Περιφερειακό Συνέδριο Τοπικής Ιστορίας Urzhum. Mari: ιστορία τριών χιλιάδων ετών

Και, σας λέω, εξακολουθεί να φέρνει αιματηρές θυσίες στον Θεό.

Μετά από πρόσκληση των διοργανωτών του διεθνούς συνεδρίου αφιερωμένου στις γλώσσες στους υπολογιστές, επισκέφτηκα την πρωτεύουσα του Mari El - Yoshkar Ola.

Το Yoshkar είναι κόκκινο και ola, έχω ήδη ξεχάσει τι σημαίνει, αφού η πόλη στις φιννο-ουγγρικές γλώσσες είναι απλώς "kar" (με τις λέξεις Syktyvkar, Kudymkar, για παράδειγμα, ή Shupashkar - Cheboksary) .

Και οι Μαρί είναι Φινο-Ουγγρικοί, δηλ. σχετίζονται στη γλώσσα με τους Ούγγρους, τους Νένετς, τους Χάντι, τους Ούντμουρτ, τους Εσθονούς και, φυσικά, τους Φινλανδούς. Έπαιξαν ρόλο και εκατοντάδες χρόνια συμβίωσης με τους Τούρκους - πολλά είναι τα δάνεια, για παράδειγμα, στην καλωσοριστική του ομιλία υψηλόβαθμο στέλεχοςαποκαλούσαν τους ενθουσιώδεις ιδρυτές της μοναδικής ραδιοφωνικής μετάδοσης στη γλώσσα Mari, των radio batyrs.

Οι Mari είναι πολύ περήφανοι για το γεγονός ότι προέβαλαν πεισματική αντίσταση στα στρατεύματα του Ιβάν του Τρομερού. Ένας από τους πιο λαμπρούς Mari, ο αντιπολιτευόμενος Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) έγραψε ακόμη και ένα βιβλίο για την υπεράσπιση του Καζάν από τους Mari.

Είχαμε κάτι να χάσουμε, σε αντίθεση με μερικούς από τους Τατάρους, που είχαν σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό, και στην πραγματικότητα άλλαξαν το ένα χάν με το άλλο, - λέει (σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, ο Wardaah Uybaan δεν ήξερε καν ρωσικά).

Έτσι εμφανίζεται η Μαρί Ελ από το παράθυρο του τρένου. Βάλτοι και Μαρία.

Κάπου έχει χιόνι.

Αυτός είμαστε εγώ και ο συνάδελφός μου στο Μπουριάτ στα πρώτα λεπτά εισόδου στη γη του Μαρί. Zhargal Badagarov - συμμετέχων στο συνέδριο στο Γιακούτσκ, το οποίο πραγματοποιήθηκε το 2008.

Εξετάζουμε το μνημείο του διάσημου Mari - Yivan Kyrla. Θυμάστε τον Μουσταφά από την πρώτη σοβιετική ταινία ήχου; Ήταν ποιητής και ηθοποιός. Καταπιέστηκε το 1937 με την κατηγορία του αστικού εθνικισμού. Αιτία στάθηκε ένας καβγάς σε εστιατόριο με κακομαθείς μαθητές.

Πέθανε σε ένα από τα στρατόπεδα των Ουραλίων από πείνα το 1943.

Πάνω στο μνημείο καβαλάει σε τρόλεϊ. Και τραγουδάει ένα τραγούδι Mari για ένα κουνάβι.

Και μας συναντούν οι οικοδεσπότες. Πέμπτος από αριστερά - θρυλικό πρόσωπο. Το ίδιο ραδιόφωνο - Andrey Chemyshev. Είναι διάσημος επειδή έγραψε κάποτε ένα γράμμα στον Μπιλ Γκέιτς.

«Τι αφελής ήμουν τότε, δεν ήξερα πολλά, δεν καταλάβαινα πολλά ... - λέει, - αλλά δεν είχαν τελειωμό οι δημοσιογράφοι, άρχισα ήδη να διαλέγω - πάλι το πρώτο κανάλι, αλλά έχεις BBC εκεί..."

Μετά τα υπόλοιπα, μας πήγαν στο μουσείο. που άνοιξε ειδικά για εμάς. Παρεμπιπτόντως, στην επιστολή, ο ραδιοφωνικός batyr έγραψε: «Αγαπητέ Bill Gates, σας πληρώσαμε αγοράζοντας το πακέτο άδειας χρήσης των Windows, επομένως σας ζητάμε να συμπεριλάβετε πέντε γράμματα Mari στις τυπικές γραμματοσειρές».

Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι οι επιγραφές Mari υπάρχουν παντού. Αν και δεν κατέληξαν σε ειδικά μπαστούνια μελόψωμο, και οι ιδιοκτήτες δεν φέρουν καμία ευθύνη για τη μη σύνταξη πινακίδας στη δεύτερη κρατική γλώσσα. Εργαζόμενοι του Υπουργείου Πολιτισμού λένε ότι απλώς συζητούν από καρδιάς μαζί τους. Λοιπόν, είπαν στα κρυφά ότι μεγάλο ρόλο σε αυτό το θέμα παίζει ο αρχιτέκτονας της πόλης.

Εδώ είναι ένα τέτοιο Aivika. Στην πραγματικότητα, δεν ξέρω το όνομα του γοητευτικού ξεναγού, αλλά του πιο δημοφιλούς όνομα γυναίκαςοι Mari έχουν τον Aivik. Η έμφαση είναι στην τελευταία συλλαβή. Και επίσης η Σαλίκα. Υπάρχει ακόμη και μια τηλεοπτική ταινία στο Mari με ρώσικους και αγγλικούς υπότιτλους με το ίδιο όνομα. Το έφερα ως δώρο σε έναν Yakut Mari - ρώτησε η θεία του.

Η εκδρομή είναι χτισμένη περίεργα - προτείνεται να εξοικειωθείτε με τη ζωή και τον πολιτισμό των Mari, ανιχνεύοντας τη μοίρα του κοριτσιού Mari. Φυσικά τη λένε Αϊβίκα))). Γέννηση.

Εδώ ο Aivika φαινόταν να είναι στην κούνια (δεν φαίνεται).

Αυτές είναι διακοπές με μαμάδες, όπως τα κάλαντα.

Η «αρκούδα» έχει και μάσκα από φλοιό σημύδας.

Βλέπεις τον Αϊβίκα να φυσάει στην καμινάδα; Είναι αυτή που ανακοινώνει στην περιφέρεια ότι έγινε κορίτσι και ήρθε η ώρα να παντρευτεί. Μια ιεροτελεστία. Μερικοί ζεστοί Φινο-Ουγγρικοί τύποι))) θέλησαν αμέσως να ειδοποιήσουν την περιφέρεια για την ετοιμότητά τους ... Αλλά τους είπαν ότι ο σωλήνας ήταν σε άλλο μέρος))).

Παραδοσιακές τηγανίτες τριών στρώσεων. Ψήστε για το γάμο.

Δώστε προσοχή στους μονιστές της νύφης.

Αποδεικνύεται ότι έχοντας κατακτήσει τους Cheremis, ο Ivan the Terrible απαγόρευσε τη σιδηρουργία σε ξένους - για να μην σφυρηλατήσουν όπλα. Και οι Μαρί έπρεπε να φτιάξουν διακοσμητικά από νομίσματα.

Μία από τις παραδοσιακές ασχολίες είναι το ψάρεμα.

Η μελισσοκομία - συλλογή μελιού από άγριες μέλισσες - είναι επίσης μια αρχαία ασχολία των Mari.

Ζώα.

Εδώ είναι οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί: με ένα αμάνικο σακάκι ένας εκπρόσωπος του λαού Mansi (τραβάει φωτογραφίες), με κοστούμι - ένας άνδρας από τη Δημοκρατία της Κόμι, πίσω του είναι ένας λαμπερός - ένας Εσθονός.

Τέλος της ζωής.

Δώστε προσοχή στο πουλί στους πόλους - τον κούκο. Ένας σύνδεσμος μεταξύ των κόσμων των ζωντανών και των νεκρών.

Εκεί είναι το δικό μας «κούκου, κούκου, πόσο μου μένει;»

Και αυτός είναι ένας ιερέας σε ένα ιερό άλσος σημύδων. Καρτ ή κάρτα. Μέχρι τώρα, λένε, έχουν διατηρηθεί περίπου 500 ιερά άλση - ένα είδος ναών. Εκεί που οι Μαρί θυσίασαν στους θεούς τους. Αιματηρός. Συνήθως κοτόπουλο, χήνα ή αρνί.

Υπάλληλος του Ινστιτούτου Προηγμένης Κατάρτισης Εκπαιδευτικών του Ουντμούρτ, ο διαχειριστής της Wikipedia του Ουντμούρτ Denis Sakharnykh. Ως αληθινός επιστήμονας, ο Denis είναι υποστηρικτής μιας επιστημονικής, μη δέσμιας προσέγγισης για την προώθηση γλωσσών στον Ιστό.

Όπως μπορείτε να δείτε, οι Mari αποτελούν το 43% του πληθυσμού. Το δεύτερο μεγαλύτερο μετά τους Ρώσους, εκ των οποίων το 47,5%.

Τα Mari χωρίζονται κυρίως από τη γλώσσα σε βουνό και λιβάδι. Οι βουνίσιοι ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα (προς την Τσουβάσια και τη Μορδοβία). Οι γλώσσες είναι τόσο διαφορετικές που υπάρχουν δύο βικιπαίδειες - στο Highland Mari και στο Meadow Mari.

Ερωτήσεις για τους πολέμους Cheremis (30 χρόνια αντίστασης) τίθενται από έναν συνάδελφο του Μπασκίρ. Το κορίτσι με τα λευκά στο βάθος είναι υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, αποκαλεί την περιοχή επιστημονικού ενδιαφέροντός της - τι θα σκεφτόσασταν; - Ταυτότητα των Ilimpi Evenks. Αυτό το καλοκαίρι θα πάει στην Τούρα στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και ίσως επισκεφθεί ακόμη και το χωριό Essey. Ευχόμαστε καλή επιτυχία στο εύθραυστο κορίτσι της πόλης στην ανάπτυξη των πολικών εκτάσεων, που είναι δύσκολες ακόμα και το καλοκαίρι.

Εικόνα δίπλα στο μουσείο.

Μετά το μουσείο, εν όψει της έναρξης της συνάντησης, περπατήσαμε στο κέντρο της πόλης.

Αυτό το σύνθημα είναι εξαιρετικά δημοφιλές.

Το κέντρο της πόλης ανοικοδομείται ενεργά από τον σημερινό αρχηγό της δημοκρατίας. Και στο ίδιο στυλ. Ψευδοβυζαντινή.

Έφτιαξαν ακόμη και ένα μίνι Κρεμλίνο. Το οποίο, λένε, είναι σχεδόν πάντα κλειστό.

Στο κεντρική πλατείααπό τη μία πλευρά είναι ένα μνημείο του αγίου, από την άλλη - στον κατακτητή. Οι καλεσμένοι της πόλης γελούν.

Εδώ είναι ένα άλλο αξιοθέατο - ένα ρολόι με έναν γάιδαρο (ή ένα μουλάρι;).

Η Mariyka μιλάει για τον γάιδαρο, πώς έγινε το ανεπίσημο σύμβολο της πόλης.

Σε λίγο θα χτυπήσει τρεις η ώρα - και θα βγει ο γάιδαρος.

Αγαπάμε τον γάιδαρο. Όπως καταλαβαίνετε - ο γάιδαρος δεν είναι απλός - έφερε τον Χριστό στα Ιεροσόλυμα.

Συμμετέχων από την Καλμύκεια.

Και αυτός είναι ο ίδιος «κατακτητής». Ο πρώτος αυτοκρατορικός κυβερνήτης.

UPD: Προσοχή στο οικόσημο του Yoshkar-Ola - λένε ότι θα αφαιρεθεί σύντομα. Κάποιος στο Δημοτικό Συμβούλιο αποφάσισε να κάνει την άλκη κέρατο. Αλλά ίσως αυτό είναι άσκοπη κουβέντα.

