Ono što Mariji traže stabla u svetom šumaru.

17.04.2019

Čitati i

Što je slom metla

Esej "značajke kreativnosti a

Zašto je Sofya preferirala Chapkom Mollylly?

Simboličko značenje imena trgovine jeme

Samodorizam je loš ili vrlo loš?

Marytsev je nacionalni karakter

Tržišta (samo-talent - "Marie, Mari"; zastarjelo rusko ime - "Cheremis") - Finno-Ugljic ljudi Volga-finske podskupine.

Broj B. Ruska Federacija To je 547,6 tisuća ljudi, u Republici Mari El - 290,8 tisuća ljudi. (Prema svim ruskim popisom 2010.). Više od polovice stanovnika Mari živi izvan teritorija Mari El. Kompaktno resetira u Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk i Nizhny Novgorod regije, Tatarstan, Udmurtia i druge regije.

Oni su podijeljeni u tri glavne supecadetničke skupine: planinski maričići nastanjuju pravu banku Volge, Meadow Mariers - Vyatvy-Vyatsky MeterNech, istočne politike žive uglavnom na teritoriju Baškortostana. (Livada-istočna i gorogonarska književna ludacija) odnose se na VOLGA grupu fino-ugraic jezika.

Vjernici Mari - pravoslavni i sljedbenici etnoreligije (""), koji je kombinacija politeizma i monoteizma. Eastern Mariy stanovnici uglavnom se pridržavaju tradicionalnim uvjerenjima.

U formiranju i razvoju ljudi velika važnost Bilo je etnokulturnih veza s Volzhsky Bugarima, zatim Chuvasom i Tatarima. Nakon ulaska Marija, ruska država (1551-1552) također je postala intenzivna s Rusima. Anonimni autor "Legenda o Kraljevini Kazan" u vrijeme Ivana užasnog, poznatog kao Kazanski kroničar, zove Mari Marytsev "LandPads-Hardware", tj. voljeti rad (Vasin, 1959: 8).

Etnonim "Cheremiji" je složen, višestruki sociokulturni i povijesni i psihološki fenomen. Marie se nikada ne zove "kereme" i razmotriti takvu žalbu ofenzivu (novčanik, 2003, resurs e-pošte). Ipak, ovo ime je postalo jedna od komponenti njihove samosvijesti.

U povijesna literatura Marie se prvi put spominje 961. u pismu Khazara Kagan Josipa pod imenom "Tsamis" među narodima koji su mu platili počast.

Na jezicima susjednih naroda danas su konsonantna imena: Chuvashsky - Symarsi, Tatar - Churmshen, Ruski - Cheremis. O Cheremisu je napisao Nestor u "priči o prošlim godinama". U lingvističkoj literaturi ne postoji jedinstveno gledište o podrijetlu ovog etnonim. Među prijevodima riječi "kereme", otkrivanje korijena ural u njoj, najčešći su: a) "čovjek iz plemena Cher (Char, Cap)"; b) "Militant, šumski čovjek" (ibid.)

Tržišta, stvarno, šumske ljude. Šume zauzimaju pola trga Mari regije. Šuma uvijek se hrani, čuvala i zauzela posebno mjesto u materijalnoj i duhovnoj kulturi marikira. Zajedno s pravim i mitskim stanovnicima, duboko je čitao Marie. Šuma se smatrala simbolom blagostanja ljudi: branio je od neprijatelja i elemenata. Ova značajka je prirodno okruženje Imao sam utjecaj na duhovnu kulturu i mentalno skladište maričkog etničkog lista.

S.A. Nurminsky još uvijek u XIX stoljeću. primijetio: "Šuma - magijski svijet Cheremisin, u blizini šume, svi njegov svjetonazor se vrti "(kvota. By: Toydibekova, 2007: 257).

"MarytSsev od davnina okružili su šumu, au svojoj praktičnoj aktivnosti bili su usko povezani sa šumom, njegovim stanovnicima.<…> U antici biljni svijet Hrast i breza koriste se posebno poštovanje i poštovanje. Sličan stav prema stablima poznati su ne samo mariers, već i mnogi finski-ugric narodi "(Sabitov, 1982: 35-36).

Živjeti u Volga-Vyatsky Interfluzhnošću i Mariers u svojim nacionalna psihologija I kultura su slične Chuvash.

Brojne kulturne i domaće analogije manifestiraju se u gotovo svim sferama materijalne i duhovne kulture, što ne potvrđuje ne samo kulturno i gospodarsko, nego i dugogodišnje etničke odnose dvaju naroda; Prije svega, to se odnosi na planinske markere i južne Lugovy skupine (kvota. By: SepeEv, 1985: 145).

U multinacionalnom timu, vlastiti ponašanje Marije gotovo se ne razlikuje od Chuvash i Rusa; Možda malo više suzdržano.

V. G. Krystko primjećuje da su izvan činjenice da vrijedni, još uvijek izračunavaju i ekonomičan, kao i discipliniran i izvršni (Krusko, 2002: 155). "Antropološki tip Cheremisina: crna sjajna kosa, žućkasta koža, crna, u nekim slučajevima, u obliku badema, bočno dodijeljene oči; Prevedi u sredini nosa. "

Povijest mari ljudi je ukorijenjena u dubinama stoljeća, puna složenih peripetija i tragičnih trenutaka (vidi: Prokushev, 1982: 5-6). Počnimo s činjenicom da je, prema njegovim vjerskim i mitološkim idejama, drevna marietsa labavo smještena na obalama rijeka i jezera, zbog čega je bilo gotovo odsutno između pojedinačnih plemena.

Kao rezultat toga, jedna drevna ruska nacionalnost bila je podijeljena u dvije skupine - planina i livada udaje se s prepoznatljivim značajkama jezika, kulture, života, očuvana do današnjeg dana.

Mariy stanovnici smatrali su se dobrim lovcima i odličnim strijelama iz Lukea. Podržali su živahne trgovinske veze sa svojim susjedima - Bugari, Suwars, Slaveni, Mordervoy, Udmurts. Uz invaziju Mongol-Tatara i formiranje Zlatne horde, Marija, zajedno s drugim narodima sredine Volga regije, pala je ispod zlatnih jezgri IGO. Plaćeni počast kretenicama, medu i novcu, a također je nosio vojna služba U vojnicima Khana.

Uz kolaps Zlatne horde, Volga Mari je obratio Kazan Khantyju, a sjeverozapadni, potečki, postao je dio sjeveroistočnih ruskih krajolika.

Usred XVI stoljeća. Tržišta se protive tatarima na strani Ivana Groznyja, a sa padom Kazana, njihova je zemlja postala dio ruske države. Pridruživanje njegovog ruba u Rusiju, Mari su u početku cijenili kao najveći povijesni događaj koji je otkrio putove za politički, ekonomski i kulturni napredak.

U XVIII. Na temelju ruske abecede stvoren je Mari Azbuk, napisani su na mari jeziku. Godine 1775. objavljena je prva mari gramatika u St. Petersburgu.

Pouzdani etnografski opis života i običaja ljudi Marie del A. I. Herzen u članku "Wallouts i Cheremis" ("Vytsky provincijske izjave", 1838):

"Koža Cheremisa već se razlikuje od Nrave putovanja, da nemaju robus", pisac bilježi: "Naprotiv, postoji nešto tvrdoglavo ... Cheremsa su mnogo više vezana za njihove običaje. .. ";

"Odjeća je prilično poput glasovanja, ali mnogo ljepše ... u zimskim ženama nositi preko košulja i dalje vrhunske haljine, također sve vezene svile, osobito na glavi konusna oblika - shoskon. Mnogo se tassola dovodi u vaš pojas "(kvota. By: Vasin, 1959: 27).

Kazan doktor medicine M.F. Kandaratsky na kraju XIX stoljeća. Objavljeno od strane poznatog MARI javnog rada pod nazivom "Znakovi izumiranja livadnog kereme iz provincije Kazan."

U njemu, na temelju specifičnog proučavanja životnih uvjeta i zdravstvenog statusa marikinja, oslikao je tužnu sliku prošlosti, sadašnjost i još tužbiju budućnost mari ljudi. Knjiga u knjizi bila je o fizičkoj degeneraciji ljudi u uvjetima Tsarističke Rusije, o njegovoj duhovnoj degradaciji koja se odnosi na iznimno nisku razinu materijala života.

Istina, autor je učinio svoje zaključke protiv cijelog naroda na temelju istraživanja samo dio Marie koji živi uglavnom u južnim regijama koje se nalaze bliže Kazanu. I, naravno, nemoguće je složiti se s njegovim procjenama intelektualnih sposobnosti, psihičkog skladišta ljudi, izrađenih od stajališta predstavnika Vrhovnog društva (Solovyov, 1991: 25-26).

Pogled na Kandarati na jeziku i kulturi Marie - stavovi čovjeka, samo odstupanja istrošenih u Mari selima. Ali on je tretirao javnost o stanju ljudi koji su bili na rubu tragedije s duhovnim pacijentom i ponudili njegove načine da spasi ljude. Vjerovao je da bi samo preseljenje za plodno zemljište i Rusifikacija mogla dati "spasenje za to slatko, svojim poniznošću, pleme" (Kandarati, 1889: 1).

Socijalistička revolucija 1917. donijela je Mari narod, kao i sve ostale strance Rusko carstvo, sloboda i neovisnost. Godine 1920. usvojen je uredba o formiranju autonomne regije Mari, koja je 1936. pretvorena u autonomnu sovjetsku socijalističku Republiku kao dio RSFSR-a.

Tržišta su uvijek smatrale čast da su ratnici, branitelji svoje zemlje (Vasin i sur., 1966: 35).

Opisujući sliku A. S. Pushkova "Mari veleposlanici na Ivan Groznyju" (1957.), G. I. Prokushev skreće pozornost na ove nacionalne karakteristike prirode Marijinog veleposlanika, hrabrosti i volje na slobodu, a "Tukai je obdarena određivanjem, um, Izloženost "(ProKoKushev, 1982: 19).

Umjetnički darovi mari ljudi pronašli su izraz u folkloru, pjesme i ples, u primijenjena umjetnost, Ljubav prema glazbi, zanimanje za stare glazbene instrumente (mjehurići, bubnjevi, flote, čvorišta) su sačuvani do danas.

Rezbarenje stabala (izrezbarene platfords, strehe, kućanskih predmeta), sanjke, prskanje, sanduke, curenje, curenje i burestale, od sukažnih šipki, tipkanja, boju gline i drvene kuglice i kovanice, vez svjedoče fantazije, promatranje, tankog okusa, promatranja, tankog okusa ljudi.

Prvo mjesto među obrtima, naravno, zauzimao je preradu stabla, koji je bio za Mari najpristupačniji materijal i zahtijevao je uglavnom ručno izrađeni. Na prevalenciji ove vrste ribolova, činjenica da je u etnografskom muzeju Kozmodemijskog okruga pod otvorenom zrakom prezentirana više od 1,5 tisuća stavki eksponati proizvedenih ručno iz drva (Solovyov, 1991: 72).

Posebno mjesto u umjetničkom radu Mari zauzeta veza ( obilazak)

Originalna umjetnost Mari obrtnika. "U njemu, u jednom jedinstvenom ansamblu, stvarajući istinsko čudo, sklad kompozicije, poezije, glazbu boje, polifoniju tonova i nježnost prstiju, lepršanje duše, zibivost nade, stidljivost osjećaja, uzbuđenje Marijinih snova "(Solovyov, 1991: 72).

U drevnom vez, korišteni su geometrijski ukras rombova i utičnice, ukras iz složenih tkanina biljnih elemenata, koji su uključivali broj ptica i životinje.

Prednost je dobila soničnost boja gama: Crvena boja je uzeta za pozadinu (u tradicionalnom Marytan View, crvena boja simbolički je kontaktirala motive koji potvrđuju životno afirmirajuće motive i bila je povezana s bojom sunca, što daje život cijelom životu na zemlji), crno ili tamno plavo - cirkulirati konture, tamno zelene i žute - za bojanje uzorak.

Uzorci nacionalnog vezenja predstavljali su mitološke i kozmogonične prikaze maričara.

Služili su kombinezone ili ritualne simbole. "Vezene majice posjeduju čarobne sile. Umjetnost vez Marije žene su pokušale trenirati svoje kćeri što je prije moguće. Djevojke prije braka morala su pripremiti miraz i darove za rodbinu mladoženja. Algoritacija umjetnosti vezenja bila je osuđena i smatrala se najvećim nedostatkom djevojke "(Toydibekova, 2007: 235).

Unatoč činjenici da ljudi Marie nisu imali svoje pisanje do kraja XVIII stoljeća. (Ne postoje anali niti Ljetopisa njegova stoljetna povijest), ljudska sjećanje zadržala je arhaični svjetonazor, svjetonazor ovih drevnih ljudi u mitovima, legendama, legendama, zasićenim simbolima i slikama, šamanizam, metode tradicionalnog iscjeljivanja, U dubokoj poštovanju svetih mjesta i molitvenu riječ.

U pokušaju identificiranja temelja Mari etatentilitata S. S. S. Novikov (predsjednik Upravnog odbora Javnog pokreta Republike BASKKOTOSTAN) čini znatiželjne primjedbe:

"Kakav je bio drevni mariec drugačiji od predstavnika drugih naroda?" Osjetio je dio kozmosa (Boga, prirodu). Pod Bogom, shvatio je cijeli svijet. Vjerovao je da je kozmos (Bog) živi organizam, i takve dijelove kozmosa (Boga), poput biljaka, planina, rijeka, zraka, šume, vatre, vode, itd., - Imati dušu.

<…> Marieti nisu mogli uzeti drva za ogrjev, bobice, ribu, zvijer, itd., Bez traženja dopuštenja sjajnog velikog Boga i ne ispričavajući se na drvetu, bobice, ribe itd.

Mariec, kao dio jednog organizma, ne može živjeti u odvajanju od drugih dijelova ovog tijela.

Zbog toga je gotovo umjetno podržao nisku gustoću stanovništva, nije dodatno od prirode (prostor, Bog), bio skromni, stidljiv, samo u iznimnim slučajevima pribjegavajući pomoć drugih ljudi, a također nije znao Krađa "(Novikov, 2014, El. resurs).

"Dehidrija" dijelovi prostora (elementi za okoliš), poštivanje njih, uključujući i druge ljude, učinili su nepotrebne institucije moći, kao policija, tužitelji, zagovaranje, vojska, kao i klasa birokracije. "Uskoči su bile skromne, mirne, poštene, pluća i izvršne vlasti, proveli višesektorsku prirodnu ekonomiju, tako da je uređaj za upravljanje i suzbijanje bio pretjeran" (ibid.).

Prema SS Novikova, ako su temeljna obilježja mari nacije nestanu, naime sposobnost stalnog razmišljanja, govore i djeluju u skladu s prostorom (Bogom), uključujući s prirodom, ograničavaju njihove potrebe, biti skromne, poštuju okolno prijatelja jedni od drugih kako bi se smanjio ugnjetavanje (tlak) na prirodu, onda nacija može nestati s njima.

U pre-revolucionarnom vremenu, poganska uvjerenja MarytSEV-a nije jednostavno imala vjerski karakter, već je i postao šipka nacionalne samosvijesti, osiguravajući samo-skladištenje etničke zajednice, dakle, nisu bili moguće iskorijeniti. Iako je većina MarytSsev formalno privlačila kršćanstvu tijekom kampanje za misiju usred XVIII stoljeća, neki su uspjeli izbjeći krštenje, podnesene na istoku kroz Kam, približiti se steppi, gdje je utjecaj ruske države bio manje jak.

Ovdje je ostala Anklava Mari EthNorreligia. Paganizam u Mari ljudi do sada je postojao u skrivenom ili otvorenom obliku. Otvorena poganska religija prakticirala je uglavnom na mjestima kompaktnog smještaja Mari. Nedavne studije K. G. Yudarova pokazuju da je "svugdje krstili planinski marinci također zadržali svoja prije kršćanska vjerska mjesta (sveta stabla, sveti izvori, itd.)" (Cyt. By: Toydybekova, 2007: 52).

Marijina predanost svojoj tradicionalnoj vjeri jedinstveni je fenomen modernosti.

Mariers se čak nazivaju "najnovijim europskim poganima" (borba, 2010, el. Resurs). Najvažnija značajka mentaliteta Mari (sljedbenici tradicionalnih uvjerenja) je animizam. U svjetskom istraživanju MarytSsev bio je koncept o vrhovnom božanskom ( Kugu yumo), Ali u isto vrijeme obožavali su razne duhove, od kojih je svaka pokrovila određena strana ljudskog života.

U vjerskom mentalitetu marikinja najvažniji među ovim duhovima smatrali su se Keremetima, što su donijeli žrtve u svetih grobova ( kryoto) Smješten u blizini sela (Zalailidnova, 2012: 111).

