei giri di parole, delle immagini, delle metafore preferite.

Il concetto di etichetta letteraria si basa sull'idea di un mondo incrollabile e ordinato, in cui tutte le azioni delle persone sono, per così dire, predeterminate, dove per ogni persona c'è uno standard speciale del suo comportamento. La letteratura, invece, deve di conseguenza affermare e dimostrare questo mondo statico, "normativo". Ciò significa che il suo soggetto dovrebbe essere principalmente la rappresentazione di situazioni "normative": se si sta scrivendo una cronaca, l'attenzione è rivolta alle descrizioni dell'ascesa al trono del principe, alle battaglie, alle azioni diplomatiche, alla morte e alla sepoltura del principe; inoltre, in quest'ultimo caso, si riassume una sorta di riassunto della sua vita, riassunta in una descrizione necrotica. Allo stesso modo, le vite devono necessariamente essere raccontate sull'infanzia del santo, sul suo cammino verso l'ascesi, sulle sue virtù "tradizionali" (cioè tradizionali, quasi obbligatorie per ogni santo), sui miracoli da lui compiuti durante la vita e dopo la morte, ecc. .

Inoltre, ciascuna delle situazioni menzionate (in cui l'eroe della cronaca o della vita appare più chiaramente nel suo ruolo - un principe o un santo) avrebbe dovuto essere raffigurata in schemi linguistici simili e tradizionali: si diceva dei genitori del santo che loro erano pii, riguardo al bambino - il futuro santo, che evitava i giochi con i suoi coetanei, la battaglia era narrata in formule tradizionali come: "e hai massacrato il male", "alcuni furono tagliati, e alcuni furono poimash" (cioè, alcuni furono tranciati con le spade, altri furono fatti prigionieri), ecc. 64

DS Likhachev chiamò lo stile della cronaca che più corrispondeva all'etichetta letteraria dei secoli XI-XIII "lo stile dello storicismo monumentale". 65 Ma allo stesso tempo non si può sostenere che l'intera narrazione della cronaca sia sostenuta in questo stile. Se comprendi lo stile come caratteristiche generali l'atteggiamento dell'autore nei confronti dell'argomento della sua narrazione, quindi si può senza dubbio parlare della natura completa di questo stile nella cronaca: il cronista seleziona davvero per la sua narrazione solo gli eventi e gli atti più importanti di importanza statale. Se esigiamo dallo stile e dall'indispensabile osservanza di alcune caratteristiche linguistiche (cioè i dispositivi stilistici propriamente detti), allora si scopre che non ogni riga della cronaca sarà un'illustrazione dello stile dello storicismo monumentale. Primo, perché diversi

i fenomeni della realtà - e la cronaca non poteva non riferirsi ad essa - non potevano rientrare nello schema precedentemente inventato delle "situazioni di etichetta", e quindi troviamo la manifestazione più vivida di questo stile solo nella descrizione delle situazioni tradizionali: nella raffigurazione dell'arrivo del principe "a tavola", nella descrizione battaglie, nei caratteri necrologici, ecc. In secondo luogo, nella cronaca coesistono due strati di narrazione geneticamente diversi: insieme agli articoli compilati dal cronista, vi troviamo anche i frammenti introdotti dal cronista nel testo. Tra questi, un posto significativo è costituito da leggende popolari, leggende, in molte delle quali fanno parte del "Racconto degli anni passati" e - seppur in misura minore - successive raccolte di cronache.

Se gli articoli di cronaca veri e propri erano un prodotto del loro tempo, portavano l'impronta dello "stile dell'epoca", erano sostenuti nelle tradizioni dello stile dello storicismo monumentale, poi inclusi nella cronaca leggende orali rifletteva una tradizione epica diversa e, naturalmente, aveva un carattere stilistico diverso. DS Likhachev ha definito lo stile delle leggende popolari incluse nella cronaca come "stile epico". 66

The Tale of Bygone Years, in cui la storia degli eventi del nostro tempo è preceduta da reminiscenze delle gesta dei gloriosi principi dei secoli passati - Oleg il Profeta, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combina entrambi questi stili.