UPD2: Το εθνόσημο και η σημαία της Δημοκρατίας έχουν ήδη αλλάξει. Ο Markelov - και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ήταν αυτός, αν και το κοινοβούλιο ψήφισε - αντικατέστησε τον σταυρό Mari με μια αρκούδα με σπαθί. Το ξίφος κοιτάζει προς τα κάτω και καλύπτεται. Συμβολικό, σωστά; Στην εικόνα - το παλιό οικόσημο Mari δεν έχει αφαιρεθεί ακόμη.

Εδώ έγινε η ολομέλεια του συνεδρίου. Όχι, ένα σημάδι προς τιμήν ενός άλλου γεγονότος)))

Περίεργο πράγμα. Στα ρωσικά και τα Mari ;-) Στην πραγματικότητα, όλα ήταν σωστά σε άλλα πιάτα. Οδός στο Mari - urem.

Κατάστημα - kevyt.

Όπως είπε σαρκαστικά ένας συνάδελφος που μας επισκέφτηκε κάποτε, το τοπίο μοιάζει με το Γιακούτσκ. Είναι λυπηρό που οι καλεσμένοι μας ιδιαίτερη πατρίδαεμφανίζεται σε αυτή τη μορφή.

Μια γλώσσα είναι ζωντανή αν έχει ζήτηση.

Αλλά πρέπει ακόμα να παρέχουμε την τεχνική πλευρά - τη δυνατότητα εκτύπωσης.

Το wiki μας είναι από τα πρώτα στη Ρωσία.

Απόλυτα σωστή παρατήρηση του κ. Leonid Soames, Διευθύνων Σύμβουλος της Linux-Ink (Peter): το κράτος δεν φαίνεται να αντιλαμβάνεται το πρόβλημα. Παρεμπιπτόντως, το Linux-Ink αναπτύσσει ένα πρόγραμμα περιήγησης, έναν ορθογραφικό έλεγχο και ένα γραφείο για την ανεξάρτητη Αμπχαζία. Φυσικά στην Αμπχαζική γλώσσα.

Στην πραγματικότητα, οι συμμετέχοντες στο συνέδριο προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το μυστηριακό ερώτημα.

Προσοχή στα ποσά. Αυτό είναι για την κατασκευή από την αρχή. Για ολόκληρη τη δημοκρατία - ένα απλό ασήμαντο.

Ένας υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής Έρευνας του Μπασκίρ αναφέρει. Γνωρίζω τον δικό μας Vasily Migalkin. Οι γλωσσολόγοι του Μπασκορτοστάν άρχισαν να προσεγγίζουν το λεγόμενο. γλωσσικό σώμα - μια ολοκληρωμένη κωδικοποίηση της γλώσσας.

Και στο προεδρείο κάθεται ο κύριος διοργανωτής της δράσης, ένας υπάλληλος του Υπουργείου Πολιτισμού του Mari, Eric Yuzykain. Μιλάει άπταιστα εσθονικά και φινλανδικά. Κατέκτησε τη μητρική του γλώσσα ήδη ως ενήλικας, από πολλές απόψεις, παραδέχεται, χάρη στη σύζυγό του. Τώρα διδάσκει τη γλώσσα στα παιδιά του.

DJ "Radio Mari El", διαχειριστής του wiki του Lugovoi Mari.

Εκπρόσωπος του Word Foundation. Πολύ υποσχόμενο Ρωσικό ταμείο, η οποία είναι έτοιμη να υποστηρίξει έργα για μειονοτικές γλώσσες.

Wikimedists.

Και αυτά είναι τα ίδια νέα κτίρια σε σχεδόν ιταλικό στυλ.

Ήταν οι Μοσχοβίτες που άρχισαν να χτίζουν καζίνο, αλλά το διάταγμα για την απαγόρευσή τους έφτασε εγκαίρως.

Σε γενικές γραμμές, σε ερώτηση ποιος χρηματοδοτεί ολόκληρο το «Βυζάντιο», απαντούν ότι ο προϋπολογισμός.

Αν μιλάμε για την οικονομία, υπήρχαν (και πιθανώς εξακολουθούν να υπάρχουν) στρατιωτικά εργοστάσια στη δημοκρατία για την παραγωγή των θρυλικών πυραύλων S-300. Εξαιτίας αυτού, νωρίτερα το Yoshkar-Ola ήταν ακόμη και μια κλειστή περιοχή. Όπως το δικό μας Tiksi.

Μαρί

ΜΑΡΗ-ev; pl.Οι άνθρωποι της ομάδας φιννο-ουγγρικών γλωσσών, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Δημοκρατίας του Mari. εκπρόσωποι αυτού του λαού, της δημοκρατίας.

◁ Mariets, -riyets; Μ. Mariyka, -and; pl. γένος.-ριεκ, ημερομηνίες-riykam; Καλά. Mariysky (βλ.). στο Μαρί adv.

Μαρί

(αυτοόνομα - Mari, ξεπερασμένο - Cheremis), ο λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσία (1995). Γλώσσα Mari. Οι πιστές Μαρί είναι Ορθόδοξες.

ΜΑΡΗ

MARI (παλαιωμένο - Cheremis), άτομα σε Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari (312 χιλιάδες άτομα), ζει επίσης σε γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένων της Μπασκιρίας (106 χιλιάδες άτομα), της Ταταρίας (18,8 χιλιάδες άτομα), της περιοχής Kirov (39 χιλιάδες άτομα), την περιοχή Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην περιοχή Tyumen (11 χιλιάδες άτομα), την Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Σιβηρίας (13 χιλιάδες άτομα), τη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια (13,6 χιλιάδες άτομα). Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Maris στη Ρωσική Ομοσπονδία (2002). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολικό. Το βουνό Mari ζει κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ. Ο αριθμός του βουνού Mari στη Ρωσία είναι 18,5 χιλιάδες άτομα, το ανατολικό Mari - 56 χιλιάδες άτομα.
Σύμφωνα με την ανθρωπολογική εμφάνιση, τα Mari ανήκουν στον Subural τύπο της φυλής των Ουραλίων. Στη γλώσσα Mari, που ανήκει στη Βόλγα-Φινλανδική ομάδα των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών, διακρίνονται οι ορεινές, λιβαδιές, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Η ρωσική γλώσσα ομιλείται ευρέως μεταξύ των Mari. Γραφή - με βάση το κυριλλικό αλφάβητο. Μετά την είσοδο των εδαφών Μαρί στο ρωσικό κράτος τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες του Λιβαδιού Μαρί δεν αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό· διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις μέχρι τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.
Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από το γύρισμα της πρώτης χιλιετίας της εποχής μας, αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις περιοχές της αριστερής όχθης. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Jordanes (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Μεγάλος ρόλοςΣτην ανάπτυξη του έθνους των Μαριών έπαιξαν στενοί εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς. Σημαντική επιρροή, που εντάθηκε ιδιαίτερα μετά την είσοδο των Μαρί στο ρωσικό κράτος (1551-1552), άσκησε ο ρωσικός πολιτισμός. Από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισε η επανεγκατάσταση των Μαριών στα Σισ-Ουράλια, η οποία εντάθηκε τον 17ο-18ο αιώνα.
Κύριος παραδοσιακό επάγγελμα- αροτραίες καλλιέργειες. Η κηπουρική, η εκτροφή αλόγων, βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (υλοτομία και ράφτινγκ ξυλείας, κάπνισμα πίσσας), η μελισσοκομία ήταν δευτερεύουσας σημασίας. αργότερα - μελισσοκομία, ψάρεμα. Οι Mari έχουν αναπτύξει καλλιτεχνικές τέχνες: κέντημα, ξυλογλυπτική, κοσμήματα.
Παραδοσιακή ενδυμασία: πλούσιο κεντημένο πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα, παντελόνι, ανοιχτό καλοκαιρινό καφτάνι, λινή πετσέτα μέσης από κάνναβη, ζώνη. Οι άνδρες φορούσαν καπέλα από τσόχα και καπέλα με μικρό γείσο. Για κυνήγι, εργασία στο δάσος, χρησιμοποιήθηκε κουνουπιέρα. Παπούτσια Mari - παπούτσια μπαστούνι με ποδιές, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για εργασία σε ελώδεις θέσεις, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες στα παπούτσια. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από ποδιά και άφθονα κοσμήματα από χάντρες, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, καθώς και βραχιόλια και δαχτυλίδια.
Τα γυναικεία καπέλα είναι ποικίλα - καπέλα σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό. δανεικά από τις ρωσικές κίσσες, πετσέτες κεφαλής με κορδέλα, ψηλά καλύμματα κεφαλής σε σχήμα φτυαριού σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Γυναικεία εξωτερικά ενδύματα - ίσια και αποσπώμενα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινο παλτό. Παραδοσιακά είδη ενδυμάτων υπάρχουν στην παλαιότερη γενιά, χρησιμοποιούνται σε τελετουργίες γάμου.
Κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί κότατζ, σφολιάτες τηγανίτες, τηγανίτες cottage cheese, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελι. Οι οικογένειες των Mari είναι ως επί το πλείστον μικρές, αλλά υπήρχαν και μεγάλες, αδιαίρετες οικογένειες. Η γυναίκα της οικογένειας απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία. Την ώρα του γάμου οι γονείς της νύφης πληρώνονταν λύτρα και έδιναν προίκα για την κόρη τους.
Προσηλυτισμένοι στην Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα, οι Μαρί διατήρησαν τις παγανιστικές πεποιθήσεις. Χαρακτηριστικές είναι οι δημόσιες προσευχές με θυσίες που γίνονται σε ιερά άλση πριν από τη σπορά, το καλοκαίρι και μετά τη συγκομιδή. Ανάμεσα στο ανατολικό Mari υπάρχουν μουσουλμάνοι. ΣΤΟ παραδοσιακή τέχνηπρωτότυπο ξυλόγλυπτο και κέντημα. Η μουσική Mari (άρπα, τύμπανο, τρομπέτες) διακρίνεται από τον πλούτο των μορφών και τη μελωδικότητα. Από τα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα «τραγούδια της θλίψης», τα παραμύθια, οι θρύλοι.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό . 2009 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Mari" σε άλλα λεξικά:

Mari ... Βικιπαίδεια

- (το αυτοόνομα του Mari είναι ξεπερασμένο. Cheremis), ένα έθνος, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1992). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα. Γλώσσα Mari... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες επανεγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες επανεγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

MARI, ev, units. ακόμα, yytsy, σύζυγος. Ίδιο με το Mari (σε 1 τιμή). | θηλυκός Μαρίκα, ι. | επίθ. Μαρί, ω, ω. ΛεξικόΟζέγκοφ. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (αυτόνομο Mari, απαρχαιωμένο Cheremis), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Mari Volga γλώσσα ... ... Ρωσική ιστορία

Υπαρχ., αριθμός συνωνύμων: 2 mari (3) cheremis (2) λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

Μαρί- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες επανεγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες επανεγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαρί- (αυτοόνομα Mari, ξεπερασμένο ρωσικό όνομα Cheremis). Χωρίζονται σε βουνό, λιβάδι και ανατολικό. Ζουν στη Δημοκρατία Mari El (στη δεξιά όχθη του Βόλγα και εν μέρει στο αριστερό βουνό, τα υπόλοιπα είναι λιβάδι), στο Μπασκ. (Ανατολικά), καθώς και σε μικρό αριθμό σε γειτονικές αντιπροσωπείες. και περιοχή…… Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural

Μαρί Εθνοψυχολογικό λεξικό

ΜΑΡΗ- εκπρόσωποι ενός από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (βλ.), που ζουν στη διασταύρωση Volga-Vetluzh-Vyatka, το Κάμα και τα Ουράλια, και με τον δικό τους τρόπο εθνική ψυχολογίακαι μια κουλτούρα παρόμοια με την Τσουβάς. Οι Mari είναι εργατικοί, φιλόξενοι, σεμνοί, ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Οι Mari, παλαιότερα γνωστοί ως Cheremis, ήταν διάσημοι για τη μαχητικότητά τους στο παρελθόν. Σήμερα αποκαλούνται οι τελευταίοι ειδωλολάτρες της Ευρώπης, γιατί ο λαός κατάφερε να κουβαλήσει μέσα στους αιώνες την εθνική θρησκεία, την οποία εξακολουθεί να ασκεί σημαντικό μέρος της. Αυτό το γεγονός θα εκπλήξει ακόμη περισσότερο αν γνωρίζετε ότι η γραφή των ανθρώπων Mari εμφανίστηκε μόνο στο XVIII αιώνα.

