Η ισότητα των δαπέδων ήταν ο κανόνας για το μεγαλύτερο μέρος της εξελικτικής μας ιστορίας, οι επιστήμονες λένε.

Οι ανθρωπολόγοι από το Ηνωμένο Βασίλειο ελήφθησαν για να αντικρούσουν το στερεότυπο της πατριαρχικής πρωταρχικής κοινωνίας. "Είναι γενικά αποδεκτό να πιστεύουμε ότι οι κυνηγοί-συλλέκτες είναι τέτοιοι κυρίαρχοι άνδρες Macho. Υποστηρίζουμε ότι οι άνδρες άρχισαν να κυριαρχεί μόνο όταν η γεωργία προέκυψε και οι άνθρωποι έμαθαν να συσσωρεύουν πόρους που οδήγησε στην ανισότητα μεταξύ των ορόφων ", λέει ο συγγραφέας του ανθρωπολόγου σήμανσης από το Πανεπιστημιακό Κολλέγιο του Λονδίνου.

Η επίδραση των ανδρών και των γυναικών στο σήμα της κοινωνίας αξιολογήθηκε με βάση τη σύνθεση της φυλής. Ο επιστήμονας ενδιαφέρεται για το ποιος αποφασίζει για τους συγγενείς των οποίων πρέπει να ζουν σε ένα στρατόπεδο. Η υπόθεση μειώθηκε στα ακόλουθα. Όταν ένα από τα φύλα παίζει σημαντικό ρόλο (συνήθως άνδρες), οι στενοί συγγενείς πηγαίνουν μαζί, και άλλοι προσπαθούν να μην αφήσουν τον εαυτό τους. Με την ισότητα των φύλων, οι πιθανότητες να βρεθούν με ένα σημαντικό άτομο να αναπτυχθούν σημαντικά.

Οι επιστήμονες για δύο χρόνια διεξήγαγαν παρακολούθηση δύο ομάδων σύγχρονων κυνηγών Gathet: Palaan-Act με τις Φιλιππίνες και τους Pygmeys του Mtemgel από το Κονγκό. Οι πληροφορίες σχετικά με το γενεαλογικό τους δέντρο συγκρίθηκαν με τα δεδομένα σχετικά με τη φυλή της γεωργίας Panano, η οποία χαρακτηρίζεται από τον πατριαρχικό πολιτισμό. Αποδείχθηκε ότι μεταξύ των συλλεκτών κυνηγών ζουν τέσσερις φορές περισσότερα άτομα που δεν είναι συγγενείς από τους αγρότες. Αυτό επιβεβαίωσε την αρχική υπόθεση των επιστημόνων σχετικά με την ισότητα στις πρώτες ανθρώπινες κοινωνίες.

Με την πεποίθηση, το σήμα Dibla, η ισότητα των φύλων είναι ένα εξελικτικό πλεονέκτημα που αυξάνει τις πιθανότητες επιβίωσης ολόκληρης της φυλής. "Όταν οι άνδρες και οι γυναίκες κάνουν αποφάσεις σε ίσες, δεν μπορείτε να έχετε ομάδες τεσσάρων ή πέντε αδελφών με οικογένειες", εξηγεί το Dibel. - Η ισότητα των ορόφων συμβάλλει στις ευρύτερες κοινωνικές σχέσεις, μεγαλύτερη ποικιλία εταίρων γάμου. Επιπλέον, η ισότητα των φύλων και η επανεγκατάσταση συγγενών σε διαφορετικά σημεία επεκτείνουν τον αριθμό των οικισμών, όπου το άτομο έχει κλείσει. Αυτό συμβάλλει στην αμοιβαία συνδρομή και την ανταλλαγή πληροφοριών σε απόσταση, ωθώντας έτσι την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας ».

Σύμφωνα με τον Daibla, είναι η ισότητα των δαπέδων που βοήθησαν ένα άτομο να ξεσπάσει σε άλλα πρωτεύοντα. "Οι χιμπατζήδες ζουν σε επιθετικές κοινωνίες, όπου τα αρσενικά ανεφοδιάζουν. Ως αποτέλεσμα, αυτοί οι πίθηκοι βλέπουν πολύ λίγους οπαδούς στη ζωή τους για να μάθουν νέες δεξιότητες ", σημειώσεις σημειώσεων. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι η μετάβαση στο Πατριαρχείο συνέβη στην εποχή της Νεολιθικής όταν η γεωργία και η αναπαραγωγή βοοειδών. Στη συνέχεια, οι άνδρες έμαθαν να συσσωρεύουν οικονομικά σημαντικούς πόρους (σιτηρά, βοοειδή κ.λπ.), εμφανίστηκαν πολλές ύλες, οι οποίες συνέβαλαν στη δημιουργία πατριαρχικού πολιτισμού.

Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν συμφωνούν όλοι οι ανθρωπολόγοι με τα συμπεράσματα της Dibla. Οι αντίπαλοι θεωρούν ότι αναιρέσει την υπόθεση, λέγοντας ότι είναι αδύνατο να κρίνουμε πρωτόγονες κοινωνίες με βάση τους σύγχρονους κυνηγούς Gathet.

"ΘΕΜΑ. Οι σχέσεις της αστυνομίας στην τέχνη της πρωτόγονης κοινωνίας. Φύλο στην τέχνη των αρχαίων Ανατολικών Πολισοπωτικών Σχέσεων στην πρωτόγονη κοινωνία. Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των πρωτόγονων ... "

-- [ Σελίδα 1 ] --

ΘΕΜΑ. Σχέσεις αστυνομίας στην τέχνη

Πρωτόγονη κοινωνία. Φύλο στην τέχνη

Ανατολάς

Σχέσεις αστυνομίας στην πρωτόγονη κοινωνία. Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του πρωτόγονα

τέχνη.

Αντανάκλαση των γυναικών εικόνων στην τέχνη της πρωτόγονης κοινωνίας στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν.

Σχέσεις φύλων στην τέχνη των αρχαίων Βαβυλωνών, των Φοίνικων, των Αιγυπτίων, των Ινδουιστών.

Ο λόγος του Zoroastrianism σε μια γυναίκα.

Στην κοινωνικοπολιτιστική του ανάπτυξη, η ανθρώπινη κοινωνία έχει περάσει μια σειρά ιστορικών εποχών που αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, καθένα από τα οποία εκπροσωπείται Ειδικός τύπος και το επίπεδο του πολιτισμού. Κατά τη διαδικασία αυτής της εξέλιξης, η συνεχής αναπαραγωγή εμφανίζεται στα βάθη της πρωτόγονης κοινωνίας, των παγκόσμιων ιδεών, των υλικών και πνευματικών αξιών, έργων τέχνης, τη βελτίωσή τους στους πνευματικούς, ηθικούς και αισθητικούς όρους.

Η ανάπτυξη της ανθρώπινης κουλτούρας αρχίζει με την έλευση του ανθρώπου Homo Sapiens στην ιστορική αρένα, η οποία σηματοδότησε τη μετάβαση από την ανθρωπογένεση στην κοινωνιογένεση κατά τη διάρκεια της μέσης και της ανώτερης παλαιολιθικής περιόδου. Σχετικά με το επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας σε αυτό το πολύ Ιστορική περίοδος Αποδεικνύεται από την ανάπτυξη της συνείδησης, της γλώσσας, της τέχνης, της μυθολογίας, της θρησκείας, της μετάβασης από τον γάμο της ομάδας με την εξερχόμενη και μια οικογένεια ζευγών, την κοινωνική ρύθμιση του γάμου.

Στα νεολαία της ιστορίας δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τους κανόνες και τα έθιμα της σεξουαλικής ζωής, σχετικά με τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας πρωτόγονης κοινωνίας. Αυτή η αρχαιολογία δίνει μερικές ιδέες για την υλική κουλτούρα και την τέχνη της πρόσθετης περιόδου, αλλά δεν μπορούν να αποσαφηνίσουν τα πλάσματα της σχέσης μεταξύ των ορόφων. Σε κάποιο βαθμό, αυτά τα προβλήματα συμβάλλουν στη συμπλήρωση της συγκριτικής εθνογραφίας - η επιστήμη της ζωής και των επιχειρήσεων διαφόρων σύγχρονων λαών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εξακολουθούν να παραμένουν στο στάδιο της κοινωνίας του προφίλ. Ορισμένες φυλές της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Ασίας είναι κοινά για το ίδιο υλικό και πνευματική κουλτούρα, όπως σε πρωτόγονους ανθρώπους. Δεδομένου ότι υποτίθεται ότι είναι σύμφωνο με τον τρόπο ζωής, τις επιχειρήσεις, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις της πρωτόγονης κοινωνίας, μπορεί να είναι σε κάποιο βαθμό ιδέες για τις ηθικές εγκαταστάσεις των αρχαίων, σχετικά με τις σχέσεις των ορόφων, για τη στάση απέναντι σε μια γυναίκα, το φύλο Σχέσεις στην τέχνη. Συνδυάζοντας την ανάλυση αυτής της ιστορίας, της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της τεχνητής αναγνώρισης, της παλαιοπψυχολογίας και άλλων κλάδων, οι ερευνητές σε κόκκους αναδημιουργήθηκαν μια εικόνα της μακρινής εποχής, αν και η προκύπτουσα εικόνα μπορεί να θεωρηθεί πολύ υπό όρους.

Η διαδικασία του ανθρώπινου σχηματισμού ήταν πολύ μακρά και αρχικά χαρακτηρίστηκε κυρίως από τον αγώνα καθαρά ζωικών ενστίξεων με αναδυόμενες κοινωνικές στάσεις. Η διαλεκτική αυτών των δύο εκδηλώσεων είναι η ουσία του αρχικού σταδίου της ανθρώπινης ιστορίας. Προφανώς, ο λόγος των βιολογικών και κοινωνικών αρχικά επηρέασε το πρώτο. Επιπλέον, η βιολογική και κοινωνική αρχή σε ένα άτομο για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν στην κατάσταση του ανταγωνισμού. Προτιμήσεις Προτιμώμενες ζωοτροφές, όλη η ύπαρξή του στοχεύει στον αγώνα για επιβίωση ενάντια στον σκληρό ανταγωνισμό και η συμπεριφορά καθορίστηκε κυρίως από τα ένστικτά της. Πιθανότατα, τα βιολογικά ένστικτα ήταν στα πρώτα κίνητρα ερεθισμάτων των πρωτόγονων ανθρώπων, αλλά αποτελούσαν μια ορισμένη απειλή για τη δημιουργία κοινωνικών σχέσεων στον Πράτω. Μόνο η συλλογική αλληλεπίδραση τους εξασφάλιζαν επιτυχία για επιβίωση. Μια άλλη εγγύηση ήταν μια εντατική αύξηση των απογόνων. Λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία ενός τρόπου ζωής του αγέλη, οι ερευνητές πιστεύουν ότι η εφαρμογή του σεξουαλικού ενστικτωρίου πραγματοποιήθηκε εντός κάθε κοινότητας χωρίς περιορισμούς και στην αρχή χωρίς να λαμβάνει υπόψη τους συγγενείς δεσμούς.

Το ζήτημα της ανακεφαλαιότητας (αγκάλιασμα σεξουαλικών σχέσεων σε πρώιμο στάδιο πρωτόγονου κτιρίου) εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο αιχμηρών συζητήσεων. Οι ερευνητές M. Murgan, E.Pansser, T.bebbok, K. Bloch και άλλοι - όλοι σε διαφορετικούς βαθμούς, αλλά αναγνωρίζουν την ύπαρξη ενός υφάσματος, η οποία πρότεινε την κοινή ιδιοκτησία μιας γυναίκας σε έναν έντονο αγώνα με φυλές. Αντιτίθενται από εκείνους τους ερευνητές που θεωρούν τον γάμο της αρχικής μορφής σχέσεων πρωτόγονων ανθρώπων (U. Rivers, Y. Bromley). Οι άμεσες επιβεβαιώσεις σχετικά με την ύπαρξη ενός υποσκτιτούμενου σε μια τέτοια μακρινή ιστορική εποχή δύσκολα μπορούν να ληφθούν. Αλλά έμμεσες ενδείξεις για αυτό είναι πολλά στην τέχνη, τη μυθολογία. Οι θρύλοι και οι μύθοι για την περίοδο κατά την οποία ο γάμος ήταν ακόμα άγνωστος, σχεδόν σε όλα τα έθνη του κόσμου.

Στην ινδική επική, ο Mahabharata δηλώνει ότι υπήρχε χρόνος ", όταν οι γυναίκες ήταν ελεύθεροι και περιπλανιέσεις παντού, κατά την πλήρη ανεξαρτησία." Οι κινεζικές λογοτεχνικές πηγές αναφέρουν ότι στους πρώτους ανθρώπους δεν διαφέρουν στον τρόπο ζωής τους από άλλα ζώα, ως αποτέλεσμα της οποίας τα παιδιά δεν γνώριζαν ποτέ τους πατέρες τους, αλλά μόνο οι μητέρες. Οι ιστορικοί του Ηραόδους, ο Στράβου, ο Πλούταρχος έγραψε για την τυχαία σχέσεις σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των αρχαίων φυλών.

Σταδιακά, ένας γάμος ομάδας ήρθε να αντικαταστήσει αυτές τις ακατάστατες σεξουαλικές σχέσεις και στη συνέχεια μια οικογένεια ατμού. Είναι γνωστό ότι σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της πρωτόγονης κοινωνίας υπήρχε μια μητριαξία.

Η Matriardy είναι μια μορφή οργάνωσης πρωτόγονου συστήματος, ο οποίος χαρακτηρίζεται από τον πρωταρχικό ρόλο μιας γυναίκας στη δημόσια παραγωγή, Κοινωνική ζωή Γενική κοινότητα. Η επιρροή μιας γυναίκας έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι Bloodworms άρχισαν να προσδιορίζονται από το Matrilineino, δηλ. στη γραμμή μιας γυναίκας.

Η Matriardy περιελάμβανε επίσης τον Matrimanism - ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο ζούσαν οι σύζυγοι στην κοινότητα της συζύγου του, καθώς και η Πολυανδρία - πολλαπλοί. Το Totem Name της Cat έγινε το κύριο πράγμα για όλα τα μέλη της γενικής κοινότητας. Είχε το δικαίωμα ακόμη και να ζήσει ξεχωριστά - εκτός και ανεξάρτητα, οι άνδρες κρατήθηκαν σε μεμονωμένες κατοικίες. Οι γυναίκες χρησιμοποίησαν απεριόριστη ισχύ και παρείχαν αποφασιστική επιρροή στη ζωή των φυλών. Οι ερευνητές αυτής της περιόδου ιστορίας σημειώνουν ότι στην εποχή του Matriarchate, ακόμη και το θρησκευτικό σύστημα που αναπτύχθηκε στη γραμμή των λατρειών της φύσης, όπου οι ατομικές δυνάμεις και τα στοιχεία της φύσης είναι προσωποποιημένα στο Γυναικεία κύπελλα Και το αντίστοιχο άρωμα φορούν γυναικεία ονόματα. (8) Και τα στοιχεία της Matriarchal ιδεολογία και μυθολογία, αν και με μια επανεξέταση, συνέχισε να διατηρείται στην εποχή του Πατριαρχείου για χιλιάδες χρόνια στην ταξική κοινωνία.

Ως θέμα της αισθητικής δημιουργικότητας και της αντίληψης, ένα άτομο έχει σχηματιστεί στη διαδικασία Εργατική δραστηριότητα Με βάση την ψυχοβιολογική εξέλιξη. Μαζί με τα πέτρινα όπλα και τα όπλα, οι πρωτόγονοι άνθρωποι εγκατέλειψαν τα έργα της τέχνης τους, στην οποία εκφράστηκε η στάση τους απέναντι σε μια γυναίκα.

Στο τέλος του 19ου αιώνα. Στα νότια της Γαλλίας στο Brassempui Grott, το Lonzheri μπάσο και οι μέντζες βρήκαν γυναικεία ειδώλια, σκαλισμένα από τα οστά του μαμούθ και ταράνδρα. Το "Venus από το Brassempui" έχει διατηρηθεί με τη μορφή θραύσματος οστού των 8 cm. Ενδιαφέρουσες επίσης μια λαβή στιλέτα, που απεικονίζουν μια γυναίκα κορμού με μεγάλα στήθη, κοιλιά και γοφούς. Επιπλέον, η περίοδος περιλαμβάνει τα ευρήματα στα ιζήματα της Μεργέλε στο Wahau (Αυστρία), μεταξύ των οποίων η λεγόμενη "Αφροδίτη από το Vilanf". Στο χώρο των αρχαίων οικισμών στην πριμοδότηση (στην πόλη Pershov στην Τσεχική Δημοκρατία), βρέθηκε «γεωμετρική Αφροδίτη» - μια στυλιζαρισμένη εικόνα μιας γυναικείας φιγούρας σε ένα κομμάτι δεξαμενή μαμούθ. Η ενότητα της μεθόδου τέχνης επιβεβαιώνεται από παρόμοια ευρήματα της νεολιθικής περιόδου στο ανατολική Ευρώπη, Ιταλία, Αίγυπτος - Αφροδίτη από το χωριό Dolny Westonice στη Μοραβία (II, 5x4, 5 cm.), Αφροδίτη από το χωριό Gagarino στην Ουκρανία (10x4 cm.), Αφροδίτη από το ParabitaT στην Ιταλία (IIX3 cm). Όσον αφορά όλα αυτά τα ειδώλια, μπορεί να ειπωθεί ότι πρόκειται για τις πρώτες μορφές λατρείας μιας γυναίκας στην τέχνη, τους ιστορικούς προορισμούς του, την προσωποποιημένη σε μια επισημοποίηση.

Ένα μεγάλο μέρος στην τέχνη της πρωτόγονης κοινωνίας καταλαμβάνεται από το λεγόμενο "Croanon Venus" - τα στοιχεία από το κόκαλο που βρέθηκαν στη Γαλλία στη σπηλιά κοντά στο χωριό Kro Manon. Σε αναλογίες Γυναικείο σώμα Αποδεικτικά παραμορφωμένα. Τι είναι αυτό? Αποτέλεσμα της αδυναμίας του πρωτόγονου καλλιτέχνη;

Δεν. Εδώ αντιμετωπίζουμε την υλοποίηση των προκαθορισμένων παλαιολιθικών αναπαραστάσεων σχετικά με το ραντεβού μιας γυναίκας με αισθητική εκτίμηση που ρέει από εδώ. Η παραμόρφωση έχει ένα συγκεκριμένο νόημα: Ο γλύπτης Geprephor ήταν δευτερεύουσες σεξουαλικές πινακίδες: μια μεγάλη κοιλιά, ευρύς γοφούς, ένα τεράστιο στήθος. Όλα αυτά συμβολίζουν τη ζωτική λειτουργία μιας γυναίκας που στην εποχή του Matriardate φάνηκε η κύρια ιδανική έκκληση της - τη λειτουργία της τεκνοποίησης. Για τους ανθρώπους που έζησαν εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια πριν, αυτό το είδος ομορφιάς συνδέθηκε με τον κύριο σκοπό των γυναικών - μητρότητας.

Η ανάλυση των φύλων των διαφόρων έργων πρωτόγονης τέχνης που μας έρχονται σε εμάς μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι αρχαίοι άνθρωποι εξέφρασαν το σεβασμό τους για τον πρόγονο της ανθρώπινης φυλής.

ΣΕ Πρωτόγονος περίοδος Το Matriardy υπήρχε επίσης στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν. Γενικά, για το Αζερμπαϊτζάν και όχι χωρίς λόγο, υπήρξε μια παρουσίαση ως χώρα, σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια, η οποία είναι ένα είδος μουσείου. Είναι δύσκολο να καλέσετε εδώ την περιοχή που δεν θα κρατήσει τα αρχαία μνημεία του υλικού και της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων του Αζερμπαϊτζάν.

Δεν απέχει πολύ από το Μπακού στην περιοχή Kobustan - χώρες χαράδρα, ημι-έρημη περιοχές (σε μερικές κάρτες XIX. Ονομάστηκε Cabristan - η χώρα των νεκρών) και μέχρι σήμερα το όλο συγκρότημα των μνημείων της βαθιάς αρχαιότητας έχει διατηρηθεί . Τεράστια πέτρινα μπλοκ - Beyukdash, Kichikdash, ο Jingirdag έχει διατηρήσει αρκετές χιλιάδες εικόνες ιππικού που κατέλαβαν τις σκηνές της ζωής, της ζωής και της εργασίας των αρχαίων.

Αυτές οι εικόνες καλύπτουν έναν ποικίλο κύκλο οικόπεδων - κυνήγι, σκηνή εργασίας, χορός χορού χορού ανθρώπινων μορφών, γυναικών και αρσενικών εικόνων. Συνολικά, 6 χιλιάδες βραχώδεις εικόνες και 10 δρόμοι της εποχής πέτρας ανακαλύφθηκαν στο Kobustan.

Το Cobustan με την αφθονία της ροκ ζωγραφικής είναι η πιο πολύτιμη πηγή της αρχαίας ιστορίας και της τέχνης του Αζερμπαϊτζάν, επιτρέποντας να αποκαλύψει τον τόπο και το ρόλο μιας γυναίκας σε αυτή την μακρινή ιστορική περίοδο. Από την άποψη των θεμάτων φύλου, τα συμφέροντα παρουσιάζουν ενδιαφέρον για τον μεγάλο αριθμό γυναικείων γραφικών εικόνων στο FAS και το προφίλ στις ημικυκλικές και στέκεται θέσεις. Σε μερικές γυναίκες, τα κρεμμύδια και τα βέλη σκαρφαλωμένα μέσω του ώμου. Οι γυναίκες είναι σχεδόν παντού που απεικονίζονται με μεγάλα στήθη, μια στενή μέση, μαζικά γοφούς και παχιά πόδια. Αυτές οι εικόνες περιλαμβάνουν την περίοδο της πρώιμης παλαιολιθικής, όταν η μητέρα του γένους ήταν η μητέρα. Η επιβεβαίωση της παρουσίας ενός Matriarchate στο Αζερμπαϊτζάν μπορεί να εξυπηρετήσει πολυάριθμες γυναικείες αγαλματίες που βρέθηκαν από αρχαιολόγους σε μεσοολιθικούς, νεολιθικούς και εγκεολικούς οικισμούς στο Kobustan, Gargalar Tapeci και σε άλλες περιοχές που έχουν μια άμεση αναλογία με την "Παλαιολιθική Αφροδίτη" που βρέθηκαν στη Μέση Ανατολή.

Η κουλτούρα Kura-Araksinskaya σας επιτρέπει να σχεδιάσετε μια εικόνα της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης των αρχαίων φυλών στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν, δείξτε τη μετάβαση στην αγροτική καλλιέργεια, άρδευση, την εμφάνιση και την ανάπτυξη μεταλλουργίας, αγγειοπλαστικής, ύφανσης και άλλων βιοτεχνιών, την εμφάνιση του πλεονασματικού προϊόντος, τα πρώτα σημάδια της δέσμης ακινήτων, την αύξηση του ρόλου ενός ανθρώπου σε όλες τις σφαίρες της κοινωνίας (όπως αποδεικνύεται από την εμφάνιση ανδρών αγαλμάτων) και σε σχέση με αυτό, την έγκριση στο μελλοντικό πατριαρχικό, πατριαρχικό συγγένειες.

Από τον μεγάλο αριθμό γυναικείων εικόνων στο συγκρότημα Kobustan, μερικά διακρίνονται, ιδιαίτερα πολύχρωμα και εκφραστικά. Αυτές περιλαμβάνουν εικόνες μιας γυναίκας στο σπήλαιο "Ana-Zaga"

("Σπήλαιο μητέρα") και τα σχέδια των γυναικών στο σπήλαιο "Edge Gezyal" ("Επτά Ομορφιά"). Αυτές οι συνθέσεις είναι σκαλισμένες στην ανώτερη βεράντα των βουνών Beyukdash. Στην πέτρα Νο. 29 κοντά στη σπηλιά που εισέρχονται στο σπήλαιο στην αριστερή πλευρά, 77 εικόνες είναι σκαλισμένες, εκ των οποίων 24 είναι γυναίκες που εμφανίζονται σε γυμνό. Οι αριθμοί των γυναικών επικρατούν σε όλες τις εικόνες, οπότε το άσυλο ονομάζεται "Ana-Zaga". Πολλοί αριθμοί κρατούν τα κρεμμύδια, τα οποία δείχνουν την ικανότητα των γυναικών να χρησιμοποιούν όπλα και να συμμετέχουν στο κυνήγι τους. (11) Και σε ένα τεράστιο κομμάτι, που βρίσκεται στα δυτικά του σπηλαίου "Ana-Zaga", βρήκε 9 σχέδια, εκ των οποίων 8

- εικόνες των γυναικών. Τέσσερις γυναίκες εικόνες βρίσκονται στο φόντο του ταύρου και διασχίζουν τα περιγράμματα του. Οι γυναίκες είναι σκαλισμένες με στέκεται, ύφος, οι διαστάσεις σχεδίασης φτάνουν τα 62-90 cm. Πολλοί αριθμοί στη μέση έχουν στολίδια από οριζόντιες γραμμές με τη μορφή ζώνης, ένα τατουάζ είναι δυνατό. Η μέση είναι λεπτή, οι γοφοί είναι ευρείες, ογκώδους, στενεύουν στα γόνατα, το χαβιάρι και των δύο ποδιών συνδέεται μαζί, τα πόδια δεν εκφράζονται, τα κεφάλια απεικονίζονται με τη μορφή διαδικασιών. Τα χέρια δεν σημειώνονται με όλα τα αρχαία σχέδια των γυναικών Kobustan. Κατά τη συνολική διαμόρφωση, 7 σχέδια εμφανίζονται διακοσμήσεις. Το άσυλο ονομάστηκε "Radi gesyal". Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα "Kobustan" βρήκε τη φωτεινή καλλιτεχνική και εικονιστική ενσωμάτωσή του στο μπαλέτο του σύγχρονου συνθέτη του Αζερμπαϊτζάν. F.Karayeva "Σκιές του Kobustan", στην οποία αποκάλυψε ιδιαιτέρως το θέμα των πρωτόγονων ανθρώπων, της ζωής τους, των αμοιβαίων σχέσεων των ανδρών και των γυναικών σε αυτή την μακρινή ιστορική περίοδο της ανθρώπινης ζωής.

Μια μεγάλη ποσότητα εικόνων ροκ-κινούμενων σχεδίων βρέθηκαν επίσης σε μια σειρά καθισμάτων στην περιοχή Shhoygaya και Schonggardag, στη χερσόνησο του Apsheron στην περιοχή των Mardakian οικισμούς, Schulanian, Ζιρίου, κοντά στο χωριό Γκαλά, Η Caspian Sea Coast στο Ντουμπντί Τερματικό, και στην αρχή του φράγματος που συνδέει την ηπειρωτική χώρα με το νησί Artem (PIR-Allahi). Ιδρύθηκε σε αυτές τις περιοχές, οι ροκ πίνακες χρονολογούνται από την περίοδο του πέτρινου αιώνα.

Στον οικισμό του Gargalartepeci, ανακαλύφθηκε μια κομψή πηλό φιγούρα μιας καθιστικής γυναίκας, παρόμοιο με το Kobustan. Αυτό το είδος ειδωλίων και εικόνων είναι προσωποποίηση της γονιμότητας στην εικόνα των γυναικών - οι πρόγονοι, οι οποίοι, αναμφισβήτητα, ήταν τα αντικείμενα της λατρείας, οι φετίνες των μεμονωμένων οικογενειών. Υποδεικνύουν ότι οι τοπικές ρίζες στη διαδικασία ανάπτυξης του εικονογραφικού τύπου "θεάς της μητέρας συνεδρίασης", η θεά της Γης ήταν ανθεκτική, ζωντάνια και επιστρέφουν στην τοπική τέχνη.

Οι γλυπτικές εικόνες γυναικών από τα οστά και τα μαλακά πετρώματα της πέτρας εμφανίστηκαν στην καθυστερημένη παλιολίτιδα δείχνουν τον γεννητικό χαρακτήρα της δημόσιας δομής. Όσον αφορά τον αριθμό των ευρήματα και την πληρότητα της φινιρίσματος και της εκτέλεσης, κατέχουν την πρώτη θέση, συμπεριλαμβανομένων των συντριμμιών, των χωριστών κεφαλών, των διαφόρων πινάκων. Βασικά - Αυτή είναι μια εικόνα των γυμνών γυναικών που έχουν υπερτροφοδοτημένο δευτερεύον φύλο θηλυκό θηλυκό.

Οι επιστήμονες αναλαμβάνουν επανειλημμένες προσπάθειες ερμηνείας αυτών των αριθμών των γυναικών. Μέρος των ερευνητών τους θεωρούν μια ενσωμάτωση της εικόνας μιας γυναίκας-αρίθμησης, που σχετίζεται με την οικογένεια μητέρας και εκφράζοντας την ιδεολογία του και την κοσμοθεωρία. Άλλοι τους θεωρούν από την προσωποποίηση μιας γυναίκας - η οικοδέσποινα του σπιτιού της εστίας. Εν πάση περιπτώσει, δίνουν στον λόγο να κρίνουν τον μεγάλο ρόλο της γυναικείας εκκίνησης στην κοινωνία αυτής της περιόδου και να αντιπροσωπεύουν τον λαό της εποχής του ανώτερου παλαιολιθικού. Η παρουσία του αγαλματητηρίου δεδομένων δείχνει ότι η εικόνα της γυναίκας μιας μητέρας ήταν στο κέντρο Δημόσια συνείδηση Την εποχή εκείνης της εποχής, και αυτό το ιδεολογικό περιεχόμενο της εικόνας συσχετίστηκε με ένα συγκεκριμένο φαινόμενο της δημόσιας ζωής - η δημιουργία ενός γενικού συστήματος Matriarchal στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν.