Specifični vjerski obredi na univerzalne mari molitve čine stariji ( kart) obdarena mudrošću i iskustvom. Karte su izabrane cijelom zajednicom, za određene naknade od stanovništva (goveda, kruh, med, pivo, novac, itd.) Provode posebne ceremonije u svetim šumarcima smještenim blizu svakog sela.

Ponekad su mnogi stanovnici sela bili uključeni u ovim ritualima, privatni donacije često su se postignute, u pravilu, uz sudjelovanje jedne osobe ili obitelji (Zalaillyadnova, 2012: 112). Nacionalna "munja svijeta" ( tunya kumaltysh) Rijetko se održava u slučaju početka rata ili prirodne katastrofe. Tijekom takve molitva mogu se riješiti važna politička pitanja.

"Ženski svijet", koji je okupio sve svećeničke kartice i desetke tisuća hodočasnika, provedena je i sada je provedena na grobu legendarnog princa chumbyale - heroja, što je poštovao kao branitelj naroda. Vjeruje se da redovito održavanje svjetske molitve služi kao jamstvo prosperitetnog života ljudi (Tydybekova, 2007: 231).

Rekonstrukcija mitološke slike svijeta drevna populacija Mari EL omogućuje analizu arheoloških i etnografskih vjerskih spomenika s uključivanjem povijesnih i folklornih izvora. Na subjektima arheoloških spomenika u Mariy regiji iu mari ritual vezenja slike medvjeda, pataka, losa (jelena) i konja čine kompleks scene na kompoziciji, prijenos modela svjetonazora, razumijevanje i razumijevanje o Priroda i svijet Marie.

U folkloru finsko-ugrome, zoomorfne slike su također jasno zabilježene, s kojima je podrijetlo svemira, zemljišta i života na njemu povezano.

"Pojavljujući se u dubokoj antici, u doba kamena, plemena, vjerojatno, još uvijek neuzvraćena finsko-ugraic zajedništvo, te su slike postojale sadašnjosti i ukorijenjene u mari ritual vez, a također su sačuvane u finsko-uglic mitologiji." ( Boljšev, 2008: 89-91).

Glavna značajka mentaliteta anomista, prema P. vertu, je tolerancija koja se očituje u toleranciji predstavnicima drugih denominacija i predanosti njegove vjere. Mari seljaci prepoznali su jednakost religija.

Kao argument, dobili su sljedeći argument: "Postoje bijela breza breze u šumi, visoki borovi i jeli, tu su i mali ljudi. Bog ih sve tolerira i ne čini Moszy biti bor. Tako smo među sobom kao šumu. Ostat ćemo ceremoniju "(kvota. By: Vasin i sur., 1966: 50).

Utvrde su vjerovale da je njihovo blagostanje, pa čak i njihov život ovisio o iskrenosti rituala. Mariy stanovnici smatraju se "čistim Mari", čak i ako su uzeli pravoslavlje kako bi izbjegli probleme s vlastima (Zalaillyadnova, 2012: 113). Za njih se žalba (apostaza) dogodila kada osoba nije obvezala "native" rituale i stoga je odbila svoju zajednicu.

Etnoreligija ("Paganizam"), podupiranje etničke samosvijesti, do određene mjere povećala je otpor mari asimilacije s drugim narodima. Ova osobina Mariy stanovnici sami među ostalim finsko-ugric narodima.

"Uskorosti među ostalim srodnim europskim narodima koji žive u našoj zemlji mnogo se održavaju njihov nacionalni izgled.

Tržišta su više od drugih naroda, zadržale su pogansku, nacionalnu religiju. Namjenski životni stil (63, 4% Marie u Republici je ruralna) dala je priliku spasiti glavne nacionalne tradicije, običaje.

Sve je to dopušteno mari ljudi danas do danas neobičan atraktivan centar fino-ugric naroda. Glavni grad Republike postao je središte Međunarodnog fonda za razvoj interno-ugric naroda kulture "(Solovyov, 1991: 22).

Jezgra etničke kulture i etničkog mentaliteta nesumnjivo je materinji jezik, ali Marytsev, u biti, ne postoji mari jezik. Marijski jezik je samo apstraktno ime, jer postoje dva jednaka mari jezik.

Jezični sustav u Mari El je da je ruski federalni službeni jezik, grobni i lugovski-istok su regionalni (ili lokalni) službeni jezici.

Govorimo o funkcioniranju dvaju mari književnih jezika, a ne o Marijinom književnom jeziku (Lugomary) i njegovom dijalektu (rudarstvo).

Unatoč činjenici da "ponekad u medijima, kao iu usnama pojedinačnih pojedinaca, postoje zahtjevi za nepriznavanje autonomije jednog od jezika ili predodređenosti jednog od jezika kao dijalekta "(Zorina, 1997: 37)," jednostavni ljudi koji kažu pisanje i učenje na dva književna jezika, logomarno i Gorny, to percipira (postojanje dvaju mari jezika) kao prirodno stanje; Doista ljudi mudriji njihovi znanstvenici "(Vasikova, 1997: 29-30).

Postojanje dvaju jezika Mari je čimbenik koji mari narod posebno privlačan za istraživače svog mentaliteta.

Ljudi su jedan i jedan i on ima jedinstvenu etnalytylityly, bez obzira na to može li njegovi predstavnici govoriti na jednom ili dva obližnja jezika (na primjer, u neposrednoj blizini Marije uz Mordvu također govore dva Mordovska jezika).

Oralan narodna umjetnost Marytsev je bogat sadržajem i raznolikim po vrstama i žanrovima. U legendama i legendama bilo je odražavalo razne trenutke etničke povijesti, značajke etnatelitisa, slike su progonjene narodni heroji I heroji.

Mari bajke u alegorijskom obliku pripovijedaju o društvenom životu ljudi, hvale vrijedne, iskrenosti i skromnosti, ismijavaju lijenost, vojarnu i pohlepu (SepeEv, 1985: 163). Oralne narodne kreativnosti doživjeli su mari ljudi kao i savez jedne generacije u drugi, vidio je priču, kroniku narodnog života.

Glavni sudionici gotovo svih najstarijih mari legendi, legendi i bajke su djevojčice i žene, hrabri ratnici i vješti obrtnici.

Među mari božanstva su odlično mjesto za Božicu majku, pokroviteljstvo određenih prirodnih prirodnih sila: Majka Zemlja ( Mland-ava), Majka-sunca ( Kechie ava.), Majke vjetrovi ( Mardezh-ava).

Mari ljudi u skladištu duše - pjesnik, voli pjesme i legende (Vasin, 1959: 63). Pjesme ( muro) su najčešći i karakterističniji tip mari folklora. Rad, kućanstvo, gost, vjenčanje, siročad, regrut, nezaboravne, pjesme, pjesme-razmišljanje se razlikuju. Osnova Mari glazbe je Pentatonics. Graditi ljudska pjesma Prilagođeni i glazbeni instrumenti.

Prema Ethnomizykoye O. M. Gerasimov, mjehurić ( shvwier) - jedan od najstarijih glazbenih instrumenata Marie, koji zaslužuje najbližu pozornost ne samo kao izvorni, Relic Alat Marie.

SHVWIER je estetsko lice drevne marie.

Nijedan alat se ne može natjecati s lopatom razne glazbe koja se izvodi na njemu - to je znatno otporan na zvuk koji je posvećen najvećim dijelom Slike ptica (Kuchitsania piletina, pjevanje gadnog odjela, snažnog golubica), vizualna (na primjer, melodija koja oponašaju skok na konju je lagano trčanje, zatim galop, itd.) (Gerasimov, 1999: 17) ,

Ugradnja obitelji i kućanstava, običaji i tradicije stanovnika Mari regulirani su njihovom drevnom religijom. Mari obitelji bile su višestruke i velike obitelji. Karakteristične patrijarhalne tradicije s primat starijeg čovjeka, podređenosti njegove supruge sa svojim suprugom, mlađi - viši, djeca - roditelji.

Istraživač pravnog života Mariers T. E. Evsevyev je primijetio da je "prema normima uobičajenog prava Mari ljudi, svi ugovori na licu obitelji također zaključili domaćine. Članovi obitelji nisu mogli prodavati svojstvo dvorišta bez njegovog pristanka, osim jaja, mlijeka, bobica i rukotvorina "(kvota. By: Egorov, 2012: 132). Značajnu ulogu u velikoj obitelji pripadala je starijoj ženi, u ponašanju organizacije kućanstva, raspodjelu radova između snošava i kćeri. U

Slučaj njezina muža smrtnosti povećao ga je i služila je kao šef glave obitelji (SepeEv, 1985: 160). Sa strane roditelja nije bilo pretjeranog skrbništva, djeca su pomogla jedni drugima i odraslima, pripremili su hranu iz malih godina i izgradili igračke. Rijetko koristi lijekove. Prirodna selekcija pomogla je preživjeti posebno aktivnu djecu koja žele pristupiti prostoru (Bogu).

Obitelj se vratila u stariju.

U procesu podizanja djece nije bilo kontroverze između starješina (vidi: Novikov, El. Resurs). Tržišta su sanjale o stvaranju idealna obiteljJer osoba postaje jaka i snažna kroz odnos: "Neka devet sinova i sedam kćeri bude u obitelji. S devet sinovima, uzimajući devetsto, sedam kćeri davanjem sedamdesetih i sa 16 sela za razmnožavanje, daju obilje svih prednosti "(Toydibekova, 2007: 137). Kroz njegove sinove i kćeri, seljak je proširio svoj obiteljski odnos - u djece nastavio život

Obratite pozornost na evidenciju iznimnog znanstvenika Chuvash i javne lik početka dvadesetog stoljeća. N. V. Nikolsky, koju je napravio u "etnografskim albumama", zarobljen u fotografijama kulture i života naroda Volgo Ulya. Fotografijom Cheremen-stara čovjeka potpisao: "On ne ispunjava terenski rad. Sjedi kod kuće, u laptivima, gleda obranu, govori im o starim danima, o hrabrosti Cheremisa u borbi za neovisnost "(Nikolsky, 2009: 108).

"On ne ide u crkvu, kao i svi nje. Bio je u hramu dva puta - za vrijeme rođenja i krštenja, po treći put - bit će mrtvi čovjek; Umrijet ću, ne priznajući i bez Sch. sakramenti "(ibid.: 109).

Slika starog čovjeka kao šef obitelji utjelovljuje ideal osobne prirode Marije; To uključuje ideju o idealnom, slobodu, harmoniji s prirodom, visinom ljudskih osjećaja.

Ovo je napisano o ovoj T. N. Belyaevi i R.a. Kudryavtsevu, analizirajući poetiku Mariy Dramaturgia rano xxi W.: "On (starac. - E. N.) Prikazan je kao idealan izraženi nacionalni mentalitet Mari ljudi, njegove minige i poganske religije.

Maryz od davnina obožavala je mnoge bogove i obožavali neke prirodne fenomene, pa su pokušali živjeti u skladu s prirodom, obitelji, obitelji. Starac u drami djeluje kao posrednik između čovjeka i prostora (bogova) između ljudi, između živih i mrtvih.

To je vrlo skupa osoba s razvijenim voljnim početkom, aktivan pristaša očuvanja nacionalnih tradicija, etičkih standarda. Dokaz je stari stari čovjek. U svojoj obitelji, u odnosima sa svojom suprugom, vlada vlada i kompletno međusobno razumijevanje "(Belyaeva, KudryAvtseva, 2014: 14).

Sljedeće zapise N. V. Nikolsky nisu bitni.

O staroj crnoj boji:

- Stara žena vrti. Blizu njenog dječaka i djevojčice. Govori mnogo bajki; upitao je tajne; On će naučiti kako vjerovati u stvarnosti. Starica s kršćanstvom je poznata, jer nepismena; Stoga će djeca naučiti pravila poganske religije "(Nikolsky, 2009: 149).

O djevojci-crnine:

"Priključci loma su povezani simetrični. Trebao bi slijediti ovo. Svaki propust u kostimu će se staviti na njezinu krivnju "(ibid: 110); "Dno gornje posteljine je upleteno. Provodi se oko tjedan dana.<…> Osobito mnogo crvenih niti. U ovom odijelu, nepovratnici će se osjećati dobro i u crkvi, i na vjenčanju, au bazaru "(ibid.: 111).

O ceremoniji:

- U prirodi izumiranja. Osobe su mrzovoljne. Razgovor se odnosi na više domaćih poslova, poljoprivrednih aktivnosti. Symari rade sve, rade to i muškarce osim Pashnya. Infekcija na umu njegovu izvedbu nije dostupna iz roditeljske kuće (u braku) prije 20-30 godina "(ibid: 114); "Njihovi kostimi predstavljaju zaduživanje iz Dudea i Rusa" (ibid: 125).

O dječaku Cheremisa:

"Od 10-11 godina, Chereminin uči pratiti. Socha drevni uređaj. Teško je ići za to. U početku, dječak je izbačen iz snaga iz pretjeranog rada. Tko je porazio ovu poteškoću razmotrit će se heroj; Bit će ponosan na drugove "(ibid.: 143).

O obitelji Cheremisa:

"Obitelj živi u harmoniji. Muž pripada svojoj ženi s ljubavlju. Djeca majčinstvo majke. Ne znajući kršćanstvo, usađuje cheremi paganstvo djeci. Neznanje ruskog jezika daje ga iz crkve, a iz škole "(ibid.: 130).

Dobrobit obitelji i zajednica imalo je sveto značenje za Marike (Zalyailadnova, 2012: 113). Prije revolucije Mariers je živio u susjednim zajednicama. Njihova sela su bila hitna pomoć i nedostatak plana u položaju zgrada.

Obično se povezane obitelji naselili u blizini, formirajući gnijezdo. Obično su podignute dvije koncentrne stambene zgrade: jedan od njih (bez prozora, spola i stropa, s otvorenim izvorom u sredini) služio je kao ljetna kuhinja ( kudo), vjerski život obitelji bio je povezan s njom; Drugi ( luka) Poštivao se ruskom kolibom.

Na kraju XIX stoljeća. Prevlašteno je ulični raspored; Postupak za mjesto stanovanja i gospodarskih zgrada u dvorištu postao je isti kao i među ruskim susjedima (Kozlov, dokaza, 2000).

Posebnosti Mari zajednice uključuju svoje otvorene:

bio je otvoren za usvajanje novih članova, tako da je bilo mnogo etnički mješovitih (posebno mari-ruskih) zajednica u regiji (posebno, 1985: 152). U Mari Svijesti, obitelj se pojavljuje kao obiteljska kuća, koja je zauzvrat povezana s gnijezdom peradi, a djeca s pilićima.

U nekim izrecima prisutna je i fitomorfna metafora: obitelj je drvo, a djeca su njegove grane ili voće (Yakovleva, Kazmoro, 2014: 650). Štoviše, "obitelj je povezana ne samo s kućom kako izgraditi, s (Na primjer, kuća bez muškarca je siročad, a žena u isto vrijeme potpora od tri ugla kuće, a ne četiri, kao i kod supruga), ali i s ogradom iza koje se osoba osjeća pouzdano i sef. A suprug i žena su dva mjesta za ogradu, jedan od njih će pasti - cijela ograda će pasti, tj. Život obitelji će biti u opasnosti "(ibid: PP. 651).

Najvažniji element mari nacionalnog života, ujedinjujući ljude u okviru njihove kulture i doprinose očuvanju i prijenosu etničkih biheviorijskih stereotipa, bio je kupka. Od rođenja do smrti, kupka se koristi u terapijskim i higijenskim namjenama.

Prema riječima Marytsev ideja, javna i odgovorna ekonomska djela uvijek treba pratiti, biti fizički i duhovno. Kupka se smatra Marijanskom obiteljskom utočištem. Posjetiti kupku prije molitve, obitelji, javnosti, pojedinačni obredi Uvijek je bilo važno.

Bez pranja u kadi, član društva nije bilo dopušteno obitelji i javnim ritualima. Mariy stanovnici vjeruju da nakon pročišćavanja, tjelesne i duhovno stečene snage i uspjeha (Toydybekova, 2007: 166).

Među Mariersu se velika pozornost posvećena uzgoju kruha.

Kruh za njih nije samo glavni prehrambeni proizvod, već i fokus vjerskih i mitoloških prikaza implementiranih u svakidašnjica od ljudi. "Kao što je Chuvash i Mari MarytSsev odgojila pažljivo, poštovanje. Loš kruh bio je simbol blagostanja i sreće, bez njega nije utjecao na odmor ili obred. "(Sergeeva, 2012: 137).

Marija kaže: "Neće biti veliki kruh" ( Thewe B. Kuga iz Lei) (Sabitov, 1982: 40) ukazuje na bezgranično poštovanje za ovaj drevni poljoprivredni narod na kruh - "najdragocjenije što se uzgaja čovjek."

