Monastero di Kiev-Pechersk e fondazione dei monastici russi. Dalla Santa Storta Storia: Monastic Uki

Ortodossa Russia ereditata da Bisanzio "L'idea del monachesimo come immagine angelica e sulla santità come un'implementazione completa della vocazione monastica". "Grande Assemblea Angelica", "Great Angelic Image" - questo significa riguardo al metropolitano monastico di Foto in un alfabetizzazione del 1418. Gli organizzatori della vita monastica, i fondatori della Lavr e dei monasteri, gli insegnanti spirituali del popolo - preparazione. Anthony e Feodosius Pechersk, Prep. Sergius Radonezh, preparazione. Zosima e Savvatiy Solovetsky, Prep. Kirill Belozersky, Prep. Serafini Sarovsky, Ottina Elders e molti altri - Goditi una riverenza speciale in Russia.

I primi monasteri apparvero poco dopo il battesimo della Russia, quando il monachesimo ha già passato un lungo, in settecento anni, il sentiero storico dei deserti egiziani e della Palestina a Costantinopoli e della Santa Montagna Afonov, ha sviluppato le regole della mobilità, decorate nel Charters (Prep. Pakhomy, St. Vasily Great, Venedikt, Gerusalemme, Studiosky, Afonovsky, ecc.), Creato una grande letteratura ascetica, ha sperimentato varie forme della dispensazione della vita spirituale - anchoretole-holding e di un film di dormitori, così come Il "middle way", chiamato anche "Lavra", "Tsarsky", "Golden". Le inocità russe erano di studiare e padroneggiare la pienezza e l'integrità di una tradizione ascetica orientale e, rendendo conto che la maggior parte corrisponde alle condizioni geografiche naturali e socioculturali russe, per sviluppare il proprio tipo di attività ascetica, il proprio ideale monastico.

Il monachesimo è sorto in Egitto alla fine di III - inizio IV secolo. E ha fatto affidamento sull'esperienza come un'esperienza ellenistica (virtù dello stoicismo) e pre-prova (Essei e terapisti), il Nuovo Testamento (esempio di Giovanni il Forerunner) e il primo Assheet Christian dei primi secoli. Anachors separati e persino piccoli "monasteri" esistenti nel II-III secolo. sia in Egitto che in Sinai; Per il numero di "monaci a monastici" includono, ad esempio, St. Pavel Soomanian. Il fondatore, "Padre" della monachezza è considerato preparazione. Anthony Grande, Patriarca Anachorets (T in 356 all'età di oltre 100 anni), anche se aveva già avuto leader più anziani. Preparazione. Anthony Great è nato ca. 251-253. Nel villaggio di Coms nel Medio Egitto. All'età di ca. 20 anni hanno deciso di ritirarsi dal mondo, in pensione in una tomba abbandonata vicino al suo villaggio, dove ha trascorso più di 15 anni, e poi per altri 20 anni viveva in piena solitudine nel deserto del Fianaidian. Ma gradualmente la gloria si diffuse su di lui come un grande santo, c'erano molte persone che volevano imitarlo nella mobilità, così come debolezza e lutto, e, secondo Sant'altra Atanasio Alessandria, "il deserto si trasformò in una città di monaci". Da lui, "la forma della vita monastica è stata una rapida distribuzione. Il suo nome è diventato il link, legato a tutti gli individui, è sconosciuto dove ergescendo ermetti nelle comunità fraterne ... le sue istruzioni morali e ascetiche e le opinioni sono andate sulla base dell'intero auschetto successivo. " Relazione Anthony con gli studenti non ha subordinato a regole rigorose, ma aveva una natura spirituale, non c'erano ribelli e semplici in acciasse, tutti erano uguali l'uno all'altro.

Un importante centro di monachesimo a Nizhny Egitto era i deserti di Nitrian, Kellya, Skitskaya ("Skit" inizialmente - non la designazione del tipo di mobilità, ma un termine topografico geografico). Nel deserto Kelly, le abitazioni monochesi furono rimosse l'una dall'altra, i monaci si riunirono nel tempio per il culto generale solo il sabato e la domenica. Il deserto difficile da raggiungere del Skece è diventato famoso grazie alle imprese del pre. Makaria egiziana (T in 390), successore e preparazione del successore. Anthony. Entro la fine del IV secolo. È diventata una delle principali focus della vita monococcante. Lo stile di vita dei monaci di questi deserti era semi-hostess, ha combinato le caratteristiche del film e dell'Anachorette e servito, probabilmente la base e il campione della forma successiva della monachezza bizantina, che è conosciuta come Kelliotic. Ha influenzato il monachesimo palestinese grazie al gruppo di monaci di skit che si trasferirono in Palestina alla fine del IV - presto v c.

L'ostello rigoroso in Egitto è stato introdotto preparazione. Pahomiya Great (287-346), possiede anche la prima charter dell'ostello (a posto a lui, da Legend, Angel); È adiacente alle regole di St. Vasily il grande (T 379), il fondatore di un film in Asia Minore.

Alle fonti di monaschi palestinesi c'erano SV. Hilarion Grande, St. Hariton Confessor e St. Evfimiy Great, il cui business continuò a pret. Savva santificato e preparazione. Feodosio Kinovyarh. Dopo aver visitato Anthony e oltre ventenne Hermitage rigoroso (308-330), Hilarion fondò la dimora a Gaza, nella parte meridionale della Palestina. Si è rappresentata di un'alleanza volontaria piuttosto che una comunità rigorosamente organizzata, non c'erano regole che hanno determinato la relazione con l'abate, i doveri, la routine della vita. Non c'era un tempio, né riunioni generali di preghiera; I suoi membri hanno partecipato ai templi dei villaggi vicini. Il monastero consisteva in una varietà di kesels sparsi nel deserto.

St. Hariton Confessore (T 350), il fondatore del primo Lavra palestinese in Ain-Fare, nel deserto ebraico, a 10 km a nord-orientale da Gerusalemme, ha continuato il caso della corretta disposizione della vita monastica in Terra Santa . I devoti del Khariton Lavra, che prese presto tutta la gola Faraman, non erano "selvatiche" erbe: facevano parte della comunità, ognuno dei cui membri vivevano separatamente dagli altri, alloggi e lavoravano per sé; Ma per tutto c'era una legge generale, la testa generale e il General Temple of Prayer, e quindi le singole abitazioni e i loro abitanti erano collegati a un intero ... gli allori erano così com'erano il mezzo tra Hermitage severo e ostello, o "Composto" di queste due forme. Alle regole di St. Harriton costruisce l'inizio della charter di Gerusalemme. Si preoccupano delle regole del cibo e dei beati, dell'ordine e dello scopo dei salse di giorno e della notte, i valori del soggiorno permanente nel monastero, le responsabilità dell'ospitalità, le autorità dell'abate.

L'articolazione più stretta della Lavra e della Cynovia è caratteristica della mobilità di St. EUFIMIA GRANDE (377-473). Fondata da lui e il suo Associate Blessed Feoktist (T 467) Lavra era perfetto Lavr IV c.: La subordinazione di Avve di Kellyotov era molto più grande, e il suo potere è più ampio; Si importava di sfrutti spirituali, sull'impregnazione di obbedire volontariamente l'Ascetov, da cui era richiesta la presentazione della Carta Lavrian. All'ingresso di Lavra è stato organizzato un ostello, dove i devoti ancora inesperti hanno superato i primi passi dell'obbedienza monastica fino a quando l'abate di Cellovy li ha trovati capaci della vita Kelliota.

Preparazione. Savva ha santificato (439-532) era un organizzatore e un distributore della Lavr. Il Patriarca Gerusalemme lo ha dichiarato a Archimandrite-Head di tutti i Mandr palestinesi: Laurel e Kelii. Allo stesso tempo, è stato anche occupato e la disposizione di un film, la divulgazione della corretta relazione di Lavr e un film. Lui stesso prepara. Savva, a differenza di molti altri devoti, ha iniziato la sua vita monastica non come un eremita, ma nei monasteri dell'ostello, e solo dopo più di un soggiorno di dieci anni nel monastero di St. Feokti, dove esisteva Celis Shellenic e film, ha ricevuto una benedizione per vivere in una grotta isolata. Ha fondato la propria comunità nel 484; In totale, hanno creato tre allori e quattro cynosion; Ma, secondo la sua agilazione, Kirill Skephopolsky, infatti, sotto la sua influenza, gli studenti e gli associati sono stati creati molto più dimora, ha popolato il deserto palestinese come la città.

Se Kinovyi durante la preparazione. Evfimia grande e preparazione. Savva Sainden non è stata considerata un'altra forma indipendente di vita monastica, così come Lavra, ma solo hanno preparato i monaci a una vita più perfetta Lavrian, i monasteri strettamente ostello prevalcarono nelle città palestinesi; "Cynovia è un ulteriore passo nello sviluppo della comunità monastica, il completamento di questo sviluppo - avrebbe dovuto penetrare nelle città nel deserto e qui per prendere la stessa posizione di Lavra.". La dichiarazione finale del dormitorio negli allori del deserto ebraico è associata alle attività del pre. Feodosia Kinovoviarch (424-529).

Oltre al monastero palestinese, un enorme impatto sull'ulteriore sviluppo del monaschino bizantino, nei monasteri di Afonov, e in seguito - e i russi avevano una grave tradizione ascetica siriana, rappresentata dai nomi dei santi eFraim Syrin, Simeone dello spile.

Più tardi, dai secoli IX-X. Il centro più importante della monologia ortodossa è stata la Santa Montagna di Athos, con la quale le origini dei Monas russi sono collegate direttamente. Preparazione. Anthony Pechersky l'ha portata selezionata nel luogo della mobilità vicino a Kiev. La benedizione della Santa Montagna.

I creatori del primo grande monastero dell'antica russia erano preparati. Anthony e Prep. Theodosius Pechersk, il Patriarca generato da Tezo di Anachores Egiziano Prep. Anthony Great e l'organizzatore del dormitorio palestinese Prep. Theodosio, che costruisce simbolicamente le origini dei monasses russi alle due principali tradizioni del monocar est. Questo era già realizzato da contemporanei, la probabilità appartiene al compilatore della Cateron Kiev-Pechersk. Citando le parole evangeliche "Monsus sarà l'ultimo Prish", scrive sulla preparazione. Feodosia Pechersk: "Taco Bo e Siy durano il primo padre javin. La vita del ragazzo è imitata dal sacro risoluzione dei problemi, l'immagine cronaca del menu Velikago di Antonia, un modo cieco della sua tezoimena Feodosia, l'Archimandrite Yurusalim. "

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Lo studio dei monasteri e dei monasses ha una storia lunga e difficile, che è stata influenzata dal tipo dominante di coscienza pubblica. L'effetto, tuttavia, - e dovrebbe essere sottolineato, - non era unilaterale, ma intermetrante, poiché gli ideali ascetici monastici hanno anche contribuito alla formazione del tipo di coscienza sociale o dei suoi singoli componenti, che si manifestava, naturalmente, in Vari modi nel Medioevo e in un nuovo momento, in XVI in. E nel XIX secolo. Tre direzioni storiografiche possono essere selezionate condizionalmente: storiografia della chiesa; Scienza fondamentale secolare; Storiografia liberale secolare con un elemento giornalistico grande o meno. Naturalmente, non c'era una faccia chiara; Quindi, V. CX Kliyevsky è stato professore presso l'Università di Mosca, e l'Accademia spirituale di Mosca, dando, tuttavia, tributo e gli stati d'animo liberali del loro tempo.