Ad esempio, gli eventi del tempo di Yaroslav il Saggio e di suo figlio Vsevolod sono descritti nello stile dello storicismo monumentale. Basti ricordare la descrizione della battaglia su Alta (PVL, pp. 97-98), che portò Yaroslav alla vittoria sul "maledetto" Svyatopolk, l'assassino di Boris e Gleb: Svyatopolk arrivò sul campo di battaglia "in potere di un peso pesante", Yaroslav ha anche raccolto "molti ululati, e mi oppongo a lui su Lto". Prima della battaglia, Yaroslav prega Dio e i suoi fratelli assassinati, chiedendo il loro aiuto "contro questo avversario assassino e orgoglioso". E ora le truppe si muovevano l'una verso l'altra, "e coprendo il campo di Letskoe da una moltitudine di ululati". All'alba ("il sole nascente") "è stato il massacro del male, ma non ero in Russia, e sto schiaffeggiando le mani, e passo tre volte, come se lungo le [valli, avvallamenti] di mia madre- sangue del suocero". Di sera, Yaroslav ottenne una vittoria e Svyatopolk fuggì. Yaroslav salì al trono di Kiev, "asciugò il sudore con il suo seguito, mostrando vittoria e grande lavoro". Tutto in questa storia ha lo scopo di enfatizzare il significato storico della battaglia: sia un'indicazione del gran numero di truppe, sia dettagli che testimoniano la ferocia della battaglia, sia un finale patetico: Yaroslav sale solennemente al trono di Kiev, ha vinto da lui nel lavoro militare e nella lotta per una "giusta causa".

E allo stesso tempo si scopre che davanti a noi non ci sono tanto le impressioni di un testimone oculare su una particolare battaglia, quanto piuttosto formule tradizionali in cui altre battaglie venivano descritte nello stesso "Racconto degli anni passati" e nelle cronache successive: il tradizionale turno del "taglio del male", il finale tradizionale, che informava chi "ha vinto" e chi "corre", di solito per la cronaca narrativa, l'indicazione del gran numero di truppe, e persino la formula "tanto quanto la madre -in-law's blood" si trova nelle descrizioni di altre battaglie. In una parola, abbiamo davanti a noi uno dei campioni dell'immagine "di etichetta" della battaglia. 67

I creatori di The Tale of Bygone Years scrivono con particolare cura le caratteristiche del necrologio dei principi. Ad esempio, secondo il cronista, il principe Vsevolod Yaroslavich era "un finto amante di Dio, amante della verità, che osservava i miserabili [si prendeva cura degli sfortunati e dei poveri], salutava il vescovo e i prezvut [sacerdoti], mentre l'eccesso ama i monarchi e fa loro una richiesta» (PVL, p. 142). Questo tipo di necrologio della cronaca sarà utilizzato più di una volta dai cronisti del XII secolo e dei secoli successivi. 68 L'uso di formule letterarie prescritte dallo stile dello storicismo monumentale ha conferito al testo della cronaca un particolare sapore artistico: non l'effetto della sorpresa, ma, al contrario, l'attesa di un incontro con il familiare, il familiare, espresso in un “lucido ", forma santificata dalla tradizione - questo era ciò che aveva il potere di influenza estetica sul lettore. La stessa tecnica è ben nota al folklore: ricordiamo le tradizionali trame dell'epica, triplice ripetizione di situazioni di trama, epiteti permanenti e simili mezzi artistici. Lo stile dello storicismo monumentale, quindi, non è testimonianza delle limitate possibilità artistiche, ma, al contrario, testimonianza di una profonda consapevolezza del ruolo parola poetica... Ma allo stesso tempo, questo stile, naturalmente, ha incatenato la libertà della narrazione della trama, poiché ha cercato di unificare, esprimere diverse situazioni di vita nelle stesse formule linguistiche e motivi della trama.

Per lo sviluppo della narrazione della trama, le leggende popolari orali, fissate nel testo della cronaca, hanno svolto un ruolo significativo, ogni volta diverse nell'insolito e "divertente" della trama. La storia della morte di Oleg è ampiamente nota, la cui trama è stata la base della famosa ballata di A.S. Pushkin,

storie sulla vendetta di Olga sui Drevlyan, ecc. Era in questo tipo di leggende che non solo i principi potevano agire come eroi, ma anche insignificanti a modo loro stato sociale persone: un vecchio che ha salvato i belgorodiani dalla morte e dalla prigionia di Pechenezh, un giovane uomo-kozhemyak che ha sconfitto l'eroe di Pechenezh. Ma la cosa principale, forse, è diversa: è in tali storie di cronaca che geneticamente erano orali leggende storiche, il cronista utilizza un metodo completamente diverso - rispetto alle storie scritte nello stile dello storicismo monumentale - per rappresentare gli eventi e caratterizzare i personaggi.

