विभिन्न विषयों पर चिंतन। फ्रेंकोइस VI डे ला रोशेफौकॉल्ड - सूत्र, उद्धरण, कहावत "जबकि स्मार्ट लोग कुछ शब्दों में बहुत कुछ व्यक्त कर सकते हैं, सीमित लोग, इसके विपरीत, बहुत बात करने की क्षमता रखते हैं - और कुछ भी नहीं कहते हैं।" - एफ

योजना
परिचय
1 जीवनी
2 साहित्यिक विरासत
2.1 मैक्सिम्स
2.2 संस्मरण

3 परिवार और बच्चे
ग्रन्थसूची

परिचय

फ़्राँस्वा VI डे ला रोशेफौकॉल्ड (fr। फ़्राँस्वा VI, ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्डी, 15 सितंबर, 1613, पेरिस - 17 मार्च, 1680, पेरिस), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड - प्रसिद्ध फ्रांसीसी लेखक और नैतिक दार्शनिक, जो ला रोशेफौकॉल्ड के दक्षिणी फ्रांसीसी परिवार से थे। फ्रोंडे युद्धों के नेता। अपने पिता के जीवन के दौरान (1650 तक) उन्होंने प्रिंस डी मार्सिलैक की उपाधि धारण की। उस फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के परपोते, जो सेंट पीटर्सबर्ग की रात को मारे गए थे। बार्थोलोम्यू।

1. जीवनी

उन्हें अदालत में लाया गया था, अपनी युवावस्था से वह विभिन्न साज़िशों में शामिल थे, ड्यूक डी रिशेल्यू के साथ दुश्मनी में थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभाने लगे। उन्होंने फ्रोंडे आंदोलन में सक्रिय भाग लिया और गंभीर रूप से घायल हो गए। उन्होंने समाज में एक शानदार स्थान पर कब्जा कर लिया, कई धर्मनिरपेक्ष साज़िशें थीं और कई व्यक्तिगत निराशाओं का अनुभव किया जिन्होंने उनके काम पर एक अमिट छाप छोड़ी। अपने निजी जीवन में कई सालों तक उन्होंने खेला बड़ी भूमिकाडचेस डी लोंग्वेविल, जिनके प्यार के लिए उन्होंने एक से अधिक बार अपने महत्वाकांक्षी उद्देश्यों को त्याग दिया। अपने लगाव से निराश ला रोशेफौकॉल्ड एक उदास मिथ्याचारी बन गया; उनकी एकमात्र सांत्वना मैडम डी लाफायेट के साथ उनकी दोस्ती थी, जिनके प्रति वे अपनी मृत्यु तक वफादार रहे। ला रोशेफौकॉल्ड के अंतिम वर्षों में विभिन्न कठिनाइयों का सामना करना पड़ा: उनके बेटे की मृत्यु, बीमारियाँ।

2. साहित्यिक विरासत

2.1. मैक्सिम्स

ला रोशेफौकॉल्ड के व्यापक जीवन अनुभव का परिणाम उनके मैक्सिम थे ( मैक्सिम्स) कामोत्तेजना का एक संग्रह है जो सांसारिक दर्शन का एक अभिन्न कोड बनाता है। "मैक्सिम" का पहला संस्करण 1665 में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ था। लेखक द्वारा तेजी से बढ़े हुए पांच संस्करण, ला रोशेफौकॉल्ड के जीवन के दौरान दिखाई दिए। La Rochefoucauld मानव स्वभाव के बारे में अत्यंत निराशावादी है। ला रोशेफौकॉल्ड का मुख्य सूत्र: "हमारे गुण अक्सर कुशलता से प्रच्छन्न दोष होते हैं।" सभी मानवीय कार्यों के आधार पर, वह गर्व, घमंड और व्यक्तिगत हितों की खोज को देखता है। इन दोषों को चित्रित करते हुए और महत्वाकांक्षी और स्वार्थी के चित्र बनाते हुए, ला रोशेफौकॉल्ड ने मुख्य रूप से अपने ही सर्कल के लोगों को ध्यान में रखा है, उनके कामोद्दीपक का सामान्य स्वर बेहद जहरीला है। वह क्रूर परिभाषाओं में विशेष रूप से सफल है, एक तीर के रूप में अच्छी तरह से लक्षित और तेज, उदाहरण के लिए, कहावत: "हम सभी के पास अन्य लोगों की पीड़ा को सहन करने के लिए ईसाई धैर्य का पर्याप्त हिस्सा है।" बहुत उच्च स्वच्छ साहित्यिक महत्व"मक्सिम"।

2.2. संस्मरण

ला रोशेफौकॉल्ड का एक समान रूप से महत्वपूर्ण काम उनके संस्मरण थे ( मेमोयर्स सुर ला रीजेंस डी'एन डी'ऑट्रीचे), पहला संस्करण - 1662। फ्रोंडे के समय के बारे में सबसे मूल्यवान स्रोत। ला रोशेफौकॉल्ड राजनीतिक और सैन्य घटनाओं का विस्तार से वर्णन करता है; वह तीसरे व्यक्ति में खुद की बात करता है।

ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी के पेंडेंट की कहानी, जिसने उपन्यास द थ्री मस्किटर्स का आधार बनाया, अलेक्जेंड्रे डुमास फ्रेंकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरण से लिया गया। उपन्यास ट्वेंटी इयर्स लेटर में, ला रोशेफौकॉल्ड को उनके पूर्व शीर्षक, प्रिंस डी मार्सिलैक के तहत चित्रित किया गया है, जो एक ऐसे व्यक्ति के रूप में है जो अरामिस को मारने की कोशिश कर रहा है, जिसे डचेस डी लोंग्वेविल द्वारा भी पसंद किया जाता है। डुमास के अनुसार, डचेस के बच्चे का पिता भी ला रोशेफौकॉल्ड नहीं था (जैसा कि अफवाहों ने वास्तविकता में जोर दिया था), लेकिन अरामिस।

3. परिवार और बच्चे

माता - पिता: फ़्राँस्वा वी(1588-1650), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड और गैब्रिएल डू प्लेसिस-लियानकोर्ट(डी। 1672)।

पत्नी: (20 जनवरी, 1628 से, मिरेब्यू) आंद्रे डी विवोन्ने(डी। 1670), आंद्रे डी विवोन की बेटी, सिग्नूर डे ला बेरोडियर और मैरी एंटोनेट डी लॉमेनी। 8 बच्चे थे:

1. फ़्राँस्वा VII(1634-1714), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड

2. चार्ल्स(1635-1691), नाइट ऑफ़ द ऑर्डर ऑफ़ माल्टा

3. मारिया एकातेरिना(1637-1711), जिसे मैडेमोसेले डे ला रोशेफौकॉल्ड के नाम से जाना जाता है

4. Henrietta(1638-1721), जिसे मैडेमोसेले डे मार्सिलैक के नाम से जाना जाता है

5. फ्रैंकोइस(1641-1708), मैडेमोसेले डी'एनविल के नाम से जाना जाता है

6. हेनरी अकिलीज़(1642-1698), अब्बे डे ला चाइस-डियू

7. जीन बैप्टिस्ट(1646-1672), जिसे शेवेलियर डे मार्सिलैक के नाम से जाना जाता है

8. सिकंदर(1665-1721), जिसे अब्बे डे वर्टेयुइल के नाम से जाना जाता है

विवाहेतर संबंध: एना जेनेवीव डी बॉर्बन-कोंडे(1619-1679), डचेस डी लोंग्वेविल, का एक बेटा था:

1. चार्ल्स पेरिस डी लोंग्वेविल(1649-1672), ड्यूक डी लोंग्वेविल, पोलिश सिंहासन के उम्मीदवारों में से एक थे

ग्रंथ सूची:

1. आधिकारिक तौर पर अन्ना जेनेविव डी बॉर्बन-कोंडे के पति, ड्यूक हेनरी II डी लॉन्ग्यूविल के वैध पुत्र माने जाते हैं, जिन्होंने उन्हें अपना माना।

वह समय जब फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड रहता था आमतौर पर "महान युग" कहा जाता है फ़्रांसीसी साहित्य. उनके समकालीन थे कॉर्नेल, रैसीन, मोलिरे, ला फोंटेन, पास्कल, बोइल्यू। लेकिन "मैक्सिम" के लेखक का जीवन "टारटफ", "फेदरा" या "पोएटिक आर्ट" के रचनाकारों के जीवन से बहुत कम मिलता-जुलता था। और उन्होंने एक निश्चित मात्रा में विडंबना के साथ खुद को केवल एक मजाक के रूप में एक पेशेवर लेखक कहा। जबकि उनके साथी लेखकों को अस्तित्व के लिए महान संरक्षकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था, ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड अक्सर विशेष ध्यान से थके हुए थे जो सूर्य राजा ने उन्हें दिया था। विशाल सम्पदा से बड़ी आय प्राप्त करते हुए, वह अपने लिए पारिश्रमिक की चिंता नहीं कर सकता था साहित्यिक कार्य. और जब लेखक और आलोचक, उनके समकालीन, गरमागरम बहसों और तीखी झड़पों में लीन थे, नाटक के नियमों की अपनी समझ का बचाव करते हुए, हमारे लेखक ने उन्हें याद किया और उन पर प्रतिबिंबित किया, न कि साहित्यिक झड़पों और लड़ाइयों पर। ला रोशेफौकॉल्ड न केवल एक लेखक थे और न केवल एक नैतिक दार्शनिक थे, वे एक सैन्य नेता, एक राजनीतिक व्यक्ति थे। रोमांच से भरपूर उनका जीवन अब एक रोमांचक कहानी के रूप में माना जाता है। हालांकि, उन्होंने खुद बताया- अपने संस्मरणों में।

ला रोशेफौकॉल्ड परिवार को फ्रांस में सबसे प्राचीन में से एक माना जाता था - यह 11 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। फ्रांसीसी राजाओं ने एक से अधिक बार आधिकारिक तौर पर सिग्नेर्स डी ला रोशेफौकॉल्ड को "उनके प्रिय चचेरे भाई" कहा और उन्हें अदालत में मानद पदों के साथ सौंपा। फ्रांसिस I के तहत, 16 वीं शताब्दी में, ला रोशेफौकॉल्ड ने गिनती की उपाधि प्राप्त की, और लुई XIII के तहत - ड्यूक और पीयर की उपाधि। इन सर्वोच्च उपाधियों ने फ्रांसीसी सामंती प्रभु को शाही परिषद और संसद का स्थायी सदस्य और न्यायपालिका के अधिकार के साथ अपनी संपत्ति में एक संप्रभु स्वामी बना दिया। फ्रेंकोइस VI ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड, जो परंपरागत रूप से अपने पिता की मृत्यु (1650) तक प्रिंस डी मार्सिलैक के नाम पर थे, का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन अंगौमुआ प्रांत में, परिवार के मुख्य निवास, वर्टिल के महल में बिताया। प्रिंस डी मार्सिलैक की शिक्षा और प्रशिक्षण, साथ ही साथ उनके ग्यारह छोटे भाईऔर बहनें, बल्कि लापरवाह थीं। प्रांतीय रईसों के अनुकूल होने के कारण, वह मुख्य रूप से शिकार और सैन्य अभ्यास में लगा हुआ था। लेकिन बाद में, दर्शन और इतिहास में अपने अध्ययन के लिए धन्यवाद, समकालीन लोगों के अनुसार, क्लासिक्स पढ़ना, ला रोशेफौकॉल्ड, पेरिस में सबसे अधिक सीखा लोगों में से एक बन गया।

1630 में, प्रिंस डी मार्सिलैक अदालत में पेश हुए, और जल्द ही तीस साल के युद्ध में भाग लिया। 1635 के असफल अभियान के बारे में लापरवाह शब्दों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि, कुछ अन्य रईसों की तरह, उन्हें उनके सम्पदा में भेज दिया गया था। उनके पिता, फ्रेंकोइस वी, जो ड्यूक ऑफ गैस्टन ऑफ ऑरलियन्स, "सभी षड्यंत्रों के स्थायी नेता" के विद्रोह में भाग लेने के लिए अपमान में पड़ गए थे, कई वर्षों तक वहां रहे थे। युवा राजकुमार डी मार्सिलैक ने दुखी होकर अदालत में अपने प्रवास को याद किया, जहां उन्होंने ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी का पक्ष लिया, जिसके पहले मंत्री, कार्डिनल रिशेल्यू को स्पेनिश अदालत से संबंध होने का संदेह था, जो कि राजद्रोह का था। बाद में, ला रोशेफौकॉल्ड रिशेल्यू के लिए अपनी "स्वाभाविक घृणा" और "उसके शासनकाल की भयानक छवि" की अस्वीकृति के बारे में बात करेंगे: यह जीवन के अनुभव और गठित होने का परिणाम होगा राजनीतिक दृष्टिकोण. इस बीच, वह रानी और उसके सताए हुए दोस्तों के प्रति शिष्ट निष्ठा से भरा हुआ है। 1637 में वे पेरिस लौट आए। जल्द ही वह मैडम डी शेवर्यूज़, रानी के एक दोस्त, एक प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी, स्पेन से भागने में मदद करता है, जिसके लिए उन्हें बैस्टिल में कैद किया गया था। यहां उन्हें अन्य कैदियों के साथ संवाद करने का अवसर मिला, जिनके बीच कई महान रईस थे, और अपनी पहली राजनीतिक शिक्षा प्राप्त की, इस विचार को आत्मसात करते हुए कि कार्डिनल रिशेल्यू के "अन्यायपूर्ण शासन" का उद्देश्य इन विशेषाधिकारों के अभिजात वर्ग को वंचित करना था और पूर्व राजनीतिक भूमिका।

4 दिसंबर, 1642 को, कार्डिनल रिशेल्यू की मृत्यु हो गई, और मई 1643 में, राजा लुई XIII। ऑस्ट्रिया के अन्ना को युवा लुई XIV के तहत रीजेंट नियुक्त किया गया है, और अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, रिचर्डेल के उत्तराधिकारी कार्डिनल माजरीन, रॉयल काउंसिल के प्रमुख बन गए। राजनीतिक उथल-पुथल का लाभ उठाते हुए, सामंती कुलीनों ने पूर्व अधिकारों और इससे लिए गए विशेषाधिकारों की बहाली की मांग की। मार्सिलैक अभिमानी (सितंबर 1643) की तथाकथित साजिश में प्रवेश करता है, और साजिश के खुलासे के बाद, वह फिर से सेना में जाता है। वह रक्त के पहले राजकुमार, लुई डी बोरब्रोन, ड्यूक ऑफ एनघियन (1646 से - प्रिंस ऑफ कोंडे, बाद में तीस साल के युद्ध में जीत के लिए महान का उपनाम) की कमान के तहत लड़ता है। उसी वर्षों में, मार्सिलैक कोंडे की बहन, डचेस डी लॉन्ग्यूविल से मिला, जो जल्द ही फ्रोंडे और के प्रेरकों में से एक बन जाएगी। लंबे सालला रोशेफौकॉल्ड का घनिष्ठ मित्र होगा।

मार्सिलैक एक लड़ाई में गंभीर रूप से घायल हो गया और उसे पेरिस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। जब वह लड़ रहा था, उसके पिता ने उसे पोइटौ प्रांत के गवर्नर का पद खरीदा; राज्यपाल अपने प्रांत में राजा का राज्यपाल था: सभी सैन्य और प्रशासनिक नियंत्रण उसके हाथों में केंद्रित था। पोइटो में नव-निर्मित गवर्नर के प्रस्थान से पहले ही, कार्डिनल माजरीन ने तथाकथित लौवर सम्मान के वादे के साथ उन्हें अपने पक्ष में जीतने की कोशिश की: उनकी पत्नी को स्टूल का अधिकार (यानी बैठने का अधिकार) रानी की उपस्थिति में) और गाड़ी में लौवर के प्रांगण में प्रवेश करने का अधिकार।

