Materijalna kultura naroda sjevernog i Sibira i njihov život. Poznat je po bogatstvu naše sibirske zemlje

17.04.2019

Čitati i

Podnošenje ponuda cijena koji postavlja vrijeme početka elektroničke dražbe

Guvernancija dolaska trgovačke kuće opis

Boris polje, "priča ovog čovjeka": analiza rada sholokhov priča o pravoj osobi

Pisanje: Opis slika u

Najpoznatije slike svih vremena 100 poznatih ljudi slika

Uvod

2. Odjeća i materijalna kultura

3. Izgradnja

3.1 Kuće

3.2 Crkve i katedrale

Zaključak

Popis rabljene literature

Uvod

Sibira regija u sjevernom dijelu Azije, ograničena sa zapadnog planina, s istoka i sjevernih oceana (miran i sjeverni led, respektivno). Podijeljen u zapadnu Sibiru, istočnu Sibiru. Ponekad južna Sibira također razlikuje. Podrijetlo Riječi Sibira nije u potpunosti uspostavljeno. Prema Z. Ya. Boyarshinova, ovaj pojam dolazi iz imena etničke skupine SIPIR-a, čiji je jezik pripadnosti kontroverzan. Kasnije se počelo odnositi na turkic-govornu skupinu, koji živi od r. Irtys u području modernog Tobolsk.

Jedan od slavnih slučajeva, koji bi trebao biti ponosan na svaki ruski, a još više smo s vama, je razvoj Sibira u feudalnom razdoblju. Da biste bolje zamisliti život Rusa u ovom trenutku u velikoj regiji, morate znati koje su kuće imale, kao što je obučeno, što je hranjeno. Analiza materijalne kulture ruskih seljaka zapadnog Sibira feudalnog razdoblja važna je u vezi s raspravom o pristupanju Sibiru u Rusiju u kontekstu razvoja novih teritorija. U ovom radu, osobitosti razvoja materijalne kulture zapadnih sibirskih seljaka za jednu i pol stoljeća razmatraju se na primjeru stambenih, ekonomskih i kulturnih zgrada, odjeće, pribora svih kategorija ruskog seljaštva raznih klimatskih zone regije, uzimajući u obzir utjecaj društveno-ekonomskih procesa, migracija, politika vlasti, kontakti s aboridžinskim stanovništvom regije.

1. Kolonizacija i zemljišta

Hike Ermak i poraz Kuchuma vodio je sibirski kanat u kolaps. Borba protiv Kuchuma nastavljena je do kraja 1590-ih, ruska uprava podignute potporne točke (Tyumen 1586; Tobolsk 1587; Pelon 1593; Birchov 1593; Surgut 1594, itd.). Ulazak Sibira u sastav ruske države održan je desetljećima kao razvoj ruskih imigranata. Vlada, Na temelju potpornih točaka u Sibiru, koji su tada bili gradovi s trgovinom i obrtničkim populacijom, privukli su poljoprivredne poljoprivrede s raznim prednostima. Takve referentne točke ispostavile su selima, a zatim Slobodami, što je zauzvrat postao centri koji ujedinjuju ruralno stanovništvo. Takva poljoprivredna područja postupno su spojena i formirana veća područja ruskog naselja. Prvi od tih područja u zapadnom Sibiru bio je Verkhneur-Tobolsky, koji je uspostavljen u 1630-ih u zapadnom Sibiru u riječnom slivu tura i južnih pritoka. Samo-podrška za kruh Sibira kao rezultat gospodarskih aktivnosti imigranata postao je moguć od 1680-ih. Do kraja 17. stoljeća glavni stanovnik Sibira bio je četiri zapadna Sibirska županija Tobolsky, Verkhotur, Tyumen i Torinski. Istočnije od poljoprivrednog razvoja ruskih migranata zapadnog Sibira bio je teritorij između Tomska i Kuznetsky, na temelju 1604. i 1618. godine.

Glavni gradovi, Ostrot i zimovanje Sibira u XVII.

Prodiranje ruskih komercijalista u istočnoj Sibiru započelo je u 17. stoljeću. Kao što je Yenisei bazen ovladao, u prosjeku, drugi do ušća vjenčanja počeo je stvarati drugi najveći bipper, koji se proširio na one sa sjedištem u 1628. Krasnojarsk. Južno do kraja 17. stoljeća, mongolsko stanje Altyn-Khanov, Kirgit i Oytratsky obećao je, spriječio je poljoprivredni razvoj zemlje. Daljnji razvojni razvoj East Sibira počeo je pokriti Yakutia i Baikalia. U headwiters Lene i Ilima stvorio je bumpering područje. Na najvećim rijekama Indigir, Kolitma, Yane, Olekeuk, a posebno na ušću Lene, dio industrijalaca počeo se naseljavati za stalno prebivalište, a postojale su lokalne skupine stalnog staromodnog ruskog stanovništva.

Tradicionalno, kolonizacija Sibira je klasificirana u dva smjera: na vladu i slobodnoj dio. Svrha migracijske politike Vlade bila je pružiti službu stanovništva sa sadržajem kruha kroz korištenje prirodnih resursa priloženog teritorija. U XVIII. Stoljeću planirano je stvoriti poljoprivrednu četvrt u Sibiru, koja nije samo osigurala potrebe regije, već je i pokrila sve veće potrebe centra u kruhu. Shvaćajući izglede za razvoj Sibira, država nije mogla i nije bila namijenjena smanjenju kontrole tijekom gospodarskog razvoja. Prolazni seljaci Vlada se preselila u Sibiru na instrument i po narudžbi. Oni koji žele preseliti u Sibiru na suverenu obradivu zemlju dobili su prednosti za dva, tri godine i više, neovlaštenog i zajma različite veličine, Uređaj seljaka provodilo je područje u obliku usluge. Ukupno, to nije ovisno o izvorima formiranja seljačke klase od strane glavnih skupina sibirskih poljoprivrednika u XVII. Stoljeću bilo je masnih i ruralnih seljaka. Izveli su feudalne subvencije u korist državnog vlasnika države.

Za obradu suverenog pashnya potrebne su seljačke ruke i seljačke farme, poljoprivredna oprema. Uredbom, transferi su poslani lokalnoj upravi u proteinskim vozilima poslane su obiteljima, konjima, drugim stokom, poljoprivrednim inventarom,

1. Lodge i kultura Sibira: u XVII. Stoljeću

Napredak stanovništva s kulturom, sadašnji način života pao je u novi sociokulturni prostor. Bilo je potrebno prilagoditi se novim uvjetima, asimilirati lokalne tradicije, usvojiti originalnost materijalne i duhovne kulture autohtonih ljudi Sibira. Zauzvrat, prihvatljivi pod utjecajem života i društvenog života aboridžina. Tako je u Sibiru bilo određenih društveno-ekonomskih odnosa s javnošću, koji su predstavili rezultat emitiranja ruskog načina života u lokalno tlo; Počeli su se formirati posebni filmski narodski film

kultura kao varijanta europske ruske kulture, koja je bila jedinstvo opće i posebne. Formiranje sibirske kulture dogodila se na temelju feudalnih društveno-ekonomskih odnosa u velikoj regiji. Rezultati ovog procesa pak utjecali su na izgled i razinu razvoja sibirskog društva. Proces kulturne prilagodbe imao je i zajedničke značajke Za sve Sibers i posebno se manifestirao za svaki društveni sloj.

Interkulturalna interakcija dotakla je instrumente rada. Hitna populacija puno je posudila od starosjedilaca iz alata lova i ribarstva, a domoroci su počeli koristiti alate poljoprivrednog rada. Zaduživanje s druge strane na različite stupnjeve očituje se u izgradnji stanovanja, u gospodarskim zgradama, u subjektima života i odjeće. Na primjer, u donjem dosegu Irtysh i Obov ruski stanovnici posudili su od neneta i Khantyja Malitsa, parkova, cipela iz krzna i još mnogo toga. Uzajamni utjecaj različite kulture Tu je i duhovna sfera, u manjoj mjeri, u ranim fazama razvoja Sibira, znatno veće - od XVIII stoljeća. To je, posebno, o asimilaciji nekih fenomena religioznosti autohtonog stanovništva vidljivim ljudima, s jedne strane, i kršćanstvo aboridžina - s druge strane.

Postoji velika sličnost života u coscacku s životom autohtonog stanovništva. I domaće odnose vrlo blizu kozacki s aboridžinom, osobito, s Yakuts. Kozobra i Yakuts vjeruju i pomogli jedni drugima. Yakuts je voljno završio upadanje kajaka, pomogao im u lovu i ribarstvu. Kada su se uzorak za poslove moralo ukloniti dugo vremena, prebačeni su u Yakut susjede kako bi održali stoku. Puno lokalno stanovništvoKršćanstvo, koji su sami postali sami, imali su zajedničke interese s ruskim imigrantima, formiran je blizak način života.

Mješoviti brakovi dolaze s nestašnim, i kršteni i ostali u poganstvu, kupili su masivni karakter. Trebalo bi to imati na umu da je Crkva uputio na ovu praksu s velikim neodobravanjem. U prvoj polovici XVII. prikladan."

Lokalna kultura, kao što je već spomenuto, nedvojbeno je utjecalo na kulturu Rusa. Ali utjecaj ruske kulture na rodu bio je mnogo jači. A to je sasvim prirodno: prijelaz niza autohtonih etničkih skupina od lova, ribarstva i drugih primitivnih obrta na poljoprivredu značilo je ne samo povećanje razine tehnološke opreme, već i promociju u razvijeniju kulturu.