La storiografia del problema ha un carattere diverso, diverse priorità nei secoli XIX e XX. Il saggio generale della storia dei monasteri, basata sull'ampia attrazione di varie fonti, tra cui non pubblicato, prima introdotto nel fatturato scientifico, è riportata nella "Storia della Chiesa russa" Metropolitan Makaria (Bulgakov), portata al XVII secolo . Pubblicato più di cento anni fa, mantiene rilevanza per la scienza di oggi, anche se da allora ha avuto un numero significativo di pubblicazioni di fonti e profonda ricerca sui singoli periodi, fenomeni, gli eventi della storia della Chiesa, dei monasteri e dei monasses. Le sezioni pertinenti della "Storia della Chiesa russa" dell'Accademico E. E. Golbinsky non hanno meno importante. Le opere di V. V. Zerinsky "I materiali per lo studio storico e topografico sui monasteri ortodossi nell'impero russo sono usati ..." (SPB., 1890-1897. Ch. I-III), sebbene un numero di dati richieda chiarimenti, l . I. Denisova "Monasteri ortodossi dell'impero russo" (M., 1908). I saggi della storia dei monasses ortodossi sono contenuti nel lavoro di P. S. Kazansky (M., 1856), nel libro I. K. Smolich "Monastino russo: 988-1917", pubblicato nel 1953 in tedesco. Nel 1997 è stata rilasciata la sua traduzione in russo. La domanda per il libro è stata pubblicata dal lavoro dello stesso autore "vita e della dottrina degli anziani", scritta nel 1936. È necessario menzionare il lavoro di GP Fedotova "Santi antichi Rus", pubblicato per la prima volta nel 1931 A Parigi, poi a New York e di nuovo a Parigi, e nel 1990 a Mosca, "saggi sulla storia della santità russa" da parte di IER. John (Cologryvova) (Bruxelles, 1961), ecc.

Per la storia dei monastici, le opere del genere agiografiche sono di fondamentale importanza; Ricerca V. O. Klyuchevsky "Antica vitale russa dei santi come fonte storica" \u200b\u200b(M., 1871; ristampa M., 1988) rimane l'unica esperienza di studiare la storia del fenomeno nel suo complesso. Sebbene ci siano altre opere sui santi russi, compresi i presentati, sono significativamente inferiori al saggio di Klyuchevsky nell'ampiezza della base di origine. Se la "storia della Chiesa russa" di Macarium metropolitana può essere paragonata alla "storia russa dei tempi antichi" S. M. Solovyov, il valore del lavoro V. O. Klyuchevsky "antica vitale russa dei santi come fonte storica" \u200b\u200b- con la ricerca A. A. A. Shamatova Chronicles History; Entrambi gli autore non hanno solo suggerito una metodologia sconosciuta ai loro predecessori, ma anche se stessi hanno soddisfatto un enorme lavoro scrupoloso sulla sua attuazione, per identificare e testi il \u200b\u200bconfronto farato dei monumenti. Apparentemente, tale approccio sintetizzante è possibile solo all'alba dello sviluppo di qualche tipo di conoscenza, in futuro, un'analisi sempre più dettagliata porta ad un aumento della specializzazione e la sintesi diventa un altro modo o altri livelli. In futuro, lo studio si è concentrato sulla storia dei singoli monasteri e individui dei santi. Puoi chiamare uno studio di due volumi NK Nikolsky, dedicato al monastero di Kirillo-Belozersky e al suo dispositivo (San Pietroburgo, 1897-1910), il lavoro di Ni Serebryansky sulla storia della vita monastica nella terra di Pskov (M. , 1908) e un numero di altri.

Insieme alla ricerca scientifica, al lavoro, progettato sia per le ampie gamme di credenti, e per coloro che erano interessati alle questioni generali e private della storia dei monasteri e del monachesimo al di fuori del quadro di un approccio rigorosamente accademico sono stati pubblicati.

Interesse costante ha causato beni monastici, la storia del tenuto monastico della terra e della secolarizzazione. Per quanto riguarda i monasteri reali, la spiritualità, la storia interiore dei monasteri, la loro organizzazione interna, che non ha una connessione diretta con le dimensioni dei possedimenti terrestri, non troveremo una ricerca così completa su di esso, come in materia di proprietà. Le ricchezze del monastero oltre il maggiore interesse della mobilità monastica. Tuttavia, un numero significativo di opere è stato rilasciato al monachesimo con una vasta gamma di lettori, ma si riferiscono piuttosto alla sfera dei generi letterari, piuttosto che alla ricerca storica (un Muravyev sul nord di FIDA, E. Saladanin sui devoti russi del XVIII secolo, su Seraphim Sarovsky).

Il ricercatore di monasses e monasteri in Russia affronta un paradosso. Da un lato, l'autorità e la riverenza, che sono circondati dalla personalità del monaco e della santa dimora; L'ideale monastico colpisce sia il lato spirituale della vita che sulla formazione di un aspetto morale, valori morali e orientamenti della società, la sua mentalità non è solo nel Medioevo, ma in un nuovo momento. Conosce bene la classica letteratura russa (F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov, ecc.). D'altra parte, la tendenza della critica dei rappresentanti di ordini monastici e monastici, come antica, così come la sua apologetica, è ugualmente ovvia. Entrambi furono costantemente dati da sapere in tutta la storia dei monastici. Le critiche potrebbero procedere sia dal mondo, da un ambiente secolare e avere un ispettore e un carattere intrassatico, mentre in casi diversi i suoi obiettivi e oggetti erano diversi.

La presenza di questa tendenza accusabile sostenibile e la sua attivazione in quelle o altri periodi storici a volte danno la ragione degli storici dei monastici di parlare della sua "crisi" quindi alla svolta dei secoli XV-XVI, quindi alla svolta del XIHXX secolo, sulla necessità della sua "riforma". Allo stesso tempo, non è preso in considerazione che la critica, soprattutto emanata dall'ambiente dei monasses sé, potrebbe essere dovuta proprio dall'autorità dell'ideale ascetico e dal desiderio di far rivivere il suo contenuto iniziale, rilasciare da tali strati e distorsioni a cui è stato sottoposto agli "elementi di questo mondo di questo".

Per quanto riguarda la critica laica dei monastici, potrebbe essere causato da un "Borestoluble disonesto" (l'espressione di F. I. Buslaeva), i motivi fiscali, i motivi fiscali. Per la critica dei monastici, il desiderio della secolarizzazione di non solo i beni monastici, ma anche la cultura e la moralità. Il mezzo di nutrienti divenne sia violazioni, svantaggi, "non-triacri", inevitabili in qualsiasi, incluso nel mezzo monastico. Pertanto, è necessario un atteggiamento differenziato per "critiche". Ogni caso richiede la propria spiegazione, a seconda di quali cerchi sono processate le critiche e quali obiettivi avevano. È necessario tenere conto del valore pedagogico della Chiesa all'interno della tradizione cristiana, a partire dalle epoche più antiche.

Ha attirato l'attenzione dell'altro paradosso, costituita nella coesistenza dialettica del "rifiuto del mondo" come il principio originale della mobilità monastica, e il "Ministero del mondo", che potevano acquisire diverse forme. Il loro rapporto, così come il mantenimento del servizio stesso, è diventato spesso oggetto di polemiche, e qui dovrebbe anche essere distinta dalla sua varietà e della sua comprensione e dell'interpretazione all'interno del monachesimo stesso e in un ambiente secolare laico. La nitidezza del problema è stata esposta al turno dei secoli XV-XVI. E nei prossimi decenni nella controversia, che ha ricevuto nella letteratura definizione inesatta di "lotta tra Josephlas e nonstasters"; E all'inizio del XX secolo. Ri-rianimato nella discussione teologica della rivista sotto il motto "al servizio del mondo - al servizio di Dio". Come parte di questa discussione acuta e tesa, si è rivelata necessaria per tornare ai valori e all'esperienza del passato, in particolare, ben noti articoli di EF Kapteyev "Qual è il vero monaco sulle opinioni del reverendo Maxim Maxim "e Si Smirnova" Come servire gli acquereri mondiali dell'antica Russia? "

Epoca ateistica, contrariamente a quanto ci si potrebbe aspettare, ha dato un certo contributo allo studio dell'istituto di monasteri e monastici. La vera scienza, che ha avuto luogo in questi anni, ha fornito preziose pubblicazioni di materiali documentali e studi storici e filologici (anche in alcuni casi accompagnati da pubblicazioni) monumenti del genere agiografico. Un'attenzione particolare è stata pagata alla fonte, alla testelogia. La tradizione di studiare l'argomento è stata mantenuta, l'interesse per l'enorme serbatoio delle fonti è stato preservato, l'attrazione diffusa di cui permette ora di presentare pienamente la storia della Russia dai tempi antichi ai giorni nostri. C'è un'opportunità per superare un approccio a senso unico ai monasteri in termini di ruolo nella vita socio-economica e politica della società e più in profondità di indagare sul loro contributo al tesoro della cultura spirituale russa, mostra la completezza dell'influenza del cristiano Mobilità ed ascetico ideale sulla formazione di valori spirituali e morali.

Il compito principale dei saggi esistenti è quello di dare un'immagine olistica della storia dei monassini e dei monasteri russi, la loro evoluzione storica (dall'emergenza alla violenta eliminazione dopo la rivoluzione e il rinascimento di ottobre oggi), per determinare la loro specificità in diverse epoche storiche, a diverse fasi storiche. Era importante determinare il collegamento dei monasteri con tutte le mosse dello sviluppo storico della Russia, la loro influenza su tutti gli aspetti della vita della società, sia materiale che spirituale, specialmente nel Medioevo, la natura multidimensionale della loro relazione con il mondo in una nuova volta.

Grande copertura cronologica, nonché il volume del materiale in studio (storiografico e fonte), ha portato al fatto che i saggi non possono rivendicare la completezza, ma hanno la propria struttura della storia di Monasses e Monasteri, i problemi più importanti o controversi. Questa è l'emergere di Monasses russo, il periodo di Kiev-Pechersky; Attività Sergio di Radonezh e una riforma dell'ostello dei secoli XIV-XV; Distribuzione del deserto e dell'aumento del numero di monasteri nei secoli XV-XVI, il loro ruolo nel processo di colonizzazione interna, lo sviluppo interno del terreno, nel cambiamento nel paesaggio naturale, trasformandolo in antropogenico; La polemica dei tipi di dispositivi del monastero e dei problemi del ministero monastico, meglio conosciuto come la lotta "Josephlant" e "nonstasters", che sono nato all'inizio del XVI secolo. e inaspettatamente rianimato (su base nuova) all'inizio del XX secolo; Monasteri XVII secolo. e le attività dei "scienziati di Druzen" monastici; Il valore della secolarizzazione del XVIII secolo. per monastero e monasteri; Quantità russa; Posizione giuridica dei monasteri nel XIX secolo, politica statale nei confronti dei monasteri, del lavoro del Congresso Monastico; Il tragico destino dei monasteri, monasses, gerarchia della chiesa nel XX secolo.

Un altro obiettivo è identificare i problemi meno studiati, ulteriori prospettive di ricerca. Nel lavoro dedicato alla storia del millennio dei monastici russi, molti argomenti potrebbero trovare solo un'illuminazione parziale e richiedere uno studio più approfondito con il coinvolgimento del materiale d'archivio. Chiamiamo alcuni di loro.