Σε έναν αριθμό Kurgans στο Apsheron (κοντά στο χωριό Trugan), βρέθηκαν πέτρινα γλυπτά μιας ακατέργαστης μορφής (η αρχή της εποχής του χάλκινου). Ιδιαίτερη προσοχή γίνεται με τη γλυπτική που ανακαλύφθηκε στην ταφή, φτιαγμένη από τοπικό ασβεστόλιθο, διαφορετικό από τα πρώιμα πέτρινα γλυπτά που βρέθηκαν στην παράλογη πέτρα. Σημαντικόταν σαφώς το κεφάλι, τα χέρια αγκάλιασαν στο στήθος και τη ζώνη. Αυτό το γλυπτό πιθανότατα έχει μια πολιτιστική και θρησκευτική αξία. Τα ναυάβια των δύο πέτρων αγαλμάτων ασβεστόλιθου που ανήκουν στην εποχή του Μεσολιθικού βρέθηκαν στο θάλαμο στην κορυφαία βεράντα των βουνών Beyukdash στο Kobustan στο πάρκινγκ Kyaniya.

Μεγάλης ενδιαφέροντος είναι οι γυμνές θηλυκές μορφές της περιόδου των ταφιακών πολυτελείας. Εγώ χιλιάδες.

ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Υπέρου n. μι. Έχουν κάποια ομοιότητα με το cubust του cobustan. Αυτά τα ειδώλια από κόκκινο πηλό γίνονται, είναι καλά καίγονται, μερικά σαφώς ορατά περιδέραια και βραχιόλια.

Οι ερευνητές δείχνουν ότι μερικές εικόνες γυναικών που βρέθηκαν σε διάφορες περιοχές του Αζερμπαϊτζάν, τόσο γραφικά όσο και γλυπτά - το ίδιο σύμβολο - η θεά της γονιμότητας της Anachita, η λατρεία του οποίου ήταν ευρέως διαδεδομένη σε πολλές χώρες της Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής Ασίας, της Transcaucasia και το Ιράν.

Σε ορισμένες περιοχές του Αζερμπαϊτζάν, τα ειδώλια των γυναικών και των ανδρών χωρίς κεφάλια και τα άκρα ανακαλύφθηκαν από αρχαιολόγους. Στο χωριό Molla-Isakli Ismalinsky District, βρέθηκαν ειδώλια γυναικεία, σε ένα από τα οποία δεν σημειώθηκαν βραχίονες και στήθος. Μια μακρά, μείωση στην κορυφή του λαιμού τελειώνει με ένα κεφάλι με ξεπλυμένα μαλλιά. Στο λαιμό με τη μορφή της μοντελοποίησης, μπορούν να δουν πέντε σειρές χάντρες. Στο χωριό Nuran, ένα γυναικείο ειδώλιο από πηλό βρέθηκε στο τμήμα Nagorno της περιοχής Akhsuinsky της Shirvana. Η κεφαλή πλαισιωμένη από μπούκλες, γυμνό στήθος, στο λαιμό - κολιέ με ένα μεγάλο μενταγιόν, τα πόδια που καλύπτονται με την ύλη (k, ii - n. iale bc).

Για την ερμηνεία αυτών των αγαλμάτων, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Ορισμένοι ερευνητές βλέπουν τη συμβολισμό των ερωτικών και αισθητικών κίνητρα σε αυτά, άλλοι τους συνδέουν με τη θρησκεία, πιστεύοντας ότι αυτές οι ιέλιες γυναίκες, οι εκτελεστές των τελετουργιών. Πολλοί επιστήμονες θεωρούν τις μητέρες τους από τις μητέρες τους, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι οι αριθμοί αυτοί βρέθηκαν σε στενή εγγύτητα με το σπίτι της εστίας. Η πιο κατάλληλη αλήθεια είναι η άποψη των επιστημόνων που βλέπουν σε αυτά την ερωμένη της φωτιάς. Σε αυτή την περίπτωση, πριν από τα μνημεία των ΗΠΑ πρόωρη μορφή Cult γυναίκα.

Η λατρεία των γυναικών συσχετίστηκε επίσης με ένα πτερύγιο φωτιάς. Ήταν η γυναίκα που ήταν κάτοχος μιας σπιτικής εστίασης, πυρκαγιάς, υποστήριξε τον, προετοιμασμένο για να φάει συναδέλφους φυλές, χόρεψε γύρω του με μαγικά τραγούδια και ξόρκια. Οι γυναίκες ενήργησαν επίσης Μεγάλη συμμετοχή Στο κυνήγι, υπογράμμισαν τα δέρματα, τα ραγισμένα ρούχα, το καπνιστό κρέας. Η συλλογή φυτικών τροφίμων εφαρμόζεται επίσης σε θηλυκά καθήκοντα. Όλες αυτές οι συνθήκες, φυσικά, δημιούργησαν ένα φωτοστέφανο, μια ατμόσφαιρα σεβασμού και σεβασμού γύρω της, η οποία αυξήθηκε ακόμη περισσότερο λόγω του γεγονότος ότι η τεκνοποίηση και η ανατροφή των απογόνων συνδέονταν με μια γυναίκα. Ο ηγετικός ρόλος μιας γυναίκας στην αύξηση των παιδιών εντατικοποιήθηκε από το γεγονός ότι ήταν κάτοχος θρύλων και μύθων, παραδόσεις και τελετουργίες, οι οποίοι ήταν στους ανθρώπους στη διαδικασία να γνωρίζουν τον κόσμο γύρω τους.

Η τέχνη της πρωτόγονης κοινωνίας δίνει ένα διαφορετικό υλικό για να καθορίσει τις ιδέες για τις πεποιθήσεις, τις επιχειρήσεις, τα τελωνεία, τις λατρευτικές πράξεις των κατοίκων της περιόδου αυτής. Αλλά παρά το γεγονός ότι η θηλυκή άρχισε να επικρατεί στην τέχνη, τη θρησκεία και την ιδεολογία της πρωτόγονης κοινωνίας, το αρσενικό άρχισε ήταν επίσης πολύ σημαντικό. Οι άνδρες και οι γυναίκες ήταν εκείνη την εποχή κοινωνικά ίσες και μεταξύ τους ήταν πολύ πιο πνευματική οικειότητα από την αντιπαλότητα και την ανισότητα. Το ψυχολογικό επίπεδο αυτών των ανθρώπων ήταν αρκετό για Υψηλό επίπεδο, πνευματικές σχέσεις βαθιά. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η κοινωνία ήταν εταίρος, και καμία μισή ανθρωπότητα κυριάρχησε στην άλλη, η γυναίκα και το αρσενικό άρχισε αρμονικά συνυπάρχιο δίπλα ο ένας στον άλλο, στη διαδικασία της κοινωνιογένεσης και του σχηματισμού Δημόσιες σχέσεις. Υπήρξε ένας διαχωρισμός της εργασίας μεταξύ των ορόφων, ο διαχωρισμός των ευθυνών και των τάξεων, αλλά όχι η κυριαρχία ενός φύλου έναντι του άλλου. Για πολλούς αιώνες, η ανθρωπότητα δεν γνώριζε τις διακρίσεις του φύλου, οι αλγόριθμοι σχέσης τους δεν υποθέτουν καταπίεση ή υποταγή ενός σεξ στην άλλη.

Ο κανόνας ήταν η ισότητα των ορόφων και ίσες, φιλικές σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Οι παλαιότεροι πολιτισμοί καταλαμβάνουν ένα τεράστιο μέρος στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας και της τέχνης, επειδή

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού και της ανάπτυξής τους, η διαδικασία δημιουργίας γραφής σχηματίστηκε από δείγματα και πρότυπα της ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων που ήταν το θεμέλιο για την επακόλουθη ανάπτυξη του υλικού και της πνευματικής κουλτούρας της ανθρωπότητας. Η εποχή των πρώτων πολιτισμών ήταν το σημαντικό ορόσημο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού - μια διαταγή που ανήκει σε σκλάβες ήρθε να αντικαταστήσει την πρωτόγονη κοινωνία. Εκείνη την εποχή, οι αιγυπτιακοί, κινέζοι, οι Βαβυλωνοί, οι Ινδοί, οι Ιρανοί και άλλοι πολιτισμοί του αρχαίου κόσμου έφθασαν την ωριμότητά τους και την ακμή.

Η ανάγκη καθορισμού των δεοντολογικών και κοινωνικο-κοινωνικών κανόνων στα έργα τέχνης και φιλοσοφικών και θρησκευτικών γρασιδιών που προέκυψαν στην αρχαιότητα. Δείγματα λαϊκής σοφίας περιέχονται στη λαογραφία, «Epos για συναντήσεις», "Mahabharat", στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, στο "Avesta" των Ζωροαστρών. Τα αρχεία που σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών, το φύλο του ηθικού, που ανέρχονται στον πολιτισμό και την τέχνη της Ασσυρίας, του Sumer, της Βαβυλώνας, και άλλων μέτρου μέταλων και των κρατών της Μαλάιας Ασίας. Clinked δισκία που έχουν φτάσει σε εμάς, διάφορα έργα τέχνης και λογοτεχνίας περιέχουν ακόμη και συγκεκριμένες οδηγίες και συμβουλές στον τομέα της οικογενειακής ζωής, την εγκατάσταση σεξουαλικής συμπεριφοράς, στάσεις προς μια γυναίκα κλπ. Είναι γνωστό ότι στο μακρινό χρόνο, παρά τους διάφορους περιορισμούς που είναι εγγενείς στο Πατριαρχείο, σε θρησκευτικά ταμπού, μια γυναίκα που συχνά κατόρθωσε να επιτύχει την αναγνώριση στην κοινωνία. Πολλές γυναίκες ήταν οικονομικά ανεξάρτητες, είχαν το δικό τους ακίνητο.

Οι γυναίκες που ανήκουν στις μεσαίες τάξεις εργάστηκαν μαζί με τους άνδρες.

Ένα από τα πρώιμα κράτη που ανήκουν σε σκλάβους, όπου η τέχνη έλαβε μεγάλη ανάπτυξη ήταν η Αίγυπτος. Ήδη στην αντιπροσωπευτική περίοδο (IV χιλιάδες π.Χ.) υπάρχει μια ανάπτυξη των κατασκευαστικών επιχειρήσεων, των εφαρμοσμένων τεχνών, της γλυπτικής, της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής πορτραίτο, τα ανάγλυφα και τις ζωγραφιές, καλλιτεχνική σκάφη, διάφορα είδη τέχνης τέχνης. Μελέτη των μνημείων των Καλών Τεχνών Αρχαία Αίγυπτος Και οι γλωσσικές μελέτες διαφόρων λογοτεχνικών έργων δείχνουν ότι στο έργο των αιγυπτιακών καλλιτεχνών, η σχέση μεταξύ των ορόφων, των ανδρών και των γυναικών εικόνων καταλαμβάνουν ένα εξαιρετικό μέρος.

Πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, ο Αιγύπτιος είχε ένα λατρευτικό horter - οι θεές της αγάπης, της ομορφιάς και της διασκέδασης. Ονομάστηκε επίσης ο τομέας των αστεριών, όμορφη, ύμνος, OD, έγινε στην τιμή της, δημιουργήθηκαν πολλές γλυπτικές εικόνες. Την ίδια στιγμή, στην Αίγυπτο, ένας στίχοι αγάπης, ανυψωμένος και εξελιγμένος, στην οποία η αγάπη της γυναίκας, τα πνευματικά συναισθήματα για μια γυναίκα, "αιώνια", είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με το παρόν. (12) Στους "θρύλους για τον Σαντέλι Hamuas", που καταγράφηκαν πριν από τον 23ο αιώνα, μιλάμε για μια άλλη ιστορία αγάπης: η κόρη του Φαραώ Αχούρα αγαπά τον αγαπημένο του και ακόμη και απειλούμενο θάνατο θέλει να παντρευτεί κάποιον εκτός του.

Η γέννηση της αγάπης είναι ορατή σε άλλους τομείς της τέχνης της Αιγύπτου. Πριν από τρία και μισά χιλιάδες χρόνια, οι Αιγύπτιοι δημιουργούν ένα διάσημο γλυπτό πορτρέτο - το κεφάλι Nefertiti, αποτυπωμένο υψηλό αισθητικό επίπεδο, ύψος του πνεύματος. Εκείνη την εποχή, η εικόνα της θεωρήθηκε το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς.

Η αγάπη του Φαραώ Ehnaton στο Νεφερτίτι ήταν ίσως, το πρώτο διάσημο από την ιστορία του High και Υψηλή αγάπη. Στα γλυπτά, τα σοφικά, οι επιγραφές διακηρύχθηκαν και έδειξαν την αγάπη του για το Νεφερίττι και οι μύθοι για αυτή την αγάπη μεταδόθηκαν από τη δημιουργία σε γενιά και έφτασαν στις μέρες μας.

Ο αιγυπτιακός πολιτισμός είναι ένα παράδειγμα υψηλής κατάστασης μιας γυναίκας. Και παρόλο που αρνήθηκε αισθητά με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, πολλά δείχνουν ότι οι αιγυπτιακές γυναίκες δεν γνώριζαν την αυθαιρεσία των ανδρών. Οι Αιγύπτιοι άνδρες υιοθέτησαν ακόμη πολλά από τις γυναίκες με τρόπο που να ντύνονται και να διακοσμήσουν τους εαυτούς τους. Οι τοιχογραφίες της αρχαίας Αιγύπτου συχνά απεικονίζουν μια γυναίκα ίσο με έναν άνδρα. Ακόμη και μια θρυλική γυναίκα - ο Φαραώ Χαίνσστος, ο οποίος ντυμένος με τα ρούχα των ανδρών και έδειξε τη γενειάδα του κατά τις επίσημες τελετές.

Στην Αίγυπτο, ο idolatry ενσωματώθηκε στα αρχαία μυστήρια του Isis και του Όσιρη. Το έμβλημα του Osiris στο Μέμφις ήταν το Bull Anis και το έμβλημα του ISIS - η προσωποποίηση της γονιμότητας της Γης - μια αγελάδα. Οι Αιγύπτιοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστές από τη θεά του Isis, των οποίων οι γλυπτικές εικόνες υπήρχαν παντού.

Ο Herodota Historian γράφει ότι στις εκδηλώσεις του ISIS κάθε χρόνο μέχρι 700 χιλιάδες προσκυνητές συγκεντρώθηκαν.

Όσον αφορά τη μελέτη των ζητημάτων φύλου, η λογοτεχνική μεταβλητή Ban GU "ολοκληρωμένες συζητήσεις στη μεγάλη αίθουσα τίγρης" ενδιαφέρουν. Η πραγματεία καταρτίζεται στο I Β. ΕΝΑ Δ Ο διάσημος κινεζικός συγγραφέας είναι μια εγκυκλοπαιδική αψίδα πληροφοριών σχετικά με την ιδεολογία της εποχής της αυτοκρατορικής Κίνας ΙΙΙ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - ΙΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ Οι πληροφορίες παρέχονται στα τμήματα, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένη σε μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες της ιδεολογίας HAN. IX Ο επικεφαλής της πραγματοποίησης είναι αφιερωμένος στις οικογενειακές σχέσεις, η σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αν και το κείμενο αντιμετωπίζει πρώτα απ 'όλα στον αυτοκράτορα και σε αυτήν υπάρχει ένα σημαντικό μέρος για να καταλάβουν τις πραγματικότητες της αυτοκρατορικής ζωής, ο συγγραφέας επικεντρώνεται στις γενικές-σύγχρονες αρχές, οι οποίες σταδιακά έγιναν γενική μέρα. Ως εκ τούτου, η περιγραφή σε αυτό το κεφάλαιο πληροφορίες σχετικά με το γάμο, για τις γαμήλιες τελετουργίες, σχετικά με τη σχέση με τη γυναίκα είναι σημαντική για τον αυτοκράτορα και για έναν απλό Κινέζικο μέχρι την αρχή του XV αιώνα. Οι κανόνες που περιγράφονται στο παρόν κεφάλαιο είναι χαρακτηριστικοί γενικότερα για την κινεζική πολυγαμία. Ωστόσο, κανείς εκτός από τον αυτοκράτορα θα μπορούσε να έχει 9 συζύγους όπως περιγράφεται στο κείμενο. Treathise γραμμένο σε κλασικό λογοτεχνικό κινέζικα Wenian (μερικές φορές ονομάζεται αρχαία κινέζικα) και κορεσμένα με ποιητικά ένθετα.

Μια λογοτεχνική ηθική πραγματεία ενός ανώνυμου συγγραφέα "Ο συνδυασμός Yin και Yan", ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στη δεκαετία του '70 του XX αιώνα. Στην Κίνα στην ταφή που χρονολογείται αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πραγματεία είναι γραμμένη σε ποιητική μορφή και είναι αφιερωμένη στις σεξουαλικές σχέσεις ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η σεξολογία στην κινεζική έκδοση είναι ένα τμήμα των callscenics (κλάδους που έθεσαν το καθήκον τη διατήρηση της υγείας και της επέκτασης της ζωής). Περιέχει επίσης πληροφορίες σχετικά με τις κοινωνικο-δημόσιες σχέσεις των ορόφων, όπου ένας άνθρωπος καταλαμβάνει δεσπόζουσα θέση και μια γυναίκα υποδεικνύει.

Είναι σημαντικό η αλληλεπίδραση του "Yin" και του "Yan" ως συνδυασμού αρσενικού και θηλυκού άρχισε την αντανάκλασή της τόσο στις λογοτεχνικές όσο και τις ηθικές και ηθικές θεραπείες και στη μουσική τέχνη της Κίνας.

Η αρχαία κινεζική μουσική αισθητική βασίζεται σε μια διακριτική φιλοσοφική κατανόηση της μουσικής. Από τη μία πλευρά, αυτό το φιλοσοφικό δόγμα δίνει τη θρησκευτική και τελετουργική φύση της ζωής της Κίνας, από την άλλη, χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της κινεζικής σκέψης. (2) Μέχρι σήμερα διατηρήθηκε ένα μνημείο της Κομφούριας σκέψης - μια πραγματεία στη μουσική του Lyoshigunju ("άνοιξη και φθινόπωρο χρονικά"). Στο κεφάλαιο "doye" ("μεγάλη μουσική") υποστηρίζουν ότι η μουσική προέκυψε στον αέρα (σύμπαν). Η μουσική ξεκινάει σε ένα μόνο, το οποίο χωρίζεται σε 2 μέρη - τον ουρανό και τη γη. Στον ουρανό βασιλεύει αρμονία, που δημιουργήθηκε από το κίνημα ενός, οδηγεί στην κίνηση της γης. Η κίνηση δημιουργεί μουσική. Δύο στοιχεία του μεγάλου ενοποιημένου-ουρανού και της γης δημιουργούν "γιν" και "yan" (σκοτάδι και φως, αρσενικό και θηλυκό, αρνητικό και θετικό). Στη διαδικασία αλλαγής και στρέψης "Yin" και "Yan" ως αρσενικό και θηλυκό έναρξη, οι μορφές συνδυάζονται και σχηματίζονται.

Αυτό ονομάζεται σταθερότητα της φύσης και του ουρανού. Επιπλέον, η πραγματεία λέει ότι η κίνηση του κύκλου του ουράνιου τομέα δημιουργεί μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ όλων των όντων, μεταξύ της ανδρικής και της γυναικείας εκκίνησης, δηλ. Υπάρχει μια αιώνια επιστροφή στην αρχή και τη φροντίδα του - η διαδικασία καταγωγής και αναρρίχησης. Σε αυτόν τον κύκλο της κίνησης της ουράνιας ψυχής, η μεγάλη συνέπεια γεννήθηκε, η οποία καθορίζει το σχήμα και την κίνηση όλων των πραγμάτων, των αντικειμένων και των εκδηλώσεων τους, την αλλαγή των εποχών. Όλα είναι βαθιά αντανακλάται στο ντους, το μυαλό, την καρδιά του ανθρώπου. Έτσι, σύμφωνα με τις διατάξεις που ορίζονται στην πραγματεία, η συνεχής αλληλεπίδραση και η σχέση "Yin" και "Yan", αρσενικό και θηλυκό άρχισαν, ο αγώνας τους μεταξύ τους και η αρμονία μεταξύ τους διαπερνούν ολόκληρο το σύμπαν, όλες οι σφαίρες της κοινωνίας , συμπεριλαμβανομένης της τέχνης.

Μιλώντας για την κοινωνικο-δημόσια και πολιτιστική ζωή της αρχαίας Κίνας, σχετικά με το ρόλο μιας γυναίκας στην κοινωνία, θα πρέπει να επισημανθεί σε ένα τέτοιο φαινόμενο ως "binting of the feot" στις γυναίκες. Η προέλευση αυτής της παράδοσης αυξάνεται σε βαθιά αρχαιότητα, όταν η αρχή της σωματικής, πνευματικής και πνευματικής ταπείνωσης μιας γυναίκας βρέθηκε στην Κίνα, η οποία αντανακλάται σε αυτό το έθιμο. Αυτό το έθιμο θεωρήθηκε απαραίτητο και υπέροχο και υπήρχε για πολλούς αιώνες. Αντανακλά και ενέκρινε τη χαμηλότερη θέση μιας γυναίκας σε κοινωνικούς και ψυχολογικούς όρους σε σύγκριση με τους άνδρες, επειδή "Μπύρας των ποδιών" έκανε τις γυναίκες μόνο το αντικείμενο του σεξ και το Crumine των παιδιών.

Πιστεύεται ότι η παράδοση της "εκτόξευσης ποδιών" πηγαίνει πίσω στην κινεζική τέχνη και εμφανίζεται στους χορευτές της αυτοκρατορικής Κίνας. Ο θρύλος λέει γι 'αυτό ως εξής: "Ο αυτοκράτορας Li Yu είχε ένα αγαπημένο concubine που ονομάζεται" όμορφο κορίτσι ", το οποίο είχε μια εξελιγμένη ομορφιά και ήταν ένας ταλαντούχος χορευτής. Ο αυτοκράτορας διέταξε ένα λουλούδι λωτού για την από χρυσό και διακοσμημένο με μαργαριτάρια. Ο χορευτής διατάχθηκε να δεσμεύσει τα δάχτυλα έτσι ώστε η κάμψη του ποδιού να υπενθύμισε στο σεληνιακό δρεπάνι. Χορεύοντας στο κέντρο του λωτού, το "Lovely Girl" περιστρέφονταν, υπενθυμίζοντας στο αύξουσα σύννεφο ». Από αυτό το πραγματικό γεγονός ένα δεμένο πόδι έλαβε το όνομα ευφημισίας "Golden Lotus", αν και είναι προφανές ότι το πόδι σε αυτή την περίπτωση ήταν επίδεσμο: το κορίτσι θα μπορούσε να χορέψει.

Τα πόδια των γυναικών καταρρέουν, όταν περπατούσαν, μια γυναίκα ήταν χρώμιο ή μετακινήθηκε με έναν υπάλληλο. Με τη σύναψη του γάμου, οι γονείς του γαμπρού ρώτησαν για τη στάση της νύφης και μόνο τότε για την εμφάνισή της. Το πόδι θεωρήθηκε η κύρια ανθρώπινη ποιότητα. Η σκέψη και η νοημοσύνη μιας γυναίκας που έχει περάσει την ιεροτελεστία "Binting of the Legs" ήταν η ίδια χαμηλή διαταραχή με τα πόδια τους. Τα κορίτσια εκπαιδεύτηκαν μόνο από το φάσμα των "γυναικείων" καθηκόντων: να μαγειρεύουν τα τρόφιμα, να κοιτάξουν το νοικοκυριό, κάνουν το κεντήματα. Αυτή η παράδοση υπήρχε περίπου χίλια χρόνια και απαγορεύτηκε επισήμως από το νόμο το 1911.

Το θέμα της αγάπης, της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι ένα από τα οποία οδηγεί στην ινδική λογοτεχνία. Βρίσκεται στα πιο αρχαία μνημεία της, Kama (αγάπη) - θερμότητα στα κείμενα του "RIGVEDA", που σχετίζονται με το Combus II. Π.Χ. Οι επιστημονικές μεταχειρισμένες για την αγάπη εμφανίζονται αργότερα. Το πιο αρχαίο της διατηρημένης και ένα από τα πιο διάσημα "βιβλία για την αγάπη" στην ιστορία της ανθρωπότητας - "Kama-Sutra", γράφεται, σύμφωνα με τις τελευταίες πηγές, 2 ορόφους. ΙΙΙ αιώνα ΕΝΑ Δ Ινδική συγγραφέας Mallanaga Watsyana.

Τα ακόλουθα θα πρέπει να είναι η ταξινόμηση των τύπων φυσικής σύνταξης των ανδρών (λαγός, ταύρος, επιβήτορας) και των γυναικών (LAN, Mare, Slonich). Ο συγγραφέας συζητά τις ερωτήσεις σχετικά με την επιλογή της νύφης, τρόπους φροντίδας γι 'αυτήν, matchmaking. Το βιβλίο περιγράφει τη ζωή μιας γυναίκας μετά το γάμο, τη συμπεριφορά της με τον σύζυγό της και άλλες συζύγους του χαρέμι.

Οι μέθοδοι αποπλάνησης άλλων ανθρώπων και άλλων συζύγων συζητούνται με βάση την ταξινόμηση των χαρακτήρων τους, δίνονται συμβουλές για να διεισδύσουν στο χαρέμι \u200b\u200bκάποιου άλλου. Το συμπέρασμα περιγράφει τον τρόπο παραγωγής του Ετήσι, και επίσης να δώσει ιατρικές συμβουλές και μέσα βελτίωσης της ελκυστικότητάς τους.

Στην αρχαία Ινδία, η μελέτη του "Kama" (Αγάπη) θεωρήθηκε ως το απαραίτητο μέρος της κοσμικής εκπαίδευσης και της χαλαρωτικής κουλτούρας των πλουσίων πολιτών. Αυτή είναι μια πολύτιμη πηγή ιατρικών, εθνογραφικών, κοινωνιολογικών πληροφοριών για την αρχαία Ινδία. Υπό την επίδραση αυτής της πραγματοποίησης, γράφτηκαν τα καλύτερα δοκίμια της κλασικής λογοτεχνίας - "Kadambari" Bonny, "ιστορία 20 πρίγκιπες" Dundin, "Ocean of Tale" Somadvi, το δράμα του Ινδικού Playwright Kalidas.

Το "Kama-Sutra" βασίστηκε στην επόμενη πλούσια παράδοση της αγάπης της Ινδίας, ειδικότερα, η περίφημη γραφή του Cockki "Rastira Hasya" ("Μυστήριο της Αγάπης"), γραμμένο στα Χίντι με εξαιρετικά στίχους στο XII αιώνα. Ο Κοκκοκί προσέφερε έναν άλλο τύπο ψυχοφυσικής ταξινόμησης χαρακτήρων. Η γυναίκα, ειδικότερα, χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες σύμφωνα με τον βαθμό ελκυστικότητας και ιδιοτήτων του χαρακτήρα: Padlinylosovoy, Chitrini-Skys, Shankini-Shells και Hastini-Slonihi. Για παράδειγμα, εδώ, όπως ο συγγραφέας περιγράφει την εικόνα των Ινδικών Αφροδίων - Lotus Woman: Το πρόσωπό της είναι ωραία, σαν μια πανσέληνο. Το σώμα είναι απλή ντυμένη σάρκα, μαλακό ως Shiraz - λουλούδι μουστάρδας. Το δέρμα του είναι απαλό, ευαίσθητο και όμορφο, σαν κίτρινο λωτού. Τα μάτια της φωτεινής και όμορφης από τα μάτια ενός νεαρού ελάφια, και η φωνή της, χαμηλή και μουσική, παρόμοια με το τραγούδι "Κοκίλα" - ένα πήλινο κούκος.

Κάθε τύπος γυναίκας, ωστόσο, είναι καλό με τον δικό της τρόπο. Όσο για το "Sloonihs" - για τους Ινδούς σε αυτόν τον τίτλο δεν υπήρχε ειρωνεία, γιατί Για αυτούς, ο ελέφαντας είναι ένα ζώο σοφός, όμορφο και χαριτωμένο.

Το έργο της Watsyana έχει σχολιάσει επανειλημμένα. Το πιο αρχαίο σχόλιο είναι το "Jaiamangala" Yashadhari (μεταξύ των X και XIII αιώνες), ο συγγραφέας υπέφερε από τον διαχωρισμό από την αγαπημένη του γυναίκα, καθώς ο ίδιος έγραψε στο τέλος κάθε κεφαλαίου. Χωρίς τα ένθετα του, δεν απαιτείται έκδοση Kama-Sutra. Αυτά τα σχόλια, όπως "Kama-Sutra", γράφονται στο Sanskrit και διευκρινίζουν προσεκτικά τα σύνθετα μέρη της και σε ορισμένες περιπτώσεις μια λεπτομερή περιγραφή των πραγματικοτήτων που συμβαίνουν στην Watsyana.

