Η σλαβική ιστορία είναι πλούσια σε γεγονότα, η γνώση των οποίων μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά όχι μόνο προφορικά, αλλά και γραπτά. Οι προφορικές παραδόσεις είναι, κατά κανόνα, επικές, συμπεριλαμβανομένων των τραγουδιών, των θρύλων, δηλαδή ό,τι συντέθηκε απευθείας από τον λαό. Αργότερα, ηχογραφήθηκαν έπη, θρύλοι και τραγούδια και ήδη σε αυτή τη μορφή έχουν φτάσει στην εποχή μας. Σε αυτούς τους θρύλους έχουν διατηρηθεί αφηγήσεις και δοκίμια για τη ζωή ορισμένων απολύτως φανταστικών ανθρώπων, αλλά στην πραγματικότητα, στις περισσότερες περιπτώσεις, πίσω από κάθε έναν από αυτούς τους ήρωες κρύβονταν αληθινοί άνθρωποι, που πριν από πολλούς αιώνες κατοικούσαν στα σλαβικά εδάφη και βρίσκονταν σε τέτοια υψηλή εκτίμηση μεταξύ των ανθρώπων, τι γι 'αυτούς άρχισαν να κάνουν θρύλους. Η βάση των αρχαίων ρωσικών θρύλων είναι, κατά κανόνα, ήρωες. Αν μιλάμε για την ετυμολογία της ίδιας της λέξης «ήρωας», τότε ερμηνεύεται ως ημίθεος ή άνθρωπος προικισμένος με τη δύναμη ενός θεού. Η προέλευση αυτής της λέξης ήταν εδώ και καιρό αντικείμενο έντονης συζήτησης. Προβλήθηκαν εκδοχές σχετικά με τον δανεισμό του από τις τουρκικές γλώσσες, ακόμη και από τα σανσκριτικά. Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι η λέξη "bogatyr" δανείστηκε από την ταταρική γλώσσα.

Οι Ρώσοι επιστήμονες διακρίνουν δύο κύριες κατηγορίες ηρώων - μεγαλύτερους και νεότερους. Είναι συνηθισμένο να ταξινομούνται οι Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga Svyatoslavich, Sukhan ως ανώτεροι ήρωες. Αυτή η ομάδα, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι η προσωποποίηση διαφόρων φυσικών φαινομένων, στις περισσότερες περιπτώσεις - τρομερών φαινομένων, εχθρικών προς τον απλό άνθρωπο. Η ομάδα των junior ηρώων περιλαμβάνει τη διάσημη τριάδα "Vasnetsov" των Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich. Είναι επίσης η προσωποποίηση των φυσικών φαινομένων, αλλά μόνο ευνοϊκά για τον άνθρωπο.

Οι παραδοσιακές λαϊκές γραφές έγιναν η αιτία που οι ήρωες του έπους δεν ήταν πλέον απλώς ήρωες και γενναίοι πολεμιστές που εναντιώθηκαν στους εισβολείς, αλλά πραγματικοί μαχητές ενάντια στα κακά πνεύματα. Πράγματι, πολύ συχνά μπορείτε να βρείτε έργα στα οποία οι ήρωες πρέπει να πολεμήσουν ενάντια σε δράκους, μάγισσες και άλλα απόκοσμα πλάσματα. Επιπλέον, στους ήρωες ανατέθηκε επίσης ένας μεγάλος ρόλος στη ζωή των ανθρώπων, επειδή ήταν ένα είδος ψυχολογικού υποκειμένου του αήττητου της Ρωσίας, απόδειξη ότι μεταξύ των απλών ανθρώπων υπάρχουν άνθρωποι που είναι πάντα έτοιμοι να υπερασπιστούν την πατρίδα τους από κάθε ατυχία ... Ας εξετάσουμε το πιο εντυπωσιακό από αυτά.

Ένας από τους πιο μυστηριώδεις χαρακτήρες του σλαβικού έπους είναι ο Svyatogor. Αυτός είναι ένας πραγματικός γίγαντας, τον οποίο ούτε η γη δεν μπορεί να κρατήσει. Είναι προικισμένος με μεγάλη δύναμη που ούτε οι πιο ευγενείς ήρωες δεν τολμούν να τον πολεμήσουν. Αξιοσημείωτο είναι ότι δεν παίρνει μέρος σε καμία μάχη, δεν επιτελεί κανένα κατόρθωμα. Ο κύριος σκοπός του περιορίζεται στο να σκοτώνει εχθρούς με τη σοφία και τη φανταστική του δύναμη. Στην εικόνα αυτού του ήρωα, κρύβεται το φιλοσοφικό νόημα του αρχαίου σλαβικού πληθυσμού για τη λατρεία του ιερού ήρωα απλώς για την ύπαρξή του.

Ο Mikula Selyaninovich, παρά το γεγονός ότι δεν αναφέρθηκε στους ήρωες του Κιέβου, ήταν ωστόσο ένας. Ήταν το πραγματικό καμάρι του σλαβικού λαού, γιατί ο άροτρος-ήρωας ήταν η πραγματική ενσάρκωση του ρωσικού πνεύματος, το οποίο, με την ύπαρξή του, ισχυρίζεται ότι ένας απλός αγρότης μπορεί να πολεμήσει πραγματικούς ήρωες.

Μια άλλη όχι λιγότερο εντυπωσιακή εικόνα είναι ο Volkh Vseslavievich. Αυτός είναι ένας φανταστικός χαρακτήρας του έπους. Σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε από ένα φίδι, οπότε μεγάλωσε πολύ γρήγορα. Δεν είχε περάσει ούτε μιάμιση ώρα από τη στιγμή της γέννησης, όταν του φόρεσαν δαμασκηνή πανοπλία. Πολύ γρήγορα κατέκτησε τη μαγεία και κάθε είδους επιστήμη. Θεωρούνταν ειδωλολάτρης ιερέας, μάγος και πολεμιστής.