Ονομα

Το όνομα του λαού Mari ανάγεται στη λέξη "Mari" ή "Mari", που σημαίνει "άνθρωπος". Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι μπορεί να σχετίζεται με το όνομα του αρχαίου ρωσικού λαού Meri, ή Merya, που ζούσε στην επικράτεια της σύγχρονης Κεντρικής Ρωσίας και αναφέρθηκε σε πολλά χρονικά.

Στην αρχαιότητα, οι φυλές των βουνών και των λιβαδιών που ζούσαν στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βιάτκα ονομάζονταν Cheremis. Η πρώτη αναφορά τους το 960 βρίσκεται σε μια επιστολή του Χαγκάν της Χαζαρίας Ιωσήφ: ανέφερε τους «Τσαρέμι» μεταξύ των λαών που απέδιδαν φόρο τιμής στο Χαγανάτο. Τα ρωσικά χρονικά σημείωσαν τους Cheremis πολύ αργότερα, μόλις τον 13ο αιώνα, μαζί με τους Mordovians, κατατάσσοντάς τους στους λαούς που ζούσαν στον ποταμό Βόλγα.
Η έννοια του ονόματος "Cheremis" δεν έχει αποδειχθεί πλήρως. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι το μέρος "mis", όπως και "mari", σημαίνει "άνθρωπος". Ωστόσο, τι ήταν αυτό το άτομο, οι απόψεις των ερευνητών διίστανται. Μία από τις εκδοχές αναφέρεται στην τουρκική ρίζα "cher", που σημαίνει "πολέμησε, μάχομαι". Από αυτόν προέρχεται και η λέξη «γενίτσαρος». Αυτή η εκδοχή φαίνεται εύλογη, αφού η γλώσσα Mari είναι η πιο τουρκική από ολόκληρη την φιννο-ουγγρική ομάδα.

Όπου ζουν

Πάνω από το 50% των Mari ζουν στην επικράτεια της Δημοκρατίας του Mari El, όπου αποτελούν το 41,8% του πληθυσμού της. Η Δημοκρατία είναι υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας και αποτελεί μέρος του Βόλγα ομοσπονδιακή περιφέρεια. Πρωτεύουσα της περιοχής είναι η πόλη Yoshkar-Ola.
Η κύρια ζώνη διαμονής των ανθρώπων είναι η ζώνη μεταξύ των ποταμών Vetluga και Vyatka. Ωστόσο, ανάλογα με τον τόπο εγκατάστασης, γλωσσικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικάΥπάρχουν 4 ομάδες Mari:

1. Βορειοδυτικός. Ζουν έξω από το Mari El, στο έδαφος των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod. Η γλώσσα τους διαφέρει σημαντικά από την παραδοσιακή, αλλά δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα μέχρι το 2005, όταν κυκλοφόρησε το πρώτο βιβλίο στην εθνική γλώσσα του βορειοδυτικού Μαρί.
2. Βουνό. Στη σύγχρονη εποχή, είναι λίγοι σε αριθμό - περίπου 30-50 χιλιάδες άτομα. Ζουν στο δυτικό τμήμα του Mari El, κυρίως στο νότιο, εν μέρει στις βόρειες όχθες του Βόλγα. Οι πολιτισμικές διαφορές του βουνού Mari άρχισαν να διαμορφώνονται ήδη από τον 10ο-11ο αιώνα, χάρη στη στενή επικοινωνία με τους Τσουβάς και τους Ρώσους. Έχουν τη δική τους γλώσσα και γραφή στο Mountain Mari.
3. Ανατολικός. Μια σημαντική ομάδα που αποτελείται από αποίκους από το λιβάδι τμήμα του Βόλγα στα Ουράλια και το Μπασκορτοστάν.
4. Λιβάδι. Η πιο σημαντική ομάδα από πλευράς αριθμού και πολιτιστικής επιρροής, που ζει στο μεσοδιάστημα Volga-Vyatka στη Δημοκρατία του Mari El.

Δύο πρόσφατες ομάδεςσυχνά συνδυάζονται σε ένα λόγω της μέγιστης ομοιότητας των γλωσσικών, ιστορικών και πολιτισμικούς παράγοντες. Σχηματίζουν ομάδες λιβαδιών-ανατολικών Mari με τη δική τους λιβαδοανατολική γλώσσα και γραφή.

πληθυσμός

Ο αριθμός των Mari, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, είναι πάνω από 574 χιλιάδες άτομα. Οι περισσότεροι από αυτούς, 290 χιλιάδες, ζουν στη Δημοκρατία του Mari El, που σημαίνει «η γη, η πατρίδα των Mari». Μια ελαφρώς μικρότερη, αλλά η μεγαλύτερη κοινότητα έξω από το Mari El βρίσκεται στη Μπασκίρια - 103 χιλιάδες άτομα.

Το υπόλοιπο τμήμα του Mari κατοικεί κυρίως στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων, ζει σε όλη τη Ρωσία και όχι μόνο. Ένα σημαντικό μέρος ζει στις περιοχές Τσελιάμπινσκ και Τομσκ, στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Χάντι-Μάνσι.
Οι μεγαλύτερες διασπορές:

• Περιοχή Kirov - 29,5 χιλιάδες άτομα
• Ταταρστάν - 18,8 χιλιάδες άτομα
• Udmurtia - 8 χιλιάδες άτομα
• Περιφέρεια Σβερντλόφσκ- 23,8 χιλιάδες άτομα
• Περιοχή Περμ- 4,1 χιλιάδες άτομα
• Καζακστάν - 4 χιλιάδες άτομα
• Ουκρανία - 4 χιλιάδες άτομα
• Ουζμπεκιστάν - 3 χιλιάδες άτομα

Γλώσσα

Η ανατολική γλώσσα των λιβαδιών Mari, η οποία, μαζί με τα ρωσικά και τα ορεινά Mari, είναι η κρατική γλώσσα στη Δημοκρατία του Mari El, είναι μέρος μιας μεγάλης ομάδας Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Και επίσης, μαζί με τις γλώσσες Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, περιλαμβάνεται στη μικρή ομάδα Finno-Permian.
Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για την προέλευση της γλώσσας. Πιστεύεται ότι σχηματίστηκε στην περιοχή του Βόλγα πριν από τον 10ο αιώνα με βάση τις Φιννο-Ουγγρικές και Τουρκικές διαλέκτους. Υπέστη σημαντικές αλλαγές κατά την περίοδο που οι Μαρί έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής και του Καζάν Χαγκανάτου.
Η γραφή Mari εμφανίστηκε αρκετά αργά, μόνο στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Εξαιτίας αυτού, δεν υπάρχουν γραπτές αποδείξεις για τη ζωή, τη ζωή και τον πολιτισμό των Mari καθ' όλη τη διάρκεια του σχηματισμού και της ανάπτυξής τους.
Το αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το κυριλλικό και το πρώτο κείμενο στο Mari που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα χρονολογείται από το 1767. Δημιουργήθηκε από τους Gornomarians που σπούδασαν στο Καζάν και ήταν αφιερωμένο στον ερχομό της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Το σύγχρονο αλφάβητο δημιουργήθηκε το 1870. Σήμερα, μια σειρά από εθνικές εφημερίδες και περιοδικά δημοσιεύονται στη γλώσσα των λιβαδιών-ανατολικών Mari, μελετάται σε σχολεία στη Μπασκίρια και στο Mari El.

Ιστορία

Οι πρόγονοι του λαού Mari ξεκίνησαν την ανάπτυξη της σύγχρονης επικράτειας Volga-Vyatka στις αρχές της πρώτης χιλιετίας μιας νέας εποχής. Μετανάστευσαν από τις νότιες και δυτικές περιοχές προς την Ανατολή υπό την πίεση των επιθετικών Σλαβικών και Τουρκικοί λαοί. Αυτό οδήγησε στην αφομοίωση και μερική διάκριση των Πέρμιων που αρχικά ζούσαν σε αυτήν την περιοχή.

Μερικοί από τους Mari τηρούν την εκδοχή ότι οι πρόγονοι των ανθρώπων στο μακρινό παρελθόν ήρθαν στο Βόλγα από το Αρχαίο Ιράν. Μετά από αυτό, πραγματοποιήθηκε αφομοίωση με τις φιννο-ουγρικές και σλαβικές φυλές που ζούσαν εδώ, αλλά η πρωτοτυπία του λαού διατηρήθηκε εν μέρει. Αυτό υποστηρίζεται από μελέτες φιλολόγων, οι οποίοι σημειώνουν ότι υπάρχουν ινδοϊρανικές κηλίδες στη γλώσσα Mari. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα αρχαία κείμενα προσευχής, τα οποία δεν έχουν αλλάξει πολύ στο πέρασμα των αιώνων.
Τον 7ο-8ο αιώνα, οι Pra-Marians μετακινήθηκαν βόρεια, καταλαμβάνοντας την περιοχή μεταξύ Vetluga και Vyatka, όπου ζουν μέχρι σήμερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Τούρκοι και οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές είχαν σοβαρή επιρροή στη διαμόρφωση του πολιτισμού και της νοοτροπίας.
Το επόμενο στάδιο στην ιστορία των Cheremis χρονολογείται από τον 10ο-14ο αιώνα, όταν οι ανατολικοί Σλάβοι αποδείχθηκαν οι πλησιέστεροι γείτονές τους από τα δυτικά, και οι Βούλγαροι του Βόλγα, οι Χάζαροι και στη συνέχεια οι Τατάροι-Μογγόλοι από το νότο και Ανατολή. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο λαός των Mari εξαρτιόταν από τη Χρυσή Ορδή και στη συνέχεια από το Χανάτο του Καζάν, στο οποίο απέδιδαν φόρο τιμής με γούνες και μέλι. Μέρος των εδαφών Mari ήταν υπό την επιρροή Ρώσων πριγκίπων και, σύμφωνα με το χρονικό του XII αιώνα, υπόκειτο επίσης σε φόρο τιμής. Για αιώνες, οι Cheremis έπρεπε να κάνουν ελιγμούς μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και των ρωσικών αρχών, οι οποίες προσπάθησαν να προσελκύσουν τους ανθρώπους, των οποίων ο αριθμός εκείνη την εποχή έφτανε το ένα εκατομμύριο άτομα, στο πλευρό τους.
Τον 15ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των επιθετικών προσπαθειών του Ιβάν του Τρομερού να ανατρέψει το Καζάν, το βουνό Μαρίς πέρασε στην κυριαρχία του τσάρου, ενώ τα λιβάδια υποστήριζαν το χανάτο. Ωστόσο, σε σχέση με τη νίκη των ρωσικών στρατευμάτων, το 1523 τα εδάφη έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Ωστόσο, το όνομα της φυλής Cheremis δεν σημαίνει "πολεμική" για τίποτα: τον επόμενο χρόνο επαναστάτησε και ανέτρεψε τους προσωρινούς ηγεμόνες μέχρι το 1546. Στο μέλλον, οι αιματηροί «πόλεμοι του Cheremis» φούντωσαν άλλες δύο φορές στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία, την ανατροπή του φεουδαρχικού καθεστώτος και την εξάλειψη της ρωσικής επέκτασης.
Για τα επόμενα 400 χρόνια, η ζωή των ανθρώπων προχωρούσε σχετικά ήρεμα: έχοντας επιτύχει τη διατήρηση της εθνικής αυθεντικότητας και την ευκαιρία να ομολογήσουν τη δική τους θρησκεία, οι Mari ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη Γεωργίακαι τη βιοτεχνία, χωρίς να παρεμβαίνει στην κοινωνική και πολιτική ζωή της χώρας. Μετά την επανάσταση, σχηματίστηκε η αυτονομία Mari, το 1936 - η Mari ASSR, το 1992 της ανατέθηκε σύγχρονο όνομα Mari El Republic.

Εμφάνιση

Η ανθρωπολογία των Mari ανάγεται στην αρχαία κοινότητα των Ουραλίων, η οποία σχημάτισε τα διακριτικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης των λαών της φιννο-ουγρικής ομάδας ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με τους Καυκάσιους. Γενετικές μελέτες δείχνουν ότι οι Mari έχουν γονίδια για τις απλοομάδες N, N2a, N3a1, οι οποίες βρίσκονται επίσης σε Veps, Udmurts, Φινλανδούς, Κόμι, Τσουβάς και Βαλτική. Οι αυτοσωματικές μελέτες έχουν δείξει συγγένεια με τους Τάταρους του Καζάν.