U Mariovim bajkama o teškom heroja ( Nonchik Patyer.) I junak Alme, koji dobiva snagu, dodirujući raž, zobene i ječamske hrpe, ideja je pratiti da je kruh temelj života ", on daje takvu silu protiv koje neće biti počinjena druga moć, čovjek hvala Kruh pobjeđuje mračnim silama prirode, osvaja protivnike u ljudskom izgledu, "" U svojim pjesmama i bajcima, Mariec je tvrdio da je osoba jaka s njegovom radom, snažnim zbog svog rada - kruha "(Vasin i sur. , 1966: 17-18).

Uskoronice su praktične, racionalne, izračunavanje.

Za njih, "to je karakterizirano utilitarno, čisto praktični pristup bogovima" "Njegov odnos s bogovima, vjernik Mariece izgrađen na materijalnom naselju, okrećući se bogovima, nastojao izdvojiti neku vrstu koristi ili Izbjegavajte nevolje "," Bog koji nije donio koristi, u očima vjernika Marieza počeo gubiti povjerenje "(Vasin i sur., 1966: 41).

"Činjenica da je vjernik Mari obećao Bogu, nisu uvijek bili u potpunosti provedeni. U isto vrijeme, po njegovom mišljenju, bilo bi bolje, bez štetnih za sebe, da ne ispuni obećanje dane Bogu, ili ga odgoditi na neodređeno vrijeme "tamo.).

Praktični fokus mari etatentilitata odražava se čak iu poslovicama: "Seet, trening, molotsko - i sav jezik", "ljudi uranjaju - bit će jezero," "riječi pametne osobe neće nestati za ništa, "Kulty ne zna tugu, zna svoje pečeno", "Barina pokazati leđima", "čovjek izgleda visoko" (ibid: 140).

Na utilitarnim i materijalističkim elementima u svjetonazoru marinara u njihovim bilješkama koje pripadaju 1633-1639, piše Oly:

"Oni su (Mari) ne vjeruju uskrsnuće mrtvih, a zatim u budući život i misle da sa smrću čovjeka, kao i kod smrti stoke, svugdje. U Kazanu, jedan Cheremi je živio u mojoj kući domaćina, čovjek 45 godina. Slušajući da je u razgovoru s vlasnikom religije, usput spomenuo uskrsnuće mrtvih, Cheremis se osvrnuo okolo, izbacio ruke i rekao: "Tko je umro jednom, i pakao ostaje mrtav. Mrtvi su također uskrsnuti, poput mog konja, krave, koja se dogodila prije nekoliko godina. "

I onda: "Kad sam ja i moj vlasnik rekao gore spomenutim keremima, da je nepravedno čast i obožavao stoku ili drugi kakvo stvaranje, kao Bog, onda nam je odgovorio:" Što je dobro u ruskim bogovima, koji oni objesiti na zidovima? To je drvo i boja, koju ne bi htio obožavati i razmišlja tako da je bolje obožavati sunce i koji život ima "(Cyt. Softver: Vasin i sur., 1966: 28).

Važne ecomdative značajke mariy stanovnika otkrivaju se u knjizi L. S. ToydyBybekova "Mari mitologija. Etnografska referentna knjiga "(Toydibekova, 2007).

Istraživač naglašava to tradicionalni svjetonazor MarytSsev je imao uvjerenje da je utrka za materijalne vrijednosti razorne za dušu.

"Osoba koja je spremna dati susjedu sve što je uvijek prijateljski s prirodom i izvlači svoju energiju iz nje, on zna kako se radovati, davati i uživati \u200b\u200bu svijetu okolo" (ibid.: 92). Marieca u svijetu zastupljena s snove da živi u skladu s prirodnim i društvenim okruženjem kako bi sačuvali ovaj svijet i samo da bi se izbjegli sukobi, ratovi.

Svaka molitve privlači svoja božanstva s mudrim zahtjevom: osoba dolazi u ovu zemlju s nadom za život "kao što sunce sja, kao mjesec mjesec raste, pjenušava poput zvijezde, bez ptice, poput svile, poput svile, poput svile, poput svilene Život koji se proteže, poput šumara, poput svile, poput graničnih planina u smjeru "(ibid.: 135).

Odnos na temelju načela razmjene razvio se između zemlje i čovjeka.

Zemlja daje žetvu, a ljudi na ovom nekommudbitom ugovoru doveli su zemlju žrtava, brinuli za nju i otišli na nju na kraju života. Seljaka seljaka traži bogove da obogati kruh ne samo za sebe, već ga i velikodušno podijeli s gladnim i pitam. Po prirodi, ljubazni mravici ne žele dominirati, a velikodušno dijeli s žetvom sa svima.

U selu, pokojnik je bio popraćen cijelom selom. Vjeruje se da je to više ljudi Sudjeluje u žicama u djelima, lakše će biti na svjetlu (ibid: 116).

Tržišta nikada nisu zarobili tuđe teritorije, u stoljećima su se živjeli kompaktno na svojim zemljama, pa su posebno držali carine vezane uz njihove domove.

Gnijezdo je simbol rodnog doma, a ljubav prema domovini raste do izvornog gnijezda (ibid. 194-195). U svom stambenom, osoba se mora adekvatno ponašati: pažljivo pohraniti obiteljske tradicije, obrede i običaje, jezik predaka, poštivati \u200b\u200bnarudžbu i kulturu ponašanja.

Nemoguće je zakleti opscenske riječi u kući i voditi nepristojan način života. U kući Marieza, najvažnije zapovijedi smatrane su ljubaznošću i iskrenošću. Biti osoba, to znači biti prije svega. U nacionalnom izgledu marika, manifestira se želja za očuvanjem vrste i poštenog imena u najtežim i teškim okolnostima.

Za Mariers, nacionalna čast se spojila zajedno s dobrim imenima roditelja, s čast obitelji i obitelji. Simbol sela ( yal- Ovo je domovina, matični ljudi. Sužavanje svijeta, svemir do nativnog sela nije ograničenje, već specifičnost njezinih manifestacija na rodno zemljište. Svemir bez domovine nema smisla ni značenja.

Rusi su smatrali Mariez ljudi koji posjeduju tajno znanje u gospodarskoj djelatnosti (u poljoprivredi, lovu, ribarstvu) iu duhovnom životu.

U mnogim selima, do danas je sačuvan institut svećenika. Godine 1991., na prekretnicu za aktivno buđenje nacionalne samosvijesti, aktivnosti svih preživjelih karata su legalizirane, svećenici su izašli iz podzemlja kako bi otvoreno služili svojim ljudima.

Trenutno, u Republici, oko šezdeset svećenika kartica, sjećaju se obreda, molitve, molitve dobro. Zahvaljujući svećenicima, oko 360 svetih lugova se uzima pod državnom obranom. Godine 1993. održan je sastanak Svetog Vijeća Svetog vijeća duhovnog vjerskog centra.

Takozvane tablice-zabrane bile su poseban učinak na formiranje marije egontentiteta. u yoro, ohoro) koji upozoravaju osobu od opasnosti. Riječi oiro - nepisani zakoni upijanja razvili su se na temelju određenih pravila zabrane.

Povreda ovih riječi-zabrana neizbježno vodi okrutne šupljine (bolest, smrt) supernaturne sile, Zabrane Oiro se prenose iz generacije na generaciju, nadopunjuju i ažuriraju se zahtjevom vremena. Budući da je u mari religijskom sustavu, nebo, čovjek i zemlja su nerazdvojni jedinstvo, opće prihvaćene norme ponašanja ljudi u odnosu na predmete i pojave prirode razvijeni su na temelju poštovanja zakona prostora.

Prije svega, Marieza je bila zabranjeno uništiti ptice, pčele, leptire, drveće, biljke, antikvitete, kao priroda će plakati, razbori se i umrijeti; Bilo je zabranjeno izrezati stabla na pješčanim mjestima, planine, kao što bi se zemlja mogla razboljeti. Osim zabrane zaštite okoliša, postoje moralno-etičke, medicinske i higijenske, ekonomske zabrane, zabrane povezane s borbom za samoodržanje i sigurnost, zabrane povezane sa svetim grovezima - molitvenim mjestima; zabrane povezane s pogrebom povoljni dani Za početak velikih slučajeva (kvota By: Toydibekova, 2007: 178-179).

Za marie grijeh ( mršav) Tu je ubojstvo, krađe, oštećenje oštećenja, laž, obmana, hitnost starješina, infuzija, hitnost Boga, kršenje običaja, tabu, obreda, rad na blagdanima. Stanovnici Mariy smatraju krunu za mokrenje u vodu, nasjeckaju sveto drvo, pljuvali u vatru (ibid: 208).

Marytsev etnutlit

2018-10-28T21: 37: 59 + 00: 00 Anya HardicianenMari el Znak i etnografijaMari El, Mariez, mitologija, ljudi, folklor, paganizamNacionalni karakter Mari Maryttsev (Samuppling - "Marie, Mari"; rusko ime - "Cheremis") - Finno-Ugric Ljudi Volga-Finske podskupine. Broj u Ruskoj Federaciji iznosi 547,6 tisuća ljudi, u Republici Mari el - 290,8 tisuća ljudi. (Prema svim ruskim popisom 2010.). Više od polovice stanovnika Mari živi izvan teritorija Mari El. Kompaktni ...Anya Hardicianen Anya Hardicianen [Zaštićeno e-poštom] Autor u sredini Rusije

Ove godine moj odgovor na pitanje "Gdje se susrela Nova godina?" izazvao je životni interes i mnoga pitanja poznatog. I upravo sam otišao u Yoshkar-Ollaw.

"Wow, gdje je?", "Wow, koliko daleko!", "Zašto točno?" - Pitajte i vrlo iznenađeni, čuli smo da sam dobio od Moskve samo pola sata - u avionu. Da bi bio točan, udaljenost između gradova je 747 km, ali većina muskovica razvila je pogrešnu zastupljenost, kao da je Yoshkar-Ola - "Ovo je negdje oko urala, a ne u našoj zemlji" ...

Zapravo, Republika Mari El nalazi se na istoku europske Rusije, u području Volga. Autohtono stanovništvo Republike je Mariyz ili, kao što su prethodno zvali, Cheremi su finski-Ugric ljudi s vlastitom kulturom, običajima, religijom i jezikom. Sada broj mariki jedva premašuje 700 tisuća ljudi.

Kapital Republike, Yoshkar-Ola, također relativno mali grad, Prema N. prošle godine U njoj je živjelo 263 tisuće ljudi, od kojih je samo 58 tisuća Mari. Da, iu republici samo polovica svih života Marytsev živi, \u200b\u200ba ostali su raspršeni regijama i republikama VOLGA regije i urale.

"Rođen sam u Yosha, živim ovdje cijeli život", kaže Lenina djevojka. - Imamo sve Ruse u obitelji, naši svi prijatelji previše ... čini mi se da ne poznajem bilo koji mariyman osobno. Samo im je mama rekla kućni selo Ograničen je iz Marije, a ljudi nisu bili jako razgovarali među sobom: pokušali su se udati za svoje, nije prihvaćeno. Ruski mariers se čak bojao: Kažu da među njima ima mnogo čarobnjavaca, mogu oštetiti ili jinx ... čuo sam to i sada imamo zatvoreni selo Mari u Republici, gdje stare tradicije I molite se u svetim šumarcima.

"Posljednji pogani Europe"

Marytsev se zove "najnoviji pogani Europe". Mnogi Marie i danas redovito sudjeluju u žrtvama. Gotovo dva i pol sata svetih lugova raspršena je u cijeloj Republici, neki su čak čuvani od strane države. Prema tradiciji Mari, Grove je hram koji ne može biti oskrnavljen ni smeće ili plaka, niti psovanje, ni laž. Ne možete usitnjavati drveće, koristiti zemlju i čak skupljati bobice i gljive.

Ranije su velike molitve prikupljene u posebno ograđenom šumi do pet tisuća ljudi. Vancideri ne dopuštaju: Rezidenti Mari vjeruju da je misao o materijalu misli o nepoduzetnim ili nevjernicima mogu pokvariti cjelokupnu molitvu. Žrtvovati Bogovi donose stoku, osim koze i svinja - te se životinje smatraju nečistim. Za velike zahtjeve izazivaju kravu ili konja. A neka tržišta su osvijetljena kao žrtva divovske svijeće i donosi ulje, vosak, zrno, kolače.

U Nacionalnom muzeju Republike Mary El, Faina Ivanovna Z., Porishmar Maryka, radovi.

Faina Ivanovna

"Kad sam bio mali, prije oko 60 godina, u našem selu još je bilo takve kostime", pokazuje izložbu s nacionalnim kostimom planine Marie. - Mari lanci su livada, planinska i istočna. Ja sam s planine. Naravno, imali smo tradicije, ali u našem selu se ne molila u grobovima - otišli smo u pravoslavne crkve ...

Kultura, kostimi, pa čak i jezik u planini i livadskim brači su vrlo različiti. Prema Fainia Ivanovnu, planinskoj i livadi Marie, što se dogodilo slučajno, ponekad nisu mogli razumjeti govor drugih.

- Imamo izreku: "Kornish Trave, Tatar" Izai ", Chuvashy" Rodo Man "," Što znači: "Ako se nađete na putu, ruski" countmman ", Tatarina", stariji brat "i Chuvasha - "Rodna", "objašnjava ona. - običaji i tradicije u velikoj mjeri ovise o teritoriju s kojom se mari ljudi graniči - s vremenom puno je posuđeno. Već iz daljine, na haljini i glavu, ljudi su shvatili odakle je došla osoba. Na primjer, mi, planina, kostimi bili su manji od vezenja i ornamenta: mnogi su mogli priuštiti da kupuju tkivo, a ne tkaju ga sami. Mountain Mariers počeo je mnogo posuditi od Rusa, na primjer, vezenja i slikanja škrinjica i livade - na Tatarima.

Gdje su Mariyanini nestali?

U XVI. Formalno, oni su bili među Kazan Khanatom, ali nisu primili zaštitu od njega: bio je nemiran u Kazanu, moć je stalno zamijenio. Tada je planina Marie okupila veleposlanstvo Ivanu IV, tako da se to "požalili i poslali ih u Kazana." U lipnju 1551. godine planina je se pridružila ruskoj državi.

Meadow Mariers je živio na drugom području - u šumama, na močvarama. Kroz svoje zemlje, trupe nisu išle, pa su se i dobavljači podnesaka rijetko posjetili u ova teška vremena. Meadow Marie bila je bliža Kazanu, s kojom su uspostavljene ekonomske veze. Nisu htjeli ništa promijeniti. Nakon uzimanja Kazana, su suzdržali nekoliko desetljeća. Ti su ustanci ušli u priču kao tri chereme rata s ukupnim trajanjem od gotovo 30 godina.

- Povjesničari zovu ovim ratovima genocidom ", nastavlja Faina Ivanovna. - Što bi mogle lovci s lukom i strijelama protiv oružja i oružja? U konačnici, livada Marie prisilno pričvršćena. Tijekom Cheremisovih ratova, 1584. godine, na obalama rijeke, malom Kokshagu osnovao je naša gradska tvrđava Tsarevokokshaisk ili Tsar-Ola, što znači "Royal City" u Lukovyomariji (od 1919. - Krasnokshaisk, od 1928. - Yoshkar -Ola, "Crveni grad" - "TD"). Bio je uporište ruskih kraljeva, izgrađenih za hvatanje revolving livada Marie. Dakle, do XVII. Stoljeća, ovdje je živjelo samo rusko stanovništvo, a stanovnici Mariy živjeli su u okolnim selima. I danas: većina Stanovništvo Yoshkar-Ola - Rusi.

Mnoge livada Marie pobjegle iz ruskog i kršćanstvo do urale, na Bashkirs, do Tatara. Oni su pobjegli u takve količine da je počeo izazvati zabrinutost iz ruskog kralja: bilo je čak i uredbe o potrazi za pretraživanjem, hvatanjem i nasilnim povratkom bjegunaca u svoja sela. Ipak, više ljudi pobjeglo u postotak omjera nego planinski mariers je popisao - pojavila se istočna Marie.

No, planinski morski marinci postupno su se počeli "pridružiti" u ruskoj kulturi: proslavite ruski praznici, karneval, šmi. Mnogi su bili dobrovoljno kršteni. Razlikovati od neriješenih, vezali su pojas na desnoj strani ("pravoslavni"), a ne s lijeve strane, kao što je bilo uobičajeno od stanovnika Mariy (šarm remena, štiti srce). Nemojte nositi pojas uopće smatran nepristojnim, stoga je izreka "prekinuta".