Naravno, bio je kompliciran proces uzajamnih kultura. Kraljevski režim za njegovu kolonijalnu politiku u određenoj mjeri zadržao je kulturni razvoj jubirskih stanovnika, i isporučenih i aboridžina. No, u Sibiru značajke društvenog uređaja: nedostatak vlasništva zemljišnih zemljišta, ograničenje monaških zahtjeva za djelovanje seljaštva, priljev političkog primjera, stanovništva regije poduzetni ljudi - stimulirao svoj kulturni razvoj. Kultura aboridžina obogaćena je na račun kulture ruske nacionalne zemlje. Povećala se pismenost stanovništva, iako s velikim poteškoćama. U XVII. Stoljeću, duhovni naslov je uglavnom bio kompetentan u Sibiru. Međutim, kompetentni i među coscacki, komercijalisti, trgovci, pa čak i seljaci su se pojavili mrači. Za sve ograničenog kulturnog razvoja u Sibiru postavljen je temelj za daljnje duhovno obogaćivanje svojih stanovnika, koji je bio potpuniji od sljedećeg XVIII stoljeća.

2. Loža i kultura Sibira: u XVIII. Stoljeću

Poznato je da je život i kultura stanovništva jedne ili druge regije određena mnogim čimbenicima: prirodno-klimatski, ekonomski, društveni. Za Sibiru, važna okolnost bila je da se naselja koja su često dogodila kao privremena, s uglavnom zaštitnom funkcijom, postupno stekla stalnu prirodu, počeo je izvoditi sve širok raspon funkcija - i društveno-ekonomske i duhovne i kulturne. Napredak stanovništva bio je još uvijek jači na masteranim zemljama, sve se više prilagođavao lokalnim uvjetima, zaduživanje elemenata materijalne i duhovne kulture među aboridžinima i pak koji utječu na njihovu kulturu i način života.

Proučavanjem poljoprivrede, u različitim dijelovima Sibira, seljaci su promijenili tradicionalni ruski agrotechnik, s obzirom na stanje tla, klime, lokalne tradicije, akumulirano iskustvo razvoja prirode. Negdje su se koristili drveni treneri, a postoje njegove sorte okruga, u drugim slučajevima poboljšanja su napravljene u hustu, približavala se plugu i plugu, kao što znate, produktivniji pištolj, a ne Soha. Korišteni su lokalni poljoprivredni instrumenti.

Isto se može reći o prebivalištu: izgrađen u zapadnoj i istočnoj Sibiru, u sjevernim i južnim područjima. Na periferiji Sibira, na Dalekom istoku, a posebno u donjem dijelu Kolime, privremeni stanovi Rusa na zajmovima nisu se razlikovali od konja aboridžina.

Kao što je progresivno stanovništvo ukorijenjeno, pojavio se ulični raspored, namijenjen dugom, a možda i trajni život u njima. Izrađena je građevinska oprema "Zapisivanje" kuća. Vrsta stana bio je funkcionalno određen: bio je "svetlitsy" (tornynia) i "ravno" (cook), povezan gene. U početku se ova vrsta stana pojavljuje u zapadnom Sibiru, a zatim se širi na istok i sjever. F. Wrangel je, na primjer, opisao dvokomornu stanu. U tim kućama u ljetnim mjesecima, prozori su zategnuti s ribljim mjehurićem, a zimi su zatvoreni s ledenim teorima. U dogovoru, elementi su korišteni u domorocima: Yakut Chum umjesto ruske pećnice, jelen skins.

U građevinarstvu su korištene sva raspoloživa pasmina drveća, sklonost, ako je moguće, dano je stanskoj šumi (borova ili pucanja). Prozori su bili pokriveni uglavnom Mica. Staklo je počelo biti izrađen u Sibiru od 60-ih godina XVIII stoljeća, a također je uvezen iz pred-skupa. Tehnika izgradnje stambenih konstrukcija posuđenih iz iskustva nakupljenih u Europska Rusija, Kuće se odvijale, u pravilu, od dva "centara" međusobno povezane. U početku su stanovi izgrađeni bez ukrasa, a zatim počeli ukrasiti platforma, strehe, wickets, vrata i druge elemente kuće. Tijekom vremena, stan je postao skladniji, prikladniji za boravak. U različitim područjima Sibira, bilo je zatvorenih dvorišta, koji su bili vrlo prikladni za vlasnike. U kućama Sibir Starokilov, čistoća je održavana i red, što ukazuje na dovoljno visoku kulturu kućanstva ove kategorije doseljenika.

Mnogi migranti nosili su i tradicionalno rusku gornju odjeću i lokalnu, na primjer, nacionalni buryat "ergach". Na kolimi od imigranata, donja i vanjska odjeća od krzna je jelena bila je vrlo popularna.

Ruski ljudi usvojili su aboridžinske i uspješno korištene elemente lokalne kulture ribolova, lova, stočarstva. S druge strane, utjecaj kućanskih stereotipa Rusa na život domoroja bio je sjajan. Postoje dokazi da je nizanje khanty kupio od ruskog brašna, platna, krznenih kaputa, obojenih tkanina, sjekira, noževa, koplja, strijela, capposa za hvatanje životinja, munje, bakra i željezne kotlove, konoplje, crvenu kožu.

Do kraja XVIII stoljeća, ruski način života dodijeljen je Manci, počeli su govoriti ruski. Kenks i aveniji Yasak plaćaju uglavnom novcem, a politika kršćanstva propisala je da su pridošlice iz domorodaca tri godine oslobođeni; Plaćanja za Yasak i ostale poreze.

F. Wrangel je primijetio da je Yukagira "iz kontinuirane razmjene s Rusima" usvojila svoj način života, vrstu odjeće i uređaja koliba. Yukagirovljeve kuće izgrađene su od trupaca, u njima, u pravilu, jednu prostranu sobu. Odjeća Yukagir je apsolutno slična odjeći ruskog života ovdje. Većina njih koristi ruski. "Vaši" od vogulijskog plemena žive pomiješane s ruskim seljacima i zbog toga se na slici njihovih života i svakodnevnom životu razlikuju od njih. Sve su više

su uključeni u poljoprivredu i otići u životni život. Yurts u.

mnogi od njih nisu niže od kuća medija

državni seljaci s kojima komuniciraju. Aleuta je također počela koristiti posuđene od ruskih alata rada, vatreno oružje, počeo je graditi dnevne kuće itd. No, u isto vrijeme, zadržali su tradicionalne stanove, poznate kožne brodove (kajake), ribolovnu odjeću.

Pod utjecajem Rusa počeo se mijenjati i društveni odnosi: Počeli srušiti generičku zajednicu.

U vrijeme razmatranja, bilo je slabije da je utjecaj ruske kulture na agorigue južnog dijela Dalekog istoka, na Nivkhov Sakhalinu. I iako je odnos među ruskim narodom s aboridžinima bio prijateljski. Definirana izolacija, zaštitni mehanizmi su djelovali, što je doprinijelo očuvanju značajki primitivnih odnosa zajednice. Utjecaj ruske kulture doći će ovamo, ali za to će biti potrebno neko vrijeme.

Kraljevski režim ograničio je kulturni razvoj Sibira. No, u isto vrijeme, postojali su čimbenici koji su pogodni za kulturni rast ruske i aboridžinske populacije. Među njima je bilo važno značenje političkog egzila. Državna politika treba dodavati obrazovanju stanovništva i aktivnosti mnogih poduzetnih i patriotskih ljudi.

Do ranog XVIII. Stoljeća, Sibira nije imala škole, djeca i maloljetnici učili su privatni učitelji. No, bilo ih je nekoliko njih, sfera njihovog utjecaja je ograničen. Neka mudrost obrazovanja shvatila je "samo-sport", kao što je Semyon Ulyanovich Remezov. Ovaj je čovjek ostao u sjećanju na Sibers kao izvanrednu kulturnu figuru. On posjeduje rad na povijesti Sibira - Remezovsky kronika. Značajka ove kronike - korištenje elemenata znanstveni pristup, Remezov je također sastavio "knjigu crteža Sibira" - geografski atlas od 23 karata.

Prema Kraljevskom dekretu od 9. siječnja 1701., Tobolsk je poslan u "Ordresa čovjeka i Deac" u Metropolitanskoj kući Sofije plemić Andrei Ivanovič Gorodetsky. Naređen je "odobriti i proširiti Božje riječi u Sofijskom dvorištu, ili gdje je pristojna, gradi školu", naučiti djecu sluge Crkve "pisma, a zatim verbalni tutorial i zaštititi slovenske knjige jezika. ""

Od 1702. godine novi metropolitski leshchinsky stiže u Tobolsk. Njegove zabrinutosti i trud izgradili su zgradu duhovne škole kako bi naučili detalje u njemu. Ali mnogo više poteškoća, bez knjiga nije potrebna za učiti. U veljači 1703., šef sibirskog poretka A.A. Vinius je naredio da kupi 300 AZBUK na tiskanom dvorištu, 100 percepcija, 50 psalties "učitelja" i šalju u školu u Verkhoturier za prodaju s dobiti "od običnih koliba Verkhneurous naroda ljudima da podučavaju djecu." Važno je napomenuti da je u godini procjena Verkho-Turke škole ukazala na značajnu potražnju za pismu: ljudi se protezali do svjetla znanja.

Djeca crkava podučavala je početnu pismenost, tj. Čitati, pisati i pjevati crkvene usluge. Na početku XVIII stoljeća, u oko 1705. godine, radosni događaj odvija se u Sibiru: Prvo crkveno kazalište je stvoreno u Tobolsk. Zasluga u njegovom stvaranju pripada Metropolitan Leschinsky.