Ο ανθρωπολογικός τύπος του σύγχρονου Mari είναι Subural. Η φυλή των Ουραλίων είναι ενδιάμεση μεταξύ Μογγολοειδούς και Καυκάσου. Τα Mari, από την άλλη πλευρά, έχουν περισσότερα, σε σύγκριση με την παραδοσιακή μορφή, μογγολοειδή χαρακτηριστικά.
Τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης είναι:

• μέσο ύψος;
• κιτρινωπό ή πιο σκούρο από το χρώμα του δέρματος του Καυκάσου.
• αμυγδαλωτά, ελαφρώς λοξά μάτια με τις εξωτερικές γωνίες χαμηλωμένα προς τα κάτω.
• ίσια, πυκνά μαλλιά σκούρου ή ανοιχτού καφέ σκιάς.
• προεξέχοντα ζυγωματικά.

είδη ένδυσης

Οι ανδρικές και γυναικείες παραδοσιακές φορεσιές ήταν παρόμοιες στη διαμόρφωση, αλλά οι γυναικείες ήταν διακοσμημένες πιο φωτεινά και πλούσια. Έτσι, η καθημερινή ενδυμασία αποτελούνταν από ένα πουκάμισο παρόμοιο με χιτώνα, που για τις γυναίκες ήταν μακρύ και για τους άνδρες δεν έφτανε μέχρι τα γόνατα. Κάτω από αυτό έβαζαν ένα ευρύχωρο παντελόνι, πάνω από ένα καφτάνι.

Τα εσώρουχα κατασκευάζονταν από ύφασμα σπιτικό, το οποίο ήταν κατασκευασμένο από ίνες κάνναβης ή μάλλινες κλωστές. Τη γυναικεία φορεσιά συμπλήρωνε μια κεντημένη ποδιά, τα μανίκια, οι μανσέτες και οι γιακάδες του πουκαμίσου ήταν διακοσμημένοι με στολίδια. Παραδοσιακά σχέδια - άλογα, ηλιακά σημάδια, φυτά και λουλούδια, πουλιά, κέρατα κριαριού. Την κρύα εποχή, από πάνω φορούσαν φουστάνια, παλτό από δέρμα προβάτου και παλτό από δέρμα προβάτου.
Απαιτούμενο στοιχείοφορεσιά - ζώνη ή ζώνη που τυλίγεται από ένα λινό κομμάτι ύλης. Οι γυναίκες το συμπλήρωναν με μενταγιόν από νομίσματα, χάντρες, κοχύλια, αλυσίδες. Τα παπούτσια κατασκευάζονταν από μπαστούνι ή δέρμα και σε βαλτώδεις περιοχές εφοδιάζονταν με ειδικές ξύλινες πλατφόρμες.
Οι άνδρες φορούσαν ψηλά καπέλα με στενό γείσο και κουνουπιέρες, καθώς περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους έξω από το σπίτι: στο χωράφι, στο δάσος ή στο ποτάμι. Τα γυναικεία καπέλα φημίζονταν για τη μεγάλη τους ποικιλία. Το σαράντα δανείστηκε από τους Ρώσους, το σαράντα ήταν δημοφιλές, δηλαδή μια πετσέτα δεμένη γύρω από το κεφάλι, στερεωμένη με ένα ochelie - μια στενή λωρίδα υφάσματος κεντημένη παραδοσιακά στολίδια. Χαρακτηριστικό στοιχείο του νυφικού της νύφης είναι η ογκώδης διακόσμηση στήθους από νομίσματα και μεταλλικά διακοσμητικά στοιχεία. Θεωρήθηκε οικογενειακό κειμήλιο και περνούσε από γενιά σε γενιά. Το βάρος τέτοιων κοσμημάτων θα μπορούσε να φτάσει τα 35 κιλά. Ανάλογα με τον τόπο διαμονής, τα χαρακτηριστικά των κοστουμιών, των στολιδιών και των χρωμάτων μπορεί να διαφέρουν σημαντικά.

Ανδρες

Το Mari είχε μια πατριαρχική οικογενειακή δομή: ο άνδρας ήταν ο κύριος, αλλά σε περίπτωση θανάτου του, μια γυναίκα στάθηκε επικεφαλής της οικογένειας. Γενικά η σχέση ήταν ισότιμη, αν και όλα τα δημόσια ζητήματα έπεφταν στους ώμους του άντρα. Για πολύ καιρό στους οικισμούς των Μαριών υπήρχαν υπολείμματα λεβιράτων και σοροράτου, που καταπίεζαν τα δικαιώματα των γυναικών, ωστόσο τα περισσότερα απόο λαός δεν τους τήρησε.

γυναίκες

Η γυναίκα της οικογένειας Μαρί έπαιζε το ρόλο του φύλακα της εστίας. Εκτιμούσε την επιμέλεια, την ταπεινοφροσύνη, τη φειδώ, την καλή φύση, τις μητρικές ιδιότητες. Δεδομένου ότι προσφέρθηκε μια σημαντική προίκα για τη νύφη και ο ρόλος της ως au pair ήταν σημαντικός, τα κορίτσια παντρεύονταν αργότερα από τα αγόρια. Συχνά συνέβαινε η νύφη να είναι 5-7 χρόνια μεγαλύτερη. Οι άνδρες προσπάθησαν επίσης να παντρευτούν όσο το δυνατόν νωρίτερα, συχνά σε ηλικία 15-16 ετών.

Οικογενειακός τρόπος

Μετά το γάμο, η νύφη πήγε να ζήσει στο σπίτι του συζύγου της, έτσι η Μαρί είχε μεγάλες οικογένειες. Συχνά σε αυτά συνυπήρχαν οικογένειες αδελφών, ζούσαν μαζί μεγαλύτερες και επόμενες γενιές, ο αριθμός των οποίων έφτανε τις 3-4. Αρχηγός του νοικοκυριού ήταν η μεγαλύτερη γυναίκα, η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας. Έδινε δουλειές του σπιτιού στα παιδιά, τα εγγόνια και τις νύφες της και ακολούθησαν υλική ευημερία.
Τα παιδιά στην οικογένεια θεωρούνταν η υψηλότερη ευτυχία, εκδήλωση της ευλογίας του Μεγάλου Θεού, επομένως γεννούσαν πολλά και συχνά. Οι μητέρες και η μεγαλύτερη γενιά ασχολούνταν με την ανατροφή: τα παιδιά δεν ήταν κακομαθημένα και δίδασκαν να εργάζονται από την παιδική ηλικία, αλλά ποτέ δεν προσέβαλλαν. Το διαζύγιο θεωρήθηκε ντροπή και έπρεπε να ζητηθεί άδεια από τον αρχιυπουργό της πίστης. Τα ζευγάρια που εξέφρασαν αυτή την επιθυμία ήταν δεμένα πλάτη με πλάτη στην κεντρική πλατεία του χωριού ενώ περίμεναν μια απόφαση. Αν το διαζύγιο γινόταν κατόπιν αιτήματος της γυναίκας, της έκοβαν τα μαλλιά ως ένδειξη ότι δεν ήταν πλέον παντρεμένη.

κατοικία

Η Mari έχει ζήσει εδώ και πολύ καιρό σε τυπικές παλιές ρωσικές ξύλινες καμπίνες με δίρριχτη στέγη. Αποτελούνταν από έναν προθάλαμο και ένα οικιστικό τμήμα, στο οποίο χωριζόταν κουζίνα με σόμπα, καρφώθηκαν στους τοίχους παγκάκια για διανυκτερεύσεις. Το μπάνιο και η υγιεινή έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο: πριν από οποιοδήποτε σημαντικό θέμα, ειδικά η προσευχή και οι τελετουργίες, ήταν απαραίτητο να πλυθούν. Αυτό συμβόλιζε την κάθαρση του σώματος και των σκέψεων.

Μια ζωή

Η κύρια ασχολία των Μαριών ήταν η αροτραία γεωργία. Καλλιέργειες χωραφιού - ξόρκι, βρώμη, λινάρι, κάνναβη, φαγόπυρο, βρώμη, κριθάρι, σίκαλη, γογγύλια. Καρότα, λυκίσκος, λάχανο, πατάτες, ραπανάκια και κρεμμύδια φυτεύτηκαν σε λαχανόκηπους.
Η κτηνοτροφία ήταν λιγότερο διαδεδομένη, αλλά τα πουλερικά, τα άλογα, οι αγελάδες και τα πρόβατα εκτρέφονταν για προσωπική χρήση. Αλλά οι κατσίκες και τα γουρούνια θεωρούνταν ακάθαρτα ζώα. Μεταξύ των ανδρικών χειροτεχνιών, η ξυλογλυπτική και η επεξεργασία αργύρου για την κατασκευή κοσμήματα.
Από τα αρχαία χρόνια ασχολούνταν με τη μελισσοκομία, και αργότερα τη μελισσοκομία. Το μέλι χρησιμοποιήθηκε στη μαγειρική, παρασκευάζονταν μεθυστικά ποτά από αυτό και εξάγονταν επίσης ενεργά σε γειτονικές περιοχές. Η μελισσοκομία εξακολουθεί να είναι διαδεδομένη και σήμερα, αποτελώντας καλή πηγή εισοδήματος για τους χωρικούς.

Πολιτισμός

Λόγω της έλλειψης γραπτού λόγου, η κουλτούρα των Mari συγκεντρώνεται στην προφορική λαϊκή τέχνη: παραμύθια, τραγούδια και θρύλους, που η παλαιότερη γενιά διδάσκει στα παιδιά από την παιδική ηλικία. Αυθεντικό μουσικό όργανο - shuvyr, ανάλογο της γκάιντας. Κατασκευάστηκε από εμποτισμένη κύστη αγελάδας, συμπληρωμένη με κέρατο κριαριού και σωλήνα. Μιμήθηκε φυσικούς ήχους, μαζί με το τύμπανο, συνόδευε τραγούδια και χορούς.

Υπήρχε επίσης ειδικός χορός-κάθαρση από τα κακά πνεύματα. Σε αυτό συμμετείχαν τρόϊκες αποτελούμενες από δύο άντρες και ένα κορίτσι, μερικές φορές στις γιορτές συμμετείχαν όλοι οι κάτοικοι του οικισμού. Ένα από τα χαρακτηριστικά του στοιχεία είναι το tyvyrdyk, ή drobushka: μια γρήγορη σύγχρονη κίνηση των ποδιών σε ένα μέρος.

Θρησκεία

Η θρησκεία έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή των Μαριών σε όλες τις εποχές. Μέχρι τώρα έχει διατηρηθεί η παραδοσιακή θρησκεία των Mari, η οποία είναι επίσημα καταγεγραμμένη. Ασκείται από περίπου το 6% των Mari, αλλά πολλοί άνθρωποι τηρούν τις τελετουργίες. Ο λαός ήταν πάντα ανεκτικός με τις άλλες θρησκείες, και επομένως τώρα εθνική θρησκείαδίπλα στην Ορθοδοξία.
Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari διακηρύσσει την πίστη στις δυνάμεις της φύσης, στην ενότητα όλων των ανθρώπων και σε οτιδήποτε υπάρχει στη γη. Εδώ πιστεύουν σε έναν μοναδικό κοσμικό θεό Osh Kugu-Yumo, ή τον Μεγάλο Λευκό Θεό. Σύμφωνα με το μύθο, έδωσε εντολή στο κακό πνεύμα Γιν να βγάλει ένα κομμάτι πηλού από τον Παγκόσμιο Ωκεανό, από τον οποίο ο Kugu-Yumo έφτιαξε τη γη. Ο Yyn πέταξε το μέρος του πηλού στο έδαφος: έτσι έγιναν τα βουνά. Από το ίδιο υλικό, ο Kugu-Yumo δημιούργησε τον άνθρωπο και του έφερε μια ψυχή από τον παράδεισο.