- Uvijek smo hodali elegantnim, u vrlo frontalnom, - sjećam se Faina Ivanovna, - pregače, pojas, čistu košulju. To je bilo uvjerenje da je potrebno s poštovanjem povezati kruh. Od zrna posljednje kaše za kuhanje Snop i tretirao sve susjede da budu usjev. Kositi svima išli, i muškarci, žene - čak i djeca ponekad uzela u polju. Od djetinjstva smo se navikli na rad: Mari djevojka sa sedam devet godina već je počela pripremati miraz i pogrebnu odjeću. Nekada je bilo loše, umrli su rano ... počeo trenirati vezenje od samog složen element - Od konture, jer nije bilo platna, bez crteža. Craftsmanship mladenke odmah je vidljivo u svom miru, jer je bilo vrlo važno. Kada je djevojka rođena u obitelji, pupčana pupčana vrpca bila je prekrivena u Verhener, tako da je došlo do dobrog majstora- "Tonalkopryakha", a kad je dječak na toporishcheu, tako da je bio dobar gospodar.

Sve je riješilo ljubav, nego gospodarstvo

"Bio je poseban dan kada se odrasle djevojke okupile u zakupljenoj šupljini i pokazali svoje vještine. I rustikalni konjušaci došli su "dijeliti žene" da biraju svoju nevjestu. Dakle, tako da i u udaljenim selima grozdova otkrili da je nevjesta otišla negdje, djevojke su uzele "Udyr Puch" ("djevojaka"), popela se na planinu i kut. Bilo je jasno: koliko zvukova cijevi - toliko i nevjeste u selu. Već od 12 godina, djevojka se mogla udati. Nažalost, sve je riješilo ljubav, nego gospodarstvo. Ljudi su nastojali preživjeti: Bogata obitelj htjela je uzeti nevjestu u kuću, tako da je bilo radnih ruku, siromašnih - brzo dati kćer da se uda, kako ne bi hranio dodatna usta. Moj pradjed, na primjer, oženjen u dobi od 14 godina. Rekli su da je supruga bila mnogo starija i pripadala mu kao dijete: oni će raditi na terenu - ona će ga uzeti na ručke i zaspati. Koje bračne odgovornosti u takvim godinama možemo razgovarati? Često su i mladenci još uvijek vrlo djeca.

Faina Ivanovna pamti vjenčanje u svom selu well:

- Odvezao se na vjenčanu košaricu ili na mladoženju sa saonicama s nevjestom i ispod njih - ili kožu medvjedaca ili pokrivača vune. Krzno, vuna je pokroviteljstvo predaka vjerovali, zaštitu. Na kitove, na nevjesti, ponekad na konjima čak i teški monisto. To je također ne samo ukras, nego najjači šarm koji je naslijedio. Kažu da je Monista mogao težiti do 16 kg! Kovanice na njemu bili su drevni, različita vremena. Ako nema novca - metalni plaketi su se držali na Monista, ali nikada nisu uklonili novac od njih, nije ga koristio - smatralo se grijehom. Tijekom rata, čuo sam da su mnoge žene pripisale svoju Monistu fondu obrane - na tenku ili zrakoplovu. Zamislite što je značilo za Marichku da rađa generičko sjećanje?

Pijan je izbačen iz sela

Inspirirani pričama Fainana Ivanovna, otišli smo u liječenje nacionalnih mari jela. Pokazalo se da je hrana vrlo slična ruskom: iste knedle - ali u veličini tri puta više od naših, i unutar - kućica sira ili kupusa. Nazvan "diamedo". Ista palačinke - ali se peku u tri sloja mane, zobene ili žitarice pšenice, i unutar - krumpir ili sir. Pod nazivom "Team Melna". Komad s krumpirom i lukom - "Kravtsy", kuhana kobasica iz basa ili krvi s žitaricama - "Sodto".

Medovukha Mariyz se zove Medovshchina, a dolazi do dolaska Rusa, žale se, pojavio se u Mari sela i Moonshine. Prema našem vodiču, tradicionalno su mari ljudi bili vrlo strogi s alkoholom: ako je barem jednom čovjek primijetio pijan - putovali su iz sela. "Kći se udaljaje nitko neće dati, uobičajene stvari neće biti dovedene u - budući da ne možete slijediti, onda niste povjerenja. Popili su male gutljaje iz kante sve pak da se pridruže obred. " A s poslasticama postojala je tradicija: ako su gosti doveli zapušteni kruh za odmor - žele imati blagostanje u obitelji, a ako je kolač od sira krava.

Umro? Onda pišati!

Napuštanje grada. Prolazimo polje, au daljini su vidljive male kuće, iznad njih - visoki stupovi s krpe. "Što je?" - Pitam. - "Mari groblje".

Zanimljiva značajka mari religije je stav prema smrti. Razvijeni kult predaka uključuje jedinstvo svijeta - ljudi se vraćaju na povratak, vjeruju u Mariez. Dakle, mrtvi gotovo ne se žalite: ručnik se stavlja na grob, simbolizirajući ravnu cestu u drugi svijet - "stolnjak" (ova izreka koja se koristi za pozitivnu konotaciju). Blizu groba potaknut je pol - "vertikalna os svijeta", koja se povezuje u jedan cijeli gornji i donji svjetovi. Na četrdesetom danu, rođak ili prijatelj stavlja ukusnu odjeću i opisuje ga: savjetuje se da razgovara s njim, oni govore, oni traže da daju "halo" drugima.

Mary Sacred Grove

Nekoliko tjedana nakon povratka u Moskvu, već sam spreman odgovoriti na iznenađenje uzvik svog studenta Ani: "Yoshkar-Ola! Wow ... "Kad je čuo neočekivani nastavak:" ... ja sam MARYKA! Ja sam odatle! "

Pokazalo se da se Anya i mama preselila u Moskvu ne tako davno, a rođaci još uvijek žive u Mari El. Mama Anine savršeno govori u Mariju, a kod kuće imaju drevno nacionalno odijelo i Monisto.

- U našoj obitelji postoji legenda da će se novčići na ovom Monidu žaliti na naš udaljeni predak sam. Oni nam govore da je naš progenitor bio ribar i uhvatio je hrabro hrabro od Volge. Djed nije bio zbunjen, hranio pljačkaše s ukusnim ribom, a njegov je život zadržao i dobio novac.

Vjerski reprezentacije Marytsev

1170. Oni imaju napor (sinkretizam) poganskih i kršćana koji. Oni se mole Nikoli Yumuu (zovu se Nikola Yumo), mole se tri namjene. Kao da su kršćanski simboli, ali pitaju ... na Viddi pagana da biste se dobili osloboditi od bolesti, ovdje da joj daju žrtve pogana. Nogometni feed - čarape, ruke - roba, glava - kap, vrat - šal tamo, tijelo ...

1171. Uskoronice su ista pravoslavna, kao i mi, i tatari tako - svi ostali. Ako je Marina oženjena na ruskom, to je moguće, ali nemoguće je biti tatari: ne naša vjera, drugi su nekako. Nije dobrodošla.

1172. Uskoronice - bliže su Rusima od tatara. Oni svakako vjeruju u našeg Boga. Iako oni, naravno, mogu to učiniti. Ovdje su mariari bolesni pod sinusima Kike.

1173. Oni su svećenstvo. Oni idu u crkvu.<...> Go-Co-Paul - u crkvu Mariy: Tako su počašćeni, ova Nikola.

1174. Primijetio sam - Marytsev nema svijesti o grijehu: da sam napravljen za šivanje grijeha. A u crkvi pokušavaju poduprijeti, gužva donijeti, to jest, Bog ima mito. A svijest o grijehu je čelo koje neće povrijediti. To uopće ne komunicira s njima, možete vidjeti da se pokušavaju opravdati. Evo svijest da sam grešnik, da sam loš, shvaćam to - to nije. Dat ću ti.

1175. U ovom selu Rusi su živjeli i Rusi i Mariers. I kad mu Marieti dođu do ruskog susjeda i kaže: "Ivan, što radiš?" On kaže: "Pack ovdje, gnoj je tusking iz Chlev." - I dopusti mi da nosim gnojivu, a ti mi pomogneš u ovome. Ja sam narasla breza u vrtu. " I za marytsev birzu što? Svete de revo. Kostim u obliku breze. Marieca ne može usitniti. I ometa. Ovdje je došao: "Ivan, ti si me brezao, ja sam na rođenju, a ja ću nositi gnoj iz tvoje". Tako se promijenilo: Rus je otišao u chop breza na Mari Girlyju, a Mariec je otišao ruskom gnojivu iz Kleve nositi. To jest, te su tradicije ovjerene.

1176. Pokušao sam pripisati panteon Mari bogova. Planine planinskih morskih marina su sedam desetaka, u livadi - devedeset, imamo u nizu sto dvadeset.<...> I postoji jedna značajka. Imamo neka božanstva Mariyja, po mom mišljenju, odgovara UD-Murtu Glauds. Mi, na primjer, imamo štovanje, recimo, labud. Nikad Mariny-Pagani Lawan nisu obožavali. I samo ovaj teritorij je činjenica da su Udmurts i Mariers živjeli u kontaktu. Ove značajke imamo.

1177. Za razliku od planine i livada marikira, naši marizer imaju više bogova i bogova. To jest, imaju bogove četiriju razina. Ovdje je glavni Bog tamo, na primjer, Kugu Yumu. Ovo je veliki cugu yumo. Tamo ili, recimo, Ava Cui Yumu, njegova majka je nužno prisutna, ili Yudawa tamo, ili Cugurcha Yumu tamo, mnogo bogova. Druga, treća i četvrta razina su Bog-Karmakayi. Ovo, recimo, zarobljeni Kirimet, slabost. Ili munša tamo ili, upis Versa, Kudovadysh<...>, Imamo nešto ... Ovdje sam brojio sto sedamdeset i to u panteon bogova. Imaju planinski, u livadi, najduty-tri. Imali smo sreće: ovdje je višestruka ocjena.

1178. Bog Sunca, Bog Sunčeve sjene, Markowa - zemljana majka, sjena Zemlje, mjesečine, zvijezda svjetlost, Star Shadow, Voda Majka, Bog vjetra, Bog munje i grmljavine, Bogatstvo, Lugoy Bogatstvo, Bogatstvo, Šumski kelji, ptice, ptice. Nikola Yuvo - Bog Nikolai Wonderworner.

Kako je Bog Yumu distribuirao vjeru

1179. U davna vremena, Yuvoy je okupio Vijeće, gdje je zapovjedio dolaskom Udmurt, Tatar, Russion, Maritz s ženama i djecom. Ruski I.

295 Tatar je došao u Yumu i predstavio njihove obitelji. Yumo je bio hi-liv s njima, pa je dao kršćansku vjeru ruskom, zapovjedio je molitvu u crkvi; Tatarina je dala Moatan Faith, zapovjedio je na sat u džamiji mjesecu. Zatim je nazvao Udmurt. Bio je drago da pokaže svoju obitelj Bogu, pa je bio ljut na njega. Ska-dvorana za njega: "Prije smrti žrtava njegove djece. I neka se vaša djeca pretvori u spaljenu panjevu." Nakon toga, "Udmurts, kao Mariers, donijeti žrtve Keremeta. Do sada, neke Udmurt žrtvuju ga kozu.

Najtonija je Yumuva došla Mariec. Yumo ga upita: "Gdje su tvoja žena i djeca?" Marieca je odgovorila: "Dao sam im, ostavio sam ih, ostavio za šum u šumi." "I!" Mariec, vješajući glavu, krenuo je prema šumi. Djeca su otišla za groveze i supruga se pretvorila u spaljenu panjevu i pro-sili od oca: "Mi damo mi jesti meso! Na pitanje, kažu. A supruga se pretvorila u spaljenu panj, zatražio je različite stvari: odjeću , patka, guska za jelo. Nakon toga se Marius pojavio Keremet. Tako se Ma-Ryitsa počela držati (donijeti žrtve) različitih Kergeta. Sa žrtvom su postojali posebni obredi.<...> Uz žrtvu rinoznanost koristili su posebne molitve. I molitve sljedećeg: "Duh vatre! Bez podizanja dima, podižem i reci mi (vi ste prevoditelj osobe). Uz zahtjev sam došao. Moje riječi (moja misao) pitala sam: Duhu labuda, dovodeći našu molitvu i kaže: "Spirit Swan! Ako se moja kći razboli od planirane bolesti, onda ćemo uzeti naše donacije - nodul s brašnom, novcem za stjecanje ovna. Molim vas za vas s kašeom i soli. Vi samo stavljate na noge vijčanog čovjeka. "Nakon što je napravio takav obred, veličine vise na stablu s brašnom. Zatim, ako je potrebno, donoseći žrtvu, ima Kharana. Rite se potajno izvodi.

1180. Imamo posebnu poštovanje povezanu s Yuda. Imamo od Vyatke koja se prenosi na male rijeke. Pretpostavimo da sam čuo kad sam zabilježen na strani labuda, bacio kašu u Urzhaumku. To su elementi koji su karakteristični za obožavanje Yudaba. Pa, također, Cubu yumo. Imamo još više skrivenih, koje samo naša susjedna županija. Pretpostavimo da imamo vlastiti Keepeth - Yomshiner-Keepeth.<...> Zli duhkoje svako mjesto može biti vaše. Imali smo tako mnogo takve Keeretije. Mislili smo Max-Keremet u Maxiryary Local Deersions. I Kemens - oni su zli. Ih

pokušali su samo za povratak, to jest, pitati ih neke Milos tay, mari muškarci nisu riješeni, ali kao da ih je podmićila, pitali bi ih: oni bi se žrtvovali da se nešto drugo, nadajući se da će dobiti od njih.

1181. Postoji takva legenda u mari ljudi o OWD-u. OVDA - To su takvi gigantski ljudi. OVDA iz pijeska pijeska je sanjke i pojavila se planina. I OVDA je legendarno pleme. OVDA kulak na Mariytsevu. Sada, ako je stara žena pametna, kažu: "Smart, kao AWD." OVDA se pretvorila u pticu. Ponekad postoji žena, ponekad čovjek. OVDA hranjene noge (leđa upletene noge). ODA voli djecu. To je samo maryttsev.

1182. U šumi ću živjeti ... ia - Leshak. Loše: Ljudi počinju.<...> OVDA je. U šumama. Noge natrag. Ptica može letjeti. U selu stiže. Kao sova velika. OVDA iznad šume. Noge su velike, natrag. OVDA je hodala, od čizma, Zemlja je bio zasićen - postao je planina boli, manje. Planina je postala.

1183. Kao ili AWD žive u šumi. Mariy stanovnici imaju legende. Ovo je čovjek-div, div s zbunjenom kosom, okrenuo se natrag. Ponekad jeda je stara žena ili ptica. Postoji sredinom dubine. Takva starica s velikim grudima.<...> Kao goli letjeti. Polaganje djece Lu-katchenga u kolijevci. Kao živjeli u gutljajima. Iza kupelji, ako netko drugi plati srebro. Ovo su samo mari legende. Rus-nebo ne zna. Moja baka, nisam to ni znala.<...> Oni nemaju mnogo bogova. Božja majka je i Bog je. Yumo - Svjetlo: Ovo je pravilo Boga, pomoćnika. On čini dobro.<...> OIA je sotona, tama.

1184. Zabilježio sam legendu o Ovid Sarrmaru u Tyum Tyum. Ovo je čaj, voli ribu. Letjela je i upoznala dva ribara. Bilo je Timofey i Yanachni ribari. Timofey nije dao riblji ptica-in-zamjenici i postao njegov rod - mali rod, a Yanachtai je veliki rod (mnogi Yanaktaev).

1185. [i kakve su vrste kršćanskih svetaca Mary-tsami?] Nikola Yumo. Na drugom mjestu ... Pa, oni personificiraju Bogue-Honey - Yumu Ava. Misle da je njihova djevica Marija. Ona i Kugu Yumu majka i Krist Krist. To jest, nisam čuo da zovu Krista cuhu yumu. Oni se okreću u Cuhouse Yumu samo u ekstremnoj potrebi. 1186. Dan ilyin je najstroži dan. Ilya pripad - Gornji Bog, također Yumu. Molili su se u ključevima. Opekotine sijena. U stablu, u ljudi, do kuće će pogoditi, opekline. U oluji, kliješta iz bacanja pećnice. Na dvorište Kidai. Rekli su: "Gospodin Veliki Yumu, uštedite na Bodie, nevolje ne dopustite!"

Melo Groves i Marytte Stabla

1187. Uskočiništvo zbog pogana, znate li? Takve odbile. Dvadeset i osam u našem području. Ovo je lijepo i hummomot, gdje idu moliti. U Hummomotu, oni idu moliti Bogu Yumu. Yum je Bog. I Visoto je kad se jednostavno riješiju nečega. Tržišta se mole, obećavaju gusku. Ona ide u Nudice da se mole i da se osiguranje svodi i druga guska vuče u našu crkveno pravoslavno. Imaju sintetizam, udarce.