U 20-ima XVIII stoljeća, duhovna škola u Tobolsk već je aktivno aktivno radila. Godine 1727., 57 studenata je studirao u školi pod biskupom kuću i 14 - s samostanom Poznansky, koji nije bio jako mali za to vrijeme! U 40-ima se ova škola pretvorila u sjemenište. U Tobolsk je također funkcionirala klase tatarskog jezika i ikonografije. Uzeli su desetogodišnje tinejdžere i učenje su trajali dok ne dostignu 20 godina. Humanitarno obrazovanje bilo je u kombinaciji s uvođenjem mladih u duhovnu umjetnost.

Godine 1725. u Irkutsku je stvorena duhovna škola na samostanu uskrsnuća, a 1780. godine u ovom gradu je otvoren drugi u Sibiru sjemeništu.

Duhovne škole pripremljene osoblje i civilne institucije. U školama su bile knjižnice s knjigama, uključujući rijetke, rukopise i drugo bogatstvo duhovne kulture. U širenju kulture važna uloga Igrao misionarske aktivnosti Crkve. Za takve aktivnosti postojala je odgovarajuća pravna osnova - dekret Metropolitan Philof mora, objavljenog 1715. godine. Misionari su pripremljeni od djece Khanty i Mansi. U budućnosti su deseci drugih misija stvorile slične škole u kojima su stotine ljudi bili obučeni. Tako je u određenoj mjeri postigla postizanje prosvijetljenih ciljeva. Ali ove škole nisu bile jako održive, mnogi od njih, nakon što su postojali prilično kratko, zatvoreno.

Sekularne školske obrazovne ustanove pojavile su se uglavnom kasnije duhovne, iako su postojale iznimke: škola TSIFIR u Tobolsk otvorena u prvom tromjesečju XVII stoljeća. Bilo je oko 200 studenata.

Organizirane su škole Garnisona, u kojoj su obučeni diplomi, vojni slučaj i obrt. Priprema prevoditelja i Tolmachija: Prvo - za pisane i sekunde - za oralni prijevod s ruskog jezika i ruskog. Također su otkrivene strukovne škole, među njima su tvornički, pomorski, geodetski. Planinska škola stvorena u Barnaulu već je navedeno u ovom poglavlju. Pojavile su se medicinske škole. Od kraja XVIII stoljeća, narodne škole su otvorene u Sibiru. U školi Irkutsk i Tobolsky, zajedno s drugim subjektima, proučavani su brojni jezici. U školi irkutsk, bio je mongolski, kineski i manchurian, iu Tobolsky - također Tatar.

Važnu ulogu u učenju pismenosti seljaka odigrala su stari vjernici, koji su imali značajan kulturni potencijal.

Stvorene su knjižnice, među kojima su bile obrazovne, javne i privatne. Knjižnica Tobolsk Yammer Ivana Leontievicha Cherepanov je popisala 400 knjiga - u to vrijeme bilo je vrlo čvrsto. Duhovna literatura prevladana u skladišnim objektima, malo je predstavljena sekularna.

DO kulturna dostignuća Otvaranje prvog ceha vazily dmitrievich kororniyev tykoophy također treba pripisati to vrijeme u Tobolsk. U njemu su tiskani knjige i časopis "Irtysh".

Govoreći o promicanju u sferi kulture sibirskih Rusa i aboridžina, istovremeno je nemoguće da ne znate da su značajni nedostaci bili u području zdravlja. Tekhoma, tuberkuloza, Qing je ostao po plaži. I aboridžini, a Rusi povremeno su patili od epidemija sibirskih čireva.

3. Živica i kultura Sibira u XIX stoljeću

U XIX stoljeću nastavio se utjecaj ruske kulture na način života Sibirskih aboridžina. Istina, taj utjecaj na krajnjem jugoistoku i sjeveroistoku bio je mnogo slabiji nego u zapadnom Sibiru, koji je određen ne samo velikim udaljenostima, već i formalnom prirodom utjecaja. To se posebno odnosi na širenje kršćanstva. Rezultat misionarske aktivnosti nije bio često monorain, već dvostruki čovjek. Kršćanstvo je bizarno u kombinaciji s paganizmom. Dakle, buryats, uzimajući kršćanstvo, zadržao je šamanske uvjerenja i obrede. Poteškoće u prijemu aboridžina kršćanska vera Bili su povezani s činjenicom da se domoroci to protive tome, a misionari su se normalno tretirali njihov zadatak.

S. S. Shashkov u radu "Sibirski stranci" napisao je: "Potrebno je raspršiti prigovor stranaca, oslobađajući ih od različitih odvratnih nedostataka, od prljavštine nomadskog života, a sve se to može postići samo kroz obrazovanje. Ruska civilizacija ovdje ima ogroman i težak zadatak da ne promijeni vanjsku kulturu stranaca, već ih i reformirati javni život, uživajte u njihovom javnom i obiteljskom moralu. "

U razvoju obrazovanja među narodima Sibira u XIX stoljeću postignuti su određeni rezultati. Dakle, Altaians je pronašao pisanje, 1868. godine objavljeno je pismo, a zatim je objavljena gramatika Altaijevog jezika. Preduvjeti za formiranje altai literature.

Pozitivan utjecaj na obrazovni sustav u Sibiru imao je školsku reformu provedenu 1803-1804. U skladu sa svojim postrojenjima, Rusija je bila podijeljena na šest obuzda, Sibira je postala dio Kazanskog okruga, čiji je intelektualni centar bio Sveučilište Kazan. U isto vrijeme, obrazovne ustanove su dostavljene pod nadzorom općih guvernera kako bi se spriječilo slobodoslovnost. I u to vrijeme, kao i sada, financiranje obrazovanja provedeno je, ali "rezidualno načelo". Na nacionalnom obrazovanju Sibira 1831. godine dodijeljeno je 0,7 posto rashoda proračuna Elite Prifibir gimnazij, a do 1851. taj je udio dosegao 1,7 posto, ali je bio dosta. Posebno je bila bolesna situacija s razvojem obrazovanja u autohtonim narodima i prije svega stanovnika dalekog sjevera. Potreba za obrazovanjem bila je ogromna, ali mogućnost dobivanja je ograničena, politika obrazovanja je loše zamišljena. Bolje od ostalih aboridžina, bilo je slučajeva s obrazovanjem u Buryat: Još 1804. godine, stvoren je škola muškog naroda Balagana Buryat. Ali njegova sudbina bila je ozbiljna, uskoro je zatvorena. Približno je ista situacija zabilježena na drugim natimorije teritorije. Nedostatak pripremljenog osoblja nastavnika.

Međutim, u Sibiru je bio jedinstven izvor nadopunjavanja tih osoblja: nastavnici su bili među egzilom, posebno politički. Decembristi prognani na ovaj stroj rub pokazali su veću brigu o obrazovanju stanovništva Sibira. Među njima - G.S. Bat'nkov, n.a. i ma Bezuzhevy, m.s. LININ, V.F. Raevsky i mnogi drugi. Zagovarali su stvaranje takozvanih Lancaster škola, tj. Škole uzajamnog učenja, razvijeni softverske zahtjeve usmjerene na razvoj kulture i obrazovanja u Sibiru. Među tim zahtjevima su stvaranje širokog mreže osnovnih škola zbog dobrovoljnih donacija lokalnog stanovništva, pružajući pravna prava izgnanja za podučavanje djece, povećanje broja sekundarnih obrazovnih ustanova, sadržaja vlade u obrazovnim institucijama kapitala diplomanata od sibirskih gimnazija, stvarajući posebnu učionicu u irkutsk gimnaziji kako bi se pripremila za uslugu u Sibiru, otvaranju Sveučilišta u Sibiru. Ovaj posljednji zahtjev podržali su progresivni instruktori Rusije i Sibira, uključujući poduzetnike. No, stvaranje sveučilišta bila je slučaj budućnosti, otvoren je u Tomsku 1980-ih XIX stoljeća.

Mnoge ideje patriota Sibira postupno su utjelovljene. Godine 1817. bilo je četiri gradske župne škole u zapadnom Sibiru, 1830. godine postale su sedam godina, 1840. - devet, 1855. - petnaest. U istom razdoblju sjemenište je djelovao u Tobolsk i Irkutsk, 1858. godine sjemenište je stvoren u Tomsku.

Decembristi, i među njima rodni od Tobolsk G.S. Bat'nkov, u svojim publikacijama 40-50-ih, zagovarao je "sekundarno pristupanje" Sibiru kao "jednakog i cjelokupnog pratitelja ruskih naroda." G.S. Bat'nkov je napisao svojim prijateljima: "Prilog u zemlju u kojoj, čini se, sama priroda baca samo mrvice goleme svoga bogatstva, gdje žive u izvršenju za zločin i ime, kao što zvižduk plaže , uplašen je; Priključak ovoj zemlji nije jasno ... ali ... rodno mjesto tvori naše navike, sklonosti i sliku misli. Potražite sreću, kažu; ja, ali sreća na tuđoj zemlji - ne tvoja sreća. "

Napori za kulturnu cvjetnicu Sibira dali su pozitivne rezultate. Povjesničar Sloves (1767-1843), autor temeljnog rada "Povijesni pregled Sibira", istaknuo je da je "tri stoljeća zajedničkog života ruskih naroda i Aboridžinsko stanovništvo dopustio Sibiru da se uključe u cjelokupnu svjetsku povijest iu. \\ T razvoj svjetske kulture. "

Glavni poduzetnik i trgovac M. Sidorov predložio je državu na uređaju na Sveučilištu Sibire. U tome svi popis usluga Mnogo dobrih djela u smislu pomaganja znanosti, obrazovanju, promovirao je izgradnju škole u samostanu Turkukhan, branio aboridžine od arbitrarnosti lokalnih vlasti itd.