कई अन्य प्रांतों की तरह, पोइटौ प्रांत विद्रोह में था: एक असहनीय बोझ के साथ आबादी पर कर लगाए गए थे। पेरिस में भी दंगा चल रहा था। फ्रोंडे शुरू हो गया है। पेरिस की संसद के हित, जिसने अपने पहले चरण में फ्रोंडे का नेतृत्व किया, बड़े पैमाने पर बड़प्पन के हितों के साथ मेल खाता था, जो विद्रोही पेरिस में शामिल हो गए थे। संसद अपनी शक्तियों के प्रयोग में अपनी पूर्व स्वतंत्रता हासिल करना चाहती थी, अभिजात वर्ग, राजा की शैशवावस्था और सामान्य असंतोष का लाभ उठाते हुए, देश को पूरी तरह से नियंत्रित करने के लिए राज्य तंत्र के सर्वोच्च पदों पर कब्जा करने की मांग करता था। सर्वसम्मत इच्छा माजरीन को सत्ता से वंचित करने और उसे एक विदेशी के रूप में फ्रांस से बाहर भेजने की थी। राज्य के सबसे प्रसिद्ध लोग विद्रोही रईसों के मुखिया थे, जिन्हें फ्रॉन्डर्स कहा जाने लगा।

मार्सिलैक फ्रोंडर्स में शामिल हो गया, मनमाने ढंग से पोइटो छोड़ दिया और पेरिस लौट आया। उन्होंने "प्रिंस मार्सिलैक की माफी" में राजा के खिलाफ युद्ध में भाग लेने के अपने व्यक्तिगत दावों और कारणों को समझाया, जिसे पेरिस संसद (1648) में सुनाया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड ने इसमें अपने विशेषाधिकारों के अधिकार, सामंती सम्मान और अंतरात्मा की, राज्य और रानी की सेवाओं के बारे में बात की है। उन्होंने माजरीन पर फ्रांस की दुर्दशा का आरोप लगाया और कहा कि उनके व्यक्तिगत दुर्भाग्य उनकी मातृभूमि की परेशानियों से निकटता से जुड़े हुए हैं, और कुचले गए न्याय की बहाली पूरे राज्य के लिए एक वरदान होगी। "माफी" में ला रोशेफौकॉल्ड एक बार फिर दिखाई दिए विशिष्ट विशेषता राजनीति मीमांसाविद्रोही बड़प्पन: यह विश्वास कि उसकी भलाई और विशेषाधिकार पूरे फ्रांस की भलाई का गठन करते हैं। ला रोशेफौकॉल्ड का दावा है कि फ्रांस का दुश्मन घोषित होने से पहले वह माजरीन को अपना दुश्मन नहीं कह सकता था।

जैसे ही दंगे शुरू हुए, रानी माँ और माजरीन ने राजधानी छोड़ दी, और जल्द ही शाही सैनिकों ने पेरिस को घेर लिया। अदालत और फ्रॉन्डर्स के बीच शांति के लिए बातचीत शुरू हुई। सामान्य आक्रोश के पैमाने से भयभीत संसद ने लड़ाई छोड़ दी। 11 मार्च, 1649 को शांति पर हस्ताक्षर किए गए और विद्रोहियों और ताज के बीच एक तरह का समझौता हो गया।

मार्च में हस्ताक्षरित शांति किसी को भी स्थायी नहीं लगती थी, क्योंकि यह किसी को संतुष्ट नहीं करती थी: माजरीन सरकार का मुखिया बना रहा और पूर्व निरंकुश नीति का पालन किया। कोंडे के राजकुमार और उनके सहयोगियों की गिरफ्तारी के कारण एक नया गृहयुद्ध हुआ। राजकुमारों का फ्रोंड शुरू हुआ, जो तीन साल से अधिक समय तक चला (जनवरी 1650-जुलाई 1653)। नए राज्य आदेश के खिलाफ कुलीन वर्ग के इस आखिरी सैन्य विद्रोह ने व्यापक दायरा ग्रहण किया।

ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड अपने डोमेन में जाता है और वहां एक महत्वपूर्ण सेना इकट्ठा करता है, जो अन्य सामंती मिलिशिया के साथ एकजुट होता है। विद्रोहियों की संयुक्त सेनाएँ गुयेन प्रांत की ओर बढ़ रही थीं, उन्होंने बोर्डो शहर को केंद्र के रूप में चुना। गुयेन में, लोकप्रिय अशांति कम नहीं हुई, जिसे स्थानीय संसद द्वारा समर्थित किया गया था। विद्रोही बड़प्पन विशेष रूप से सुविधाजनक द्वारा आकर्षित किया गया था भौगोलिक स्थितिशहर और स्पेन से इसकी निकटता, जिसने उभरते विद्रोह का बारीकी से पालन किया और विद्रोहियों को उनकी मदद का वादा किया। सामंती नैतिकता का पालन करते हुए, अभिजात वर्ग ने यह बिल्कुल भी नहीं माना कि वे एक विदेशी शक्ति के साथ बातचीत करके उच्च राजद्रोह कर रहे हैं: प्राचीन नियमों ने उन्हें दूसरे संप्रभु की सेवा में स्थानांतरित करने का अधिकार दिया।

शाही सैनिकों ने बोर्डो से संपर्क किया। एक प्रतिभाशाली सैन्य नेता और एक कुशल राजनयिक, ला रोशेफौकॉल्ड रक्षा के नेताओं में से एक बन गए। अलग-अलग सफलता के साथ लड़ाइयाँ चलती रहीं, लेकिन शाही सेना अधिक मजबूत थी। बोर्डो में पहला युद्ध शांति (1 अक्टूबर, 1650) में समाप्त हुआ, जिसने ला रोशेफौकॉल्ड को संतुष्ट नहीं किया, क्योंकि राजकुमार अभी भी जेल में थे। माफी खुद ड्यूक के लिए बढ़ा दी गई थी, लेकिन वह पोइटौ के गवर्नर के पद से वंचित था और उसे शाही सैनिकों द्वारा तबाह हुए वर्टील के अपने महल में जाने का आदेश दिया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड ने इस मांग को शानदार उदासीनता के साथ स्वीकार किया, एक समकालीन नोट करता है। ला रोशेफौकॉल्ड और सेंट एवरमोंट द्वारा एक बहुत ही चापलूसी विवरण दिया गया है: "उनका साहस और योग्य व्यवहार उन्हें किसी भी व्यवसाय के लिए सक्षम बनाता है ... स्वार्थ उसकी विशेषता नहीं है, इसलिए उसकी विफलताएं केवल एक योग्यता है। जो भी कठिन परिस्थितियों में भाग्य उसे डालता है, वह कभी नीचे नहीं जाएगा।"

राजकुमारों की रिहाई के लिए संघर्ष जारी रहा। अंत में, 13 फरवरी, 1651 को, राजकुमारों को उनकी स्वतंत्रता मिली। शाही घोषणा ने उन्हें सभी अधिकारों, पदों और विशेषाधिकारों को बहाल कर दिया। कार्डिनल माजरीन, संसद के फरमान का पालन करते हुए, जर्मनी से सेवानिवृत्त हुए, लेकिन फिर भी वहाँ से देश पर शासन करना जारी रखा - "जैसे कि वह लौवर में रहते थे।" नए रक्तपात से बचने के लिए ऑस्ट्रिया की अन्ना ने उदार वादे करते हुए बड़प्पन को अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश की। कोर्ट समूहों ने आसानी से अपनी रचना बदल दी, उनके सदस्यों ने अपने व्यक्तिगत हितों के आधार पर एक-दूसरे को धोखा दिया, और इसने ला रोशेफौकॉल्ड को निराशा में डाल दिया। रानी ने फिर भी असंतुष्टों का एक विभाजन हासिल किया: कॉनडे ने बाकी फ्रॉन्डर्स के साथ तोड़ दिया, पेरिस छोड़ दिया और तैयारी शुरू कर दी गृहयुद्धइतने कम समय में तीसरा। 8 अक्टूबर 1651 की शाही घोषणा ने कोंडे के राजकुमार और उनके समर्थकों को राज्य के गद्दार घोषित कर दिया; उनमें से ला रोशेफौकॉल्ड थे। अप्रैल 1652 में कोंडे की सेना ने पेरिस से संपर्क किया। राजकुमारों ने संसद और नगर पालिका के साथ एकजुट होने की कोशिश की और साथ ही साथ अपने लिए नए फायदे की मांग करते हुए अदालत के साथ बातचीत की।

इस बीच, शाही सैनिकों ने पेरिस का रुख किया। फ़ॉबॉर्ग सेंट-एंटोनी (2 जुलाई, 1652) में शहर की दीवारों के पास की लड़ाई में, ला रोशेफौकॉल्ड चेहरे पर एक गोली लगने से गंभीर रूप से घायल हो गया था और लगभग अपनी दृष्टि खो चुका था। समकालीनों ने उनके साहस को बहुत लंबे समय तक याद किया।

इस लड़ाई में सफलता के बावजूद, फ्रोंडर्स की स्थिति खराब हो गई: कलह तेज हो गई, विदेशी सहयोगियों ने मदद करने से इनकार कर दिया। संसद, पेरिस छोड़ने के आदेश प्राप्त करने के बाद, विभाजित हो गई। मामला माजरीन की एक नई कूटनीतिक चाल से पूरा हुआ, जिसने फ्रांस लौटकर, यह दिखावा किया कि वह फिर से स्वैच्छिक निर्वासन में जा रहा है, सामान्य सुलह के लिए अपने हितों का त्याग कर रहा है। इसने 21 अक्टूबर, 1652 को शांति वार्ता और युवा लुई XIV को शुरू करना संभव बना दिया। पूरी तरह से विद्रोही राजधानी में प्रवेश किया। जल्द ही विजयी माजरीन वहाँ लौट आया। संसदीय और कुलीन फ्रोंडे का अंत हो गया।

माफी के तहत, ला रोशेफौकॉल्ड को पेरिस छोड़ना पड़ा और निर्वासन में जाना पड़ा। गंभीर स्थितिचोट के बाद स्वास्थ्य ने उन्हें राजनीतिक भाषणों में भाग लेने की अनुमति नहीं दी। वह अंगुमुआ लौटता है, एक परित्यक्त घर की देखभाल करता है, अपने खराब स्वास्थ्य को बहाल करता है और उन घटनाओं पर प्रतिबिंबित करता है जो उसने अभी अनुभव की हैं। इन प्रतिबिंबों का फल संस्मरण था, जो निर्वासन के वर्षों के दौरान लिखा गया था और 1662 में प्रकाशित हुआ था।

ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उन्होंने केवल कुछ करीबी दोस्तों के लिए "संस्मरण" लिखा और अपने नोट्स को सार्वजनिक नहीं करना चाहते थे। लेकिन कई प्रतियों में से एक ब्रसेल्स में लेखक के ज्ञान के बिना मुद्रित की गई थी और विशेष रूप से कोंडे और मैडम डी लॉन्गविले के बीच एक वास्तविक घोटाला हुआ।

ला रोशेफौकॉल्ड के "संस्मरण" में विलय हो गया सामान्य परंपरासंस्मरण साहित्य XVII सदी. उन्होंने समय का सारांश दिया घटनाओं से भरा हुआ, आशाओं और निराशाओं, और, युग के अन्य संस्मरणों की तरह, एक निश्चित महान अभिविन्यास था: उनके लेखक का कार्य राज्य की सेवा के रूप में उनकी व्यक्तिगत गतिविधि को समझना और तथ्यों के साथ उनके विचारों की वैधता को साबित करना था।

ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संस्मरण "अपमान के कारण आलस्य" में लिखे। अपने जीवन की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, वह प्रतिबिंबों को संक्षेप में प्रस्तुत करना चाहते थे हाल के वर्षऔर उस सामान्य कारण के ऐतिहासिक अर्थ को समझें जिसके लिए उसने इतने सारे बेकार बलिदान दिए। वह अपने बारे में लिखना नहीं चाहता था। प्रिंस मार्सिलैक, जो आमतौर पर तीसरे व्यक्ति में संस्मरण में दिखाई देता है, कभी-कभी ही प्रकट होता है जब वह वर्णित घटनाओं में प्रत्यक्ष भाग लेता है। इस अर्थ में, ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरण उनके "पुराने दुश्मन" कार्डिनल रेट्ज़ के संस्मरणों से बहुत अलग हैं, जिन्होंने खुद को उनकी कथा का नायक बनाया।

ला रोशेफौकॉल्ड बार-बार अपनी कहानी की निष्पक्षता की बात करते हैं। वास्तव में, वह खुद को भी व्यक्तिगत आकलन की अनुमति दिए बिना घटनाओं का वर्णन करता है, लेकिन संस्मरणों में उसकी अपनी स्थिति बिल्कुल स्पष्ट है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ला रोशेफौकॉल्ड एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति के रूप में विद्रोह में शामिल हो गया, जो अदालत की विफलताओं से नाराज था, और रोमांच के प्यार से भी, उस समय के किसी भी महान व्यक्ति की विशेषता थी। हालांकि, जिन कारणों से ला रोशेफौकॉल्ड को फ्रोंडर्स के शिविर में ले जाया गया, वे प्रकृति में अधिक सामान्य थे और वे किस पर आधारित थे दृढ़ सिद्धांतजिसके प्रति वह जीवन भर वफादार रहे। सामंती कुलीनता के राजनीतिक विश्वासों को आत्मसात करने के बाद, ला रोशेफौकॉल्ड ने अपनी युवावस्था से कार्डिनल रिशेल्यू से नफरत की और "अपने शासन के क्रूर तरीके" को अनुचित माना, जो पूरे देश के लिए एक आपदा बन गया, क्योंकि "कुलीनता को कम किया गया था, और लोग थे करों से कुचल।" माजरीन रिशेल्यू की नीति का उत्तराधिकारी था, और इसलिए, ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उसने फ्रांस को विनाश की ओर अग्रसर किया।

अपने कई समान विचारधारा वाले लोगों की तरह, उनका मानना ​​​​था कि अभिजात वर्ग और लोग "आपसी दायित्वों" से बंधे थे, और उन्होंने ड्यूकल विशेषाधिकारों के लिए अपने संघर्ष को सामान्य कल्याण और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के रूप में माना: आखिरकार, ये विशेषाधिकार थे मातृभूमि और राजा की सेवा करके प्राप्त किया जाता है, और उन्हें वापस करने का अर्थ है न्याय बहाल करना, वही जो एक उचित राज्य की नीति निर्धारित करे।

लेकिन, अपने साथी फ्रॉन्डर्स को देखते हुए, उन्होंने कड़वाहट के साथ "असंख्य संख्या में विश्वासघाती लोगों" को देखा, जो किसी भी समझौते और विश्वासघात के लिए तैयार थे। आप उन पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि वे, "पहले किसी पार्टी में शामिल होते हैं, आमतौर पर इसे धोखा देते हैं या इसे छोड़ देते हैं, अपने स्वयं के डर और हितों का पालन करते हुए।" अपनी फूट और स्वार्थ से उन्होंने फ्रांस को बचाने के कारण, उसकी नजर में पवित्र, आम को बर्बाद कर दिया। जानिए महान को पूरा करने में असमर्थ था ऐतिहासिक मिशन. और यद्यपि ला रोशेफौकॉल्ड खुद ड्यूकल विशेषाधिकारों से वंचित होने के बाद फ्रोंडर्स में शामिल हो गए, उनके समकालीनों ने सामान्य कारण के प्रति उनकी वफादारी को पहचाना: कोई भी उन पर राजद्रोह का आरोप नहीं लगा सकता था। वे अपने जीवन के अंत तक लोगों के संबंध में अपने आदर्शों और उद्देश्य के प्रति समर्पित रहे। इस अर्थ में, एक अप्रत्याशित, पहली नज़र में, कार्डिनल रिशेल्यू की गतिविधियों का उच्च मूल्यांकन, जो संस्मरण की पहली पुस्तक को समाप्त करता है, विशेषता है: रिशेल्यू के इरादों की महानता और उन्हें व्यवहार में लाने की क्षमता निजी असंतोष को दूर कर देगी, उसकी स्मृति की प्रशंसा की जानी चाहिए, इसलिए वह योग्य है। तथ्य यह है कि ला रोशेफौकॉल्ड ने रिशेल्यू के विशाल गुणों को समझा और व्यक्तिगत, संकीर्ण जाति और "नैतिक" आकलन से ऊपर उठने में कामयाब रहे, न केवल उनकी देशभक्ति और व्यापक राज्य दृष्टिकोण की गवाही देते हैं, बल्कि उनके स्वीकारोक्ति की ईमानदारी की भी गवाही देते हैं कि उन्हें निर्देशित नहीं किया गया था व्यक्तिगत लक्ष्य, लेकिन राज्य के कल्याण के बारे में विचार।