Συνολικά, υπάρχουν περίπου 140 θεοί και πνεύματα στο πάνθεον, αλλά μόνο λίγοι είναι ιδιαίτερα σεβαστοί:

• Ilysh-Shochyn-Ava - ένα ανάλογο της Μητέρας του Θεού, της θεάς της γέννησης
• Mer Yumo - διαχειρίζεται όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις
• Mlande Ava - θεά της γης
• Purisho - ο θεός της μοίρας
• Azyren - ο ίδιος ο θάνατος

Μαζικές τελετουργικές προσευχές πραγματοποιούνται πολλές φορές το χρόνο σε ιερά άλση: συνολικά υπάρχουν από 300 έως 400 σε όλη τη χώρα. Ταυτόχρονα, στο άλσος μπορούν να γίνονται υπηρεσίες σε έναν ή περισσότερους θεούς, καθένας από τους οποίους θυσιάζεται με τη μορφή τροφής, χρημάτων, μερών ζώων. Ο βωμός είναι κατασκευασμένος με τη μορφή δαπέδου από κλαδιά ερυθρελάτης, εγκατεστημένο κοντά ιερό δέντρο.

Όσοι ήρθαν στο άλσος σε μεγάλα καζάνια μαγειρεύουν τα φαγητά που έφεραν μαζί τους: κρέας από χήνες και πάπιες, καθώς και ειδικές πίτες από το αίμα των πουλιών και τα δημητριακά. Μετά, υπό την καθοδήγηση ενός καρτ - ενός αναλόγου ενός σαμάνου ή ιερέα, ξεκινά μια προσευχή, η οποία διαρκεί έως και μία ώρα. Η ιεροτελεστία τελειώνει με τη χρήση του μαγειρεμένου και τον καθαρισμό του άλσους.

Παραδόσεις

Οι πιο ολοκληρωμένες αρχαίες παραδόσεις διατηρούνται στις τελετές γάμου και κηδείας. Ο γάμος ξεκινούσε πάντα με θορυβώδη λύτρα, μετά τα οποία οι νέοι σε ένα κάρο ή έλκηθρο καλυμμένο με δέρμα αρκούδας πήγαιναν στον χάρτη για να πραγματοποιήσουν τη γαμήλια τελετή. Σε όλη τη διαδρομή, ο γαμπρός χτύπησε ένα ειδικό μαστίγιο, διώχνοντας τα κακά πνεύματα από τη μελλοντική σύζυγό του: αυτό το μαστίγιο στη συνέχεια παρέμεινε στην οικογένεια για μια ζωή. Επιπλέον, τα χέρια τους ήταν δεμένα με μια πετσέτα, η οποία συμβόλιζε μια σύνδεση για το υπόλοιπο της ζωής τους. Μέχρι τώρα, έχει διατηρηθεί η παράδοση να ψήνουν τηγανίτες για τον νεοφτιαγμένο σύζυγο το πρωί μετά το γάμο.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι κηδείες. Οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, τον νεκρό τον πήγαιναν στο νεκροταφείο με ένα έλκηθρο και τον έβαζαν με χειμωνιάτικα ρούχα, προμηθεύοντάς του ένα σετ πραγμάτων. Ανάμεσα τους:

• μια λινή πετσέτα, πάνω στην οποία θα κατέβει στο βασίλειο των νεκρών - εξ ου και η έκφραση "τραπεζομάντιλο δρόμο"?
• κλαδιά τριανταφυλλιάς για να διώχνουν τα σκυλιά και τα φίδια που φυλάνε τη μετά θάνατον ζωή.
• καρφιά που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής για να προσκολληθούν σε βράχους και βουνά στο δρόμο.

Σαράντα μέρες αργότερα, τελέστηκε ένα όχι λιγότερο τρομερό έθιμο: ένας φίλος του νεκρού ντύθηκε με τα ρούχα του και κάθισε με τους συγγενείς του νεκρού στο ίδιο τραπέζι. Τον πήραν για τον αποθανόντα και του έκαναν ερωτήσεις για τη ζωή στον επόμενο κόσμο, του μετέφεραν χαιρετισμούς, ανέφεραν νέα. Στις κοινές εορτές μνήμης μνημονεύονταν και οι νεκροί: τους στρώνονταν ένα ξεχωριστό τραπέζι, στο οποίο η οικοδέσποινα έβαζε σιγά σιγά όλα τα κεράσματα που είχε ετοιμάσει για τους ζωντανούς.

Η διάσημη Μαρί

Ένα από τα πιο διάσημα Mari είναι ο ηθοποιός Oleg Taktarov, ο οποίος έπαιξε στις ταινίες "Wii" και "Predators". Σε όλο τον κόσμο είναι επίσης γνωστός ως η «ρώσικη αρκούδα», ο νικητής βάναυσων αγώνων χωρίς κανόνες UFC, αν και στην πραγματικότητα οι ρίζες του οδηγούν σε αρχαίοι άνθρωποιΜαρία.

Η ζωντανή ενσάρκωση μιας πραγματικής ομορφιάς Mari είναι ο "Μαύρος Άγγελος" Varda, της οποίας η μητέρα ήταν Mari στην εθνικότητα. Είναι γνωστή ως τραγουδίστρια, χορεύτρια, μοντέλο μόδας και ιδιοκτήτρια σαγηνευτικών μορφών.

Η ιδιαίτερη γοητεία του Mari έγκειται στην ευγενική φύση και τη νοοτροπία που βασίζεται στην αποδοχή όλων όσων υπάρχουν. Η ανεκτικότητα απέναντι στους άλλους, σε συνδυασμό με την ικανότητα υπεράσπισης των δικαιωμάτων τους, τους επέτρεψε να διατηρήσουν την αυθεντικότητα και το εθνικό τους άρωμα.

βίντεο

Έχετε κάτι να προσθέσετε;