Σε αντίθεση με τον Volkh, ένας άλλος διάσημος επικός ήρωας Dunay Ivanovich είναι ένας ιστορικά αξιόπιστος χαρακτήρας. Η ιστορία του ξεκινά από τη στιγμή που μπαίνει σε μονομαχία με την Dobrynya Nikitich. Τους χωρίζει, σύμφωνα με το μύθο, ο Ilya Muromets, μετά τον οποίο συμβαίνει αδελφοποίηση. Αργότερα, ο Δούναβης έψαχνε για νύφη για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και, έχοντας σκοτώσει τον λιθουανό πρίγκιπα, παίρνει την κόρη του Apraksia. Μια άλλη ιστορία που σχετίζεται με τον Δούναβη είναι πολύ ενδιαφέρουσα και διασκεδαστική. Είναι ερωτευμένος με την Bogatyrka Nastasya, η οποία δέχεται να γίνει σύζυγος μόνο εκείνου που μπορεί να τη νικήσει. Φυσικά, ο Δούναβης τον κερδίζει. Όταν γίνεται ο γάμος, μετά από μια τρελή λογομαχία, σκοτώνει την αρραβωνιασμένη του πυροβολώντας από ένα τόξο στο δαχτυλίδι που βρισκόταν στο κεφάλι της Nastasya. Μη μπορώντας να αντέξει τη θλίψη, ο Δούναβης αυτοκτονεί.

Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν αρκετές αναφορές σε αυτούς τους ήρωες στη λογοτεχνία, το πρώτο όνομα που έρχεται στο μυαλό για τους περισσότερους ανθρώπους είναι Ilya Muromets. Αυτός ο ήρωας είχε εκείνα τα χαρακτηριστικά που αποδίδονταν κυρίως σε μυθικούς και φανταστικούς ήρωες - αποκτώντας ως εκ θαύματος μεγάλη δύναμη. Ήταν γιος απλών χωρικών γονιών, από μικρός ήταν κατάκοιτος. Αυτό συμβαίνει μέχρι να εμφανιστούν οι πλανόδιοι-Καλίκι. Διατάζουν το αγόρι να τους φέρει νερό και η Ίλια θεραπεύεται. Επιπλέον, έχει εξαιρετική δύναμη. Από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε η ηρωική ζωή του Ilya Muromets και τα κατορθώματά του έγιναν η βάση για πολλά έπη και θρύλους. Ωστόσο, το πιο διάσημο έπος είναι η μάχη του με τον Αηδόνι τον Ληστή. Παρεμπιπτόντως, μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν μπόρεσαν να καταλήξουν σε συναίνεση σχετικά με το ποιος ήταν πραγματικά το Nightingale - είτε ένας φανταστικός ήρωας, είτε ένας από τους στρατιώτες του μογγολο-ταταρικού στρατού, είτε ένας απλός ληστής που ζει στο Murom και έχει καταστραφεί οι έμποροι που αναγκάστηκαν να περάσουν από τα δάση Murom. Σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, ο Ilya έρχεται να υπηρετήσει στο Κίεβο για να σώσει τη Ρωσία από πολλές κακοτυχίες και να κάνει απίστευτα και ακόμη και θαυματουργά κατορθώματα.

Την ίδια στιγμή, ένας άλλος ήρωας έζησε με τον Ilya Muromets, του οποίου το όνομα ήταν Dobrynya Nikitich. Γεννήθηκε στο Ryazan, αλλά όπως ο Muromets, ήταν στην υπηρεσία στο Κίεβο. Η ηρωική ιστορία του Dobrynya ξεκινά από τη στιγμή που νίκησε το φίδι Gorynych. Ο πρίγκιπας του δίνει εντολή να εμπλακεί σε μια σκληρή μάχη με το Φίδι, στον δρόμο ο ήρωας κατατροπώνεται από μικρά φίδια, αλλά η Dobrynya καταφέρνει να εκπληρώσει την εντολή του πρίγκιπα και να απελευθερώσει τα κορίτσια και τους πρίγκιπες από τις σπηλιές των δράκων.

Μερικές φορές έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Dobrynya είναι ένας μυθολογικός ήρωας. Η ιστορία της μάγισσας Marinka, η οποία μάγεψε τον ήρωα, φαίνεται επίσης λίγο φανταστική. Ωστόσο, με τη βοήθεια της μητέρας της, της ίδιας μάγισσας, η Dobrynya καταφέρνει να νικήσει το ξόρκι της Marinka και να την αντιμετωπίσει. Αλλά όχι μόνο ένας μεγάλος αριθμός φανταστικών παραμυθιών παρουσιάζεται στην ιστορία του. Στη Ρωσία του Κιέβου, πραγματοποίησε πιο σημαντικές εργασίες, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στους αναγνώστες ως γενναίος, σοφός πολεμιστής, ο οποίος, μεταξύ άλλων, είναι και ο πρώτος βοηθός του Ilya Muromets.

Ένας άλλος διάσημος ήρωας - ο Alyosha Popovich, σύμφωνα με το μύθο, ήταν από την πόλη του Ροστόφ. Κατέληξε στο Κίεβο εντελώς τυχαία. Σε ένα ανοιχτό πεδίο, ο ήρωας βρήκε μια πέτρα στην οποία υποδεικνύονταν τρεις δρόμοι: ο ένας οδηγούσε στο Chernigov, ο άλλος στο Murom και ο τρίτος στο Κίεβο. Αρχίζει επίσης να υπηρετεί στην αυλή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ίσως η πιο διάσημη ιστορία που σχετίζεται με τον Πόποβιτς είναι ο θρύλος της μονομαχίας του με τον Τουγκάριν (αυτός, σύμφωνα με το έπος, είναι ένας φανταστικός χαρακτήρας, επομένως περιστασιακά φέρει το ψευδώνυμο Zmeevich και εμφανίζεται ως τέρας). Ο Τουγκάριν είναι ένας ξένος εισβολέας που μπορεί να καταπιεί έναν ολόκληρο κύκνο κάθε φορά και οι υπηρέτες τον μεταφέρουν σε μια χρυσή βάση. Και η Alyosha Popovich είναι πάντα ένας νέος, γενναίος και μερικές φορές ακόμη και απερίσκεπτος πολεμιστής.