ला रोशेफौकॉल्ड का जीवन और राजनीतिक अनुभव उनका आधार बना दार्शनिक विचार. सामंती स्वामी का मनोविज्ञान उन्हें सामान्य रूप से एक व्यक्ति की तरह लग रहा था: एक विशेष ऐतिहासिक घटना एक सार्वभौमिक कानून में बदल जाती है। "संस्मरण" की राजनीतिक सामयिकता से उनका विचार धीरे-धीरे "मैक्सिम्स" में विकसित मनोविज्ञान की शाश्वत नींव में बदल जाता है।

जब संस्मरण प्रकाशित हुए, ला रोशेफौकॉल्ड पेरिस में रह रहे थे: वह 1650 के दशक के उत्तरार्ध से वहां रह रहे हैं। धीरे-धीरे, उसके पूर्व अपराध को भुला दिया जाता है, हाल के विद्रोही को पूर्ण क्षमा प्राप्त होती है। (अंतिम क्षमा का प्रमाण 1 जनवरी, 1662 को ऑर्डर ऑफ द होली स्पिरिट के सदस्यों के लिए उनका पुरस्कार था।) राजा ने उन्हें एक ठोस पेंशन की नियुक्ति की, उनके बेटे लाभदायक और सम्मानजनक पदों पर काबिज हैं। वह शायद ही कभी अदालत में उपस्थित होता है, लेकिन, मैडम डी सेविग्ने के अनुसार, सूर्य राजा ने हमेशा उन्हें विशेष ध्यान दिया, और संगीत सुनने के लिए मैडम डी मोंटेस्पैन के बगल में बैठे।

ला रोशेफौकॉल्ड मैडम डी सेबल और बाद में, मैडम डी लाफायेट के सैलून के लिए एक नियमित आगंतुक बन जाता है। यह इन सैलून के साथ है कि मैक्सिम जुड़े हुए हैं, जिसने हमेशा के लिए उनके नाम को गौरवान्वित किया। लेखक का शेष जीवन उन पर काम करने के लिए समर्पित था। "मैक्सिम्स" ने प्रसिद्धि प्राप्त की, और 1665 से 1678 तक लेखक ने अपनी पुस्तक को पांच बार प्रकाशित किया। उन्हें एक महान लेखक और मानव हृदय के महान पारखी के रूप में पहचाना जाता है। फ्रांसीसी अकादमी के दरवाजे उसके सामने खुलते हैं, लेकिन वह मानद उपाधि के लिए प्रतियोगिता में भाग लेने से इनकार कर देता है, जैसे कि कायरता से। यह संभव है कि इनकार करने का कारण अकादमी में प्रवेश पर एक गंभीर भाषण में रिचर्डेल को महिमामंडित करने की अनिच्छा थी।

जब तक ला रोशेफौकॉल्ड ने मैक्सिम पर काम करना शुरू किया, तब तक समाज ने अनुभव किया था बड़ा परिवर्तन: विद्रोह का समय समाप्त हो गया है। में एक विशेष भूमिका सार्वजनिक जीवनदेशों ने सैलून खेलना शुरू किया। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उन्होंने विभिन्न लोगों को एकजुट किया सामाजिक स्थिति- दरबारी और लेखक, अभिनेता और वैज्ञानिक, सेना और राजनेता। यहां उन हलकों की जनमत ने आकार लिया जो किसी तरह देश के राज्य और वैचारिक जीवन में भाग लेते थे या अदालत की राजनीतिक साज़िशों में शामिल होते थे।

प्रत्येक सैलून का अपना चेहरा था। इसलिए, उदाहरण के लिए, जो विज्ञान, विशेष रूप से भौतिकी, खगोल विज्ञान या भूगोल में रुचि रखते थे, मैडम डी ला सब्लिएरे के सैलून में एकत्र हुए। अन्य सैलून ने लोगों को जनेनिज्म के करीब लाया। फ्रोंडे की विफलता के बाद, कई सैलून में निरपेक्षता का विरोध विभिन्न रूपों में काफी स्पष्ट था। उदाहरण के लिए, मैडम डी ला सब्लिएरे के सैलून में, दार्शनिक स्वतंत्र विचार हावी था, और घर की मालकिन फ्रांकोइस बर्नियर के लिए, प्रसिद्ध यात्री, "गैसेंडी के दर्शन का सारांश" (1664-1666) लिखा। मुक्त-विचार दर्शन में कुलीनों की रुचि को इस तथ्य से समझाया गया था कि उन्होंने इसमें निरपेक्षता की आधिकारिक विचारधारा का एक प्रकार का विरोध देखा। जैनसेनवाद के दर्शन ने सैलून में आगंतुकों को इस तथ्य से आकर्षित किया कि इसका अपना, मनुष्य की नैतिक प्रकृति का विशेष दृष्टिकोण था, जो रूढ़िवादी कैथोलिक धर्म की शिक्षाओं से अलग था, जिसने पूर्ण राजशाही के साथ गठबंधन में प्रवेश किया था। समान विचारधारा वाले लोगों के बीच सैन्य हार का सामना करने वाले पूर्व फ्रोंड्यूर्स ने सुरुचिपूर्ण बातचीत, साहित्यिक "चित्र" और मजाकिया कामोद्दीपकों में नए आदेश पर असंतोष व्यक्त किया। राजा जैनसेनिस्टों और स्वतंत्र विचारकों दोनों से सावधान था, बिना कारण के इन शिक्षाओं में एक बहरा राजनीतिक विरोध नहीं देखा।

वैज्ञानिकों और दर्शन के सैलून के साथ-साथ विशुद्ध रूप से साहित्यिक सैलून भी थे। प्रत्येक को विशेष साहित्यिक रुचियों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: कुछ में "पात्रों" की शैली की खेती की गई थी, दूसरों में - "चित्र" की शैली। सैलून में, मैडेमोसेले डी मोंटपेंसियर, गैस्टन डी ऑरलियन्स की बेटी, एक पूर्व सक्रिय फ्रोंडर, पोर्ट्रेट पसंद करते थे। 1659 में, ला रोशेफौकॉल्ड का सेल्फ-पोर्ट्रेट, उनका पहला मुद्रित काम, "पोर्ट्रेट गैलरी" संग्रह के दूसरे संस्करण में भी प्रकाशित हुआ था।

नई विधाओं में, जिसके साथ नैतिक साहित्य को फिर से भर दिया गया था, कामोद्दीपक, या कहावतों की शैली सबसे व्यापक थी। मैक्सिम की खेती विशेष रूप से मार्क्विस डी सेबल के सैलून में की जाती थी। Marquise को एक स्मार्ट और शिक्षित महिला के रूप में जाना जाता था, वह राजनीति में शामिल थीं। वह साहित्य में रुचि रखती थी, और उसका नाम पेरिस के साहित्यिक हलकों में आधिकारिक था। उनके सैलून में नैतिकता, राजनीति, दर्शन, यहां तक ​​कि भौतिकी जैसे विषयों पर चर्चा होती थी। लेकिन सबसे बढ़कर, उसके सैलून में आने वाले लोग मनोविज्ञान की समस्याओं, मानव हृदय की गुप्त गतिविधियों के विश्लेषण से आकर्षित हुए। बातचीत का विषय पहले से चुना गया था, ताकि प्रत्येक प्रतिभागी अपने विचारों पर विचार करके खेल के लिए तैयार हो सके। वार्ताकारों को भावनाओं का सूक्ष्म विश्लेषण देने में सक्षम होना आवश्यक था, सटीक परिभाषाविषय। भाषा के अंतर्ज्ञान ने कई समानार्थक शब्दों में से सबसे उपयुक्त चुनने में मदद की, उनके विचार के लिए एक संक्षिप्त और स्पष्ट रूप खोजने के लिए - एक सूत्र का रूप। सैलून की मालकिन खुद एफ़ोरिज़्म टीचिंग चिल्ड्रेन की किताब और पेरू में मरणोपरांत (1678), ऑन फ्रेंडशिप एंड मैक्सिम्स में प्रकाशित दो संग्रहों की मालिक हैं। शिक्षाविद जैक्स एस्प्रिट, मैडम डी सेबल के घर में उनके आदमी और ला रोशेफौकॉल्ड के दोस्त, ने साहित्य के इतिहास में "मानव गुणों की झूठीता" के संग्रह के साथ प्रवेश किया। इस प्रकार ला रोशेफौकॉल्ड का "मैक्सिम्स" मूल रूप से उभरा। पार्लर के खेल ने उसे वह रूप सुझाया जिसमें वह मानव स्वभाव पर अपने विचार व्यक्त करने और अपने लंबे प्रतिबिंबों को समेटने में सक्षम था।

लंबे समय तक, विज्ञान में ला रोशेफौकॉल्ड के सिद्धांतों की स्वतंत्रता की कमी के बारे में एक राय थी। लगभग हर कहावत में उन्होंने कुछ अन्य कहावतों से उधार लिया, स्रोतों या प्रोटोटाइप की तलाश की। उसी समय, अरस्तू, एपिक्टेटस, सिसेरो, सेनेका, मोंटेने, चारोन, डेसकार्टेस, जैक्स एस्प्रिट और अन्य के नामों का उल्लेख किया गया था। लोक कहावतें. इस तरह की समानताएं जारी रखी जा सकती हैं, लेकिन बाहरी समानता उधार लेने या स्वतंत्रता की कमी का प्रमाण नहीं है। दूसरी ओर, वास्तव में, किसी ऐसे सूत्र या विचार को खोजना कठिन होगा जो उनके पहले की हर चीज़ से पूरी तरह अलग हो। ला रोशेफौकॉल्ड ने कुछ जारी रखा और साथ ही साथ कुछ नया शुरू किया, जिसने उनके काम में रुचि को आकर्षित किया और मैक्सिम को एक निश्चित अर्थ में, एक शाश्वत मूल्य बना दिया।

"मैक्सिम्स" ने लेखक से गहन और निरंतर काम की मांग की। मैडम डी सेबल और जैक्स एस्प्रिट को लिखे पत्रों में, ला रोशेफौकॉल्ड अधिक से अधिक नए मैक्सिमों का संचार करता है, सलाह मांगता है, अनुमोदन की प्रतीक्षा करता है और मजाक में घोषणा करता है कि मैक्सिम लिखने की इच्छा बहती नाक की तरह फैलती है। 24 अक्टूबर, 1660 को, जैक्स एस्प्रिट को लिखे एक पत्र में, उन्होंने स्वीकार किया: "मैं एक वास्तविक लेखक हूं, जब से मैंने अपने कार्यों के बारे में बात करना शुरू किया है।" सेग्रे, मैडम डी लाफायेट के सचिव, ने एक बार टिप्पणी की थी कि ला रोशेफौकॉल्ड ने व्यक्तिगत सिद्धांतों को तीस से अधिक बार संशोधित किया था। लेखक द्वारा जारी "मैक्सिम" के सभी पांच संस्करण (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) इस कड़ी मेहनत के निशान हैं। यह ज्ञात है कि संस्करण से संस्करण तक, ला रोशेफौकॉल्ड को उन कामोत्तेजनाओं से मुक्त किया गया था जो प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से किसी और के बयान से मिलते जुलते थे। वह, जो अपने साथियों में निराशा से बच गया और कारण के पतन को देखा, जिसके लिए उसने इतनी ताकत समर्पित की, अपने समकालीन लोगों से कुछ कहना था - वह एक अच्छी तरह से स्थापित विश्वदृष्टि वाला व्यक्ति था, जिसने पहले से ही "संस्मरण" में इसकी मूल अभिव्यक्ति मिली है। "मैक्सिम्स" ला रोशेफौकॉल्ड पिछले वर्षों में उनके लंबे प्रतिबिंबों का परिणाम थे। जीवन की घटनाएं, इतनी आकर्षक, लेकिन दुखद भी, क्योंकि यह ला रोशफौकॉल्ड के बहुत से गिर गया, केवल अप्राप्य आदर्शों पर पछतावा करने के लिए, भविष्य के प्रसिद्ध नैतिकतावादी द्वारा महसूस किया गया और पुनर्विचार किया गया और उनके साहित्यिक कार्य का विषय बन गया।

17 मार्च, 1680 की रात को मौत ने उसे पकड़ लिया। गाउट के एक गंभीर हमले से सीन पर उसकी हवेली में उसकी मृत्यु हो गई, जिसने उसे चालीस वर्ष की आयु से पीड़ा दी। बोसुएट ने अंतिम सांस ली।

फ्रांकोइस ला रोशेफौकॉल्ड (1613 - 1680)

आइए ड्यूक फ्रांकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड के चित्र को देखें, जो उनके राजनीतिक दुश्मन, कार्डिनल डी रेट्ज़ के कुशल हाथ में चित्रित है:

"ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड के पूरे चरित्र में कुछ था ... मुझे नहीं पता कि मैं खुद क्या हूं: कम उम्र से ही वह अदालती साज़िशों का आदी था, हालाँकि उस समय वह क्षुद्र महत्वाकांक्षा से ग्रस्त नहीं था, जो, हालाँकि, कभी भी उसकी कमियों में से नहीं था, - और अभी भी सच्ची महत्वाकांक्षा को नहीं जानता था - जो दूसरी ओर, उसके गुणों में से कभी नहीं था। वह कुछ भी अंत तक नहीं ला सका, और यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों, क्योंकि उसके पास दुर्लभ था गुण जो उसकी सभी कमजोरियों की भरपाई कर सकते थे ... वह हमेशा किसी न किसी तरह के अनिर्णय की चपेट में था ... वह हमेशा उत्कृष्ट साहस से प्रतिष्ठित था, लेकिन लड़ना पसंद नहीं करता था, उसने हमेशा एक अनुकरणीय दरबारी बनने की कोशिश की , लेकिन इसमें कभी सफल नहीं हुए; वह हमेशा एक राजनीतिक समुदाय में शामिल हुए, फिर दूसरे में, लेकिन उनमें से किसी के प्रति वफादार नहीं थे।"

कहने की जरूरत नहीं है कि चरित्र चित्रण शानदार है। लेकिन, इसे पढ़कर, आप सोचते हैं: यह "मैं नहीं जानता क्या" है? मूल के साथ चित्र की मनोवैज्ञानिक समानता पूर्ण प्रतीत होती है, लेकिन इस विरोधाभासी व्यक्ति को स्थानांतरित करने वाले आंतरिक वसंत का निर्धारण नहीं किया गया है। "प्रत्येक व्यक्ति, साथ ही प्रत्येक कार्य," ला रोशेफौकॉल्ड ने बाद में लिखा, "एक निश्चित दूरी से देखा जाना चाहिए। कुछ को उन्हें करीब से देखकर समझा जा सकता है, जबकि अन्य केवल दूर से ही स्पष्ट हो जाते हैं।" जाहिरा तौर पर, ला रोशेफौकॉल्ड का चरित्र इतना जटिल था कि कार्डिनल डी रेट्ज़ की तुलना में अधिक निष्पक्ष समकालीन भी इसे पूरी तरह से ग्रहण नहीं कर सकता था।