1188. U šumaru se molila. Tamo su molili stoku. Isprao sam dva puta - u proljeće i jesen. To je obično tako. Ali ako nema kiše ili ne rasti, ili stoka će postati mlijeko, onda već idemo na bilo koji dan. Pripremljeni. Ovdje obećavaju da će moliti za Ivan-Warrior. Ili obećati nikol yumo molitvu. Ili obećavaju Bellu da bi molitve.<...> Ovdje nicol yumo. Ovo je polut u utorak. Prije nego što se pripremiš.

Za tjedan dana, cijela kuća je oprana, svi će se katovi oprati, sve peći će čistiti, sve baca. I u kadi će svi biti ubrizgavati. I nemoguće je puno voziti, nemoguće je nositi vodu tamo. Mlijeko nositi tamo i ovdje je nemoguće. Nemoguće je okretati se. S mužem, spavajući sa svojom ženom na jednom mjestu je nemoguće. Ovdje ... na drugom nadimku, sve je bijelo, prijenosno. Palačinke poking, kuhanje kaše. Sve je ne-kut. Gus će dati, RAM će dati. A ako je loše, onda će pastuh dati. [Što to znači "hoće" dati "?] Ranije će oduzeti od drugih i dat će ga drugom mjestu. Neka stoji tamo. On je jedan tjedan i živi. Kasnije je u ključevima od odgovora, tamo i kuhati i jesti. Molite.

Postoje stabla u ključevima. Svaka obitelj ima svoje stablo. Njegovo drvo je. Postoji drvo svih. Tamo se svi mole. Karte (pop na ruskom) ih smanjuje, a krv ispod stabla će pustiti ili ispod kamena. I kuhati i jesti. I molite. Koljena mole. Ali nemoguće je krstiti. Molite, jer sve jedemo. Nož je nemoguć. Kartica ima drveni nož, sve ploče su drvene. Sve se pale. Željezo nemoguće ne. Samo novac može baciti željezo.

[Kako su kartice bili odjevene?] Je li? Odavno je. Ne sjećam se.

Također bijeli sve, kao svi. Na mojoj glavi nešto nešto kotrlja s Be-Ryzom. Takvo bijelo ... kao šešir ... [iz Berestova, od kore?] Da, to je, od breze. Hodao je tamo.<...> Tako hvata sve. I svaku osobu za sebe, za djecu, za stoku. Drugi dan ponovno idu. Kotlovi su nosili s njima. U kotlovima kuhane stoke i jele. I na stablu, Birch ručnici objesili. Spojke [pregača] visjele su.

[Što radi božićno drvce, Birza znači dva aga Bariam. Tu je i božićno drvce, to se događa brez. Ponekad je bor. Ovo je sveto drvo, prasak. Svijeće ga su stavljale, ručnik je visio, rekao joj je: "Veliki Nicol Yumu, Bog zabranjuje, daj moje oči, zabranjuju Bog, Bog zabranjuje dijete i stoku!" [Što to znači "dajte oči"?] Imamo ovdje sve stare i mlade oči su također bolesne. Podučava oči. Jedan djed zaluh, drugi. Tamni čelik. I ja, jedno oko zaluh. Ovo je ruski na ruskom. Svi su uvijek povrijeđeni. Bilo je. I pitao.<...>

Prošlo je više na vodi. Idite na ključ gdje sveta voda. Idi i molite Nikol Yumu za zdravlje, za oči. I operite oči. Motch ih puno. Nije u ključevima. I u ključevima, onda u padu obećanja. Prije nego što će Pokrovskaya otići. Ako se provodi Bog zdravlja, bogatstvo, DAC kao obećanje. I tamo jedu. U jesen vune nosi svaki od dvorišta, od jednog dvorišta vune potrebno je tamo sve, u ključevima. A iz brtve dođe, mole se u kolibama. I proljeće i jesen. Dođite, idite u kut i molite se na ikonama. Ikone se mole. Sve u Mariy.<...>

I ova hrana s ključeva je donesena. Nemoguće je nešto ostaviti tamo, sve je čisto. Tamo ne ostavljamo ništa. Sve dolazi ovamo. Onda još jedan tjedan jedem kod kuće. Jesti svescu kao jaje iz crkve. Nemoguće je dati drugima, nemoguće je brojati. Mačka, pas je nemoguće hraniti. Nemoguće je sipati, ne možete se zakleti. Ovo je još uvijek nemoguće. Djeca u školi ne bi trebale hodati tjedan dana, nemoguće je igrati djecu glasno. Odrasla osoba ne radi, samo svici moraju biti voljeni, čisti sve. Molite cijeli tjedan svaki dan. Već je već bačeno. Limenka. Gosti se ne mogu učiniti, nemoguće je napraviti kruh. Muž s ženom ne može ponovno. Jesti samo svetu hranu. I molite. Sve je sve od Boga. Bog je to učinio.<...>

Tjedan je prošao, više ne idu na ključeve: to je nemoguće. Tako je dobro da je nemoguće. I tamo se Rusi ne mogu učiniti. Da, i ne možemo.<...> Tako da ne možete hodati. Tamo ne mogu ništa izrezati, nemoguće je slomiti, trava se ne može zaroniti. Suha grana nije deblo! [I plamenik koji se uzima bezbrižan?] Ljudi su, kartice (pop, to znači) set. Oni idu, sve se prikuplja i spaljuje, tako da je sve čista. Oni će se okupiti dan, kao pop ska, i oni će sve razbiti. Također se pripremite. Kupka ... prvo se očistite. [A tko je hodao čistim: muškarci ili žene?] Sve žene [i koje su hodale?] Svi su otišli. Obitelj je otišla. Selo je otišlo. Ako je nešto tanko od stoke ili rata. Krugovi su otišli. Isto na krugu sedam - deset sela. Sva sela će se okupiti kako bi otišli na ključeve.<...> Za to, samo se ljudi mole, žene nisu hodale.

Baba platno platno ili tkanina, odabrana. Bijela bi trebala biti bez pauze. Pokretanje! Bilo je to davno. Nisam vidio. Rekao sam ovoj baki. Oni će ući u ključeve i prekriveni izvan ruba izvana do ruba. I molite tamo dugo vremena unutra. Dugo treba biti - sve vrste potrebe za zagrljajem. Čak i ako dječaci umiru i postaju. Moramo pitati Yumu, Bog pitati. Sve je od Boga. Svako je molio. Bog se molio. Svako selo ima svoje znakove, stabla. Tamo se kuha. To se zove cussie ili aga-bariam. Iu ruskom Keeretischeu. Ovo su ruski pa kažu. To je loše. Nisam rekao. Imamo brtvu ili sliku, a keeretisis nije dovoljan.

1189. Kyuesto i sada tamo. U crkvi, Batyushko i imamo djed s bradom. Gus i Baran su dobili. Samo ne kršteni, ali se nakloni i molili: "Ivan-Warrior, Ivan Veliki, Ivan, jeri, dao snagu, zdravlje, kruh i novac." A u Maryskom: "Curuk Cuwa Piak, Tiak i PIMBAR." Ovo je Ivan-Warrior. Tako se molio u Kyustotu, a vuna je nošena, tako da je ovaca bila dobra. Odatle će biti dovedeni i dat će prosjak. Svijeće će biti stavljene, objesiti i nemoguće je sjeći. Samo ne možete hodati. Nemoguće je prikupiti malinu, nemoguće je slomiti lišće. Stablo je bilo važno tamo - lipa. Moliti ovu usnu. Objesilo nikoga.<...> U Kyueto se molio, žrtvovanje je dano: guska, ovna i pjena. Molite - i ljudi nisu toliko umirali.

1190. Oni će doći u Kluushto, zaustavljeni ručnike na stablu. Svaka obitelj ima svoje stablo na koje se mole. Polo-drvo mu se zadržava. A onda, kao povratak kući, ovi ručnici su obješeni ikonama. Vratio se i molio prije ikone, ali nisu bili kršteni, samo glava. Do sada, nemojte dodavati svu hranu iz Kyustoto, nemoguće je krstiti. I jesti. Više nije bilo lijevo. Postoji molitva. Tjedan nije radio.<...> Rusko ime je Keeretisis, a u Mariy Kyustoto - Lisk na tebi. Odaberite ne može. Imali smo ruska sela u Bahino i Mines. I gdje su oni? Dok su počeli nešto rezati, nešto su otišli kao metla: koji je umro, koji je otišao. Neki pasni su ostali.

Imamo kada Kyustoto nije bio, Grove je drugačiji. Jedan ili drvo.

Otišlo je moliti. Na limetu molila: Big je. U Mary-Ski je potrebno odlučiti. Moliti. Bilo je u polušetu hodala. Ovo je aha-bar-rupe [yeah pair - proljeće polje, polje odmor]. I ova dva stabla u sredini polja otišla. I dva stabla: Yeah-Bariam Tree i Aga Bariam Lipa. Na lipu je visio. Palačinke su to učinile, kad se tamo odnijelo kvass i pivo i tamo je pojeo. Ognjište je bilo. Bilo je pivo u breze Tuesse. Paigan je nosio (ovo je takav drveni krug). Ovu šalicu i pili. Svi su imali svoje. Nož je bio samo na kartici. Napravio je palačinke s ovim drvenim. Ali ne na sebi, nego iz sebe. Pita se o polju, o kruhu. Ako želite sve za sebe, a od nas samih - poput Boga, pitate sve. Svi su to učinili, poput karata. On moli, svi se mole. On je u prijenosnim računalima, a sve u rezanci: bosi ne može. Rezao je, karte, četiri dijela tako da se pojavio križ. Sveti Križ. Karte su još uvijek s vama i io-dobro nosim i coupie križ. Tako - veliki križ. Sve žene s Taki velikim križevima i kartama. I muškarci su nosili mali križevi. To je odjeća posebno razmažena, izvezena.

1191. U Aga-Bariam idite u polustruk, au proljeće u proljeće i jesen. Proljeće s mladom stokom ili guskim, patke. I isto u jesen, s mladom matičnošću. U Aga bariaamu, petnaest ploča Bli-novih, jaja, a drugi su se nosile. Kyustet je dom, i yeah-bariam - poput neku vrstu šipke. Manji je. Molite se na koljenima. Ključevi se ne krste. U crkvi se krsti.

Svi su koristili svoje stablo za molitvu. I to je bilo stablo glave - božićno drvce. To je uobičajeno drvo. U požarima kuhani doveli su život (bilo je i izrezano i odvojeno). Ostaci hrane donose prije - moje i jedete tijekom tjedna. Ova hrana ne može biti hranila mačke, psi, samo ovce i postoji. Njegovo stablo za molitvu na narodu. Jahve dovodi do njega. Nekako se osjećate, jedite da jest. On sam nekako ostaje blizu njega, tko vas je doveo.

Kada dođete do ključeva, ne kažete riječi, ali samo mislite o jednoj stvari koju Gospodin pomaže i daje vam sve. I šef Mantomodnika traži Gospodar sreće, bogatstvo, sve. Pitate se i pita. Ne molite se u ključevima, ali baš tako i pitajte. Starac me priprema, a svi počinju. I u isto vrijeme i dalje pitati Gospodina. S vama u ključevima uzimate jela. Nakon diplome, regija pepela je slomljena u jednu gomilu. Tko je pepe-sjaj u crnoj prijestolju Kyusoye, da će Gospodin kazniti.<...>

Molite samo tijekom dana. Možete moliti samo u polušetu. Uzalud, nemoguće je razmijeniti u lijeku. Milija je vrlo čista. Možete moliti samo čistim mislima. Molite ponekad dok jedete. Jedite i molite. Glavna stabla - Lipa, breza i božićno drvce: oni su bliže Bogu. Čestice hrane (komadići palačinke, itd.) Bacite u vatru i nastavite pitati Gospodina. Pepeo je slomljen u gomilu / sljedeću molitvu trebala bi biti na istom mjestu.

1192. Cestemetishche - Nacionalni Grove Marie. Ranije su proveli obožavanje. Centar je bio ognjište. Tu su žrtve nosile: i guske i ovce. Tamo su bili prženi i jeli. Dovedeni i jednom položeni ručnici, šalovi, košulje. Sve je ostalo: sveto se ne može uzeti. U požaru je puno novca naglo: ruski novčići! Potrčali smo bobice kako bismo prikupili tamo, za Fedosimov Grove. Imao sam deset godina - dvanaest. Malo glupo. Dakle, došli smo tamo Tikhonechko: novac u vatri, pregač je izvezena Wi-Sit, ručnik visi. Da vidimo i trčimo brzo, uskoro.<...>

Prije toga, roditelji su kažnjeni: "Hajde, pa nemojte gledati u stanju mirovanja, ne dirajte ništa." Bilo je nemoguće: sveto mjesto. <...> Uglavnom je bilo je jela stara, velika. Sada već nadilazi. Prije toga, Mariy-tsi je otišao i promatrao, uklonio Burhor, očišćen Grove. U središtu je izravno u udubljenju bilo dosadno. Keremetishche i Tyum-Tyum imaju. Tu je i stari pokop marie. Tu je i sveto mjesto. Ne možete hodati.

1193. Ranije, kad sam bio mala, otišli smo na polje lanaca kako bismo nasjeckali. Dakle, postoji mari keremetishche. Tako smo tamo, momci, ušli su ovdje. Keeretische se zove. To su njihov Bog tako poziv - Keremet. Ovdje. Pa, kao što smo išli tamo, tamo su postojali bolfiri. Tamo su donijeli žrtve. Postoji ovna ili guska ili patka. Čak su rekli da mogu i pojesti osobu i jesti osobu. Točno. Pa, mi smo pogled. Ovo je upravo tada, kao i nitko u šumi. Na drveću, čvorovi tako da su ručnici bili vezani, madling, nešto drugo, vjerojatno, i vuna leži, kosti od zvijeri. Bio je to tako poseban dan s njima. I tamo nismo jeli. Pogledat ćemo i vidjeti čak i za mene! Odjednom će Keremet skinuti!<...> Imaju dva praznika. Deveti petak je dužan svi (i naš, i na susjednom području). I također sjeme. Ovdje, možda u sedam i otišao tamo.

1194. Ceremetishche: Mari su se molili Bogu. Dobro sam se molio, otrcano je sve. Vrt tamo, dobro, Grove. Ovdje ćemo jesti, Bog se moli. Kao Sabantui na Tatarima. Cijeli tjedan može moliti. [Tako što je Ker-ožujak?] I općenito, stabla samo. Drveće, u srednjoj platformi i stolovi su pokriveni. U kotlovima se priprema hrana. Tu za cijelu kravu putovanje-vali: puno ide. I bio sam mali ishsho. [I nisu čuli o usamljenom svetom stablu?] Da. Križ je izrezan na stablu. Pa, kao što je bilo, postoji spomenik kada je pokopan. Ovo je također smanjeno. Isus Krist. Isus Krist. [Je li ovo stablo odvojeno?] Ne. Upravo ovdje. Odmah, u Keeretischeu. Na samoj bizozi ... Rusi nisu pustili tamo. I vjera je jedna poput nas. Oni idu u crkvu: ruska vjera.

1195. Samostan je izgradio Spaso-preobrazhensky Tse-KORIJANSKY, Marijatsev je bio izabran u ruskoj vjeri, pravoslavci. Oni, to znači, sada idemo u crkvu. Oni, to znači, križ se nosi pravoslavni. U isto vrijeme, oni su u skladu sa svojim poganskim konsenzijama, mole u niskim šumarcima, žrtvovanje stoke, životinje.

Ovdje u Tyum-Tyum, usput, postojala je velika molitva, bilo je čak i kartice, svećenik iz Yoshkar-Ola, a konj donio žrtvu. Smatra se vrlo velikom molitvom. Konj vodi, moljac, postavljaju dozvole od žrtve, prema ovoj životinji, tako da se štedi (od njega su zavarili ovu pohvalu) ili ne prema njemu.

Tada sam bio u tum-thumu u obitelji Mari, bio sam 19. siječnja, zbog krštenja. A danas je Mariers donio vodu iz svetih iz crkve. Kažem: "Pa, kako je? Dakle, to znači, idite u crkvu, pravoslavni križ koji nosimo i muška odjećaA u nizinskom šumaru, idete, to znači da su svi običaji slijedili. Čak i konjska žrtva, to je vrlo velika molitva. "Ali vrlo dobro odgovorio Maresheka:" Patka idemo u glave grovesa kako bi molili za stoku, patka che! I u crkvi idemo k Bogu. "Razumiješ li? Stara poganska vjera, teško je zaostati, ali se ispostavilo da je pravo slavna vjera bila bolja. Pa, tradicije oni čašću.

1196. Odabir žrtve životinje, oni postavljaju suglasnost ove životinje i blagoslov Boga za ovu životinju. Pretpostavimo (zabilježio sam ga u AKMASIKI-u), žena je sama: "Životinja je bila skrivanje ušiju kao znak pristanka." I čekali su pola dana, dok ne bi primio ovaj pristanak.