U velikoj mjeri, zahvaljujući zabrinutosti sibirskih trgovaca u Tomsku 1880. godine, položeno je 1880. godine, a 1888. prvi u Sibiru otvoren je u Sibiru, a danas je preostali ponos Sibiryakov. Nastanak Sveučilišta u Zagrebu Tomsk je prethodio diign kralja o uspostavi ustanove carskog sveučilišta Sibira u planinama. Tomsk. " Na prvom, glavnom, zgradu Sveučilišta je zalijevala portret Ermaka. Kartica za izgradnju i nepodmireni podvig Ermaka odvojeni su jedan od drugoga, a to su bile dvije velike prekretnice u razvoju Sibira.

Po prvi put, ideja o potrebi stvaranja Sveučilišta Sibira izražena je 1803. godine u "preliminarna pravila narodnog prosvjetljenja" razvijena u Ministarstvu narodnog prosvjetljenja. Zatim se pretpostavljalo da ga gradi u Tobolsk. Od samog početka, ova je ideja pronašla odgovor od sibirske inteligencije i poduzetnika. O stavu prema ovom pitanju decimala je već rečeno. Za stvaranje Sveučilišta uporno je obavio povjesničar P.A. Sloves. Pn Demidov čiji su interesi povezani s Altaiom, napravili veliki iznos za izgradnju. Tomsk Gold Miner "ZM Tsibulsky poslao je poruku ministru prosvjetljenja u 1856. zahtjevan za povratak na ideju Sibirski sveučilišta. U jednom od njegovih članaka, napisao je:" Naši poduzetnici se odnose na to da se odnose na znanost i odgoj, urbano gospodarstvo ili industrije, gotovo uvijek se pokazalo da je izdržljiva zbog nedostatka znanja; želimo istražiti Sibiru za sebe, i u međuvremenu Narucheldy, purlice, predstavnici drugih ljudi dolaze k nama. Neiscrpno prirodno bogatstvo Sibira je netaknut, čekajući vješti ruke za njihov razvoj. "

Ideja Sveučilišta Sibira dobila je podršku u govorima N.M. Yadrintseva, G., Potanina, S.S. Shashkov i drugi sibirski znanstvenici. Podržan je razvojem srednjeg obrazovanja u sibirskim gradovima. Sami gradovi, koji ukazuju na ukorjenjivanje kulture i civilizacije, kontinuirano su rasli, stanovništvo ih je povećalo, bilo je kvalitativnih promjena u svjetonazoru ljudi iu njihovim očekivanjima. Sredinom 1960-ih, populacija OMSK iznosila je 26,7 tisuća ljudi, a do 1897. povećao se na 37,4 tisuća. U Tomsku, u tom razdoblju broj stanovnika povećao se s 19,8 tisuća na 52,2 tisuća, u Irkutsk - od 25,2 do 51,5, u Chita - od 4 do 11.5, u Krasnojarskom - od 8,8 do 26, 7, u Barnaulu - od 12.9 tisuću do 21,1 tisuća ljudi. Pojavio se novi grad koji je imao veliku budućnost, Novonikolaevsk. Njegova populacija 1897. bila je 7,8 tisuća ljudi.

Godine 1875., generalni guverner of Western Sibira P.G. Casseta je ponovno podigla pitanje izgradnje Sveučilišta. Sedam gradova Sibira tvrdio je da je pravo da postane sveučilišni centar. Prednost je dan Tomsku. Utvrđena je struktura Sveučilišta: pretpostavljeno je da će biti povijesni i filološki, fizički-matematički, pravni i medicinski fakulteti. No, kada je 1888. godine, sveučilište Tomsk otvorio, bilo je samo jedan fakultet - medicinski, koji je uzeo 72 studenta. Prvo se izdanje dogodilo 1893. godine. Godine 1898. organiziran je Pravni fakultet. Izvanredni znanstvenici su radili na sveučilištu, materijalna i tehnička baza bila je vrlo visoka razina do tog vremena.

Uz sveučilište Tomsk sagrađena je tehnološki institut (sada ovaj Tehnički sveučilište TOMSK), koji je počeo raditi od jeseni 1900. i priprema inženjera za Sibiru. Potreba za inženjersko osoblje postalo je posebno velika u vezi s izgradnjom i iskorištavanjem trans-sibirski autoceste. Pripremljeni stručnjaci također su otišli u druge industrije, znanost, obrazovanje, u području poduzetništva i održavanja.

U kulturnom razvoju Sibira, ne samo sibirski i ruski entuzijasti doprinijeli su njihovom doprinosu, već i predstavnicima drugih zemalja koji su vidjeli velike mogućnosti za ogroman rub. Među njemačkim dr. F.V. Pozadine Gebler, koji je 1808. godine ponudio svoje usluge Rusiji i radio je nesebično u planinskom uredu u okrugu Kolano-Voskresensky. Godine 1820., Geblera je imenovao glavni inspektor svih bolnica i ljekarne okruga Kolyvan-uskrsnuća. Osim izravnih dužnosti, on je s velikom korist bio angažiran u prirodnim znanostima, napravio brojna otkrića u području entomologije. Godine 1837. Gearla je objavio "Pregled Katun asortimana, najviši vrh Altai Gor.", Potvrdio je Demidovsku nagradu. Godine 1823. uz pomoć šefa planina i civilnog guvernera PK FROLOVA je organizirao Barnaul Muzej.

Postignuti su određeni uspjesi u području zdravlja i medicine: bolnice i ambulantni su izgrađeni, Sveučilište Tomsk pripremio je liječnike. No, liječnici su još uvijek nedostajali, bolnice su bile siromašne, zbog teških uvjeta života, ljudi imaju mnogo korijena i sedimentarne populacije. Užasna bolest bio je guba - "lijena smrt", kao što su se zove njezini Yakut. Često su plašili epidemije kuge, kolere, tifusa. I u činjenici da su mnogi pacijenti izliječeni u teškim uvjetima Sibira, postojao je nesumnjivo sredstvo liječnika i drugog medicinskog osoblja, koji je radio na doba zdravlja.

Trebalo bi se još jednom naglasiti da je u XIX stoljeću, kao i prethodnih vremena, proces razvoja civilizacije Sibira bio vrlo težak i kontradiktoran. Fuzija različitih potoka nastavljena je ruska kultura i kulturu aboridžina. Prirodno bogatstvo regije, relativna sloboda rada, povoljni uvjeti za provedbu poduzeća, kreativne progresivne inteligencije, visoka razina Obrazovanje i kulture u političkom primjeru, njihova sloboda uzrokovala je originalnost duhovnog i kulturnog razvoja stanovnika Sibira. Visoke stope kulture širenja, velike pismenosti sibirske populacije u usporedbi s populacijom središnjeg dijela Rusije, želja Sibiryakova za promicanje prosperiteta njihovog ruba. Sve se to odrazilo u originalnosti sibirske književnosti, kazališta, novinarstva, glazbe, amatera i profesionalne umjetnosti.

4. Živica i kultura Sibira na kraju XIX - rano XX stoljeća

Suvremenici su primijetili da je pismenost stanovništva u amurskim i morskim regijama i na Sakhalinu bila veća nego u mnogim europskim provincijama Rusije, uključujući i one razvijene kao Kaluga i Nizhny Novgorod. To je bilo zbog posebnih okolnosti: slučaj nije bio u dobro razvijenom obrazovnom sustavu, ali u činjenici da je Sibira imala mnogo napretka i privremenog stanovništva - vojnika, trgovaca, dužnosnika. Bili su u Sibiru i teritoriju gdje je stalna ruska populacija bila

potpuno nepismeno, ovo je područje hangara i nekih drugih.

Ali treba napomenuti da je obrazovni sustav razvio i stekao sve više i više složeni oblici, U vremenskom razmatranju, u Sibiru, nastale su i ojačane obrazovne ustanove koje su dale srednje obrazovanje. To uključuje 10 muških gimnazija i 15 žena. Prevladale su državne obrazovne ustanove, ali dvije ženske gimnazije čuvaju se na štetu privatnih sredstava. Bilo je sedme škole u Tobolsk i Institut za plemenite djevojke u Irkutsku, bilo je šest pravih škola. U Irkutsku funkcionirala je sekundarna industrijska škola. Bilo je šest duhovnih i šest seminara nastavnika u trans-uralu. Vodiči obrazovanja i kulturnih trgovaca pripremaju Institut nastavnika i sekundarnu komercijalnu školu. U mnogim sibirskim gradovima bilo je tri-, četiri klase ženskog otklona.