Η ιστορία του λαού Mari από την αρχαιότητα. μέρος 2 Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari είναι ακόμα αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί διατυπώθηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Kastren. Προσπάθησε να ταυτίσει τη Μαρί με το αναλογικό μέτρο. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές του 2ου μισού του 19ου - του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Ένας εξέχων Σοβιετικός αρχαιολόγος A.P. Smirnov κατέληξε σε μια νέα υπόθεση το 1949, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη βάση Gorodets (κοντά στη Μορδοβία), άλλοι αρχαιολόγοι O.N. Bader και V.F. Gening υπερασπίστηκαν ταυτόχρονα τη θέση για το Dyakovo (κοντά στο μέτρο) προέλευση των Mari. Παρ 'όλα αυτά, ακόμη και τότε οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh. Khalikov και G.A. Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μικτή βάση Gorodets-Azelin (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια) του λαού Mari. Στη συνέχεια, ο G.A. Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτή την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι σε μικτής βάσης Στους Maris κυριαρχούσε η συνιστώσα Gorodets-Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδική) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., ολοκληρώθηκε γενικά τον 9ο - 11ο αιώνα, ενώ ακόμη και τότε το Mari το έθνος άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - ορεινό και λιβάδι Maris (το δεύτερο, σε σύγκριση με το πρώτο, επηρεάστηκε πιο έντονα από τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων)). Αυτή η θεωρία στο σύνολό της υποστηρίζεται πλέον από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Murom, πραγματοποιήθηκε με βάση τον πληθυσμό Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), που βασίζονται στα δεδομένα της γλώσσας, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ το Οκά και η Σούρα. Ο αρχαιολόγος T.B. Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα όχι μόνο της αρχαιολογίας, αλλά και της γλωσσολογίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πατρογονική πατρίδα των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της παρεμβολής Oka-Sura και στο Povetluzhye, και Η προέλαση προς τα ανατολικά, προς τη Βιάτκα, σημειώθηκε τον 8ο - 11 αιώνες, κατά τον οποίο έλαβε χώρα η επαφή και η ανάμειξη με τις φυλές των Αζελίν (Περμοφώνων). Ο πολιτισμός του Azelinsky είναι ένας αρχαιολογικός πολιτισμός του 3ου-5ου αιώνα στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βιάτκα. Ταξινομήθηκε από τον VG Gening και πήρε το όνομά του από τον ταφικό χώρο Azelinsky κοντά στο χωριό Azelino, στην περιοχή Malmyzhsky, στην περιοχή Kirov. Δημιουργήθηκε με βάση τις παραδόσεις του πολιτισμού του Pianobor. Οι βιότοποι αντιπροσωπεύονται από οικισμούς και οικισμούς. Ολόκληρη η οικονομία βασίζεται στην αροτραία γεωργία, την κτηνοτροφία, το κυνήγι και την αλιεία. Ο οικισμός Bui (Buisky Perevoz) έκρυβε έναν θησαυρό από 200 σιδερένιες τσάπες και δόρατα. Τα περισσότερα αγγεία με στρογγυλό πυθμένα έχουν ένα σχέδιο εγκοπών ή αποτυπωμάτων κορδονιού. Εδαφικοί ταφικοί χώροι, ενταφιασμοί, προσανατολισμένοι με το κεφάλι προς τα βόρεια. Γυναικεία φορεσιά: καπέλο ή κολιέ με πλεξούδα και μενταγιόν, περιδέραιο, δάκτυλα και βραχιόλια, πλάκες στήθους, ποδιά, φαρδιά ζώνη, συχνά με κούμπωμα επωμίδας, επικαλύψεις και κρεμαστά φούντες, διάφορες ρίγες και μενταγιόν, παπούτσια με λουριά . Οι ανδρικές ταφές κρύβουν πολλά όπλα - δόρατα, τσεκούρια, κράνη, αλυσιδωτή αλληλογραφία και σπαθιά. Η τελική διαδικασία διαχωρισμού των φυλών Mari ολοκληρώθηκε γύρω στον 6ο-7ο αιώνα μ.Χ. Ένας παλιός θρύλος του λαού Mari λέει ότι μια φορά κι έναν καιρό, ένας πανίσχυρος γίγαντας ζούσε κοντά στον ποταμό Βόλγα. Το όνομά του ήταν Όναρ. Ήταν τόσο μεγάλο που στεκόταν σε μια απότομη πλαγιά του Βόλγα, και μόνο λίγο δεν έφτανε στο κεφάλι ενός χρωματιστού ουράνιου τόξου που υψωνόταν πάνω από τα δάση. Γι' αυτό αποκαλούν το ουράνιο τόξο στους αρχαίους θρύλους πύλες του Όναρ. Το ουράνιο τόξο λάμπει με όλα τα χρώματα, είναι τόσο κόκκινο που δεν μπορείς να ξεκολλήσεις τα μάτια σου, και τα ρούχα του Όναρ ήταν ακόμα πιο όμορφα: ένα λευκό πουκάμισο κεντημένο στο στήθος του με κόκκινο, πράσινο και κίτρινο μετάξι, ο Όναρ ζωσμένος με μπλε χάντρες ζώνη και ασημένια κοσμήματα άστραφταν στο καπέλο του. Ο Όναρ ήταν κυνηγός, κυνηγούσε ένα ζώο, μάζευε μέλι από άγριες μέλισσες. Αναζητώντας ένα ζώο και σανίδες γεμάτες με μυρωδάτο μέλι, πήγε μακριά από την κατοικία του-kudo, που βρισκόταν στις όχθες του Βόλγα. Σε μια μέρα, ο Όναρ κατάφερε να επισκεφτεί τόσο τον Βόλγα όσο και τον Τάνσυ με τη Νέμντα, που χύνονται στη φωτεινή Βίτσα, όπως ονομάζεται ο ποταμός Βιάτκα στο Μαρί. Για το λόγο αυτό, το Mari, ονομάζουμε τη γη μας χώρα του ήρωα Onar. Κατά την άποψη του αρχαίου Mari, οι ΟΝΑΡ είναι οι πρώτοι κάτοικοι που αναδύθηκαν από τα θαλασσινά νερά της γης. Τα ONAR είναι γιγάντια άτομα με εξαιρετική ανάπτυξη και δύναμη. Τα δάση ήταν μέχρι τα γόνατα. Πολλοί λόφοι και λίμνες στην περιοχή Gornomariy αποκαλούνται από τους ανθρώπους τα ίχνη ενός αρχαίου γίγαντα. Και πάλι, ακούσια, αρχαίοι ινδικοί θρύλοι για τις ασούρες έρχονται στο μυαλό - αρχαίοι άνθρωποι (οι πρώτοι κάτοικοι του πλανήτη Γη) - ασούρες, που ήταν επίσης γίγαντες - το ύψος τους ήταν 38-50 μέτρα, αργότερα έγιναν χαμηλότερα - έως και 7 μέτρα (όπως οι Άτλαντες). ήταν μια ασούρα αρχαίος Ρώσος ήρωας Svyatogor, που θεωρείται ο γενάρχης ολόκληρου του αρχαίου ρωσικού λαού. Οι ίδιοι οι Mari αποκαλούν τους ανθρώπους τους το όνομα Mari. Μεταξύ των επιστημόνων, το ζήτημα της προέλευσής τους είναι ανοιχτό. Σύμφωνα με την ετυμολογία, το Mari είναι ένας λαός που ζει υπό την αιγίδα της αρχαίας θεάς Μαρίας. Η επίδραση της Μαρίας στις πεποιθήσεις των Μαριών είναι ισχυρή. Οι Μαρί θεωρούνται ο τελευταίος ειδωλολατρικός λαός της Ευρώπης. Η θρησκεία των Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες ένα άτομο πρέπει να τιμά και να σέβεται. Ναοί των Μαριών - Ιερά Άλση. Υπάρχουν περίπου πεντακόσια από αυτά στο έδαφος της Δημοκρατίας του Mari El. Στο Ιερό Άλσος είναι δυνατή η ανθρώπινη επαφή με τον Θεό. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Jordanes (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Περίπου αυτή την εποχή, οι πρώτες αναφορές άλλων φυλών που σχετίζονται με την αρχαία Maris - Meshchera, Muroma, Merya, που ζούσαν κυρίως στα δυτικά της περιοχής Vetluzhsky, χρονολογούνται πίσω. Μερικοί ιστορικοί ισχυρίζονται ότι ο λαός Mari έλαβε το όνομα "Mari" από το όνομα του αρχαίου Ιρανού θεού Mar, αλλά δεν έχω συναντήσει τέτοιο θεό μεταξύ των Ιρανών. Υπάρχουν όμως πολλοί θεοί με το όνομα Μάρα στους Ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Mara - στη δυτική και ανατολική σλαβική παράδοση, ένας γυναικείος μυθολογικός χαρακτήρας που σχετίζεται με τις εποχιακές τελετές του θανάτου και της ανάστασης της φύσης. Η Μάρα είναι ένας νυχτερινός δαίμονας, ένα φάντασμα στα σκανδιναβικά και Σλαβική μυθολογίαΗ Μάρα στον Βουδισμό είναι ένας δαίμονας, που προσωποποιείται ως η ενσάρκωση της ατεχνίας, ο θάνατος της πνευματικής ζωής.Η Μάρα είναι η θεά που φροντίζει τις αγελάδες στη λετονική μυθολογία. Σε ορισμένες περιπτώσεις συμπίπτει με τη μυθοποιημένη εικόνα της Παναγίας. Ως αποτέλεσμα, πιστεύω ότι το όνομα «Mari» έχει την καταγωγή του από την εποχή που οι Ουραλικοί και οι Ινδοευρωπαϊκοί λαοί ζούσαν δίπλα-δίπλα ή ήταν ένας ενιαίος λαός (Υπερβόρειοι, Βορέας, Βιάρμιοι). Ορισμένοι ερευνητές της ιστορίας του λαού Mari πιστεύουν ότι οι Mari προήλθαν από ένα μείγμα αρχαίων ιρανικών φυλών με φυλές Chud. Αυτό εγείρει το ερώτημα του πότε. Έλεγξα για πολύ καιρό πότε εμφανίστηκαν οι Ιρανοί στο έδαφος του αρχαίου Mari, αλλά δεν βρήκα τέτοιο γεγονός. Υπήρχε επαφή των αρχαίων ιρανικών φυλών (Σκύθιοι, Σαρμάτες), αλλά ήταν πολύ πιο νότια και η επαφή ήταν με τις αρχαίες μορδοβιανές φυλές, και όχι με τους Μαρί. Ως αποτέλεσμα, πιστεύω ότι ο λαός Mari έλαβε το όνομα "Mari" από τους αρχαιότερους χρόνους, όταν οι λαοί των Ουραλίων, οι Ινδοευρωπαϊκοί λαοί (συμπεριλαμβανομένων Σλάβων, Βαλτών, Ιρανών) ζούσαν κοντά. Και αυτές είναι οι εποχές των Biarmians, του Boreas ή και των Υπερβόρειων χρόνων. Ας συνεχίσουμε λοιπόν να μιλάμε για την ιστορία του λαού Mari. Στη δεκαετία του '70 του 4ου αιώνα μ.Χ., οι Ούννοι εμφανίστηκαν στη νότια Ανατολική Ευρώπη - ένας νομαδικός τουρκόφωνος λαός (για την ακρίβεια, ήταν μια ένωση πολλών νομαδικούς λαούς, που περιελάμβανε τόσο τουρκικούς όσο και μη τουρκικούς λαούς). Ξεκίνησε η εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών. Αν και η ένωση των Ουννικών φυλών κινήθηκε κατά μήκος της νότιας Ανατολικής Ευρώπης (κυρίως κατά μήκος των στεπών), αυτό το γεγονός επηρέασε επίσης την ιστορία των πιο βόρειων λαών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του αρχαίου λαού Mari. Γεγονός είναι ότι ένας από τους αρχαίους τουρκικούς λαούς, οι Βούλγαροι, συμμετείχε επίσης στη ροή των νομαδικών φυλών (αρχικά ονομάζονταν Ονογκούροι, Ουτιγκούροι, Κουτριγκούροι). Εκτός από τις αρχαίες βουλγαρικές φυλές, άλλες τουρκόφωνες φυλές, οι Σουβάροι, ήρθαν στο έδαφος των στεπών του Βόρειου Καυκάσου και του Ντον. Από τον 4ο αιώνα μέχρι την εμφάνιση ενός ισχυρού κράτους των Χαζάρων σε αυτά τα μέρη, στο έδαφος μεταξύ της Μαύρης και της Κασπίας Θάλασσας και στις στέπες του Δον και του Βόλγα, ζούσαν πολλές διαφορετικές νομαδικές φυλές - Αλανοί, Ακατσίρ (Ούννοι), Μασκούτ, Barsils, Onogurs, Kutrigurs, Utigurs). Στο 2ο μισό του 8ου αιώνα, μέρος των Βουλγάρων μετακόμισε στην περιοχή του Μέσου Βόλγα και στον κάτω ρου του Κάμα. Εκεί δημιούργησαν το κράτος του Βόλγα Βουλγαρίας. Αρχικά, αυτό το κράτος εξαρτιόταν από το Khazar Khaganate. Η εμφάνιση των Βουλγάρων στο κάτω μέρος του Κάμα οδήγησε στο γεγονός ότι ένας ενιαίος χώρος που καταλάμβαναν οι αρχαίες φυλές Mari χωρίστηκε σε δύο μέρη. Ένα σημαντικό μέρος των Mari που ζουν στο έδαφος της δυτικής Μπασκιρίας αποκόπηκε από την κύρια επικράτεια των Mari. Επιπλέον, υπό την πίεση των μπουλγάρων, μέρος των Mari αναγκάστηκε να μετακινηθεί προς τα βόρεια και να ωθήσει τις αρχαίες φυλές Udmurt (Votiaks), οι Mari εγκαταστάθηκαν στο μεσοδιάστημα Vyatka και Vetluga. Για πληροφορίες, ενημερώνω τους αναγνώστες ότι εκείνες τις μέρες, η σύγχρονη γη Vyatka είχε διαφορετικό όνομα - "Votskaya Land" (η γη των Votyaks). Το 863, μέρος των Σουβάρων, που ζούσαν στον Βόρειο Καύκασο και στο Ντον, υπό την επίδραση των αραβικών εισβολών, ανέβηκαν στον Βόλγα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, όπου έγιναν μέρος της Βουλγαρίας Βόλγα τον 10ο αιώνα και έχτισαν η πόλη Σουβάρ. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς του Μπασκίρ στη Βουλγαρία του Βόλγα, οι Σουβάροι ήταν αριθμητικά κυρίαρχοι Εθνική ομάδα. Πιστεύεται ότι οι μη συνεχόμενοι απόγονοι των Σουβάρων είναι οι σύγχρονοι Τσουβάς. Στη δεκαετία του 960, η Βουλγαρία του Βόλγα έγινε ανεξάρτητο κράτος (αφού καταστράφηκε το Khazar Khaganate πρίγκιπας του ΚιέβουΣβιατοσλάβ). Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Μάρι» και «Χερέμης» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Την έννοια της λέξης "Mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, πολλοί γλωσσολόγοι συμπεραίνουν από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "Mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνδρας", "σύζυγος"). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλο αριθμό διάφορες ερμηνείες. Δεκαετία 960 - η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό "ts-r-mis") βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Khagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut. Ο D.E. Kazantsev, ακολουθώντας τον ιστορικό του 19ου αιώνα G.I. Peretyatkovich, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις μορδοβιανές φυλές και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στην Ανατολή." Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές Mari. Οι γειτονικοί λαοί επέκτειναν στη συνέχεια αυτό το όνομα σε ολόκληρο τον λαό Mari. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930 F.E. Egorov και M.N. Yantemir, οι οποίοι πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο "πολεμικό πρόσωπο", είναι ευρέως δημοφιλής. Ο F.I. Gordeev, καθώς και ο I.S. Galkin, που υποστήριξε την εκδοχή του, υπερασπίζονται την υπόθεση της προέλευσης της λέξης "Cheremis" από το εθνώνυμο "Sarmat" μέσω Τουρκικές γλώσσες. Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremis" περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο - 18ο αιώνα) σε ορισμένες περιπτώσεις όχι μόνο οι Maris, αλλά και οι γείτονές τους - οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ - λέγονταν έτσι. Για παράδειγμα, οι συγγραφείς του εγχειριδίου "Ιστορία των ανθρώπων Mari" γράφουν για αρχαιολογικά ευρήματα που σχετίζονται με ιρανόφωνες φυλές, ότι στους οικισμούς του Βόλγα βρέθηκαν λάκκοι θυσιών με μεγάλη περιεκτικότητα σε οστά κατοικίδιων ζώων. Τα τελετουργικά που συνδέονταν με τη λατρεία της φωτιάς και τη θυσία ζώων στους θεούς έγιναν αργότερα αναπόσπαστο μέρος της παγανιστικής λατρείας των Μαρί και άλλων φιννο-ουγρικών λαών. Η λατρεία του ήλιου αντικατοπτρίστηκε επίσης στην εφαρμοσμένη τέχνη: ηλιακά (ηλιακά) σημάδια με τη μορφή κύκλου και σταυρού κατέλαβαν εξέχουσα θέση στο στολίδι των φιννο-ουγρικών λαών. Γενικά, όλοι οι αρχαίοι λαοί είχαν ηλιακούς θεούς και λάτρευαν τον Ήλιο ως πηγή ζωής στη Γη. Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω για άλλη μια φορά οι σούρες (αρχαίοι θεοί από τον Ήλιο) ήταν οι θεϊκοί δάσκαλοι των πρώτων ανθρώπων - των ασούρων. Το τέλος της πρώτης χιλιετίας π.Χ. για την περιοχή του Mari Volga χαρακτηρίζεται από την έναρξη της χρήσης σιδήρου, και κυρίως από τοπικές πρώτες ύλες - βαλτόμεταλλευμα. Το υλικό αυτό χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για την κατασκευή εργαλείων που διευκόλυναν την εκκαθάριση των δασών για οικόπεδα, την καλλιέργεια καλλιεργήσιμης γης κ.λπ., αλλά και για την κατασκευή πιο εξελιγμένων όπλων. Οι πόλεμοι άρχισαν να γίνονται όλο και πιο συχνά. Από τα αρχαιολογικά μνημεία εκείνης της εποχής, πιο χαρακτηριστικοί είναι οι οχυροί οικισμοί, προστατευμένοι από τον εχθρό με επάλξεις και τάφρους. Η διαδεδομένη λατρεία των ζώων (άλκες, αρκούδα) και των υδρόβιων πτηνών συνδέεται με τον κυνηγετικό τρόπο ζωής. Ο A. G. Ivanov και ο K. N. Sanukov μιλούν για την επανεγκατάσταση του αρχαίου Mari. Η αρχαία βάση του λαού Μαρί, που είχε αναπτυχθεί από τις αρχές της πρώτης χιλιετίας, υποβλήθηκε σε νέες επιρροές, αναμείξεις και αλλαγές. Αλλά η συνέχεια των κύριων χαρακτηριστικών του υλικού και πνευματικού πολιτισμού διατηρήθηκε και εδραιώθηκε, όπως μαρτυρούν, για παράδειγμα, αρχαιολογικά ευρήματα: χρονικοί δακτύλιοι, στοιχεία διακόσμησης στήθους κ.λπ., καθώς και ορισμένα χαρακτηριστικά της τελετής της ταφής. Οι αρχαίες εθνοδιαμορφωτικές διαδικασίες έλαβαν χώρα στο πλαίσιο της επέκτασης των δεσμών και της αλληλεπίδρασης με συγγενείς και άσχετες φυλές. Τα πραγματικά ονόματα αυτών των φυλών παρέμειναν άγνωστα. Οι αρχαιολόγοι τους έδωσαν ονόματα υπό όρους σύμφωνα με το όνομα τοποθεσία, κοντά στο οποίο πρωτοανασκάφηκε και μελετήθηκε το μνημείο τους. Σε σχέση κοινωνική ανάπτυξηφυλές, ήταν η εποχή της έναρξης της κατάρρευσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και της διαμόρφωσης της περιόδου στρατιωτική δημοκρατία . Η «Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών» στις αρχές της πρώτης χιλιετίας επηρέασε και τις φυλές που ζούσαν στα όρια της δασικής ζώνης και της δασικής στέπας. Οι φυλές του πολιτισμού Gorodets (αρχαίες μορδοβιανές φυλές), υπό την πίεση των ανθρώπων της στέπας, μετακινήθηκαν βόρεια κατά μήκος της Sura και της Oka στον Βόλγα και πήγαν στην αριστερή όχθη, στο Povetluzhya και από εκεί στο Bolshaya Kokshaga. Ταυτόχρονα με τη Vyatka, οι Azelins διείσδυσαν επίσης στην περιοχή των ποταμών Bolshaya και Malaya Kokshaga. Ως αποτέλεσμα της επαφής τους και των μακροχρόνιων επαφών τους, με τη συμμετοχή μεγαλύτερου τοπικού πληθυσμού, υπήρξαν μεγάλες αλλαγές στην αρχική τους κουλτούρα. Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι ως αποτέλεσμα της «αμοιβαίας αφομοίωσης» των φυλών Gorodets και Azelin στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας, σχηματίστηκαν οι αρχαίες φυλές Mari. Αυτή η διαδικασία αποδεικνύεται από αρχαιολογικούς χώρους όπως ο ταφικός χώρος του Younger Akhmylovsky στην αριστερή όχθη του Βόλγα απέναντι από το Kozmodemyansk, ο ταφικός χώρος Shor-Unzhinsky στην περιοχή Morkinsky, ο οικισμός Kubashev στα νότια της περιοχής Kirov και άλλοι που περιέχουν υλικά από τους πολιτισμούς Gorodets και Azelinsky. Παρεμπιπτόντως, ο σχηματισμός του αρχαίου Mari με βάση δύο αρχαιολογικούς πολιτισμούς προκαθόρισε τις αρχικές διαφορές μεταξύ του βουνού και του λιβαδιού Maris (οι πρώτοι έχουν την κυριαρχία των χαρακτηριστικών του πολιτισμού Gorodets, οι δεύτεροι έχουν τον πολιτισμό Azelin). Η περιοχή σχηματισμού και αρχικής κατοίκησης των αρχαίων φυλών Mari στα δυτικά και νοτιοδυτικά ξεπέρασε πολύ τα σύνορα της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari El. Αυτές οι φυλές κατέλαβαν όχι μόνο όλες τις φυλές Povetluga και τις κεντρικές περιοχές του μεσοδιαστήματος Vetluga-Vyatka, αλλά και τα εδάφη στα δυτικά του Vetluga, που συνορεύουν με τις φυλές Meryan στην περιοχή του ποταμού Unzha. και στις δύο όχθες του Βόλγα, ο βιότοπός τους κυμαινόταν από τις εκβολές του Καζάνκα έως τις εκβολές του Οκά. Στο νότο, το αρχαίο Mari κατέλαβε όχι μόνο τα εδάφη της σύγχρονης περιοχής Gornomariy, αλλά και τη βόρεια Τσουβάσια. Στα βόρεια, τα σύνορα του οικισμού τους περνούσαν κάπου κοντά στην πόλη Kotelnich. Στα ανατολικά, οι Mari κατέλαβαν το έδαφος της δυτικής Μπασκίριας. Στην αλλαγή της 1ης και 2ης χιλιετίας, όταν ο αρχαίος λαός Mari είχε ήδη βασικά διαμορφωθεί, οι στενοί δεσμοί με συγγενείς Φινο-Ουγγρικές φυλές (εκτός από τους πλησιέστερους γείτονες - Μορδοβιανούς και Ούντμουρτ) ουσιαστικά σταμάτησαν και δημιουργήθηκαν μάλλον στενές επαφές με τους πρώιμοι Τούρκοι (Σούβαροι και Βούλγαροι) που εισέβαλαν στο Βόλγα. Από εκείνη την εποχή (μέσα της 1ης χιλιετίας), η γλώσσα Mari άρχισε να βιώνει μια ισχυρή τουρκική επιρροή. Οι αρχαίοι Μαρί, έχοντας ήδη τα δικά τους ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και διατηρώντας μια ορισμένη ομοιότητα με τους συγγενείς Φινο-Ουγγρικούς λαούς, άρχισαν να βιώνουν μια σοβαρή τουρκική επιρροή. Στις νότιες παρυφές της επικράτειας των Μαριών, ο πληθυσμός αφομοιώθηκε με τους Βούλγαρους και αναγκάστηκε εν μέρει να βγει προς τα βόρεια. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές της Κίνας, της Μογγολίας και της Ευρώπης, όταν καλύπτουν την ιστορία της Αυτοκρατορίας του Αττίλα, περιλαμβάνουν στην αυτοκρατορία τις φινλανδόφωνες φυλές της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η δήλωση ήταν εξαιρετικά λανθασμένη. . Η αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος μεταξύ των Mari συνέβη στα τέλη της 1ης χιλιετίας, προέκυψαν φυλετικά πριγκιπάτα, τα οποία διοικούνταν από εκλεγμένους πρεσβυτέρους, αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται πρίγκιπες μεταξύ των Mari, που ονομάζονταν oms. Χρησιμοποιώντας τη θέση τους, άρχισαν τελικά να καταλαμβάνουν την εξουσία στις φυλές, πλουτίζοντας σε βάρος τους και επιδρομές στους γείτονές τους. Ωστόσο, αυτό δεν μπορούσε να οδηγήσει στη συγκρότηση του δικού τους πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Ήδη στο στάδιο της ολοκλήρωσης της εθνογένεσής τους, οι Μαρί αποδείχτηκαν αντικείμενο επέκτασης από την Τουρκική Ανατολή (το κράτος Βόλγα-Κάμα της Βουλγαρίας) και το σλαβικό κράτος (Κίεβο Ρωσ). Από τα νότια, οι Μαρί εισέβαλαν οι Βούλγαροι του Βόλγα, μετά η Χρυσή Ορδή και το Χανάτο του Καζάν. Ο ρωσικός αποικισμός προχωρούσε από τα βόρεια και τα δυτικά. Γύρω στον 11ο αιώνα, σχηματίστηκε το Vetlya-Shangon Kuguzdom (το πριγκιπάτο Mari Vetluzh). Για να προστατεύσουν τα σύνορά τους από την προέλαση των Ρώσων από το πριγκιπάτο Galich, χτίστηκε το φρούριο Shanza, αυτό το φρούριο έγινε αργότερα το κέντρο του πριγκιπάτου Vetluzh. Το φρούριο Shanza (τώρα είναι το χωριό Staro-Shangskoye στην περιοχή Sharyinsky) δημιουργήθηκε από τους Mari στα σύνορα των εδαφών τους ως φρουρά (μάτια) που παρακολουθούσε την προέλαση των Ρώσων. Το μέρος ήταν βολικό για άμυνα, καθώς είχε φυσικά «τείχη» φρουρίων σε τρεις πλευρές: τον ποταμό Βετλούγκα με ψηλή όχθη και βαθιές χαράδρες με απότομες πλαγιές. Η λέξη «shanza» προέρχεται από το Mari shengze (shenze) και σημαίνει μάτι. Τα σύνορα της Βορειοανατολικής Ρωσίας πλησίασαν το έδαφος του οικισμού των Μαριών τον 11ο αιώνα. Ο αποικισμός των εδαφών Mari που ξεκίνησε ήταν τόσο ειρηνικός όσο και βίαιος. Στη δεξιά όχθη του Βόλγα, οι Μαρί ζούσαν μέχρι το Νίζνι Νόβγκοροντ. Στα δυτικά της Σούρα, είναι γνωστοί οι οικισμοί Mari Somovskoye I και II και το τοπωνύμιο. Υπάρχει η λίμνη Cheremisskoye, δύο χωριά Cheremiski και πολλά χωριά με ονόματα Mari - Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo και άλλα. Πιεσμένοι από τους Mordovians, οι Mari υποχώρησαν προς τα βόρεια και τα ανατολικά πέρα ​​από τη Sura. Η φυλετική ελίτ των Mari αποδείχθηκε διχασμένη, ορισμένοι από τους εκπροσώπους της καθοδηγήθηκαν από τα ρωσικά πριγκιπάτα, το άλλο μέρος υποστήριξε ενεργά τους Βούλγαρους (και αργότερα τους Τατάρους). Κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα δημιουργίας εθνικού φεουδαρχικού κράτους. Η πρώτη αναφορά των Mari στις ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογείται στις αρχές του 12ου αιώνα. και βρίσκεται στο «Tale of Bygone Years» του μοναχού Νέστορα. Ο χρονικογράφος, απαριθμώντας τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς που γειτονεύουν με τους Σλάβους, αποτίοντας φόρο τιμής στη Ρωσία, αναφέρει επίσης τον Τσερέμι: «Στο Beleozero, ολόκληρο το γκρίζο, και στη λίμνη Rostov, και στη λίμνη Kleshchina, το ίδιο. Και κατά μήκος του ποταμού Otser, όπου να ρέει στο Βόλγα, Murom τη γλώσσα σας, και Cheremis τη γλώσσα σας, Mordovians τη γλώσσα σας. Se bo tokmo Σλοβενική γλώσσα στη Ρωσία; εκκαθάριση, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, βόρεια, buzhans, πίσω από τη sedosha κατά μήκος του Bug μετά τους velynians. Και αυτή είναι η ουσία άλλων γλωσσών, ακόμη και ένας φόρος τιμής στη Ρωσία: chyud, μέτρο, όλα, muroma, cherems, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Noroma, Lib: αυτές είναι η γλώσσα σας κτήματα, από τη φυλή των Afetov κλπ. ζουν στις μεταμεσονύχτιες χώρες ...». Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο πρίγκιπας Σανγκ Κάι, φοβούμενος τις ρωσικές ομάδες, μετατρέπει τη Σανγκού σε οχυρή πόλη, χτίζει περισσότερα καινούρια πόλη Khlynov Vetluzhsky. Εκείνη την εποχή, ο πρίγκιπας της Γαλικίας Konstantin Yaroslavich (αδελφός του Alexander Nevsky) προσπάθησε να αναγκάσει τους Vetluzhsky cheremis να υποταχθούν στον Galich και να αποτίσουν φόρο τιμής στο "Zakama silver" με τη δύναμη των όπλων. Αλλά οι Cheremis υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία τους. Τον 12ο - 16ο αιώνα, οι Μαρί ήταν πιο ξεκάθαρα χωρισμένοι σε τοπικές εθνογραφικές ομάδες από ό,τι τώρα. Υπήρχαν διαφορές σε υλικό και πνευματικό πολιτισμό, γλώσσα, οικονομία. Καθορίστηκαν από τις ιδιαιτερότητες της περιοχής εγκατάστασης και την επιρροή διαφόρων εθνοτικών συνιστωσών που συμμετείχαν στη διαμόρφωση ορισμένων ομάδων του λαού Mari. Ορισμένες διαφορές μεταξύ εθνογραφικών ομάδων μπορούν να εντοπιστούν αρχαιολογικά. Δομικές μελέτες Γλώσσα Mariεπιβεβαιώνουν επίσης την ύπαρξη φυλετικών ενώσεων των Mari με ανεξάρτητες και μάλλον διαφορετικές διαλέκτους. Το βουνό Mari ζούσε στη δεξιά όχθη του Βόλγα. Το Λιβάδι Μαρί εγκαταστάθηκε ανατολικά του ποταμού Malaya Kokshaga. Σχετικά με το Καζάν, ονομάζονταν επίσης «κάτω» και «κοντά» τσερέμις. Στα δυτικά της Malaya Kokshaga, ζούσαν οι Vetluzh και Kokshai Maris, οι οποίοι επίσης αναφέρονται από τους επιστήμονες ως βορειοδυτικοί. Αυτό είχε ήδη σημειωθεί από τους σύγχρονους. Ο χρονογράφος του Καζάν, έχοντας αναφέρει για το «λιβάδι cheremis», συνεχίζει: «... σε εκείνη τη χώρα του Lugovoy υπάρχουν Koksha και Vetluzhskaya cheremis». Το cheremis και το βιβλίο με γραφικές γραφές για το Kazan 1565–1568 χωρίζουν το Kokshai και το λιβάδι. Οι Mari που ζουν στα Ουράλια και την περιοχή Κάμα είναι γνωστοί ως ανατολικοί ή Μπασκίρ. Τον 16ο αιώνα, σχηματίστηκε μια άλλη ομάδα Mari, η οποία, με τη θέληση της μοίρας, ήταν πολύ δυτικά (στην Ουκρανία), που αναφέρεται ως Chemeris. Η κοινωνία των Mari χωρίστηκε σε φυλές που αποτελούσαν τις φυλές. Ενας από Θρύλοι Mari υποδηλώνει την ύπαρξη περισσότερων από 200 γενών και 16 φυλών. Η εξουσία στη φυλή ανήκε στο συμβούλιο των πρεσβυτέρων, το οποίο συνεδρίαζε συνήθως μία ή δύο φορές το χρόνο. Σε αυτό αποφασίστηκαν ερωτήσεις σχετικά με τις αργίες, την τάξη των δημοσίων προσευχών, τις οικονομικές υποθέσεις, τα ζητήματα πολέμου και ειρήνης. Από τη λαογραφία, είναι γνωστό ότι μία φορά κάθε 10 χρόνια ένα συμβούλιο όλων των φυλών Mari συνεδρίαζε για να επιλύσει ζητήματα που επηρεάζουν κοινά συμφέροντα. Σε αυτό το συμβούλιο έγινε αναδιανομή κυνηγιού, ψαρέματος, αερομεταφερόμενων εδαφών. Οι Mari δήλωναν μια παγανιστική θρησκεία, οι θεοί τους ήταν οι πνευματικές δυνάμεις της φύσης. Μέρος των Mari, που ζούσε κοντά στο Καζάν, ειδικά η φυλετική ελίτ, ασπάστηκε το Ισλάμ τον 16ο αιώνα υπό την επιρροή γειτονικών Τατάρων, αργότερα έγιναν Τατάροι. Η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε μεταξύ των Μαριών που ζούσαν στη δύση. Σημαντική θέση στις οικονομικές δραστηριότητες της δασοκομίας, της μελισσοκομίας, της αλιείας και του κυνηγιού Mari εξηγείται από το γεγονός ότι ζούσαν σε μια πραγματικά εύφορη δασική περιοχή. Απεριόριστα πυκνά μικτά παρθένα δάση καταλάμβαναν ολόκληρη την πλευρά της Λουγκόβαγια σε μια συνεχή σειρά, συγχωνεύοντας με την τάιγκα στα βόρεια. Όταν περιγράφουν την περιοχή του Mari, οι σύγχρονοι χρησιμοποιούσαν συχνά εκφράσεις όπως «υποστήριξη δασών», «άγρια», «δασικές έρημοι» κ.λπ. Στα δάση του Μαρί υπήρχε μεγάλη ποικιλία θηραμάτων - αρκούδες, άλκες, ελάφια, λύκοι, αλεπούδες, λύγκες, ερμίνες, σάμπελοι, σκίουροι, κουνάβια, κάστορες, λαγοί, ένας μεγάλος αριθμός από διάφορα πουλιά, τα ποτάμια ήταν γεμάτα ψάρια. Το κυνήγι μεταξύ των Mari ήταν εμπορικό, επικεντρωμένο στην εξόρυξη γουναρικών προς πώληση. Η εξέταση των οστών από τους αρχαιολογικούς χώρους Μαρί δείχνει ότι περίπου το 50% από αυτά ανήκουν σε γουνοφόρα ζώα, κυρίως κάστορα, κουνάβι και σαμάρι. Οι Μαρί είχαν και βιοτεχνική παραγωγή. Γνώριζαν σιδηρουργία και κοσμήματα, ξυλουργική, ντύσιμο δέρματος και αγγειοπλαστική. Οι γυναίκες Μαρί ύφαιναν λινά και μάλλινα ρούχα. Οι Μαρί ζούσαν σε ξύλινα σπίτια, σε μικρά, αποτελούμενα από πολλά σπίτια, χωριά - ίλεμ και ζαΐμκα - ρουέμ. Οι οικισμοί βρίσκονταν κατά μήκος των όχθες των υδάτινων σωμάτων. Υπήρχαν επίσης οχυροί με τάφρους, επάλξεις και περιφράξεις «χορδές» και «φυλακές», στις οποίες κατέφευγαν οι Μαρί σε περίπτωση στρατιωτικού κινδύνου. Μερικές από αυτές τις φυλακές ήταν διοικητικά και φυλετικά κέντρα. Οι Μαρί είχαν μια φυλετική αριστοκρατία, που στις ρωσικές πηγές αναφέρεται ως ένοικοι, Πεντηκοστιανοί, εκατόνταρχοι και εκατοντάδες πρίγκιπες. Η μορφή διακυβέρνησης του 1000 σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα των οργανωτικών μέτρων της Χρυσής Ορδής με διοικητικό - φορολογικό και στρατιωτικό σκοπό. Αυτή η μορφή διακυβέρνησης αντιστοιχούσε γενικά στη φυλετική οργάνωση που υπήρχε ήδη μεταξύ των Μαρί και γι' αυτό έγινε αποδεκτή από αυτούς. Οι ίδιοι οι Mari αποκαλούσαν τους ηγέτες τους shodyvuy, puddle, luzhavuy, luvuy και kuguoza (kugyza), που σήμαινε «μεγάλος δάσκαλος, γέροντας». Ο Μαρί μπορούσε να ενεργήσει ως μισθοφόρος στρατός στις εσωτερικές διαμάχες των Ρώσων πριγκίπων και να κάνει ληστρικές επιδρομές στα ρωσικά εδάφη μόνος ή σε συμμαχία με τους Βούλγαρους ή τους Τατάρους. Συχνά οι ηγεμόνες της Βουλγαρίας και του Καζάν προσέλαβαν μισθοφόρους πολεμιστές από τους Μαρί, και αυτοί οι πολεμιστές ήταν διάσημοι για την ικανότητά τους να πολεμούν καλά. Όλα τα εδάφη στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας ήταν αρχικά υποταγμένα στον «κύριο Βελίκι Νόβγκοροντ». Οι γιοι του, οι ορμητικοί ushkuiniki, γνώριζαν την πλωτή οδό που συνέδεε τον Βόλγα με τον βορρά, μέσω της Vetluga, της Vokhma, μέσω ενός μικρού λιμανιού μεταξύ της Βόρειας Dvina και του Βόλγα, πέρα ​​από τον ποταμό Yug και τη Βόρεια Dvina. Αλλά η προέλαση των Ρώσων προς τα βορειοανατολικά επιταχύνθηκε συνεχώς κάθε χρόνο, και μέχρι το 1150 οι Ρώσοι υπέταξαν εντελώς τη δύναμή τους και περιέλαβαν τις φυλές Murom στο κράτος τους και ένα σημαντικό μέρος των φυλών Merya (στο δυτικό τμήμα Περιοχή Κοστρομά). Οι Ρώσοι είχαν ήδη διεισδύσει στις όχθες του Ούντζα, αλλά δεν βρίσκονταν στην κοιλάδα του Άνω Βετλούγκα (στην περιοχή Βετλούγκα). Βόρεια Μαρί - Ο Τσερέμης ζούσε ακόμα εκεί. Αλλά οι Νόβγκοροντ διείσδυσαν σταδιακά σε αυτό το έδαφος από τα βόρεια, και το Σούζνταλ και το Νίζνι Νόβγκοροντ διείσδυσαν στο έδαφος του νότου της Βετλούγκα. Στα τέλη του 12ου αιώνα, τα ένοπλα αποσπάσματα των Mari συμμετείχαν στους εσωτερικούς πολέμους των πρίγκιπες της Κοστρομά και της Γαλικίας, βοηθώντας έναν από τους αντιμαχόμενους πρίγκιπες. Αλλά αυτό δεν ήταν για πολύ.