Nelle opere di arte verbale esistono due modalità opposte di impatto estetico sul lettore (ascoltatore). In un caso opera immaginaria influenze proprio per la sua dissomiglianza sulla vita quotidiana e, aggiungiamoci, sulla storia “quotidiana” che ne fa. Tale lavoro si distingue per un vocabolario speciale, un ritmo di parola, inversioni, mezzi pittorici speciali (epiteti, metafore) e, infine, uno speciale comportamento "insolito" dei personaggi. Sappiamo che le persone nella vita non lo dicono, non agiscono in quel modo, ma è proprio questa insolita che viene percepita come arte. 69 Anche la letteratura dello stile dello storicismo monumentale mantiene la stessa posizione.

In un altro caso, l'arte cerca, per così dire, di diventare come la vita, e la narrazione cerca di creare una "illusione di autenticità", per avvicinarsi alla storia di un testimone oculare. I mezzi per influenzare il lettore qui sono completamente diversi: in questo tipo di narrazione, un "dettaglio della trama" gioca un ruolo enorme, un dettaglio quotidiano ben trovato, che, per così dire, risveglia nel lettore le sue stesse impressioni di vita, aiuta vede ciò che viene descritto con i propri occhi e quindi crede nella verità della storia.

Qui occorre fare un avvertimento significativo. Tali dettagli sono spesso chiamati "elementi di realismo", ma è essenziale che se nella letteratura dei tempi moderni questi elementi realistici sono un mezzo per riprodurre la vita reale (e l'opera stessa è destinata non solo a rappresentare la realtà, ma anche a comprendere it), poi nell'antichità "dettagli della trama" - nient'altro che un mezzo per creare un'"illusione della realtà", poiché la storia stessa può raccontare di un evento leggendario, di un miracolo, in una parola, di ciò che l'autore ritrae come davvero il passato, ma che potrebbe non essere così. 70

In "The Tale of Bygone Years", le storie eseguite in questo modo utilizzano ampiamente il "dettaglio quotidiano": è una briglia nelle mani

un giovane di Kiev, che, fingendo di cercare un cavallo, corre con lei attraverso il campo dei nemici, poi un accenno a come, mettendosi alla prova prima di uno scontro con un eroe pechenez, un giovane si tira fuori (professionalmente mani forti) dal fianco di un toro che correva "scuoiato con carne, la sua mano è solo una lepre", quindi una descrizione dettagliata, dettagliata (e abilmente inibitrice) di come i residenti di Belgorod "hanno preso il miele di cipolla", che hanno trovato "medushi per i principi", versò la bevanda nel "kad", ecc. Questi dettagli evocano vivide immagini visive nel lettore, lo aiutano a immaginare ciò che viene descritto, a diventare, per così dire, un testimone degli eventi.

Se nelle storie, eseguite alla maniera dello storicismo monumentale, tutto è noto al lettore in anticipo, allora nelle leggende epiche il narratore usa abilmente l'effetto della sorpresa. La saggia Olga, per così dire, prende sul serio il matchmaking del principe Drevlyan Mal, preparandolo segretamente per gli ambasciatori morte terribile; la predizione data a Oleg il Profeta, a quanto pare, non si è avverata (il cavallo, dal quale il principe avrebbe dovuto morire, era già morto lui stesso), ma tuttavia le ossa di questo cavallo, da cui il serpente uscirà , porterà la morte a Oleg. In un duello con il bogatyr Pechenezh, non è un guerriero che esce, ma un giovane di kozhemyak, inoltre, un "corpo medio", e il bogatyr Pechenezh - "grande e terrificante" - ride di lui. E nonostante questa "esposizione" è l'adolescente che vince.