Patriotske inteligencije, sibirski poduzetnici bili su u potrazi za načine i sredstva za regrutiranje populacije u kulturu. Društvo je stvoreno usmjereno na poboljšanje pismenosti Sibiryakova, stjecanje njihovih vrijednosti duhovne kulture. Jedan od njih bio je društvo brige o narodnom obrazovanju, koji je 1880. godine stvorio poznati Tomsky Edualac P.I. Makushin. Rezultat njegovih aktivnosti bio je otvaranje šest škola za djecu iz siromašnih obitelji, brojnih stručnih škola i nastave, besplatne knjižnice i muzej. U Barnaulu se Kolyvani, Kainsk, Omsk i drugi gradovi, slične strukture počele su stvoriti. U 1897. je pokušao stvoriti takvo društvo i Novonikolaevsk, ali nije bilo lako razbiti administrativne prepreke i dobila je prava državljanstva samo do 1909. godine. U to vrijeme, već je bilo nekoliko obrazovnih institucija u Novonikolaevsku. Međutim, svi oni, osim ženske gimnazije, dali su svoje kućne ljubimce samo osnovno obrazovanje. U listopadu 1906. otvorena je privatna obrazovna ustanova s \u200b\u200bprogramom prave škole, u kojoj je preferencija posvećena disciplinama prirodnog znanstvenog ciklusa. Tri od male godine, pretvorena je u vladinu šestu klasu, a zatim pravu školu sedmokla. Škola je bila u skučenoj financijskoj situaciji, trezor Novocolaevskaya može dodijeliti vrlo skromna sredstva, a ipak je porastao broj studenata. Ako je, 1. siječnja 1910. u njemu naveden 172 Realist, 1. siječnja 1913. - bilo je 240. U obljetnici 1913. godine, kada je zabilježeno 300. obljetnica kuće Romanovih, škola nije zaboravljena. U veljači 1913. Nikolai II dodijelio je ime kuće Romanova u NovonosLayevu pravu školu. Od 1910. godine, zgrada je počela graditi zgradu, koja je u punom jesen 1912. naručena.

U XIX stoljeću počela je stvaranje visokog obrazovanja u Sibiru. U TomSK je otvoren Sveučilišni i tehnološki institut, zatim vrijeme istočnog instituta u Vladivostoku (u vezi s početkom ruski-japanski rat Potonji se privremeno prenosi na Verkhneuninsk). Izvanredan ruski znanstvenik D.I. odigrao je glavnu ulogu u razvoju Sibirskog visokog obrazovanja. Mendeleev. Bio je dio Komisije o organizaciji Sveučilišta Tomsk kao punopravno sveučilište ne samo da je imao humanitarni profil, već je uključivao i fizičko-matematički fakultet i inženjerski odjel. Međutim, pretpostavke D.I. Mendeleev zatim nije implementiran. Kasnije je bio dio Komisije o osnivanju TAMSK tehnološkog instituta, koji je trebao uključivati \u200b\u200bdva odjeljka: mehanička i kemijsko-tehnološka. Projekt o osnivanju institucionalnog instituta odobren je 14. ožujka 1896. godine od strane Državnog vijeća, au a travnju iste godine potpisan je Nikolai P. P. P. Mendeleev u širenju ovog instituta, u stvaranju dvije druge grane u njemu: rudarstvo i razdvajanje inženjerske konstrukcije.

Zasluga d.i. Mendeleev u razvoju Sibirski visokog obrazovanja bio je visoko cijenjen i službeno priznat. Godine 1904. odlukom ovjerenih vijeća, prvi je bio poznat kao počasni član TOMSK tehnološkog instituta, a zatim Sveučilište Tomsk. Di. Mendeleev se pobrinuo za višestruko razvoj i duhovne i materijalne kulture Sibira. On je posjedovao projekt za razvoj produktivnih snaga Sibira korištenjem proizvodnje Ural Rud i KuznetSK ugljena. Ovaj projekt je proveden nakon 1917. godine.

Učenici Sveučilišta Tomsk u početku su postali pretežno diplomirani duhovni sjemenište. No, bilo je i ljudi od svojih učenika iz obitelji Chinovna elite, alokacije, trgovci i druge sektore društva. Sveučilište je donijelo sve veći ideološki i obrazovni utjecaj na veliki rub.

Sveučilišni profesors obraćao je pozornost na proučavanje regionalnih pitanja. Profesor V.V. Sapozhnikov je objavio dva zanimljiva i vrijednosna o Altaiju, profesoru M.N. Sobolevsky je niz radova na lokalnim sibirskim ekonomskim problemima. Provedene su znanstvene ekspedicije kako bi proučavali povijest regije i njegovih prirodnih resursa. Profesor Tomsk sveučilišta pročitao javna predavanja za stanovništvo, proveo rad u obrazovnim društvima, napravio je mnogo za povećanje politička kultura građani.

Interesi društva postali su prioritet za znanstvenike i filozofe Rusije i Sibira. N.f. Fedorov je 1906. godine pripremio rad "Opće poslovne filozofije", u kojem je također istaknuo: "Znanost u svojim izumima (poboljšane komunikacijske staze) daje priliku i udaljenom istoku i dalekom zapadu da sudjeluju u bitci, u međusobnom uništenje ... kao potpunu primjenu svih znanja s dugotrajnim i brzim oružjem, s bezdimnim prahom ... u bitci na zemlji i vodi, ispod zemlje i podvodne ... Priča je "istočno pitanje", Pitanje milicije istoka na zapadu, ili zapadno prema istoku, je borba između istoka i zapadnjaka, a ne na želudac, nego do smrti; Rezolucija istočnog pitanja bit će pomirenje istoka sa Zapadom, Udrugom njih, a ne na smrt, nego za uskrsnuće i trbuh ... "Opći slučaj, naglasio je filozof, nije ujedinjuje ujedištenja ljudi, ali u svojoj koheziji, u stvaranju za sve ujedinjeni prostor za obrazovanje. Ali stvar je bila povezana s mnogo poteškoća.

U malim sibirskim narodima, duhovna kultura početkom 20. stoljeća bila je na razini rođendana. Godine 1913. Chukotka je imala tri osnovne škole u kojima je studiralo 36 djece. Njegovo pisanje, osobito pisanu literaturu, nisu imale male etničke skupine. Neki od njih, na primjer, Kioryaks bili su veličanstveno nepismeni. Čak iu 20-ima, kao što je dokazano popisom 1926-1927, nomadski naseljen bio je potpuno nepismen.

Treba napomenuti da do 1917. godine nije bilo pisanja o nacionalnim rubovima Rusije u 110 naroda. Antaji, tuniri, Hakas bili su sigurni mali narodi poslužitelja i istoka. Čak i takva relativno razvijena nacija, poput Buryatsa, čiji su predstavnici postigli veliki uspjeh na terenu i kulturi i znanosti, u cjelini nisu imali razloga ponos u tom pogledu. Godine 1916. samo je 42 Buryat diplomirao na sjemeništu. Prema popisu stanovništva iz 1911. godine, u osnovnim školama Irkutsksa, 3219, 2,605 dječaka i 612 djevojčice su obučeni 3219, što je 5-6 posto od ukupnog broja Burinyat djece. Nepismenost, ekonomska i kulturna zaostalost bila su opipljiva u svemu.

Lag velike moći, prisutnost konzervativnih tradicija u njemu, prije mnogo desetljećima podigla je policijsku državu, izazvali su tjeskobu iz najboljeg dijela društva, njegove intelektualne moralne elite. Ta se briga posebno osjećala u Sibiru, a svi su bili temelji.

Trebalo bi se shvatiti da, tvrdeći o duhovnoj kulturi, uzeo sam samo ono što leži na površini, a ja apsolutno ne govorim o temeljnoj znanosti i njezinim primjenama, o umjetnosti, o razvoju svih oblika javne svijesti, o tome Sustav vrijednosti, bez kojih ne može biti kulture. I ako još uvijek imate dar predviđanja, to shvatite industrijska civilizacija - ne posljednji korak U razvoju čovječanstva, da je to samo srednja stanica na putu do informacijskog društva, što nije i ne može biti bez razvijene, raznolike duhovne kulture!

Zaključak

Za dugo stoljeće povijesni razvoj Nasenici Sibiru stvorili su bogatu i neobičnu duhovnu kulturu. Oblici i sadržaj je posljedica razine razvoja produktivnih sila u svakoj regiji, kao i specifično povijesni događaji i prirodni uvjeti.

Koncept kulture je vrlo opsežan. U uobičajenoj svijesti "kultura" shvaća kao kolektivna slika, ujedinjenja umjetnosti, religije, obrazovanja i znanosti.

Postoje i koncepti materijalne i duhovne kulture. Ali najvažniji znakovi ljudskih kultura su:

1. Poštujte posljednje, po definiciji A.S. Puškin, je najvažnija značajka koja razlikuje civilizaciju od divljine.

2. Osnovno ponašanje osobe u društvu u svom stavu prema ljudima, sve okolnim.

U suvremenim uvjetima kada multinacionalna Rusija Povijesne sudbine njezinih naroda blisko su isprepleteni, njihovo daljnje kretanje na putu napretka moguće je u izolaciji jedni od drugih, već u bliskom i trajnom kontaktu. Od jadnog razumijevanja ovog uzorka, to ovisi o prevladavanju poteškoća puta na putu, plodna kombinacija tradicionalne i nove u nacionalnoj kulturi.

Svrha mog sažetka bila je proučiti razvoj kulture naroda Sibira u različitim vremenskim fazama. Općenito, rezultati takozvane "kulturne konstrukcije" među narodima Sibira su dvosmisleni. Ako je jedan događaji pridonijeli porastu cjelokupnog razvoja aboridžinske populacije, onda su drugi usporili i prekršili tradicionalni način stvoren stoljećima, osiguravajući održivost života Sibiraca.

Prosječan broj naroda - zapadnih sibirskih Tatara, Khakasija, Altai. Ostatak naroda zbog malog broja i sličnih obilježja ribolovnog života pripisuju se skupini "malih naroda na sjeveru". Među njima su dodijeljeni od strane neneta, parka, Khanty, vidljivi po broju i očuvanju tradicionalnog Ukchchija, Euran, Nanix, Mansi, Koryaki.

Nasenici Sibiru pripadaju raznim jezičnim obiteljima i skupinama. Prema broju govornika na prvom mjestu, narodi obitelji Altai jezik su na prvom mjestu, barem od skretanja naše ere, koji se počeo širiti s Sayano-Altaija i Baikala do dubokih područja zapadnog i istočni Sibiru.