1 . Lo studio dei monumenti del genere agiografico a causa della storia della monologia e della teologia ascetica, con i problemi di autocoscienza nazionale, cultura, moralità. Lo sviluppo della metodologia per lo studio delle vite e la loro ricca tradizione manoscritta come fonte di massa del Medioevo è necessaria.

2 . Lo studio e la pubblicazione di charter monastici - sia liturgici che disciplinari, tipici dei igumers. Quindi, né l'ampia edizione della Carta di Joseph Volotsky, né la "Carta di skit" Nilo Sorovsky non ha una moderna pubblicazione scientifica.

3 . Chiesa e legislazione laica in merito a monasteri e monasses, che è rilevante e nello sviluppo dei principi e delle norme del sistema giuridico moderno.

4 . Monasteri e monachesimo alla vigilia e durante la prima guerra mondiale; Congresso monastico 1909.

5 . Monachesimo e cultura; Il ruolo dei monasteri come centri di cultura spirituale.

6 . Lo studio dei singoli monasteri.

7 . Studiando la storia all'estero e lo stato attuale del monachesimo russo.

8 . Un certo numero di problemi e argomenti richiedono studi interdisciplinari con il coinvolgimento di altri centri scientifici: orientale e bizantino, in particolare le origini di Afonov dei monastici russi; Monasteri degli Urali, Siberia, l'Estremo Oriente; Vita del monastero nei vecchi credenti; Caratteristiche della gestione e gestione ambientali monastiche; La filosofia e la psicologia della monocurità ortodossa rispetto alle tradizioni ascete senza senso e inorgeliose.

Fondatori del Kiev-Pechersk Lavra, Rev. Anthony e Feodosius Pechersk, giustamente venerato dai Rodonarchici del Monastico in Terra Russa. Era così benedetto dal tempo di Dio, quando i Postmen e i lavoratori Celibe furono venerati da una vera società cristiana in Russia.

Benedizione della Santa Montagna Afonov

Rev. Anthony Pechersky, venerato come il capo di tutti i monaci russi, è nato alla fine del X secolo. (circa 983) non lontano da Chernigov nella città di Lybech; Secondo alcuni rapporti, il suo nome mondano era Antipa. Dalla giovane età, il futuro santo sembrava un'attrazione per la vita spirituale e, il dolore desidera vedere i luoghi della vita terrena di Gesù Cristo, visitato la Palestina, e sulla via del ritorno, ha deciso di andare al Santo Monte Athos in Grecia . In una delle Costituzioni di Athos, Anthony prese la vittoria e iniziò una vita isolata nella grotta. Quando ha acquisito esperienza spirituale nei suoi exploit, c'era un avviso da Dio a Igumen - lascia andare il reverendo in Russia. "I concetti della rinuncia al mondo, sul deprimente della carne, la macinazione e la vita monastica sono venuti da noi, naturalmente, in una volta con il battesimo, - scrive un eccezionale storico russo Nikolai Ivanovich Kostomarov. - Anthony, e soprattutto il fattodosio, i fondatori del monastero di Pechersk erano veri per i conferori della vita del monastero.

Come racconta il "caderder pechersky" (una collezione di storie sulla fondazione del monastero di Kiev-Pechersk e della vita della sua santa in rotta), Anthony scavava per la prima volta dalla grotta non lontano da Berestov, in cui viveva per un po '. Durante lo stesso principe del civile e della morte dei santi martiri Boris e Gleb, il monaco tornò a Athos. Ma ancora una volta c'era un avviso di igume da Dio: "Sono andato di nuovo Anthony in Rus: Ne ho bisogno lì." Igumen, chiamandolo il preventivo, gli disse: "Anthony, c'è la volontà di Dio, così che cammini di nuovo in Russia, e lasciati essere una benedizione dalla Montagna Santa". E ha previsto igume che ci saranno molti lavoratori di ciliegio da lui, e benedica, lascialo andare con le parole: "Vai con il mondo". Tornando a Kiev, il monastero di Monk-Pechersky è ora posizionato, e poi c'era una fitta foresta, ho trovato la grotta di Hilarion e ho sistemato in esso, pregando con lacrime: "Signore, e ci sarà una benedizione della Santa Montagna Afonov E la mia preghiera l'anziano, che è tonnellata, e approva, Signore, la mia residenza è qui. " In questa grotta, l'Antonio Santo continuò le imprese di una severa vita di lusso, "pregando Dio, pane velenoso secco, cantando un'acqua, e poi una misura, ogni altro giorno o due, a volte per settimane una caverna di polvere, senza donarsi pace . Nel pomeriggio, rimanendo sempre in manodopera, preghiere, durata. Gloria per diffondersi su di lui in molte città russe, la gente ha rivelato al reverendo.

Alcuni sono venuti per la benedizione, altri volevano vivere vicino ai santi, "e onore divenne il Signore di Anthony".

N.i. Kostomarov: "In un'era, quando la Russia ha adottato il cristianesimo, la chiesa ortodossa era impregnata da spirito monastico, e la pietà religiosa era sotto l'influenza esclusiva del look monastico ... un campione di un uomo ereditario è stato preso da un eremito, che era fatto da qualsiasi connessione con le persone; In un esempio di un'alta virtù cristiana, mettono i reclusi che erano volontari in una cella stretta, una grotta, una grotta, su un palo, nel vouppell, che aveva mangiato feccia, accuratamente, che impone un voto di silenzio, legato il corpo con Versioni di ferro pesante ... Un eremita perfetto era il più alto ideale di cristiano; Dietro di lui, in una visione pio, la comunità del monastero è stata seguita - la Comunità della Società dei Postmen e dei lavoratori senza deck, che era considerata una vera società cristiana, e al di fuori era già il "mondo", salvato solo dalle preghiere degli Hermiti e Monaci e un approccio incontro con i ricevimenti della vita monastica. "

I primi studenti di Anthony divennero benedetto Nikon, un prete, e il Rev. Feodosio, che è venuto all'Antonio di 23 anni dal genere e un Nikon in Bry in direzioni di Anthony. Così cominciò a formare Kiev-Pechersk Lavra.

Quando il numero di monaci ha raggiunto 12 persone, sotto la guida di Anthony, una grande grotta stava morendo, in cui erano disposte la Chiesa, il refettorio e le chiavi individuali per i monaci (furono conservati nelle lontane grotte della Lavra). Dopodiché, Anthony mettere iGuumen Varlaam, ritirato dal monastero e, scavata una nuova grotta, andò all'otturatore. Tuttavia, accanto a lui cominciò di nuovo a stabilirsi informi. Quindi le vicine grotte di alloro erano formate.

Ultimo Anthony, Iguumen educato dal monastero è stato consegnato da Rev. Feodosio. Quando il numero di dichiarazioni ha raggiunto cento persone, con le benedizioni di Anthony Bratia costruite sulla montagna la prima chiesa in legno dell'Assunzione della Beata Vergine Maria e il monastero di terra sulla prima caverna nel 1062

La vita di Anthony dice che possedeva il dono del meraviglioso: guariva i pazienti, dando loro un green, che è stato nutrito se stesso; Il sconfitto dalle truppe russe nella battaglia con Polovtsy sul fiume Altea nel 1066. A causa del conflitto con il principe di Kiev izyaslav Anthony due volte lascia Kiev: All'inizio il principe era arrabbiato con un prendendo nei monaci delle sue approssimazioni, e nel 1068 Sospettava un anziano in simpatia a Kievans, abbiamo sollevato la ribellione. Rev. Dovevo andare a Chernihiv, dove scavò la grotta nelle montagne Bolden. Dopo alcuni anni, Santa tornò alla sua seconda caverna Lavrian. Qui ha così tanto e respirato con le reliquie nel 1073. Le reliquie del reverendo rimangono nascoste. Più tardi, questa grotta si chiamava Antoniyeva e vicino, mentre si è rivelata più vicina alla cattedrale della Pietra Assunta e al nuovo cortile del monastero lo discolisse intorno a lui. La prima grotta, su cui è rimasto il vecchio cortile, ha ottenuto il nome del lontano.

Il secondo dei fondatori del Lavra

Rev. Feodosius Pechersky, che ha elaborato nel caso del dispositivo, il monastero sulla superficie, è riverito come il secondo dei fondatori della Lavra. È nato bene. 1008 Nella città di Vasilev, non lontano da Kiev, poi con i suoi genitori si sono trasferiti a Kursk. Apparentemente, il Santo ha avuto luogo da una famiglia molto ricca e informata, ma fin dall'infanzia, come n.i. scrive Kostomarov, "La religione ha iniziato ad attirare questa natura concentrata: un pensiero pio ha ferito presto in lui e ha preso possesso di tutto il suo essere. La prima cosa che è stata espressa era il desiderio di semplicità; È scomparso le differenze esterne, che gli diede prima della sua minore situazione pubblica ... la madre era arrabbiata con questo e persino ha battuto suo figlio. "

All'età di 14 anni, ha perso il padre e rimase sotto la supervisione della madre - donne di figlio rigido e potente, ma molto amato. Per il desiderio di angoscianess, lo puniva molte volte (poi per il incoerente di prosfono, quindi per il verig d'uso), ma il reverendo saldamente divenne il sentiero della feat. Dopo 10 anni, ha lasciato segretamente la casa dei genitori e toccata, sulla benedizione del Rev. Anthony, nel monastero di Kiev-Pechersk con il nome di Feodosio. Quattro anni dopo, la madre lo trovò e ha chiesto di tornare a casa con lacrime, ma santo stesso lo convinse a rimanere a Kiev e accettare il monastero nella dimora di San Nicola sulla Tomba di Askold.

Reverendo Feodosio ha lavorato nel monastero più altri e spesso ha preso parte alle opere di Fratelli: indossava acqua, tagliare la legna da ardere, la segale Mollar e attribuita a ogni farina Inchu. Nelle stesse sere calde, ha promesso il suo corpo e gli diede le zanzare del cibo e le moscerie, il sangue scorreva su di lui, ma il santo ha pazientemente fatto il vapore e cantò i salmi. Nel tempio, era davanti agli altri e, diventando sul posto, non è andato con lui fino alla fine dell'adorazione; Leggere ascoltato con particolare attenzione.

Nel 1054, il Rev. Feodosio è stato ordinato a San Hieromonach, e nel 1057 fu eletto da Igumen. La gloria dei suoi exploit attirava molti degli inok alla dimora in cui ha costruito una nuova chiesa e Kelia e ha introdotto una charter di ostello, scritta, sulle sue istruzioni, dalla Carta dell'ostello del monastero di Studiosky a Costantinopoli, successivamente adottato da tutti I vecchi monasteri russi.

È degno di nota che in San Hegumen, il Rev. Feodosio continuò a soddisfare l'obbedienza più difficile al monastero. Santo di solito ha parlato solo di pane secco e verdi bolliti senza petrolio. Le notti passarono da lui senza dormire, in preghiera, che è stata notata molte volte, anche se il prescelto era Dio e ha cercato di nascondere la sua impresa dagli altri. Nessuno ha visto il rev. Feodosio dormire sdraiato, di solito riposava seduto.

Durante il grande post, il santo è stato rimosso nella grotta, situato vicino al monastero, dove era incinta, nessuno è visibile. I suoi vestiti erano un duro Owanian, affidabile sul corpo, così che in questo povero, il anziano non poteva essere riconosciuto dal famoso Iguman, che ha vinto tutto ciò che lo conosceva.