Υπάρχει πάντα μια σύνδεση μεταξύ Ilya Muromets, Alyosha Popovich και Dobrynya Nikitich. Μεταξύ τους υπάρχει επίσης μεγάλη ομοιότητα όχι μόνο σε χαρακτήρες, αλλά και σε περιπέτειες και κάποια γεγονότα της ζωής.

Και εν κατακλείδι, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τέτοιους ήρωες όπως ο Vasily Buslaev και ο Nikita Kozhemyaka. Όλοι τους ήταν αληθινοί άνθρωποι. Ο Βασίλι Μπουσλάεφ ήταν από το Νόβγκοροντ. Από τη φύση του, αυτός ο άνθρωπος ήταν πάντα επαναστάτης και μάλιστα μεθυσμένος. Κληρονόμησε την ηρωική του δύναμη από τον πατέρα του. Ωστόσο, ο νεαρός δεν το χρησιμοποιεί με τον ίδιο τρόπο που το χρησιμοποιούν οι υπόλοιποι ήρωες. Αντίθετα, παραβιάζει τους νόμους της πόλης με κάθε δυνατό τρόπο, κερδίζοντας μια ομάδα από τους ίδιους με αυτόν (βασικά κριτήρια επιλογής είναι η ικανότητα να πιεις έναν κουβά κρασί ή να αντέξεις ένα χτύπημα στο κεφάλι με ένα ρόπαλο). Μαζί με τη συνοδεία, ο Βασίλι δεν μπαίνει σε μάχη με εχθρούς και εισβολείς, αλλά μόνο μεθάει σε ταβέρνες, τσακώνεται. Σύμφωνα με τους θρύλους, πέθανε τόσο απερίσκεπτα όσο έζησε - στο δρόμο της επιστροφής από την Ιερουσαλήμ, χτύπησε το κεφάλι του σε μια πέτρα, πέφτοντας από το άλογό του (και ήταν γραμμένο στην πέτρα ότι ήταν αδύνατο να την καβαλήσει κανείς.. .).

Σε αντίθεση με τον Βασίλι, ο Nikita Kozhemyaka ήταν ένας πραγματικός πολεμιστής που υπηρετούσε τον πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ. Μαζί του, ο Kozhemyaka πήγε στη μάχη εναντίον των Πετσενέγκων, πολεμώντας έναν προς έναν με έναν ισχυρό άνδρα και νικώντας τον. Αυτή η νίκη ήταν η αρχή της νίκης του ρωσικού στρατού επί των εισβολέων. Σε διαφορετικές περιόδους, ο Nikita Kozhemyaka παρουσιάζεται είτε ως απλός τεχνίτης, είτε ως πραγματικός ήρωας που βρίσκεται στην υπηρεσία στο Κίεβο.

Το να πιστεύουμε ότι οι Σλάβοι ήρωες υπήρχαν πραγματικά ή να εμμείνουμε στην άποψη ότι ήταν αποκλειστικά φανταστικοί χαρακτήρες, είναι προσωπική υπόθεση του καθενός. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Και το κυριότερο είναι ότι σε κάθε περίπτωση ήταν αυτοί που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ιστορία των Σλάβων, μετατρέποντας σε σύμβολα του παρελθόντος.

Δεν βρέθηκαν σχετικοί σύνδεσμοι

Η ρωσική λαογραφία είναι πολύ πλούσια και ποικιλόμορφη στην ιστορία, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις της, οι οποίες αντικατοπτρίζονται σε τραγούδια, έπη και θρύλους. Τα έπη, που συνέθεσε ο απλός κόσμος, διακρίνονταν για την ομορφιά και την αληθοφάνεια της αφήγησής τους, με την παρουσία μιας μικρής καλλιτεχνικής μυθοπλασίας, που τους έδωσε ακόμη μεγαλύτερη πρωτοτυπία εγγενή στην αρχαία ρωσική εποχή. Στο κέντρο των επών υπάρχει πάντα ένας θετικός χαρακτήρας - ένας ήρωας που ενσάρκωσε την ακατανίκητη δύναμη και την απεριόριστη αγάπη για τη Μητέρα Ρωσία, την προστάτιδα του λαού. Φυσικά, η εικόνα του ήρωα είναι συλλογική. Οι άνθρωποι δημιούργησαν την εικόνα ενός ήρωα, εναποθέτοντας τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες τους πάνω του για να δείξουν στις επόμενες γενιές και να αναδείξουν την ιδεολογία του αήττητου της Ρωσίας μπροστά στην εχθρική δύναμη.

Οι κύριες ιδιότητες των Ρώσων ηρώων ήταν- στρατιωτική ικανότητα και προσπάθειες για την προστασία της πατρίδας τους. Οι αρετές των ηρώων δοκιμάζονται στη μάχη, σε μια άνιση μάχη, που συνδέεται με τη σύνθεση του έπους, πολύχρωμα κορεσμένη από υπερβολές.

Ποιοι ήταν αυτοί οι ημίθεοι προικισμένοι με απάνθρωπη δύναμη;

Ο πιο δημοφιλής στην αρχαία Ρωσία είναι ο χαρακτήρας του Ilya Muromets. Αυτός ο χαρακτήρας έχει απορροφήσει όλα τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους μυθολογικούς ήρωες - τη θαυματουργή θεραπεία και την απόκτηση υπεράνθρωπης δύναμης. Ίλια ντόπιοςαπό μια απλή αγροτική οικογένεια, αλυσοδεμένος σε κρεβάτι από παιδική ηλικία, μέχρι να εμφανιστούν οι περαστικές Καλίκη και να τον θεραπεύσουν από θαύμα. Από αυτό το επεισόδιο ξεκινά η ηρωική ζωή του Ilya Muromets, του οποίου τα κατορθώματα αντικατοπτρίζονται καλλιτεχνικά σε έπη και θρύλους.