प्रिंस फ्रेंकोइस मार्सिलैक (अपने पिता की मृत्यु तक ला रोशेफौकॉल्ड परिवार में सबसे बड़े बेटे की उपाधि) का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। उनका बचपन फ्रांस के सबसे खूबसूरत सम्पदाओं में से एक, ला रोशेफौकॉल्ड - वर्टील की शानदार विरासत में बीता। वह तलवारबाजी, घुड़सवारी, अपने पिता के साथ शिकार करने में लगा हुआ था; यह तब था जब उन्होंने कार्डिनल रिशेल्यू द्वारा बड़प्पन पर किए गए अपमान के बारे में ड्यूक की शिकायतों के बारे में पर्याप्त सुना था, और इस तरह के बचपन के प्रभाव अमिट हैं। युवा राजकुमार और एक संरक्षक के साथ रहता था जो उसे भाषा और अन्य विज्ञान सिखाने वाला था, लेकिन इसमें बहुत सफल नहीं हुआ। ला रोशेफौकॉल्ड काफी पढ़े-लिखे थे, लेकिन समकालीनों के अनुसार उनका ज्ञान बहुत सीमित था।

जब वह पंद्रह साल का था, तो उसकी शादी चौदह साल की लड़की से हुई, जब वह सोलह साल का हुआ, तो उसे इटली भेज दिया गया, जहाँ उसने ड्यूक ऑफ पीडमोंट के खिलाफ अभियान में भाग लिया और तुरंत "उत्कृष्ट साहस" दिखाया। फ्रांसीसी हथियारों की जीत के साथ अभियान जल्दी समाप्त हो गया, और सत्रह वर्षीय अधिकारी खुद को अदालत में पेश करने के लिए पेरिस आया। जन्म, अनुग्रह, व्यवहार में नम्रता और मन ने उन्हें उस समय के कई प्रसिद्ध सैलून में एक उल्लेखनीय व्यक्ति बना दिया, यहां तक ​​​​कि होटल रामबोलियर में, जहां प्रेम के उलटफेर, कर्तव्य के प्रति निष्ठा और दिल की महिला के बारे में उत्कृष्ट बातचीत ने उनकी परवरिश को समाप्त कर दिया। युवक, वीरताल में वीर उपन्यास डी "यूर्फ "एस्ट्रिया" के साथ शुरू हुआ शायद तब से वह "उदार बातचीत" का आदी हो गया है, क्योंकि वह अपने "सेल्फ-पोर्ट्रेट" में खुद को व्यक्त करता है: "मुझे गंभीर विषयों के बारे में बात करना पसंद है , मुख्य रूप से नैतिकता के बारे में।"

ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी की करीबी लेडी-इन-वेटिंग के माध्यम से, आकर्षक मैडेमोसेले डी हाउतेफोर्ट, जिसके लिए मार्सिलैक की सटीक उपन्यासों की शैली में सम्मानजनक भावनाएँ हैं, वह रानी का विश्वासपात्र बन जाता है, और वह उसे "बिना छुपाए सब कुछ" बताती है। युवक का सिर घूम रहा है। वह रानी को दुष्ट जादूगर रिशेल्यू से मुक्त करने के लिए किसी भी उपलब्धि के लिए तैयार है, उदासीन, भ्रम से भरा है, जो कुलीनता को भी अपमानित करता है - एक महत्वपूर्ण जोड़। ऑस्ट्रिया के अन्ना के अनुरोध पर, मार्सिलैक डचेस डी शेवर्यूज़ से मिलता है, जो एक मोहक महिला और राजनीतिक षड्यंत्रों का एक महान स्वामी है, जिसका रोमांटिक चित्र डुमास द्वारा द थ्री मस्किटर्स और विकोम्टे डी ब्रेज़ेलॉन के पन्नों पर चित्रित किया गया था। उस क्षण से, युवक का जीवन एक साहसिक उपन्यास की तरह हो जाता है: वह महल की साज़िशों में भाग लेता है, गुप्त पत्रों को आगे बढ़ाता है, और यहां तक ​​​​कि रानी का अपहरण करने और उसे सीमा पार तस्करी करने का इरादा रखता है। बेशक, कोई भी इस पागल साहसिक कार्य के लिए सहमत नहीं था, लेकिन मार्सिलैक ने वास्तव में डचेस डी शेवर्यूज़ को विदेश भागने में मदद की, क्योंकि विदेशी अदालतों के साथ उसका पत्राचार रिचर्डेल को ज्ञात हो गया था। अब तक, कार्डिनल ने युवाओं की हरकतों से आंखें मूंद ली थीं, लेकिन फिर वह क्रोधित हो गया: उसने मार्सिलैक को एक सप्ताह के लिए बैस्टिल भेज दिया, और फिर उसे वर्टिल में बसने का आदेश दिया। इस समय मार्सिलैक चौबीस साल का था, और अगर कोई उसे भविष्यवाणी करता कि वह एक नैतिकतावादी लेखक बन जाएगा, तो वह हँसता।

दिसंबर 1642 में, कुछ ऐसा हुआ जिसकी सभी फ्रांसीसी सामंती बड़प्पन इतनी उत्सुकता से उम्मीद कर रहे थे: रिचर्डेल की अचानक मृत्यु हो गई, और उसके बाद, लुई XIII, लंबे और निराशाजनक रूप से बीमार। कैरियन पर गिद्धों की तरह, सामंती प्रभु पेरिस पहुंचे, यह विश्वास करते हुए कि उनकी जीत का समय आ गया है: लुई XIV कम उम्र का था, और ऑस्ट्रिया के रीजेंट अन्ना को जब्त करना मुश्किल नहीं होगा। लेकिन वे उनकी उम्मीदों में धोखा खा गए, क्योंकि वे एक परिचारिका के बिना बस गए, जो परिस्थितियों में, इतिहास था। सामंती व्यवस्था की निंदा की गई, और इतिहास के वाक्य अपील के अधीन नहीं हैं। माजरीन, रीजेंट के पहले मंत्री, रिशेल्यू की तुलना में बहुत कम प्रतिभाशाली और उज्ज्वल व्यक्ति, फिर भी दृढ़ता से अपने पूर्ववर्ती की नीति को जारी रखने का इरादा रखता था, और ऑस्ट्रिया की ऐनी ने उसका समर्थन किया। सामंती प्रभुओं ने विद्रोह कर दिया: फ्रोंडे का समय निकट आ रहा था।

मार्सिलैक हर्षित आशाओं से भरा पेरिस पहुंचा। उसे विश्वास था कि रानी उसकी भक्ति को चुकाने में देर नहीं करेगी। इसके अलावा, उसने खुद उसे आश्वासन दिया कि वह अपनी वफादारी के लिए सर्वोच्च पुरस्कार का हकदार है। लेकिन हफ्ते दर हफ्ते बीतते गए, और वादे काम नहीं बने। मार्सिलैक का नेतृत्व नाक द्वारा किया गया था, शब्दों में सहलाया गया था, लेकिन संक्षेप में उन्होंने उसे एक कष्टप्रद मक्खी की तरह ब्रश कर दिया। उनका भ्रम दूर हो गया और शब्दकोश में "कृतघ्न" शब्द दिखाई दिया। वह अभी तक किसी नतीजे पर नहीं पहुंचे हैं, लेकिन रोमांटिक धुंध छंटने लगी है।

यह देश के लिए कठिन समय था। युद्धों और राक्षसी मांगों ने पहले से ही गरीब लोगों को बर्बाद कर दिया। वह जोर से और जोर से बड़बड़ाया। बुर्जुआ भी असंतुष्ट थे। तथाकथित "संसदीय मोर्चा" शुरू हुआ। असंतुष्ट रईसों का एक हिस्सा आंदोलन का मुखिया बन गया, यह विश्वास करते हुए कि इस तरह से वे राजा से पूर्व विशेषाधिकारों को दूर करने में सक्षम होंगे, और फिर शहरवासियों पर, और इससे भी अधिक किसानों पर लगाम लगाएंगे। अन्य सिंहासन के प्रति वफादार रहे। बाद के बीच - कुछ समय के लिए - मार्सिलैक था। वह विद्रोही smerds को शांत करने के लिए Poitou के अपने गवर्नर के लिए जल्दबाजी में था। ऐसा नहीं है कि उन्होंने उनकी दुखद स्थिति को नहीं समझा - उन्होंने खुद बाद में लिखा: "वे इतनी गरीबी में रहते थे कि मैं छिपूंगा नहीं, मैंने उनके विद्रोह को कृपालु व्यवहार किया ..." फिर भी, उन्होंने इस विद्रोह को दबा दिया: जब मुद्दा लोगों के अपमान से चिंतित, मार्सिलैक-ला रोशेफौकॉल्ड राजा का एक समर्पित सेवक बन गया। एक और बात - उनकी अपनी शिकायतें। इसके बाद, वह इसे इस तरह तैयार करेगा: "हम सभी के पास अपने पड़ोसी के दुर्भाग्य को सहने के लिए पर्याप्त ताकत है।"

इस तरह की वफादारी के बाद पेरिस लौटकर, मार्सिलैक को एक पल के लिए भी संदेह नहीं था कि अब रीजेंट उसे उसके रेगिस्तान के अनुसार पुरस्कृत करेगा। इसलिए, वह विशेष रूप से क्रोधित हुआ जब उसे पता चला कि उसकी पत्नी दरबार की महिलाओं में से नहीं थी, जिसे रानी की उपस्थिति में बैठने का अधिकार प्राप्त था। कर्तव्य के प्रति यानि रानी के प्रति निष्ठा कृतघ्नता के साथ मुठभेड़ को बर्दाश्त नहीं कर सकती थी। शिष्ट युवक ने क्रोधित सामंती स्वामी को रास्ता दिया। मार्सिलैक-ला रोशेफौकॉल्ड के जीवन में एक नया, जटिल और विवादास्पद काल शुरू हुआ, जो पूरी तरह से फ्रोंडे से जुड़ा था।

चिढ़, निराश होकर उन्होंने 1649 में अपनी माफी की रचना की। इसमें, उन्होंने माजरीन के साथ स्कोर तय किया और - कुछ हद तक संयमित - रानी के साथ, रिशेल्यू की मृत्यु के बाद उसके साथ जमा हुई सभी शिकायतों को व्यक्त करते हुए।

"माफी" एक नर्वस, अभिव्यंजक भाषा में लिखा गया था - मार्सिलैक में पहले से ही अतुलनीय स्टाइलिस्ट ला रोशेफौकॉल्ड का अनुमान लगाया जा सकता है। इसमें वह क्रूरता है जो "मैक्सिम" के लेखक की इतनी विशेषता है। लेकिन "माफी" का स्वर, व्यक्तिगत और भावुक, इसकी पूरी अवधारणा, घायल घमंड का यह सब विवरण, "मैक्सिम" के विडंबनापूर्ण और संयमित स्वर के विपरीत है, जैसे मार्सिलैक, आक्रोश से अंधा, किसी भी उद्देश्य में असमर्थ निर्णय, अनुभव से बुद्धिमान ला रोशेफौकॉल्ड जैसा दिखता है। ।

एक भावना में "माफी" लिखने के बाद, मार्सिलैक ने इसे नहीं छापा। कुछ हद तक, डर ने यहां काम किया, कुछ हद तक, कुख्यात "कुछ ... मुझे नहीं पता कि मैं खुद क्या हूं", जिसके बारे में रेट्ज़ ने लिखा है, यानी, खुद को बाहर से देखने और किसी के कार्यों का मूल्यांकन करने की क्षमता लगभग उतनी ही शांत है दूसरों के कार्यों के रूप में, पहले से ही काम करना शुरू कर दिया है। आगे, और अधिक स्पष्ट रूप से यह संपत्ति उसके अंदर प्रकट हुई, उसे अतार्किक व्यवहार के लिए प्रेरित किया, जिसके लिए उसे अक्सर फटकार लगाई गई। उसने कुछ कथित रूप से उचित कारण लिया, लेकिन बहुत जल्दी उसकी गहरी आँखों ने गर्व, स्वार्थ, घमंड का अपमान करने वाले सुंदर वाक्यांशों के आवरण के माध्यम से भेद करना शुरू कर दिया - और उसने अपने हाथ गिरा दिए। वह किसी भी राजनीतिक समुदाय के प्रति वफादार नहीं थे क्योंकि उन्होंने अपने आप में जितनी जल्दी दूसरों में स्वार्थी उद्देश्यों को देखा था। थकान ने तेजी से जुनून की जगह ले ली। लेकिन वह एक निश्चित जाति के व्यक्ति थे और अपने पूरे तेज दिमाग के साथ, इससे ऊपर नहीं उठ सकते थे। जब तथाकथित "राजकुमारों के सामने" का गठन किया गया और शाही सत्ता के साथ सामंती प्रभुओं का खूनी आंतरिक संघर्ष शुरू हुआ, तो वह इसके सबसे सक्रिय प्रतिभागियों में से एक बन गया। सब कुछ ने उसे इस ओर धकेल दिया - और जिन अवधारणाओं में उनका पालन-पोषण हुआ, और माजरीन से बदला लेने की इच्छा, और यहां तक ​​​​कि प्यार भी: इन वर्षों के दौरान उन्हें "म्यूज ऑफ द फ्रोंडे" से जोश से भर दिया गया, शानदार और महत्वाकांक्षी राजकुमार कोंडे की बहन, डचेस डी लोंग्वेविल, जो प्रमुख विद्रोही सामंती प्रभु बन गए।

प्रिंसेस का फ्रोंड फ्रांस के इतिहास का एक काला पृष्ठ है। लोगों ने इसमें भाग नहीं लिया - उनकी स्मृति में अभी भी वही लोगों द्वारा किया गया नरसंहार ताजा था, जो अब, पागल भेड़ियों की तरह, यह सुनिश्चित करने के लिए लड़े थे कि फ्रांस उनकी दया पर उन्हें फिर से दिया गया था।

ला रोशेफौकॉल्ड (उनके पिता फ्रोंडे के बीच में मर गए और वे ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड बन गए) को जल्दी ही इस बात का एहसास हो गया। वह अपने सहयोगियों के मूल में, उनकी समझदारी, स्वार्थ, किसी भी क्षण सबसे मजबूत के शिविर में जाने की क्षमता तक पहुंच गया।

उसने बहादुरी से, बहादुरी से लड़ाई लड़ी, लेकिन सबसे बढ़कर वह चाहता था कि यह सब खत्म हो जाए। इसलिए, उन्होंने एक रईस के साथ अंतहीन बातचीत की, फिर दूसरे के साथ, जो कि रेट्ज़ द्वारा फेंकी गई कास्टिक टिप्पणी का कारण था: "हर सुबह, उसने किसी के साथ झगड़ा शुरू कर दिया ... हर शाम, उसने जोश से एक विश्व शांति हासिल करने की कोशिश की। " उसने माजरीन से भी बातचीत की। लीना, एक संस्मरणकार, कार्डिनल के साथ ला रोशेफौकॉल्ड की मुलाकात के बारे में निम्नलिखित बताता है: "एक या दो सप्ताह पहले किसने विश्वास किया होगा कि हम, चारों, एक गाड़ी में इस तरह सवारी करेंगे?" माजरीन ने कहा। "फ्रांस में सब कुछ होता है," ला रोशेफौकॉल्ड ने उत्तर दिया।

कितनी थकान और निराशा है इस मुहावरे में! और फिर भी वह अंत तक फ्रैंडर्स के साथ रहे। केवल 1652 में उन्हें वांछित आराम मिला, लेकिन उन्होंने इसके लिए बहुत अधिक भुगतान किया। 2 जुलाई को, सेंट-एंटोनी के पेरिस उपनगर में, फ्रोंडर्स और शाही सैनिकों की एक टुकड़ी के बीच झड़प हो गई। इस झड़प में, ला रोशेफौकॉल्ड गंभीर रूप से घायल हो गया और लगभग दोनों आँखें खो दीं।

युद्ध समाप्त हो गया था। प्रेम से, उनके तत्कालीन विश्वास के अनुसार भी। जीवन को फिर से व्यवस्थित करना पड़ा।