Una volta che il reverendo Feodosio è stato restituito dal Granduca Izyaslav. Il credente che non lo ha ancora conosciuto, disse approssimativamente: "Tu, un monaco, sempre prasden, e io sono costantemente nelle opere. Vai al mio posto, ma lasciami andare al carro. " Santo vecchio Crotko obbedì e portò il servo. Vedendo lo stesso del reverendo è stato piegato, appoggiato con i cavalli, i controyars, il servo era spaventato, ma il santo devoto lo fu rassicurato e nutrito al monastero all'arrivo.

N.i. Kostomarov: "I segni esterni del potere non solo non lo hanno affascinato, ma erano disonorati; Ma sapeva come governare infatti, come nessuno, e la sua influenza morale ha tenuto un monastero in obbedienza incondizionata. "

Sperando per l'aiuto di Dio, il reverendo non ha archiviato grandi riserve per il monastero, quindi i fratelli a volte tollerano il bisogno di pane urgente. Secondo le sue preghiere, tuttavia, c'erano benefattori sconosciuti e consegnato alla dimora necessaria per i fratelli. Grandi principi, in particolare izyaslav, amavano godere della conversazione spirituale del Rev. Feodosia. Santa non aveva paura di esporre i punti di forza di questo mondo. Le persone convinte illegalmente hanno sempre trovato in esso l'intercessione, e i giudici furono rivisti su richiesta di tutti gli egumen. Mi importava soprattutto il resto dei poveri: costruito un cortile speciale per loro nel monastero, dove chiunque potesse ottenere cibo e rifugio.

Ha preceduto la sua morte, il reverendo Feodosio si è trasferito in pace al Signore nel 1074. Fu sepolto nella caverna scavata in cui si è ritirato durante il post. Le reliquie del devoto sono state acquisite con immenso nel 1091 e si trovano nelle grotte lontane. Per il villaggio dei santi, il Rev. Feodosio è stato classificato nel 1108.
Dalle opere di Rev. A noi, c'erano 11 scritti: due messaggi per il principe di Izyaslav Yaroslavich ("la settimana" e "sulla fede del contadino e latynsk"), otto parole e insegnamenti di monaci ("su Pazienza e amore "," Informazioni sulla pazienza e sull'umiltà "," sui benefici spirituali "," nel camminare verso la Chiesa e sulla preghiera ") e la preghiera" per tutti i contadini ". Lo stile delle sue opere è chiaro, laconico, privato dei gioielli retorici e allo stesso tempo emotivo. Rev. Feodosio ha predicato le fondamenta della moralità cristiana, ha chiamato completamente i monaci, "senza sconforto" per rinunciare al mondo, contrario agli ingegneri principetti civili. Le informazioni su di lui sono state preservate nella "Vita del Reverent Fodosio" di Nestor Chronistal e nella "storia degli anni passati".

Nelle più antiche cronache russe menzionate, i primi monaci e monasteri in Russia solo dopo il battesimo del principe Vladimir; La prima datazione si riferisce al regno del principe Yaroslav 1019-1054. Il contemporaneo di lui, Hilarion, dal 1051 Kiev Metropolitan, nella sua compiacida parola dedicata alla memoria del principe Vladimir nella "Parola sulla legge e alla grazia", \u200b\u200bche ha detto tra il 1037 e il 1043, essendo un prete alla Corte del principe , disse che già nel tempo di Vladimir a Kiev, "Monasteri sulle montagne del" Stasha, Cherrisiani ". Ma queste erano la somiglianza dei monasteri che erano a est o in ovest in Europa. Molto probabilmente, Hilarion, menzionato semplicemente sui cristiani che vivevano in singole case vicino alla Chiesa in una rigida Asskez, e coloro che sono stati raccolti insieme solo per il culto, ma chi non ha nemmeno avuto una carta monastica, che è stata data per rilassarsi nel monota Visi. Non era la cosa giusta ad entrare nei monaci, è anche scritto in quanto è scritto nelle cronache che non c'erano un grande successo nel diffondere il cristianesimo a Kiev, prima di arrivare lì di Metropolitan Feoperato nel 1037, probabilmente il primo a Kiev del gerarca di forniture greche e origine greca.

Sotto lo stesso 1037 nell'antico cronista russo narra solennemente: "E con SEZA, la fede delle salviette di Khrestyansk e Rashirati, e il Chernoyeztsi internamente moltiplicato, e monasteri e monastero del Wain. E sii yaroslav, amando la Chiesa degli standard, anche i sacerdoti della signora Lyubysha, lo stesso Chernivize. E poi il cronista riporta che il principe Yaroslav ha fondato i due primi a Russia Monastero che prende il nome dopo San Giorgio Georgievsky e St. Irina First Women's Monastery Irininsky. I primi giusti monasteri sul campione orientale sono stati fondati a Kiev. Erano chiamati mattoni, o, di dimora principesca, perché i loro ktitri erano un principe. Per l'impero bizantino, questo tipo di monasteri era il solito fenomeno, anche se non la cosa principale. Dall'ulteriore storia di questi monasteri si può vedere che i vecchi principi russi usavano i loro fragili diritti dei monasteri; Ciò è stato particolarmente influenzato dall'etichettatura di nuovi monasteri e appuntamenti, ribelli per la posizione della testa di questo monastero. Ciò significa una copia completa del sistema bizantino delle relazioni tra la combinazione e il monastero fondato da lui. Tali monasteri hanno spesso ricevuto nomi denominati dal Santo Patrono del Ktitor. Secondo questo, i primi monasteri cristiani indossavano nomi, George e Irina il nome dei santi del patrono del principe e del suo coniuge. Questi monastero divennero poi monasteri di parto e tombe. Hanno ricevuto denaro dai loro ktitor e altri doni, ad esempio, le icone dei libri degli utensili, e talvolta le terre. Quasi tutto il monastero, con sede nel periodo domongolo, erano principesamente o da monasteri di stampa.

Un famoso Kiev Caveman era completamente diverso dal monastero del principe - il monastero di Kiev Pechersk. Arriva dalle aspirazioni ascete degli individui. Suite dalle persone semplici. Divenne famoso per non la conoscenza dei Ktitor e non sono importanti suggerimenti e non sono ricchezza del suo altare o della bellezza dell'edificio. E dall'amore, la saggezza che tutti potevano salvare lì. Anche i contemporanei sono stati sorpresi dalle imprese ascete dei novizi e dai monaci stessi. I contemporanei e le cronache sostengono che tutta la vita dei monaci ", in astinenza, e in una grande fellowship, e nelle preghiere con lacrime".

Sebbene il monastero di Pechersk abbia presto acquisito importanza a livello nazionale e ha mantenuto questo valore e la sua influenza sulla vita spirituale e religiosa del popolo e nei tempi successivi, nella storia della sua fondazione c'è molto poco chiaro. Affidarsi a varie ricerche scientifiche, puoi presentare questa storia come segue.

La fondazione del monastero della Caverna dalle Cronache è attualmente nel 1051 in relazione alla storia della costruzione del sacerdote della Chiesa a Berestov al Metropolitano, il villaggio di sud-ovest da Kiev, che era in possesso di Yaroslav. Fu chiamato da Hilarion, ed era, come testimonia la cronaca, "il marito dei beni, del ragazzo e del postnik". La vita a Berestov, in quel momento non è stata calma, anche se i nomi lì il principe di solito trascorse la maggior parte del tempo. E con il principe c'era una squadra e un cortile su questo. A questo proposito, Hilarion è stato costretto a cercare un posto più adatto. Per la preghiera appartata, pratiche ascetiche. Nel posto remoto dall'albergo. Sulla collina boscosa, sulla riva destra del Dnieper, a sud di Kiev, sognò una piccola grotta, che divenne il posto della sua prova ascetica. È venuto a Yaroslav e decise di renderlo un metropolitano. In questo momento, nessuno ha occupato il dipartimento metropolitano. Il principe ordinò ai suoi vescovi di chirotonsisarlo. Era il primo metropolitano di origine russa. La nuova posizione di Hilarion non ha contribuito alla sua crescita spirituale. Ha assorbito tutto il suo tempo, e ora avrebbe potuto solo occasionalmente la sua caverna. Ma molto presto a Hilarion è apparso un seguace.

Era un eremita, che chiamava Antonia, è conosciuto come il fondatore del monastero di Pechersk. Anche se sappiamo della sua vita, molto poco, e solo frammentario. La sua vita è stata scritta negli anni '70 o '80. Xi. Ma dopo tre secoli si è scoperto perdersi. Quindi sappiamo di Anthony. Era nativo della città di Lyubeck, vicino a Chernigov, aveva un forte desiderio di toe, che lo ha portato a Kiev. Per qualche tempo viveva nella grotta di Hilarion, e poi è andato più a sud. Dalla vita, è una palla su Athos, o Bulgaria, secondo M. Vychtekov, non possiamo dire con precisione. È più probabile che fosse in Bulgaria.

Questa domanda per la storia del monastero di Pechersk non ha importanza. Più significativo, per quanto riguarda la vita spirituale e religiosa della dimora iniziale e dei fratelli non era Anthony, ma l'abate del monastero dalla luce Feodosio. Anthony appartiene a quei devoti che servono un brillante esempio della propria vita, ma non hanno una chiamata a mentore e insegnamento. Dalle vite della Santa Feodosia. Si può vedere che Anthony preferiva rimanere all'ombra e la gestione di una nuova dimora consegnata nelle mani di altri fratelli. Solo dal vivo di Anthony, puoi fare idee su una chiesa molto confusa e la situazione politica a Kiev e in tutta la Russia. Anthony potrebbe non essere su Athos, ma aveva bisogno di una leggenda della benedizione della Santa Montagna sulla base del monastero. Forse l'intento di dare al monastero di Pechersky, che è cresciuto dalle aspirazioni ascete dell'ambiente russo, il sigillo del cristianesimo "bizantino", gli ha legato alla Santa Montagna Afonov e lo presentò alla fondazione come Zeean di Bisanzio. Dopo il suo ritorno, Anthony di Athos, come dice la vita, era molto triste e non soddisfatto della costruzione della vita nei monasteri di Kiev, potrebbe essere solo un monastero di San Giorgio. Si ritirò di nuovo in solitudine un posto nella grotta di Hilarion. Pio Anthony ha acquisito una grande riverenza dai credenti che il principe izyaslavo stesso, il figlio e il successore Yaroslav, venne da lui per la benedizione.

Ma Anthony è rimasto da solo. Già tra 1054 e 1058. Un sacerdote si unì a lui, che in Pechersk Chronicles è conosciuto sotto il nome del Grand Nicon o Nicon del Grande. È interessante notare che la sua origine non vede nessuno che non ha commemorazione su di lui, dove è nato, lo sapevamo solo nella vecchiaia quando sono arrivato all'Antonio. Ci sono suppositive da M. Podelkova che Grande Nikon non era nessun altro, come Metropolitan Hilarion, che nel 1054 o 1055, su richiesta di Costantinopoli, è stato ridotto dal dipartimento e sostituito dall'Efraim Greco. Allo stesso tempo, Hilarion, ovviamente, ha mantenuto il suo san sacerdotale; Appare già come Jeri, che ha accettato la Grande Schima; Quando sapeva a Schima, come dovrebbe essere, ha cambiato il nome di Hilarion su Nikon. Ora che il monastero iniziò a espandersi rapidamente, le sue attività in esso hanno guadagnato una grande portata. Essendo un clero, chiede ad Antonia, di prendere gli obbedienti ai monaci. Lui, come vediamo vivo, l'incarnazione dell'idea del ministero nazionale della loro e molti altri monasteri. Alla vertice del tempo, lascia la dimora di Pechersk e dopo un breve, tornò di nuovo al monastero e diventa l'abate. Muore, avendo vissuto una lunga vita eventi. Nikon si trova nel mezzo degli eventi culturali nazionali del XI secolo. Dal momento che tutti erano in qualche modo collegati con il monastero di Pechersk. Rappresentava che l'antico umore nazionale russo di Monasses. Il monachesimo in quei giorni era contro il dispositivo gerarchico greco e l'intervento di Kiev e di altri principi nella vita della Chiesa.