Altai Jezik obitelj unutar Sibira podijeljena je u tri grane: Turkić, Mongolski i Tunguskaya. Prva grana - turkic - vrlo opsežna. U Sibiru, to pripada: Altai-Sayan Peoples - Altai, TUVINTSY, Khakas, shorentsi, chulyttsy, Karagasi ili toflara; West Sibirski (Tobolsk, Tar, Barabinsk, Tomsk, itd.) Tatari; U krajnjem sjeveru - yakutima i dolganima (potonje žive na istoku Taimir, u rijeci. Khatanga rijeka. Za mongolski narodi u Sibiru spadaju samo u Buryats odvojene skupinama u zapadnom i istočnom Bajkalu.

Podružnica Tungus Altai Peoples uključuje Rakvenci (tungs), koji žive s višestrukim skupinama na velikom teritoriju od desničkih pritoka od vrha Okhotsk obale i od Baikalije do Arktičkog oceana; Hand (lamutovi), odvojeni u brojnim područjima Sjeverne Yakutia, na Okhotskoj obali i Kamčatke; Također, broj malih nacija nizhny amur - nanixes (zlatno), ulc, ili olichi, nevezi; Ussuri teritorij - Orochi i Ude (Udagei); Sakhalin - Orcoi.

U zapadnoj Sibiru iz udaljenih vremena formirana je etnička zajednica obitelji uralskog jezika. To su bile štitnjače i samo-odabrana plemena šume i taiga trake od urala do vrhunskog stjecanja. Trenutno u OB-Irtysh bazenu ugrijski narodi - Khanty i Mansi. Na samopouzdanje (samoometanje) u vlasništvu Selkups na srednjem obj, Enza u donjem dijelu neseže Yenisei, nganasana, ili Tavgijanci, na Taimanje, nenetima, naseljavanju Festindra i Tundra Eurasia iz Taimanje bijelo more, Nema vremena malih samoljepljivih ljudi koji su živjeli u Južnoj Sibiru, u Altai-Sayan Highlands, ali ostaci od njih su Karagasi, Koybala, Kamasytse, a drugi - bili su tišine u XVIII - XIX stoljećima.

Autohtoni narodi istočnog Sibira i Daleki istok su mongoloidi na glavnim značajkama svojih antropoloških tipova. Mongoloid tip populacije Sibira Genetski se može roditi samo u Srednja Azija, Arheolozi dokazuju da se paletička kultura Sibira razvila u istom smjeru iu sličnim oblicima kao Paleotith Mongolia. Na temelju toga arheolozi vjeruju da je to bila epoha gornjeg paleolitika sa svojom visoko razvijenom kulturom lova koja je bila najprikladnija povijesna vremena za široku populaciju Sibira i Daleki istok "azijski" - mongoloidni izgled - drevnu osobu.

Mongoloidni tipovi drevnog "bajka" podrijetla su dobro zastupljeni među modernim skupinama tungo-govoreći stanovništva iz Yeniseija na Okhotsk obalu, također na Kolityma Yukagirovu, udaljeni preci koji su prethodili davnici i čak iu značajnom prostoru istočnog Sibira ,

Među znatnim dijelom Altaire populacije Sibira - Altaiansa, Tuvintsev, Yukuts, Buryat, itd - Najčešći je mongolopski središnji azijski tip, što je složeno rasno-genetsko obrazovanje, čije podrijetlo Mješavina-pomiješane mongolodne skupine ranog vremena (od duboke antike do kasnog srednjeg vijeka).

Održive ekonomske i kulturne vrste autohtonih naroda Sibira:

lovci za planinarenje i ribari Taiga zone;
lovci divljih jelena u submerciku;
kanalizirani ribari na donjem dijelu velika rijeka (OBI, Amur, kao iu Kamčatke);
lovci u Taigi-ubojice istočne Sibire;
reindeer Tundra iz sjevernog urala do Chukotka;
lovci za morsku zvijer na obali Pacific i otocima;
cAttlers i poljoprivrednici južnog i zapadnog Sibira, Baikalia itd.

Povijesna i etnografska područja:

west Sibirski (s južnim, otprilike do širine Tobolsk i usta klimama na gornjoj OB, i sjevernu, taigu i submerciku, regije);
altai-Sayan (rudarska i šumsko-stepska zona);
eastosibirskaya (s unutarnjom diferencijacijom ribolova i poljoprivrednih vrsta tundra, taiga i šumskog stepa);
amur (ili amuro-sakhalin);
sjeveroistok (Chukotka-Kamchatka).

Altai Jezik obitelj formirana je u početku u mediju vrlo mobilne stepske populacije središnje Azije, izvan južnih predgrađa Sibira. Postavljanje ove zajednice na prototurn i protonongole dogodilo se na području Mongolije u roku od 1 tisućljeća prije Krista. U Sibiru, drevni Turci (preci Sayano-Altai naroda i Yakuta) i drevni Mongoli (preci Buryat i Oratov-Kalmykov) kasnije su zatočeni u Sibiru. Regija inicijative primarnih plemena koja govore tungeon također je bila u istočnom trans-bajkalu, odakle je počela blizu skretanja naše ere, kretanje lovaca podnožja na sjeveru, u Yenisei-Lena Meterrech, kao kao i nakon toga Nizhny Amur.

Epoha ranog metala (2-1 tisuća godina prije Krista) u Sibiru karakteriziraju mnogi potoci južnih kulturnih utjecaja, činili su smanjenje OBI-a i Yamalnog poluotoka, na nisku večer Yenisei i Lenu, do Kamčatke i obale Bering poluotok Chukotki. Najznačajnije, popraćene etničkim inkluzijama u aboridžini u srijedu, ovi fenomeni bili su u južnoj Sibiru, Amuriji i Primorye na Dalekom istoku. Na prijelazu od 2-1 tisuća godina prije Krista Bilo je prodor u Južnoj Sibiru, u Minusinskaya Cup i Tomsk Priobye uzgajivači stoke središnjeg azijskog podrijetla, koji su ostavili spomenike kulture Karasuksko-Irmana. U uvjerljivoj hipotezi, to su bili preci Ketova, koji se kasnije pod pritiskom ranih Turaka pomicali dalje u prosjeku Yenisei, a djelomično pomiješani s njima. Ovi Turci su nositelji TashyK kulture 1 u. PRIJE KRISTA. - 5 V. OGLAS - Smješten u Altai Sayanov, u Mariinsky-Achinsk i Khakasso-minusinsk šumskom-stepskom. Bili su angažirani u polu-pastoralnom stočarstvu, znali su poljoprivredu, naširoko koristio željezne alate, izgrađene pravokutne dnevnike, upregnuti konje i jašući kućni jelen. Moguće je da je kroz njih kroz njihov dom sobove stočarstva koji se počeo širiti u sjevernom Sibiru. Ali vrijeme je stvarno rasprostranjeno širenje ranih Turaka u južnom pojasu Sibira, sjeverno od sayano-Altai iu zapadnom Bajkalu, je najniži granica svima, vi - X stoljeća. OGLAS Između X i XIII. Počinje kretanje pribaikalnih Turaka na vrhu i srednjem lan, koji je označio formiranje etnička općenitost Najsjeverniji Turci - Yakuts i JEDAN DOLGAN.

Institut za željezo, najrazvijeniji i izražajniji u zapadnoj i istočnoj Sibiru, u Amurskoj regiji i Primorye na Dalekom istoku, obilježen je primjetnim porastom produktivnih sila, rast stanovništva i povećanje raznolikosti kulturnih alata Samo u zemljama velikih riječnih komunikacija (OBI, Yenisei, Lena, Amur), ali iu dubokim TAIGA područjima. Dobro vozila (brodovi, skijanje, priručnik, tvrdoglavi psi i jeleni), metalni topovi i oružje, ribolov zupčanici, čvrste odjeće i prijenosni smještaj, kao i u savršenim načinima da se gospodarstvo i obradbe o procesu hrane, tj. najvažniji gospodarski i kulturni izumi i radno iskustvo Mnoge generacije omogućile su brojne aboridžinske skupine kako bi se široko povećali u teškoj toškoj, ali bogatoj zvijeri i ribi na Taiga lokacijama sjevernog Sibira, majstor bogoslov i idu na obalu ledenog oceana.

Najveće preseljenje sa širokim razvojem Taiga i asimilacijskom provedbom "Paleoazia-Yukagir" Eastern Sibira, stanovništva Istočnog Sibira napravljeno je od strane Tungi-govornih skupina planinarenja i jelena lovci za loosa i divljih jelena. Kretanje u različitim smjerovima između Yeniseija i Okhotske obale, prodirući iz sjeverne taige do Kupida i u Primorye, ulazi u kontakte i miješanje sa stranim stanovnicima lokalnih mjesta, ovi "Tungusky ormarići" u konačnici formirali brojne skupine okruga i Čak i Amuro-Primorsky državljani. Srednjovjekovni tungs, ovladao domaći jelena, pridonijelo je širenju ovih korisnih transportnih životinja među Yukagirovom, Koryakov i Chukchi, koji su imali važne posljedice za razvoj njihove farme, kulturnu komunikaciju i promjene u javnosti strogo.