1197. AGA Bariam, dobro se izgovara u Akmaseki, i imamo. Postoje Aga Bariam u velikom Royu. Tamo hrast. U obliku aga-bariam, hrast, lipa, breza može biti aga Bariam. Još uvijek imamo Sabtra, na koje se vise tihi vrećice. Sabtra ili nasjeckani na poziv. Čovjek stavlja svoju bolest u torbu, krpe vrećicu (sada plastične vrećice) i objesiti na ritualno stablo.

1198. Ritualna stabla sabtra ili sjeckalica. Tamo da Marihini vise svoje bolesti u vrećicama. To jest, ako to torba dodirne ili diskretne, ova bolest ide vama. Pokazali su ove vrećice. I još su pokazali drveće, breza, koja<...> Čarobnjaci mariy plijena.

Pa, recimo, bili smo u Timoshkinu. Postoje. Chi-stoti se selo. Čarobnjak više ne može uzrokovati nikoga: svi znaju da je on čarobnjak, a ako to uzrokuje, odmah će biti gore. I treba da dar nekako shvati, pa ide u šumu, u šumi, i na jednom stablu namjerno, ovo je njegova kuga-kimanje. A stablo se obraslo s rast ispod na vrh. Čak je i Bereza sama razbila pod ozbiljnom ovdje. Ovo je crna, čekić je ogromna, možda kilograma ima dvadeset petnaest godina. Čak i slom stabla.

1199. Ovdje sam kad sam živio na Savinovu, otišao sam u Fedkin. Intode-wok u šumi bio je Keremetsho. Na dan, Mariyza je idući u patku, da li je ovan, kuhao tamo, jesti. Nekako sam se vozio s kruhom, naletio na ceremetizho s rubom, nije uzeo gljive. Da, ne jedite ništa od Kereme-Tishcha. A Mariers su Kermethyu, bilo je nekih ručnika. Nemoguće je nešto rastrgati, kao što imamo na groblju. Ako netko ima stablo tamo, s njima će biti nesreća: ili će umrijeti, ili stoku.

1200. Mari groblje je Kemenetishet: koji su uškriveni, stavljeni su u Keeretische. Ovdje ćete smanjiti planinarenje, a Bog će vas kazniti. Ovdje je tip za Grub Srubil i sada trese. Mariec je rekao: "Ako se spustiš odmor, ima peni staviti peni kao pauk. A onda će te mučiti."

1201. Prije toga Rusi nisu dopustili. Tamo su žrtvovani, a mjesto je posebno za njih. Ruski je nemoguć. Imali su pleteni, slamku. Dakle, ako idete, oni rastu na krv. Divlje su. Mi smo ne išli, bojali smo se. Ako idete, ne idite tamo.

Jer tko će izaći bez slučaja, to će kazniti: ili se razboljeti, ili što se događa. Općenito, to će biti loše. Tamo, čak i lopatice ne mogu se dirati, a ne da stablo ili gljive-bobice.

Imamo jednog tipa za argument, on je također Grotina postoji sloj-mali. Patka je tjedan dana kasnije s ovim rogovima u šumi s dečkima i iskopao. Nikada nije pronađen. Samo Rogatina stoji, a kapica je sljedeća. Tako je kažnjen. [A tko je kažnjen? Tko je to bio?] A tko je trebao, kažnjen je. Nije bilo što hodati u Keeretischeu. Ovdje su njegovi mari prsa iz šumara i kažnjeni.

1202. U selu Yangarashki, živjeli su neki stanovnici Mariy. Živjeli su u svojim običajima, u kojima je bilo puno od poganske vjere. I rasla u blizini sela Grove. Rekli su da je to drevni mari blago. I očima samo prijenosa. Jednom sam odlučio predsjednik broja izabranih za usitniti ovaj šumarak, očistite polje. Najviše potomci su ostali za rad, iako je uoči večeri žene bile umorne i zadržale Guy, ali nisu hodali, jer su Mariy stanovnici prijetili da bi posadili Kily na gume. Brigada nije imala vremena za rastavljanje osi, kao što je Grove izašla staru ženu na nadimak izglaska, koji se smatrao čarobnjakom. Počela je voziti ljude, govoreći da je ovo mjesto čuvano duhovima. Mnogi Mari-tsy su se ovdje moli. U isto vrijeme, Secham je bacio rupčić iz glave na tlo i rekao: "Ako će netko preći kroz ovaj rupčić, u životu će biti velika nevolja, nesreća." A jedan je sok u muku nasmijao, podigao rupčić i bacio u grmlje. Muškarci su se sjećali malo i gustili. A onda seljak nije bio sretan cijeli život: čak je morao sjesti u zatvor.

1203. A nakon što su se smanjili, vidjeli smo san jednog čovjeka. Starac sa sivom bradom izašao je i kaže: "Ti, -" kaže: "Moje selo se smanjilo, a vaše selo neće biti rastavljeno ni. Sve", kaže, to će završiti. " I tako se ispostavilo, tražeći. A starac je to naš Bog. Nakon tog lošeg u našem selu živi.

1204. stari muškarci su rekli: djed hoda malu, veliku bradu. Kyustoto u blizini. Čini se da svi svi su samo vjernici. Mnogo znak kao dijete. I otapa se.

1205. Imali smo Ruse ovdje, pa su srušili čuvari, učitane i svete drveće - drveće i limete. Tako je sve ostalo bez oka. Nemoguće je sjeći ova stabla: oni su mantam.

1206. Otišli smo u Coester za Malinu. Tada su povrijedili i umrli.

1207. I ovdje, ruski riču, pa je njegov bik uhvatio. Idemo na ključeve, ne izgledamo ni uzalud na stranama. Postoji samo u čistom donje rublje, jer je religija čista.

Sourse informacija:

http://www.vyatkavpredatiyah.ru/

Priča nije zadržala dokumente o svjetonazoru i vjeri drevnih ljudi u moru. No, postoje mnoga srednjovjekovna svjedočanstva i legendi, da su meryan pogani migrirali iz Rostov i Yaroslavl Zemlje (i očito iz Vladimira i Ivanovo) na istočno od Volge od moskovskog krštenja i Slavena do njihovih najbližih rođaka Mariers (Cherevemi). Većina marytsev nikada nije doživjela nasilnu stemnizaciju i uspio sačuvati svoju drevnu kulturu i vjeru. Na svojoj osnovi, moguće je rekonstruirati uvjerenja i rodbinu njih drevne Marije.

U središtu Rusije, na lijevoj obali Volge, između Kazana i Nizhny NovgorodLjudi Marie su zadržali svoju kulturu i religiju na temelju vjere zbog prirode.

Početkom listopada ujutro, 100 kilometara istočno od Yoshkar-Ola. Sunce nije poraslo drvene opasnosti Selo Mari-Turk, lagana magla nije dopuštala da gola polja nisu iznevjerili, a selo već kraljuju oživljavanje. Traka automobila proteže se duž uske ceste do male šume. Među starim "Zhiguli" i "Volga", vodom i kamion, od kojih se čuje gluhi.
Na periferiji šume, procesija se zaustavlja. Muškarci se objavljuju u teškim čizmama i ženama, obučeni u topli kaput, od kojih svjetluca Aidis majki narodnih nošnji. Oni dobivaju kutije, pakete i velike vreće za lepršanje, od kojih smeđe guske izgleda kao radoznalost.

Na ulazu u šumu, izgrađen je luk velperi i bijelo-plave tkanine. Ispred nje, ljudi s vrećica zaustavljaju se i luk. Žene ispravljaju svoje šalove, a oni koji još nisu stavili rupčić to čine. Jer u šumi, ispred kojeg stoje, žene ne mogu biti zabilježene s neobloženom glavom.
Ovo je sveti šumarak. Ujutro sumrak jesenske nedjelje na istoku Republike, Mari El u VOLGA regiji okupljaju posljednje pogane Europe da počine obred molitve i žrtve.
Svi koji su došli ovdje su Mari, predstavnici finsko-ugric ljudi čiji je broj jedva premašuje 700.000 ljudi. Otprilike polovica njih živi u Republici, koja se naziva ime ljudi: Mari El. Marytan ima svoj jezik - meka i melodičan, ima svoje pjesme, njihove običaje. Ali glavna stvar: imaju svoju, pogansku religiju. Mariy stanovnici vjeruju u bogove prirode i da stvari imaju dušu. Oni obožavaju bogove ne u crkvama, već u šumama, dovodeći ih žrtvovanje hrane i životinja.
U sovjetskim vremenima, taj je paganizam bio zabranjen, a Mariez se potajno molio u obiteljskom krugu. Ali od kasnih 1980-ih, činilo se da je Mari kultura ponovno rođena. Više od polovice mariara danas se prepoznaju s poganima i redovito sudjeluju u žrtvama.
U cijeloj Republici Mari El ima nekoliko stotina svetih lugova, neki od njih su zaštićeni od strane države. Jer tamo, gdje se poštuju zakoni Mari religije, svete šume i dalje ostaju oaze netaknute prirode. U svetim šumarcima ne možete usitnjavati drveće, pušiti, psovati i govoriti neistinitim; Tamo ne možete koristiti Zemlju, izgraditi vodove i čak skupljati bobice i gljive.

U šumaru u blizini sela Mari-Turk između jele i breze otvara se velika gladna. Vatra gori ispod tri drvena okvira, voda u ogromnim kotlovima je voda. Oni koji su došli istovariti svoje bale i pustiti otići u travu - u posljednji put, Kamion s nesrećom odlazi u gladu, crno-bijeli bik izlazi iz njega.

"Gdje smo s ovim?" - pita ženu u šarenom šal koji je savijen od ozbiljnosti vrećica u rukama. "Pitajte Mišu!" - Viči joj kao odgovor. Misha je Mihail Aiglov, šef središta mari tradicionalne religije "Oshmari-Chimariya" na tom području. 46-godišnji mariec sa svjetlom u Karičje oči i briljantni duši osigurava da je svečani obrok u čast bogova prošao bez obloge: tako da postoje kotlovi, vatra i voda za pranje posuđa i da je mladi bik na kraju bio zaglavio na pravom mjestu.

Mihail vjeruje u snagu prirode, kozmičke energije i da je sve na zemlji dio prirode, a time i dio Boga. Ako ga zamolite da izrazi suštinu moje vjere u jednu kaznu, rekao će: "Živimo u jedinstvu s prirodom."
Ovo jedinstvo podrazumijeva da je potrebno redovito zahvaliti bogovima. Stoga, nekoliko puta godišnje tržišta čine obrede molitve - u odvojenim selima, područja, u cijeloj Republici. Jednom godišnje postoji tzv. Hammerijanska molitva na kojoj ide tisuće ljudi. Danas, u ovom listopadu u nedjelju, u svetom šumaru u blizini sela Mari-Turka, oko 150 pogana okupilo se kako bi se zahvalio bogovima za žetvu.
Četiri muškarca u visokoj bijeloj kape se dodjeljuju iz gomile ljudi u livadi - kao i na Mihail. Takvi glavnici nose samo najuglednije članove zajednice. Ova četiri su "kartice", svećenici, vode proces tradicionalne molitve. Najviši i najviši od njih nazivaju se Alexander Tanygin. Ovaj starac S bradom je bila jedan od prvih, koji je krajem 1980-ih počeo ponovno uspostaviti molitvu.

"U načelu, svatko može postati kartica - objašnjava 67-godišnji svećenik. "Morate uživati \u200b\u200bu pogledu u zajednici i da vas ljudi biraju."
Posebno obrazovanje ne postoji, viši svećenici prenose svoje znanje o svijetu bogova i o tradiciji mladih. Učiteljica Alexander Tanygina navodno je posjedovao dar predviđanja i mogao bi predvidjeti da su Mari ljudi i cijelo čovječanstvo čekaju u budućnosti. Ima li sličan dar? "Mogu učiniti ono što mogu", kaže Vrhovni svećenik tajanstveno.

Kakve svećenike mogu, ostaju skrivene od razumijevanja nepotpravljenih gostiju ceremonije. Svećenici su pretrpani satovima na svojim požarima, napravite kašu u kotlovima i slušaju priče o potrebama članova zajednice. Jedna žena je zabrinuta za Sina koji služi u vojsci. Danas je s njim donijela gusku kao žrtvu - tako da je njegov sin u vojnici bio u redu. Drugi čovjek traži operaciju. Svi ovi povjerljivi razgovori idu pod pokrićem drveća, u stupovima dima.
U međuvremenu, guske, ovnovi i bikovi. Žene su visjele majstore ptica na drvenim regalima, a sada se zabavljaju, uronite ih. U motleyju moru njihovih marama, ističe se kratki kesten kapela: Arsente Savelyev u plavom treningu odijelo se uroni gusku. Rođen je u jednom od susjednih sela, sada radi više od tisuću kilometara odavde, u drugoj vremenskoj zoni, u gradu Yugorsk Khanty-Mansiysk Autonomni Okrug. Uoči, vozio sam cijelu noć s prijateljem da sudjeluje u tradicionalnoj molitvi.

"Marie je moji ljudi", kaže Arsente. Imao je 41 godinu, otišao je u školu kao dijete, gdje je učio na Mari jezik, sada više nije tamo. Bili su odsutni od njihove domovine, u Sibiru, sa svojim 18-godišnjim sinom, on govori samo Mariusom. Ali njegova najmlađa kći govori s majkom na ruskom. "Takav je život", kaže ramena Arsentea.

U blizini požara rastu svečane stolove, Na žrtvenim štandovima s granama jele, žene su stavljale planine debelih ružičastih palačinke, domaće kvass i "Tuara" - osebujna kolača iz svježeg sira, jaja, mlijeka i ulja. Svaka obitelj nužno donosi s njima barem palačinke i kvass, neki pečeni smeđi kruh. Kao, na primjer, 62-godišnju Catherinu, društveni umirovljenik, bivši učitelj ruskog jezika i njezina djevojka iz sela ENBAL. Starije osobe su sve zajedno činile: pečeni kruh, obučeni, uzeli životinje. Kaput imaju tradicionalnu mari odjeću.
Catherine ponosno pokazuje svoju svečanu haljinu s Motleyem vezom i srebrna ukrasa na prsima. Dobila ga je kao dar od kćeri s cijelom zbirkom haljina. Žene koje postavljaju fotografa, a zatim ponovno sjede na drvenu klupu i objašnjavaju gostima da vjeruju u Boga neba, zemlju, vodu i druge bogove, "sve i ne slušali."

Mariy Molitva traje duže od bilo koje kršćanske crkvene službe. Od ranog jutra do ručka u hladnoj, vlažna šuma pripremaju žrtvene obroke. Dakle, da to nije dosadno utopiti vrijeme čekanja, Grigory, jedan od svećenika, instalirao stalak u sredini raja, koji za malu donaciju možete dobiti tart kvass, zadovoljavajući palačinke i prijateljski blagoslov. Dvije djevojke iz glazbene škole Yoshkar-Ola naselili su se usred čišćenja i igranja Hursa. Glazba ispunjava zrak magijom, koja se pomiješa s vrlo zemaljskim mirisom masne guske juha.
Odjednom, čudna tišina pogoršava u šumaru - molitva počinje na prvoj vatri. I prvi put u cijelom danu ova šuma postaje slična hramu. Obitelji brzo stavljaju svijeće u slajd palačinke i zapalite ih. Onda svi uzimaju nekoliko jela grana, stavite ih na zemlju, spustimo se i žurite na pogled na sveto stablo. Svećenik, odjeven u bijelu, poput kišne kabanice, brtvi mari pjesmu "Ljubav nas, Boga i pomozi nam ..."
Druga vatra počinje moliti i visoki svecenik Alexander Tanygin. Kako bi probudili rad i da su putovanja bili uspješni, i tako da nema nesreća na cestama, te da su djeca i priroda zdravi, za selo kruha i da su političari bili u redu, te da pomažu ljudima Marie.

Sve dok on rješava bogove bogovima, Mikhail je molitveni organizator s dva pomoćnika s velikim noževima idu po žrtvenom stolu. Iz svake palačinke izrezali su mali komad i bacali ga u limenu zdjelicu. Na kraju, simbolički su ulijte sadržaj u vatru - za majku vatre.
Uskoroci su uvjereni da će se činjenica da će se žrtvovati vratiti njima olujom.
U jednom od prvih redova na koljenima sa zatvorenim očima, postoje nada, najstarija kći Mikhail i njezin mladoženja Alexey. Obojica su diplomirali na Tehničkom sveučilištu Mari i sada žive i rade u Yoshkar-Ola. Svjetlo crvenokosa se nada da će dizajner namještaja. "Rad mi se sviđa, samo platiti malo" - 24-godišnju djevojku tijekom svečanog ručka nakon molitve. Na stolu ispred mesa juha, palačinke s medom, kruhom.
Želi li ostati u Yoshkar-Ole? "Ne". Gdje onda - u Moskvu ili Kazan? "Za što?" - Alexey je iznenađen. Kada se djeca pojavljuju, par se želi vratiti u selo, možda negdje u blizini roditelja nada koji žive u Marie-Turku.