Se la fioritura nazionale-culturale del monastero di Pechersk è collegata con il nome del grande Nicon, quindi con il nome di San Feodosia, possiamo vedere lo sviluppo spirituale e mentoring dei monasses russi. Il ruolo di Feodosia per la storia di Monasses in molti altri ruoli di Anthony. La sua vita è stata scritta dal monaco del monastero di Pechersk Nestor negli anni '80. A quel tempo, quando il grande abito di Nikon viveva lì. Nestor ci racconta di Feodosia come asceta, che incarna tutti gli ideali della pietà cristiana. Nestor scrive sulla vita di Feodosia sotto le influenze degli autori bizantici. La vita di Feodosia è scritta, come hanno scritto nella Chiesa orientale. Ma nella vita di Feodosio, sembra essere olistica e viva, così semplice e naturale che nella narrazione di diverso da zero è impossibile vedere solo l'imitazione dei campioni bizantina di scrittura. Feodosio è venuto ad Anthony nel 1058 o un po 'prima. A causa della gravità della loro astuissima e della loro adesione spirituale, Feodosio ha preso un posto di rilievo tra gli abitanti del monastero. Grazie alla sua posizione in quattro anni, è stato eletto da un voto di maggioranza e divenne il rettore nel 1062. Durante questo periodo, il numero di razze è aumentato ripetutamente in modo tale da Anthony e Varlaam. I primi igumi del monastero hanno deciso di espandere le grotte. Ma il numero di Brethren è cresciuto per così tanto che Anthony dovette, ha fatto appello al principe di Kiev izyaslavo con il passato di venire al monastero della terra sulle grotte per la costruzione della Chiesa. I monaci hanno ricevuto il consenso alla Terra. Alla venuta, il tempo è stato costruito da una chiesa in legno, nuove cellule. Tutti gli edifici sono stati osservati da legno Palico. Questi momenti sono nella vita di Feodosia. Nestore, costituendo la vita, collega la costruzione del monastero di terra esattamente all'inizio del volto di Feodosia. Sarebbe più corretto presumere che questo lavoro di costruzione sia stato completato dall'insurrezione di Feodosia. L'introduzione della Carta dell'ostello del monastero di Studiosky era la difficoltà più importante del primo periodo del suo ago. Dalla vita di Feodosia, impariamo che si è cercato alla rigida esecuzione della Carta, ma ha anche chiesto l'esecuzione di voti monotte per tutti i fratelli. Le opere di Feodosia hanno posto la fondazione spirituale del monastero di Kiev-Pechersk e cedersene per i prossimi due secoli con un campione dell'antico monastero russo.

Contemporaneamente con il fiorente monastero di Pechersk, New Monasses appaiono a Kiev e in altre città della Russia. Dalla storia della storia di Pechersk Brahria, Anthony e Nikon, e Principe Iaslav, che sono stati collocati nel cimitero. È successo a causa del viaggio nei monaci, Varlaam ed Efraim, che erano, guerrieri principesi. Ma Mena di questa lite abbiamo imparato che a Kiev c'era un altro monastero di miniere di luce. A proposito di come e quando era basato su di noi, non ci sono informazioni e fonti accurate. È possibile che il monastero non fosse affatto a Kiev, e semplicemente c'era una Cherrris-Bulgarian dal monastero bizantino o bulgaro della Santa Mina. Andato con Nikon da Kiev e per litigi con il principe. Nikon ha lasciato Kiev per evitare l'ira principesca. Dopo che si diresse verso sud-est. Alla riva del mare Azov e si fermò nella città del monastero di Tmutarakani. A quel tempo, le regole del principe Gleb di Rostislavich, il nipote del principe Yaroslav al 1064. A Tmutarakani, che era conosciuto per bizantino sotto il nome di Tamarha. Nikon tra il 1061 e il 1067. Ha fondato il monastero in onore della Madre di Dio e rimase in esso fino al 1068, fino al suo ritorno a Kiev, al monastero di Pechersk, dove dal 1078 al 1088 fu eletto l'abate.

Il monastero di Dimitrievsky è stato fondato a Kiev nel 1061 o nel 1062. Prince Izyaslav. Per gestire questi monasteri, ha invitato il rettore del monastero di Pechersk. L'avversario di Osondyaslav nella lotta politica per Kiev e il titolo del Grand Duza era Vsevolod. Lui, a sua volta, fondò anche il monastero chiamato Mikhailovsky e Vedubitsky nel 1070. E ha ordinato di posare la Chiesa di Stone in esso. Due anni dopo, altre due dimora sono sorte a Kiev. Il monastero di Spassky Berezovsky fu probabilmente fondato da Hermann, che in seguito è diventato il Novgorod Lord 1078-1096. Nelle fonti, questo monastero viene spesso chiamato "Germania". Un altro monastero di Klovsky Mistorry, chiamato anche "Stefniche", è stato fondato da Stefan, l'abate del monastero di Pechersk 1074-1077 e il vescovo di Vladimir Volynsky 1090-1094. Ma il suo destino era tragico, fu distrutto da Tatars.

Così, questi decenni erano il tempo della costruzione monastica turbolenta. Dal XI al centro del XIII secolo. Ci sono molte altre dimora. Molti sono in uno Kiev fino a 17 monasteri.

Nel XI secolo Molti, i monasteri sono costruiti e fuori Kiev. Abbiamo già menzionato il monastero a Tmutarakani. I monasteri appaiono anche a Pereyaslavl 1072-107, a Chernigov 1074, a Suzdal 1096. Soprattutto molti monastero fu costruito a Novgorod, dove nel XII-XIII secolo, c'erano fino a 17 monasteri. I monasteri più famosi tra gli altri erano Antoniyevsky e Khutynsky. Il loro fondatore era la leggera Varlaam Khutynsky. Di norma, nuovi monasteri erano principesamente, o con sfide. Non c'è niente di strano che ogni principe cercasse di avere un monastero nella sua città o alcuni. Pertanto, nelle capitali di tutti i principati, vengono costruiti monasteri da uomo o monasteri femminili. Alcuni di loro erano vescovi. Solo fino alla metà del XIII secolo. C'erano fino a 70 dimora situate nelle città o nei dintorni in Russia.

C'erano anche dei monasteri topograficamente, erano situati negli shopping e nei vie navigabili dell'antica rus, un esempio del corso d'acqua da Variag ai Greci, nelle città di Dnieper, a Kiev e intorno ad esso, a Novgorod e Smolensk. Dalla metà del XII secolo. I monasteri appaiono a Rostov-Suzdal Earth in Vladimir-on-Klyazma e Suzdal. Durante questo periodo, possiamo discutere dei primi passi nella colonizzazione monastica della regione Volga, dove sono stati costruiti principalmente piccoli letti e deserti. La colonizzazione è stata effettuata da immigrati dalla Terra Rostov-Suzdal, si muove gradualmente verso Vologda. La città di Vologda stesso fu costruita come un insediamento vicino al monastero di San Gerasim nel 1178. In onore della Santissima Trinità. Successivamente, la colonizzazione del monastero è andata a nord-est, verso sud del fiume sud nel fiume.

I primi passi della colonizzazione monastica a nord della Volga, nel cosiddetto Zavalzhye, successivamente, trasformato in un grande movimento, Monasses russo. Che aveva paura dei pattini e dei deserti un'enorme area dal Volga al Mar Bianco a vendetta Pesor e alle montagne Urali.

Dopo l'invasione e contattare Rus sotto il potere dell'orda d'oro. Molti monasteri sono stati saccheggiati e distrutti. Quasi quei monasteri che erano nel Principato Novgorod sono rimasti intatti.

Sebbene il pagamento di Dani Tatars sia stato consegnato tutto il russo

clero con tutte le persone della Chiesa. Tartarov aveva il concetto di religione completa a tutte le religioni e alla Chiesa ortodossa russa. La Chiesa non è stata tollerata dal Hanov dell'oppressione, ma, al contrario, i metropolitani hanno ricevuto un certificato preferenziale da Hanov, che ha fornito i diritti e i privilegi al clero per l'inviolabilità delle proprietà della Chiesa. Allo stesso tempo, era la Chiesa che è diventata la forza che manteneva e allevata non solo i religiosi, ma anche l'unità nazionale del cristianesimo russo. E i monasteri sono diventati portatori dell'idea nazionale della glassa delle terre russe.

In generale, il clero ortodosso utilizzato dai mongoli per onore e mecenatismo. Nel 1270, Han Menhu-Timur ha rilasciato il prossimo decreto: "Nessuno osare in Russia, nessuno licenzierà le chiese e offenderà i metropolitani e i subordinati a lui Archimandrite, Archprieev, IEEV, ecc." Khan Uzbek ha persino ampliato il privilegio della Chiesa: "Tutti i ranghi della Chiesa ortodossa, tutti i monaci sono solo la Corte di ortodossa metropolitana, non dai funzionari dell'Orda e non dalla corte principesca. Quello che rapisce la persona spirituale deve Pagalo triplice. Chi osa deridere la fede ortodossa o insultare la Chiesa, il monastero, la cappella deve essere soggetta a morte senza distinzione, russo o mongolo. Sì, il clero russo sente i servitori gratuiti di Dio ". Ma non abbiamo fonti per l'approvazione che la vita monastica è cambiata.

Bishop Boyarsky Feodosio.

rapporto vescovo di Boyarsky Feodosia, Vicario della metropoli di Kievalla conferenza teologica e pratica internazionale "Monastia di St. Rus: dalle fonti alla modernità" (Mosca, Monastero di Donne Stavropigigiali Pokrovsky, 23-24 settembre 2015)

La tua eminenza, i tuoi punti salienti, i pastori, il monachesimo onesto, i fratelli e le sorelle!

Quest'anno, la Santa Chiesa celebra il 1000 ° anniversario della presunzione del Santo Apostolo-Apostoli Principe Vladimir Svyatoslavich. Stiamo cantando Godwood nei santi dei loro santi - accettati dal carattere Dneprovskaya Santo Battesimo, siamo stati vaccinati a Cristo, ha avuto l'opportunità di sbarazzarsi del peccato, portare il frutto della sanità e ereditare la vita eterna (Roma 6:22).

L'adozione del cristianesimo dalla Santa Russia di Byzantium è un evento epocale che ha cambiato per sempre il corso della storia degli slavi e del loro stile di vita. Abbiamo accettato non solo la fede di un rito orientale, che cristallizzato in tutto il primo millennio, ma anche le antiche tradizioni che vivevano la Chiesa universale. Il Signore ci ha benedetti direttamente toccando lo stile di vita angelico, per conoscere il monachesimo, che, secondo i devoti moderni, è il volto della Chiesa, sempre di fronte a Cristo.