फ्रोंडे हार गए, और अक्टूबर 1652 में राजा पूरी तरह से पेरिस लौट आए। फ्रोंडर्स को माफी दी गई थी, लेकिन ला रोशेफौकॉल्ड ने गर्व के आखिरी फिट में माफी से इनकार कर दिया।

डीब्रीफिंग के वर्ष शुरू होते हैं। ला रोशेफौकॉल्ड अब वर्टील में रहता है, अब ला रोशेफौकॉल्ड में, अपनी अगोचर, सर्व-क्षमा करने वाली पत्नी के साथ। डॉक्टर उसकी दृष्टि बचाने में कामयाब रहे। उनका इलाज किया जाता है, प्राचीन लेखकों को पढ़ता है, मॉन्टेन और सर्वेंट्स का आनंद लेता है (जिनसे उन्होंने अपना सूत्र उधार लिया: "आप सीधे सूर्य या मृत्यु को नहीं देख सकते"), संस्मरण लिखते हैं और लिखते हैं। उनका स्वर अपोलोजिया के स्वर से बहुत अलग है। ला रोशेफौकॉल्ड समझदार हो गए। युवा सपने, महत्वाकांक्षा, घायल अभिमान अब उसकी आंखें नहीं मूंदता।

वह समझता है कि जिस कार्ड पर उसने दांव लगाया है वह पीटा गया है, और एक बुरे खेल में एक हंसमुख चेहरा बनाने की कोशिश करता है, हालांकि, निश्चित रूप से, वह नहीं जानता कि हारने के बाद, वह जीत गया और वह दिन दूर नहीं जब वह अपनी असली बुलाहट पायेगा। हालाँकि, शायद वह यह कभी नहीं समझ पाया।

यह बिना कहे चला जाता है कि ला रोशेफौकॉल्ड, यहां तक ​​​​कि अपने संस्मरणों में, उन घटनाओं के ऐतिहासिक अर्थ को समझने से बहुत दूर हैं जिनमें उन्हें भाग लेना था, लेकिन वे कम से कम उन्हें निष्पक्ष रूप से प्रस्तुत करने की कोशिश करते हैं। रास्ते में, वह कामरेड-इन-आर्म्स और दुश्मनों के चित्रों को चित्रित करता है - स्मार्ट, मनोवैज्ञानिक और यहां तक ​​​​कि कृपालु। फ्रोंडे का वर्णन करते हुए, उसने उसे छुए बिना सामाजिक जड़ें, जुनून के संघर्ष, स्वार्थ के संघर्ष और कभी-कभी आधार वासनाओं के संघर्ष को कुशलता से दिखाता है।

ला रोशेफौकॉल्ड अपने संस्मरणों को प्रकाशित करने से डरते थे, ठीक वैसे ही जैसे वह पूर्व के वर्षों में अपने माफीनामे को प्रकाशित करने से डरते थे। इसके अलावा, उन्होंने अपने लेखकत्व से इनकार किया जब उनकी पांडुलिपि की एक प्रति, जो पेरिस में घूम रही थी, प्रकाशक के हाथों में गिर गई, जिसने इसे मुद्रित किया, इसे छोटा और ईश्वरीय रूप से विकृत कर दिया।

तो साल बीत गए। फ्रोंडे की अपनी यादों को समाप्त करने के बाद, ला रोशेफौकॉल्ड अधिक से अधिक बार पेरिस आता है और अंत में, वहीं बस जाता है। वह फिर से सैलून का दौरा करना शुरू कर देता है, विशेष रूप से मैडम डी सेबल के सैलून, रैसीन और बोइल्यू के साथ ला फोंटेन और पास्कल से मिलता है। राजनीतिक तूफान थम गए, पूर्व फ्रोंड्यूर्स ने विनम्रतापूर्वक युवा लुई XIV के पक्ष में मांग की। कोई दूर चला गया धर्मनिरपेक्ष जीवन, धर्म में एकांत खोजने की कोशिश कर रहा था (उदाहरण के लिए, मैडम डी लॉन्गविले), लेकिन कई पेरिस में रहे और अपने ख़ाली समय को साजिशों से नहीं, बल्कि बहुत अधिक निर्दोष प्रकृति के मनोरंजन से भर दिया। साहित्यिक खेलकभी होटल रैंबौलियर में फैशनेबल था, सैलून के माध्यम से एक सनक की तरह फैल गया है। सभी ने कुछ लिखा - कविता, परिचितों के "चित्र", "स्व-चित्र", सूत्र। अपना "पोर्ट्रेट" और ला रोशेफौकॉल्ड लिखते हैं, और, मुझे कहना होगा, काफी चापलूसी। कार्डिनल डी रेट्ज़ ने उन्हें अधिक स्पष्ट रूप से और तेज दोनों तरह से चित्रित किया। ला रोशेफौकॉल्ड का यह सूत्र है: "हमारे बारे में हमारे दुश्मनों के निर्णय हमारे अपने से अधिक सच्चाई के करीब हैं" - इस मामले में यह काफी उपयुक्त है। फिर भी, "सेल्फ-पोर्ट्रेट" में ऐसे बयान हैं जो इन वर्षों में ला रोशेफौकॉल्ड की आध्यात्मिक उपस्थिति को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। वाक्यांश "मैं उदासी के लिए इच्छुक हूं, और यह प्रवृत्ति मुझमें इतनी मजबूत है कि पिछले तीन या चार वर्षों में मैं केवल तीन या चार बार से अधिक कभी मुस्कुराया नहीं है" उस उदासी के बारे में अधिक स्पष्ट रूप से बोलता है जो उसके पास सभी की तुलना में अधिक है उनके समकालीनों की यादें।

मैडम डी सेबल के सैलून में, उन्हें कामोद्दीपकों का आविष्कार करने और लिखने का शौक था। 17वीं सदी को आम तौर पर कामोत्तेजना की सदी कहा जा सकता है। पूरी तरह से कामोद्दीपक कॉर्नेल, मोलिएरे, बोइल्यू, पास्कल का उल्लेख नहीं करने के लिए, जिसे मैडम डी सेबल और उसके सैलून के सभी नियमित, ला रोशेफौकॉल्ड सहित, प्रशंसा करने से कभी नहीं थकते।

ला रोशेफौकॉल्ड को केवल एक धक्का की जरूरत थी। 1653 तक, वह साज़िश, प्रेम, रोमांच और युद्ध में इतना व्यस्त था कि वह केवल फिट और शुरुआत में ही सोच सकता था। लेकिन अब उसके पास सोचने के लिए काफी समय था। अनुभव को समझने की कोशिश करते हुए, उन्होंने "संस्मरण" लिखा, लेकिन सामग्री की संक्षिप्तता ने उसे बाधित और सीमित कर दिया। उनमें वह केवल उन लोगों के बारे में बात कर सकता था जिन्हें वह जानता था, लेकिन वह सामान्य रूप से लोगों के बारे में बात करना चाहता था - यह कुछ भी नहीं है कि तेज, संक्षिप्त कहावतों को संस्मरणों के शांत आख्यान में शामिल किया गया है - भविष्य के मैक्सिमों के रेखाचित्र।

अपनी व्यापकता, क्षमता, संक्षिप्तता के साथ सूत्र हमेशा नैतिक लेखकों का पसंदीदा रूप रहा है। खुद को इस रूप में और ला रोशेफौकॉल्ड में पाया। उनके सूत्र पूरे युग की नैतिकता की एक तस्वीर हैं और साथ ही मानवीय जुनून और कमजोरियों के लिए एक मार्गदर्शक हैं।

एक असाधारण दिमाग, मानव हृदय के सबसे छिपे हुए कोनों में घुसने की क्षमता, निर्दयी आत्मनिरीक्षण - एक शब्द में, वह सब कुछ जो अब तक केवल उसके साथ हस्तक्षेप करता है, उसे घृणा के साथ सच्चे उत्साह से शुरू की गई चीजों को त्यागने के लिए मजबूर करता है, अब सेवा की है ला रोशेफौकॉल्ड एक महान सेवा। रेत्सु की समझ से बाहर "मैं नहीं जानता क्या" साहसपूर्वक सच्चाई का सामना करने, सभी गोल चक्करों को तिरस्कृत करने और कुदाल को कुदाल कहने की क्षमता थी, चाहे ये सत्य कितने भी कड़वे क्यों न हों।

ला रोशेफौकॉल्ड की दार्शनिक और नैतिक अवधारणा बहुत मौलिक और गहरी नहीं है। फ्रोन्डूर का व्यक्तिगत अनुभव, जिसने अपने भ्रम को खो दिया और जीवन में एक गंभीर पतन का सामना करना पड़ा, एपिकुरस, मोंटेने और पास्कल से उधार लिए गए प्रावधानों से प्रमाणित होता है। यह अवधारणा निम्नलिखित तक उबलती है। मनुष्य मौलिक रूप से स्वार्थी है; रोजमर्रा के अभ्यास में, वह आनंद के लिए प्रयास करता है और दुख से बचने की कोशिश करता है। सही मायने में नेक आदमीअच्छाई और उच्च आध्यात्मिक आनंद में आनंद पाता है, जबकि अधिकांश लोगों के लिए आनंद सुखद संवेदी संवेदनाओं का पर्याय है। एक ऐसे समाज में जीवन बनाने के लिए जहां इतनी सारी परस्पर विरोधी आकांक्षाएं संभव हैं, लोगों को पुण्य की आड़ में स्वार्थी उद्देश्यों को छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है ("लोग समाज में नहीं रह सकते थे यदि वे नाक से एक-दूसरे का नेतृत्व नहीं करते")। जो कोई भी इन मुखौटों के नीचे देखने का प्रबंधन करता है, उसे पता चलता है कि न्याय, शील, उदारता, आदि। बहुत बार दूरदर्शी गणना का परिणाम। ("अक्सर हमें अपने सबसे नेक कामों के लिए शर्मिंदा होना पड़ता अगर हमारे इरादे दूसरों को पता होते")।

क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि एक बार रोमांटिक युवा ऐसे निराशावादी दृष्टिकोण में आ गया? उसने अपने जीवनकाल में इतना क्षुद्र, स्वार्थी, अभिमानी, अक्सर कृतघ्नता, छल, विश्वासघात का सामना करते देखा, उसने अपने आप में एक मैला स्रोत से आने वाले उद्देश्यों को पहचानना इतनी अच्छी तरह से सीखा कि एक अलग दृष्टिकोण की उम्मीद करना मुश्किल होगा। उससे दुनिया। शायद अधिक आश्चर्य की बात यह है कि वह कठोर नहीं हुआ। उनकी कहावतों में बहुत कड़वाहट और संशय है, लेकिन लगभग कोई कड़वाहट और पित्त नहीं है, जो कि स्विफ्ट की कलम से निकलता है। सामान्य तौर पर, ला रोशेफौकॉल्ड लोगों के प्रति अनुग्रहकारी है। हां, वे स्वार्थी, चालाक, इच्छाओं और भावनाओं में चंचल, कमजोर हैं, कभी-कभी वे खुद नहीं जानते कि वे क्या चाहते हैं, लेकिन लेखक स्वयं पाप के बिना नहीं है और इसलिए, उसे दंडित करने वाले न्यायाधीश के रूप में कार्य करने का कोई अधिकार नहीं है। वह न्याय नहीं करता, बल्कि केवल कहता है। उनके किसी भी सूत्र में सर्वनाम "I" नहीं आता है, जिस पर एक बार संपूर्ण "माफी" विश्राम करता है। अब वह अपने बारे में नहीं, बल्कि "हम" के बारे में लिखता है, सामान्य रूप से लोगों के बारे में, खुद को उनमें से अलग नहीं करता है। अपने आस-पास के लोगों पर कोई श्रेष्ठता महसूस नहीं करता, वह उनका मजाक नहीं उड़ाता, फटकार या उपदेश नहीं देता, लेकिन केवल दुखी महसूस करता है। यह उदासी छिपी हुई है, ला रोशेफौकॉल्ड इसे छुपाता है, लेकिन कभी-कभी यह टूट जाता है। "यह समझने के लिए कि हम किस हद तक दुख के पात्र हैं," वे कहते हैं, "कुछ हद तक खुशी के करीब पहुंचना है।" लेकिन ला रोशेफौकॉल्ड पास्कल नहीं है। वह भयभीत नहीं होता, वह निराश नहीं होता, वह ईश्वर की दोहाई नहीं देता। सामान्य तौर पर, पाखंडियों के खिलाफ हमलों को छोड़कर, ईश्वर और धर्म उनके कथनों में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह आंशिक रूप से सावधानी के कारण है, आंशिक रूप से - और मुख्य रूप से - क्योंकि रहस्यवाद इस पूरी तरह से तर्कसंगत दिमाग से बिल्कुल अलग है। मानव समाज के लिए, यह निश्चित रूप से परिपूर्ण से बहुत दूर है, लेकिन इसके बारे में कुछ भी नहीं किया जा सकता है। तो यह था, इसलिए यह है और ऐसा ही होगा। बदलाव की संभावना के बारे में सोचा सामाजिक संरचनासमाज ला रोशेफौकॉल्ड के दिमाग में भी नहीं आता।

वह अंदर और बाहर कोर्ट लाइफ की रसोई जानता था - वहां उसके लिए कोई रहस्य नहीं था। उनके कई सूत्र सीधे वास्तविक घटनाओं से लिए गए हैं, जिनमें से वह एक गवाह या भागीदार थे। हालांकि, अगर उन्होंने खुद को फ्रांसीसी रईसों - उनके समकालीनों के नैतिकता के अध्ययन तक सीमित कर दिया, तो उनके लेखन में हमारे लिए केवल ऐतिहासिक रुचि होगी। लेकिन वह विवरण के पीछे सामान्य को देखने में सक्षम था, और चूंकि लोग सामाजिक संरचनाओं की तुलना में बहुत अधिक धीरे-धीरे बदलते हैं, इसलिए उनकी टिप्पणियां अब पुरानी नहीं लगती हैं। वह "कार्ड के गलत पक्ष" के एक महान पारखी थे, जैसा कि मैडम डी सेविग्ने कहा करते थे, आत्मा का गलत पक्ष, इसकी कमजोरियां और खामियां, जो किसी भी तरह से केवल 17 वीं शताब्दी के लोगों के लिए अजीब नहीं हैं। अपने काम के प्रति भावुक एक सर्जन की कला के साथ, वह मानव हृदय को उजागर करता है, उसकी गहराई को प्रकट करता है, और फिर ध्यान से परस्पर विरोधी और भ्रमित करने वाली इच्छाओं और आवेगों की भूलभुलैया के माध्यम से पाठक का मार्गदर्शन करता है। मैक्सिमस के 1665 संस्करण की प्रस्तावना में, उन्होंने स्वयं अपनी पुस्तक को "मानव हृदय का एक चित्र" कहा। हम जोड़ते हैं कि यह चित्र मॉडल की बिल्कुल भी चापलूसी नहीं करता है।

ला रोशेफौकॉल्ड ने दोस्ती और प्यार के लिए कई सूत्र समर्पित किए। उनमें से अधिकांश बहुत कड़वे लगते हैं: "प्यार में, छल लगभग हमेशा अविश्वास से परे हो जाता है," या: "अधिकांश मित्र मित्रता के प्रति घृणा को प्रेरित करते हैं, और सबसे पवित्र लोगों को धर्मपरायणता के लिए।" और फिर भी, अपनी आत्मा में कहीं, उसने दोस्ती और प्यार दोनों में विश्वास बनाए रखा, अन्यथा वह नहीं लिख सकता था: "सच्ची दोस्ती ईर्ष्या नहीं जानती, लेकिन इश्क वाला लव- सहवास।"