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί διατυπώθηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Kastren. Προσπάθησε να ταυτίσει τη Μαρί με το αναλογικό μέτρο. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές του II μισού του XIX - I μισού του XX αιώνα. Ένας εξέχων Σοβιετικός αρχαιολόγος A.P. Smirnov κατέληξε σε μια νέα υπόθεση το 1949, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη βάση Gorodets (κοντά στη Μορδοβία), άλλοι αρχαιολόγοι O.N. Bader και V.F. Gening υπερασπίστηκαν ταυτόχρονα τη θέση για το Dyakovo (κοντά στο μέτρο) προέλευση των Mari. Παρ 'όλα αυτά, ακόμη και τότε οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh. Khalikov και G.A. Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μικτή βάση Gorodets-Azelin (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια) του λαού Mari. Στη συνέχεια, ο G.A. Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτήν την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι η συνιστώσα Gorodets-Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδική) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., επικράτησε στη μικτή βάση των Μαριών., στο σύνολό της, τελείωσε τον 9ο - 11ο αιώνα, ενώ ακόμη και τότε το έθνος των Μαριών άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Μαρί (το τελευταίο, σε σύγκριση με το πρώην, επηρεάστηκαν πιο έντονα από τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων). Αυτή η θεωρία στο σύνολό της υποστηρίζεται πλέον από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Murom, πραγματοποιήθηκε με βάση τον πληθυσμό Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), που βασίζονται στα δεδομένα της γλώσσας, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ το Οκά και η Σούρα. Ο αρχαιολόγος T.B. Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα όχι μόνο της αρχαιολογίας, αλλά και της γλωσσολογίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πατρογονική πατρίδα των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της παρεμβολής Oka-Sura και στο Povetluzhye, και μετακίνηση προς τα ανατολικά, προς τη Βιάτκα, σημειώθηκε στους VIII - XI αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων πραγματοποιήθηκε η επαφή και η ανάμειξη με τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων).