Il monachesimo è un'immagine unica della vita mobility di un'antica chiesa, questa è la scelta della vita delle persone, il capo di Dio, di cui Cristo ha detto: "Non tutti possono tenere la parola, ma chi è dato ... chi può ospitare, ma benvenuto "(MF. 19:11, 12). E rispondendo alla domanda dei discepoli: "Cosa ci sarà per noi?", - Cristo dice: "E ognuno che lascia case o fratelli ... o figli, o la terra, per il nome del mio nome, riceverà cento volte e ereditare la vita eterna "(MF. 19:27, 29).

Durante il primo millennio, troviamo molti esempi di salvezza solitaria tra l'atleta del raduno di Dio, per il quale questo percorso della giustizia è stato aperto dal reverendo Anthony del Grande e del fondatore del Monochosble Hostel Rev. Pakhomiya Great. Con il suo esempio di servire Dio, hanno ispirato molti per un'impresa ascetica simile.

Rev. Anthony Pechersky e la nascita dei Monasses di Kievan Rus

Il monachesimo di Kievans Russia riprende proprio esattamente da questa fonte universale di vita inoochetica. In molti antichi monumenti letterari russi, diversi momenti dell'emergere della tradizione monastica russa, e, come lo storico della chiesa dice Anton Vladimirovich Kartashev, "l'inizio del monachesimo russo rappresenta una specie di indovinelli".

"La parola sulla legge e sulla grazia" del metropolita di Kiev Hilarion (la metà del XI secolo) suggerisce che dopo il battesimo della Russia, quando il principe Vladimir, il primo monastero monastico apparisse: "I monasteri in montagna si alzarono, il I lavoratori neri sono apparsi. "La mitropopolite di Moscow Macarius (Bulgakov) riferisce che i monasteri apparvero, senza dubbio, insieme ai primi pastori che sono venuti da noi dalla Grecia. Allo stesso tempo, il PRP "Tale of Bygone anni" Il cronista di Nestor (inizio del XII secolo) contiene informazioni sul periodo successivo della vita monastica. Dopo aver sdraiato una Santa Sophia, Knyazhu Yaroslav saggiamente nel 1037, una vita notturna appare nei monasteri di San Giorgio e St. Irina: "E è diventato cristiano che ci avverava, e gli operai neri cominciarono a moltiplicare e il i monasteri appaiono. " Allo stesso tempo, l'esistenza dei monaci non è esclusa e fino a quel momento. Questo sta solo dicendo già menzionato da A.V. Kartashev: "Devi pensare che i monaci fossero nel mercoledì dei cristiani di Kiev e a San Vladimir, e che con l'arrivo della Bulgaria, Athos e Bisanzio in Russia, andarono alla luce di Dio, collegati alle società, cominciò a stabilirsi vicino alle nuove chiese sorrise. "

Allo stesso tempo, l'emergere di monastici in Russia è tradizionalmente associata al nome della St. Anthony di Pechersky (983-1073), notando il fatto che le informazioni storiche preservate sul PPP. Antonia è molto contraddittoria.

A questo giorno controverso è la domanda del numero di PRP Anthony sulla Santa Montagna di Athos. Così nell'antica catema, si dice solo sulla visita di Afon e del ritorno di San Kiev nel 1051. Ci sono altre opinioni in base alle quali il PRP Anthony ha fatto il primo viaggio a Athos in età molto giovane, circa 1000 anni, e dopo un po 'di tempo è tornato a Rus (alcune fonti indicano la data del 1013).

Le informazioni sulla seconda visita a Athos appaiono solo nella seconda edizione del Cassian Cassian nel 1462 dal monastero del Monk Kiev-Pechersk. Secondo la sua cronaca, la seconda camminata del PPP. Anthony su Athos si è verificato dopo la morte del principe Vladimir nel 1015 e l'inizio dei lavoratori civili. Da questo tempo, era incinta fino a quando il ritorno finale a Kiev (secondo un dato è successo dopo il 1030, secondo gli altri - dopo il 1051). Questa opinione è stata sostenuta dal famoso storico della chiesa e dal bibliografo Metropolitan Kiev Eugene (Bolchiovitinov) nella sua famosa opera "Descrizione del Kiev-Pechersk Lavra".

Secondo la seconda versione, 1016 è diventato l'inizio dei monasses russi a Athos, poiché erano i monaci che si sono riuniti con il PRP. Anthony, fondò il primo monastero russo nel raduno della Vergine. Alcuni ricercatori suggeriscono che era la santa assunzione del monastero originario della madre di Xilurge, in cui la fermata monastica del Rev. Anthony Pechersky ha preso. C'è una versione diversa, in seguito origine (XVIII-XIX secolo), secondo cui Anthony prese il monachesimo nella Grande Lavra di Sant'Atanasio o dal Monastero di Esfigman.

Secondo la benedizione degli anziani, il Rev. Anthony prese la Carta di Athos e lo portò in Russia, fondò il monastero di Kiev-Pechersky sul modello Afonovsky, mettendo l'inizio dei monasses russi. Pertanto, il residente di Pechersk è stato fondato sugli alti ideali della vita mobilia dell'est ortodossa. Il monastero di Pechersk alla fine è diventato un letto di fiori spirituale e il nome di tutti i monasteri russi. "Preghiere, opere e imprese di Rev. Anthony e il suo studente di Rev. Feodosia divennero la potente fondazione su cui il monachesimo di Kievan Rus è aumentato e rafforzato." La nuova dimora della Russia credeva il loro stile di vita sul campione del monastero di Pechersk. I fondatori di tali monasi per la maggior parte erano studenti di Rev. Anthony e Feodosia.

Oltre al monastero di Pechersk a Kiev, c'erano anche due ricchi principi del monastero: Georgievsky, fondata da Yaroslav Wiselym, figlio di Vladimir, e Dmitrievsky, fondata da Izyaslav Yaroslavich, dove l'ex igume del monastero di Pechersk Varlaam, l'immediato Il predecessore del Rev. Fentoodosia, è stato preso in IGUMEN. Il cronista, ovviamente, ha espresso un'opinione che era nelle mura del monastero di Pechersk, quando ha scritto: "Izyaslav ha messo il monastero di Santitritri, anche se strinse la parrucca un monastero (cioè Pechersky) sperava alla ricchezza".

Ma altro era la pesca di Dio - il valore dominante a Kiev e tutta la Russia cadde alla quota del monastero di Pechersk. Spiegando la PSP. Nestore, questo è successo perché è stato fondato da "lacrime, affascinanti, preghiere e occasioni".

Oggi, la data classica della fondazione del monastero di Kiev-Pechersk è considerata 1051, conferma di ciò che troviamo nella "storia degli anni passati" del cronista di Sant'Ornor. Questa cronaca iniziale, il bel lavoro e unica del tipo, non solo ha messo l'inizio della cronaca della Russia, ma ha anche mantenuto la memoria degli eventi iniziali della storia russa. Questa cronaca è una delle condizioni essenziali della nostra identità storica, e come uno dei ricercatori pre-rivoluzionari dice: "Senza queste cronache, la nostra storia avrebbe rappresentato un libro senza fogli primari."

Rev. Nestor menziona solo il secondo ritorno di Anthony e del suo insediamento nella grotta di Hilarion, pur non sottolineando il fatto che l'arrivo dell'uomo di Reverendn-Old Age a Kiev ha detto al principe di Yaroslav. Pertanto, è possibile concordare con l'opinione di Metropolitan Evgenia (Bolchiovitinova) che l'impresa del grande monaco è diventata già conosciuta quando Izaslava Yaroslavich, che spesso applicava a Rev. Anthony per una conversazione spirituale e la benedizione.

Con molta probabilità, si può presumere che solo dopo il 1054, i devoti che desiderano la privacy e le preghiere arrivano a reverendo Anthony. Tra i colleghi PRP. Anthony erano Ieria Nikon, una tonnità di uno dei monasteri di Kiev e di un 23enne Feodosio. Quindi, la prima fraternità Antoniyevo consisteva solo di quattro monaci: sulla benedizione del PRP. Anthony Reverex Nikon nei monaci era tonnellata da Feodosiya, e dopo un po 'e Rev. Varlaam, il primo Hegumen Pechersky.

Qui vorrei dire alcune parole su Rev. Nikon Pechersk, che alla fase iniziale dell'esistenza del monastero di Pechersk era in realtà il leader dei monaci di Kievan Rus.

L'identità del Rev. Nikon è la più misteriosa nella storia del monastero. Doyna rimane non esplicitamente la sua origine, il posto è tonnellata, le circostanze e il momento dell'arrivo a Reverendo Anthony. L'alta posizione di Rev. Nikon ha dato una ragione per il ricercatore M.D. Pazzo suggerisce che sotto il nome di Nikon adottò Schima Metropolitan Hilarion, informazioni su cui è persa intorno al 1053-1054. Questa ipotesi non ha una base di prove.

È noto affidabile che il reverendo Nikon ha lasciato il monastero di Pechersk a causa del conflitto con Kyiv Prince Izyaslav. La ragione di ciò è stato il vantaggio agli inchi del Tribunale del Blognya del Tribunale Efrema e del figlio di Boyarsky di Varlaam. Rev. Nikon è andato all'isola di Tmutarakan, dove fondò il monastero della Vergine, seguendo l'esempio del residente del Pechersk. Dal 1062, fino alla sua morte nel 1074, il igume del monastero di Kiev-Pechersk era il Rev. Feodosio.

Rev. Feodosius - Il fondatore della Carta dell'ostello nel monastero principale della Russia

Se Rev. Anthony ha costruito principalmente un tipo segreto, mistico di ministero pastorale, quindi Santo Fento come un monaco incorpora il mondo aperto e le persone iniziano. "L'angelo della terra e il paradisiaco" - così chiamato il suo cronista di Pechersk.

Con un aumento del numero di in atto nel 1062, Lavra fondò le strutture monastiche terrestri per vivere in fratelli, ma le caverne avevano riverentemente per la sepoltura dei fratelli deceduti e l'impresa dei singoli inkomi. Anche prima della costruzione del monastero di terra del PRP. Anthony si ritirò dai devoti, scava la grotta "sotto il nuovo monastero". Cos'era per il "nuovo monastero"? Trovo la risposta a questa domanda nella "Vita di Reverene Feodosia", che dice che la Nevdima del monastero, costruita alla prima caverna, è un luogo dove prima della sua morte del PRP. Theodosio, Gestire la Comunità, ha iniziato a costruire un tempio di pietra, e dove la Fratellanza si mosse alla fine della costruzione, lasciando solo pochi inchiosti nel vecchio monastero.

L'aumento del numero di fraternità monastica ha costretto il PRP. La Feodosia ha iniziato a cercare la Carta per semplificare la vita del monastero del Pechersk. Era con il nome del Rev. Feodosia Pechersk, è collegata l'introduzione della Carta Monastica Monolocale Hostel. La gestione ordinaria è diventata una condizione fondamentale per l'ulteriore esistenza del residente del Pechersk; All'inizio del igume di Teodosio (1062) nel monastero c'erano 20 monaci, e in breve tempo il numero di dichiarazioni aumentò a cento.

Secondo il ricercatore V.n. Toporova, "la scelta della charter studiosa non era casuale, ma un passo consapevole e profondamente premuroso." L'ostello prescritto dalla Carta Studiosky è stata l'unica condizione per preservare la vita della comunità monastica. Le informazioni sull'introduzione della Carta Studiosky nel monastero di Kiev-Pechersk si trovano nella "Vita di Feodosia Pechersk" e Pechersk Catema. La prima parte della Carta è la tradizione del servizio Mars - è stata ottenuta dal monaco bizantino Mikhail, che è venuto in Russia con Metropolitan George nel 1062.