Αρχαία ινδική κουλτούρα μας δίνει τις εικόνες των στίχων αγάπης, οι οποίες περιγράφουν τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αυτές είναι συλλογές λαϊκών τραγουδιών "Panchantra", που αποτελείται από πέντε βιβλία όπου οι εικόνες των ινδικών γυναικών πηγαίνουν - έξυπνοι, επινοητικοί, όμορφοι. Αυτό είναι το διάσημο ποίημα του ινδικού θεατρικού συγγραφέα v c. ΕΝΑ Δ Ο Kalidas "Shakuntala" για τον ερημίτη, τον οποίο αγαπούσε ο βασιλιάς. Για χάρη μιας υψηλής αίσθησης αγάπης γι 'αυτήν, ο βασιλιάς είναι έτοιμος να θυσιάσει όλους - και το θρόνο και τη δημόσια της κατάσταση. Στη διάσημη "Ramayana"

hindu, ο οποίος είναι τώρα δυόμισι χιλιάδες χρόνια, η αγάπη των πλαισίων και τα κόσκινα του πνευματικού και του ατόμου.

Είναι ενδιαφέρον ότι η αγάπη εμφανίζεται σε περιόδους που μια γυναίκα πέφτει κάτω από την κυριαρχία ενός άνδρα.

Θα ήταν δυνατόν να σκεφτούμε ότι η αγάπη προέκυψε στην ιστορία ως ψυχολογική επιστροφή για τη γυναικεία "δουλεία": υποδεέστερα στη γυναίκα, ο ίδιος ο ίδιος ο άνθρωπος έπεσε προς την. Αλλά αυτό, φυσικά, μια εξωτερική προσέγγιση - και πολύ μονόπλευρη. Είναι σαφές ότι η γέννηση της αγάπης - όπως και άλλα πνευματικά συναισθήματα - δεν εξαρτάται από έναν λόγο, και από πολλούς και ήταν μόνο ένας σύνδεσμος στην αλυσίδα κοινή ανάπτυξη άνδρας. Για τη γέννηση της αγάπης υπήρχαν πολλοί άλλοι λόγοι και πάνω απ 'όλα, η πνευματική επιπλοκή ενός ατόμου, οι σχέσεις μεταξύ των φύλων, η γέννηση των νέων ιδεών, η αύξηση των νέων βημάτων της ηθικής και της αισθητικής ανάπτυξης.

Στην αρχαία ανατολή, υπήρχαν επαγγελματίες ερμηνευτές που τραγουδούν τους άνδρες με τραγούδι, χορούς, μουσική. Στην Αίγυπτο, ονομάστηκαν Almeami (από τον Άραβα. Alima - ένας επιστήμονας). Παρόμοιες ενώσεις μουσικών, χορευτές υπήρχαν στην Ινδία. Οι διάσημοι ινδικοί Bayaders (χορευτές) ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους πολύ νέοι. Ζούσαν στους ναούς, σερβίρονται στους θαλάμους, συμμετείχαν στις τελετές λατρείας, τραγούδησαν, χόρευαν, έπαιζαν μουσικά όργανα. Παρακολούθησαν επίσης τους γάμους, τους πορώδους νεόνυμφους, την αυτοσχέδια ποίηση, τα τραγούδια χαιρέτησαν. Χορεύοντας και τραγουδώντας Bayader - μια πραγματική παντομίμα αγάπης.

Μουσική τέχνη. Ο αντίκτυπος των αιώνων θεωρήθηκε θεϊκή τέχνη στην Ινδία, την τέχνη της αγάπης. Στο τραγούδι, το υψηλότερο ενδιαφέρον της ψυχής και του νου ανιχνεύεται, η φωνή μεταδίδει όλες τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στην πανέμορφη φύση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η φωνή και το τραγούδι είναι τα υψηλότερα μέσα μουσικής γνώσης του κόσμου. Είναι τραγούδι που προκαλεί μια αίσθηση ευδαιμονίας και συμβάλλει στη θεϊκή διάθεση της ψυχής.

Η μουσική στη βαθύτερη αρχαιότητα χρησιμοποιήθηκε σε θρησκευτικές τελετουργίες. Τα ποιήματα των ιερών κειμένων, αν προφέρονται, ήταν ευρέως δημοφιλείς με ερωτικά τραγούδια και ποιήματα. Η μουσική και οι χοροί ήταν ένα απαραίτητο μέρος των θεατρικών ιδεών. Οι βασιλιάδες και γνωρίζουν επαγγελματίες μουσικούς διασκεδασμένους στα παλάτια. (9) Μουσική, σύμφωνα με τις παλιές ινδικές απόψεις, το άμεσο δρόμο της γνώσης της αλήθειας, απαιτεί ένα κατάλληλο κράτος όταν ένα άτομο βρίσκει αληθινό στον εαυτό του. Έτσι προκύπτει μουσική αντίληψη του κόσμου. Είναι χαρακτηριστικό ότι η θεά της μουσικής τέχνης στην Ινδία είναι γυναίκα. Σε μία από τις αρχαίες θεραπείες, ο Marcandeya Purana, αφηγείται ότι ο βασιλιάς του μυθικού υπόγειου βασιλείου του Nagov (φίδια) ζητά τη θεά της μουσικής του Sarasvati να του δώσει γνώση για όλα τα swarhs (svary - τα βασικά της μουσικής). Το Sarasvati διδάσκει τον βασιλιά Μουσική τέχνη, και επιλέγει την ασυνήθιστη ομορφιά και τα ταλέντα της θεάς, ερωτεύεται μαζί της και παντρευτεί.

Όσον αφορά τις αμοιβαίες σχέσεις, οι άνδρες και οι γυναίκες άρχισαν ορισμένα συμφέροντα, το αρχαίο ινδικό θρησκευτικό δόγμα του tantrism, το οποίο αντανακλάται ευρέως στην ινδική τέχνη. Εάν σε πολλές ασκήσεις και θρησκείες της αρχαιότητας, η αρσενική αρχή εκφράζεται από τη δραστηριότητα, την ενέργεια, τη σκληρότητα και τη θηλυκή - παθητικότητα, την απαλότητα, την πραότητα, στη συνέχεια σε τατουτρικό είναι ενεργό στη γυναικεία αρχή, παθητικό - αρσενικό. Το αρσενικό ξεκίνημα χαρακτηρίζεται ως αδιαφοροποίητο απόλυτο, ξύπνησε και αναβιώνει, η οποία μόνο η ενέργεια προέρχεται από μια γυναίκα. Δημιουργική αρχή Δεν είναι ένας άνθρωπος, αλλά μια γυναίκα. Στο Tantricism, δίδεται ένας μεγάλος ρόλος, το σεξ, το οποίο σκέφτεται συμβολικά τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου, της προέλευσής του. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη γιόγκα, τον διαλογισμό και τη θυσία.

Στην αγάπη, το άτομο, όπως ήταν, επιστρέφει στην αρχική πηγή του κόσμου, πλησιάζει το ενεργειακό δυναμικό της. Η συγχώνευση ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι η ηχώ της διαστημικής διαδικασίας, χάρη στην οποία το άτομο προσεγγίζει την υπεροχή του Θεού. Ένας άνδρας μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του μόνο μέσα από μια γυναίκα. Στο Tantricism, ο κυρίαρχος ρόλος δίνεται στη θεά του χρόνου - Kali, η οποία δημιουργεί ολόκληρο τον κόσμο γύρω και δείχνει τον εαυτό του μέσα από κάθε γυναίκα - τον φορέα της θεϊκής ενέργειας. Οι γλυπτικές και γραφικές εικόνες του Kali βρίσκονται στην Ινδία παντού και διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στην ινδική τέχνη. Ωστόσο, η διαδικασία δημιουργίας του κόσμου έχει αρνητική κατεύθυνση - όταν η θεά Kali παράγει έναν άνδρα και τον κόσμο εγκαίρως, διακρίνεται από αυτόν. Ως εκ τούτου, ο Κάλης ταυτόχρονα και ο καταστροφέας καταστρέφει τη θεά, τον μεταφορέα του πολέμου, της ασθένειας. Αλλά δεν είναι λιγότερο αγαπητό από τους Ινδουιστές.

Το Tantricism είναι η λατρεία της έκστασης, ξεκίνησε η Emanation με βάση τη σχέση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού. Σε αυτή τη διδασκαλία, ο κόσμος είναι η ροή της ενέργειας, η κοσμική τάξη, η ενέργεια του οποίου δίνει στο ανθρώπινο σώμα. (14) Στο Tantricism, λέγεται ότι το κοσμικό μυαλό και το ανθρώπινο μυαλό, καθώς και το διαστημικό σώμα και το σώμα ενός ατόμου, είναι πανομοιότυπα στην ουσία τους. Ένα άτομο πρέπει να κάνει διαλογισμό και γιόγκα να αναπτύξει τις δυνατότητες του σώματός του, να πλησιάσει το δείγμα του κοσμικού σώματος. Ένα άτομο πρέπει να έρθει σε επαφή με την κοσμική αγάπη, η οποία ταυτόχρονα συμπεριλαμβάνεται και καταστρεπτική, κοινωνική και ατομική. Αυτό μοιάζει με μια από τις μυθολογικές εκδόσεις της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που δεν έχει ακόμη γνωρίσει την αγάπη ως βαθύ και λεπτό στενό συναίσθημα και εμπειρία.

Αυτή η αγάπη γίνεται ταυτόχρονα με την ανάπτυξη ενός ατόμου σε ένα συγκεκριμένο βήμα της ιστορικής ανάπτυξης, ταυτόχρονα με την ανακάλυψη του ατόμου του δικού του "εγώ".

Στον πολιτισμό Sumero-Babylonian, η θεά Ishtar-Annino αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα - ο προστάτης της αγάπης και της διανομής, της λαγνείας και του πολέμου. Γυναίκα και φιλία Υψηλότερη άποψη Κατάλληλο και αντιπαθεί - αυτοί οι κατεβαίνοντες πόλοι συγκλίνουν σε αυτό. Ίσως η λατρεία αυτής της θεάς προήλθε όταν η αγάπη μόλις άρχισε να ξεχωρίζει σε μια ιδιαίτερη δύναμη ζωής όταν δεν πραγματοποιήθηκε ως ξεχωριστό συναίσθημα. Η εικόνα της θεάς Ishtar δημιουργήθηκε στο "ποίημα για το Gilgamesh", γραμμένο στους XXIII-XXII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στο Ακκαδικά. Ωστόσο, στην αγάπη Ishtar Tracker. Εύκολα αρνείται τον σύζυγό του τον Tammuz, τον στέλνοντας στην κόλαση, από τον Ποιμενικό, τον οποίο αγαπούσε κάνοντας έναν λύκο, από έναν κηπουρό, από έναν κηπουρό που δεν ήθελε την αγάπη της, μετατρέποντάς τον σε αράχνη.

Εκείνη την εποχή, όταν η πράξη ανίχνευσης ήταν ιερή, οι Σουμέριοι ήταν αόριστα ότι εξαρτάται όχι μόνο από τη γονιμότητα της οικογένειας, αλλά και κατά κάποιον τρόπο την κοινή γονιμότητα της χώρας. Και ο ηγέτης-κυβερνήτης, ο οποίος προσωποποίησε την κοινότητα στο πρόσωπο του Θεού, ήταν υπερήφανη όχι μόνο με το δικό της, θάρρος, αλλά και μια αρσενική δύναμη. (15) Στους αρχαίους ναούς, τότε οι ιερείς της αγάπης ζούσαν, τους λατρεύονταν, τους λατρεύονταν, και η αγάπη τους θεώρησε και ανυψώθηκε σε κάποια μυστηριώδη δύναμη. Ο Gilgamesh διαπιστώνει μια τέτοια ιέρεια να διδάξει τον άγριο άνθρωπο Enkid ηθικά, να αποκαταστήσει, εισάγει με τη βοήθεια της αγάπης ενός αλμυρού στην κουλτούρα των ανθρώπων.

Enkid, ο οποίος ζούσε νωρίτερα στο δάσος ανάμεσα στα ζώα, έχοντας αγαπούσε την ιέρεια του Shamhat, γίνεται ένα άλλο άτομο. Η γλώσσα περιγράφει την αγάπη του, στάσεις απέναντι σε μια γυναίκα που τον νόμιζε. "Έγινε πιο έξυπνος, έξυπνος και βαθύτερος", λέει ο επικός για το gilgamesh.

Τα αρχαία χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς, καθώς και τις σύγχρονες αρχαιολογικές ανακαλύψεις δίνουν μάλλον ογκώδη ιδέες για την κατάσταση των γυναικών-Βαβυλωνίων. Ο βασιλιάς βασιλιάς της δυναστείας Hamurappi Babylonian (2067-2025 π.Χ.) ανήλθε στον διάσημο κώδικα νόμων, που αποτελείται από 282 άρθρα.

Ένα θαυμάσιο έργο τέχνης είναι μια πλάκα γρανίτη με την εικόνα του βασιλιά και του θεού του Shamash, ύψος 2,25 μ., Στην οποία τα κείμενα των νόμων είναι σκαλισμένα από το Akkadian Clean End, τώρα αποθηκεύεται στο Λούβρο. Μία από τις παραγράφους "Νόμοι" (αριθ. 59) που ονομάζεται "καθρέφτης των γυναικών", περιέχει πληροφορίες σχετικά με τις τελετές του γάμου, να πληρώνει προίκα, διαζύγιο, τιμωρία για απιστία. Σε αυτούς τους μακρινούς χρόνους, ο γάμος αναγκάστηκε. Ο άνθρωπος ήταν ο θεός της οικογένειας, ο ιδιοκτήτης της συζύγου του και των παιδιών του. Ο πλούσιος Βαβυλώνας είχε συνήθως μια βασική σύζυγο και πολλά concubines. Επιπλέον, η εξουσία της κύριας συζύγου - η μητέρα των παιδιών και η οικοδέσποινα - ήταν ασύγκριτα πάνω από τα υπόλοιπα. Το διαζύγιο θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο με πρωτοβουλία του συζύγου της.

Η παντρεμένη απιστία πιάστηκε πολύ σκληρά - ο θάνατος και των δύο εραστών. Η σύζυγος θα έπρεπε να ακολουθήσει τον σύζυγό της και στο βασίλειο μετά τη ζωή. Με αρχαιολογικές ανασκαφές στο Ure που ανήκουν στην πρώιμη δυνατική περίοδο (3000 π.Χ.), τα ταφή ανακαλύφθηκαν από τα μέλη της οικογένειας, θαμμένα με τον μονάρχη. Στην περίπτωση αυτή, σκότωσαν και μαζί με σκεύη, τα κοσμήματα και τα μουσικά όργανα στάλθηκαν στην ταφή. Αλλά έξω από το σπίτι της γυναίκας χρησιμοποίησε ορισμένη ελευθερία. Αναφέρονται πολλά έγγραφα σχετικά με τη συμμετοχή των γυναικών στο κοινό, θρησκευτική ζωή, για το ρόλο τους στον πολιτισμό. Υπάρχουν πληροφορίες που συμμετείχαν στη δημιουργία έργων τέχνης, ήταν το Poetess, έπαιξε μουσικά όργανα. Ο νόμος προέβλεπε το δικαίωμα της δικαιώματος μιας γυναίκας να κατέχει ιδιοκτησία και σκλάβους, την αλήθεια με τη συγκατάθεση του συζύγου ή του πατέρα της. Μεταξύ αυτών ήταν αρκετοί ιερείς και ιερείς που συμμετείχαν γραπτώς νόμους. Περιέμειναν πορεία, κλώση, κολοκυθάκια, συμμετείχαν σε γεωργικές εργασίες. Οι γυναίκες εκπαιδεύτηκαν από τα επαγγέλματα των γραφημάτων και των μαιών, που ειδικεύονται στη χημεία και τα φαρμακευτικά προϊόντα.

Οι αρχαίοι θρύλοι υπογραμμίζουν αδιαμφισβήτητα την ηγεσία μιας γυναίκας στο νησί της Κρήτης, όπου προέκυψε ένας αρχαίος εξόρυξης πολιτισμού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πλούταρχα, οι κάτοικοι κάλεσαν τη χώρα τους όχι από την πατρίδα, αλλά το ορόσημο. Οι τελετές λατρείας οδήγησαν αποκλειστικά ιερέα και οι άνδρες που έκαναν θρησκευτικούς τελετουργίες έπρεπε να φορούν γυναικεία ρούχα. Θεωρείται ότι όπως οι ιερείς της θεάς της Isis, ήταν στειρωμένοι. Είναι σημαντικό ότι οι γυναίκες θεότητες στην Κρήτη είναι περισσότερο από τους άνδρες. Οι τοιχογραφίες της μινωικής κουλτούρας που βρέθηκαν από αρχαιολόγους μαρτυρούν επίσης στην επικρατούσα θέση μιας γυναίκας σε αυτή την εποχή, περιέχουν πολλές γυναίκες εικόνες.

Συνοψίζοντας τα πάντα που σημείωσαν παραπάνω, θα πρέπει να σημειωθεί ότι γραπτές πηγές, έργα τέχνης της αρχαιότητας δείχνουν ότι μια γυναίκα, τόσο στην κοινωνία όσο και στην οικογένεια, δεν ήταν προκλητική σκλάβος. Φορώντας τη δύναμη και τη δύναμη των γυναικών θεοτήτων, πολλές γυναίκες εικόνες στο έργο τέχνης αντανακλώνται στάση απέναντι σε μια γυναίκα, σεβασμό γι 'αυτήν, λατρεία μπροστά της. Ταυτόχρονα, μια γυναίκα έχει χάσει καιρό τα δικαιώματα που είχε στη ματιαρχία.

Τώρα ήταν, πάνω απ 'όλα, η μητέρα, οι εκπαιδευτικοί των παιδιών, ο φύλακας μιας σπιτικής εστίας.

Οι γυναίκες δεν επιτρέπονται σχεδόν στο πνευματικό περιβάλλον, στο Δημόσια ζωή Και, φυσικά, απέχουν πολύ από το να ενδιαφέρονται με έναν άνδρα.

Μπορείτε να εντοπίσετε τη σχέση μεταξύ των φύλων, του ρόλου μιας γυναίκας στο Αζερμπαϊτζάν στο παράδειγμα της θρησκευτικής διδασκαλίας του Zoroastrianism, η οποία ιδρύθηκε στο έδαφος του αρχαίου Αζερμπαϊτζάν και του Ιράν στους αιώνες VII-VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο ιδρυτής αυτής της θρησκείας είναι ο προφήτης Zarathshustra (HRR - Zoroastra, iransk - Zardusht).

Οι ιστορικοί μέχρι σήμερα υποστηρίζουν το αν το ιστορικό πρόσωπο είναι ιστορικό ή μόνο η γενιά της μυθολογίας. Μερικοί από αυτούς δεν πιστεύουν στην ύπαρξη του Zarathuchtra, άλλοι όχι μόνο να διεκδικήσουν το αντίθετο, αλλά μάλιστα να οδηγήσουν τις λεπτομέρειες της βιογραφίας του: Είναι ο τρίτος γιος του χύνεται από το είδος της Spitama, παντρεύτηκε τρεις φορές. Οι δύο πρώτες συζύγους γέννησαν τον προφήτη τριών γιων και τρεις κόρες. Η τρίτη σύζυγος, Zarathushtra, έγινε η ανάγκη, κόρη του συγγενή του Frasabostra. Το γεγονός ότι οι διδασκαλίες της Zarathshustra πολύ τιμούσαν τέτοιους αρχαίους Έλληνες φιλόσοφους όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και άλλοι, λένε ότι έχουμε να κάνουμε με ένα πολύ πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Είναι ο συγγραφέας του αρχαιότερου τμήματος του Αγίου Βιβλίου της Avesta.

Σχετικά με την αγάπη, ο μεγάλος σεβασμός και η λατρεία σε μια γυναίκα μπορεί να κριθεί από ορισμένες διατάξεις της "Avesta", όπου η πρόσκληση για τη φροντίδα των "αγαπημένων γυναικών" διαβάζεται.

Στο Zoroastrism, οι θεές της Daena, Ashi, Arshahat λατρεύονταν. Στη διδασκαλία του, το Zarathushtra δεν μοιράζεται ανθρώπους σε γυναίκες και άνδρες. Και εκείνοι και οι άλλοι πρέπει να αγωνιστούν για τις καλές πράξεις και τις σκέψεις τους μετά το θάνατο να φτάσουν στον ουρανό. Σε αυτή την περίπτωση, η ψυχή, άξιος να φτάσει στον παράδεισο, συνοδεύει τη νεαρή κοπέλα (Daena-Faith), η οποία βοηθά την ψυχή των δίκαιων να διασχίσει το δρόμο προς τον παράδεισο. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι θεές του Ashi και Spint - Armanti αντιστοιχούσαν στην ελληνική θεά Nika και τη Δήμητρα στο Zoroastrism.

Σύμφωνα με τους Zoroastrian Legends, οι οποίες παρέμειναν στα μαγευτικά γραπτά, πολλά χρόνια Zarathustra που δαπανήθηκαν, αισθάνθηκαν στην αναζήτηση της αλήθειας. Επιδίωξε να διασφαλίσει ότι ο ηθικός νόμος του θεϊκού - Ahur ιδρύθηκε εξίσου για τα πλεονεκτήματα και αδύναμους, για τους άνδρες και τις γυναίκες, έτσι ώστε η ειρήνη και η τάξη και ο all - και οι γυναίκες να μπορούσαν να έχουν δοκιμάσει ειρηνική και μια καλή ζωή.

Οι Zoroastrians είχαν το έθιμο του Bocentate - γάμος σύμφωνα με την πλησιέστερη συγγένεια και τους γάμους του πατέρα και της κόρης, του αδελφού και των αδελφών, της μητέρας και του γιου. Οι στενοί δεσμοί, συνήθως κληρονομικοί, υπήρχαν μεταξύ των οικογενειών του Mijan και των ιερών. Επιτρέπεται επίσης το Laity με τις οικογένειες των ιερείς.

Μία από τις προσευχές, που ονομάζεται τα πρώτα λόγια του Ienhe Hatam, αποτελείται από μια πατρίδα των στίχων των πύλων, που λέει: "Ποια είναι η ανάγνωση Ahura Mazda το καλύτερο για μένα στην αλήθεια. Εκείνοι που ήταν και λοιπόν θα ρίξω τα ονόματα και το πρόσμιγμα. " Όλος ο στίχος μετατράπηκε στη συνέχεια σε προσευχή: «εκείνοι των ανδρών και των γυναικών που η Ahura Mazda θεωρεί το καλύτερο για λατρεία στην αλήθεια», λατρεύουμε »- τέτοιες προσευχές, προφανώς, προφανώς να εκφράσουν τη λατρεία τόσο των γυναικών όσο και των ανδρών, ανεξάρτητα Από το φύλο τους. Ο ίδιος ο Zarathushtra, αναφερόμενος στην Ahura Mazda, λέει: "Saint Armanti, καλό, επιλέγω τον εαυτό μου. Ας είναι δικό μου. "

Ο Ashem-ο πόλεμος είναι ο δεύτερος στην αγιότητα της προσευχής. Τελειώνει τις περισσότερες από τις υπηρεσίες λατρείας της Ζωροαστρικής. Αυτή είναι μια σύντομη ομιλία που προορίζεται να επικεντρωθεί στην αλήθεια "Asha", καλέστε για Asha-Waxita για να βοηθήσει (καλύτερη δικαιοσύνη). Το Asha είναι μια γυναικεία θεότητα, η οποία ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. "Asha - καλό, είναι το καλύτερο. Είναι ευπρόσδεκτη, είναι ευπρόσδεκτη για εμάς. Το Asha ανήκει στο Asha - Vakhshita. "

Σε μεταγενέστερες περιόδους στο Zoroastrism, εισήχθησαν καινοτομίες σχετικά με το Πάνθεον των Θεών. Ένας από αυτούς είναι η καθιέρωση μιας λατρείας ξένης θεάς, φέρεται ότι ο Μεγάλος Assiro-Babylonian Ishtar, η κυρία Venus Planet, η οποία ταυτόχρονα σεβαστά ως η θεά της αγάπης και του πολέμου. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο Πέρσες έχουν μάθει μακρά να λατρεύουν αυτή την "ουράνια θεά", την οποία οι Έλληνες συγγραφείς κάλεσαν την "Αφροδίτη-Αναϊτάτη" ή απλά "Αναϊτά". Το σύνολο των δεδομένων υποδηλώνει ότι ο Ishtar άρχισε να απομνημονεύεται από τους δυτικούς Ιρανοί με το όνομα "Αναχύτης" (γράμματα. - Unducky) - Έτσι ονομάζουν τον πλανήτη Αφροδίτη. Στη συνέχεια, το όνομα που ένας πόνος εξομοιώθηκε με ένα Avestian επίθετο "Anachita" (μη τεκταθύνεται) και άρχισε να χρησιμοποιείται ως επίθετο της θεότητας "χαρακτήρων-Αρόπα-Σουρά" της θεότητας, η οποία από τότε που κλήθηκαν κατά τη λατρεία τριών επιθηλών "Arawe's Sura-Anachita ", και το δικό του όνομα της Θεότητας του Χάρτα, χάθηκε. Ο Harabii εντοπίστηκε με την Αναϊτάδη, επειδή, ήταν η θεά του ποταμού, φορούσε επίσης για τη θεότητα της γονιμότητας. Αυτή η αφομοίωση οδήγησε στον συνδυασμό δύο ισχυρών πολιτισμών σε μια ενιαία θεότητα - η θεά του Sura - Anahita του Arawe. Ήταν αφιερωμένη σε πολλούς ναούς και αγάλματα.

Σε όλη τη Μέση Ανατολή, υπήρχε ένα έθιμο για να τιμήσει τους θεούς και τις θεές με τη μορφή αγαλμάτων. Ο Beross, ο ιερέας του Βαβυλωνίου, (n. III Century π.Χ.) αναφέρει ότι οι Αρταξέρξεις - η πρώτη θέση, στις εντολές των οποίων τα αγάλματα της Αφροδίτης - ο Αναϊδίνης ιδρύθηκε στις κύριες πόλεις της αυτοκρατορίας τους, προκειμένου οι άνθρωποι να τους διαβάσουν. Προφανώς, οι Zoroastrians συνταγογραφούνται για να λατρεύουν αυτά τα αγάλματα ως εικόνες anchitu-anchita. Σε ένα avestian ύμνο αφιερωμένο σε αυτή τη θεότητα, υπάρχουν χορδές εμπνευσμένες από αυτά τα γλυπτά. Εδώ η θεά είναι μια προσωποποίηση ενός ταραχώδους ποταμού που κινείται σε ένα άρμα, ανασταλτικά άλογα - η ενσάρκωση του ανέμου, σύννεφα, βροχή. Στο τέλος του ύμνου, απεικονίζεται με τη μορφή ενός υπέροχες ακίνητης μορφής, σε έναν πλούσιο, καλυμμένο με κοσμήματα μανδύα, χρυσά παπούτσια και με χρυσά σκουλαρίκια, κολιέ και σασί.

Φυσικά, τα υποβαθμισμένα αγάλματα που υποβαθμίζονται θα μπορούσαν να εγκατασταθούν μόνο σε κτίρια και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ναοί άρχισαν να κατασκευάζονται με την εισαγωγή λατρείας. Οι ανασκαφές των τελευταίων δεκαετιών δείχνουν ότι ένα μεγάλο συγκρότημα κτιρίων βόρεια της βεράντας Persepolsk, γνωστή ως ναός της Fratadara, αναφέρεται στον χρόνο του Αρτετζίρου ΙΙ, και προφανώς οι δομές αυτές χτίστηκαν από τον βασιλιά προς τιμήν της Αναχίτας. (5) Μέχρι το τέλος του συμβουλίου του Akhmenids υπήρχαν δύο τύποι ιερών φώτων ναού. Στο Zoroastrism, κάλεσαν "νικηφόρα φώτα" και συμβόλιζαν επιτυχία σε συνεχή αγώνα ενάντια στο κακό. Στην κατοχή των EPOCHS, αυτά τα φώτα είναι γνωστά ως Atatsha - Vaheedra και Atash Bakhram. Ο μαχητικός χαρακτήρας αυτών των φώτων συμβολίστηκε από το γεγονός ότι το ιερό κρέμεται στους τοίχους και τα σπαθιά. Αυτό το έθιμο έχει αναδειχθεί σε μιμίωση του Ishtar και στη συνέχεια η Anachita ως οι θεές του πολέμου, του οποίου το ιερό ήταν επίσης διακοσμημένο με όπλα.

Οι γυναίκες από τους Ζωροαστρίους δεν είχαν την ευκαιρία να μάθουν την τέχνη της γραφής και της ανάγνωσης, αλλά οι πλούσιες, ευγενές προέλεις της κυρίας άκουγαν όχι μόνο τις συνθέσεις των ποιητών, αλλά και τα έργα της άκρης, καθώς και το "Avesta", ο οποίος Διαβάστε δυνατά από τους οικιακούς ιερείς.