और सामान्य तौर पर, हालांकि पाठक देखने के क्षेत्र में आता है, इसलिए बोलने के लिए, खलनायकला रोशेफौकॉल्ड, अपनी पुस्तक के पन्नों पर, एक सकारात्मक नायक हर समय अदृश्य रूप से मौजूद रहता है। यह कुछ भी नहीं है कि ला रोशेफौकॉल्ड इतनी बार प्रतिबंधात्मक क्रियाविशेषणों का उपयोग करता है: "अक्सर", "आमतौर पर", "कभी-कभी", बिना कारण के वह "अन्य लोगों", "अधिकांश लोगों" की शुरुआत से प्यार करता है। अधिकांश, लेकिन सभी नहीं। अन्य हैं। वह कहीं भी सीधे उनके बारे में बात नहीं करता है, लेकिन वे उसके लिए मौजूद हैं, यदि वास्तविकता के रूप में नहीं, तो किसी भी मामले में, मानवीय गुणों की लालसा के रूप में जो वह अक्सर दूसरों में और खुद में नहीं मिलता है। शेवेलियर डी मेरे अपने एक पत्र में उद्धृत करते हैं उसके बाद के शब्दला रोशेफौकॉल्ड: "मेरे लिए, दुनिया में दिल की पवित्रता और दिमाग की उदात्तता से अधिक सुंदर कुछ भी नहीं है। यह वे हैं जो चरित्र के सच्चे बड़प्पन का निर्माण करते हैं, जिसकी मैंने इतनी सराहना करना सीखा है कि मैं इसे पूरे राज्य के लिए विनिमय न करें।" सच है, वह आगे तर्क देते हैं कि किसी को जनमत को चुनौती नहीं देनी चाहिए और रीति-रिवाजों का सम्मान किया जाना चाहिए, भले ही वे बुरे हों, लेकिन तुरंत कहते हैं: "हम शालीनता का पालन करने के लिए बाध्य हैं - और केवल।" यहां हम पहले से ही एक नैतिकतावादी लेखक की आवाज नहीं सुनते हैं, जो वंशानुगत ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड की है, जो सदियों पुराने वर्ग पूर्वाग्रहों के बोझ से दबे हुए हैं।

ला रोशेफौकॉल्ड ने बड़े उत्साह के साथ सूत्र पर काम किया। वे उसके लिए एक धर्मनिरपेक्ष खेल नहीं थे, बल्कि जीवन की बात थी, या, शायद, जीवन के परिणाम, क्रॉनिकल संस्मरणों की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण थे। उसने उन्हें अपने दोस्तों को पढ़ा, उन्हें मैडम डी सेबल, लियानकोर्ट और अन्य लोगों को पत्र भेजा। उन्होंने आलोचना को ध्यान से, नम्रता से भी, कुछ बदला, लेकिन केवल शैली में और केवल वही जो उन्होंने स्वयं बदल दिया होगा; अनिवार्य रूप से सब कुछ वैसा ही छोड़ दिया जैसा वह था। शैली पर काम करने के लिए, इसमें अनावश्यक शब्दों को हटाना, फॉर्मूलेशन को पॉलिश करना और स्पष्ट करना, उन्हें गणितीय सूत्रों की संक्षिप्तता और सटीकता में लाना शामिल था। वह शायद ही रूपकों का उपयोग करता है, इसलिए वे उसमें विशेष रूप से ताजा लगते हैं। लेकिन सामान्य तौर पर, उसे उनकी आवश्यकता नहीं होती है। उनकी ताकत प्रत्येक शब्द के वजन में है, सुरुचिपूर्ण सादगी और वाक्य रचना के लचीलेपन में, "अपनी जरूरत की हर चीज कहने की क्षमता में, और आपकी जरूरत से ज्यादा नहीं" (जैसा कि वह खुद वाक्पटुता को परिभाषित करता है), सभी के कब्जे में स्वर के रंग - शांत रूप से विडंबनापूर्ण, जानबूझकर सरल, शोकपूर्ण और यहां तक ​​​​कि शिक्षाप्रद। लेकिन हम पहले ही कह चुके हैं कि उत्तरार्द्ध ला रोशेफौकॉल्ड की विशेषता नहीं है: वह कभी भी उपदेशक की मुद्रा नहीं लेता है और शायद ही कभी - शिक्षक की मुद्रा में। क्या नहीं है। उसकी भूमिका। सबसे अधिक बार, वह बस लोगों को एक आईना लाता है और कहता है: "देखो! और यदि संभव हो तो निष्कर्ष निकालें।"

अपने कई सूत्र में, ला रोशेफौकॉल्ड इतनी संक्षिप्तता तक पहुँच गए हैं कि पाठक को यह लगने लगता है कि वह जो विचार व्यक्त करता है वह स्वयं स्पष्ट है, कि यह हमेशा अस्तित्व में रहा है और इस तरह की प्रस्तुति में: इसे अन्यथा व्यक्त नहीं किया जा सकता है। शायद यही कारण है कि बाद की शताब्दियों के कई महान लेखकों ने उन्हें इतनी बार उद्धृत किया, और बिना किसी संदर्भ के: उनके कुछ सूत्र कुछ स्थापित, लगभग तुच्छ बातें बन गए।

यहाँ कुछ प्रसिद्ध कहावतें दी गई हैं:

दर्शन अतीत और भविष्य के दुखों पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन वर्तमान के दुख दर्शन पर विजय प्राप्त करते हैं।

जो छोटी-छोटी बातों में बहुत अधिक उत्साही होता है, वह आमतौर पर महान चीजों में असमर्थ हो जाता है।

दोस्तों पर भरोसा न करना उनसे धोखा खाने से ज्यादा शर्मनाक है।

इसलिए बूढ़े लोग देना पसंद करते हैं अच्छी सलाहकि वे अब बुरे उदाहरण स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं।

उनकी संख्या को कई गुना गुणा किया जा सकता है।

1665 में, कामोद्दीपक पर कई वर्षों के काम के बाद, ला रोशेफौकॉल्ड ने उन्हें मैक्सिम्स और मोरल मेडिटेशन शीर्षक के तहत प्रकाशित करने का फैसला किया (उन्हें आमतौर पर मैक्सिम कहा जाता है)। पुस्तक की सफलता ऐसी थी कि इसे पाखंडियों के आक्रोश से नहीं देखा जा सकता था। और अगर ला रोशेफौकॉल्ड की अवधारणा कई लोगों के लिए अस्वीकार्य थी, तो किसी ने भी उनकी साहित्यिक प्रतिभा की प्रतिभा को नकारने की कोशिश नहीं की। उन्हें सदी के सभी साक्षर लोगों - लेखकों और गैर-साहित्यकारों दोनों ने पहचाना। 1670 में, ड्यूक ऑफ सेवॉय के राजदूत मार्क्विस डी सेंट-मौरिस ने अपने संप्रभु को लिखा था कि ला रोशेफौकॉल्ड "इनमें से एक था सबसे महान प्रतिभाफ्रांस"।

साथ ही साहित्यिक प्रसिद्धि के साथ, ला रोशेफौकॉल्ड के लिए प्यार आया - उनके जीवन में आखिरी और गहरा। उसकी प्रेमिका मैडम डी सेबल की दोस्त काउंटेस डी लाफायेट बन जाती है, एक महिला जो अभी भी युवा है (उस समय वह लगभग बत्तीस थी), शिक्षित, सूक्ष्म और बेहद ईमानदार। ला रोशेफौकॉल्ड ने उसके बारे में कहा कि वह "प्रामाणिक" थी, और उसके लिए, जिसने झूठ और पाखंड के बारे में बहुत कुछ लिखा था, यह गुण विशेष रूप से आकर्षक होना चाहिए था। इसके अलावा, मैडम डी लाफायेट एक लेखिका थीं - 1662 में उनकी लघु कहानी "राजकुमारी मोंटपेंसियर" प्रकाशित हुई थी, हालांकि, लेखक सेग्रे के नाम से। वह और ला रोशेफौकॉल्ड के समान हित और स्वाद थे। उनके बीच ऐसे संबंध विकसित हुए जिन्होंने अपने सभी धर्मनिरपेक्ष परिचितों के लिए गहरा सम्मान प्रेरित किया, जो कि बदनामी के लिए बहुत प्रवृत्त थे। मैडम डी सेविग्ने लिखती हैं, "इस दोस्ती की ईमानदारी और आकर्षण की किसी भी चीज़ से तुलना करना असंभव है। मुझे लगता है कि कोई भी जुनून इस तरह के स्नेह की ताकत को पार नहीं कर सकता।" वे लगभग कभी भाग नहीं लेते, एक साथ पढ़ते हैं, लंबी बातचीत करते हैं। "उसने मेरा दिमाग बनाया, मैंने उसका दिल बदल दिया," मैडम डी लाफायेट ने कहना पसंद किया। इन शब्दों में कुछ अतिशयोक्ति है, लेकिन उनमें सच्चाई है। 1677 में प्रकाशित मैडम डी लाफायेट का उपन्यास द प्रिंसेस ऑफ क्लेव्स, पहला है मनोवैज्ञानिक उपन्यासशब्द की हमारी समझ में, निश्चित रूप से, रचना के सामंजस्य में ला रोशेफौकॉल्ड के प्रभाव की छाप है, और शैली की शान में, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सबसे जटिल भावनाओं के विश्लेषण की गहराई में। ला रोशेफौकॉल्ड पर उसके प्रभाव के लिए, शायद यह इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि मैक्सिम के बाद के संस्करणों से - और उसके जीवनकाल में पांच थे - उसने विशेष रूप से उदास कामोद्दीपक को बाहर रखा। उन्होंने तीखे राजनीतिक स्वरों के साथ कामोत्तेजना को भी हटा दिया, जैसे कि "राजा टकसाल के लोग सिक्कों की तरह होते हैं: वे उन्हें अपनी पसंद का मूल्य निर्धारित करते हैं, और हर कोई इन लोगों को उनके वास्तविक मूल्य पर नहीं, बल्कि नियत दर पर स्वीकार करने के लिए मजबूर होता है", या: "अपराध इतने बड़े और भव्य होते हैं कि वे हमें हानिरहित और सम्मानजनक लगते हैं; इस प्रकार, हम खजाने की निपुणता को लूटना कहते हैं, और विदेशी भूमि की जब्ती जिसे हम विजय कहते हैं। शायद मैडम डी लाफायेट ने इस पर जोर दिया। लेकिन फिर भी नहीं महत्वपूर्ण परिवर्तनउन्होंने मैक्सिम्स में योगदान नहीं दिया। सबसे कोमल प्रेम एक जीवित जीवन के अनुभव को मिटाने में सक्षम नहीं है।

ला रोशेफौकॉल्ड ने अपनी मृत्यु तक मैक्सिम पर काम करना जारी रखा, कुछ जोड़ना, कुछ हटाना, पॉलिश करना और अधिक से अधिक सामान्यीकरण करना। नतीजतन, केवल एक सूत्र में विशिष्ट लोगों का उल्लेख है - मार्शल ट्यूरेन और प्रिंस कोंडे।

ला रोशेफौकॉल्ड के अंतिम वर्षों में उनके करीबी लोगों की मौत, गाउट के हमलों से जहरीली हो गई थी, जो लंबे और कठिन हो गए थे। अंत में, वह अब बिल्कुल भी नहीं चल सका, लेकिन उसने अपनी मृत्यु तक विचार की स्पष्टता बनाए रखी। 16-17 मार्च की रात को 1680 में ला रोशेफौकॉल्ड की मृत्यु हो गई।

तब से लगभग तीन शताब्दियां बीत चुकी हैं। 17 वीं शताब्दी के पाठकों को उत्साहित करने वाली कई किताबें पूरी तरह से भुला दी गई हैं, कई ऐतिहासिक दस्तावेजों के रूप में मौजूद हैं, और केवल एक मामूली अल्पसंख्यक ने आज तक अपनी ताजगी नहीं खोई है। इस अल्पसंख्यक के बीच, ला रोशेफौकॉल्ड की एक छोटी पुस्तिका एक सम्मानजनक स्थान रखती है।

प्रत्येक शताब्दी ने उसे विरोधियों और उत्साही प्रशंसकों दोनों को लाया। वोल्टेयर ने ला रोशेफौकॉल्ड के बारे में कहा: "हम सिर्फ उनके संस्मरण पढ़ते हैं, लेकिन हम उनके मैक्सिम्स को दिल से जानते हैं।" विश्वकोशों ने उन्हें बहुत महत्व दिया, हालांकि, निश्चित रूप से, वे कई मामलों में उनसे असहमत थे। रूसो उसके बारे में बेहद कठोर तरीके से बात करता है। मार्क्स ने मैक्सिम के उन अंशों का हवाला दिया जो उन्हें एंगेल्स को लिखे अपने पत्रों में विशेष रूप से पसंद थे। ला रोशेफौकॉल्ड के एक महान प्रशंसक लियो टॉल्स्टॉय थे, जिन्होंने ध्यान से पढ़ा और यहां तक ​​कि मैक्सिम का अनुवाद भी किया। बाद में उन्होंने कुछ कामोद्दीपकों का इस्तेमाल किया जिन्होंने उन्हें अपने कामों में प्रभावित किया। तो, "द लिविंग कॉर्प्स" में प्रोतासोव कहते हैं: "सबसे अधिक सबसे अच्छा प्यारएक है जिसके बारे में आप नहीं जानते हैं, "लेकिन ला रोशेफौकॉल्ड से यह विचार इस तरह लगता है:" केवल वह प्यार शुद्ध और अन्य जुनून के प्रभाव से मुक्त है, जो हमारे दिल की गहराई में छिपा है और अज्ञात है। हम स्वयं।" ऊपर, हम ला रोशेफौकॉल्ड शब्द की इस विशेषता के बारे में पहले ही बात कर चुके हैं - पाठक की स्मृति में फंसने के लिए और फिर उसे अपने स्वयं के विचारों या चलने वाले ज्ञान का परिणाम प्रतीत होता है जो अनादि काल से अस्तित्व में है।

यद्यपि हम ला रोशेफौकॉल्ड से लगभग तीन सौ वर्षों से अलग हो गए हैं, घटनापूर्ण, हालांकि जिस समाज में वे रहते थे, और जिस समाज में वे रहते थे सोवियत लोग, ध्रुवीय विरोधी हैं, उनकी पुस्तक अभी भी जीवंत रुचि के साथ पढ़ी जा रही है। इसमें कुछ भोला लगता है, बहुत कुछ अस्वीकार्य लगता है, लेकिन इससे बहुत दर्द होता है, और हम पर्यावरण को और अधिक करीब से देखने लगते हैं, क्योंकि स्वार्थ, और सत्ता की लालसा, और घमंड, और पाखंड, दुर्भाग्य से, अभी भी मृत शब्द नहीं हैं, लेकिन काफी वास्तविक अवधारणाएं। हम ला रोशेफौकॉल्ड की सामान्य अवधारणा से सहमत नहीं हैं, लेकिन, जैसा कि लियो टॉल्स्टॉय ने मैक्सिम्स के बारे में कहा था, ऐसी किताबें "हमेशा अपनी ईमानदारी, लालित्य और अभिव्यक्ति की संक्षिप्तता के साथ आकर्षित करती हैं; सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे न केवल दबाते हैं स्वतंत्र गतिविधिदिमाग, लेकिन, इसके विपरीत, इसका कारण बनता है, पाठक को या तो वे जो पढ़ते हैं उससे आगे निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर करते हैं, या कभी-कभी लेखक से सहमत नहीं होते हैं, उसके साथ बहस करते हैं और नए, अप्रत्याशित निष्कर्ष पर आते हैं।

फ़्राँस्वा VI डे ला रोशेफौकॉल्ड। (यह सही है, ला रोशेफौकॉल्ड, लेकिन रूसी परंपरा में यह उलझ गया है निरंतर वर्तनी।); (फ्रांसीसी फ्रांकोइस VI, ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड, 15 सितंबर, 1613, पेरिस - 17 मार्च, 1680, पेरिस), ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी नैतिकतावादी थे, जो ला रोशेफौकॉल्ड के दक्षिणी फ्रांसीसी परिवार से संबंधित थे और अपनी युवावस्था में ( 1650 तक) के पास प्रिंस डी मार्सिलैक की उपाधि थी। उस फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के परपोते, जो सेंट पीटर्सबर्ग की रात को मारे गए थे। बार्थोलोम्यू।