È molto importante notare che il cronista ricorre al metodo della "riproduzione della realtà" non solo nella rivisitazione di leggende epiche, ma anche nella narrazione di eventi contemporanei. Un esempio di ciò è la storia "Il racconto degli anni passati" sotto il 1097 sull'accecamento di Vasilko di Terebovlsky (pp. 170-180). Non è un caso che sia stato su questo esempio che i ricercatori hanno esaminato gli "elementi di realismo" della narrativa dell'antica Russia, è stato in esso che hanno trovato l'uso abile di "dettagli forti", ed è stato qui che hanno scoperto il magistrale uso del “discorso diretto della trama”. 71

L'episodio culminante la storia è la scena della cecità di un fiordaliso. Sulla strada per il volost di Terebovl, assegnatogli al congresso principesco di Lyubech, Vasilko si sistemò per la notte non lontano da Vydobich. principe di kiev Svyatopolk, cedendo alla persuasione di David Igorevich, decide di attirare Vasilko e accecarlo. Dopo insistenti inviti ("Non andare nel mio onomastico") Vasilko arriva al "cortile della principessa"; David e Svyatopolk conducono l'ospite nella "istobka" (capanna). Svyatopolk convince Vasilko a restare, e lui stesso spaventato dal suo intento malizioso

David, "seduto aky è muto". Quando Svyatopolk è uscito dalla fonte, Vasilko ha cercato di continuare la conversazione con David, ma - dice il cronista - "non c'è voce in David, nessuna obbedienza [dell'udito]". Questo è un esempio molto raro per le prime cronache, quando viene trasmesso lo stato d'animo degli interlocutori. Ma poi esce David (presumibilmente per chiamare Svyatopolk), e i servi del principe irrompono nella fonte, si precipitano da Vasilko, lo buttano a terra. E i terribili dettagli della lotta che ne seguì: per mantenere il potente e disperatamente resistente Vasilko, tolgono l'asse dalla stufa, gliela mettono sul petto, si siedono sull'asse e premono la loro vittima sul pavimento, "come un persem [petto] di un troscotati", e la menzione che "Torchin Berendi", che avrebbe dovuto accecare il principe con un coltello, mancò e tagliò il volto sfortunato - tutti questi non sono semplici dettagli narrativi, ma "dettagli forti" artistici che aiutare il lettore a immaginare visivamente una terribile scena di accecamento. La storia, secondo il piano del cronista, avrebbe dovuto eccitare il lettore, metterlo contro Svyatopolk e David, convincere Vladimir Monomakh della correttezza, che condannò la crudele rappresaglia dell'innocente Vasilko e rimproverò i principi spergiuro.

L'influenza letteraria di The Tale of Bygone Years è stata chiaramente avvertita per diversi secoli: i cronisti continuano ad applicare o variare le formule letterarie utilizzate dai creatori di The Tale of Bygone Years, imitarne le caratteristiche e talvolta citano il racconto introducendo frammenti nel loro testo da questo monumento. 72 The Tale of Bygone Years ha mantenuto il suo fascino estetico fino ad oggi, testimoniando eloquentemente l'abilità letteraria degli antichi cronisti russi.

Non sappiamo praticamente nulla della vita del monaco Nestore, il cronista, prima che diventasse un residente del monastero delle grotte di Kiev. Non sappiamo chi fosse dal punto di vista dello status sociale, non conosciamo la data esatta della sua nascita. Gli scienziati concordano su una data approssimativa: la metà dell'XI secolo. La storia non ha nemmeno registrato il nome secolare del primo storico della terra russa. E ha conservato per noi preziose informazioni sull'aspetto psicologico dei santi fratelli martiri Boris e Gleb, il monaco Teodosio delle Grotte, rimanendo all'ombra degli eroi delle sue opere. Le circostanze della vita di questa eccezionale figura della cultura russa devono essere ripristinate a poco a poco e non tutte le lacune nella sua biografia possono essere colmate. Celebriamo la memoria del monaco Nestore il 9 novembre.

Il monaco Nestor arrivò al famoso monastero di Kiev-Pechersk da giovane di diciassette anni. Il santo monastero viveva secondo la rigida regola studiana, che vi fu introdotta dal monaco Teodosio, dopo averlo preso in prestito dai libri bizantini. Secondo questa carta, prima di prendere i voti monastici, un candidato doveva passare attraverso una lunga fase preparatoria. I nuovi arrivati dovevano prima indossare abiti mondani finché non imparavano bene le regole della vita monastica. Dopo di ciò, i candidati potevano indossare l'abito monastico e procedere alle prove, cioè mostrarsi al lavoro in varie obbedienze. Colui che ha superato questi test ha accettato con successo la tonsura, ma il test non è finito qui - l'ultimo passo l'ammissione a un monastero era tonsura nel grande schema, che non tutti erano assegnati.