Ένας άλλος εξίσου σημαντικός χαρακτήρας είναι Ο Νίκιτιτςπου έζησε την ίδια εποχή με τον Ilya Muromets. Η ψαλμωδία της ακαταμάχητης δύναμης και θάρρους του Ρώσου ήρωα ξεκινά με μια μονομαχία με το φίδι Gorynych. Στην ιστορία για τον Dobryn Nikitich, δεν υπάρχουν μόνο φανταστικές ιστορίες, αλλά εμφανίζεται επίσης ως ένας σοφός και γενναίος πολεμιστής που εκπληρώνει όλες τις οδηγίες του Ilya Muromets. Ο Dobrynya έγινε το πρότυπο ενός πολεμιστή της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου.

Ο τρίτος διάσημος ήρωας είναι - Αλιόσα Πόποβιτς, που συχνά αντιπροσωπεύεται από έναν νεαρό, γενναίο, έξυπνο και πονηρό πολεμιστή.

Μία από τις πιο μυστηριώδεις εικόνες των ρωσικών επών είναι Svyatogor, έχοντας μια δύναμη ανώτερη από τους μεγάλους ήρωες της αρχαίας Ρωσίας. Ο χαρακτήρας του Svyatogor προήλθε από την αρχαία μυθολογία, η οποία απορρόφησε τις ιδέες των μεγάλων ορεινών γιγάντων, οι οποίοι ενσάρκωναν το μεγαλείο και την ηρεμία των βουνών. Τα έπη για τον Svyatogor είναι τραγικές ιστορίες για το πώς ένας πανίσχυρος γίγαντας πεθαίνει όχι στη μάχη για έναν δίκαιο σκοπό, αλλά σε μια διαμάχη με κάποια άγνωστη, ακαταμάχητη δύναμη.

Δεν είναι λιγότερο μυστηριώδης ήρωας στο ρωσικό έπος Volkh Vseslavevichπου γεννήθηκε από ένα φανταστικό φίδι. Ο Volkh θεωρείται μάγος και ιερέας των παγανιστικών θεών. Ο Volkh είναι ο ήρωας του "The Tale of Igor's Campaign". Παρά τη φήμη του, ο χαρακτήρας του Volkh δεν ήταν ιστορικό πρόσωπο, αλλά μόνο ο καρπός της καλλιτεχνικής φαντασίας των ανθρώπων.

Σε αντίθεση με τον Wolf, Ντουνάι Ιβάνοβιτςείναι ένας χαρακτήρας με πραγματική-ιστορική βάση. Η ιστορία του Δούναβη ξεκινά με μια μάχη με την Dobrynya Nikitich. Ο Δούναβης είναι μέρος του βαγονιού του Κιέβου.

Εξίσου συναρπαστική είναι η ιστορία του Δούναβη και των ηρώων Nastasya. Στον δικό του γάμο, ως αποτέλεσμα ενός παράφρονα καυγά, ο Δούναβης σκοτώνει τη Nastasya, έχοντας αστοχήσει όταν πυροβολεί από ένα τόξο. Μη μπορώντας να αντέξει τη θλίψη της απώλειας, ο Δούναβης αυτοκτονεί.

Οι Ρώσοι ήρωες διαδραματίζουν τεράστιο ρόλο στη ρωσική ιστορία. Τα έπη λένε για εκείνους τους ένδοξους άνδρες που σχημάτισαν τη Ρωσία, προστάτευαν και υπερασπίστηκαν τον ρωσικό λαό από την εισβολή των εχθρικών δυνάμεων. Οι Ρώσοι ήρωες στα έπη ενσάρκωσαν την ιδέα της επανένωσης των Σλάβων, το αήττητο και το απαραβίαστο του αρχαίου ρωσικού κράτους μπροστά στους εξωτερικούς εχθρούς, αποτελώντας πρότυπο πατριωτισμού και θάρρους για τις επόμενες γενιές.

Ωστόσο, εδώ η λέξη παλιός δεν σημαίνει «βαρυμένος με χρόνια», αλλά μόνο ώριμος, έμπειρος σε στρατιωτικές υποθέσεις.

Η στρατιωτική ικανότητα των ηρώων

Το σύνολο της στρατιωτικής ανδρείας και μια ευγενική, ειλικρινής διάθεση είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του Ρώσου ήρωα, αλλά η φυσική ανδρεία από μόνη της δεν αρκεί, είναι επίσης απαραίτητο όλες οι δραστηριότητες του ήρωα να έχουν θρησκευτικό και πατριωτικό χαρακτήρα. Γενικά, οι άνθρωποι εξιδανικεύουν τους ήρωές τους και αν αντιπροσωπεύουν υπερβολικά τις σωματικές τους ιδιότητες: δύναμη, επιδεξιότητα, βαρύ βάδισμα, εκκωφαντική φωνή, παρατεταμένο ύπνο, τότε ωστόσο δεν έχουν αυτή τη βάναυση λαιμαργία άλλων τερατωδών γιγάντων που εμφανίζονται στα έπη, που το κάνουν. δεν ανήκουν στην κατηγορία των ηρώων .

Το στοιχείο του θαυματουργού παίζει μεγάλο ρόλο στις τύχες των ηρώων: συναντώνται συχνά με ευεργετικές και εχθρικές υπερφυσικές δυνάμεις, αλλά γενικά, στα έπη, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την επιθυμία να εξομαλύνει το θαυματουργό στοιχείο, το οποίο δεν παίζει τέτοιο ένας ρόλος σε αυτά όπως, για παράδειγμα, στα παραμύθια, και έχει το ραντεβού του, σύμφωνα με τον Maykov, να δώσει στους ήρωες έναν πιο ιδανικό χαρακτήρα.