To je Mihail u njihov dom s asistentima nakon obroka povlačenjem kotlova. Nina, majka, medicinska sestra. Pokazuje pećnicu u kojoj su peći palačinke i razgovaraju o Mari tradiciji koja još uvijek žive u ovoj kući, na primjer, o mari proslavu početka godine. "Na ovaj dan mijenjamo odjeću, nosimo maske i kape, uzimamo metle i kochergs u vašim rukama i idite na ulicu", kaže Nina. Oni ulaze u susjede koji, na ovaj dan, također otvaraju vrata svojih domova, pokrivaju stol i primaju goste.

Ali nažalost - posljednji put, kaže Nina, nekoliko sela obitelji napustilo vrata zatvorenih kuća. Tržišta u susjednim selima zaboravljaju tradicije. Mikhail ne razumije kako izdati njegove običaje. "Ljudi trebaju religiju, ali ne razumiju ovo", kaže on i govori o svojoj omiljenoj priči.
Kada nije bilo kiše već dugo vremena, a suša je gotovo uništila žetvu, stanovnici sela Marie-Turk okupili su se i organizirali odmor na ulici, zavarili su kašu, pečeni tortilje i, prekriveni stol, okrenuo se bogovi. Naravno, ubrzo nakon toga padala je na tlo.

P.S.

Uspon Nacionalne kulture Mari i pojava književnosti na Mariju jezik pao je na početku dvadesetog stoljeća. Godine 1905. pjesnik Sergey Chawin napisao je pjesmu "Grove", koji se smatra prvim mari književnim poetskim radom. U njemu on opisuje ljepotu svetog šumara i ukazuje na to da se ne može uništiti.

Objavljeno Thu, 02/20/2014 - 07:53 od kape

Mariyza (Mar. Mari, Mary, Mare, Murӹ; ranije: Rus. Cheremisa, Turk. Chirdymy, Tatar: čarobnjak) - Finno-Ugric ljudi u Rusiji, uglavnom u Republici Mari El. Oko polovice svih tržišta, numeriranje 604 tisuća ljudi (2002) živi u njemu. Preostale su tržište raspršene u mnogim područjima i republikama VOLGA regije i urale.
Glavni teritorij prebivališta je interfekt Volge i vjetar.
Razlikuju se tri skupine na tržištima: Planine (oni žive na desnoj strani i djelomično lijevo obale Volge na zapadu Mari El iu susjednim regijama), livadu (oni čine većinu mari ljudi, zauzimaju Volga-Vyatka MeterNech), istočni (razvili su se od Imigranti s livadnog strane Volge u Bashkiriji i Ural) - posljednje dvije skupine zbog povijesnog i jezičnog blizine ujedinjene su u generaliziranu livadu-istočni Mari. Oni govore Mariy (Ludovo i istočni Mari) i grobni jezici finsko-uralne skupine obitelji ural. Priznajemo pravovjernost. Tradicionalna religija Mari također je proširena, koja je kombinacija poganstva i monoteizma.

mariy Hole, Kudo, Mori Residence

Etnogeneza
Početkom 1981. stoljeća utvrđena je arheološka kultura Ananyan (viii-III. BC) (stoljećima VIII-III. BC), čiji su nositelji bili udaljeni preci Komi-Zyryan, Komi-Permyakov, Udmurts i Mariers. Početak formiranja tih naroda pripada prvoj polovici 1. tisućljeća.
Formiranje plemena Mari - pravu banku Volge između usija Sura i civilne i suprotne lijeve obale uz donju vrpcu. Osnova stanovnika Mari bila su potomci Ananianaca koji su doživjeli etnički i kulturni utjecaj Liperodetsky plemena (Morder-ovi preci).
S ovog područja Mariers je bio zadržan u istočnom smjeru do r. Vyatka i južno do r. Kazani.

______________________Mariy Holiday Shurakyol.

Anodarijanska kultura (Lugograda. Akreretske kulture) je arheološka kultura 6.-Xi stoljeća, označavajući ranije razdoblja formiranja i etnogeneze maričkog etničkog lista.
Formirana usred 6. stoljeća. Na temelju zapadne populacije fino-jezika, koja je živjela između usta Oki i vjetar rijeke. Glavni spomenici ovog puta (Junior Akhmilovsky, Wasinsky Mogilnikov, Chortov, Bogorodskoye, Odoyevskoye, Somovski I, II, Vasilsur II, Kubashevskoye, i druga naselja) nalaze se u regiji Nizhny Novgorod-Mari, donji i srednji govor, bazeni rijeke rijeke i mali kokshag. U VIII-XI stoljećima, sudeći po grobnom terenu (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremisov groblje, donja strelica, Yumsky, Lopylassky), utvrđena naselja (Vasilsursoe V, Izhevsk, Emanaevskoe, itd.), Selischais (Galanakina planina, itd. ,) Drevna-ruska plemena zauzela je prosječnu VOLGA regiju između ušća Sura i Kazanovljeve rijeke, donje i sekundarne oznake, desne obale središnjeg ljeta.
Tijekom tog razdoblja došlo je do konačnog dizajna jedne kulture i početka konsolidacije Mari nacije. Kultura karakterizira neku vrstu pogrebnog obreda, kombinirajući korporativnu i tjeralicu sa strane, žrtvenih kompleksa u obliku smještenih u birch taues ili umotan u odjeću dekoracija.
Obično obilje oružja oružja (željezni mačevi, osi za oči, kopije, pikado, strelice). Postoje crvi radne snage i života (željezne osi-pristalice, noževi, stolice, glinene ravne dna nepotrebne vruće i smijeh, tjesnaca, liaxium, bakar i željezne kotlove).
Karakteristično je za bogat skup nakita (raznih grivna, fibula, mjesta, narukvica, vremenskih prstenova, naušnica, klizanja, "bučnih", privjesak u obliku tragacije, "zasićene" prstenove, postavljene kupuje, glave lanci itd. ).

mare Marytty i Fino-Ugric plemena

Povijest
Preci modernih marikira između V i VIII stoljeća su u interakciji s Gotamima, kasnije s Khazarsom i Volga Burgarijom. Između XIII i XV stoljeća, Mari muškarci bili su dio Zlatne horde i Kazana Khanata. Tijekom neprijateljstava između Moskovske države i Kazana Khanata, stanovnici Mariy borili su se na obje strane Rusa i na strani Kazana. Nakon osvajanja Kazana Kanata 1552. godine, mari zemlje prethodno ovisili o njemu postali su dio ruske države. 4. listopada 1920. Autonomna četvrt Marijtsev proglašen je u RSFSR, 5. prosinca 1936. - ASR.
Pristupanje u moskovskoj državi bio je izuzetno krvav. Poznato je o tri ustanke - tzv. Cheremis ratovi 1552-1557, 1571-1574 i 1581-1585.
Drugi Cheremisov rat nosio je nacionalno oslobođenje i antipodealni karakter. Uskoronice su uspjele podići susjedne narode, pa čak i susjedne države. U ratu su svi narodi Volga regiji i urale sudjelovale, a bili su napad iz Krimskog i sibirskih Khanata, Nogai Horde, pa čak i Turske. Drugi Cheremisov rat počeo je odmah nakon pješačenja Krimske Hane Davlet-najam, koji je završio s napadaju i gori Moskvu.

sernursk Prš Bright Mary Bel

Malmo Kneževina je najveći i najpoznatiji mari profododalni obrazovanje.
On vodi svoju priču od osnivača, Mari Princes Altibaj, Ursa i Yamhan (1. kat. - Ser. XIV. Stoljeće), kolonizirajući ta mjesta nakon dolaska iz Središnje Vyatke. Razvrstavanje kneževine - za vrijeme vladavine princa brbljanja (1. Chet. XVI. Stoljeće). U suradnji sa susjednim razantima vrtića i svinjetina, imala je najveći otpor ruskim vojnicima tijekom Cheremisovih ratova.
Nakon pada muškog stanovništva, stanovnici pod vodstvom Princa Toktausa, brata brbljanja, spuštaju se na Vyatku i baziraju nova naselja Marie-Malmome i SAD (USALE) -Malmahka. Potomci toktaususa žive tamo do sada. Kneževina je pala na nekoliko neovisnih beznačajnih uređaja, uključujući Burktek.
U prvom razdoblju, bio je dio Pijmarija, Ardajal, Adorim, Postitikov, Buretek (Marie-Malmiz), ruski i Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasi, sjenica i Sizininer. Do 1540-ih od četvrti Baltasiju, Yangulovo, sjenica i Sisiner zarobljeni su tatari.

Izhmarina Kneževina (Pijan Kneževina; Lugovar. \\ T Izh Mary Kugizhansh, Pyzhani Kugizhansh) - jedan od najvećih vrsta profila mari.
Obrazovani su sjeverozapadnim marikima na razrijeđenim kao rezultat ratova Mari-Udmurt u Udmurtskim zemljama u XIII. Stoljeću. Početni centar je u fortifikaciji izhevsk, kada su granice stigle na sjeveru do rijeke Pijama. U XIV-XV stoljećima mariers je pričvršćen od sjevernih ruskih kolonijalista. S padom geopolitičke protuteže s utjecajem Rusije Kazan Kanata i dolaska ruske uprave, Kneževina je zaustavila njezino postojanje. Sjeverni dio ušao je u župu Izhmarin u sastav Yarenove županije, južno - kao Izmarinsku župu na Alatskoj cesti Kazanske županije. Dio stanovništva Mari u sadašnjem Pijanskom okrugu još je zapadno zapadno, grupirano oko Nacionalnog središta sela Marie-Oshaevo. U mediju lokalnog stanovništva zabilježeni su bogati folklor razdoblja princeze - osobito o lokalnim knezovima i bogatiri shavéa.
Uključeno je zemljište u bazenima rijeka IZH, Pijanka i Shuda, s površinom od oko 1 tisuće km². Glavni grad je Pijanca (poznata u ruskim pisanim izvorima samo od izgradnje Crkve, 1693.).

Mariy ljudi (Marie)

Etnogrup
Mountain Mari (rudarska marija)
Šum se udaje
Lugovo-orijentalni Mari (jezik Lugo-East Mari (Mari))
Livada se udaje
Eastern Marry
Pribel Mariyza
Uralski udar
Kungur ili Salyven, Mari
Verkherefimskie ili Krasnoufim, Mari
Sjeverozapadne sukobe
Kostroma mariyza

Mountain Mariers, Kuryk Marie

Okomariy Jezik - jezik Mary Marije, književni jezik Na temelju planine Marije. Broj medija - 36 822 (popis 2002). Zajednički u Gornje, Yurinsky i Kielear Regije Mari El, kao iu području uskrsnuća Nizhny Novgorod i Yaran Distrikta Kirovskih regija. Zauzima zapadne regije širenja mari jezika.
Okrugary jezik, zajedno s livadskim i istočnim mari i ruskim jezicima, jedan je od državnih jezika Republike Mari El.
Igre i YӓMDӹ ležati novine objavljuju se na oknomijskom jeziku, književni časopis "u Sez", emitiramo Gorogonary radio.

Sergej Chavin, osnivač Marijo književnost

Meadow-orijentalni mariers su generalizirano ime etničke skupine mariki, koji uključuje povijesno utemeljene etno skupine livada i istočnih marika, koji govore u jednom livadnom istočnom jeziku s njihovim regionalnim značajkama, za razliku od planine Mariy, koji govore njihova planinska mariy.
Meadow-istočne američke politike čine većinu mari ljudi. Broj je, prema nekim procjenama, oko 580 tisuća ljudi s više od 700 tisuća mariara.
Prema svim rubanskim popisom 2002. godine, cijele liadow-orijentalne mreže identificirali su se 56,119 ljudi (uključujući 52.696 u Mari el) od 604.298 marikara (ili 9% njih) u Rusiji, od njih kao "Meadow Mari" (Olyk Marija ) - 52 410 ljudi, kao "Meadow-Istočni Mari" zapravo - 3.333 ljudi, kao "Istočni Mari" (istočni (Ural) Mari) - 255 ljudi, koji općenito govori o uspostavi tradicije (predanost) da se nazove jednim nazivom ljudi - "Mari".

istočna (Ural) Marie

Kungur ili Sokraensky, Mariy (Mar. Köҥgyr Mary, Selya Mari) - etnografska skupina marikira u jugoistočnom dijelu Perm Regija Rusije. Kungur Mariers su dio Ural Mariers, koji su, zauzvrat, među istočnim maripersima. Naziv grupe primio je od bivše Kungurske županije Permian pokrajine, na koje je do 1780-ih pripadao teritoriju na kojem su stanovnici Mariy naselili iz XVI. Stoljeća. U 1678-1679. U okrugu Kungur već je bilo 100 Mari jurt s muškim stanovništvom od 311. U XVI-XVII stoljećima pojavio se Mari naselja na rijekama Sylva i Irene. Dio mariers je tada bio asimiliran s brojnijim Rusima i tatarima (na primjer, selo Oshmarar Nasadsky Villay Vijeća Kungur, bivši Mari sela u vrhu protoka Irene, itd.). Kungur Mariers sudjelovao je u formiranju Tatara Surunsky, Kisherta i Kungurskih regija regije.

Rite su priznali ljudi Marie __________________

Mariy ljudi (Marie)
Sjeverozapadne sukobe - Etnografska skupina Mariers, koja tradicionalno živi u južnim područjima Kirovog područja, u sjeveroistočnom nizhnyju Novgorodu: Tonneevsky, Tonkinsky, Shahunsky, Voskresensky i Sharadg. U velikoj većini doživjela je ozbiljnu rusifikaciju i kršćanstvo. U isto vrijeme, veliki Juro u okrugu Voskresensky u blizini sela sela, selo velikih Ashkats u Tonasheevsky i nekim drugim Mari selima sačuvano je Mari Sacred Groves.

na grobu Mari heroja Aquapatyra

Stanovnici u sjevero-zapadnom mari navodno su skupina Marie, koju su Rusi nazivali mjeru od lokalnog samo-pražnjenja Märӹ, za razliku od samookruženja livada Mari, koji se pojavio u da je Cheremiji - od Turskog Chirmesh.
Jezični dijalekt na sjeverozapadu Marije značajno se razlikuje od livadnog prinosa, zbog onoga što je literatura na mari jeziku, objavljena u Yoshkar-Ola, malo je vjerojatno u sjeverozapadnoj Marie.
U selu Sharanga Nizhny Novgorod regiji, nalazi se središte igre Mari. Osim toga, u regionalnim muzejima sjevernih regija Nizhny Novgorod regiji, alati rada i objekata života sjeverozapadnih murieta su široko zastupljeni.

u svetom Mari Grove

Naselje
Glavni dio stanovnika Marih živi u Republici Mari El (324,4 tisuća ljudi). Značajan dio živi u mari teritorija Kirov, nizhny Novgorod regije. Najveća mari dijaspora nalazi se u Republici Baškortostanu (105 tisuća ljudi). Također, tržišta također kompaktno žive u Tatarstanu (19,5 tisuća ljudi), Udmurtia (9,5 tisuća ljudi), Sverdlovsk (28 tisuća ljudi) i perm (5,4 tisuća ljudi) regija, Khanty-Mansi Autonomna četvrt, Chelyabinsk i Tomsk regije. Također živite u Kazahstanu (4 tisuće, 2009 i 12 tisuća, 1989), u Ukrajini (4 tisuće, 2001 i 7 tisuća, 1989), u Uzbekistanu (3 tisuće 1989. G.).

Mariy ljudi (Marie)

Kirov regija
2002: Broj udjela (na tom području)
Kielezsky 2 tisuća 8%
Kiknursky 4 tisuće 20%
Lebiazhsky 1,5 tisuća 9%
Malmizhsky 5 tisuća 24%
Pijan 4,5 tisuća 23%
Santanthursky 1,8 tisuća 10%
Turzhsky 1,4 tisuća 9%
Urzhumsky 7,5 tisuća 26%
Broj (Kirov regija): 2002 - 38 390, 2010 - 29,598.