Razvoj socioekonomskih odnosa

U vrijeme dolaska Rusa u Sibiru, autohtoni narodi nisu samo šumsko-stepska traka, već i taiga i tundra uopće nisu bili u toj fazi društvenog i povijesnog razvoja, što se moglo smatrati duboko primitivnim. Socio-ekonomski odnosi u vodećem sektoru uvjeta i oblicima javnog života, mnogi narodi Sibira postigli su prilično visoku razinu razvoja već u XVII-XVIII stoljećima. Etnografske materijale XIX stoljeća. Prevladavanje naroda o odnosima Sibirskog sustava patrijarhalno-komunalnog sustava povezanog s prirodnim ekonomijom, najjednostavnijim oblicima susjedne suradnje, tradicije zajednice vlasništva, organizacije unutarnjih poslova i odnosa s vanjskim svijetom s dovoljno strogim računovodstvom "Krv" genealoške veze u braku i obitelji i kućanstvu (većina prednosti vjerske i izravne komunikacije) sfere. Glavna društvena i proizvodnja (uključujući sve strane i procese proizvodnje i reprodukcije ljudskog života), društveno značajna jedinica društvene strukture među narodima Sibira bila je teritorijalno susjedna zajednica, u kojoj su reproducirani, preneseni su iz generacije Generacija i akumulirana svi potrebni za postojanje i industrijske komunikacijske materijale i vještine, javne i ideološke odnose i nekretnine. Kao teritorijalna i gospodarska udruga, to bi mogla biti odvojeno naselje naselje, skupina međusobno povezanih ribolovnih žitarica, lokalne zajednice demokratera.

Međutim, etnografi su u pravu iu činjenici da je u kućanskoj sferi naroda Sibira, u njihovim genealoškim idejama i vezama dugo vremena živi ostaci prethodnih odnosa patrijarhalno-generičkog sustava nastavljeni. Takvi otporni fenomeni trebali bi uključivati \u200b\u200bgenerički egzogamy, zajednički na prilično širokom rasponu rođaka u nekoliko generacija. Bilo je mnogo tradicija koje naglašavaju svetost i nepravilnost generičkog načela u samoodređenju javnosti pojedinca, njegovo ponašanje i stav prema drugima. Veća vrlina smatrala se nebrojanom uzajamnom pomoći i solidarnost čak i na štetu osobnih interesa i slučajeva. Voditelj ove generičke ideologije bio je dobiveni otac obitelj i njezine bočne patronimske linije. Širi raspon rodbine oca "korijena" ili "kosti", ako, naravno, bili su poznati. Na temelju toga, etnografi vjeruju da je u povijesti naroda Sibira, očinski generički sustav bio neovisan, vrlo dugačak stupanj razvoja primitivnih odnosa zajednice.

Proizvodnja i odnosi kućanstva između muškaraca i žena u obitelji i lokalnoj zajednici temelje se na podjeli rada na podu i dobi. Značajna uloga žene u kućanstvu odražavala se u ideologiji mnogih sibirskih naroda u obliku kulta mitološkog "hostera fokusa" i povezan s uobičajenim "pohranom" s pravom ljubavnicom kuće.

Sibirski materijal koji koriste etnografi zajedno s Archaicom pokazuju očigledne znakove drevnog pada i razgradnje generičkih odnosa. Čak iu onim lokalnim društvima, gdje je socio-klasa paket nije primio nikakav vidljiv razvoj, pronađena su osobine prevladavanja generičke jednakosti i demokracije: individualizacija metoda za dodjelu materijalnih dobara, privatne imovine za proizvode ribarstva i razmjene objekata, nejednakost nekretnina između obitelji, patrijarhalne ropstva i boalac, dodjele i visine vladajuće generičkog plemstva, itd. Ove fenomene u određenim sortama zabilježene su dokumentima XVII-XVIII. Obzhni i neneti, Sayano-Altai narodi i parkci.

Turikovinski govorni narodi južnog Sibira, Buryatsa i Yakutama u određeno vrijeme, specifična Ulus-plemenska organizacija, kombinirajući naredbe i uobičajeno pravo patrijarhalne (susjedne) zajednice s dominantnim institucijama vojni hijerarhijski sustav i Despotične vlasti plemenskog plemstva, bila je neobična. Kraljevska vlada nije mogla promatrati tako složenu društveno-političku situaciju, i, prepoznajući utjecaj i snagu lokalnog ulusny plemstva, praktički nanosili svoj fiskalni policajca običnu masu informativnih informacija.

Potrebno je uzeti u obzir da ruski tsarizam nije bio ograničen na zbirku Dani - od autohtonog stanovništva Sibira. Ako je tako, slučaj u XVII. , zemljište i bogatstvo podzemlja. Sastavni dio ekonomske politike autokracije u Sibiru bio je potaknuti trgovinske i industrijske aktivnosti ruskog kapitalizma i riznice. U različitom razdoblju povećao se protok agrarnog premještanja u Sibiru seljaka iz europske Rusije. Uz najvažnije prometne autoceste, žarišta ekonomski aktivne masnoće stanovništva počela se brzo razvijati, koja je ušla u svestrane ekonomske i kulturne kontakte s autohtonim stanovnicima ponovnog svladanog lokaliteta Sibira. Naravno, pod ovim progresivnim ukupnim utjecajem naroda Sibir izgubio je patrijarhalni identitet ("identitet zaostalosti") i pridružio se novim životnim uvjetima, iako se odvijalo u kontradiktornim i nesumnjivim oblicima.

Ekonomski i kulturni tipovi

U autohtonim narodima razvijen je znatno više poljoprivrede za dolazak ruske stočarstva. Ali iz XVIII stoljeća. Poljoprivredna ekonomija postaje sve više mjesto na zapadnim sibirskim tatarima, vrijedi i za tradicionalne stoke uzgajivača južnog Altaja, Tuve i Buriatia. Prema tome, promijenjeni su materijalni i domaći oblici: nastale su se snažne sjedilačkim naseljima, nomadske jurtice i zlikovci zamijenjeni su logorskim kućama. Međutim, u Altainima, Buryats i Yakutci, poligonalni koncentriji s konusnim krovom bili su davno, izgled oponašati osjetljivi jurt nomada.

Tradicionalna odjeća stočarske populacije Sibira bila je slična središnjem Aziju (na primjer, mongolski) i pripadao je vrsti zamaha (krzna i zamršeno ogrtač). Karakteristična odjeća uzgajivača Southaltai stoke bila je dugačak kaput od ovčje kože. Oženjen žena Altalka (poput dosadnog) na vrhu krznenog kaputa nosio je neku vrstu dugog rukava s rezom ispred - "Cheecece".

Za donje rijeke, kao i broj malih rijeka sjeveroistočni Sibiru karakteriziraju se skup sjedećih ribara. U opsežnoj Taigovoj zoni u Sibiru na temelju drevnog lova izvedbe, formiran je specijalizirani gospodarski i kulturni kompleks lovci na sobovima, na koje se čak i okružena, čak i Yukagira, alkohola, ne-stabla. Ribarstvo ovih naroda bio je izvući divlji los i jelen, male kopiti i krznene životinje. Ribar je gotovo svugdje bio pomoćni okupacija. Za razliku od sjedećih ribara, lovci Taiga-sobova vodio je nomadskog načina života. Taiga Transport Reindeer Handing je isključivo kamion.

Materijalna kultura lovačkih nacija Taiga je u potpunosti prilagođena stalnim pokretima. Karakterističan primjer ove - Ekvake. Kućište je služilo kao konusni chum, prekriven jelenim kožama i odabranom kožom ("Rumpuga"), također se šiva u široke bendove bodove u kuhanoj kipućoj vodi. S čestim ljuljanjem, te su gume prevezene u oštrice na kućnim jelerima. Za kretanje uz rijeke, koristili su brezove, tako lako da se jedna osoba može lako prenijeti na leđa. Izvrsna Oalki skija: široka, duga, ali ekstremno svjetlo, pomicanje s reljefnim nogama. Vintage odjeće Stekona bila je prilagođena čestim hodanjem na skijama i jahanje na jelenu. Ova odjeća izrađena od tankih, ali toplih koža jelena - ljuljačka, s vanjskim podovima, prsa i želudac zatvorio je neobičan krzno bib.

Ukupni tijek povijesnog procesa u različitim okruzima Sibira oštro je promijenio događaje XVI-XVII stoljeća. Povezan s pojavom ruskih stanodavca i uključivanje na kraju cijelog Sibira do Ruska država, Živahna ruska trgovina i progresivni utjecaj ruskih naseljenika napravio je značajne promjene na farmi i život ne samo stočarske, već i ribarsko autohtono stanovništvo Sibira. Već do kraja XVIII stoljeća. Marka, ravnomjerna, Yukagira i druge ribolovne skupine na sjeveru počeli su široko koristiti vatreno oružje. To je olakšano i kvantitativno pomnoženo proizvodnjom velikih životinja (divljih jelena, losa) i krznenih životinja, posebno proteina - glavni predmet ribarstva XVIII-rani XX stoljeća. Nove klase počele su se dodavati na izvorne klase - razvijenijeg rendskog stada, korištenja konjskih snaga konja, poljoprivrednih eksperimenata, sigurnost obrta na lokalnoj sirovini baza, itd. Kao rezultat toga, promijenio se materijalna i potrošačka kultura autohtonih ljudi Sibira.

Duhovni život

Manje od svega bilo je progresivni kulturni učinak područja vjerskih i mitoloških reprezentacija i raznih vjerskih kultova. Najčešći oblik vjerovanja među narodima Sibira bio je.

Prepoznatljiva značajka Šamanizam je vjera u činjenicu da su određeni ljudi šamani - imaju sposobnost da se dovede u napuhano stanje, da odmah komuniciraju s duhovima - pokroviteljima i pomoćnicima Šamana u borbi protiv bolesti, gladi, gubitaka i drugih nesreća. Šaman je bio dužan brinuti se o uspjehu ribarstva, uspješnom rođenju djeteta itd. Šamanizam je imao nekoliko sorti koji odgovaraju različitim fazama javni razvoj Sibirski narodi sami. U većini unazad naroda, na primjer, itelena, sve bi moglo šamano, a osobito stare žene. Prodavači takve "gomile" šamanizma sačuvani su u drugim narodima.