Η προέλευση των λέξεων "ήρωας" και "ήρωας"

Έχει προταθεί από καιρό ότι είναι δανεισμένο από τις γλώσσες της οικογένειας των αλταϊκών γλωσσών, όπου εμφανίζεται με διάφορες μορφές: bagatur, μπαχαντίρ, μπαγαντούρ, batur, batyr, μπατόρ, baatar. Υπήρχαν όμως αντίπαλοι (Ορέστ Μίλερ και άλλοι) αυτής της άποψης: προέκυψαν από την υπόθεση ότι η λέξη bagadur δεν είναι τουρκομογγολική λέξη, αλλά δανεισμένη από τα σανσκριτικά Μπαγκαντάρα(διαθέτοντας ευτυχία, πετυχημένος) και ότι ως αποτέλεσμα αυτού, ο Ρώσος «ήρωας» επιστρέφει επίσης στην πρα-άρια αρχή. Άλλοι συνήγαγαν ευθέως τον "bogatyr" από τον "Θεό" μέσω του "πλούσιου" (Schepkin, Buslaev).

Καμία από αυτές τις απόψεις, ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει αποδεκτή: η μογγολική λέξη (σύγχρονο mong. baatar) μπορεί πράγματι να δανειστεί από τα σανσκριτικά, και όμως η ρωσική λέξη δεν είναι ρίζα, αλλά και δανεισμένη. η σανσκριτική λέξη θα αντιστοιχεί στη ρωσική ρίζα «bogodar» και σε καμία περίπτωση «bogatyr». Από τη λέξη «bogatyr» δεν μπορεί να προέρχεται το «bogatyr», αφού δεν υπάρχει επίθημα -yr. Το γεγονός ότι δεν υπάρχει σε άλλες σλαβικές γλώσσες, με εξαίρεση τα πολωνικά (bohater), που το δανείστηκαν από τα ρωσικά, έρχεται σε αντίθεση με την πρωτοτυπία των λέξεων «bogatyr», που αποδεικνύεται από την παρουσία του ήχου h και του σκληρό r στο τέλος της λέξης. Άλλες εξηγήσεις έχουν ιστορικό χαρακτήρα. Ο Khalansky πιστεύει («Μεγάλα ρωσικά έπη») ότι η αρχική μορφή της λέξης ήταν «bogatyr» και ότι αρχικά χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του «τατάρ κυβερνήτη» και τον τίτλο, ο οποίος τοποθετήθηκε με τα κατάλληλα ονόματα κατά την έννοια του τρέχοντος "κύριος"; Ο Μπουσλάεφ το έχει ήδη επισημάνει αυτό.

Η υπόθεση δανεισμού της λέξης "bogatyr" από την τουρκική ή τη μογγολική γλώσσα είναι πλέον αποδεκτή από όλους τους Ρώσους επιστήμονες, αν και, από την άλλη πλευρά, οι παλιές ψευδείς εξηγήσεις της ετυμολογίας της λέξης είναι αρκετά συνηθισμένες, ειδικά σε σχολικά βιβλία για την ιστορία Ρωσική λογοτεχνία. Από τα προηγούμενα, δεν προκύπτει καθόλου ότι στην προ-Μογγολική περίοδο δεν υπήρχε στη Ρωσία έννοια αντίστοιχη με τη σημερινή έννοια του ήρωα. Αντιστοιχούσε μόνο σε άλλες λέξεις της γλώσσας, για παράδειγμα: raspberry, raspberry, (zh.r. - raspberry, raspberry). horobr (αργότερα αντικαταστάθηκε υπό την επιρροή του βιβλίου της Εκκλησίας-Σλάβ. με τη λέξη γενναίος), horobor, horober, roarer, τολμηρός. Στη συνέχεια, η δική τους λέξη αντικαταστάθηκε από μια ξένη υπό την επίδραση ψυχολογικών παραγόντων: στα μάτια του λαού, οι Ρώσοι ήρωες, που φέρουν το ίδιο όνομα με τους Τατάρ-Μογγόλους, δεν ήταν κατώτεροι από αυτούς τους τελευταίους, αντίθετους τους. Η ίδια η λέξη «bogatyr» εμφανίζεται για πρώτη φορά στο βιβλίο του Sernitsky, που δημοσιεύτηκε χωρίς θέση στην πόλη «Descriptio veteris et novae Poloniae cum divisione ejusdem veteri et nova», όπου λέει: «Rossi ... de heroibus suis, quos Bohatiros id est semideos vocant aliis persuadere conantur».

Υπάρχουν επίσης δύο εκδοχές για την προέλευση της λέξης «ιππότης». Σύμφωνα με την πρώτη εκδοχή, η λέξη προέρχεται από την αρχαία γερμανική λέξη Μέσα. Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, η λέξη "ιππότης" προέρχεται από την παλαιά νορβηγική "vikingr" - στις σλαβικές γλώσσες, το σκανδιναβικό επίθημα "-ing" μετατράπηκε σε "-ez", αντίστοιχα, οι Ανατολικοί Σλάβοι πρόφεραν τη λέξη "vikingr" ως «ιππότης».

έπη

Με αυτή τη διαίρεση, όπως έχουμε ήδη πει, δεν συμφωνεί καθόλου ο Χαλάνσκι, ο οποίος χωρίζει τους ήρωες σε τύπους που ανήκουν στην εποχή του προ-τατάρ, του τατάρ και του μετα-τατάρ ή της Μόσχας: κατατάσσει τους Dobrynya Nikitich, Ivan Danilovich και Η Alyosha Popovich στην πρώτη ομάδα. στο δεύτερο: οι ήρωες στο φυλάκιο, ο Idolishche, ο Ilya Muromets, ο Vasily Ignatievich και οι ήρωες που "μεταφέρθηκαν". στον τρίτο: Mikul Selyaninovich, Khoten Bludovich, Churilu Plenkovich, Dyuk Stepanovich, Danil Lovchenin, σαράντα καλικά με καλικά, Nightingale Budimirovich. Επιπλέον, ο ίδιος συγγραφέας χωρίζει τους ήρωες ανάλογα με τις περιοχές στις οποίες, κατά τη γνώμη του, δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους. Έτσι, κατατάσσει μόνο τον ίδιο τον Βλαντιμίρ, τον Dobrynya, καθώς και τους Βόλγα Σβιατοσλάβιτς, Σταυρ Γκοντίνοβιτς, Ιβάν Ντανίλοβιτς, Τσουρίλα Πλένκοβιτς και εν μέρει τον Ιβάν Γκοντίνοβιτς στην περιοχή του Κιέβου.