Παρόμοια έργα:

"Φυσική και τεχνητή υιοκλησία στον άνθρωπο Petrakovich G.N. "Δύο φορές δεν ζουν, αλλά πολλά και τέτοια και δεν είναι πλέον γνωστό ότι ζουν" F. Ryuckert από την εποχή του Αριστοτέλη, η ανθρωπότητα εξέπληξε την εξαιρετική ικανότητα των χειμερινών ζώων να ανεχθούν την πιο δύσκολη στιγμή στη ζωή τους, κυρίως Μια ανοησία και κρύο, σε ένα είδος πολυτελές ονείρου δεν χρειάζεται για αυτή τη φορά στο νερό ή σε τρόφιμα, κρατώντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα να ξυπνήσει με την έναρξη της θερμότητας και να συνεχίσει πλήρως το συνηθισμένο ... "

« ακαδημαϊκό έτος Ινστιτούτο Σύγχρονη τέχνη Και οι καλλιτεχνικές επικοινωνίες υλοποίησαν επιτυχώς το καλλιτεχνικό τους δυναμικό. Το απαραίτητο προσωπικό και παιδαγωγικές συνθήκες που δημιουργήθηκαν στο Ινστιτούτο, το σχηματισμό των επαγγελματικών ικανοτήτων των φοιτητών στη διαδικασία της ενεργού συναυλιών-εκτελεστικής πρακτικής, το έργο της πριμοδότησης για την ενίσχυση ... "

"ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin Student 5 Φυσικά Τμήμα Εγχώρια Τέχνης της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Σχετικά με την ιστορία της μελέτης του πορτρέτου: Ζώα ιστοριογραφίας και προοπτικών έρευνας Ο σκοπός του αντικειμένου είναι να εξετάσει τις διάφορες απόψεις του αντικειμένου αυτού του άρθρου είναι να εξετάσει διαφορετικές απόψεις σχετικά με την τέχνη της πορτραίιας στην εγχώρια ιστορογραφία τέχνης ενός πορτρέτου τη ρωσική ιστοριογραφία και τονίζει και την κατανομή των αυτών που μπορεί να είναι αρκετά ... "

"Εκπαιδευτική Εκπαίδευση" Λευκορωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τέχνες "UDC (043.3) Πασίμως Αλέξανδρος Aleksandrovich Μετασχηματισμός του καθεστώτος των συγκριτικών στοιχείων στη σύγχρονη πολιτιστική επιστήμη Αφηρημένη για τον ανταγωνισμό επιστημονικού βαθμού για τον τομέα των πολιτιστικών σπουδών στην ειδικότητα 24.00.01 - Θεωρία Και η ιστορία του Πολιτισμού Μινσκ 2014 Εργασία που εκτελείται στο Τμήμα Πολιτιστικής Οργανισμού Εκπαίδευσης "Λευκορωσίας Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τέχνες" Επιστημονικός Σύμβουλος: ... "

"L.S. Vygotsky Ψυχολογία της Τέχνης Εκδοτικός Οίκος "Art", Μόσχα 1968 Σχόλιο LS Vygotsky, Vyach. Ήλιος. Ο στρατηγός Ivanova Editorial Vyach. Ήλιος. Ivanova Edition 2ο, διορθωμένο και συμπληρωματικό LEV SEMENOVICH VYGOTSKY (1896 - 1934) - ένας εξαιρετικός σοβιετικός επιστήμονας που έχει συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης του 20ού αιώνα. Ο L. S. Vygotsky ανέπτυξε θέματα γενικής, παιδικής και γενετικής ψυχολογίας, απολετολογίας και ψυχοπαθολογίας, λαμβάνοντας υπόψη την ψυχή στην ανάπτυξη και από ένα κοινωνικό σημείο ... "

"Ένα τέτοιο ασυνήθιστο κυνήγι John Horbury Spark Levchagova και Lion Nathapov Sydney 2005 από όλες τις αρχιτεκτονικές τέχνης απαιτεί τις καλύτερες ιδιότητες ενός ατόμου και της βελτίωσής του. Ο John Horbury Hunt, 1889 σε όλους όσους επιπλέουν στον λαμπερό κόλπο του Σίδνεϊ του Rose Bay, σκύβει ένα ασυνήθιστο κτίριο σε μια απότομη ακτή. Με τους τεράστιους τοίχους του με στενοϊκά παράθυρα, πύργους με πυραμιδικούς σπόρους, απότομες στέγες με το deroch μοιάζουν με ένα ισχυρό μεσαιωνικό κάστρο. Το..."

"Δραστηριότητες πληροφοριών βιβλιοθήκης" ουσία και δυνατότητα χρήσης τοπικών ηλεκτρονικών πόρων "Το τελικό έργο προσόντων του φοιτητή του Ομίλου 351 του κλάδου της κατάρτισης του Skorobogtova Alexander Valerievich Επιστημονικός σύμβουλος: Matveeva Irina Yuryevna, Υποψήφιος Παιδαγωγικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Αναθεωρητής: Υπογραφή Φοιτητών: ... "

"Αστραχάνη Δελτίο Περιβαλλοντικής Εκπαίδευσης Νο. 2 (32) 2015. Με. 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) Η αξία του φυσικού ωοτοκίου και του τεχνητού σταθμού στο σχηματισμό αποθεμάτων του Storgeon Caspian Sea Raisa Pavlovna Khodorovsk ομοσπονδιακό κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα "Κασπία επιστημονικής έρευνας Ινστιτούτο Αλιείας" [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Φυτά Sturgeon, ωοτοκία, μετανάστευση, Beluga, ρωσικός οξύρρυγχος, επτά, ο λόγος των φυσικών και ... "

"Από την ιστορία των αρχαίων λατρευτών της Κεντρικής Ασίας R; KTFFHCTBO Αρχική Σελίδα Endercelopedia Tashkent Li Zhukova Συγκέντρωση: Επιστημονικοί συντάκτες: Ιστορία γιατρού Τέχνης, Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Ga Pugachenkova Γιατρός ιστορικών επιστημών Yu. F. Buryakov Υποψήφιος Ιστορικοί Επιστήμες Αναθεώρηση: Μ.Ι. Filanovich Το βιβλίο δημοσιεύθηκε σχετικά με τα κεφάλαια της άφιξης του Ρωμαίου της Τασκένδη © Κεντρική Εγκυκλοπαίδεια Εγκεφαλοπάδευσης Μικρών Επιχειρήσεων Ρωμαιοκαθοθεσία Τασκένδη Εισαγωγή κατά τη διάρκεια των χρόνων ευημερίας και ... "

"Συνέπειες του Διεθνούς Τουριστικής Σχολής Διεθνών Σχέσεων Διεθνών Σχέσεων του Τελωνειακού Υπουργείου Τελωνείων της Σχολής Διεθνών Σχέσεων του Δημοσίων Σχέσεων του Πανεπιστημίου της Λευκορωσίας Συνιστώμενες: Τμήμα Διεθνούς Τουριστικού Πρωτοκόλλου αριθ. 7 ΜΑΡΤΙΟΥ 31 ΜΑΡΤΙΟΥ 2015, Πρωτόκολλο του Τελωνείου . 8 Μαρτίου 27 Μαρτίου 2015. - Μεθοδική Επιτροπή της Σχολής Διεθνών Σχέσεων του Δημοτικού Πανεπιστημίου της Λευκορωσίας (Πρωτόκολλο αριθ. 8 από ... "

"Τα όρια του είδους και υβριδισμού στα πτηνά. Όλοι που επιτυγχάνουμε την τέχνη μπορούν επίσης να πραγματοποιηθούν χιλιάδες και χιλιάδες φορές από τη φύση, και έτσι τυχαία και εθελοντική ανάμιξη μεταξύ ζώων λαμβάνονται συχνά και ειδικά στα πτηνά. Ποιος μπορεί να μετρήσει την παράνομη χαρά μεταξύ των μεμονωμένων ειδών! Ποιος θα διαχωρίσει κάπου τα κλαδιά του Bastard από νόμιμους κορμούς, καθορίζουν τον χρόνο της πρώτης εμφάνισής τους, να καθορίσουν, με μια λέξη, όλες τις έρευνες της δύναμης της φύσης ... "

"ΚΑΙ. Dinaburg Stone Graphic σε ένα οροπέδιο της ερήμου ως η πραγματικότητα του πρώην μεγαλείου Εισαγωγή Ο παγκοσμίου φήμης της "γκαλερί τέχνης" στην περουβιανή έρημο της Naska προσελκύει τουρίστες από όλες τις ηπείρους, για να δει με τα δικά τους μάτια το μεγαλύτερο και άγνωστο μυστικό Του αιώνα, ένα δύσκολο να ονομάζεται φαινόμενο - εικόνες που σχεδιάζονται στο άκαρπο έδαφος του οροπεδίου της ερήμου. Είναι συνηθισμένοι να ονομάζονται geoglyphs που μεταφράζονται από τα αγγλικά σημαίνει σχεδίαση τεχνητών ανάγλυφων αριθμών στην επιφάνεια του εδάφους. Φύση..."

"BBK 91.9: 26.89 (2p344-4TV) T 266 Μεταγλωττιστές: L.V. Pazyuk n.v. Ρομανόβα Συντακτική Διοικητική: Α.Μ. Boynikov N.L. Volkova A.V. Kobysskaya S.D. Maldova L.S. Romanov N.V. Romanova E.N. Phlegontova o.n. Yakovleva Υπεύθυνος για την απελευθέρωση: S.D. Maldova t266 tver Μνήμη ημερομηνίες Για το 2015. - TVER: αυτό " Λέσχη βιβλίου", 2015. - 272 γ.: Il. BBK 91.9: 26.89 (2p344-4TV) © Tver Περιφερειακό Universal Επιστημονική Βιβλιοθήκη τους. ΕΙΜΑΙ. Gorky, κατάρτιση, 2015 © "Club Book", Εκδότης, 2015 ... "

"Πληροφορίες σχετικά με την υποστήριξη πληροφοριών του ΕΠ στο επίπεδο της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Προπτυχιακές κατευθύνσεις προετοιμασίας 072600 54.03.02 Διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες και λαϊκές τέχνες Προφίλ της κατάρτισης" ζωγραφική τέχνης "Όχι με την ονομασία λογοτεχνία (όχι μεγαλύτερη από 5 χρόνια, έχοντας ένα Ολοκλήρωση του P / IE UMO) (μετράνε - τα σύνολα P / αναφορά στο ηλεκτρονικό πόρο) Λειτουργία πρόσβασης: Ιστορικό Semin, Vladimir Prokofiefich. Ιστορία της Ρωσίας [Ηλεκτρονικός πόρος]: Tutorial για http://e.lanbook.com/view/b πανεπιστήμια [λαιμό ... »

"UDC 615.851 BBC 53.57 x17 Μετάφραση από Αγγλικά Ν. Bolchovets Haltsman Scott, Digeronimo Teresa Foy μυστικά ευτυχισμένων γυναικών / μεταφραστείτε. από τα Αγγλικά - x17 m.: LLC Εκδόσεις Σοφία, 2009. - 224 σ. Αυτό το βιβλίο θα πρέπει να ονομάζεται "η τέχνη των χρωμάτων των συζύγων". Αποδεικνύεται ότι ακόμη και ένα τόσο περίεργο και απρόβλεπτο πλάσμα, ως άνδρας, αφήνει να εκπαιδεύσει και μπορεί να γίνει εντελώς χέρι. Δεν πιστεύω? Διαβάστε τα "μυστικά των ευτυχισμένων συζύγων" - ένα νέο Bestseller Dr. Haltsman. Δεν χρειάζεται να περάσετε χρόνια προσπάθειες ... "

"Bishop Varnava (Belyaev) βασικές αρχές της τέχνης της Αγιότητας. (Εμπειρία στον ορθόδοξο ασκητισμό) 1 είναι αυτό. Η δημοσίευση της Αδελφότητας στο όνομα του ιερού πρίγκιπα Alexander Nevsky Nizhny Novgorod περιεχόμενο από τον μεταγλωττιστή στον αναγνώστη. Για το στόχο της χριστιανικής ζωής. Τμήμα Ι. Στις τρεις βαθμούς της γνώσης του Θεού. Κεφάλαιο 1. Φυσικά Godware. § 1. Η έννοια του κεφαλαίου της φυσικής επιστήμης. Κεφάλαιο 2. Πηγές γνώσεων της φυσικής επιστήμης. § 1. Η αρνητική πηγή του επικεφαλής του κόσμου και του ανθρώπου, όπως μαρτυρεί το δημιουργικό μεγαλείο. § 2 .... "

"Τιμήθηκε εργαζόμενος πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας (Yaroslavl) του Τμήματος Μουσικής Εκπαίδευσης Yatty: Ο τρόπος να γίνει (μέντορες και καθηγητών) επέτειος Yatty - Ένας λόγος όχι μόνο να γιορτάσει ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του εκπαιδευτικού ιδρύματος , αλλά και η ευκαιρία να κατανοήσουμε τη συμβολή καθεμιάς από εμάς στο σχηματισμό σχολικών θεάτρων Yaroslavl, ιδίως, υπενθυμίζουν ... "

"Γράμματα χαρτιού Matatasana από τη ζώνη" Sekay "Minsk Secai-Press για τον συγγραφέα: Buyak Valery, είναι Mattasama (το ιαπωνικό του όνομα). Είναι ο Sensei (ο τίτλος στις πολεμικές τέχνες, για τον συγγραφέα έχει τον 4ο Dan Karato. Είναι ένας ιερέας της ιαπωνικής θρησκείας Oomoto. Επίσης "κυνηγημένος" στη ζωή, καθώς και στη φυλακή και τη ζώνη). Μέλος πολλών διεθνών οργανισμών (βλέπε ποιος είναι ποιος στο Εγχειρίδιο Διεθνούς Οργανισμού), δημοσιογράφος. Ο δημιουργός του συστήματος Sekay. Δύο φορές "διέταξε" (94-95GG), το ποσοστό εξάλειψης 150 ... "

"Τα πανεπιστήμια της ισοτιμίας ανταλλαγής. Viktor NyterHoffer κατεβάστηκε από το http://www.forex.ooo/ Victor NyterHoffer Πανεπιστήμια του Scess Specuant Book of Victor NyterHoffer του αρχική του ματιά στην τέχνη της κερδοσκοπίας. Στο βιβλίο, μιλάει για τα μαθήματα που τον παρουσίασε η ζωή, για παγίδες για αρχάριους εμπόρους, για τη φιλοσοφία της ανταλλαγής. Στη μνήμη του πατέρα μου, ο Arthur Nyterhoter πίνακας περιεχομένων πρόλογος επανάκληση στον παλιό έμπορο και το Yen Head πρώτα. Μαθήματα Brighton Beach Κεφάλαιο δεύτερο ... »
Τα υλικά αυτού του ιστότοπου δημοσιεύονται για εξοικείωση, όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους συγγραφείς τους.
Εάν διαφωνείτε με το γεγονός ότι το υλικό σας δημοσιεύεται σε αυτόν τον ιστότοπο, στείλτε μας email, το καταργούμε μέσα σε 1-2 εργάσιμες ημέρες.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της περιόδου της πρωτόγονης κοινωνίας, όταν η ανθρωπότητα ξεκίνησε την ιστορία της και έκανε τα πρώτα βήματα για να διαχωριστούν από τον ζωικό κόσμο, θα μπορούσαν να αντιμετωπιστούν ορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως τα πρωτίστια των μεταγενέστερων ηθικών σχέσεων και των κανόνων εθιμοτυπίας . Τα πρωτογενή στερεότυπα συμπεριφοράς στους Νεάντερταλ περιλαμβάνουν: εργασίες συνείδησης, υποταγή στους πρεσβύτερους, την προστασία των παιδιών, την ταφή των νεκρών. Οι ταχύτερες ηθικές σχέσεις εκδηλώθηκαν στη φιλία και την αμοιβαία προσκόλληση των ατόμων του αγέλη. Μια σεβαστή στάση απέναντι στους ηλικιωμένους και την ταφή των νεκρών - τα πρώτα σημάδια ενός απότομου διαχωρισμού ενός ατόμου από τον κόσμο των ζώων, επειδή το ζωικό βασίλειο δεν γνωρίζει το "κηδεκόνισμα ένστικτο" και την έκκληση στους ηλικιωμένους Στα πρώτα ανθρώπινα κοπάδια ήταν τα νεοφόρα - οι ηλικιωμένοι τρώγονται.

Στο μέλλον, οι πρωτόγονες ομάδες των αγελών ανθρώπων συγχωνεύθηκαν αυθόρμητα. Από αυτές, οι ανθρώπινες ομάδες, που αποτελούνται από συγγενείς αίματος και έχουν συνοχή, οργανωμένη και κοινωνική σταθερότητα, άρχισαν να σχηματίζονται. Αυτοί οι σχηματισμοί έλαβαν τα ονόματα της εργασίας. Η ιστορία τους ανήλθε στην ιστορία της γενικής δομής της ανθρωπότητας.

Το πρωτόγονο γενικό σύστημα άρχισε να αναπτύσσεται στη μητρική γραμμή. Αυτό διευκολύνθηκε από τους ακόλουθους παράγοντες:

1. Η οικονομική σημασία μιας γυναίκας στην πρωτόγονη κοινωνία. Οι πηγές ύπαρξης ανθρώπων ήταν κυνήγι και συγκέντρωση (συλλογή αυγών, μαλάκια, μανιτάρια, βρώσιμες ρίζες και φρούτα). Κατά κανόνα, οι άνδρες συμμετείχαν στο κυνήγι, και τη συλλογή - γυναίκες, έφηβοι και ηλικιωμένοι. Το κυνήγι ήταν ο κύριος τρόπος για τη ζωοτροφή. Αλλά συνέβη ότι οι κυνηγοί επέστρεψαν με κενά χέρια. Στη συνέχεια, το κύριο προϊόν τροφίμων έγινε μανιτάρια, ρίζες κ.λπ., τα οποία είναι λιγότερο θρεπτικά από το κρέας, αλλά πήγαιναν σε μεγάλες ποσότητες και θα μπορούσαν να διατηρηθούν σχετικά μακρά. Επιπλέον, πρέπει να προστεθεί ότι οι γυναίκες ήταν η οικοδέσποινα της πυρκαγιάς, η οποία ήταν το κέντρο της ανθρώπινης ομάδας, η οποία πήρε τη θερμότητα και το φως.

2. Λόγω της τυχαίας φύσης των σεξουαλικών δεσμών σε πρωτόγονες ανθρώπινες ομάδες του κτηνοτρόφου, οι πατέρες των παιδιών παρέμειναν άγνωστες, αλλά ήταν αξιόπιστες και αναμφισβήτητες Σχέση στη μητρική γραμμή. Αυτό οδήγησε στο λογαριασμό της συγγένειας στη μητρική γραμμή. Η ματαρία έθεσε μια γυναίκα στο κέντρο της ομάδας συγγενών του αίματος, δημιούργησε μια ατμόσφαιρα σεβασμού για τον γονέα και την προγενειακή προσαγωγή. Οι έννοιες της "ράβδου", της "Rhodonachalnitsa", "Πατρίδα" προέρχονται από το ρήμα "για να γεννηθούν". Είναι γνωστό ότι οι Τασμανοί που είναι οι αρχαιότεροι από όλες τις εθνογραφίες των λαών που δεν υπήρχαν οι λέξεις "παππούς", αλλά η λέξη "γιαγιά" είχε δίκαιη. Τι χρησιμεύει όπως αποδεικνύεται από την αναφορά της συγγένειας στη γραμμή της μητέρας.

3. Λόγω της κατανομής της εργασίας σε μια γυναικεία και αρσενική γυναίκα, μια γυναίκα ήταν η βάση για πολλά επιτεύγματα υλικού πολιτισμού: βελόνες, υπονόμους και κλωστές, άξονες και εξοπλισμό για κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, παπούτσια και ρούχα, πηλίδες και καλάθια υποκαταστημάτων και φλοιός. Εξαντλώντας τα άγρια \u200b\u200bκατοικίδια ζώα και τα μετατρέποντάς τα στο σπίτι - επίσης το πλεονέκτημα μιας γυναίκας.

4. Η γυναίκα ασχολήθηκε με αναπίβοντας, φροντίδα για τους απογόνους.

5. Συλλέγονται και διατηρούνται θετικές γνώσεις σχετικά με τη θεραπεία ασθενειών.

Έτσι, στο γονικό γενικό, μια συγκεκριμένη γυναίκα ανήκε στην πνευματική και, ειδικότερα, ηθική δύναμη.

Στην ανάπτυξη του Matriarchaat αρκετά ξεκάθαρα Διεξάγονται δύο βήματα: Νωρίς και αργά.

Για ένα πρώιμο στάδιο, είναι συνήθως ό, τι οι άνθρωποι ασχολούνται με την εκχώρηση αγρόκτημα (δηλαδή, απολαμβάνουν κυρίως έτοιμα προϊόντα της φύσης) - κυνήγι, αλιεία και συλλογή. Ο γάμος αυτή τη στιγμή είναι η ομάδα στη φύση, δηλαδή, οι άνδρες του ίδιου είδους συνεργάζονται με μια ομάδα γυναικών άλλου είδους. Οι γάμοι μέσα στη γέννηση απαγορεύονται κατηγορηματικά. Οι σύζυγοι ζουν ξεχωριστά: ένας σύζυγος με τον δικό του τρόπο, η σύζυγός του είναι στο δικό του. Στο τέλος του πρώτου σταδίου, ο γάμος ομάδας σταδιακά πηγαίνει σε ένα ζευγάρι.

Για το δεύτερο στάδιο του Matriarchate, χαρακτηρίζεται η ανάπτυξη της γεωργίας μελιού, η αραίωση των κατοικίδιων ζώων και η εξαιρετικά παραγωγική κυνήγι και αλιεία. Ένας ζευγαρωμένος γάμος γίνεται μια κυρίαρχη μορφή οικογενειακών σχέσεων. Η ξεχωριστή στέγαση των συζύγων στον τοκετό του αντικαθίσταται από τη μετεγκατάσταση του συζύγου της στη γενική κοινότητα της συζύγου του. Και ως σύζυγος περιλαμβάνεται στην οικονομία της γενικής κοινότητας της συζύγου του, υπάρχει μια σταδιακή διάσπαση των σχέσεων παραγωγής από τη σχέση των αιματικών σχέσεων. Οι αρχές του αρχαίου κολεκτιβισμού και της ισότητας ταυτόχρονα εξακολουθούν να αποθηκεύονται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά αυτός είναι ο καθυστερημένος αποσυντίθετος Matriard.

Όσον αφορά τους ηθικούς κανόνες του Matriarchate, ο κύριος ρυθμιστής των ηθικών σχέσεων αυτή τη στιγμή είναι μια γυναίκα-μητέρα που σεβαστεί ως γενική ομάδα: υπάρχει μια πολιτική λατρεία μητέρας στη μητέρα γενική βάση, η οποία αργότερα αποκτά θρησκευτική και μυστικιστική χαρακτήρα.

Η ζωή και η ηθική ζωή της γενικής κοινωνίας ρυθμίστηκε αυστηρά τόσο από θετικές συνταγές όσο και από τις απαγορεύσεις. Ο καθένας αρθρώθηκε το γένος ήξερε πώς να ενεργεί σε διάφορες καθημερινές καταστάσεις: οι πρεσβύτεροι θα πρέπει να είναι αναμφισβήτητοι να υπακούσουν, η μητέρα πρέπει να γίνει σεβαστή, στη μάχη με τους εχθρούς του είδους και τη φυλή, δεν είναι εφεδρικά και δεν διαθέτουν, στη διατροφή να είναι Η κλίση και η ανεπιτήδευτη, στην εργασία δεν είναι το δάνειο, στέρηση για τη μεταφορά στάβλου και χωρίς κλαψουρίσματος κλπ. Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκε ένα σύστημα απαγορεύσεων σε μια γενική κοινωνία - ταμπού (ή πίνακα).

Ο κατάλογος των σκέψεων είναι πολλές χιλιάδες απαγορεύσεις που μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες:

1. Προστασία της εργασίας.

2. Προστασία πυρκαγιάς και κατοικιών.

3. Εξοικονόμηση εργαλείων και όπλων.

4. Προστασία των αδύναμων γυναικών, των παιδιών και των ηλικιωμένων.

5. Προστασία σημαντικών προσώπων - ηγέτες και ιερείς.

6. Προστασία από κινδύνους που σχετίζονται με την επικοινωνία με το πτώμα.

7. Προστασία από κινδύνους που σχετίζονται με τη χρήση ορισμένων τύπων τροφίμων.

8. Περιορισμοί σε ορισμένους τύπους τροφίμων.

9. Απαγορεύεται και περιορισμοί που σχετίζονται με ιδιαίτερα σημαντικές πράξεις προσωπικής ζωής και δημόσιας ζωής: κινήσεις, γάμος, σεξουαλική πράξη και ο τοκετός.

10. Προστασία του κοινού και της προσωπικής ιδιοκτησίας. Ο πρωτόγονος λαϊκός ταμπού είναι βαθιά ριζωμένος στη συνείδηση \u200b\u200bκαι σε πολλές περιπτώσεις καθορίζει τη συμπεριφορά του ατόμου, τόσο στην προσωπική όσο και στην δημόσια ζωή.

Ο ηγέτης μιας από τις φυλές της Νέας Ζηλανδίας έριξε μια μέρα στο δρόμο των υπολειμμάτων του γεύματος του. Ο νεαρός τους κράτησε. Μόλις ο Cumshots, όπως είπαν ότι ο επικεφαλής του ηγέτη καταναλώθηκε. Ο νεαρός άνδρας έπεσε στη γη, ξεκίνησε οδυνηρούς σπασμούς και σύντομα πέθανε.

Ο αναπτήρας του ηγέτη του Μαορί κατέστη μερικές από τις φυλές του. Ο ηγέτης το έχασε, οι φυλές βρήκαν και άρχισαν να το χρησιμοποιούν. Όταν βρήκαν στους οποίους ένας αναπτήρας κατέχει, πέθαναν από το φόβο.

Περιγράφεται μια ποικιλία παρόμοιων γεγονότων. Καταδικάζουν ότι οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς, διαμορφώνονται και κατοχυρώνονται στο Taboor, πραγματοποιούνται από πρωτόγονο άνθρωπο ως αμετάβλητους νόμους, οι οποίες παραβιάζουν τη μεγαλύτερη τιμωρία - η θανατική ποινή ή το δημόσιο μποϊκοτάζ, το οποίο ισούται με τη θανατική ποινή.

Η συλλογική εργασία και η συλλογική κατανάλωση σχημάτισαν ένα πολύ ελκυστικό ηθικό χαρακτηριστικό των αρχαίων ανθρώπων - φιλοξενίας. Για παράδειγμα, η Iroquoise, μετρώντας τα τρόφιμα την πρώτη ανάγκη για ένα άτομο, με επιμονή και αδιαφανή εφίδρωση με οποιοδήποτε τυχαίο πρόσωπο που ήταν στον οικότοπό τους, ανεξάρτητα από το αν είναι φυλετικός ή ένας ξένος.

Με τη μητέρα παραγωγή, δημιουργήθηκε ένα καλά σχεδιασμένο σύστημα εκπαίδευσης (συμπεριλαμβανομένης της ηθικής) της νεότερης γενιάς. Η ουσία αυτού του συστήματος ήταν η εξής. Μόλις το αγόρι έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, έπρεπε να περάσει από μια μακρά σειρά μαθημάτων κατάρτισης και δοκιμών αντοχής και θα περιλαμβάνει, καθώς και να κατανοήσει και να αντιληφθεί τις παραδόσεις του γένους και τη φυλή: να εξερευνήσουν τους σχετικούς θρύλους και μύθους. Η τελετή μετάβασης στην ομάδα ηλικίας ενηλίκων ήταν η ονομασία "έναρξη" (ή αρχική ιεροτελεστία). Η έννοια της έναρξης ήταν η εξής:

1. JUNIOR εκπαίδευση στις δεξιώσεις του κυνήγι και την ικανότητα να κατέχουν όπλα.

2. Σκληρότητα των αγοριών και την ανατροφή της αντοχής της με περισσότερο ή λιγότερο μακρόχρονη απεργία πείνας και μια ποικιλία φυσικών εξετάσεων όπως χτυπώντας τα δόντια, κόψιμο στο δέρμα, άντληση μαλλιών, καπνίσματος σε καπνό πυρκαγιάς κλπ.

3. Εκπαίδευση πειθαρχίας, άψογη υπακοή στην μεγαλύτερη, συμμόρφωση με φυλετικούς τελωνειακούς και ηθικούς κανόνες, προμηθεύοντας ανώτερο φαγητό.

4. Mastering Tribal Legends.

Διαφορετικοί λαοί και φυλές Έναρξη συνεχίζονται από αρκετούς μήνες έως ένα και μισό ή δύο χρόνια: αυτό είναι ένα είδος πρωτόγονου πανεπιστημίου. Για να περάσουν τις πρωτοβουλίες, οι νέοι που έχουν φτάσει στη σχετική ηλικία απομονώνονται από γυναίκες και παιδιά και ζουν σε μερικές κωφούς και απομακρυσμένη περιοχή, όπου ένα ειδικό στρατόπεδο έχει σπάσει. Εδώ οι νέοι επικοινωνούν μόνο με ενήλικες άνδρες και ηλικιωμένους, και να περάσουν όλες τις προπονήσεις, τις φυσικές δοκιμές και τις επιστήμες. Ορισμένες δοκιμές (για παράδειγμα, το κάπνισμα του νεαρού άνδρα στον καπνό του στρατοπέδου) είναι τόσο σκληρά που μερικές φορές οδηγούν στο θάνατο των θεμάτων. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η ημι-πρόθυμη επιλογή ατόμων που μπορούν να ζουν σε μια γενική κοινωνία.

Αφού ο νεαρός έκανε όλες τις δοκιμές και απέδειξε ότι είναι ένας πειθαρχημένος αρθρικός άνθρωπος, ένας θαρραλέος πολεμιστής και ένας δεξιός κυνηγός, υποβάλλεται στην τελευταία λειτουργία - περιτομή και επωνυμία, μετά την οποία μπορεί να γίνει σύζυγος και πατέρας.

Σε γενικές γραμμές, η μετάβαση από μια ομάδα σε άλλη είναι πάντα συνδεδεμένη με ορισμένες τελετουργίες: κάθε ηλικιακή ομάδα έχει τα δικά της διακριτικά εξωτερικά σημάδια: λεπτομέρειες για ρούχα, διακόσμηση, hairstyles, συμπεριφορά. Η διαίρεση κατά ηλικιακές ομάδες είναι ιδιαίτερα αισθητή σε σημαντικές δημόσιες εκδηλώσεις: στο γάμο, κηδεία κ.λπ.