ला रोशेफौकॉल्ड एक प्राचीन कुलीन परिवार है। यह परिवार 11 वीं शताब्दी में फौकॉल्ट आई लॉर्ड डी लारोचे से है, जिनके वंशज अभी भी अंगौलेमे के पास ला रोशेफौकॉल्ड के परिवार के महल में रहते हैं।

फ़्राँस्वा को अदालत में लाया गया था और अपनी युवावस्था से ही विभिन्न अदालती साज़िशों में शामिल था। अपने पिता से कार्डिनल रिशेल्यू के प्रति घृणा को अपनाने के बाद, वह अक्सर ड्यूक से झगड़ते थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही उन्होंने अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभानी शुरू की। अपने जीवन के दौरान, ला रोशेफौकॉल्ड कई साज़िशों के लेखक थे। 1962 में, उन्हें "मैक्सिम्स" (सटीक और मजाकिया बयान) द्वारा दूर ले जाया गया - ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संग्रह "मैक्सिम" पर काम शुरू किया। "मैक्सिम्स" (मैक्सिम्स) - कामोत्तेजना का एक संग्रह जो सांसारिक दर्शन का एक अभिन्न कोड बनाता है।

"मैक्सिम" के पहले संस्करण का विमोचन ला रोशेफौकॉल्ड के दोस्तों द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1664 में लेखक की पांडुलिपियों में से एक को हॉलैंड भेजा था, जिससे फ्रेंकोइस क्रुद्ध हो गया था।
मैक्सिमों ने समकालीनों पर एक अमिट छाप छोड़ी: कुछ ने उन्हें निंदक पाया, अन्य ने उत्कृष्ट।

1679 में, फ्रांसीसी अकादमी ने ला रोशेफौकॉल्ड को सदस्य बनने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन उन्होंने इनकार कर दिया, शायद यह मानते हुए कि एक लेखक होने के लिए एक महान व्यक्ति के योग्य नहीं था।
एक शानदार करियर के बावजूद, ज्यादातर ला रोशेफौकॉल्ड को एक सनकी और हारे हुए व्यक्ति के रूप में मानते थे।

1. अपनी नज़रों में खुद को सही ठहराने के लिए, हम अक्सर स्वीकार करते हैं कि हम कुछ हासिल करने के लिए शक्तिहीन हैं; वास्तव में, हम शक्तिहीन नहीं हैं, बल्कि कमजोर इरादों वाले हैं

2. कर्म करने वाले लोगों को निर्देश पढ़ने के लिए, एक नियम के रूप में, यह दयालुता नहीं है जो हमें गर्व करती है; हम उन्हें ठीक करने के लिए भी नहीं, बल्कि अपनी खुद की अचूकता को समझाने के लिए फटकार लगाते हैं

3. छोटी-छोटी बातों में अति उत्साही आमतौर पर बड़ी चीजों में असमर्थ हो जाते हैं।

4. हमारे पास तर्क की सभी आज्ञाओं का आज्ञाकारी पालन करने के लिए चरित्र की ताकत की कमी है।

5. हम अपने आस-पास की चीज़ों से नहीं, बल्कि उसके प्रति अपने दृष्टिकोण से प्रसन्न होते हैं, और जब हमारे पास वह होता है जो हम स्वयं प्यार करते हैं, न कि दूसरों के बारे में क्या सोचते हैं प्यार के योग्य

6. लोगों को अपनी उपलब्धियों पर कितना भी गर्व क्यों न हो, बाद वाले अक्सर महान विचारों का नहीं, बल्कि एक साधारण दुर्घटना का परिणाम होते हैं।

7. किसी व्यक्ति का सुख-दुख न केवल उसके भाग्य पर, बल्कि उसके चरित्र पर भी निर्भर करता है।

8. अनुग्रह शरीर के लिए वही है जो मन के लिए विवेक है।

9. यहां तक ​​​​कि सबसे कुशल ढोंग भी लंबे समय तक प्यार को छिपाने में मदद नहीं करेगा, या इसे चित्रित नहीं करेगा जब यह नहीं है।

10. यदि आप प्रेम को उसके सामान्य अभिव्यक्तियों से आंकते हैं, तो यह दोस्ती से अधिक शत्रुता की तरह है।

11. कोई भी व्यक्ति, जिसने प्यार करना बंद कर दिया है, उसके लिए शर्म महसूस करने से नहीं बच सकता पिछला प्यार

12. प्यार लोगों को उतना ही अच्छा लाता है जितना कि बुरा

13. हर कोई अपनी याददाश्त की शिकायत करता है, लेकिन कोई अपने मन की शिकायत नहीं करता।

14. नाक से एक-दूसरे का नेतृत्व करने का अवसर न मिलने पर लोग समाज में नहीं रह सकते थे।

15. वास्तव में असाधारण गुण उन लोगों से संपन्न होते हैं जो अपने ईर्ष्यालु लोगों की प्रशंसा अर्जित करने में कामयाब होते हैं।

16. हम जिस उदारता से सलाह देते हैं, उसकी उदारता के साथ हम और कुछ नहीं देते हैं।

17. जितना अधिक हम एक महिला से प्यार करते हैं, उतना ही हम उससे नफरत करते हैं।

18. यह दिखावा करते हुए कि हम अपने लिए तैयार किए गए जाल में गिर गए हैं, हम वास्तव में परिष्कृत चालाकी दिखाते हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति को धोखा देना सबसे आसान है जब वह आपको धोखा देना चाहता है।

19. दूसरों के मामलों में खुद की तुलना में बुद्धिमान होना बहुत आसान है।

20. लोगों को हमें नियंत्रित करने से रोकने की तुलना में हमारे लिए उन्हें नियंत्रित करना आसान है।

21. प्रकृति हमें गुण प्रदान करती है, और भाग्य उन्हें प्रकट करने में मदद करता है

22. ऐसे लोग हैं जो अपने सभी गुणों के लिए प्रतिकूल हैं, और उनकी कमियों के बावजूद आकर्षक लोग हैं।

23. चापलूसी एक नकली सिक्का है जो हमारे घमंड के कारण ही घूमता है।

24. बहुत सारे गुणों का होना काफी नहीं है - उनका उपयोग करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है

25. योग्य लोग हमारे गुणों के लिए हमारा सम्मान करते हैं, भीड़ - भाग्य के पक्ष के लिए

26. समाज अक्सर योग्यता के बजाय योग्यता की उपस्थिति को पुरस्कृत करता है।

27. हमारे मन की सभी शक्तियों का उपयोग उन दुर्भाग्यों का पर्याप्त रूप से अनुभव करने के लिए करना अधिक उपयोगी होगा जो अभी भी हो सकते हैं।

28. प्रसिद्धि की इच्छा, शर्म का भय, धन की खोज, जीवन को यथासंभव सुविधाजनक और सुखद ढंग से व्यवस्थित करने की इच्छा, दूसरों को अपमानित करने की इच्छा - यह अक्सर वीरता का आधार है, इसलिए लोगों द्वारा प्रशंसा की जाती है।

29. सबसे बड़ा गुण एकांत में करना है जो लोग कई गवाहों की उपस्थिति में ही तय करते हैं।

30. दयालुता के लिए प्रशंसा केवल उस व्यक्ति के योग्य है जिसके पास चरित्र की ताकत है कि वह कभी-कभी बुरा हो; अन्यथा, दयालुता अक्सर केवल निष्क्रियता या इच्छाशक्ति की कमी की बात करती है

31. ज्यादातर मामलों में लोगों की बुराई करना उतना खतरनाक नहीं है जितना कि उन्हें बहुत अच्छा करना।

32. अक्सर वे लोग जो सोचते हैं कि वे किसी के लिए बोझ नहीं हैं, वही दूसरों पर बोझ डालते हैं।

33. एक असली चकमा देने वाला वह है जो अपनी निपुणता को छिपाना जानता है

34. हर चीज पर कब्जा करने के लिए उदारता हर चीज की उपेक्षा करती है

36. वास्तविक वाक्पटुता वह सब कुछ है जो आपको चाहिए, और आपकी आवश्यकता से अधिक नहीं कहने की क्षमता है।

37. प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह कोई भी हो, ऐसा रूप धारण करने और ऐसा मुखौटा लगाने की कोशिश करता है कि उसे स्वीकार किया जाएगा कि वह जो दिखना चाहता है; इसलिए यह कहा जा सकता है कि समाज में केवल मुखौटे होते हैं

38. वैभव मन के दोषों को छिपाने के लिए गढ़ी गई शरीर की एक चालाक चाल है

39. तथाकथित उदारता आमतौर पर घमंड पर आधारित होती है, जो हमें जो कुछ भी हम देते हैं, उससे अधिक प्रिय है।

40. लोग स्वेच्छा से बुरी बातों पर विश्वास करते हैं, सार को समझने की कोशिश नहीं करते, क्योंकि वे व्यर्थ और आलसी हैं। वे दोषी लोगों को ढूंढना चाहते हैं, लेकिन वे किए गए अपराध के विश्लेषण से खुद को परेशान नहीं करना चाहते हैं।

41. कोई व्यक्ति कितना भी दूरदर्शी क्यों न हो, उसे यह नहीं दिया जाता है कि वह अपने द्वारा की जाने वाली सभी बुराईयों को समझ सके।

42. कभी-कभी झूठ इतनी चतुराई से सच होने का ढोंग किया जाता है कि धोखे के आगे न झुकने का मतलब सामान्य ज्ञान को धोखा देना होगा।

43. दिखावटी सादगी सूक्ष्म पाखंड है

44. यह तर्क दिया जा सकता है कि मानवीय चरित्र, जैसा कि कुछ इमारतों के साथ होता है, कई अग्रभाग, और उनमें से सभी का सुखद दृश्य नहीं होता है

45. हम शायद ही कभी समझते हैं कि हम वास्तव में क्या चाहते हैं

46. ​​अधिकांश लोगों का आभार और भी अधिक लाभ प्राप्त करने की गुप्त इच्छा के कारण होता है।

47. लगभग सभी लोग छोटे एहसानों के लिए भुगतान करते हैं, अधिकांश छोटे लोगों के लिए आभारी होते हैं, लेकिन लगभग कोई भी बड़े लोगों के लिए कृतज्ञता महसूस नहीं करता है।

48. हम अपने संबोधन में कितनी भी तारीफें सुन लें, उनमें हम अपने लिए कुछ नया नहीं पाते।

49. अक्सर हम उन पर कृपा करते हैं जो हम पर बोझ हैं, लेकिन हम उन पर कभी कृपा नहीं करते हैं जिनके लिए हम खुद बोझ हैं।

50. अपने गुणों को अपने साथ अकेले में ऊंचा करना उतना ही उचित है जितना कि दूसरों के सामने उनका घमंड करना मूर्खता है

51. जीवन में ऐसी स्थितियां हैं कि आप केवल काफी मात्रा में लापरवाही की मदद से बाहर निकल सकते हैं।

52. क्या कारण है कि हम विस्तार से याद करते हैं कि हमारे साथ क्या हुआ था, लेकिन याद नहीं कर पा रहे हैं कि हमने कितनी बार एक ही व्यक्ति को इसके बारे में बताया?

53. जिस बड़ी खुशी के साथ हम अपने बारे में बात करते हैं, उससे हमारी आत्मा में यह संदेह पैदा होना चाहिए कि वार्ताकार इसे बिल्कुल भी साझा नहीं करते हैं।

54. छोटी-छोटी कमियों को स्वीकार करते हुए, हम समाज को यह समझाने की कोशिश करते हैं कि हमारे पास अधिक महत्वपूर्ण नहीं है

55. एक महान व्यक्ति बनने के लिए, आपको उस अवसर का चतुराई से उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए जो भाग्य प्रदान करता है

56. हम समझदार तो वही लोग समझते हैं जो हर बात में हमारी बात से सहमत होते हैं

57. कई कमियां, यदि कुशलता से उपयोग की जाती हैं, तो किसी भी गुण की तुलना में उज्जवल चमकती हैं।

58. छोटे दिमाग के लोग छोटे-मोटे अपराधों के प्रति संवेदनशील होते हैं; महान बुद्धि के लोग सब कुछ नोटिस करते हैं और किसी भी चीज से नाराज नहीं होते हैं

59. हम अपने वार्ताकारों के प्रति कितने भी अविश्वासी क्यों न हों, फिर भी हमें ऐसा लगता है कि वे दूसरों की तुलना में हमारे प्रति अधिक ईमानदार हैं।

60. कायरों को, एक नियम के रूप में, अपने स्वयं के भय की शक्ति की सराहना करने के लिए नहीं दिया जाता है।

61. युवा आमतौर पर सोचते हैं कि उनका व्यवहार स्वाभाविक है, जबकि वास्तव में वे अशिष्ट और बदतमीजी करते हैं

62. छिछले दिमाग के लोग अक्सर हर उस बात पर चर्चा करते हैं जो उनकी समझ से परे है।

63. सच्ची दोस्ती ईर्ष्या नहीं जानती, और सच्चा प्यार सहवास नहीं जानता

64. आप अपने पड़ोसी को अच्छी सलाह दे सकते हैं, लेकिन आप उसे उचित व्यवहार नहीं सिखा सकते।

65. जो कुछ भी काम करना बंद कर देता है वह हमें दिलचस्पी नहीं देता है

67. यदि घमंड हमारे सभी गुणों को धराशायी नहीं करता है, तो किसी भी मामले में, यह उन्हें हिला देता है।

68. अपने बारे में पूरी सच्चाई सुनने की तुलना में झूठ को सहना अक्सर आसान होता है।

69. गरिमा हमेशा महिमा में निहित नहीं होती है, लेकिन महिमा हमेशा किसी न किसी गरिमा में निहित होती है।

70. वैभव सद्गुणों पर उतना ही जंचता है, जितना कि किसी व्यक्ति को कीमती अलंकरण। खूबसूरत महिला

71. सबसे हास्यास्पद स्थिति में वे वृद्ध महिलाएं हैं जो याद करती हैं कि वे एक बार आकर्षक थीं, लेकिन यह भूल गईं कि उन्होंने अपनी पूर्व सुंदरता को लंबे समय से खो दिया है।

72. हमारे सबसे नेक कामों के लिए, अगर दूसरों को हमारे उद्देश्यों के बारे में पता होता तो हमें अक्सर शरमाना पड़ता

73. लंबे समय तक एक तरह से स्मार्ट व्यक्ति को खुश करने में सक्षम नहीं है

74. मन आमतौर पर केवल निडरता से मूर्खतापूर्ण कार्य करने के लिए हमारी सेवा करता है।

75. नवीनता का आकर्षण और लंबी आदत, दोनों ही विपरीत, समान रूप से हमें अपने दोस्तों की कमियों को देखने से रोकते हैं।

76. प्यार में पड़ी एक महिला एक छोटी सी बेवफाई की तुलना में एक बड़े अविवेक को माफ करने की अधिक संभावना रखती है।

77. प्राकृतिक दिखने की इच्छा जैसी स्वाभाविकता को कुछ भी नहीं रोकता है

78. अच्छे कार्यों की ईमानदारी से प्रशंसा करने का अर्थ है उनमें कुछ हद तक भाग लेना।

79. उच्च सद्गुणों का पक्की निशानी है ईर्ष्या को जन्म से ही न जानना

80. विशेष रूप से एक व्यक्ति की तुलना में सामान्य रूप से लोगों को जानना आसान है।

81. किसी व्यक्ति की कीमत उसके द्वारा नहीं आंकी जानी चाहिए अच्छे गुणलेकिन वह उनका उपयोग कैसे करता है

82. कभी-कभी हम बहुत आभारी होते हैं, कभी-कभी हमारे लिए किए गए अच्छे के लिए दोस्तों को चुकाते हैं, हम उन्हें कर्ज में छोड़ देते हैं

83. अगर हमें पता होता कि हम वास्तव में क्या चाहते हैं तो हमारे पास बहुत कम लालसा होगी।