Επισκόπηση των πιο σημαντικών επικών ηρώων της Ρωσίας του Κιέβου

Αυτές είναι οι γενικές απόψεις για τους ήρωες. Ας εξετάσουμε τώρα τις απόψεις διαφόρων ερευνητών σχετικά με τους κύριους εκπροσώπους του επικού ηρωισμού του Κιέβου με την επόμενη σειρά: εδώ θα συγκριθούν οι απόψεις όλων των κατευθύνσεων για τις οποίες έχουμε ήδη μιλήσει γενικά.

Svyatogor

Ο Svyatogor, ένας τρομερός γίγαντας, τον οποίο ούτε η γη δεν τον κρατά, ξαπλώνει αδρανής στο βουνό όταν ο Ilya έρχεται κοντά του. Άλλα έπη λένε για το γάμο του, για τη συνάντηση με τις γήινες επιθυμίες και τον θάνατο σε έναν μαγικό τάφο. Σε ορισμένα έπη, ο Svyatogor αντικαθίσταται από τον Samson, ο οποίος πήρε το όνομά του από το πατρώνυμο του Kolyvanovich, Samoilovich ή Vasilyevich. Πολλά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και της ζωής του βιβλικού ήρωα Σαμψών έχουν μεταφερθεί στο Svyatogor, αλλά γενικά, τα έπη για τον Svyatogor δεν έχουν αναπτυχθεί ακόμη πολύ. Όλοι, ακόμη και ο Μίλερ, παραδέχονται ότι η βιβλική επιρροή επηρέασε έντονα τη δημιουργία της εικόνας του, αλλά δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν την προέλευση άλλων, μη βιβλικών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα.

Ο Μίλερ θεωρεί ότι το όνομά του είναι καθαρά Κιέβικο, που προέρχεται από το «άγιο» και το «βουνό», που δηλώνει έναν ήρωα στο μέγεθος ενός βουνού. κατά τη γνώμη του, αρχικά ο Svyatogor χρησίμευσε ως προσωποποίηση τεράστιων, ακίνητων νεφών που κάλυπταν ολόκληρο τον ουρανό. Σε αυτό το άτομο, σύμφωνα με τον Μίλερ, που ξέρει πώς να «ανακατεύει το γήινο με το ουράνιο», υπάρχει κάτι στοιχειώδες, τιτάνιο, εχθρικό προς τη γη. Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση της Βίβλου, ο αρχικός μύθος του Svyatogor άρχισε να αλλάζει και ακολούθησε η πλήρης ταύτισή του με το πρόσωπο του Samson, ο οποίος είναι μεταγενέστερη στάση του Svyatogor και εν μέρει πρόθεμά του σε ορισμένες λεπτομέρειες.

Σύμφωνα με τον Βεσελόφσκι («Δελτίο του Εβρ.», 1875, Απρίλιος), υπάρχουν αναμφισβήτητες ομοιότητες μεταξύ του Σβυάτογκορ και του πολεμιστή Ανίκου, του ήρωα ενός στίχου βιβλιογραφικής προέλευσης, που εξαρτάται από το βυζαντινό ποίημα για τον Διγενή. Με βάση τον ίδιο στίχο, ο Petrov (“Proceedings of Kiev. Spirit. Ak.” 1871, X) φέρνει τον Svyatogor πιο κοντά στον Egor the Brave. Ο Vollner βλέπει επίσης δύο λέξεις στο όνομα του Svyatogor: ιερό Yegor, επομένως το όνομα του Svyatogor θα αναπτυχθεί σε χριστιανικό έδαφος. Ο Μίλερ επαναστατεί εναντίον αυτού, λέγοντας ότι δεν υπάρχει εσωτερική σύνδεση μεταξύ του Σβιάτογκορ και του Έγκορ του Γενναίου. Όπως και να έχει, υπάρχουν μέρη όπου συμβαίνει μια τέτοια σύγκριση: Yegor Svyatogor. Ο Wollner, εξηγώντας την προέλευση ορισμένων από τις λεπτομέρειες του έπους, τους φέρνει πιο κοντά στον στίχο για τον Yegorye σε μερικά, ωστόσο, επεισόδια.

Ο Zhdanov εξηγεί την έκφραση Yegor Svyatogor με τέτοιο τρόπο ώστε το πρώτο όνομα να χρησιμεύει ως πραγματικό όνομα και το δεύτερο ως επίθετο. Θεωρεί ότι το επικό όνομα του ήρωα "Svyatogor" είναι το ίδιο επίθετο, το οποίο βρίσκεται επίσης στη μορφή "ήρωας του Svyatogorsk". Το πραγματικό του όνομα ήταν Σαμψών (πρβλ. «Για τη λογοτεχνική ιστορία της ρωσικής επικής ποίησης», σελ. 164). Έτσι, στο πρόσωπο του Svyatogor, σύμφωνα με την αμφιλεγόμενη εκδοχή του Zhdanov, θα είχαμε αρκετά δεμένα πρόσωπα: Samson, Egor, Anika, Moses, τον ήρωα Nart κ.λπ., και σύμφωνα με τον Miller, επίσης τον πρωτοσλάβο θεότητα που έλεγχε τα γιγάντια σύννεφα.

Sukhan, ή Sukhmanty, ή Sukhman Damantievich

Σχετικά με το Sukhan, ή Sukhmanty και Sukhman Damantievich, υπάρχει ένα έπος, που λέει πώς ο Sukhan, προσβεβλημένος από τον Βλαντιμίρ, αυτοκτονεί. Ο Μπεσόνοφ βλέπει σε αυτόν ένα μυθικό πλάσμα, ενώ ο Βόλνερ βλέπει στο έπος τη συναισθηματική επιρροή της τελευταίας γραπτής λογοτεχνίας.