Ορισμένα χαρακτηριστικά του μητρικού γενικού συστήματος αντικατοπτρίζονται στη μυθολογία Buryat. Εδώ υπάρχει μια πολύ αξιόλογη εικόνα του Pramateri - δημιουργός Buryat ", το οποίο ταυτόχρονα ήταν ιδιαίτερα σεβαστό από τις γυναίκες. Στη θρησκεία και τη μυθολογία, ο Buryat διατηρεί τις ιδέες για τις γυναίκες θεότητες και αρώματα που κατέλαβαν και ο ιδιοκτήτης Πάνθεον. Για παράδειγμα, ο ιδιοκτήτης θεωρήθηκε η "γκρίζα μαλλιά ηλικιωμένη γυναίκα". η οικοδέσποινα Baikal είναι η θεά Aba-Khatan. Στα επάνω, στον 18ο ουρανό, η ηλικιωμένη γυναίκα έχει ζήσει beyin -khatun, το οποίο είναι καλό για την ανθρώπινη φυλή.

Οι εικόνες των σεβαστών γυναικών είναι πλούσιες στο Buryat Folklore, Legends και Legends. Ακόμη και στα αινίγματα, όπου μιλάμε για τα πιο κοινά θέματα, τα ζώα ή τα φαινόμενα της φύσης, συχνά βρίσκονται. "Οι διαμερίσματα είναι 10 στην κορυφή, 10 κατωτέρω" (δόντια), "Τρία Γυναικεία Ηπατίδα" (τρίποδο), "Yellow Maiden με πυρκαγιά μέσα" (Ρωσική Σαμοβάρ).

Οι μεταπωλητές του μητρικού γενικού συστήματος διατηρούνται σταθερά στις γλώσσες όλων των λαών της αρχαίας κουλτούρας. Οι αναζητήσεις μεταφέρουν εξαιρετικά εκτεταμένες πληροφορίες σχετικά με τα πρωτόγονα κοινωνικά ιδρύματα και, ειδικότερα, στα ηθικά πρότυπα, ανερχόμενη σε βαθιά αρχαιότητα, στην μητρική. Στο έδαφος της κατανομής της εργασίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στην πρωτόγονη κοινωνία, οι εξειδικευμένοι άνδρες και γυναίκες προέκυψαν και οι γυναίκες απαγορεύτηκαν κατηγορηματικά να χρησιμοποιήσουν την αρσενική γλώσσα. Με τη σειρά τους, οι γυναίκες διατηρούσαν τη γλώσσα τους μυστικά που σχετίζονται με τη συλλογή φυτικών τροφίμων και, ειδικότερα, τα φαρμακευτικά βότανα. Ένα βαθύ θηλυκό μυστικό ήταν ένα διαφορετικό είδος συνωμοσίας, ξόρκια και άλλες τεχνικές λεκτικής μαγείας, ο συγγραφέας του οποίου ήταν πιθανώς μια γυναίκα.

Οι κανόνες συμπεριφοράς (υπακοή, σεμνότητα και αόρατο) ήταν υποχρεωτικοί μόνο μεταξύ τους «τους» τους, δηλαδή, μεταξύ των συγγενών και των φυλών. Όσον αφορά τη συμπεριφορά εκτός του γένους και τη φυλή, δηλαδή, μεταξύ των «ξένων», υπήρχαν εντελώς διαφορετικές ηθικές αρχές και κανονισμούς. Ξεκινώντας από πρωτόγονους και άγριους χρόνους, το άτομο έλαβε ένα διπλό ηθικό προσανατολισμό.

Ο δεύτερος προσανατολισμός ήταν ακριβώς το αντίθετο από το πρώτο: επί τόπου ύποπτο, ύπουλο, κακό, εκδικητικό, σκληρό και ανελέητο άτομο σε σχέση με τον διαιτητή. Ένα τεράστιο αντίκτυπο Μια αρχική θρησκεία με τη μορφή της λεγόμενης κακόβουλης μαγείας παρέχεται για την υποκίνηση της εχθρότητας σταυρωτής.

Στο ρωσικό όρο "Vorozhba" υπάρχει μια άμεση αποσαφήνιση αυτής της πλευράς της κακόβουλης μαγείας: η θητεία του όρου "Vorozhba" είναι η έννοια του "Brace", δηλαδή ο εχθρός. Ως εκ τούτου, μια καύση είναι μια ενέργεια που κατευθύνεται εναντίον του εχθρού. Από τη μία πλευρά, η Magic συνέβαλε στην υποκίνηση της εχθρότητας μεταξύ Barded, από την άλλη πλευρά, ο κεντρικός υπολογιστής τροφοδοτεί κακόβουλη μαγεία. Όλα τα είδη ασθένειας και θανάτου, εάν ο λόγος τους δεν είναι αρκετά προφανές, το πρωτόγονο πρόσωπο που αποδίδεται στη μαγεία, δηλαδή τους ανόητους ηλίθιους εργαζόμενους, και τον ανάγκασε να ζήσει σε συνεχή φόβο ενός ξένου.

Και αν τουλάχιστον οι πιο στοιχειώδεις κανόνες της ευγένειας υπήρχαν στην πρωτόγονη μητριαρχική κοινωνία; Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τους κανόνες της ευγένειας σε σχέση με αυτή την μακρινή αρχαιότητα του Dikar; Αποδεικνύεται ναι. Οι κανόνες συμπεριφοράς που μπορούν να ειπωθούν ότι αυτή η πρωτόγονη εθιμοτυπία και η ευγένεια, στην μητριαρχική κοινωνία που έχει ήδη αναπτυχθεί και απέκτησε επαρκή βιωσιμότητα και υποχρέωση κατά την ηθική έννοια.

Αρχικά, οι κανόνες της πρωτόγονης ευγένειας πρέπει να οφείλονται στη θεραπεία των νέων σε ανώτερα άτομα. Αυτός ο κανόνας εμπνεύστηκε από τους νέους με όλους τους αρχικούς τελετουργίες, όταν η παραμικρή ανυπακοή αφιερωμένη στους ηλικιωμένους με μια αμείλικτη σκληρότητα.

Περαιτέρω, η πρωτόγονη ευγένεια, αναφέρεται αναμφισβήτητα τον κανόνα της λεγόμενης "αποφυγής". Αυτός ο κανόνας είναι γνωστός σε πολλά έθνη. Ο κανόνας αποφυγής προβλέπει την αμοιβαία αποφυγή ορισμένων συγγενών κ.λπ., δηλαδή απαγορεύει κάθε επικοινωνία μεταξύ τους. Για παράδειγμα, ορισμένες αυστραλιανές φυλές πίστευαν ότι πίστευαν ότι η πεθεράς ακρόαση ακούγεται ακόμη και το όνομα του γαμπρού τους. Η γυναίκα εξακολουθεί να είναι περιορισμένη στη σχέση του με τη πεθερά. Γνωμένοι λαοί, ο κανόνας αποφυγής ισχύει για ξαδέλφια και αδελφές, επίσης στα αδέλφια και τις αδελφές τους. Στους κανόνες αποφυγής, τοποθετήθηκε βαθύ ηθικό περιεχόμενο: με τη βοήθεια των συζυγικών τους σχέσεων ρυθμίστηκαν - αποτρέπεται η πιθανότητα αιμορραγίας γάμων και τυχαίες συνδέσεις.

Τέλος, για την πρωτόγονη ευγένεια αναφέρεται επίσης στον κανόνα των κωνοφόρων και οι φυλές χαιρετίζουν ο ένας τον άλλον στη συνάντηση. Αυτός ο κανόνας έχει επίσης βαθιά αρχαιότητα και για πρώτη φορά τα ίχνη εμφανίζονται στην μητριαρχική κοινωνία. Αμοιβαία χαιρετισμούς σε μια συνάντηση είναι, κατ 'ουσίαν, μια περίεργη γλώσσα των χειρονομιών, που υποστηρίζονται από ορισμένους φόρμουλες ομιλίας. Οι χαιρετισμοί που λαμβάνονται από τους πρωτόγονους λαούς μπορούν να χωριστούν σε τρεις τυπικές ομάδες:

1. Χαιρετισμοί που εκφράζουν συμπάθεια και φιλική ενότητα: η πιο κοινή χειρονομία, ενώ η αμοιβαία χειραψία. Στη Δυτική Αφρική, ορισμένες φυλές συνδέονται επίσης με ένα πολλαπλό χειρισμό με τα δάχτυλα.

2. Σύμβολα στενότερης φιλίας - Αγκαλιές που είναι στην Κεντρική Ασία και την Αυστραλία είναι η πιο κοινή μορφή χαιρετισμού.

3. Τα φιλιά (χαρακτηριστικά, πράγματι, όχι για όλους τους λαούς) που εκφράζουν ειδική αμοιβαία προσκόλληση και τρυφερότητα.

Αργότερα με την κατάρρευση της σχέσης της Rhodoplex, υπάρχει μια διαφοροποίηση των χαιρετισμών. Τα καθαρά φιλικά χαιρετισμούς είναι αξιοπρεπή μόνο μεταξύ τους, δηλαδή, ίσως στη θέση τους. Και άλλες αρχές αρχίζουν να ενεργούν στη σχέση Cross-Astall: το χαμηλότερο, υγιές με το υψηλότερο, επιθυμούν να εκφράσουν στο προβάδισμα που δεν είναι πλέον φιλία και καλή θέληση, και σεβασμό.

Οι ακόλουθοι κανόνες συμπεριφοράς έχουν αναπτυχθεί στην Εταιρεία Εργασίας Matriarchal:

- αφιερωμένη στάση απέναντι στην εργασία και την προστασία της μάχης του γένους και συγγενείς.

- παγετός και σεμνότητα.

- αμοιβαία χαιρετισμούς συγγενών και φυλών κατά τη συνεδρίαση ·

- αρχικές τελετουργίες που απευθύνονται στην εκμάθηση και την ηθική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς ·

- τα παιδιά που είναι σε θέση να προστατεύουν ζωτικά έθιμα και κανόνες ·

- την προτίμηση της γυναικείας πρωτοβουλίας κατά την ίδρυση της Ένωσης Γάμου ·

- Ασφάλεια για γάμο αιματηρούς.

- εκδίκηση αίματος ·

- Φιλοξενία;

- αυστηρά ρυθμισμένη ταφική ετικέτα.

Με την έναρξη του μητρικού γενικού συστήματος, αναπτύχθηκε σταδιακά μια ηθική στάση απέναντι σε σεξουαλικές σχέσεις. Προφανώς, ξεκίνησε με την απόκρυψη της σεξουαλικής επαφής. Σε ένα πρώιμο ανθρώπινο κοπάδι, όπως στον κόσμο των ζώων, γενικά, η σεξουαλική επαφή δεν ήταν κρυμμένη. Αλλά στο μέλλον, όταν οι σχέσεις γάμου άρχισαν να μετατρέπουν διάφορα ταμπού, το δικαίωμα κατοχής έγινε συζευγμένο με τη συνεχή τρομοκρατία και την απειλή του θανάτου. Αυτή η απειλή ενθουσιασμένος σε μια γυναίκα μια αίσθηση φόβου και την επικεντρώθηκε στην εξαιρετική προσοχή στις σεξουαλικές σχέσεις, στην αυστηρά την απόκρυψη τους. Αυτή η περίσταση έχει οδηγήσει με την πάροδο του χρόνου στην εμφάνιση ενός συγκεκριμένου θηλυκού αντανακλαστικού, το οποίο τώρα ονομάζεται ντροπή.

Έτσι, στην εποχή του συστήματος Matriarchal της πρωτόγονης κοινωνίας, αρκετές πολύ Προοδευτικά ηθικά πρότυπα:

- Σεβασμός για μια γυναίκα, ειδικά στη μητέρα.

- ηθική ευαισθητοποίηση της συγγένειας ·

- ντροπή και συστολή.

- Αηκομμένη για αιμομίδια (γάμος ανάμειξης αιμορραγίας).

Στα ηθικά πρότυπα που προέκυψαν στην απομακρυσμένη εποχή, όταν υπήρχε ένας γάμος ομάδας, αναφέρεται στο Soret (από τη λατινική "Soror" - αδελφή). Η ουσία αυτού του κανόνα ήταν ότι ένας άνθρωπος είχε τη δυνατότητα να παντρευτεί την αδελφή της αδελφής της. Επιπλέον, αν αυτή η αδελφή ήταν ελεύθερη, ήταν υποχρεωμένη να τον παντρευτεί. Η έννοια αυτού του κανόνα είναι να ενισχύσει την υπάρχουσα οικογένεια και να διατηρήσει ένα αρσενικό επιβεβαιώσει.

Ένα άλλο ενδιαφέρον έθιμο της αρχαιότητας - Kuwad (η προέλευση της θητείας είναι ασαφής). Το Kuwada σημαίνει ένα σύνολο ενεργειών που ένας άνθρωπος δείχνει εκφραστικά ή αποδεικνύει τη συμμετοχή του στις γεννησινές της συζύγου του. Όταν ο Καραϊμπόφ έχει ένα παιδί, η θηλυκή ελήφθη σύντομα για τις κλάσεις οικιακής τους. Ο πατέρας βρίσκεται στο κρεβάτι, ο γκρίνια, τον επισκέφθηκε, σαν άρρωστος, γείτονες και συγγενείς. Στη συνέχεια του μήνα, αντέχει τη διατροφή. Όταν η σύζυγος του Οθωλιού (η φυλή των Ινδών της Αργεντινής) γεννά ένα παιδί, τότε ο σύζυγός της πέφτει στο κρεβάτι, καλύπτεται με χαλάκια και λείπους, έτσι ώστε να μην μυρίζει τον κρύο άνεμο. Επιπλέον, διατηρεί τη θέση.

Στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα, το έθιμο της Κουγουδαράς, ως συντομευμένο μονοπάτι της πυκνής παλιάς αρχαιότητας, καταγράφηκε στην καθημερινή ζωή των αγροτών των επαρχιών Smolensk και Chernihiv. Έτσι, στο χωριό Rudne, στην περιοχή Smolenc, ο σύζυγος κατά τη γέννηση της συζύγου του είναι υποχρεωμένος να γκρίνια και να σκατά. Στο χωριό Yurinovka, στην περιοχή Chernihiv, κατά τη διάρκεια του τοκετού, ο σύζυγος πρέπει να απελευθερώσει το κολάρο του πουκάμισου και τη ζώνη (skump) στο Sharumar και σε αυτή τη μορφή κάθεται κοντά στη σύζυγό του πριν από τη γέννηση του παιδιού.

Το Custom Kuvada συνοδεύτηκε από διάφορες προσθήκες, η έννοια του οποίου πρόκειται να δώσει στον σύζυγο, ποιο αλεύρι ανέχεται τον πυρετό. Έτσι, τον περασμένο αιώνα, μεταξύ των αγροτών του Kostroma, του Ορυγίου και του Kharkov επαρχιακού, υπήρχε ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο δόθηκε ο πατέρας του νεογέννητου στη βάπτιση υπάρχει κάτι μικρό, για παράδειγμα, κουάκερ με χρένο και ξύδι . Σε αυτό το έθιμο, οι ηχοί των αρχαίων τελετών μαντεύονται, όταν, με τη βοήθεια διαφόρων τελετουργικών αριθμών, οι άνδρες έδωσαν τη δημοσιότητα και τη σημασία για το γεγονός της πατρότητας του, το οποίο ενίσχυσε τη σύνδεση του αίματος με την οικογένεια της συζύγου του.

Στην πρώιμη εποχή της μητέρας της πεθεριστικής νομοθεσίας, όταν τα περίεργα ονόματα του γάμου του ομίλου δεν εκτέθηκαν, σύμφωνα με την οποία η χήρα είναι υποχρεωμένη ή έχει το δικαίωμα να παντρευτεί τον αδελφό του από τον νεκρό σύζυγό του και αυτόν τον αδελφό αυτόν , αν είναι ελεύθερος, ή έχει το δικαίωμα, ή είναι υποχρεωμένος να την παντρευτεί.

Όταν μετακινείται από το Matriarchate στο πατριαρχικό σύστημα, ο ηθικός κανόνας, γνωστός ως Avunculat (από τη Λατινική "Avunculus" - θείος για τη μητέρα). Η ουσία αυτού του κανονισμού που κατοχυρώνεται στα έθιμα πολλών εθνών συνίσταται σε ορισμένα ηθικά καθήκοντα θείου για τη μητέρα σε σχέση με τους ανιψιές και την ανιψιά του. Σύμφωνα με τον κανόνα, ο μητρικός θείος αρχίζει να παίζει τον ρόλο του, αφού το παιδί της αδελφής του έχει ήδη γεννηθεί. Συνήθως ο θείος επιλέγει το όνομα του νεογέννητου, αν αυτό είναι ένα αγόρι (το κορίτσι δίνει το όνομα της γιαγιάς ή η μητέρα). Η πρώτη θέση του αγοριού θεωρείται ένας θείος. Διαθέτει επίσης έναν σημαντικό και μερικές φορές αποφασιστικό ρόλο στη σύναψη γάμων ανιψίων και ανιψιών.

Η ηθική έννοια του καταλύματος έχει ως εξής. Με τον μητρικό γενικό δορυφόρο, οι δεσμοί που συνδέουν τον πατέρα με τα παιδιά δεν ήταν αρκετά ισχυρά. Τα παιδιά, κατά κανόνα, συνδέθηκαν στενά με τη μητέρα και τους συγγενείς της. Αργότερα, με τον πατριαρχικό αυστηρά, ο αντικαταστάτης του θείου ήταν λεγόμενος Μεγάλος πατέρας Ή kum. Είναι περίεργο ότι ταυτόχρονα πιστεύεται ότι η Kum θα πρέπει να είναι και πάλι ο ίδιος θείος για τη μητέρα της χριστιανικής εκκλησίας προσπάθησε να προσαρμοστεί σε αυτή την αρχαία εποχή και προσπάθησε να του δώσει το νόημα του μυστηρίου.

Οι θεωρούμενοι ηθικοί κανόνες του Matriarchate - Sorerath, Kuwad, Leviat, Avunculat - δείχνουν ότι σε μια στιγμή συνέβαλαν στην απόφαση του κύριου καθήκοντος: αναπαραγωγή και ενίσχυση του γένους. Αυτή η διαδικασία προχώρησε με αυθόρμητα, ηθική θεωρία, η πρωτόγονη κοινωνία δεν γνώριζε. Καμία σχέση με αυτή τη θρησκεία είχε επίσης.

Από τις ηθικές σχέσειςΤο αποτέλεσμα κατά την περίοδο της Matriardy, αξίζει να επισημανθεί τα εξής:

· Εξαιρετικά ανθεκτική φιλία Bloodworm, η συνειδητοποίηση της οποίας συνέβη μέσα από την καθημερινή πρακτική της ζωής (συλλογική εργασία, συλλογική κατανάλωση, συλλογική εκπαίδευση των νέων), και μέσω της προφορικής παράδοσης ενός κοινού γενικού προγράμματος-τοτέμ (στην εικόνα του οποίου ένα ζώο ή ένα φυτό θα μπορούσε να είναι), μέσω της σεβασμού αυτού του τοτέμου.

· Ο σχηματισμός ενός σταθερού ζευγαριού γάμου με βάση την ηθική ισότητα των συζύγων γάμου με βάση την ηθική ισότητα των συζύγων και την αμοιβαία προσκόλλησή τους.

· Το κλείσιμο των διαφόρων ομάδων ηλικίας ·

· Εξάλειψη της ανατροφής στην αυτοπεποίθηση.

Οι κύριες ηθικές αρχές του Matriardate ήταν κολεκτιβισμός, καθώς και το χρέος, την ειλικρίνεια και τη συνείδηση \u200b\u200bσε σχέση με τους φυλές τους.

Με τη μετάβαση στο Πατριαρχείο υπήρξε πραξικόπημα σε ηθικούς κανόνες. Η υψηλότερη αρετή ήταν η λατρεία πριν από τη δύναμη του πατέρα. Αντί του λογαριασμού της συγγένειας στη μητρική πλακέτα από το σημείο αναφοράς από τον μυθικό γενικό πρόγονο από τον κόσμο των ζώων ή των φυτών, το βάρος της συγγένειας ξεκίνησε από τον πραγματικό πατέρα - ο επικεφαλής της οικογένειας, η γενική ομάδα. Αυτό το πραξικόπημα στις ηθικές εισαγωγές και τις ηθικές σχέσεις με τη μητέρα και στον πατέρα συλλαμβάνεται στα έργα της ποίησης του Ouste των ανθρώπων, ειδικότερα στην ελληνική μυθολογία, τη λεγόμενη "ηρωική εποχή". ΣΕ Αρχαία ελληνική λογοτεχνία Αντανακλά επίσης τα συγκεκριμένα συμβάντα. Έτσι, στην τραγωδία του "Oresea" του διάσημου ελληνικού θεατρικού συγγραφέα της Eschila, ο Θεός, ο Απόλλων διακηρύσσει τον νέο ηθικό νόμο μπροστά στον εκπληκτικό κόσμο:

"Το παιδί δεν γεννά το γεγονός ότι η μητέρα

Κλήση. Όχι, μόνο φλογερή σπορά δεδομένου,

Θα γεννήσει τον πατέρα. Και η μητέρα, ως δώρο από τον επισκέπτη, τα φρούτα

Καταστήματα όταν η βλάβη δεν προκαλεί τον Θεό της. "

Στην προηγούμενη εποχή, οι θηλυκές θεότητες στην ελληνική μυθολογία κατέλαβαν μια πιο ελεύθερη και αξιοσέβαστη θέση, και στην ηρωική εποχή, η γυναίκα φέρεται ήδη από την κυριαρχία των ανδρών και της αντιπαλότητας του σκλάβου. Στο επικό ποίημα του Ομήρου "Οδύσσεια" περιγράφονται από τις προηγουμένως πρωτοφανείς πράξεις του Υιού σε σχέση με τη μητέρα: η Telelam μιλά με τη μητέρα του Πηνελόπη ασέβεια και χαλαρή, σχίσιμο της ομιλίας της. Ειδικά η νέα οικογενειακή μορφή έχει δείξει τον εαυτό του στην Ελλάδα. Οι αιχμές νέες γυναίκες γίνονται θύμα του σαρκικού πάθους των νικητών: Οι ελληνικοί στρατιωτικοί ηγέτες είναι με τη σειρά τους, ανάλογα με την κατάταξή τους, επιλέξτε το πιο όμορφο από αυτά. Με κάθε σημαντικό σημαντικό ομηρικό ήρωα, το αιχμαλωτό κορίτσι αναφέρεται με το οποίο χωρίζει την πατρίδα και ένα παντρεμένο σπίτι. Από τη νόμιμη σύζυγο, απαιτείται να τεθεί σε σχέση με όλα αυτά, αλλά ο ίδιος παρατηρείται αυστηρά η αγνότητα και η οικογενειακή πίστη.

Όταν ο Πατριαρχείο, μια γυναίκα γίνεται το θέμα των συναλλαγών συναλλαγών και ληστείας: οι γυναίκες απαχθούν από το γονικό σπίτι, συλλαμβάνονται ως στρατιωτική λεία. Αργότερα, στην κοινωνία, η ιδέα της ανάγκης για μια ισχυρή οικογένεια και αναπτύσσει μια σειρά εγκαταστάσεων, προκειμένου να εγκρίνει την ηθική εξουσία του πατέρα και του συζύγου της ως το μόνο κεφάλαιο της οικογένειας. Ο γάμος γίνεται αστικό και ηθικό χρέοςΓιατί ενισχύει τη δύναμη της οικογένειας ως το κύριο κελί της κοινωνίας, και αργότερα - ως κρατική υποστήριξη. Ο γάμος οδηγεί στο σπίτι των νέων εργαζομένων - συζύγων και έτσι είναι η προϋπόθεση για τη συνέχιση της οικογένειας και την ενίσχυση της φάρμας της. Στην αρχαία Ελλάδα Ο Γιορτός θεωρήθηκε έγκλημα; Στην Αθήνα, σύμφωνα με το νόμο του Σόλωνα και στη Σπάρτη, οι αποζημιώσεις τιμωρήθηκαν. Στο Πατριαρχείο, ο γάμος επισυνάπτεται στη φύση της σημαντικότερης ηθικής πράξης και της κύριας εκδήλωσης στη ζωή του ατόμου. Υπάρχει ένα έθιμο ενός επίσημου γάμου.

Με τον Matriarchal αυστηρά Τελωνεία γάμου διαφορετική σεμνότητα. Ήταν δυσδιάκριτες και στειρότητα. Κατά κανόνα, οι γάμοι βρίσκονταν στην πρωτοβουλία των γυναικών, όχι στους άνδρες. Για παράδειγμα, ο Algonkins (η ινδική φυλή της Βόρειας Αμερικής), η ίδια η μόνη της άρχισε να τυλίγει τον νεαρό της που της άρεσε μέσα από οποιοδήποτε τρίτο μέρος. Εάν ο νεαρός δεν ήταν ενάντια στον γάμο, έφερε καθημερινά φαγητό για περίπου ένα μήνα. Στη συνέχεια, μετά από απλές τελετές, η μητέρα της νύφης χτίστηκε μια ξεχωριστή καλύβα για ένα νεόνυμφο, δίπλα στον σύζυγό του, και ο σύζυγος, μετακόμισε στη σύζυγό του. Ήταν τόσο απλό ήταν η γαμήλια τελετή της βορειοαμερικανικής φυλής του chocage, σε μερικές μεινεζικές φυλές και γενικά στις φυλές και τους λαούς όπου διατηρήθηκαν τα υπολείμματα του Matriardate.

Ένα άλλο πράγμα είναι ένας γάμος με πατριαρχικό αυστηρά όταν μια γυναίκα γίνεται η ιδιοκτησία ενός συζύγου.

Σε όλους τους λαούς, στο Πατριαρχικό, δημιουργήθηκε η ουσιαστική τελετουργική γάμου, στην οποία καταγράφηκε ο ορθολογικός ηθικός συμβολισμός. Για παράδειγμα, στις ανατολικές σλαβικές φυλές στις αρχές του X αιώνα, ο συνδυασμός των νέων χεριών σήμαινε τη μεταφορά ενός κοριτσιού στην ιδιοκτησία του γαμπρού. Το χτύπημα του γαμπρού στο πίσω μέρος της νύφης αδύναμη συμβόλη της απεριόριστης δύναμης του συζύγου της πάνω από τη σύζυγό του. Ο διαχωρισμός του γαμπρού νύφης είναι μια ουρασής ταπεινότητα της συζύγου του στον σύζυγό της. Μαζί με τα ηθικά σύμβολα, στην πατριαρχική γαμήλια σλαβική τελετουργική υπήρχαν πολυάριθμες τελετουργικές ενέργειες μιας μυστικο-μαγικής φύσης, για παράδειγμα:

- τη διατροφή με το νεαρό ψωμί και το μέλι, το οποίο θα συμβάλει στην πλήρη και γλυκιά ζωή των συζύγων.

- τη μετάβαση των νέων μέσω μιας καύσης πυρκαγιάς προκειμένου να τα καθαριστούν από τα κακά πνεύματα.

- ύπνος νεαρών κόκκων ψωμιού και χρήματα έτσι ώστε η οικογένεια να είναι μεγάλη και πλούσια.

- τη συσκευή του κρεβατιού γάμου στα περιορισμένα σάπια ψωμιού έτσι ώστε οι νέοι να ήταν υγιείς και φρούτα.

Στο Πατριαρχικό, ένας αυστηρός γάμος αποκτά τη φύση της οικονομικής συναλλαγής μεταξύ των συζύγων και των συγγενών τους: τα θεσμικά όργανα του "Ransom" (Kalym) και τα "προίκα" ινστιτούτα προκύπτουν από το έδαφος για τη μετατροπή του γάμου στην πηγή κέρδους στην πηγή κέρδους και χονδροειδής βία πάνω στη γυναίκα.

Ο γάμος αγοράζει, πληρώνοντας για μια σύζυγο επαναγοράς, χαρακτηρίζεται από την εποχή των πατριαρχικών σχέσεων και συνδέεται άμεσα με την ύπαρξη μιας μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας, αν και η ενσωμάτωσή της σχετίζεται με μια προγενέστερη περίοδο.

Ένα καθημερινό φαινόμενο στο βουνό Τατζικιστάν ήταν ο γάμος των φτωχών στους ηλικιωμένους ή έχοντας μία ή άλλη σωματική έλλειψη γυναικών.

Εάν είναι αδύνατο να πληρώσετε ηρεμία, υπήρχε ένα άλλο σύστημα πληρωμών συζύγων - επεξεργασία. Ο γάμος με δοκιμές κατανεμήθηκε σχετικά ευρύς. Ο όρος δοκιμής κυμαίνεται από τρία έως επτά χρόνια. Μαζί με το Kalim στο Τατζικιστάν, υπήρχαν θεσμοί της προίκα. Ήταν μικρό και αποτελούσε αρκετές ράβδους ή κατσίκες. Σε κάθε περίπτωση, η αξία της προίκα δεν μπορούσε να συμβεί σε σύγκριση με το μέγεθος του Calma Girl που πλήρωσε για το κορίτσι.

Η οικογένεια της νύφης είχε σημαντικά υλικά οφέλη από την έκδοση ενός κοριτσιού να παντρευτεί, λαμβάνουν σχετικά περισσότερες υλικές τιμές γι 'αυτό. Ο γάμος, ουσιαστικά, αγοράζονταν ένα κορίτσι που πωλεί.