Antropološki tip
Uskoroci pripadaju subrom antropološkom tipu, koja se razlikuje od klasičnih varijanti uralne utrke vično više od mongoloidne komponente.

marie na lovu krajem 19. stoljeća

Svečani govor od ljudi Marie ______

Jezik
Mari jezik pripada Finsko VOLGA skupini finsko-ural podružnice uralnih jezika.
U Rusiji, prema svim ruskim popisnicima 2002. Marije, 487.855 osoba posjeduje, uključujući i Mariy (logo istočni Mari) - 451,033 osobe (92,5%) i Rudarstvo i Mary - 36.822 osobe (7,5%). Među 60498 mari u Rusiji, 464.341 osoba (76,8%), Rusi - 587,52 osobe (97,2%) u vlasništvu Mari (97,2%), tj. Mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen. Među 312.195 Mari Mary Maryan languages \u200b\u200bsu u vlasništvu 262.976 osoba (84,2%), uključujući Mariy (Ludovo i istočni Mari) - 245,51 osoba (93,2%) i Rudarstvo i Mary - 17,825 osoba (6, osam%); Rusi - 302.719 osoba (97,0%, 2002).

mariy pogrebne rituale

Marijski jezik (ili livadski - istočni Mari) jedan je od fino-ugrarskih jezika. Distribuiran među mariarima, uglavnom u Republici Mari El i Bashkortostanu. Stari ime je "Cheremis".
Ona pripada finsko-perm skupini tih jezika (zajedno s Baltičkim finskim, Saam, Mordovsk, Udmurt i Komi jezika). Osim Mari El, sliv Vyatki je također uobičajen u bazenu i istoku. U Mariju (Ludo Eastern Mari), nekoliko dijalekata i dijalekata se odlikuje jezikom: livada, zajednička isključivo u livadnoj obali (Yoshkar-Ola); kao i susjedne livade t. n. Istočni (Ural) dijalekti (u Bashkortostan, Regije SverDlovsk, Udmurtia, itd.); Na sjeverozapadnom addizaciji Lugoboy Mari Jezik u Nizhnyju Novgorodu i nekim regijama Kirova i kostretroma. Zasebno, Okrug Oarics, obično se distribuira na planinskoj desnoj obali Volge (kod Kozmodemyansk), a dijelom na livadi lijevo od njezine obale - na zapadu Mari El.
Ludovo-Istok Mari jezik, zajedno s grožnji i ruskim jezicima, jedan je od državnih jezika Republike Mari El.

Tradicionalna mari odjeća

Glavna odjeća Marijtsev bila je jakna od rezanja u obliku tunila (Tuwar), hlače (Yolas), kao i Caftan (SHOVR), sve je odjeća uhvatila s ručnikom za struka (fiziološka), a ponekad i pojas (ÿshtö ).
Muškarci su mogli nositi šešir s poljima, kapom i kuckanje. Cipele su služile kožne čizme, a kasnije - čizme i usavršavanje (posuđivanje iz ruskog kostim). Drvene platforme (Keturma) bile su vezane za rad u močvarnom terenu.
Žene su imale opsežne suspenzije - ukrase perla, opustoši školjke, kovanice, zatvarači, itd. Bilo je i tri vrste ženskih šešira: kapica u obliku konusa s užurbanom oštricom; Četrdeset (posuđenih od Rusa), Scanan je glava ručnik s haringom. Slično u Mordovsky i Udmurt Honda je shouk.

Javni radovi od ljudi Marie __________

mary Sall, Holiday Surden

Religija
Osim ortodoksija, Marrie ima svoju pogansku tradicionalnu religiju, koja zadržava određenu ulogu u duhovnoj kulturi i trenutno je. Marijina predanost svojoj tradicionalnoj vjeri uzrokuje živu interes među novinarima iz Europe i Rusije. MarytSEV se čak naziva "najnovijim poganima Europe".
U XIX stoljeću MarytSsev je bio podvrgnut progonu. Primjerice, 1830. godine, prema uputama ministra unutarnjih poslova, na koje je otkrivena žalba Svete sinoda, mjesto molitve bio je razneseno - Chumbala Kuryka, ali što je zanimljivo, uništavanje kamena Chumblatov nije Imati dužnu akciju na temperamentu, jer su cheleni obožavali kamen, ali naseljeni ovdje je božanstvo.

Mariy ljudi (Marie)
Mari Tradicionalna religija (Mar. Chimarium Yӱl, Mari (Marla) VeraMary Yӱl, Marla Kumaltysh, Oshmari-Chimarium i druga domaća i povijesna imena) - nacionalna religija Marytsev na temelju mitologije Mari, modificirana pod utjecajem monoteizma. Prema nekim istraživačima u u posljednje vrijeme, S izuzetkom ruralnih područja, je neo-jezik. Od početka 2000-ih, organizacijski dizajn i registracija dogodila se kao nekoliko lokalnih i ujedinjenih regionalnih centraliziranih vjerska organizacija Republika Mari El. Prvi put, jedan konfesionalan naziv mari tradicionalne religije službeno je sadržana (Mar. Mar. Mary Yuhmy)

Odmor u ljudima Marie _________________

Mari Religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, Mari su počastili mnogi bogovi poznati kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Kugu-yumo). U XIX stoljeću stvorena je poganska uvjerenja, pod utjecajem monoteističkih stavova svojih susjeda, bila je modificirana, a slika je stvoren imidž jedinstvenog Boga Tҥҥ Osh Poro Kugu Yumu (jedan svijetli dobar veliki Bog).
Sljedbenici tradicionalne religije Mari provode vjerske rituale, masovne molitve, provode dobrotvorne, kulturne i obrazovne događaje. Oni podučavaju i podižu mlađu generaciju, objavljuju i distribuiraju vjersku literaturu. Trenutno su registrirane četiri okruga vjerske organizacije.
Molitvene sastanke i masovne molitve provode se u skladu s tradicionalnim kalendarom, dok se položaj Mjeseca i sunca uvijek uzima u obzir. Javne molitve obično su u svetim šumarcima (Kӱchoto). Upravlja se molovima, karticama (KGYZ kartica).
G. Yakovlev ističe da Lugovy Marrie ima 140 bogova, a na planinama - oko 70. Međutim, neki od tih bogova vjerojatno su nastali zbog nepravilnog prijevoda.
Glavni Bog je Kugu-yumo - Vrhovni Bog, koji živi na nebu, kreće sve nebeske i niže bogove. Prema legendama, vjetar je dah, duga - luk. Cugorak se također spominje - "stariji" - ponekad je poštovao Vrhovni Bog:

mary strijelac na lovu - kraj 19. stoljeća

Od drugih bogova i duhova u Mari može se nazvati:
PUSSSHO je Bog sudbine, kotača i tvorac buduće sudbine svih ljudi.
Aziren - (Mar. "Smrt") - prema legendama, bio je u obliku jak čovjek, Približavajući se umiranju riječi: "Vaše vrijeme je došlo!". Postoje mnoge legende i legende, kao što su ljudi pokušali skinuti.
Shudir-Shamych Yumu - Bože zvijezde
Tunya Yumu - Bog svemira
Tul on je Cuhu Yumu - Bog vatre (možda, samo atribut Kugu-yumo), također jerut kuga yumu - "Bog" domaće fokus, SAKS Kuga Yumu - "Bože" plodnost, Tuutyr Kugu Yumu - "Bože" tum i Drugi - Umjesto toga, to su samo atributi Vrhovnog Boga.
Talmache - izvjestitelj i lackey božanske volje
Tall-Yumu - Bog Mjeseca
Horror-Yumu - Bog Jutarnje zore
U modernom molitvu, bogovi su napravljeni:
Poro Osh Cuga Yumu je vrhovni, najvažniji Bog.
Shokhanava - boginje rođenja.
Tӱmbal Sergalus.

Mnogi istraživači antipode Cugh-Yuvoy razmatraju Keremet. Treba napomenuti da su žrtve za žrtve u Kgo-Yumu i Keremetu odvojene. Mjesta bogoslužje božanstava nazivaju se Yumo-OU ("Bože otok" ili "Božanski Grove"):
Mer-od - javno mjesto štovanje gdje se moli cijela zajednica
Tužan-Oto - obitelj i generičko mjesto obožavanja

Prilikom prirode molitve, oni se također razlikuju na:
Slučajna molitva (na primjer, o kiši)
Zajednica - veliki blagdani (semik, agavan, sӱrem, itd.)
Privatno (obiteljsko) - vjenčanje, rođenje djece, pogreb itd.

Naselja i stanovi ljudi Marie

MarytSEV je odavno razvio during-ponovno sastanak vrste naseljavanja. Drevna mjesta njihovog staništa bila su smještena uz obale velikih rijeka - Volga, vjetrova, Sura, Vyatka i njihovih pritoka. Rana naselja, na arheološke podatke, postojale su u obliku utvrđenih naselja (džepovi, op) i nepromijenjenih Selića (IL, jertovi) koji se odnose na rodbine. Naselja su smanjena, što je tipično za šumsku traku. Do sredine XIX stoljeća. U planiranju Mari naselja, kumulativni, neselirani oblici su prevladavali, naslijeđeni rani oblici naselja obiteljskih skupina. Prijelaz iz kumulusa oblika na običan, ulični raspored nastaje postupno u sredini - drugoj polovici XIX stoljeća.
Unutrašnjost kuće bila je jednostavna, ali funkcionalna, na bočnim zidovima iz crvenog ugla i stola su bili široko trgovine. Police za jela i pribor su suspendirane na zidove, premlaže za odjeću, bilo je nekoliko stolica u kući. Dnevni boravak uvjetno dijeli na ženskoj polovici, gdje je postojala peć, muškarci - od ulaznih vrata do crvenog ugla. Postupno se promijenio unutrašnjost - broj soba se povećao, namještaj u obliku kreveta, ormara za jela, ogledala, satovi, stolice, stolice, fotografije u okviru počeli su se pojavljivati.

folk Mary vjenčanje u lurneuru

Mari farma
Već do kraja I - početak II tisuća N.E. Bilo je sveobuhvatno, ali glavna stvar bila je poljoprivreda. U IX-XI stoljećima. Tržišta idu u fatalnu poljoprivredu. Parena tri valjana s istrošenim parovima u mari seljacima osnovana je u XVIII. Stoljeću. Uz trostruki poljoprivredni sustav do kraja XIX stoljeća. Sačuvana pokrivena vatra i preklapanje. Uskoroci uzgojene žita (zob, heljda, ječam, pšenicu, ljusku, proso), mahunarke (grašak, vika), tehnička (konoplja, lana). Ponekad u poljima, uz biljne vrtove na imanju, posadili krumpir, uzgojeni hmelj. Vrtlarstvo i vrtlarstvo su radili potrošača. Tradicionalni set vrtnih kultura uključen: luk, kupus, mrkva, krastavac, bundeve, repa, rotkvica, hlača, repa. Krumpir je počeo kultivirati u prvoj polovici XIX stoljeća. Rajčice se počele uzgajati u sovjetskim vremenima.
Vrtlarstvo je rasprostranjeno od sredine XIX stoljeća. U desnoj obali Volge među Mary Marytsev, gdje je bilo povoljne klimatski uvjeti, Hortikultura je imala teretnu vrijednost.

Folk kalendar Mari blagdani

Početna osnova svečanog kalendara bila je radna praksa ljudi, prvenstveno poljoprivredne, stoga je Ritual Marius imao poljoprivredni karakter. Kalendarski praznici bili su usko povezani s cikličkom prirodom i odgovarajućim fazama poljoprivrednog rada.
Značajan utjecaj na kalendarske blagdane Mariusa bio je kršćanstvo. S uvodom crkveni kalendarNarodni praznici su se približili vrijeme za pravoslavni odmor: Shorykiol (Nova godina, nebo) - do Božića, Kugeche (Veliki dan) - do Uskrsa, Cosrech (odmor ljetne žrtve) - u dan Petrov, UGinde (Novi odmor za kruh) - u dan ilyina, itd. Unatoč tome, drevne tradicije nisu zaboravljene, slažu se s kršćaninom, zadržavajući svoje poznato značenje i strukturu. Vrijeme dolaska pojedinačnih praznika nastavilo se izračunati na stari način, koristeći lunarni solarni kalendar.

Imena
Proxy stoljeća mari imao je nacionalna imena. Prilikom interakcije s tatarima, turski arapski nazivi prodrle u marizere, s usvajanjem kršćanstva - kršćanina. Trenutno se koristi više kršćanska imenaTakođer dobivanje popularnosti povratak na nacionalne (Mari) imena. Primjeri imena: Račun, Altynbikya, Ayuve, Airurza, Bikbai, Tsysh, Isica, Kumcha, Kysilvik, Mengylvik, Malik, Nastlich, Fairaclche, Shhymavik.

mARI ODMOR SEMIK

Vjenčanje tradicije
Jedan od glavnih atributa vjenčanja je tip vjenčanja "Slan luple", šarm, štiteći "cestu" života, koji je idu zajedno na mladence.

Mariers Bashkortostana
Bashkortostan - drugi nakon Mari El Regija Rusije za broj živih Mari. Na području Bashkortostana živi 105.829 Mariers (2002), trećina Mariers Bashkortostana živi u gradovima.
Preseljenje marikira na uralu dogodilo se u 15-19 stoljeća i uzrokovao je njihovo nasilje kršćanstvo na srednjoj Volzi. Markets Bashkortostan u njihovoj masi zadržao tradicionalne poganske uvjerenja.
Dostupno na Mari jeziku u nacionalnim školama, u srednjim i višim obrazovnim institucijama u Birsk i Blagoveshchensk. U UFA, Mari Javna udruga "Marija USH" radi.

Poznati Mariers.
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - novinar, dramatičar
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejski igrač, trener ruskog nacionalnog hokeja
Vasykova, Lidia Petrovna - Prvi mari profesor, liječnik filologije znanosti
Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Jezik, etnograf, folklorist, pisac
Kim Vasin - pisac
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umjetnik
Efimov, Ishmael Warsonofyevich - umjetnik, geroldmaster
Efremov, Tikhon Efremovich - prosvjetljenje
Effrush, Georgy Zakharovich - pisac
Zotin, Vladislav Maksimovich - 1. predsjednik Mari El
Ivanov, Mihail Maksimovich - pjesnik
Ignantiev, Nikon Vasilyevich - pisac
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladatelj, Chorrjem
Kozaci, miklay - pjesnik
Kislitsyn, Vyacheslav Aleksandrovich - drugi predsjednik Mari El
Columbus, Valentin Khristorovich - pjesnik
Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
Kyrlah, Jõwan - pjesnik, Film Acle, Film Trevy

Lekine, Nikandra sergeevich - pisac
Luppov, Anatolij Borisovich - skladatelj
Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetski skladatelj
Mikai, Mihail Stepanovich - pjesnik i basinista
Molotov, Ivan N. - skladatelj
Mosolov, Vasily Petrovich - Agronom, akademik
Mukhin, Nikolai Semenovich - pjesnik, prevoditelj
Sergej Nikolavich Nikolaev - dramaturgome
Olyk ipai - pjesnik
Orai, Dmitrij Fedorovich - pisac
Palantai, Ivan Stepanovich - skladatelj, folklorist, učitelj
Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard Poručnik, junak Sovjetskog Saveza.
Run Run - pjesnik
Regeg-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - pisac, prevoditelj, umjetnik ljudi umjetnik, počašćeni umjetnik RSFSR-a
Savi, Vladimir Alekseevich - pisac
Sapayev, Eric Nikitich - skladatelj
Smirnov, Ivan Nikolavich (povjesničar) - povjesničar, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolavich - glumac, sportaš
Toydemar, Paul S. - glazbenik
Tynyosh, ozara - dramatičar
Shabdar, Oisset - Pisac
Shadt, Bulat - pjesnik, proza, dramatičar
Skemetan, Yakov Pavlovich - pisac
Chawin, Sergey Grigorievich - pjesnik i dramatičar
CheremisiSinova, Anastasia Sergeevna - pjesnici
ChecSEV, Xenophon ArKiProvich - etnograf, folklorist, pisac, organizator znanosti
Elexine, Yakov Alekseevich - proza
Elmar, vazirano sergeevich - pjesnik
Eshkin, Andrei Karpovich - pisac
Ashpai, Andrei Andreevich - filmski redatelj, scenarist, producent
Ashpai, Andrei Yakovlevich - sovjetski skladatelj
Ashpai, Yakov Andreevich - etnograf i skladatelj
Yusikin, Alexander Mikhailvich - pisac
Yuksann, Vasily Stepanovich - pisac
Yalkine, Yanyyush Yalkaevich - pisac, kritičar, etnograf
Jambov, Ivan Mikhailvich - umjetnik

_______________________________________________________________________________________

Izvor informacija i fotografije:
Tim je vlaženje.
Peoples of Russia: slikoviti album, St. Petersburg, tipografija partnerstva "Javne naknade", 3. prosinca 1877., čl. 161.
Mariuver - Neovisni portal o Mariers, Mari El na četiri jezika: Mari, Ruski, Estonski i engleski
Rječnik Mari mitologije.
Tržišta // Peoples Rusije. G ed. V. A. Tillkov m.: BRE 1994 str.230
Posljednji pogani Europe
S. K. Kuznetsov. Putovanje do drevne Cheremisove svetište, poznato još od vremena Oleia. Etnografski pregled. 1905, br. 1, str. 129-157
Wikipedia web stranica.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

49157 pregleda