Κολυβάν

Από τον Ivan Kolyvanovich και τον Kolyvan Ivanovich, που αρχικά αποτελούσαν ένα άτομο, παρέμειναν μόνο ονόματα στα έπη, με τα οποία, φυσικά, είναι δύσκολο να κρίνουμε με βεβαιότητα.

Ντουνάι Ιβάνοβιτς

Ο Ντουνάι Ιβάνοβιτς ανήκει στον αριθμό των ηρώων των προξενητών. σύμφωνα με τον Yagich (Archiv I), αντιπροσωπεύει την προσωποποίηση του ποταμού Δούναβη, όπως αποδεικνύεται από το επίθετο «ήσυχο» που τον συνοδεύει συνεχώς στο έπος. Ο Μίλερ βλέπει επίσης σε αυτόν την προσωποποίηση του ποταμού, αλλά όχι του σημερινού Δούναβη, αλλά του ποταμού γενικά. πιστεύει ότι η λέξη Δούναβης ήταν αρχικά κοινό ουσιαστικό. Αυτό το ποτάμι δεν ήταν επίγειο, αλλά παραδεισένιο, ήταν γενικά μια δεξαμενή νερού, σύννεφα, επομένως ο ήρωας, στην πραγματικότητα, είναι ένα μυθικό πλάσμα, η προσωποποίηση ενός σύννεφου.

Ήδη μια ερωτοτροπία του Δούναβη, σύμφωνα με τον Μίλερ, υποδηλώνει τον μυθικό χαρακτήρα του ήρωα. Η καθημερινή πλευρά του έπους διαφέρει από όλα τα άλλα έπη ως προς την αρχαιότητα του γενικού χρώματος: τα έθιμα εδώ δεν έχουν μαλακώσει ακόμη από την κατασταλαγμένη ζωή και τη γεωργία. Από την άλλη πλευρά, στο Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το 1281 και το 1287. υπάρχει αναφορά στον κυβερνήτη του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς Δούναβη. Ο Ακσάκοφ στον Δούναβη βλέπει αποκλειστικά έναν μαχητή: «ο Δούναβης δεν μοιάζει με άλλους ήρωες. προφανώς ξένος από άλλες χώρες, πληθωρικός στο πνεύμα, τον διακρίνει κάποια ιδιαίτερη περήφανη στάση. Ο γάμος του Δούναβη με τη Nastassya θυμίζει την ερωτοτροπία του Sigurd με την Brunnhilde.

Σύμφωνα με τον Stasov, ένας κοσμικός στοιχειώδης μύθος έχει διατηρηθεί στο έπος για τον Δούναβη και σε αυτό συμφωνεί με τον Miller. Διαφωνεί μαζί του στο ότι δεν βλέπει στον Δούναβη τις αναμνήσεις ενός μυθικού πλάσματος που κληρονόμησαν οι Ρώσοι από τους Άριους προγόνους τους, αλλά απλώς έναν τύπο δανεισμένο από μυθολογικούς ασιατικούς θρύλους. Έτσι, φέρνει τον Δούναβη πιο κοντά στον Σόμα, τον θεό του φεγγαριού, τον ήρωα μιας ιστορίας στο Χάριβανς, με τον Μπγκρίγκα από τη Μαχαμπαράτα, με τον Μπράχμαν Σακτιντέβα από τη συλλογή της Σομαντέβα. Έτσι, σύμφωνα με τον Stasov, η Ινδία πρέπει να αναγνωριστεί ως η πατρίδα του Δούναβη.

Ίλια Μουρόμετς

Ένας αριθμός κατώτερων ηρώων ξεκινά με τον κύριο εκπρόσωπο τους, τον φύλακα της ρωσικής γης, Ilya Muromets. Του είναι αφιερωμένο, σε σύγκριση με άλλους ήρωες, μια τεράστια λογοτεχνία, αλλά, παρά το γεγονός, το ζήτημα του, επίσης, δεν έχει διευκρινιστεί. Θα περιοριστούμε εδώ στο να επισημάνουμε τις πιο πρωτότυπες απόψεις των επιστημονικών ερευνητών σχετικά με αυτόν τον ήρωα, οι απόψεις είναι εξαιρετικά διαφορετικές και αντιφατικές, αφού κάποιοι βλέπουν ένα μυθικό πλάσμα στην Ilya, άλλοι τον βλέπουν ως εκπρόσωπο της τάξης των ρωσικών αγροτών, άλλοι θεωρούν τον έναν δανεικό τύπο, και, τέλος, η 4η ματιά το βλέπει ως ένα μείγμα ετερογενών στοιχείων: μυθικό, ιστορικό, εγχώριο και ξένο. Το ίδιο το όνομά του Muromets προκαλεί διαφωνίες ως προς το αν ήταν αρχικά ή όχι.

Η παλαιότερη αναφορά του βρίσκεται στο «Μήνυμα» του αρχηγού της Όρσα Φίλων Κμίτα του Τσερνόμπιλ προς τον Οστάφι Βόλοβιτς, τον Καστελάνο Τρότσκι, γραμμένο στην Όρσα 1574, 5η Αυγούστου: «Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza» διαβάζουμε σε αυτό το σημείωμα. τότε λέει και ο Έριχ Λασότα «Morowlin». Αυτή είναι η αρχική μορφή αυτής της λέξης, η οποία στη συνέχεια πέρασε μόνο σε "Muromets" υπό την επιρροή του περιορισμού του bogatyr στην πόλη Murom. Ο O. Miller φέρνει τον Ilya Muromets πιο κοντά σε αυτά τα ονόματα σε μια ιστορία δανεισμένη από το σημειωματάριο του Grigory Pankeev, ενός μοναχού της ίδιας πίστης, ο οποίος είχε στερηθεί την αδελφότητά του. Σε κάθε περίπτωση, αυτές οι σκέψεις δεν έχουν επαρκείς επιβεβαιώσεις, επομένως η πλειοψηφία των ερευνητών απέχει από μια αποφασιστική ετυμηγορία. για παράδειγμα, ο Khalansky λέει ότι είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς πώς προφέρθηκε αρχικά αυτή η λέξη, αν και προσθέτει ότι σε κάθε περίπτωση είναι αδύνατο να υποστηρίξει την αρχαιότητα της μορφής Muromets. Ο V. Kallash εκφράζεται οπωσδήποτε ως προς αυτό, ο οποίος παίρνει τη σωστή μορφή: Muromets, Morovlyanin («Εθνογραφική επιθεώρηση», 1890).