Ο Kalim και η Downy αντιπροσωπεύουν ειδικά ανεξάρτητα ιδρύματα που προκύπτουν σε διάφορα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Στο ηθικό τους περιεχόμενο, είναι βαθιά διαφορετικά. Ο Kale προκύπτει νωρίτερα. Αυτή είναι η πώληση της νύφης, η πώληση, όπου οι νόμοι της προσφοράς και της ζήτησης λειτουργούν, ακόμη και ο ανταγωνισμός, τόσο μεταξύ των προϊόντων όσο και των αγοραστών. Οι καυκάσιες παραδόσεις είναι χαρακτηριστικές. Εδώ, ορισμένα έθνη ήταν υπερβολικά υψηλά, τα οποία οδήγησαν στο μυστικό και βίαιη σχίσιμο των κοριτσιών και ότι, με τη σειρά τους, προκάλεσαν συγκρούσεις μεταξύ ολόκληρων τύπων. Ως εκ τούτου, οι τοπικές αστικές αρχές προσπάθησαν επανειλημμένα να καθιερώσουν το μέγιστο μέγεθος του Calma, δηλαδή το Dachshum για τη νύφη.

Προίκα - Ινστιτούτο αργότερα και πιο περίπλοκα. Είναι κατοχυρωμένο στο αστικό δίκαιο πολλών λαών και κρατών.

Στην Πατριαρχική Εταιρεία Εργασίας, μια γυναίκα, ανεξάρτητα από το αν απαχθεί στη σύζυγό του, ή απέκτησε σε αντάλλαγμα, ας πούμε, είναι η ιδιοκτησία ενός ανθρώπου για τη ζωή. Και αν ο σύζυγος πεθαίνει, πηγαίνει στην ιδιοκτησία του κληρονόμου του συζύγου της, τουλάχιστον ήταν ο γιος της. Η επική ποίηση των αρχαίων Ελλήνων και των βιβλικών θρύλων της Παλαιάς Διαθήκης διηγούνται από παρόμοια ines. Ο γιος της Οδύσσειας Telemach ισχυρίζεται ότι κυριαρχούν στο σπίτι της μητέρας του, με βάση το νόμο του πατέρα του. Ο γιος του ισραηλινού βασιλιά Δαβίδ Avasal, ο οποίος έσπευσαν εναντίον του πατέρα του και ο οποίος τον νίκησε από την πρωτεύουσα, είναι σε μια βιασύνη, πρώτα απ 'όλα, συλλάβει το πατρικό χαρέμι. Σε ορισμένα έθνη, η απεριόριστη δύναμη του πατέρα στην οικογένεια και το δικαίωμα της περιουσίας του για τις συζύγους πήρε μια αιματηρή μορφή: στην ταφή του αποθανόντος επικεφαλής της οικογένειας, όλες οι συζύγισσες του σκοτώθηκαν και θάφτηκαν στον γενικό τάφο μαζί του .

Το πατριαρχικό δικαίωμα υποστηρίζει πολλούς Λαϊκικά έθιμα. Τέτοιες, για παράδειγμα, τελετουργίες που σχετίζονται με το ορθό όνομα του νεογέννητου. Αβορίγινες της νέας Πομερανίας σε νεογέννητα κορίτσια αντιμετωπίζονται με Επόμενες λέξεις: "Προετοιμάζει τη σπορά, να γεννήσει τα παιδιά, δαγκώνοντας το λίμνη για να χτυπήσει τους νεροχύτες της, να φέρει το ψωμί ..." μετατρέπουν σε ένα νεογέννητο αγόρι σε άλλα πράγματα: "δείχνουν την περιφρόνησή σας να είναι περιφρόνηση, τραβήξτε τη γενειάδα σας και διέσχισε τα δόντια σας , Διακοσμήστε το λαιμό σας και φορέστε τη μάχη σας το κλείστρο, ακόμα και όταν κάνετε το δρόμο σας μέσα από το πάχος. Να είστε πολεμιστής. "

Στο Matriardy, η συλλογική κατανάλωση αντιστοιχούσε στη συλλογική παραγωγή. Είναι αρκετά διαφορετικά πράγματα συμβαίνει με την πατριαρχική γέννηση. Μεταξύ ατομικών οικογενειών, λόγω της αναδυόμενης ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε κατοικίδια ζώα και γη, η ανισότητα ιδιοκτησίας αυξάνεται.

Σε ορισμένες οικογένειες, όλοι οι μεγάλοι πλούτος συσσωρεύονται, δεν υπάρχουν σε άλλους. Από τη μία πλευρά, σχηματίζεται να γνωρίζει: πλούσιες πατριαρχικές οικογένειες. Από την άλλη πλευρά, ο αριθμός των φτωχών ανθρώπων πολλαπλασιάζεται. Η κοινωνία εξακολουθεί να συνεχίζει να ζει χωρίς κράτος, αλλά ο τοκετός γνωρίζει ήδη μέτρα για τη δημιουργία του. Τα γούστα και οι συνήθειες πλούσιων γίνονται όλο και περισσότερο κανόνες ηθικής ύπαρξης. Από την άποψη αυτή, προκύπτουν αόρατοι ελαστικοί κανόνες: περιφρόνηση για τους φτωχούς, οίδημα και πλούσια αλαζονεία. Γίνουμε μοντέρνα παχυσαρκία, κεραία, κεφάλαιο chump της οικογένειας. Οι πολυνησίες και οι κακοποιούς έχουν τον ακραίο βαθμό παχυσαρκίας του επικεφαλής της οικογένειας θεωρείται ένα σημάδι του φλεγόμενου και της αρετής του. Οι Κινέζοι έχουν γενικούς πρεσβύτερους διακρίνονται από την ασυνήθιστη παχυσαρκία και τα μοναχικά καρφιά στα χέρια τους, γεγονός που έδειξε τη μη συμμετοχή τους στη φυσική εργασία.

Οι καρδινικές αλλαγές εμφανίζονται στον τομέα της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς. Προηγουμένως, με τη μητρική γενική βάση, η εκπαίδευση των νέων ήταν ολόκληρη και η φυλή. Με τη μετάβαση στο πατριαρχικό σύστημα, η εκπαίδευση της νεότερης γενιάς γίνεται οικογενειακή υπόθεση, ως αποτέλεσμα της οποίας υπάρχουν σημαντικές διαφορές στο περιεχόμενο και το επίπεδο των εκπαιδευτικών ανθρώπων. Σε αυτό το έδαφος, οι αντιφάσεις σε γούστα και ηθικές εκτιμήσεις είναι εμβάθυνση. Για παράδειγμα, σε ηθικές εκτιμήσεις εργασίας και πλούτου, μεθόδους εμπλουτισμού, αποσβέσεις στη γυναίκα. Η επιμέλεια παύει να είναι μια αρετή από ό, τι στη γενική κοινωνία της μητέρας, και γίνεται το "αυτοκίνητο" και η "κατάρα της μοίρας". Η προσέγγιση "καταναλωτών" αρχίζει να κυριαρχεί στη γυναίκα.

Η θρησκεία προέρχεται και καθιερώθηκε πλήρως κατά τη μητρική γενική βάση, ακόμα στην αρχαία εποχή της πέτρας. Ήταν μια αυθόρμητη λατρεία της φύσης. Κανένας ηθικές διδασκαλίες δεν γνώριζε αυτή τη λατρεία και δεν υπήρχε ανάγκη γι 'αυτούς, επειδή η ηθική εξουσία μιας γυναίκας δεν χρειάστηκε ειδική αιτιολόγηση και αιτιολόγηση: φυσικά ακολουθεί το ίδιο το γεγονός της μητρότητας.

Ένα άλλο πράγμα είναι το πρωτόγονο πατριαρχικό σύστημα με την οικονομική ανισότητα και την αντιπαλότητα μεταξύ των μεμονωμένων οικογενειών, με την δεσποτική εξουσία του Πατριάρχη - Temecks και η αρχή του σχηματισμού κρατικής εξουσίας είναι σωρευτικά με τις αρχές του Ινστιτούτου Εκκλησίας. Ήταν αυτή τη στιγμή ότι η μνήμη άρχισε να αναπτύσσει μια ξεπερασμένη έννοια των μεταθανάτιων βραβείων και τιμωριών: Paradise Bliss για υποτακτικούς και εορταστικούς βασανούς για μη κερδοφόρα.

Με την δήλωση του πατριαρχικού συστήματος και του πατρικού νόμου, συμβαίνει η ιερή (αγιασμός) όλων των πατριαρχικών ιδρυμάτων και των πατριαρχικών ηθικών νομοθεσιών. Και, αντίθετα, η εξελίωση των ιδρυμάτων καταγωγής Matriarchal. Η γυναίκα δήλωσε ένα "διάβολο σκάφος", η θηλυκή μαγεία ταιριάζει ως devilishbie κλπ.

Πρώτα απ 'όλα, η δεσποτική εξουσία του πατέρα είναι κυρίως το μυστήριο, και επομένως δημιουργούνται η λατρεία των προγόνων, τα οποία απεικονίζονται ως δίκαιοι και οι πανθεόνοι με τους θεούς των ανδρών στο κεφάλαιο (Δία, Δία, Perun, Savaof, Αλλάχ) δημιουργούνται.

Ταυτόχρονα υποβλήθηκαν σε ιδιωτική ιδιοκτησία ιερής σε βοοειδή, σκλάβους και συζύγους. Αυτή η διαδικασία καταγράφεται πολύ σαφώς στις εντολές του Moiseeva του ηθικού κώδικα: "Μην θέλετε το σπίτι στον γείτονά σας. Μην επιθυμείτε τον γείτονα της συζύγου σας ... ούτε ο σκλάβος, ούτε ο σκλάβος, ούτε η θέληση, ούτε ο γάιδαρος ... τίποτα που ο γείτονάς σας "και" δεν κλέβουν ".

Ταυτόχρονα, η ιερή της οικογένειας με την υπεροχή του συζύγου της και ανεπιθύμητα ταπεινή τη σύζυγο. Στη Βίβλο, αυτή η διαδικασία καταγράφεται στον θρύλο για τη δημιουργία μιας γυναίκας από την άκρη ενός άνδρα. Δημιουργείται μια περίεργη και επίσημη τελετουργία του γάμου, ο διορισμός του οποίου υπογραμμίζει την μη αναστρέψιμη του γάμου για μια γυναίκα και την κυριαρχία του συζύγου και του πατέρα της.

Με μια μητρική γενική, μια αυστηρή γυναίκα έκανε την αξιότιμη δημόσια λειτουργία - τη λειτουργία του ιερέα. Οι θεότητες των γυναικών αποτελούσαν το αρχαίο Πάνθεον των Θεών. Με τη συντριβή του μητρικού γενικού συστήματος και η ίδρυση της πατριαρχικής δομής και σε αυτόν τον τομέα αλλάζει ριζικά. Μια γυναίκα στερείται ιερείς. Γίνονται το μονοπώλιο δικαίωμα των ανδρών. Επιπλέον, αργότερα οι ιερείς συνδέονται με την επίσημη φύση και η θέση του ιερέα γίνεται ο τύπος μεγάλων κρατικών δραστηριοτήτων: η εκκλησία συνδέεται με το κράτος. Και αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό: στην πρώτη θέση, η ηθική διατίθεται. Τα θρησκευτικά δεοντολογικά δόγματα σχηματίζονται, δηλαδή οι ηθικοί κώδικες.

Στα πρώτα πέντε βιβλικά βιβλία ("Παλαιά Διαθήκη"), τα ηθικά αυτού του μακρινού πόρου συλλαμβάνονται όταν το πατριαρχικό σύστημα των εβραϊκών φυλών που έχει ήδη καταρρεύσει και η ημι-συν-ημι-φεουδαρχική πρόβλεψη του εβραϊκού και του Ισραηλινού Πατριαρχικού Βλαντάκ μεγάλωσε Ερείπια, όπως το μυθικό μυθιστόρημα και ο Αβραάμ. Από την άποψη αυτή, η Τορρά (Βίβλος Πεντάτεχας: "Γένεση", "Exodus", "Levit", "Αριθμοί", "Deuteronomy") είναι πολύτιμος Ιστορική πηγή Για τη μελέτη των ηθικών, καθώς και ένα μοναδικό μνημείο αρχαίας κουλτούρας. Το Torus περιέχει πολλές οδηγίες που δίνουν μια αρκετά σαφή και σαφή ιδέα για τα ηθικά πρότυπα της εποχής της κατάρρευσης της γενικής κοινωνίας και του σχηματισμού μιας κοινωνίας της τάξης.

"Και αν κάποιος νικήσει τον σκλάβο του, ή η υπηρέτρια του είναι ένα παλάτι, και θα πεθάνουν στο χέρι, πρέπει να τιμωρηθεί. Αλλά αν επιβιώσουν την ημέρα ή δύο, δεν πρέπει να το τιμωρήσουν. "(Exodus, 21, 20, 21).

"Μεγάλα δεν αφήνουν ζωντανά"(Exodus, 22, 18).

"Οι δικαστές δεν σκοτώνουν και ο αρχηγός στον λαό της δικής σου δεν τσιμπώ" (Exodus, 22, 28).

Η απεριόριστη αρχή του επικεφαλής της οικογένειας - Πατριαρχείο στην οικογένεια αφιερώνεται από την ηθική της Παλαιάς Διαθήκης, μέχρι το δικαίωμα της συλοπέδας: "Ο Θεός είπε: Πάρτε το γιο σας, το μόνο που αγαπάς, ο Ισαάκς. Και πηγαίνετε στη γη της Μαζιάς και εκεί φέρνουν στο καμένο προσφέροντας σε ένα από τα βουνά, τα οποία θα σας πω για ... και ήρθαν στον τόπο του Θεού τον είπε. Και ο Αβραάμ τοποθετημένος εκεί ένα βωμό, οριζόντια καυσόξυλα, και, δεμένα το γιο του Ισαάκ του, το έβαλε στο βωμό, πάνω από καυσόξυλα. Και μετατόπισε ενάντια στον Αβραάμ το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να κλίνει το γιο της. " Η δολοφονία του Isaac δεν έλαβε χώρα τελευταία στιγμή Ο Άγγελος προς την κατεύθυνση του Θεού σταμάτησε ο Αβραάμ: "Μην σηκώνετε τα χέρια σας στο ξενοδοχείο, και μην κάνετε τίποτα πάνω από αυτό, για τώρα ξέρω ότι φοβάστε τον Θεό, και δεν λυπάσαι το γιο σας, το μόνο πράγμα για μένα" (Γένεση, 22, 2, 9, 10, 12).

Τα ηθικά πρότυπα συγχωνεύονται με θρησκευτικές και λάβουν θεία κυρώσεις στην εποχή της κατάρρευσης του γενικού συστήματος.

Το παλαιότερο τμήμα της Βίβλου γράφτηκε από τους ιερείς της Ιερουσαλήμ, οι οποίοι συνέβαλαν στο βιβλίο των παραδόσεων των ανθρώπων, τους θρύλους και τους μύθους - αυτά τα έργα από την προφορική λαϊκή τέχνη.

Οι ηθικές και νομικές σχέσεις και η Doomperatoryky Ρώμη, στους αιώνες VII - VIII, αναπτύχθηκαν με απόλυτα παρόμοιο τρόπο. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εδώ, η δύναμη του πατέρα λειτουργούσε επίσης σε αυτή την εποχή - "Πατριά Ποτέτας". Επίσης, επηρέασε το γεγονός ότι ο επικεφαλής της οικογένειας είχε το δικαίωμα να αποβάλλει οποιοδήποτε από τα παιδιά του από το σπίτι και είχε επίσης το δικαίωμα του δικαστηρίου και την εκτέλεση πάνω τους και, τέλος, το δικαίωμα να πουλήσουν παιδιά. Θα μάθουμε για την ύπαρξη αυτών των κανόνων από τους νόμους της αυτοκρατορικής εποχής, όταν τα παραμορφωμένα πατριαρχικά ηθικά εξαλείφθηκαν σταδιακά από τη ζωή της ρωμαϊκής κοινωνίας.

Ο αυτοκράτορας Adrian (76 - 139) απαγόρευσε τους αρχηγούς των οικογενειών την μη εξουσιοδοτημένη δολοφονία των γιοι, τουλάχιστον διαπράττονται εγκλήματα, έχοντας καθιερώσει ποινικές κυρώσεις ένοχοι. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Βορρά (205 - 234) έφυγε από τους πατέρες μόνο το δικαίωμα των πνευμόνων ποινών των γιων και για πιο σοβαρές τιμωρίες, οι πατέρες διέταξαν να προσφύγουν στο δικαστήριο. Το Konstantin Great (274 - 337) εξομοιώθηκε στη δολοφονία του γιου του σε συνηθισμένη δολοφονία, ενισχυμένη, μαζί μαζί του, τιμωρία για το δεκαβίδιο. Αργότερα, στην αυτοκρατορική εποχή, απαγορεύτηκε η πώληση παιδιών στους γονείς. Η έννοια των καινοτομιών τους ήταν ότι οι αυτοκράτορες περιχώρησαν τη δύναμη του διαμαντιού να ενισχύσουν τον δικό τους κανόνα.

Για να κατανοήσουμε μερικές από τις ιδιαιτερότητες της ηθικής αυτής της εποχής, αξίζει να καταδυθεί στις ιδιαιτερότητες της οικονομικής της δομής. Το κύριο κελί της πατριαρχικής κοινωνίας ήταν μια οικογενειακή κοινότητα ή μια οικιακή κοινότητα ή μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια. Αποτελείται από 3 - 4, μερικές φορές μέχρι 7 γενιές απόγονοι ενός πατέρα. Μια τέτοια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια οδήγησε ένα κοινό συλλογικό αγρόκτημα, είχε κοινή ιδιοκτησία για να γη και μέσα παραγωγής. Ο αριθμός της οικογενειακής κοινότητας έφθασε αρκετές εκατοντάδες ανθρώπους.

Με την κατάρρευση του πρωτόγονου-κοινοτικού συστήματος αποσυντίθεται και μια μεγάλη οικογένεια. Υπάρχει ένα νέο κοινωνικό κελί - μικρό. Ή ένα άτομο, οικογένεια, που αποτελείται μόνο από γονείς και παιδιά. Διαφέρει από μια μεγάλη οικογένεια όχι μόνο ποσοτικά, αλλά και ποιοτικά.

Ο επικεφαλής της πατριαρχικής οικογένειας είναι ο ανώτερος άνθρωπος. Νότια Σλάβοι έχουν Domacin, θείος, Bascha, Κύριε, Kestovoik, Glavtar. Οι Ρώσοι είναι μπολσάκ, πολλοί, ανώτεροι και μπάστες.

Η λειτουργία του επικεφαλής της οικογένειας ήταν και παρατηρεί την ηθική των νέων μελών. Ο επικεφαλής της οικογένειας ήταν τόσο ο επικεφαλής της οικογενειακής λατρείας, απολάμβανε μεγάλο σεβασμό και τιμή. Σε γενικές γραμμές, η κατοικία της οικογένειας κατέλαβε το κεντρικό ή καλύτερο δωμάτιο, κάθισε σε ένα κοινό τραπέζι στο Αξιότιμο μέρος και επικεφαλής του γεύματος, συχνά είχε ένα ιδιαίτερο μέρος για καθίσματα κλπ.

Μαζί με τον μεγαλύτερο άνδρα, η οικογένεια κατευθύνθηκε και η ηλικιωμένη γυναίκα κατευθύνθηκε: DomeSide ή Domokina - στους νότιους Σλάβους, οι Κυρερέδες - από τους Σλοβένους, Bolhukh ή ο μεγαλύτερος - μεταξύ των Ρώσων. Το πεδίο αυτού του "ανώτερου" ήταν ένα σπιτικό ή "θηλυκό" αγρόκτημα. Στη θέση του "ανώτερου" επηρεάζουν τα ασυνήθιστα υπολείμματα του Matriarchate, μερικές φορές το "παλαιότερο" ήταν ένας γνήσιος επικεφαλής της οικογένειας.

Σε μια μεγάλη οικογένεια, η αναρρόφηση των παντρεμένων ανδρών αναπτύσσει ξεχωριστά αγροκτήματα και μεμονωμένες οικογένειες τους. Σε αυτό υποστηρίζονται από τις συζύγους τους. Στην αρχή, μια τέτοια οικογένεια έλαβε μια "γωνιά του" στο σπίτι του, τότε ένα ξεχωριστό κτίριο κατοικιών ελήφθη σε μια παγκόσμια γήινη αρχοντική.

Σε μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, καλλιεργήθηκαν ορισμένοι αρνητικοί ηθικοί κανόνες: η Ιαρατεία του ανώτερου σε σχέση με τον νεώτερο, την ευχάριστη του κατώτερου προς τους πρεσβύτερους. Ιδιαίτερα βαρύ ήταν η κατάσταση μιας νέας και μέσης ηλικιακής γυναίκας. Ήταν ταυτόχρονα στη διάθεση της πεθερούς του και έπρεπε να υπακούσει στο Bolshak. Η συγκεκριμένη ηθική παραμόρφωση της μεγάλης ζωής ήταν το "Snochsky".

Φτάνοντας σε μια κοινωνία αναφοράς, οι πατριαρχικοί ηθικοί δεν διατηρούνται μόνο στη φεουδική κοινωνία. Αλλά έλαβαν ηλίθιο σε αυτό, έχοντας λάβει μια θρησκευτική αιτιολόγηση και αιτιολόγηση στις κύριες θρησκευτικές έννοιες: ο Θεός είναι ο "ουράνιος πατέρας", ο επικεφαλής της εκκλησίας είναι ή ο "πατριάρχης", ο ιερέας είναι ο πατέρας του πατέρα "Ή απλά" Batyushka ", οι μεγάλες εκκλησίες είναι" Πατέρες της Εκκλησίας ". Τέλος, μία από τις κύριες χριστιανικές προσευχές αρχίζει ως εξής: "Ο πατέρας μας ..."

Έτσι, οι πατριαρχικές αρχές της δημόσιας γης που προβάλλονται από τον ουρανό.

Το πατριαρχικό γενικό σύστημα με τις ηθικές αρχές και τους κανόνες του είναι πολύ καλά καθορισμένη στην καθημερινή μας ομιλία, στο όνομα οικισμοίΣτο επώνυμο, υποδεικνύοντας τον γενικό πρόγονο στην αρσενική γραμμή, προωθεί την ευαισθητοποίηση και την ενίσχυση της σχετικής ενότητας. Αλλά ταυτόχρονα, η συγγένεια και η γενική ενότητα διαθέτουν βιώσιμα αρνητικά κόμματα:

· Η εκδίκηση της Βρέμης.

· Καταστολή δημιουργικών δυνατοτήτων της νεολαίας.

· Συντηρητική τήρηση της αρχαιότητας.

· Τυπωμένη θέση μιας γυναίκας.

· Απεριόριστη αυτοεξυπηρέτηση γενικών πρεσβυτέρων.

Στο πατριαρχικό κοινό αυστηρά στο επίπεδο

Ο σχηματισμός αναφοράς συνέβη ένα ριζοσπαστικό πραξικόπημα σε ορισμένες σημαντικές ηθικές σχέσεις, τα τελωνεία, τις δραστηριότητες και τις απόψεις για την ηθική και ανήθικη.

Τυπικά έθιμαΠατριαρχικό σύστημα:

· Patrialinence, δηλαδή το βάρος της συγγένειας στη γραμμή του πατέρα.

· Ο πυρετός του πατέρα - πατριαρχική κλινοσκεπάσματα.

· Πολύγεμι.

· Αποζημίωση της γυναικείας πρωτοβουλίας στην ιθαγένεια στην Ένωση Γάμου ·

· Αξιολόγηση μέσω της γυναικείας σεξουαλικής ελευθερίας και του θησαυρού ως σπάσιμο και ατιμία.

· Kale, Dowry;

· Μεγάλη γάμο με συμβολικό τελετουργικό που εγκρίνει την απεριόριστη δύναμη του συζύγου της πάνω από τη σύζυγό του και τη δόλια υποβολή της συζύγου του.

· Αφαίρεση προγόνων πάνω από την πατρική γραμμή.

· Η υποτιμητική μορφή των χαιρετισμών πλούσιων και ευγενών φτωχών και σκλάβων.

· Εισαγωγή στο όνομα της προσωπικότητας.

· Η επιχορήγηση της ανθρώπινης εκμετάλλευσης για το χρέος ·

· Σπάνια.

Από ηθικές σχέσεις, Καταδικάστηκαν στο πατριαρχικό αυστηρά, σημειώνουμε το τυπικό:

· Μια μεγάλη οικογένεια με την δεσποτική δύναμη της ομάδας πατριάρχης και υπόκειται σε μια νεότερη γενιά.

· Αυστηρές ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ πατριιλινεϊκών ηλικιακών ομάδων.

· Μονογόνος γάμος με την υπεροχή του συζύγου της.

· Το Mravoidschia ερμηνεύεται στο επίπεδο της σημαντικότερης δημόσιας συνόδου και συγχωνεύεται με τη θρησκεία.

Εισαγωγή ................................................. .................................................. .3

Στάση απέναντι σε μια γυναίκα στην πρωτόγονη κοινωνία και τη σχέση μεταξύ των ορόφων στην αρχαιότητα ................................... .............................................. ... 5

Σεξουαλική ερώτηση στον Μεσαίωνα ............................................ .......... .... 7

Ένας άνδρας και μια γυναίκα στην εποχή του Διαφωτισμού ................................. ....... .. 9

Σχέσεις φύλου στην κλασική γερμανική φιλοσοφία ............ ... ....15

Σεξουαλική ερώτηση στη μαρξιστική φιλοσοφία ................................. ....17

Το πρόβλημα των δαπέδων στη ρωσική φιλοσοφία ........................................... .....21

Συμπέρασμα ................................................. ............................................... 23

Κατάλογος αναφορών ....................................... ........ ............................................

Εισαγωγή

Η διάκριση μεταξύ των δύο ορόφων είναι μία από τις σημαντικές συνθήκες που οι σημαντικότερες πολιτιστικές ποικιλίες πολιτισμού, οι οποίες δίνουν στους ανθρώπους την αίσθηση αυτοεκτίμησης και της θέσης στην κοινωνία.

Στη δουλειά μου, προσπάθησα να προσδιορίσω τις διαφορές στις διαφορές στις σχέσεις των ορόφων σε όλη την ιστορία.

Σε όλες τις κοινωνίες που μας γνωστών, οι άνθρωποι έχουν πάντα μια βιολογικά καθορισμένη κατανομή της εργασίας και με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι συχνά δύσκολο να μαντέψουμε ποιες βιολογικές διαφορές χρησίμευαν ως τη βασική αιτία. Με βάση τις διαφορές και τις αντιθέσεις που είναι εγγενές στο ανθρώπινο σώμα, οι άνθρωποι χτίστηκαν αναλογίες που σχετίζονται με τους με τον ήλιο και τη Σελήνη, την ημέρα και τη νύχτα, την καλή και την κακή, την εξουσία και την ευαισθησία, την επιμονή και την ευπάθεια. Επιπλέον, η ίδια ιδιοκτησία αποδόθηκε σε ένα φύλο, τότε ένα άλλο. Αυτά τα αγόρια θεωρήθηκαν εξαιρετικά ευάλωτα και ως εκ τούτου έκαναν πρόσωπα μη κορεσμένων φροντίδας, τότε τα κορίτσια. Σε ορισμένους πολιτισμούς, οι γονείς πρέπει να συλλέξουν κόρες προίκα και να συμμετάσχουν να φέρουν τους γαμπρούς με τη βοήθεια της μαγείας και σε άλλους, η κύρια φροντίδα των γονέων γίνεται το ζήτημα του παντρεμού των γιων. Ορισμένα έθνη πιστεύουν ότι οι γυναίκες είναι πολύ αδύναμες για να εργαστούν έξω από το σπίτι, άλλοι τους εμπιστεύονται να φέρουν βαριά φορτία, "επειδή είναι ισχυρότερα από τους άνδρες". Ανεξάρτητα από τον υπό εξέταση τομέα, είτε είναι trivia είτε τα πιο καρδινά θέματα, από τις απολαύσεις που εκδηλώνονται σε κοσμήματα και καλλυντικά, στα ιερά αντικείμενα που συμβολίζουν τη θέση του ατόμου στο σύμπαν, - βρίσκουμε πολλούς τρόπους για τη διανομή σεξουαλικών τους ρόλους που αντιβαίνουν ο ένας τον άλλον.

Αλλά αυτοί οι ρόλοι είναι πάντα παρόντες. Δεν είμαστε γνωστοί για κάθε κουλτούρα, όπου θα αναφέρεται και θα αναγνωριστεί ότι δεν υπάρχει άλλη διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών, εκτός από εκείνο που εκδηλώνεται στη συμβολή τους στην παραγωγή απογόνων, που είναι ο υπόλοιπος - απλά Οι άνθρωποι, η διαφορά μεταξύ του οποίου είναι μόνο σε ατομική χρονολόγηση, οτιδήποτε άλλο στο πάτωμα. Όσον αφορά το γνωστό, σε οποιοδήποτε πολιτισμό, οι ιδιότητες του χαρακτήρα - η ανοησία και η νοημοσύνη, η ομορφιά και η ασχήμια, η φιλικότητα και η εχθρότητα, η επιχείρηση και η ανταπόκριση, το θάρρος, η υπομονή, η σκληρή δουλειά - δεν θεωρούνται απλώς ως ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Αφήστε έναν ριζικά αντίθετο τρόπο (σε μια κουλτούρα, αυτή ή αυτή η ποιότητα θεωρείται συνήθως αρσενικό, σε άλλο - τυπικά θηλυκό, μερικές φορές εγγενές σε άλλο), ανεξάρτητα από την πιθανότητα μιας τέτοιας διανομής (τελικά, δεν μπορεί να είναι ότι τα κεφάλια μέσα Οι γυναίκες είναι ταυτόχρονα και ασθενέστερες για τη μεταφορά αγαθών από τους άνδρες), ωστόσο, σε όλες τις γνωστές κοινωνίες που υπάρχει.