Η προέλευση των εθνώνυμων "Mari" και "Cheremis"

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Μάρι» και «Χερέμης» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Την έννοια της λέξης "Mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, πολλοί γλωσσολόγοι συμπεραίνουν από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "Mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνδρας", "σύζυγος"). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλο αριθμό διαφορετικών ερμηνειών. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Khagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D.E. Kazantsev ακολουθώντας τον ιστορικό του XIX αιώνα. Ο G.I. Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις Μορδοβιανές φυλές και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στην ανατολή". Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές Mari επεκτάθηκε στη συνέχεια από τους γειτονικούς λαούς σε ολόκληρη την εθνική ομάδα. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930 F.E. Egorov και M.N. Yantemir, οι οποίοι πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο "πολεμικό πρόσωπο", είναι ευρέως δημοφιλής. Ο F.I. Gordeev, καθώς και ο I.S. Galkin, που υποστήριξε την εκδοχή του, υπερασπίζονται την υπόθεση της προέλευσης της λέξης "Cheremis" από το εθνώνυμο "Sarmat" με τη μεσολάβηση των τουρκικών γλωσσών. Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremis" περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο - 18ο αιώνα) όχι μόνο οι Μάρις, αλλά και οι γείτονές τους, οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ, ονομάζονταν έτσι σε ένα αριθμός περιπτώσεων.

Βιβλιογραφία

Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Svechnikov S.K. Μεθοδικό εγχειρίδιο "Ιστορία του λαού Mari των IX-XVI αιώνα" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005