Il monaco Nestore passò da semplice novizio a schema monaco in soli quattro anni, e ricevette anche la dignità di diacono. Un ruolo significativo in questo è stato svolto, oltre all'obbedienza e alla virtù, alla sua educazione e al suo eccezionale talento letterario.

Il monastero di Kiev-Pechersky è stato un fenomeno unico nella vita spirituale di Kievan Rus. Il numero dei fratelli raggiunse le cento persone, il che era una rarità anche per la stessa Bisanzio. La severità della carta comunale trovata negli archivi di Costantinopoli non aveva analoghi. Il monastero fiorì in termini materiali, sebbene i suoi governatori non si preoccupassero di raccogliere ricchezze terrene. Hanno ascoltato la voce del monastero più forte del mondo questo, ha avuto una reale influenza politica e, soprattutto, spirituale sulla società.

La giovane Chiesa russa a quel tempo stava attivamente assimilando il materiale più ricco dei libri ecclesiastici bizantini. Ha dovuto affrontare il compito di creare testi russi originali in cui sarebbe stata rivelata l'immagine nazionale della santità russa.

La prima agiografica (l'agiografia è una disciplina teologica che studia la vita dei santi, gli aspetti teologici e storici e ecclesiastici della santità. - ndr) Opera del monaco Nestore - "Lettura della vita e della distruzione dei beati portatori di passione Boris e Gleb" - è dedicato alla memoria dei primi santi russi. Il cronista, a quanto pare, ha risposto all'attesa celebrazione della chiesa tutta russa: la consacrazione di una chiesa di pietra sulle reliquie dei santi Boris e Gleb.

L'opera del monaco Nestore non è stata la prima tra le opere dedicate a questo argomento. Tuttavia, non ha esposto la storia dei fratelli secondo la leggenda cronaca già pronta, ma ha creato un testo profondamente originale nella forma e nel contenuto. L'autore di "Lettura sulla vita ..." ha rielaborato creativamente i migliori esempi di bizantino letteratura agiografica ed è stato in grado di esprimere idee molto importanti per la chiesa russa e la coscienza di stato. Come scrive il ricercatore dell'antica cultura ecclesiastica russa Georgy Fedotov, "la memoria dei santi Boris e Gleb era la voce della coscienza in resoconti specifici interprincipeschi, non regolati dalla legge, ma solo vagamente limitati dall'idea di anzianità di clan. "

Il monaco Nestore non aveva una grande quantità di dati sulla morte dei suoi fratelli, ma come artista sottile è stato in grado di ricreare un'immagine psicologicamente affidabile dei veri cristiani che accettano la morte con rassegnazione. La morte veramente cristiana dei figli del battista del popolo russo, il principe Vladimir, è inscritta dal cronista nel panorama del processo storico globale, da lui inteso come l'arena della lotta universale tra il bene e il male.

Padre del monachesimo russo

La seconda opera agiografica del monaco Nestore è dedicata alla vita di uno dei fondatori del monastero delle grotte di Kiev: il monaco Teodosio. Scrisse quest'opera negli anni '1080, pochi anni dopo la morte dell'asceta, nella speranza di una prima canonizzazione del monaco. Questa speranza, però, non era destinata a avverarsi. Il monaco Teodosio fu canonizzato solo nel 1108.