U nekim narodima, Shaman's Funkcije već su napravile posebnu specijalnost, ali su šamani sami služili generički kult u kojem su sudjelovali svi odrasli članovi genija. Takav "obiteljski šamanizam" zabilježen je u Yukagirovu, Khantovu i Mansiju, parkama i Buryat.

Profesionalni šamanizam cvjeta tijekom razdoblja sloma patrijarhalno-generičkog sustava. Šaman postaje posebna osoba u zajednici, suprotstavlja se neobičnim rodbinama, živi s prihodima od njegove profesije, koji postaje nasljedni. To je ovaj oblik šamanizma koji je uočen u nedavnoj prošlosti u mnogim narodima Sibira, posebno u Parkijama i publiku stanovništva Amur, nentes, Selkups, Yakuts.

Buryats stekao komplicirane oblike pod utjecajem, a od kraja XVII. Stoljeća. Općenito je počeo zamijeniti ovu religiju.

Kraljevska vlada, počevši od XVIII. Stoljeća, marljivo podupiru misionarske aktivnosti u Sibiru pravoslavne crkve, a kršćanstvo je često bila obvezne mjere. Do kraja XIX stoljeća. Većina seribirskih naroda formalno krštena, ali njihova vlastita uvjerenja nisu nestala i nastavila imati značajan utjecaj na svjetonazor i ponašanje autohtonog stanovništva.

Čitajte u Irkipediji:

Književnost

Etnografija: Udžbenik / Ed. Yu.v. Bromleus, g.e. Markova. - m.: Visoka škola, 1982. - str 320. Poglavlje 10. "Nasenici Sibira".

Život i kultura Sibira 17-20vek.

Život i kultura Sibira u 17. stoljeću

Formiranje sibirske kulture dogodila se na temelju feudalnih društveno-ekonomskih odnosa u velikoj regiji. Rezultati ovog procesa pak utjecali su na izgled i razinu razvoja sibirskog društva. Proces kulturne prilagodbe imao je značajku za sve Sibirace i manifestirao se za svaki društveni sloj.

Interkulturalna interakcija dotakla je instrumente rada. Hitna populacija puno je posudila od starosjedilaca iz alata lova i ribarstva, a domoroci su počeli koristiti alate poljoprivrednog rada. Zaduživanje s druge strane na različite stupnjeve očituje se u izgradnji stanovanja, u gospodarskim zgradama, u subjektima života i odjeće. Na primjer, u donjem dosegu Irtysh i Obov ruski stanovnici posudili su od neneta i Khantyja Malitsa, parkova, cipela iz krzna i još mnogo toga. Uzajamni utjecaj različitih kultura odvijao se u duhovnoj sferi, u manjoj mjeri - u ranim fazama razvoja Sibira, znatno veće - od 17. stoljeća. To je, posebno, o asimilaciji nekih fenomena religioznosti autohtonog stanovništva vidljivim ljudima, s jedne strane, i kršćanstvo aboridžina - s druge strane.

Postoji velika sličnost života u coscacku s životom autohtonog stanovništva. I domaće odnose vrlo blizu kozacki s aboridžinom, osobito, s Yakuts. Kozobra i Yakuts vjeruju i pomogli jedni drugima. Yakuts je voljno završio upadanje kajaka, pomogao im u lovu i ribarstvu. Kada su se uzorak za poslove moralo ukloniti dugo vremena, prebačeni su u Yakut susjede kako bi održali stoku. Mnogi lokalni stanovnici koji su sami poprimili kršćanstvo postali su servirati ljudi, imali su zajedničke interese s ruskim imigrantima, oblikovan je bliski način života.

Mješoviti brakovi dolaze s nestašnim, i kršteni i ostali u poganstvu, kupili su masivni karakter. Trebalo bi to imati na umu da je Crkva uputio na ovu praksu s velikim neodobravanjem.

Naravno, bio je kompliciran proces uzajamnih kultura. Kraljevski režim za njegovu kolonijalnu politiku u određenoj mjeri zadržao je kulturni razvoj jubirskih stanovnika, i isporučenih i aboridžina. No, u Sibiru, obilježja društvenog uređaja: nedostatak vlasništva nad zemljom stanodavca, ograničenje monaških zahtjeva za djelovanje seljaštva, priljev političkih uzgoja, naselje regije poduzetnim ljudima - stimuliralo je svoj kulturni razvoj. Kultura aboridžina obogaćena je na račun kulture ruske nacionalne zemlje. Povećala se pismenost stanovništva, iako s velikim poteškoćama. U 17. stoljeću ljudi u Sibiru uglavnom su bili duhovni naslov. Međutim, kompetentni i među coscacki, komercijalisti, trgovci, pa čak i seljaci su se pojavili mrači. Za sve ograničenog kulturnog razvoja u Sibiru, zaklada je položena za daljnje duhovno obogaćivanje svojih stanovnika, koji se u potpunosti očitovao iz sljedećeg 18. stoljeća.

Živica i kultura Sibira: u 18. stoljeću

Kuće se odvijale, u pravilu, od dva "centara" međusobno povezane. U početku su stanovi izgrađeni bez ukrasa, a zatim počeli ukrasiti platforma, strehe, wickets, vrata i druge elemente kuće. Tijekom vremena, stan je postao skladniji, prikladniji za boravak. U različitim područjima Sibira, bilo je zatvorenih dvorišta, koji su bili vrlo prikladni za vlasnike. U kućama Sibir Starokilov, čistoća je održavana i red, što ukazuje na dovoljno visoku kulturu kućanstva ove kategorije doseljenika.

Do kraja 18. stoljeća ruski način života pomogao je Manci, počeli su govoriti ruski. Kenks i aveniji Yasak plaćaju uglavnom novcem, a politika kršćanstva propisala je da su pridošlice iz domorodaca tri godine oslobođeni; Plaćanja za Yasak i ostale poreze.

su uključeni u poljoprivredu i otići u životni život. Yurts u.

mnogi od njih nisu niže od kuća medija

državni seljaci s kojima komuniciraju. Aleuts je također počeo koristiti posuđene na ruffles rada, vatreno oružje, počeo je graditi dnevnike, itd. No, u isto vrijeme, zadržali su tradicionalne stanove, poznate kožne brodove (kajake), ribolovnu odjeću.

Društveni odnosi počeli su se mijenjati pod utjecajem Rusa: Generička zajednica počela se srušiti.

Do ranog 18. stoljeća, Sibira nije imala škole, djeca i maloljetnici učili su privatni učitelji. No, bilo ih je nekoliko njih, sfera njihovog utjecaja je ograničen. Neka mudrost obrazovanja shvatila je "samo-sport", kao što je Semyon Ulyanovich Remezov. Ovaj je čovjek ostao u sjećanju na Sibers kao izvanrednu kulturnu figuru. On posjeduje rad na povijesti Sibira - Remezovsky kronika. Značajka ove kronike je korištenje elemenata znanstvenog pristupa. Remezov je također sastavio "knjigu crteža Sibira" - geografski atlas od 23 karata.

Djeca crkava podučavala je početnu pismenost, tj. Čitati, pisati i pjevati crkvene usluge. Početkom 18. stoljeća, u oko 1705. godine, u Sibiru se događaju radosni događaj: Prvo crkveno kazalište je stvoreno u Tobolsk. Zasluga u njegovom stvaranju pripada Metropolitan Leschinsky.

U 20-ih godina 18v, duhovna škola u Tobolsk već je bila dovoljno aktivna. Godine 1725. u Irkutsku je stvorena duhovna škola na samostanu uskrsnuća, a 1780. godine u ovom gradu je otvoren drugi u Sibiru sjemeništu.

Duhovne škole pripremljene osoblje i civilne institucije. U školama su bile knjižnice s knjigama, uključujući rijetke, rukopise i drugo bogatstvo duhovne kulture. U širenju kulture, misionarska aktivnost crkve odigrala je važnu ulogu. Za takve aktivnosti postojala je odgovarajuća pravna osnova - dekret Metropolitan Philof mora, objavljenog 1715. godine. Misionari su pripremljeni od djece Khanty i Mansi. U budućnosti su deseci drugih misija stvorile slične škole u kojima su stotine ljudi bili obučeni. Tako je u određenoj mjeri postigla postizanje prosvijetljenih ciljeva. Ali ove škole nisu bile jako održive, mnogi od njih, nakon što su postojali prilično kratko, zatvoreno.

Sekularne školske obrazovne ustanove pojavile su se uglavnom kasnije od duhovnog, iako su postojale iznimke: škola TSIFIR u Tobolsk otvorena je u prvom tromjesečju 17. stoljeća. Bilo je oko 200 studenata.

Organizirane su škole Garnisona, u kojoj su obučeni diplomi, vojni slučaj i obrt. Priprema prevoditelja i Tolmachija: Prvo - za pisane i sekunde - za oralni prijevod s ruskog jezika i ruskog. Također su otkrivene strukovne škole, među njima su tvornički, pomorski, geodetski. Pojavile su se medicinske škole. Od kraja 18. stoljeća otvorene su narodne škole u Sibiru. U školi Irkutsk i Tobolsky, zajedno s drugim subjektima, proučavani su brojni jezici. U školi irkutsk, bio je mongolski, kineski i manchurian, iu Tobolsky - također Tatar.