Per la benedizione del PRP. Theodosio La completa modifica della Carta del monastero di Studiosky in Russia ha portato il Monaco Pechersk Ephrach intorno al 1065. Era questa carta che il dormitorio sociale del monastero di Kiev-Pechersk era basato sulla base. Oggi ci sono opinioni diverse su quanto precisamente il PRP Theodosius ha seguito la Carta Studiosa. Per l'heguman del residente di Pechersk, la fondazione di una vite di vita è stata la conformità con le fondamenta della Carta - il principio delle rigide vite generali, la rinuncia dalla proprietà, piena uguaglianza dei fratelli tra loro, preghiera costante e manodopera.

Quindi, l'introduzione del PRP. Theodosio della Carta dei consumatori dello studio nel monastero di Pechersk ha radicato drammaticamente il solito carattere della comunità fraterna, pur mantenendo la tradizione di "specialmente". La presenza di questi due tipi opposti di mobilità è una caratteristica distintiva del monastero di Kiev-Pechersk.

La prova della fede del Rev. Anthony e di Feodosia Pechersk è stata l'inizio della costruzione nel 1073 la chiesa principale del monastero - la cattedrale dell'Assunzione. Secondo la "parola sulla creazione della chiesa del Pechersk" Saint Simon, vescovo di Vladimir-Suzdalsky († 1226), alla vigilia del segnalibro del Tempio per reverendo Anthony e Feodosia, quattro architetti provenivano da Costantinopoli. Hanno raccontato del meraviglioso fenomeno della madre di Dio e del suo comando per costruire un tempio in Russia: "E verrò a vedere la Chiesa, e vivrò in esso." Secondo il "racconto", con la morte del PRP. Feodosia Nel 1074, la costruzione del tempio fu fermata, ma dopo un anno il prossimo abate del monastero di Igumen Stefan ha ripreso la creazione del tempio e completarlo nel 1078.

La storia della creazione della Grande Chiesa è eseguita dalle graziose meraviglie, rivelate da Dio per l'approvazione della giovane russia cristiana nella fede ortodossa. Diversi episodi di questa storia descritta in dettaglio i leader del Lavra: PRP. NESTOR CRONSONLER, SVT. Simon, Bishop of Vladimir-Suzdal e lo studente di Simonov, inchiostro Polycarp, nella sua "epistola" all'Abot di Lavrian Abate di Archimandrite Akindin.

Secondo il "racconto", la consacrazione della Grande Lavrian Church è stata commessa nel 1089 dal Metropolitan di Kiev con vescovi a Igument John Pechersk.

Oltre alla "vita", Feodosiya Pechersk, Rev. Nestor ha scritto un altro lavoro relativo al suo nome: "La Parola di Nestore, il Monk Pechersky, sul trasferimento delle reliquie del Padre di San Pietroburgo del nostro Feodosiya Pechersk". Questo evento si è verificato alla vigilia dell'Assunzione della Beata Vergine Maria. Feodosia. La consacrazione del tempio e la posizione in esso delle reliquie del fondatore dei dormitori monastici russi completarono la prima tappa della formazione del monastero del Pechersk come il centro spirituale del Kievan Rus.

Per nove e mezzo secolo dell'essere storico di Kiev-Pechersk Lavra, sono stati generati grandi devoti. I fratelli del monastero in ogni momento nella grazia di Dio si distinguono per il potere dello Spirito. Essendo allegile di un attacco notturno alto, i monaci erano pronti a sopportare un riverente e l'umiltà, la fame, il freddo e la povertà. Ora nelle grotte del glorioso Kiev Lavra, il potere di molti santi, di cui sappiamo più di 120 delle sue affermazioni per noi.

Kiev-Pechersk Lavra divenne la principale comunità monastica e la roccaforte della vita spirituale di Santa Rus, il centro della creazione dei tesori della cultura slava, il luogo del fenomeno di numerosi miracoli. Il terzo umore della madre di Dio, come se l'oasi spirituale, trasuda lo spirito della grazia, segretamente, che collega segretamente la terra e il paradiso nelle sue mura. E oggi, la grande dimora, torreggiando sopra la metropoli rumorosa e inattiva, mantiene umilmente lo spirito delle antiche tradizioni pie di Sant'ortodossia, che trovano la risposta nelle anime dei vari contemporanei.

Pertanto, sarebbe stato completato per completare la tua Parola, vorrei sfide di preghiera dei Tropar dal Canon Reverend Anthony e Feodosius Pechersk: "Chi non è sorpreso nelle tue vite, sui festivi dei padri? Chi non farà gelosia al Bose? Yako nella carne è essenziale, l'angelo è molto probabile, i loro stessi conviventi sono ora, non dimentichiamo di noi e le canzoni di te masticano. "

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P. L'aspetto dei primi monasteri in Russia appartiene all'epoca di Vladimir, il battista della Russia, e con suo figlio, Yaroslav saggio, la vita monastica era già molto diversificata. A volte monodisole viveva vicino alle chiese parrocchiali nelle cellule, che tutti hanno messo da soli, erano in una rigida asceta, si sono riuniti insieme per il culto, ma non avevano la Carta e non ha dato i voti notturni.

C'erano disertori, Cavermen ( vecchio russo. Pechecknik). Sappiamo sull'esistenza di questa più antica forma di monastici della storia della "storia degli anni passati" su Hilarion, che viveva in una grotta prima della consegna ai metropolitani nel 1051. Più tardi, Anthony si sistemò nella sua grotta, venendo la Russia da Atona .

C'erano anti-monasteri, cioè, con sede da principi o altri ricchi. Quindi, nel 1037, Yaroslav Saggio posato a Kiev, i monasteri di Santa St. George e St. Irina (nomi cristiani del principe e dei suoi coniugi). Il primo era situato vicino alla Cattedrale di Sofia, il secondo - il cancello dorato. I figli di Yaroslav erano anche combattori.

La maggior parte dei monasteri era maschile, ma alla fine del XI secolo. Le donne apparvero: Vsevolod Yaroslavich costruito vicino alla chiesa del monastero di Sant'Apostolo Andrei, in cui sua figlia di Yanka era cresciuta, e il monastero fu chiamato questa dimora.

I monasteri di Ktorirovsky in Domongolskaya Rus hanno prevalso. I loro igumi erano strettamente connessi con le dinastie principesanti, che hanno dato loro una certa indipendenza verso Metropolitan, ma rendeva dipendente dai principi. Questi monasteri erano tombe generiche, il luogo di soggiorno nella vecchiaia, aveva più fondi di altri, la possibilità di ricevuta in essi era dovuta alla dimensione del contributo, che ha portato in futuri inchiostro.

PER AK non è abbastanza, nel primo periodo, pochissimi monasteri sono stati fondati dai monaci stessi. Uno di questi è il monastero di Kiev-Pechersk - è stato fondato da Anthony e dal suo studente di Feodosio, che sono considerati i fondatori di monastici in Russia.

È simbolico che Anthony e Feodosius Pechersk indossassero gli stessi nomi monastici dei padri del monaco orientale - pre. Anthony Great, Head of Egyptian Anachorets e Prep. Theodosio Gerusalemme, l'organizzatore del dormitorio palestinese. I contemporanei visti a questo proposito con le origini del monachesimo, la ristorazione Kiev-Pechersky è menzionata a riguardo - il primo aspetto della vita monastica e la storia di anni temporanei - la prima cronaca russa.

Kiev-Pechersk Lavra

Anthony è stata una famiglia d'amore, in giovane età è andata a Athos, c'era un monaco, ha imparato le regole della vita in quella inocchiata, e poi ricevette il comando da Dio per tornare a Rus. Uno degli anziani Svyatogorsk lo ha previsto: "Posso da te mnosi catnya alla vita". Avendo venuto a Kiev, Anthony andò sui monasteri alla ricerca del luogo della mobilità, ma "non amava" non uno di loro. Avendo trovato la grotta di Hilarion, si sistemò in esso.

Anthony ha guidato una rigida vita mobilita, ogni giorno e ogni giorno nelle opere, estinguendo e preghiera, alimentare pane e acqua. Presto c'erano molti studenti intorno a Anthony, li ordinò, alcuni tirati nei monaci, ma non voleva diventare un igumen. Quando il numero di monaci ha raggiunto dodici, Anthony mettono il Varlaam Iguumen, il figlio di Boyarin, e se stesso si ritirò nella lunga caverna per vivere eremita.

Icona di Kiev-Pechersk di Nostra Signora con Prep. Anthony.
E Feodosius Pechersk. OK. 1288.

Il designer di Varlaam era il Feodosio, uno dei più giovani studenti di Anthony. Quando è diventato un igumen, aveva solo 26 anni. Ma con esso, il numero di brethren è aumentato da venti a cento persone. Theodosio è stato molto attento all'aumento spirituale dei monaci e sulla disposizione del monastero, costruito Celi, e nel 1062 posò il tempio di pietra dell'Assunzione della Vergine. A Feodosia, il residente pechersk riceve una charter di ostello secondo il monastero dello studio a Costantinopoli e diventa il più grande monastero di Kiev. Feodosio era uno scrittore di talento della Chiesa, ha lasciato un sacco di scritti spirituali.

DI La vita del monastero impariamo dalla "Catering Kiev-Pechersk". Questa è una compilazione, la base di cui i messaggi del Vladimir Bishop Simon, anche tonnellata di questo monastero e il monaco di Kiev-Pechersk Monk Polycarp. Questi messaggi contengono storie sulla storia del monastero. Gli autori vivevano nel XIII secolo, ma usavano i record che sono stati tenuti nel monastero del XI secolo.

Da "Catema" impariamo quanto fosse la composizione dei monaci del monastero di Kiev-Pechersk: non c'erano solo russo, ma anche i greci, Variags, Ugra (ungheresi), ebrei. I monaci divennero poveri contadini, i cittadini prosperosi, i mercanti, i boyars persino i principi. Tra Pechersk Inokov è stato il primo pittore di icone russo dell'Alpius, il dottore Agapit, il cronista Nestore, Kush, l'illuminazione di Vyatichi, Prokhor Svezia, mentre la fame al forno pane dolce dal cigno amaro per Kiev. C'erano scribi e predicatori, missionari e recluti, preghiere e le meraviglie.

P. Nei monasteri sono stati creati nel Sud Rus: a Chernihiv Bolinsky (Yeletsky) in onore dell'Assunzione della Vergine, nel Pereslavl St. John, a Vladimir Volynsky, il monastero di Svyatogorsk e altri. Gradualmente, il monastero ha cominciato a comparire nel Terre dei nord-orientali: Spassky è stata fondata nel monastero di Murome, a Suzdal - St. Great Martyr Dimitria Solunsky e altri.

Monastero delle donne di Yeletsky Assunzione di Yeletsky a Chernigov

Il monachesimo diventa molto rapidamente un fenomeno diffuso in Russia. Secondo la cronaca, nel XI secolo. C'erano 19 monasteri, alla vigilia dell'invasione Mongol-Tatarar - più di cento. A metà del XV secolo. Erano 180. Per il prossimo secolo e mezzo secolo, è stato aperto circa trecento, solo il XVII secolo ha dato 220 nuove dimora. Alla vigilia della rivoluzione nell'impero russo, c'erano 1025 monasteri.

N. L'ultrasuono era il secondo nel significato della città dell'antica Russia, e nel periodo domongolito c'erano 14 notti monasses. Uno dei più antichi monasteri di Novgorod era Yuriev. Secondo la leggenda, è stata fondata da Yaroslav Wise, ma la prima menzione conservata si riferisce al 1119, quando Igua Kiriak e il principe vsevolod Mstislavich depose la chiesa di pietra nel nome di Sant'altra Giorgio.