L'aspetto interno del Monaco Teodosio delle Grotte è per noi di particolare importanza. Come scrive Georgy Fedotov, “nella persona del monaco Teodosio Russia antica trovò il suo ideale di santa, alla quale rimase fedele per molti secoli. Il monaco Teodosio è il padre del monachesimo russo. Tutti i monaci russi sono suoi figli, con le sue caratteristiche familiari». E Nestor il Cronista è stato l'uomo che ha preservato per noi il suo aspetto unico e ha creato sul suolo russo il tipo ideale di vita del monaco. Come scrive lo stesso Fedotov, “L'opera di Nestor costituisce la base di tutta l'agiografia russa, ispirando eroismo, indicando il normale modo di lavorare russo e, d'altra parte, colmando le lacune della tradizione biografica con caratteristiche comuni necessarie.<…>Tutto ciò informa la vita di Nestorov di un significato eccezionale per il tipo russo di santità ascetica ". Il cronista non fu testimone della vita e delle gesta del monaco Teodosio. Tuttavia, al centro della sua storia agiografica c'è la testimonianza di testimoni oculari, che ha saputo combinare in una storia coerente, vivida e memorabile.

Naturalmente, per creare una vita letteraria a tutti gli effetti, è necessario fare affidamento su una tradizione letteraria sviluppata, che non è ancora esistita in Russia. Pertanto, il monaco Nestore prende molto in prestito da fonti greche a volte facendo lunghi estratti letterali. Tuttavia, praticamente non influiscono sulla base biografica della sua storia.

Memoria dell'unità del popolo

L'impresa principale della vita del monaco Nestore fu la compilazione del "Racconto degli anni passati" negli anni 1112-1113. Quest'opera è separata dalle prime due opere letterarie del monaco Nestore a noi note da un quarto di secolo e appartiene a un altro genere letterario: la cronaca. Sfortunatamente, il set di "Tale ..." non ci è arrivato nella sua interezza. È stato elaborato dal monaco del monastero di Vydubitsky Sylvester.

The Tale of Bygone Years si basa sull'opera di cronaca di Hegumen John, che fece il primo tentativo di una presentazione sistematica della storia russa fin dai tempi antichi. Ha portato la sua storia al 1093. Le cronache precedenti sono resoconti frammentari di eventi disparati. È interessante notare che questi documenti contengono una leggenda su Kie e i suoi fratelli, informa brevemente sul regno di Varangian Oleg a Novgorod, sulla distruzione di Askold e Dir e una leggenda sulla morte del profetico Oleg. La storia di Kiev stessa inizia con il regno del "vecchio Igor", la cui origine non è menzionata.

L'igumeno Giovanni, insoddisfatto dell'inesattezza e della favolosità della cronaca, ripristina gli anni, basandosi sulle cronache greche e di Novgorod. Fu lui a presentare per primo "il vecchio Igor" come il figlio di Rurik. Askold e Dir appaiono qui per la prima volta come boiardi di Rurik, e Oleg come suo voivoda.

Fu la volta dell'abate Giovanni che divenne la base per il lavoro del monaco Nestore. Ha subito la più grande elaborazione della parte iniziale degli annali. L'edizione originale della cronaca è stata integrata con leggende, documenti monastici, cronache bizantine di John Malala e George Aartol. San Nestore attribuiva grande importanza alla testimonianza orale: le storie del boiardo maggiore Yan Vyshatich, mercanti, soldati, viaggiatori.

Nella sua opera principale, Nestor il Cronista agisce come scienziato-storico, scrittore e pensatore religioso, dando un'interpretazione teologica della storia russa, che è parte integrante della storia della salvezza della razza umana.

Per il monaco Nestore, la storia della Russia è la storia della percezione della predicazione cristiana. Pertanto, registra nella sua cronaca la prima menzione degli slavi nelle fonti della chiesa - 866, racconta in dettaglio le attività dei santi Cirillo e Metodio uguali agli apostoli, sul battesimo di Olga uguale agli apostoli a Costantinopoli. È questo asceta che introduce nella cronaca una storia sulla prima chiesa ortodossa a Kiev, sull'impresa di predicazione dei martiri varangiani Theodore Varyag e suo figlio John.

Nonostante l'enorme quantità di informazioni eterogenee, la Cronaca del monaco Nestore è diventata un vero capolavoro dell'antica letteratura russa e mondiale.

Negli anni della frammentazione, quando quasi nulla ricordava l'ex unità di Kievan Rus, The Tale of Bygone Years è rimasto il monumento che ha risvegliato in tutti gli angoli della fatiscente Rus il ricordo della sua precedente unità.

Il monaco Nestore morì intorno al 1114, dopo aver lasciato in eredità la continuazione della sua grande opera ai monaci cronisti delle Grotte.

Giornale quotidiano " fede ortodossa"N. 21 (545)