84. जैसा प्यार में होता है, वैसे ही दोस्ती में, हम जो जानते हैं उसकी तुलना में हम जो नहीं जानते हैं उसका आनंद लेने की अधिक संभावना है।

85. हम उन कमियों का श्रेय लेने की कोशिश करते हैं जिन्हें हम ठीक नहीं करना चाहते हैं।

87. गम्भीर मामलों में इस बात का ध्यान नहीं रखना चाहिए कि अनुकूल अवसर पैदा हों, जिससे कि उन्हें जब्त कर लिया जाए।

88. हमारे दुश्मन हमारे बारे में जो सोचते हैं, वह हमारी अपनी राय से ज्यादा सच्चाई के करीब है

89. हमें नहीं पता कि हमारे जुनून हमें किस ओर धकेल सकते हैं।

90. मुसीबत में दुश्मनों के लिए सहानुभूति अक्सर दया के कारण नहीं बल्कि घमंड के कारण होती है: हम उन पर अपनी श्रेष्ठता दिखाने के लिए उनके साथ सहानुभूति रखते हैं

91. खामियां अक्सर महान प्रतिभाएं बनाती हैं

92. कोई भी कल्पना इतनी विरोधाभासी भावनाओं के साथ आने में सक्षम नहीं है जितनी आम तौर पर एक में सह-अस्तित्व में होती है मानव हृद्य

93. वास्तविक कोमलता केवल एक मजबूत चरित्र वाले लोग ही दिखा सकते हैं: बाकी के लिए, उनकी स्पष्ट कोमलता, एक नियम के रूप में, सामान्य कमजोरी है, जो आसानी से कड़वी हो जाती है

94. हमारी आत्मा की शांति या उसका भ्रम हमारे जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि हमारे लिए रोजमर्रा की छोटी-छोटी चीजों के सफल या अप्रिय संयोजन पर निर्भर करता है।

95. बहुत व्यापक दिमाग नहीं है, लेकिन परिणामस्वरूप ध्वनि वार्ताकार के लिए इतना थका देने वाला नहीं है जितना कि मन व्यापक है, लेकिन भ्रमित है

96. ऐसे कारण हैं जिनसे कोई जीवन से घृणा कर सकता है, लेकिन मृत्यु का तिरस्कार नहीं कर सकता।

97. यह मत सोचो कि मौत हमें वैसी ही लगेगी जैसी हमने दूर से देखी थी

98. मृत्यु का सामना करते समय उस पर भरोसा करने के लिए मन बहुत कमजोर है।

99. जिन प्रतिभाओं से परमेश्वर ने लोगों को संपन्न किया, वे उतने ही विविध हैं जितने वृक्षों से उसने पृथ्वी को सुशोभित किया है, और प्रत्येक में विशेष गुण और फल हैं जो केवल उसके लिए निहित हैं। इसलिए, सबसे अच्छा नाशपाती का पेड़ भद्दे सेब को भी जन्म नहीं देगा, और सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति मामले को देता है, हालांकि साधारण, लेकिन केवल उन्हें दिया जाता है जो इस व्यवसाय में सक्षम हैं। इस कारण से, जब आपके पास इस व्यवसाय के लिए कम से कम प्रतिभा नहीं है, तो कामोद्दीपक रचना करना किसी बगीचे में ट्यूलिप के खिलने की अपेक्षा करने से कम हास्यास्पद नहीं है, जहां बल्ब नहीं लगाए जाते हैं।

100. इसलिए, हम अपने पड़ोसियों की कमियों के बारे में किसी भी कहानी पर विश्वास करने के लिए तैयार हैं, क्योंकि हम जो चाहते हैं उस पर विश्वास करना सबसे आसान है

101. आशा और भय अविभाज्य हैं: भय हमेशा आशा से भरा होता है, आशा हमेशा भय से भरी होती है

102. उन लोगों से नाराज न हों, जिन्होंने हमसे सच्चाई छिपाई है: हम खुद इसे लगातार खुद से छिपाते हैं

103. अच्छाई का अंत बुराई की शुरुआत का प्रतीक है, और बुराई का अंत अच्छाई की शुरुआत का प्रतीक है

104. दार्शनिक केवल इसलिए धन की निंदा करते हैं क्योंकि हम इसका गलत प्रबंधन करते हैं। यह केवल हम पर निर्भर करता है कि इसे कैसे प्राप्त किया जाए, बिना सेवा के इसका उपयोग कैसे किया जाए। बुरे कामों को सहारा देने और खिलाने के लिए धन का उपयोग करने के बजाय, जैसे जलाऊ लकड़ी आग को खिलाती है, हम इसे गुणों की सेवा में दे सकते हैं, जिससे उन्हें तेज और आकर्षण दोनों मिल सकते हैं।

105. किसी व्यक्ति की सभी आशाओं का पतन सभी के लिए सुखद होता है: उसके मित्र और शत्रु दोनों

106. जब हम पूरी तरह से ऊब जाते हैं, तो हम ऊबना बंद कर देते हैं

107. सच्चा आत्म-ध्वज केवल उसी के अधीन है जो इसके बारे में किसी को नहीं बताता है; वरना सब कुछ घमंड से सुगम होता है

108. एक बुद्धिमान व्यक्ति थोड़े से खुश है, लेकिन एक मूर्ख पर्याप्त नहीं है: इसलिए सभी लोग दुखी हैं

109. एक साफ दिमाग आत्मा को देता है जो स्वास्थ्य शरीर को देता है

110. प्रेमियों को अपनी मालकिन की कमियां तभी नजर आने लगती हैं, जब उनकी भावनाएं खत्म हो जाती हैं।

111. विवेक और प्रेम एक दूसरे के लिए नहीं बने हैं: जैसे-जैसे प्यार बढ़ता है, विवेक कम होता जाता है

112. एक बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि बाद में लड़ने की तुलना में अपने आप को एक शौक को मना करना बेहतर है।

113. किताबों का नहीं, बल्कि लोगों का अध्ययन करना ज्यादा उपयोगी है

114. एक नियम के रूप में, खुशी खुशी पाती है, और दुर्भाग्य दुर्भाग्यपूर्ण पाता है

115. जो बहुत ज्यादा प्यार करता है वह लंबे समय तक ध्यान नहीं देता है कि वह खुद अब प्यार नहीं करता है।

116. किसी की तारीफ करने के लिए ही हम खुद को डांटते हैं

117. हमारे छुपाएं मन की भावनाएंगैर-मौजूद को चित्रित करने से कहीं अधिक कठिन

118. उससे ज्यादा दुखी वह है जो किसी को पसंद नहीं करता है, जो किसी को पसंद नहीं करता है।

119. एक व्यक्ति जो महसूस करता है कि उस पर क्या दुर्भाग्य आ सकता है, वह पहले से ही कुछ हद तक खुश है।

120. जिसने अपने आप में शांति नहीं पाई है, वह कहीं भी नहीं पा सकता है

121. एक व्यक्ति कभी भी उतना दुखी नहीं होता जितना वह होना चाहता है।

122. प्यार में पड़ना या प्यार से गिरना हमारी इच्छा में नहीं है, इसलिए न तो प्रेमी को अपनी मालकिन की तुच्छता के बारे में शिकायत करने का अधिकार है, न ही वह - अनिश्चितता के बारे में

123. जब हम प्यार करना बंद कर देते हैं, तो हमें खुशी होती है कि वे हमें धोखा देते हैं, क्योंकि इस तरह हम वफादार होने की आवश्यकता से मुक्त हो जाते हैं

124. अपने करीबी दोस्तों की असफलताओं में, हम अपने लिए कुछ सुखद भी पाते हैं।

125. अपने आस-पास के लोगों में बुद्धिमत्ता की खोज की आशा खो देने के बाद, हम अब इसे स्वयं रखने की कोशिश नहीं करते हैं।

126. आलसी लोगों की तरह कोई दूसरों को जल्दी नहीं करता है: अपने आलस्य को संतुष्ट करके, वे मेहनती दिखना चाहते हैं

127. हमारे पास उन लोगों के बारे में शिकायत करने का उतना ही कारण है जो हमें एथेनियन पागल के रूप में खुद को जानने में मदद करते हैं, एक डॉक्टर के बारे में शिकायत करने के लिए जिसने उसे झूठे विश्वास से ठीक किया कि वह एक अमीर आदमी है।

128. हमारा स्वार्थ ऐसा है कि एक भी चापलूसी करने वाला उससे आगे नहीं बढ़ पाता

129. हमारे सभी गुणों के बारे में हम वही बात कह सकते हैं जो एक इतालवी कवि ने एक बार सभ्य महिलाओं के बारे में कहा था: अक्सर वे कुशलता से सभ्य होने का दिखावा करते हैं।

130. हम घमंड के दबाव में ही अपने दोषों को स्वीकार करते हैं

131. रिच अंतिम संस्कारमृतकों की गरिमा को बनाए रखने के लिए इतना नहीं कि जीवितों के घमंड को संतुष्ट कर सकें

132. षडयंत्र रचने के लिए अडिग साहस की जरूरत होती है, लेकिन युद्ध के खतरों को सहने के लिए साधारण साहस ही काफी होता है।

133. एक व्यक्ति जो कभी खतरे में नहीं पड़ा है, वह अपने साहस के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता है।

134. लोगों के लिए अपनी आशाओं और इच्छाओं की तुलना में अपनी कृतज्ञता को सीमित करना बहुत आसान है।

135. नकल हमेशा असहनीय होती है, और जालसाजी हमारे लिए उन विशेषताओं से अप्रिय है जो मूल में इतनी आकर्षक हैं

136. खोए हुए दोस्तों के लिए हमारे दुख की गहराई उनकी योग्यता के अनुसार इतनी नहीं है जितनी इन लोगों के लिए हमारी अपनी जरूरत है, साथ ही साथ वे हमारे गुणों को कितना महत्व देते हैं

137. हम शायद ही उस पर विश्वास करते हैं जो हमारे क्षितिज से परे है।

138. सत्य सौंदर्य और पूर्णता का मूल सिद्धांत और सार है; सुंदर और परिपूर्ण केवल वही, जो उसके पास होना चाहिए, वास्तव में वही होना चाहिए

139. ऐसा होता है कि सुंदर कार्यअधिक आकर्षक जब वे अपूर्ण होते हैं जब वे बहुत अधिक समाप्त हो जाते हैं

140. उदारता गर्व का एक नेक प्रयास है, जिसकी मदद से व्यक्ति अपने आप में महारत हासिल कर लेता है, जिससे उसके आसपास की हर चीज में महारत हासिल हो जाती है।

141. आलस्य हमारे जुनून में सबसे अप्रत्याशित है। इस तथ्य के बावजूद कि हमारे ऊपर इसकी शक्ति अगोचर है, और इससे होने वाली क्षति हमारी आंखों से गहराई से छिपी हुई है, कोई जुनून अधिक उत्साही और दुर्भावनापूर्ण नहीं है। यदि हम उसके प्रभाव को करीब से देखें, तो हम आश्वस्त होंगे कि वह हमेशा हमारी सभी भावनाओं, इच्छाओं और सुखों पर कब्जा करने का प्रबंधन करती है: वह एक मछली की तरह है, विशाल जहाजों को रोकना, एक मृत शांत की तरह, हमारे सबसे महत्वपूर्ण के लिए अधिक खतरनाक है। किसी भी चट्टान और तूफान की तुलना में मामलों। आलसी शांति में, आत्मा को एक गुप्त आनंद मिलता है, जिसके लिए हम तुरंत अपनी सबसे उत्साही आकांक्षाओं और अपने सबसे दृढ़ इरादों को भूल जाते हैं। अंत में, इस जुनून का एक सच्चा विचार देने के लिए, आइए हम जोड़ते हैं कि आलस्य आत्मा की एक ऐसी मधुर शांति है जो इसे सभी नुकसानों में आराम देती है और सभी आशीर्वादों को प्रतिस्थापित करती है।

142. सभी को दूसरों का अध्ययन करना पसंद है, लेकिन किसी को भी अध्ययन करना पसंद नहीं है।

143. बहुत सख्त नियम के साथ अपने स्वास्थ्य की रक्षा करना कितनी उबाऊ बीमारी है!

144. ज्यादातर महिलाएं इसलिए हार नहीं मानतीं कि उनका जुनून इतना मजबूत है, बल्कि इसलिए कि वे कमजोर हैं। इस कारण से, उद्यमी पुरुषों को हमेशा ऐसी सफलता मिलती है, हालांकि वे बिल्कुल भी आकर्षक नहीं होते हैं।

145. दूसरे में जोश जगाने का सबसे पक्का तरीका है कि आप खुद को ठंडा रखें

146. कम से कम समझदार लोगों की विवेक की ऊंचाई दूसरों के उचित आदेशों का नम्रता से पालन करने की क्षमता में निहित है

147. लोग अपने पड़ोसियों की कीमत पर सांसारिक आशीर्वाद और सुख प्राप्त करने का प्रयास करते हैं।

148. सबसे अधिक संभावना है, वह जो आश्वस्त है कि वह किसी को बोर नहीं कर सकता है वह ऊब गया है।

149. यह संभावना नहीं है कि कई लोगों की समान आकांक्षाएं हों, लेकिन यह आवश्यक है कि उनमें से प्रत्येक की आकांक्षाएं एक-दूसरे का खंडन न करें।

150. हम सभी, कुछ अपवादों को छोड़कर, अपने पड़ोसियों के सामने प्रकट होने से डरते हैं जैसे हम वास्तव में हैं।

151. हमारे लिए पराया तरीका अपनाने से हम बहुत कुछ खो देते हैं

152. लोग जो दिखना चाहते हैं, वह बनने के बजाय, जो वे वास्तव में हैं, उससे अलग दिखने की कोशिश करते हैं।

153. बहुत से लोग न केवल उस स्थिति और पद के लिए जो वे उपयुक्त समझते हैं, उसके लिए खुद को धारण करने के अपने अंतर्निहित तरीके को छोड़ने के लिए तैयार हैं, लेकिन यहां तक ​​​​कि ऊंचा होने का सपना देखकर, वे पहले से व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे कि वे पहले ही खुद को ऊंचा कर लिया था। कितने कर्नल फ्रांस के मार्शलों की तरह व्यवहार करते हैं, कितने न्यायाधीश चांसलर होने का नाटक करते हैं, कितनी नगर महिलाएं डचेस की भूमिका निभाती हैं!

154. लोग उन शब्दों के बारे में नहीं सोचते जो वे सुनते हैं, बल्कि उनके बारे में सोचते हैं जिन्हें वे उच्चारण करना चाहते हैं

155. आपको अपने बारे में बात करनी चाहिए और जितना हो सके खुद को एक उदाहरण के रूप में स्थापित करना चाहिए।

156. जो बातचीत के विषय को समाप्त नहीं करता है और दूसरों को सोचने और कुछ और कहने का मौका देता है वह विवेकपूर्ण है।

157. सभी के साथ अपने करीबी विषयों पर बात करना आवश्यक है, और केवल तभी जब यह उचित हो।

158. यदि आप सही समय पर सही शब्द कहते हैं - महान कलातो समय रहते चुप रहना और भी बड़ी कला है। वाक्पटु चुप्पी कभी-कभी सहमति और अस्वीकृति व्यक्त कर सकती है; कभी खामोशी मज़ाक करती है, लेकिन कभी-कभी यह सम्मानजनक होती है

159. आमतौर पर लोग घमंड के कारण खुलकर हो जाते हैं।

160. दुनिया में कुछ ऐसे रहस्य हैं जो हमेशा के लिए रखे जाते हैं

161. महान उदाहरणों ने घृणित संख्या में प्रतियाँ उत्पन्न की हैं।

162. बूढ़े लोगों को अच्छी सलाह देने का इतना शौक होता है, क्योंकि वे अब बुरे उदाहरण नहीं रख सकते।

163. हमारे बारे में हमारे दुश्मनों की राय हमारे अपने विचारों की तुलना में सच्चाई के बहुत करीब है।