Cattedrale del presepe del monastero della Vergine Antoniyev in Veliky Novgorod

Un numero significativo di monasteri è stato fondato da ricco Novgorod, e Anthony Monastery ha posato Anthony Romans (secondo la leggenda, è arrivato da Roma sulla pietra). Il monastero di Antoniyev viene menzionato per la prima volta nelle cronache nel 1117, quando apparve la prima chiesa di pietra, ma la costruzione di edifici in legno si riferisce a un momento precedente. La lettera spirituale del monastero è stata conservata, contenente uno dei primi nella storia russa delle esibizioni contro la consegna della parte dell'Highmoman del principe o del vescovo "su Mzde" e "sulla violenza". Pertanto, le tradizioni democratiche di Novgorod si sono manifestate nella vita dei monasteri.

Tra la dimora di Novgorod creata dai devoti, il più famoso era il monastero di Preobrazhensky Khinsky. Il suo fondatore di Varlaam (nel mondo - Alex Mikhailovich), un nativo di Novgorod, il figlio di genitori ricchi, influenzato dai libri "divini" nell'infanzia sentiva l'attrazione per inocurare. Con la morte dei genitori, la tenuta è stata distribuita ed entrò nell'obbedienza alla vecchia porfiria (perfora), dopo un po 'è andato alla collina Khutyn ( slavo. Minaccia), dieci versti al di fuori della città, e cominciarono a vivere appartato. Gli alunni cominciarono a venire da lui, e il monastero fu gradualmente formato. Rev. Tutti hanno preso tutti, insegnati ad evitare inappropriati, invidia e calunnia, bugie, avendo mansuetudine e amore, nobili e tribunali istruiti giustamente a giudicare e non prendere Mzda, i poveri - non per invidiare i poveri.

M. L'invasione ongolsk ha violato il corso naturale della vita monastica in Russia, molti monastero hanno sofferto del pogrom e della rovina, non tutti i monasteri sono stati successivamente restaurati. La rinascita della monachezza è iniziata nella seconda metà del XIV secolo, ed è collegato con i nomi di SVT. Alexy, Metropolitan di Mosca e preparazione. Sergius Radonezhsky.

Dall'era mongol-tatatar di informazioni sui monasteri, c'è poco tempo, ma l'importanza dei monasses nella vita spirituale e sociale aumenta in questo momento, diventa il potere spiritualmente consolidante della società. La natura dei monasteri sta cambiando. Se i monasteri nel periodo iniziale erano per lo più urbani o situati vicino alle città, poi dal XIV secolo. Appare la dimora più "deserta". Il deserto in Russia fu chiamato un posto appartato, lontano dalle città e si sedette, molto spesso era una foresta selvaggia.

I fondatori di questi monasteri, di regola, personalità molto luminose, il più famoso - Sergio del Radonezh e Pleiad dei suoi studenti e seguaci, iniziatori di ascensore spirituali in Russia alla fine del XIV-XV secolo. La personalità di Sergius era così attraente che anche coloro che non avevano avuto una chiacchierata, volevano vivere vicino a lui. Il monastero di Troitsky, fondato da lui, aumentato in Trinity-Sergiev Lavra, la perla nella collana dei monasteri russi (cfr. Articolo C.10-11).

Nel mezzo del XIV secolo Lo sviluppo attivo e la popolazione del terreno iniziarono attorno al monastero della Trinità: i contadini hanno schiarito la foresta sotto il lotto, hanno messo i villaggi qui e i cantieri qui, e il terreno una volta deserto si trasformò in un bordo popolato e padroneggiato. I contadini non solo sono venuti a adorare nel monastero, ma cercarono anche di aiutare i monaci. Tuttavia, il monastero esisteva un rigoroso comandamento di Hegumen: anche nel caso del mantello più estremo "per non lasciare il monastero in un particolare villaggio e di non chiedere la laici del pane, ma aspettarsi pietà di Dio". Una richiesta per il presunto e ancor più il requisito di depositi e donazioni è stato severamente proibito, sebbene le offerte volontarie non siano state respinte. Un antico ideale monastico di incubazione è stato santo da Sergio, ma nella pratica di molti monasteri che ha rotto.

Centinaia di anni dopo il Sergio, la questione della proprietà del monastero porterà alla Spalato di Monasses a due feste - non-tappi guidati da Neil Sovietica, predicando la povertà e l'indipendenza dei monasteri e il Josephlant guidato da Joseph Volotsky, difendendo il diritto di monasteri in possesso di proprietà.

Sergius Radonezh era suolo in età anziana profonda, santi classificati nel 1452. Oltre alla Trinità, Sergius fondò diversi monasteri, in particolare, in particolare, Blagoveshchensky a Kirzchech, dove Igumen ha messo il suo studente del romanzo. Un altro studente - Athanasio ha messo alla testa del monastero di Visotsky a Serpukhov. Savva Storozhevsky divenne un igumeno a Zvenigorod (cfr. Articolo 18), e il nipote Sergius Feodor (dopo il vescovo Rostov) è stato diretto dal monastero di Simonov a Mosca.

M. Sul movimento delicato era particolarmente attivo nel nord, i monaci hanno contribuito allo sviluppo di nuove terre, portò civiltà e cultura in quei luoghi in cui le tribù pagane selvatiche erano deserte o vissute. Uno dei primi devoti che ha lasciato il nord era Dimitri Prilutsky, fondazione nel 1371, in cinque versti di Vologda, nella radiazione del fiume, il monastero di Salvatore Prilutsky. Nel 1397, Sergius - Cirillo e Ferapont arrivarono alla regione di Vologda nella regione di Vologda, per la prima volta il monastero sulla riva del lago nel nome dell'Assunzione della Vergine (Kirillo-Belozersky) (cfr. Articolo a pag. 16) , il secondo sulla riva del lago Borodaevsky The Virodian - OrderChesionsky (Feraponts).

Nel XV secolo nella Russia settentrionale, il monastero di resurrezione cheresky, il monastero di Nikitsky Belozersky sul fiume appare a North Rus. Sheksna, Blagoveshchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky e altri. Un ruolo primario nella colonizzazione monastica apparteneva al monastero Solovetsky, basato nel 1420. Swv. Zosima e Savvatimia. Aveva un'importanza principale nello sviluppo della regione del Mar Bianco.

Monastero dei miracoli.Vecchia cartolina. Mosca

Nel XIV secolo Metropolitan in Russia era Alexy, una partenza dagli antichi Boyars di Plescheyev, una delle persone più istruite del loro tempo. Ha accettato la postura nel monastero di Epifania a Mosca e 24 anni ha tenuto un dipartimento metropolitano. Essendo un politico saggio, ha mantenuto l'amore della vita monastica e in ogni modo promosso la disposizione dei monasteri, vedendo l'influenza benefica e morale sulla società. È stato fondato nel monastero di Mosca del Cremlino nel nome di Miracle Mikhail Arcangel a Honhekh (Monastero di Chiwords).

Una storia interessante è collegata ad essa: circa il 1365, essendo nell'orda per gli affari statali, metropolitana Alexy guarita dalla cecità a Taidul, la moglie di Hana Jenibek. Per questo, Khan gli ha dato parte della terra del composto TATAR nel Cremlino, dove Alexy posò la dimora, che divenne il monastero della casa dei metropolitani russi. La fondazione di un altro monastero è collegata al miracolo - Andronikov. Durante il viaggio, Alexy a Costantinopoli, la nave cadde nella tempesta, ma metropolitana pregava prima dell'icona del salvataggio, e la nave era miracolosamente evitata il naufragio. Alexy ha dato voto, tornando nella sua patria, metti il \u200b\u200bmonastero. Così ha fatto: Sulla riva delle mascelle, il monastero fu deposto in onore della deliziosa immagine del Salvatore, e il suo Igumen mise lo studente Sergio di Radonezh Andronicus. Oggi questo monastero è noto come Spaso-Andronikov. Tali monasteri sono chiamati "woney", cioè, in base al voto.

Ricostruzione della comparsa di evdokia (euphrosigny) di Moscalavori S. Nikitin.

Il fondatore della dimora femminile era Evdokia, la principessa di Mosca, il coniuge di Dmitry Donscoy. Dopo la battaglia di Kulikovsky, molte donne furono vedova, e la principessa posava due dimora - Voznesenskaya nel Cremlino per bagnare principesse e il monastero di Natale per le vedove da una persona semplice. E è diventato una tradizione. Allo stesso modo nel XIX secolo. Margarita Tuchkova, General Widow, Guerra Hero 1812, Burrying Suo marito, ha creato un monastero sul campo di Borodino, dove le vedove potrebbero vivere e pregare per i guerrieri caduti e i mariti.

Monastero di Voznesensky.fondato nel 1386. Mosca

R. I monasteri di Usskoy sono stati attivamente coinvolti nelle attività civiltà (sviluppo del terreno, economia, mestieri) erano centri culturali, ma il compito principale del monaco rimase una impresa spirituale e la preghiera, "cambiando lo Spirito Santo", come chiamato il monaco Serafini Sarovsky. I monaci hanno chiamato le richieste, poiché hanno scelto un altro, diverso dallo stile di vita mondano. Monaste chiamato anche Angelic Nine - "Earth Angel e Heavenly Man" parlò del monaco. Certo, non tutti i monaci erano e ce ne sono quelli, ma l'ideale monastico in Russia era sempre alto, e il monastero era percepito come un'oasi spirituale.

A. VASnetsov. Monastero a Mosca Rus. 1910-e.

Di solito i monasteri furono costruiti via dal trambusto, più spesso fuori dalla caratteristica della città, in un posto deserto. Stavano scherzando con grandi mura che raramente avevano importanza strategica militare, l'eccezione è la Trinity-Sergiyev Laurel, resistendo a diversi Opija, e qualche altra dimora. Le pareti monastiche indicano il confine tra spirituale e mondana, dietro di loro la persona deve sentirsi protetti da tempeste e eccitazione esterne, recintato dal mondo. Non c'è tempo di correzione e fretta nel recinto del monastero, la gente dice tranquillamente, le conversazioni inattive sono vietate e ancora più parole più difficili. Non dovrebbe esserci nulla che dissipare l'attenzione o sedotta da una persona, al contrario, tutto dovrebbe essere configurato su un modo spirituale elevato. I monasteri sono sempre stati una scuola spirituale non solo per coloro che hanno scelto lo stile di vita monota, ma anche per i laici, che per secoli si precipitarono spiritualmente nei monasteri degli anziani.

Mode del monaco: 1 - Schima; 2 - mantello; 3 - Cammage; 4 - Cappuccio; 5 - Row.

"Vai a imparare dallokov," disse Sv. John Zlatoust in una delle sue conversazioni: queste sono lampade che brillano in tutta la terra, queste sono pareti, che sono protette e sostenute dalle stesse città. Erano per essere ritirati nel deserto per insegnare e disprezzare il trambusto del trambusto. Sono forti, possono godere del silenzio e tra le tempeste; E tu, per essere indossato da tutti i lati, ha bisogno di calmarti e almeno un piccolo riposo dalla marea sotterranea delle onde. Quindi, andiamo a loro più spesso, per essere pronunciati dalle loro preghiere e istruzioni del firmware innergoneria, potresti avere una vita reale il più possibile, e assicurati che i risultati futuri. "