Στάση απέναντι σε μια γυναίκα στην πρωτόγονη κοινωνία και σεξουαλικές σχέσεις στην αρχαιότητα

Το ζήτημα, διαφορετικό, ισοδύναμο και ίσο αν ένας άνδρας και μια γυναίκα ή μόνο είναι διαφορετικά, ή μόνο ίσα, και ίσως διαφορετικά, αλλά άνισα και άνισα, σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας ανησυχούσαν για τα μυαλά και τις καρδιές.

Στο βιβλικό βιβλίο "που βρίσκεται σε κυκλοφορία στη γυναίκα λέει:" Πολλαπλασιασμός, πολλαπλασιασμός, τη θλίψη σας στην εγκυμοσύνη σας. Στην ασθένεια θα γεννηθεί τα παιδιά. Και στον σύζυγό σας το αξιοθέατο σας είναι δικό σας, και θα κυριαρχείς σε σας. " Ο Απόστολος Παύλος στην έκκληση προς Κορινθιανές κρεμασμένο: "Οι συζύγοι σας στις εκκλησίες είναι σιωπηλοί. Για αυτό δεν επιτρέπεται να μιλήσει και να υποβληθεί υπό υποβολή, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν τι, ας ζητήσουν από τα σπίτια τους στο σπίτι. Για μια απροσδόκητη γυναίκα μιλάει στην εκκλησία. "

Σε μια επαγγελματική κοινωνία, μια γυναίκα που χρησιμοποιείται στην γενική ομάδα του για μεγάλο χρονικό διάστημα στη γενική ομάδα του, η μητέρα, ο δάσκαλος των παιδιών, ο θεματοφύλακας της εστίας, ένας συλλέκτης φρούτων. Όσο η γυναίκα γέννησε, τροφοδοτείται και ασχολήθηκε με τις υποθέσεις των γυναικών του, ένας άνδρας κυνηγήθηκε, και γι 'αυτό κατασκευάστηκε στο όπλο του κυνηγιού και πολλά άλλα. Με την πάροδο του χρόνου, έγινε ιδιοκτήτης σχεδόν όλων των μέσων παραγωγής. Έτσι μια γυναίκα από την υψηλή θέση των νοικοκυριών που απευθύνονται σε έναν άνδρα.

Μια κοινωνία της τάξης ήρθε να αντικαταστήσει την πρωτόγονη κοινότητα, η οποία ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την ανισότητα των ορόφων. Μετά από όλα, μια γυναίκα, λόγω της κοινωνικής τουστασης, όπως και πριν, δεν θα μπορούσε να κατέχει τα μέσα παραγωγής και, φυσικά, ακόμη περισσότερο εξαρτημένο από τον άνθρωπο. Αυτό συμβαίνει παρά το γεγονός ότι ήταν το αντικείμενο της αγάπης λατρείας και ζωνών, η πηγή της έμπνευσης των ποιητών και καλλιτεχνών, παρά το γεγονός ότι οι ιππότες αγωνίστηκαν για την κυρία τους κατά τη διάρκεια rhystalism, για την τιμή της και στο όνομά της.

Η συμβολική σχέση ανδρών με ορθολογική και θηλυκή με συναισθηματική σταθερά εγκατεστημένη Ελληνική φιλοσοφία. Έτσι, στο Πυθαγόρειο Πίνακα των κύριων αντιθέτων του κόσμου που διατυπώθηκαν στο VI αιώνα. Π.Χ., η γυναίκα έρχεται σε επαφή με άμορφο, διαταραγμένο, απεριόριστο. Ο Πυθαγορείοι αξιολόγησε τον κόσμο ως ένα μείγμα αρχών που συνδέονται είτε με μια ορισμένη διακόσμηση και την παραγγελία, είτε με την ακαθαρσία και το χάος. Δέκα ζεύγη αντιθέσεων - διακοσμημένα και άμορφα, ομοιόμορφα και περίεργα, δεξιά και αριστερά, αρσενικά και θηλυκά, το φως και το σκοτάδι, το καλό και το κακό και ούτω καθεξής - που αποτελείται από τους Πυθαγορείους με τέτοιο τρόπο ώστε μια από τις αντιθέσεις (ή τις αρχές) Καλύτερο, εξαιρετικό σε σχέση με το ζευγάρι της αντιπολίτευσης.

Από την εποχή του Πλάτωνα, το πρόβλημα συζητήθηκε - τι είναι μια γυναίκα; Ο ίδιος ο Πλάτωνας πίστευε ότι και οι δύο Παύλοι έπρεπε να κυριαρχήσουν τις ίδιες τάξεις και χειροτεχνίες, και εκτός από τις γυναίκες σε ισοτιμία με άνδρες .... Πόλεμος! Ταυτόχρονα, δίνοντας τη γυναίκα "ίση" δικαιώματα με έναν άνδρα, υποστήριξε ότι ένας άνθρωπος ξεπερνά τη γυναίκα σε όλα, επομένως, η ισοδυναμία των ορόφων δεν θα μπορούσε να είναι ομιλία.

Η διάκριση της ενεργού δημιουργικής μορφής και η παθητική αδρανής ύλη είναι χαρακτηριστική της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη. Προσδιόρισε τη γνώση και τον ορθολογισμό με ενεργό Αρσενικό ξεκίνημα, και η χαοτική ύλη ως χαμηλή ουσία - με παθητική γυναίκα. Στο βιβλίο "στην προέλευση των ζώων", ισχυρίζεται ότι ένας αληθινός γονέας είναι πάντα ένας άνθρωπος. Είναι στη διαδικασία γονιμοποίησης της παθητικής ύλης ότι καθορίζει την ενεργό μορφή ενός μελλοντικού ανθρώπου. Ένας άντρας δίνει τη "θερμότητα" και τη δύναμη ζωής και μια γυναίκα-μητέρα ενεργεί μόνο ως παθητικό σκάφος. Οι γυναίκες, που θεωρούνται Αριστοτέλης, αυτά είναι τα χαμηλότερα πλάσματα, οι ανίκανοι άνδρες, δεδομένου ότι δεν έχουν την αρχή της "ψυχής", πανομοιότυπη στον Αριστοτέλειο της ορθολογιστή .. Η σεξουαλική διαφοροποίηση, από τον Αριστοτέλη είναι μια οντολογική αρχή: "Καλύτερη όταν η υψηλότερη αρχή είναι η υψηλότερη αρχή διαχωρίζονται από το χαμηλότερο. Επομένως, αν αυτό ίσως όπου είναι δυνατό, το αρσενικό χωρίζεται από θηλυκό. "

Σεξουαλική ερώτηση στον Μεσαίωνα

Στη μεσαιωνική χριστιανική φιλοσοφία του Thomas Akvinsky, ο Άγιος Αυγουστίνος, ο Philon Alexandria συνεχίζει την παράδοση της διάκρισης της μορφής και της ύλης, της ψυχής και του σώματος, της λογικής και της συναισθηματικότητας, του masculin και το femino. ΦΙΛΩΝ, Αλεξάνδρεια Φιλοσόφο Ι. AD, συνδέει τις βιβλικές ιδέες και τις ιδέες της ελληνικής φιλοσοφίας στα έργα του με τέτοιο τρόπο ώστε ο δυϊσμός του αρσενικού και του θηλυκού αυξάνεται. "Άνδρας", κατά τη γνώμη του, παρουσιάζει ένα συνειδητό, ορθολογικό, θεϊκό. Οι γυναίκες και η γυναίκα είναι η εικόνα ενός βρώμικου σωματικού κόσμου. Το "θηλυκό" του συμβολίζει τον κόσμο ως τέτοιο και είναι το αντίθετο της υπερεχωτικής σφαίρας του νου.

Η ηθική πρόοδος για τον Φίλο περιλαμβάνει πνευματική υπέρβαση της καταστροφικής επιρροής της αισθησιασμού και των σωματικών πάθους. Και δεδομένου ότι οι τελευταίοι συνδέονται με μια γυναίκα και "θηλυκό", με βάση αυτή την αλληγορία υπάρχει ένας αγώνας, η ανάγκη να ξεπεραστούν οι γυναίκες. Μια ενάρετη ζωή στην οποία το μυαλό έχει υπεροχή πάνω από τις μικρότερες πτυχές της ανθρώπινης ζωής προχωρά ως ο σχηματισμός ενός αρσενικού (αρσενικού) μέσω της καταστολής των γυναικών (Femino). "Πρόοδος", ο Philon έγραψε, δεν είναι παρά προαγωγή από θηλυκό σε αρσενικό, από το θηλυκό πάτωμα, το femino, υπάρχει ένα υλικό, παθητικό, σωματικό και αισθησιακό, ενώ το αρσενικό είναι ενεργό, ορθολογικό και πιο παρόμοιο με την πνευματικότητα και τη σκέψη. Άντρας Είναι πιο κυρίαρχη από τη γυναίκα, είναι πιο κοντά στις αιτιώδεις δραστηριότητες. η γυναίκα είναι ελλιπής, δευτερεύουσα, παθητική. ορθολογική, λογική, πνευματική - αρσενική, παράλογη - γυναίκα. "

Ένα ενδιαφέρον φαινόμενο παρατηρείται στον καθεδρικό ναό της Μακεδονίας (585), στις οποίες μόνο η πλειοψηφία σε μία φωνή έλαβε μια θετική απάντηση στο ερώτημα αν μια γυναίκα μπορεί να θεωρηθεί ένας άνθρωπος. Στον Μεσαίωνα, το "σφυρί των μάγισσων" (1487) των μοναχών, το "σφυρί" (1487) των μοναχών, το οποίο δεν ήταν διάσημο για το "σφυρί" (1487), παρουσίασε ένα αναπτυγμένο σύστημα αποδείξεων του Δικαιοσύνη καταστολής και σωματικής καταστροφής των γυναικών με βάση την αρχική τους "αμαρβιρισμό". Ο Shpreger και ο Ινστιτούτο ισχυρίστηκαν ότι οι γυναίκες εμπνέονται - και αποδεικνύεται από αυτή την ετυμολογία της λέξης Femina, η οποία συμβαίνει από το Fe (Fides - Vera Latin) και μείον (λιγότερο), που σημαίνει και πιο συχνά εμπίπτουν στις κατσίκες του διαβόλου και είναι μεταφορείς και η αιτία του κακού στη Γη. Το μεσαιωνικό "κυνήγι μάγισσας" άξιζε τη ζωή χιλιάδων γυναικών και ο λόγος των σκοτωμένων γυναικών και των ανδρών εκτιμάται από ερευνητές ως 100: 1.

Άνδρας και γυναίκα στην εκπαίδευση εποχής

Η εποχή του Διαφωτισμού ήταν καιρός όταν ξεκίνησαν οι θεμελιώδεις αλλαγές στην κατανόηση της φύσης του "θηλυκού".

Οι διαφωτίσεις στα γραπτά τους έφεραν μεγάλη προσοχή σε αυτό το ζήτημα. Επιπλέον, καθώς η Galina Brandt σημείωσε στο έργο του "Φύση μιας γυναίκας", είναι ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ότι η έννοια της «αρρενωπότητας» και της «θηλυκής» και, κατά συνέπεια, τα ιδανικά μοντέλα ανδρών και γυναικών σχηματίζονται τελικά στη φιλοσοφία και Πολιτισμός. Οι διαφωτιστές προσπάθησαν να εντοπίσουν τα βασικά χαρακτηριστικά της "γυναικείας φύσης" και την ανεξάρτητη αξία του. Το Brandt αναφέρεται στη φιλοσοφία των διαφωτών προς την κατεύθυνση στη μελέτη του προβλήματος του "θηλυκού", στην οποία η έμφαση δίνεται στα νοητικά χαρακτηριστικά του δαπέδου.

Σε γενικές γραμμές, οι διαφωτιστές βασίζονται στις ιδέες των αρχαίων φιλοσόφων για την ουσία της "γυναικείας φύσης" και για τους περισσότερους φωτιστικούς χαρακτηρίζονται από τη διατήρηση των παραδοσιακών απόψεων εδώ. Όπως και οι αντίκες φιλόσοφοι, έβαλαν και εξετάζουν όλα τα ίδια κύρια ερωτήματα: ο φυσικός σκοπός μιας γυναίκας, ο ρόλος και ο τόπος στην κοινωνία, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά μιας γυναίκας.

Εντούτοις, δύο σημαντικά φαινόμενα που επιβάλλονται στις κατάλληλες απόψεις της εποχής του Διαφωτισμού: μια αλλαγή στην πραγματική θέση μιας γυναίκας στην κοινωνία και την εμφάνιση φιλοσοφικής και φιλελεύθερης απόψεως.

Η εμφάνιση και η κυριαρχία των αλιευτικών ηθών οδήγησαν στην εξύψωση των γυναικών και την ανάπτυξη της επιρροής τους, η οποία σημειώθηκε από όλους τους φιλόσοφους στα έργα τους. Η εποχή του φωτογράφου στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας αναφέρεται συχνά ως η "χρυσή εποχή μιας γυναίκας". Ξεκινώντας από το XVIII αιώνα, οι ιδέες που η δύναμη του ασθενούς φύλου είναι τεράστια, ότι έχει, αντίθετα με την παραπλανητική ορατότητα, την πραγματική εξουσία, επειδή τα παιδιά είναι στην υποταγή του και επηρεάζει τους επιρροούς. Ισχύς, μαλακτικό ηθικό, αρσενικό ονειροπόλος, "όμορφο πάτωμα", δάσκαλος των παιδιών, "νεράιδα κατοικία" - οι ειδικές ικανότητες των γυναικών εκπροσώπων, σε αντίθεση με το παρελθόν, εμπνέουν πλέον σεβασμό και να χτίζουν τις γυναίκες στο βάθρο.

Ως εκ τούτου, στη φιλοσοφία της εποχής του Διαφωτισμού, υπήρξε μια μετατόπιση της αίσθησης του "θηλυκού": μετά την εμφάνιση των ιδεών για τη "σφραγίδα της κατάρα" της γυναίκας, ένα νέο κοινωνικό μοντέλο της "δεύτερης γυναίκας "Δημιουργήθηκε - μια γυναίκα που προκαλεί ενθουσιασμό και λατρεία, - το ίδιο το ένα στο οποίο οι φεμινίστριες του τελικού της μορφής της κυριαρχίας των ανδρών. Οι διαφωτιστές που επεσήμαναν τα ίδια τα έργα τους ότι μια γυναίκα δεν είναι ένας σκλάβος, αλλά μια ελεύθερη προσωπικότητα. Επιπλέον, αντιτάχθηκαν στην δεσποτική δύναμη του συζύγου σε σχέση με τη σύζυγό του. Ωστόσο, η ελευθερία μιας γυναίκας δεν ήταν πανομοιότυπη με την ελευθερία ενός άνδρα. Η ελευθερία των γυναικών είναι η μυστική της εξουσία στην κοινωνία και η ελευθερία των ανδρών είναι η πολιτική ελευθερία κάθε πολίτη. Οι φιλόσοφοι δεν το θεωρούσαν απαραίτητο να δώσουν μια γυναίκα την ίδια ελευθερία που ένας άντρας κατέχει.

Για την επιβεβαίωση των σκέψεών του, οι διαφωτιστές στρέφονται στην ιστορία της αρχαιότητας και δείχνουν ότι η θηλυκή επιρροή στην κοινωνία υπάρχει από την αρχαιότητα. Ωστόσο, οι διαφωτιστές στις δηλώσεις τους επέτρεψαν ένα μικρό λάθος όταν συνέκριναν την εξουσία των αρχαίων και σύγχρονων γυναικών, διότι, κατά τη γνώμη τους, η δύναμη των αντίκα γυναικών ήταν η δύναμη των γαϊδούρων και των πελατών, ενώ η δύναμη των γυναικών της εποχής του Διαφωτισμού συνδέθηκε με την ομορφιά, την ελκυστικότητα τους, με αισθησιακή ευχαρίστηση.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι φιλόσοφοι είναι πολύ αρνητικοί και με ειδικό κυνισμό αξιολόγησε την επιρροή των γυναικών. Είδαν την κύρια αιτία απώλειας από την κοινωνία της ηθικής στο γεγονός ότι οι γυναίκες απολαμβάνουν το Debauchery, ξεχάστηκε για τον πραγματικό προορισμό τους. Όλη ευθύνη για τη στρέβλωση των καλών ηθών ανατέθηκε μόνο σε μια γυναίκα.

Οι διαφωτιστές κατέρρευσαν με κριτική για τον πολιτικό αιώνα. Στα γραπτά τους, περιγράφουν λεπτομερώς τη σχέση μεταξύ των φύλων, τα οποία φαίνεται σαν το παιχνίδι: η επιθυμία να ικανοποιήσει τις σεξουαλικές ανάγκες είναι ο κύριος στόχος ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Επιτυγχάνεται με έναν ειδικό έμπορο: Ένας άνθρωπος πρέπει να εφαρμόσει διάφορους τρόπους για να αποπλανήσει μια γυναίκα που δεν σκέφτεται να αρνηθεί. Μόνο η ζήλια από ορισμένους συζύγους θεωρείται άσεμνη.

Οι διαφωτιστές ήταν πιο εξοργισμένοι από το γεγονός ότι ο κάτοχος μιας σπιτικής εστίασης επιδιώκει τώρα να λάβει αισθητηριακή ευχαρίστηση, ενώ θα πρέπει να είναι αληθινά παραδείγματα αρετής, καθαρότητας και αγνότητας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο S. L. Montesquieu και ο Zh.-ZH. Ο Rousseau επαίνεσε τα ηθικά της αρχαίας κοινωνίας και τον παραδοσιακό τρόπο ζωής της, καθώς και να εξιδανικεύσει την εικόνα των ενθαρρυντικών ελληνικών γυναικών. Επιπλέον, αυτοί οι φιλόσοφοι στα γραπτά τους με ειδική επιμονή καλλιεργούσαν την εικόνα της συζύγου της νοικοκυράς και έδωσαν ένα φόρο τιμής στα καθήκοντά τους που είναι τόσο σημαντικά για όλη την κοινωνία. Ο Rousseau πίστευε ότι τα πάθη που σχετίζονται με τις γυναίκες είναι μια άνευ όρων απειλή για την κοινωνία των πολιτών. Ακόμα και οι αρετές που σχετίζονται με τα συναισθήματα μητρότητας των γυναικών ενδέχεται να απειλήσουν την ορθή λειτουργία του κράτους. Έτσι, στην αρχή του "Emil" συνομιλίες για τη Σπαρτιάτη Μητέρα, η οποία δολοφονόταν στο γιο του. Σύμφωνα με τον Rousseau, ένας καλός πολίτης ευχαριστίες για το θάνατο των γιων, αν χρησιμεύσει ως δημόσιο αγαθό. Και δεδομένου ότι είναι δύσκολο να είναι ταυτόχρονα ένα καλό κοινωνικό όντος, δηλαδή ένας πολίτης και ένας καλός ιδιωτικός άνθρωπος, δηλαδή ο οικογενειακός άνθρωπος, ο Jean-Jacques προτείνει να διαιρέσει αυτούς τους τομείς και να αποκλείσει μια γυναίκα από την κοινωνία των πολιτών και "τόπος" "εξ ολοκλήρου στον τομέα της ιδιωτικής και της οικογένειας.

Έτσι, με την ισοτιμία με την εξίσωση μιας γυναίκας, ενοποιείται από μια γυναίκα μιας παραδοσιακής θέσης, η οποία, με τη σειρά του, συνδέθηκε με την εκπαιδευτική κριτική του χαλαριού του πολιτικού αιώνα.

Στην εποχή του απολυτατισμού, ένας άνδρας με την απόκτηση της γαλονέρας έχασε την αρρενωπότητά τους και έγινε γνωστό. Πιθανότατα, διαγράφοντας τα όρια στη συμπεριφορά των ανδρών και των γυναικών και την προώθηση των διαφωτόντων για να δώσουν έναν σαφή ορισμό της αρρενωπότητας και του θηλυκού.

Στην εποχή του Διαφωτισμού, ο σχηματισμός φιλοσοφικών και φιλελεύθερων εννοιών, για τους οποίους ο ίδιος ανθρωποκεντρισμός είναι χαρακτηριστικός, όπως και για την αντίκες φιλοσοφία. Η μελέτη και η κατανόηση της ανθρώπινης φύσης συνδέθηκε με τη μελέτη της φύσης ενός άνδρα. Τα χαρακτηριστικά της "γυναικείας φύσης" θεωρήθηκαν ειδικές και διαφορετικές από τον άνθρωπο, δηλαδή, αρσενικό, φύση. Ο νέος τύπος του ατόμου αντιστοιχεί στο ιδεώδες ενός ανθρώπου.

Ο John Lokk και ο Jean-Jacques Russo στις φιλοσοφικές και κοινωνικές τους έννοιες προσπαθούν να εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ της ισότητας των ανθρώπων και της ανισότητας των ορόφων. Η ανισότητα των δαπέδων, που αποδόθηκαν στη φυσική ανισότητα που καθορίστηκε από τη φύση και όχι στην κοινωνία. Και γι 'αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την πολιτική ισότητα. Με τη σειρά του, ο Jean-Jacques Rousseau εξηγεί τον λόγο αυτής της αντίφασης, όταν προτείνει ότι η κοινωνία πρέπει να εκπληρωθεί από τις γυναίκες του φυσικού τους σκοπού. Έτσι, παρά το γεγονός ότι οι διαφωτιστές προσπάθησαν να αποφύγουν τις αντιφάσεις και η θεωρία τους για τις φιλελεύθερες αξίες άρχισε να καταστρέφει τα πατριαρχικά θεμέλια, γενικά, η θέση της γυναίκας συνέχισε να θεωρείται ως μέρος αυτών των υποχρεώσεων: η κοινωνία δεν ενδιαφέρεται Σε μια γυναίκα ως πλήρη και ελεύθερη προσωπικότητα, τα συμφέροντα των γυναικών θα πρέπει να προσανατολίζονται προς όφελος της κοινωνίας.

Ταυτόχρονα, υποστηρίχθηκε ότι οι γυναίκες δεν ανήκουν στην κατηγορία των πλήρων πολιτικών κοινοτικών πολιτών λόγω της έλλειψης πνευματικών ικανοτήτων. Εν τω μεταξύ, ήταν ακριβώς το ζήτημα της ουσίας της «γυναικείας φύσης» που θα συζητηθεί με ακρίβεια με την έλευση όλων των Πλειάδων των εκκρεμών γυναικών στον τομέα της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Από την πλευρά των διαφωτών, η γυναίκα ήταν προικισμένη με λόγο, αλλά ταυτόχρονα υποστήριξαν ότι το γυναικείο μυαλό δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει και να ανοίξει τις επιστημονικές αλήθειες. Παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της αρχαιότητας, η γυναίκα αρνήθηκε τον μύθο της πλήρους αδυναμίας επιστημονικής δραστηριότητας, οι φιλόσοφοι της εποχής του Διαφωτισμού δεν ήθελαν να αφήσουν τις γυναίκες σε μια νέα ενεργά αναπτυσσόμενη σφαίρα - επιστήμη. Συνεπώς, αρνήθηκαν κατηγορηματικά να συμπεριλάβουν την κατηγορία των "πνευματικών ικανοτήτων" στον ορισμό του "θηλυκού". Για παράδειγμα, ο Jean-Jacques Rousseau και ο Denis Didro τηρούν στην ίδια γνώμη σχετικά με αυτό το ζήτημα: "μερικές λαμπρές γυναίκες αποτελούν εξαίρεση και όχι κανόνα". Ο κύριος λόγος για την αδυναμία μιας γυναίκας σε ισοτιμία με έναν άνθρωπο να συμμετάσχει σε επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες, οι φιλόσοφοι θεωρούσαν τους φυσικούς περιορισμούς του σώματός της. "Αλλά είναι μια ευαίσθητη οργάνωση, η έκθεσή τους περιοδική ασθένεια, η εγκυμοσύνη, ο τοκετός τους επέτρεψε να ενισχυθούν και να σκέφτονται ότι θεωρείτε δημιουργικά και τα οποία αποδίδετε οποιαδήποτε Σημαντικό άνοιγμα; " Στη φιλοσοφία των διαφωτών, η γυναίκα εξακολουθεί να θεωρείται ως αντικείμενο και όχι ως ενεργό θέμα.

Το σημαντικότερο και ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι η ίδια η έλευση του ίδιου του φεμινισμού είναι (με μια συγκεκριμένη έννοια), ένα δικαστήριο αποτέλεσμα της εμφάνισης των φιλελεύθερων αξιών και την εξύψωση μιας γυναίκας στην κοινωνία. Ανεξάρτητα από τους οποίους όσοι προσπάθησαν τους διαφωτιστές να επιβάλλουν μια παραδοσιακή κατάσταση στις γυναίκες, τελικά, οι προοδευτικές αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία δεν μπορούσαν να επηρεάσουν την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης των γυναικών. Σημαντική συμβολή των φεμινιστών είναι ότι προσέφεραν μια εναλλακτική άποψη σχετικά με το θέμα της γνήσιας γυναικείας φύσης και επίσης προσπάθησε να ξεκαθαρίσει τις ιδέες γι 'αυτό από εσφαλμένες αρσενικές ιδέες.

Πώς δεν φαίνεται παράξενο, οι φιλοσοφικές-θεωρητικές θέσεις του John Locke και Jean-Jacques Rousseau έχουν ένα σημαντικό νόημα για τη διαμόρφωση του φεμινισμού. Πρώτον, και οι δύο εκπαιδευτές είναι θεωρητικοί του φιλελευθερισμού ως κρατική ιδεολογία. Ο John Locke, ο Jean-Jacques Rousseau, καθώς και ο Charles Louis Montesquieu θεωρείται ως ιδρυτές σύγχρονων μορφών αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας. Δεύτερον, η έννοια του John Locke και ο Jean-Jacques του Rousseau υποβλήθηκε σε κριτική αντανάκλαση από το φεμινισμό. Τρίτον, εκφράζονταν από τους δύο αυτούς τους διαφωτιστές, εκφράστηκαν ιδέες, οι οποίες στη φιλοσοφία του φεμινισμού έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη, για παράδειγμα, οι ιδέες του Ιωάννη για τη φυσική ελευθερία των γυναικών, στο δικαίωμα να διαθέτουν περιουσιακά στοιχεία, στο δικαίωμα να εργαστούν, το δικαίωμα να συνάψουν συμβάσεις. Και η ιδέα του Jean-Jacques Rousseau σχετικά με την ιδιαίτερη σημασία της γυναικείας κουλτούρας για την κοινωνία έγινε το κύριο σύνθημα του ριζοσπαστικού φεμινισμού στη δεκαετία του '60 του XX αιώνα. Η διαφορά είναι ότι οι φεμινίστριοι, σε αντίθεση με τους διαφωτιστές, αναζητούσαν τις απαιτήσεις τους να εφαρμοστούν στην πραγματικότητα.

Σχέσεις φύλου στην κλασική γερμανική φιλοσοφία

Ο Immanuel Kant υποστήριξε επίσης την ιδέα των χαμηλότερων ψυχικών ικανοτήτων των γυναικών, ενώ έκρινε μια τέτοια κατάσταση, μια απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας. Η έλλειψη αφηρημένης σκέψης, ισχυριστεί τον Kant στο έργο του "Δοκίμιο για την πανέμορφη και όμορφη", αναπτύσσεται στις γυναίκες τη γεύση, την αίσθηση εξαιρετικής, ευαισθησίας, πρακτικότητας. Στην οικογενειακή ζωή, η οποία διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνίας, ένας άνδρας εξισορροπεί τις ελλείψεις των γυναικών και δημιουργεί έτσι ένα αρμονικό ζευγάρι στο οποίο ο άνδρας και η γυναίκα άρχισαν να διαδραματίζουν συμπληρωματικό ρόλο. Εδώ, όπως πάντα στη δυτική πνευματική παράδοση, η θηλυκή / θηλυκή αποτελείται από την κατάσταση του χαμηλότερου, ελαττωματικού, δευτεροβάθμιου σε σχέση με την αρσενική.

Ο Χέγκελ πήρε επίσης τις γυναίκες και τις σχετικές μορφές της ύπαρξης και της συνείδησης για τη σφαίρα της κοινωνίας των πολιτών και της ηθικής. Λαμβάνοντας υπόψη την οικογένεια στην «φαινομενολογία του Πνεύματος», το καθόρισε ως χαμηλότερο στάδιο της κοινωνίας των πολιτών, δεδομένου ότι οι σχέσεις σε αυτό ξεδιπλώνεται μεταξύ συγγενειών του αίματος και όχι μεταξύ των πολιτών. Αυτό, από τον Χέγκελ, τον "Κάτω Κόσμο" και δεδομένου ότι οι γυναίκες δεν είναι πολίτες, είναι ο κόσμος των γυναικών. Για αυτούς, δεν υπάρχει συμμετοχή στις μορφές του Πνεύματος, που θα ήταν εκτός της οικογένειας.

Στη συνέχεια, ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι επειδή η σχέση στην οικογένεια είναι ιδιωτική στη φύση - εστίαση σε έναν συγκεκριμένο σύζυγο και ένα συγκεκριμένο παιδί, μέχρι στιγμής, αυτές τις σχέσεις και δεν είναι στη σφαίρα ηθικής. Οι άνδρες, σε αντίθεση με τις γυναίκες, έχουν μια πρόσθετη σφαίρα δραστηριότητας όπου εργάζονται για το "καθολικό" και "ηθικό". Για τους άνδρες, οι οικογενειακές σχέσεις παραμένουν στο επίπεδο του ιδιωτικού, δεν χρειάζεται να θυσιάσουν την ηθική τους ζωή. Μια γυναίκα μπορεί να ενταχθεί η ηθική ζωή, μετατρέποντας μόνο συγκεκριμένες οικογενειακές σχέσεις σε ηθικές, καθολικές αρχές, δηλαδή, μετατρέποντας τη σχέση τους με τον συγκεκριμένο σύζυγο και τα παιδιά στην εξυπηρέτηση της αρχής της οικογένειας, των συζύγων και τα παιδιά ως τέτοια. Αλλά αυτό δημιουργεί μια σύγκρουση μεταξύ της ανδρικής / καθολικής και γυναικείας / οικογενειακής συνείδησης. Συνεπώς, η θηλυκή γίνεται απειλή για την κοινωνία των πολιτών και ως εκ τούτου θα πρέπει να κατασταλεί και να ωθηθεί σε μια ιδιωτική σφαίρα.

Η προσέγγιση του Χέγκελ στη θητεία, καθώς και στο Rousseau, διπλό. Από τη μία πλευρά, αυτός είναι ο εξορθολογισμός του αποκλεισμού των γυναικών και των γυναικών από την κοινωνικοπολιτιστική σφαίρα. Οι γυναίκες διαφέρουν από τους άνδρες όπως τα φυτά από τα ζώα », έγραψε ο Χέγκελ στη« φιλοσοφία του νόμου ». Η αρχή που οδηγεί την ανάπτυξή τους είναι ένα συναίσθημα, και όχι μια κατανόηση της ευελιξίας, έτσι το θηλυκό, από το Hegel, αποτελεί απειλή για την κοινωνία των πολιτών. Από την άλλη πλευρά, η ύπαρξη του κατώτερου θηλυκού κόσμου είναι το απαραίτητο μέρος της κοινωνίας των πολιτών, δεδομένου ότι αυτός ο κόσμος επιτρέπει στους άνδρες να ανθίσουν ως αυτο-επιδοτούμενα δεοντολογικά όντα. Το αποτέλεσμα αυτής της δυαδικότητας είναι η ιδέα να καταστείλουν το femino και να το πιέζουμε σε μια ιδιωτική (χαμηλότερη) σφαίρα.

Μια επισκόπηση της ιστορίας της φιλοσοφίας θα μπορούσε να συνεχιστεί, λαμβάνοντας, για παράδειγμα, πολύ φωτεινότερο από την άποψη της ασυμμετρίας του φύλου της έννοιας του Nietzsche ή του Freud. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η τάση είναι ήδη προφανής. Οι προϋποθέσεις για την παραγωγή θεωρητικών γνώσεων, τα πρότυπά της "αντικειμενικότητα", "ορθολογισμός", "καθολικότητα", "impersonality" που σχετίζονται με το masculin, απαιτούν αποκλεισμό από το canon του τι είναι κατανοητό ως παράλογο, φυσικό, σωματικό ιδιωτικό, δηλαδή , που σχετίζεται με το θηλυκό. Η ασυμμετρία του φύλου ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες για τη διαμόρφωση ενός παραδοσιακού δυτικού κουλτούρα, κατανοητό ως σύστημα για την παραγωγή γνώσεων για τον κόσμο.

Σεξουαλική ερώτηση στη μαρξιστική φιλοσοφία

Παρά την κυριαρχία των παραπάνω αρχών, ξεκινώντας από τον αιώνα XVIII, δημιουργούνται νέες προσεγγίσεις στην αξιολόγηση της αρχής της διαφοροποίησης των φύλων στη Δυτική Φιλοσοφία. Υπάρχουν ιδέες που το πολιτιστικό ιδανικό είναι η επανένωση και των δύο οντολογικών αρχών του αρσενικού και του θηλυκού, και του κοινωνικού κανόνα - την ισότητα των γυναικών και των ανδρών στην κοινωνία. Με πολλούς τρόπους, η εμφάνιση μιας τέτοιας προσέγγισης συνδέεται με την εξάπλωση των εκπαιδευτικών και των σοσιαλιστικών ιδεών, την ανάπτυξη της φιλελεύθερης φιλοσοφίας και της έννοιας των πολιτικών δικαιωμάτων, καθώς και με ένα κύμα των αστικών-δημοκρατικών επαναστάσεων στην Ευρώπη. Στη φιλοσοφία των ιδεών για την ισότητα των γυναικών και των ανδρών ανέπτυξαν τα περισσότερα στις διδασκαλίες των γαλλικών ουτοπικών σοσιαλιστών του Saint-Simon και Fourier.

Η φιλοσοφική κληρονομιά του μαρξισμού στο ζήτημα ενδιαφέροντος είναι μάλλον αντιφατικό. Από τη μία πλευρά, ο Μαρξ απέρριψε πράγματι τη δυτική φιλοσοφική παράδοση να εξετάσει την ύλη ως παθητική ουσία - είναι ενεργός, είναι η "Γένεση καθορίζει τη συνείδηση". Αυτή η αρχή της πρωτεΐνης του υλικού, πρακτικά αναπτύσσεται στην οντολογία και την άλεση του μαρξισμού, στην οικονομική της διδασκαλία. Και δεδομένου ότι, όπως ανακαλύψαμε, το υλικό στη δυτική πνευματική παράδοση συνδέεται πάντοτε με το θηλυκό, θα ήταν δυνατό να πούμε ότι ο Μαρξ εγκρίνει την προτεραιότητα του Femino στον πολιτισμό. Ωστόσο, αυτή η δήλωση θα ήταν κάπως τεντωμένη, διότι το ίδιο το Μαρξ-επαναστατικό δεν ενδιαφέρεται για μια πολιτιστική και συμβολική, και την κοινωνική πτυχή της διαφοροποίησης των φύλων της κοινωνίας, και όχι πάρα πολλά. Στην κοινωνική φιλοσοφία, ο Μαρξ ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού και υποστήριξε την ιδέα της χειραφέτησης των γυναικών (αν και ποτέ δεν είχε επισυνάψει σε αυτό το ζήτημα πάρα πολύ). Το γεγονός είναι ότι η δευτεροταγή του Femino και η συνέπεια της - η διάκριση των γυναικών στην κοινωνία θεωρείται στον κλασσικό μαρξισμό ως ιδιωτική εκδήλωση της διαστρωμάτωσης της παγκόσμιας κλάσης.

Πολύ μεγαλύτερη προσοχή δίνεται στον Ένγκελς. Στη γνωστή εργασία "η προέλευση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους", θεωρεί λεπτομερώς την ιστορία και τα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια των διακρίσεων κατά των γυναικών από την άποψη της ταξικής ανάλυσης. Ο Ένγκελς εξηγεί την προέλευση και την ύπαρξη διακρίσεων κατά των γυναικών από το γεγονός ότι στα χέρια των ανδρών συγκεντρωμένων ακινήτων. Ωστόσο, η ιδιοκτησία, από την άποψη του Ένγκελς, δρα ως βάση της καταστολής όχι μόνο των γυναικών, αλλά και οι άνδρες που δεν έχουν (δηλαδή το προλεταριάτο). Με άλλα λόγια, η διάκριση κατά των γυναικών φαίνεται να Ιδιωτική περίπτωση Η καταστολή ενός ατόμου στην ανταγωνιστική κοινωνία της τάξης και η μέθοδος της υπερνίκησης μπορεί να είναι μόνο η επανάσταση και η δημιουργία του σοσιαλισμού.

Η ιδέα του Sociopolova (δηλαδή το φύλο στη σύγχρονη ορολογία) της διαστρωμάτωσης της εταιρείας, το ρητά περιέχεται στη μελέτη της Engels της προέλευσης της οικογένειας και παρέμεινε στις σκιές. Για παράδειγμα, ο Ένγκελς, αναφερόμενος στα έργα των εθνογράφων του Morgan και του Bakhofen, γράφει ότι σε πρωτόγονη κοινωνία υπήρξε κοινωνική ισότητα των ορόφων και η προέλευση διεξήχθη στη μητρική γραμμή. Ωστόσο, η εμφάνιση ιδιωτικής ιδιοκτησίας, συνεχίζει, οδηγεί στον καταμερισμό της εργασίας μεταξύ των φύλων, την εμφάνιση μιας μονογαμικής οικογένειας πατριαρχικού με την υπεροχή του ανθρώπου, την οικονομική εξάρτηση των γυναικών από τους άνδρες και, τελικά, στον κόσμο -Είναι ιστορική θηλυκή ήττα. " Και έπειτα συνεχίζει: "... το unounouch εμφανίζεται στην ιστορία ... ως υποδούλωση ενός φύλου σε άλλους, όπως η διακήρυξη άγνωστου μέχρι τότε ... αντιφάσεις μεταξύ των ορόφων. ... η καταπίεση της πρώτης κατηγορίας συμπίπτει με το υποδούλωση θηλυκού αρσενικού.

Ο Engels αφήνει την ανάλυση του θέματος και γιατί σε αυτό το σημείο αυτή τη στιγμή, η εμφάνιση της ιδιωτικής περιουσίας, ο καταμερισμός της εργασίας για το σεξουαλικό χαρακτηριστικό απέκτησε τόσο ζωτικής σημασίας. Αν και οι προσεγγίσεις της αποφάσεως αυτού του ζητήματος περιέχονται επίσης στο έργο της και στα έργα του Μαρξ. Έτσι, στις πρώτες εργασίες του Μαρξ και του Ένγκελς «Γερμανική ιδεολογία» εκφράστηκε ότι «ο πρώτος καταμερισμός της εργασίας ήταν μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας για την παραγωγή παιδιών», η οποία ήταν ιστορικά η πρώτη πράξη στο σχηματισμό ενός συστήματος της κατανομής της εργασίας και του σχηματισμού της κοινωνίας. Επιπλέον, "μαζί με τον καταμερισμό της εργασίας ... το δάσος και τη διανομή, η οποία είναι ... άνιση κατανομή της εργασίας και των προϊόντων της. Ως εκ τούτου, δεδομένου και ιδιοκτησίας, το έμβρυο και την αρχική μορφή των οποίων ήδη στην οικογένεια, όπου Η σύζυγος και τα παιδιά είναι οι σκλάβοι ενός άνδρα. Η δουλεία στην οικογένεια είναι αλήθεια, ακόμα πολύ πρωτόγονος και κρυμμένος - υπάρχει η πρώτη ιδιοκτησία, η οποία ... υπάρχει μια εντολή του εργατικού δυναμικού κάποιου άλλου. Ωστόσο, η κατανομή της εργασίας και του Ιδιωτική ιδιοκτησία - πανομοιότυπες εκφράσεις: Σε ένα μέρος λέγεται σε σχέση με τις δραστηριότητες, το ίδιο πράγμα που σε άλλο - σε σχέση με το προϊόν της δραστηριότητας. "

Όπως βλέπουμε, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πλησιάζουν το πρόβλημα της Ιεραρχίας των Φύλων και της διαστρωμάτωσης της κοινωνίας και πηγαίνουν από την εξέταση. Μια εξήγηση της διάκρισης των γυναικών από τους άνδρες είναι μόνο το γεγονός ότι στα χέρια του τελευταίου υπάρχει ένα ακίνητο, δίνει, φυσικά, κάποια σχολιστική ακεραιότητα και την πληρότητα της μαρξιστικής κοινωνικής θεωρίας: μια ενιαία βάση συνοψίζεται κάτω Η μάζα των κοινωνικών φαινομένων και των διαδικασιών (ο θεσμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και το μερίδιο της κοινωνίας στις τάξεις), η εξάλειψη της οποίας φέρεται ότι δίνει ένα θαυμάσιο κοινωνικό αποτέλεσμα. Ωστόσο, το ζήτημα της επιρροής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας του είδους της σχέσης μεταξύ ανδρών και γυναικών στην πρωτόγονη κοινωνία παραμένει ασαφής - από την ισότητα έως την καταστολή (παρεμπιπτόντως, διάφορες εθνογραφικές μελέτες καταδεικνύουν την έλλειψη γραμμικής εξάρτησης μεταξύ της ιδιοκτησίας και Κοινωνική θέση γυναίκες και άνδρες).

Προφανώς, οι σχέσεις εξουσίας και περιουσίας δεν έχουν μόνο τάξη, αλλά και το φύλο. Ο σχηματισμός μιας οικογένειας πατριαρχικού στην οποία οι γυναίκες, τα παιδιά και οι σκλάβοι έχουν γίνει η ιδιοκτησία ενός ανθρώπου, ήταν μόνο η αρχή του σχηματισμού των κοινωνικών δομών πατριαρχικού. Επιπλέον, εάν η δουλεία ως ένας τρόπος οργάνωσης της κοινωνικής παραγωγής έχει μειωθεί με την πάροδο του χρόνου, η δουλεία των γυναικών στην οικογένεια υπήρχε στους αιώνες: κάθε φτωχότερος άνθρωπος ως θέμα ο ένας ή άλλος και συνεχίζει να αναθέτει στην οικογένεια και μέσα από την οικογένεια ένα σημαντικό Μέρος της εργασίας, του χρόνου, των δυνάμεων των γυναικών. Οι σχέσεις εξουσίας και ιδιοκτησίας είναι επομένως μόνο η "κάθετη" (σύμφωνα με τον μαρξιστική τερματική τάξη) χαρακτήρα, αλλά και "οριζόντια" ή το φύλο.

Η διαστρωμάτωση των φύλων της κοινωνίας δημιουργεί έναν κοινωνικό ανταγωνισμό μεταξύ γυναικών και ανδρών, η εξάλειψη των οποίων είναι δυνατή μόνο με την υπέρβαση των διαφορών της τάξης και την "κάθετη" σχέση ιδιοκτησίας (σε ό, τι επέμεινε οι μαρξιστές), αλλά μάλλον να ξεπερνώσουν το "οριζόντιο "Σχέσεις του εργατικού δυναμικού των ανδρών για το εργατικό δυναμικό των γυναικών (στην πρώτη από όλα - στην οικογένεια), την αρρενωψή ιδεολογία και την πατριαρχική αρχή κοινωνική οργάνωση.

και τα λοιπά.................

Δύναμη μιας γυναίκας με μια μαραιά

Ακόμη και στην αρχαιότητα, η περιοδική αιμορραγία σε μια γυναίκα και η απώλεια του αίματος κατά τη διάρκεια του τοκετού ενέπνευσε την ιδέα ότι το αίμα είναι ο δημιουργός του παιδιού (όπως η ανεπαρκής ψυχή) και προκάλεσε την έννοια της σχέσης αίματος μεταξύ των ανθρώπων. Στο πρώιμο στάδιο της εξέλιξης, η γενεαλογία πραγματοποιήθηκε μόνο στη μητρική γραμμή, διότι μόνο κάποια βεβαιότητα θα μπορούσε να κριθεί για αυτή την πλευρά της κληρονομικότητας.

Η πρωτόγονη οικογένεια, η οποία προέρχεται από τις ενστικτώδες βιολογικές επικοινωνίες αίματος της μητέρας και του παιδιού, χτίστηκε αναπόφευκτα στο Matriardy. Και πολλές φυλές για μεγάλο χρονικό διάστημα τηρούνται αυτής της πρακτικής. Το Matriarchate ήταν η μόνη δυνατή επιλογή για τη μετάβαση από το παλιό γάμο της ομάδας της σε μια μεταγενέστερη και βελτιωμένη οικογενειακή ζωή μιας πολυγαμίας και μονογαμικού πατριαρχείου. Η ματιαρχία χρησίμευσε ως φυσική βιολογική μορφή της οικογένειας. Το Πατριαρχείο είναι η κοινωνική, οικονομική και πολιτική της μορφή. Η μακρά ύπαρξη της Matriardy στον ερυθρό άνθρωπο της Βόρειας Αμερικής είναι ένας από τους κύριους λόγους που εξηγούν γιατί οι υψηλές αναπτυχθείσες στο υπόλοιπο της Iroquoisa δεν δημιούργησαν μια πραγματική κατάσταση.

Στο Matriardy, η μητέρα της συζύγου του απολάμβανε σχεδόν την υψηλότερη δύναμη στο σπίτι. Ακόμα και οι αδελφοί της συζύγου του και οι γιοι τους έλαβαν πιο ενεργό ρόλο στη συμπεριφορά των οικογενειών από τον σύζυγό της. Οι πατέρες συχνά μετονομάστηκαν προς τιμήν των δικών τους παιδιών.

Οι πιο αρχαίοι αγώνες σχεδόν δεν αναγνώρισαν το ρόλο του Πατέρα, πιστεύοντας ότι το παιδί προέρχεται από τη μητέρα. Πιστεύουν ότι τα παιδιά μοιάζουν με τον πατέρα λόγω της εγγύτητας με αυτόν, ή πίστευαν ότι τα παιδιά "σηματοδότησαν" με τέτοιο τρόπο επειδή η μητέρα ήθελε να είναι σαν τον πατέρα τους. Αργότερα, με τη μετάβαση από τη Matriardy στο Πατριαρχείο, ολόκληρη η αξία για την εμφάνιση του παιδιού, ο πατέρας άρχισε να αποδίδει τον εαυτό του, και πολλά ταμπού που ασχολούνται με μια έγκυο γυναίκα στη συνέχεια εξαπλώθηκε στον σύζυγό της. Όταν ο όρος άδειας από το βάρος πλησίαζε, ο μελλοντικός πατέρας σταμάτησε να εργάζεται και με την έναρξη της γέννησης, όπως και η σύζυγός του, πήγε στο κρεβάτι, ξοδεύοντας εκεί από τρεις έως οκτώ ημέρες. Σε αντίθεση με τη σύζυγό του, ο οποίος θα μπορούσε να σταθεί την επόμενη μέρα για να κάνει σκληρή δουλειά, ο σύζυγος παρέμεινε στο κρεβάτι και έλαβε συγχαρητήρια. Όλα αυτά ήταν μέρος των πρώιμων ηθών που αποσκοπούσαν στην έγκριση του δικαιώματος του πατέρα στο παιδί.

Αρχικά, ο σύζυγος συνήθως πήγε να ζήσει στη φυλή της συζύγου του, αλλά αργότερα - αφού ένας άντρας είχε πληρώσει το ποσό που διορίζεται για τη νύφη ή επεξεργάστηκε ", θα μπορούσε να πάρει τη σύζυγό του και τα παιδιά του στο γένος του. Η μετάβαση από το ματιαγαλέα προς την πατριαρχία εξηγείται από φαινομενικά χωρίς νόημα απαγορεύσεις για τους ίδιους τύπους γάμων μεταξύ ξαδέλφων, ενώ άλλοι γάμοι επιτρέπονται με τον ίδιο βαθμό συγγένειας.

Αιτίες της μετάβασης στο Πατριαρχείο: Κοινωνικοοικονομικά και ανθρωπολογικά

Το φροντιστήριο μας "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα" Επεξεργασμένο από τον Α. Ν. Σακχάρωφ εξηγεί τους λόγους μετάβασης από το Matriarchate στο Πατριαρχείο ως εξής: "Η μετάβαση σε ένα παραγωγικό αγρόκτημα είναι η ουσία της νεολιθικής επανάστασης. Φαίνεται ότι ο ιδρυτής της παραγωγής αγρόκτημα ήταν μια γυναίκα. Ήταν αυτή που συλλέγει δημητριακά, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι, σκοτημένος στο έδαφος, δίνουν στα μικρόβια. Ήταν η Πρώτη εξημερώθηκε τα νεαρά σκότωσε τα ζώα και στη συνέχεια άρχισε να χρησιμοποιεί αυτή την εμπειρία για να δημιουργήσει ένα μόνιμο κοπάδι, το οποίο έδωσε κρέας, γάλα, δέρμα. Η γυναίκα δικαιολογούσε πλήρως τον ρόλο που του ανέθεσε κατά τη διάρκεια του Matriarchate, δημιουργώντας μια βάση για τη μελλοντική απογείωση του ανθρώπινου πολιτισμού. Έτσι προετοίμασε το έδαφος για να δώσει το προβάδισμα στην κοινωνία έναν άνδρα - μια γεωργία, όργωμα εκτεταμένων πεδίων και κοπής και καύσης δάσους για νέες καλλιέργειες. Η εκτροφή βοοειδών, το Πάσχα χιλιάδων κεφαλών βοοειδών και έχει καιρό στη σέλα. Νέος επιχειρηματικές συνθήκες Ανδρική δύναμη, επιδεξιότητα και valor. Ο χρόνος του Πατριαρχείου ήρθε όταν ο ηγετικός χώρος στην οικογένεια, το είδος, η φυλή παραλήφθηκε από τους άνδρες. "

Μια τέτοια εξήγηση φαίνεται ότι δεν μας πείθει. Άλλες πηγές μας επέτρεψαν να πάρουμε μια σαφέστερη περιγραφή της μετάβασης από το Matriarchate στην πατριαρχική υπεράσπιση: "Με το θάνατο των ηθών της περιόδου κυνηγιού, όταν ο φοιτητής της εκτροφής βοοειδών επέτρεψε στον άνθρωπο να ελέγξει την κύρια πηγή τροφίμων, το Matriardy γρήγορα απομακρύνθηκε στο παρελθόν. Αυτό συνέβη απλά επειδή ο Matriarchhat δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί με επιτυχία τον νέο τρόπο - πατριαρχείο. Η δύναμη των ανδρών που ήταν οι συγγενείς της μητέρας δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν οι αρχές που επικεντρώθηκαν στον σύζυγο του πατέρα της. Μια γυναίκα δεν μπόρεσε να συνδυάσει την εγκυμοσύνη με την καθημερινή ηγεσία των σημερινών υποθέσεων και την ανάπτυξη των οικιακών δυνάμεων. Η εμφάνιση κλοπής κλοπής και αργότερα αγοράζει τις συζύγους επιταχύνθηκε το διέσμημα του Matriarchate. "

Μια εποχική μετάβαση από το Matriarchate στο Πατριαρχείο είναι ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς και αιχμηρές μετασχηματισμούς που έγιναν ποτέ από το ανθρώπινο γένος. Αυτή η αλλαγή οδήγησε αμέσως στην ενίσχυση της κοινωνικής δραστηριότητας και την επιτάχυνση της εξέλιξης της οικογένειας.

Θέση μιας γυναίκας σε μια πατριαρχική οικογένεια

Είναι πιθανό ότι το ένστικτο μητρότητας οδήγησε μια γυναίκα να παντρευτεί, αλλά ήταν ακριβώς μεγάλο μέρος της εξουσίας ενός ανθρώπου σε συνδυασμό με τον αντίκτυπο των ηθικών την ανάγκασαν να παραμείνει παντρεμένος. Ο βοσκός τρόπος ζωής οδήγησε στη δημιουργία ενός νέου ηθικού συστήματος - μια πατριαρχική οικογένεια. Και η βάση της ενότητας της οικογένειας κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των ηθών, που είναι εγγενής στην εποχή της εκτροφής βοοειδών και της πρώιμης γεωργίας, ήταν μια δεσποτική και αναμφισβήτητη δύναμη του πατέρα. Οποιαδήποτε κοινωνία, είτε πρόκειται για εθνικό είτε τοκετό, περνώντας από το στάδιο της αυτοκρατικής πατριαρχικής δύναμης. Η προσοχή που καταβάλλεται στο γυναικείο φύλο στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης είναι η πραγματική αντανάκλαση των ηθών των κτηνοτρόφων των βοοειδών. Όλοι οι Εβραϊκούς Πατριάρχες ήταν βοοειδή, τα οποία επιβεβαιώνονται από τη φράση: "Κύριε - ο βοσκός μου".

Ο άνθρωπος δεν ήταν πλέον πιο καταδικασμένη για μια χαμηλή γνώμη μιας γυναίκας που έλαβε χώρα τους τελευταίους αιώνες από τη γυναίκα τον εαυτό της. Δεν μπορούσε να κατακτήσει την κοινωνική αναγνώριση σε πρωτόγονους χρόνους, γιατί δεν ενεργούσε σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης - δεν έκανε θεαματικά επιτεύγματα και δεν έδειξε ηρωισμό σε καταστάσεις κρίσης. Η μητρότητα ήταν ένα προφανές εμπόδιο στον αγώνα για την επιβίωση. Η μητρική αγάπη έκανε τις γυναίκες από κακούς υπερασπιστές της φυλής.

Οι πιο ανεπτυγμένες γυναίκες φυλών δεν είναι τόσο μεγάλες ή ισχυρές όσο οι άνδρες. Όντας ασθενέστερη, η γυναίκα γίνεται πιο λεπτής. Γρήγορα έμαθε να χρησιμοποιεί την ελκυστικότητά του. Έχει γίνει πιο προσεκτικός και συντηρητικός από έναν άνδρα, αν και λίγο πιο επιπλέον. Το βοοειδές που τροφοδοτείται το οκταράκι του, όμως, για την εποχή του ποιμένα, μια γυναίκα εξακολουθεί να έπρεπε να πάρει φυτικό φαγητό. Ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν η γη Kurahnya: ήταν πολύ ειρηνική, πάρα πολύ απροετοίμαστη. Επιπλέον, ήταν μια μακρά δεισιδαιμονία, σύμφωνα με την οποία μια γυναίκα είναι από τη φύση - μεγαλώνει μια πλουσιότερη συγκομιδή. Σήμερα, σε πολλές οπίσθιες φυλές, οι άνδρες προετοιμάζουν το κρέας, και οι γυναίκες είναι λαχανικά, και όταν οι πρωτόγονες αυστραλιανές φυλές είναι στο δρόμο, οι γυναίκες δεν ενεργοποιούν ποτέ στο παιχνίδι και οι άνδρες δεν σταματούν να σκάβουν τη ρίζα.

Η γυναίκα έπρεπε πάντα να δουλέψει. Σε κάθε περίπτωση, μέχρι τώρα, η γυναίκα ήταν ένας πραγματικός κατασκευαστής. Ο άνθρωπος συνήθως επέλεξε έναν ευκολότερο τρόπο και αυτή η ανισότητα υπήρχε σε όλη την ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Υπήρχε πάντα ένα βαρύ φορτίο στις γυναίκες: φορούσαν μια οικογένεια skarb και κοίταξε τα παιδιά, απελευθερώνοντας έναν άνθρωπο για μάχη ή κυνήγι.

Η πρώτη απελευθέρωση της γυναίκας ήρθε όταν ένας άντρας συμφώνησε να καλλιεργήσει τη γη - συμφώνησε να κάνει το έργο που θεωρήθηκε προηγουμένως θηλυκό. Ένα τεράστιο βήμα προς τα εμπρός έγινε όταν οι άνδρες αιχμαλώτες σταμάτησαν να σκοτώνουν και άρχισαν να μετατρέπονται σε σκλάβους - γεωργικούς εργαζόμενους. Αυτό οδήγησε στην απελευθέρωση μιας γυναίκας που είχε την ευκαιρία να πληρώσει περισσότερο χρόνο για να κανονίσει το σπίτι την εστία και την ανατροφή των παιδιών.

Η παροχή νεότερων παιδιών με ζωικό γάλα οδήγησε σε ένα παλαιότερο από το στήθος. Εξαιτίας αυτού, οι γυναίκες άρχισαν να γεννήσουν περισσότερα παιδιά, επειδή η μητέρα απελευθερώθηκε από την ευκαιρία της διαχρονικής υπογονιμότητας. Επιπλέον, η χρήση γάλα αγελάδας και κατσίκας έχει μειωθεί απότομα τη θνησιμότητα του μωρού. Πριν από την έναρξη της περιόδου βοσκής στην ανάπτυξη της μητέρας της κοινωνίας, συνήθως τροφοδοτούσαν τα παιδιά τους με το γάλα τους μέχρι να πληρούνται τέσσερα ή πέντε χρόνια.

Όταν οι πρωτόγονοι πολέμοι πήγαν να μειωθούν, άρχισαν να μειώσουν την ανισότητα στη διαίρεση της εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών. Ωστόσο, οι γυναίκες έπρεπε να εκπληρώσουν την πραγματική δουλειά, ενώ οι άνδρες έφεραν τον φρουρά. Κανένα στρατόπεδο ή ο οικισμός δεν θα μπορούσε να παραμείνει χωρίς ασφάλεια, καμία νύχτα, αλλά σε αυτή την περίπτωση, οι άνδρες βοήθησαν από τα σκυλιά φρουράς. Γενικά, η εμφάνιση της γεωργίας αύξησε το κύρος και την κοινωνική θέση της γυναίκας, σε κάθε περίπτωση, μέχρι ο ίδιος ο άνθρωπος να μετατραπεί σε μια γεωργία. Και μόλις ο άνθρωπος άσκησε τη Γη, η ριζική βελτίωση των γεωργικών μεθόδων έχει συμβεί αμέσως, η οποία συνέχισε κατά τις επόμενες γενιές. Στο κυνήγι και στον πόλεμο, ο άνθρωπος έμαθε τη σημασία του Οργανισμού και χρησιμοποίησε αυτή τη γνώση στη βιομηχανία, και αργότερα, η ανάληψη ενός σημαντικού μέρους του έργου των γυναικών, σε μεγάλο βαθμό βελτίωσε τις πρωταρχικές μεθόδους εργασίας της.