Υπάρχουν πολλά έπη για τον Ilya, συνθέτουν έναν ολόκληρο κύκλο, ενωμένο από την προσωπικότητά του. σε αυτά τα έπη εκτίθεται λίγο πολύ στο ίδιο φως, αν και ακόμη και εδώ υπάρχει μια μικρή διαφορά στη σκίαση ορισμένων γνωρισμάτων του χαρακτήρα του. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ilya, που φοβίζει τους ληστές χωρίς να τους προκαλεί κανένα κακό, και ο Ilya, που σκοτώνει τον ίδιο του τον γιο, δεν είναι το ίδιο.

Δεδομένου ότι η λαϊκή φαντασίωση συνέδεσε τον Ηλία τον Προφήτη με τον Περούν, ήταν απολύτως φυσικό να μεταφερθούν τα χαρακτηριστικά του Περούν, του θεού της βροντής, στον Ilya Muromets, ο οποίος έφερε το όνομα του Προφήτη Ηλία. Αν αναγνωρίσουμε τη μυθική σημασία του Ilya, που του αποδίδει ο Miller, τότε είναι πολύ πιο λογικό να υποθέσουμε κάτι το αντίθετο, δηλαδή ότι ο Ilya Muromets, ως θεός της βροντής, είχε αρχικά ένα εντελώς διαφορετικό όνομα και μόνο τότε, λόγω της προσέγγισής του με τον προφήτη Ηλία, ανέλαβε από τον τελευταίο το σημερινό όνομα. Ο Orest Miller μιλά με βεβαιότητα για τη μυθολογική σημασία του Ilya Muromets: λέει ότι αν και ο Ilya γίνεται ο επικεφαλής των κατώτερων ηρώων, κατανοητό ήδη με την ιστορική έννοια του zemstvo, ωστόσο, στη βάση οποιασδήποτε από τις περιπέτειές του, η κύρια, αν και σκοτεινή , μπορεί σχεδόν πάντα να φανεί, μύθος.

Αρχικά ήταν θεότητα του κεραυνού, στη συνέχεια έγινε αγροτική θεότητα και τελικά αγροτικός ήρωας. Στον κύριο μύθο βρισκόταν παχιά στρώματα ιστορικών και καθημερινών διαστρωμάτων, και υπό την επιρροή τους, ο χαρακτήρας του Ilya άλλαξε. όπου, για παράδειγμα, όπου ο Ilya μετακινείται από μια αμυντική θέση σε μια επιθετική, είναι μια αντανάκλαση της μοίρας της ρωσικής γης. Σύμφωνα με τον Miller, ο Ilya από άλλους ήρωες είναι πιο κοντά στον Potyk και τον Dobrynya. Άλλοι ερευνητές των επών δεν μιλούν τόσο γενικά και χωρίζουν τα έπη για τον Muromets σε ξεχωριστές πλοκές και προσπαθούν να εξηγήσουν κάθε στιγμή ξεχωριστά. Οι κύριες στιγμές των επών για τον Ilya είναι οι εξής: Ο Ilya κάθεται στο κρεβάτι για τριάντα χρόνια. λαμβάνει δύναμη από περαστικούς kaliks (σύμφωνα με ορισμένα έπη, από τον Svyatogor), εκτελεί το πρώτο αγροτικό έργο, πηγαίνει στο Svyatogor. έχοντας λάβει μια γονική ευλογία, πηγαίνει στο Κίεβο. στο δρόμο, αιχμαλωτίζει το Αηδόνι τον Ληστή, ελευθερώνει τον Τσέρνιγκοφ από τους Τατάρους και συναντά τους στανίσνικους, τους οποίους μιλάει για την Αλιόσα Πόποβιτς.

Φτάνοντας στο Κίεβο, γλεντάει με τον Βλαντιμίρ και η Αλιόσα του ρίχνει ένα μαχαίρι. τότε ο Ilya - στο ηρωικό φυλάκιο, μαζί με τους άλλους "σταυρούς αδερφούς" του. αγώνας ενάντια στην Polenitsa, Sokolnik, Zhidovin. κακές σχέσεις με τον Βλαντιμίρ. η επίθεση των Τατάρων στο Κίεβο, το Καλίν, το Idolishche. μάχη με τους Τατάρους, οι ήρωες είναι κολλημένοι με τον Ilya. τρία «ταξίδια» του Ίλια Μουρόμετς. Δεν έχουν αναπτυχθεί όλα τα σημεία εξίσου στη βιβλιογραφία: σχετικά πολλές μελέτες έχουν αφιερωθεί σε ορισμένους (για παράδειγμα, η μάχη με τον γιο του Σόκολνικ), ενώ σχεδόν κανείς δεν έχει μελετήσει λεπτομερώς μέχρι τώρα.

Το πρώτο γεγονός από τη ζωή του Ilya είναι ότι κάθεται στο κρεβάτι για πολλή ώρα, εξηγεί ο Miller με μυθολογικό τρόπο: μια ευγενική, φιλανθρωπική θεότητα πρέπει να παραμένει αδρανής όλο το χειμώνα, και μόνο το ποτό με μέλι των περαστικών kalik, δηλαδή Η ζεστή βροχή που πέφτει από τα σύννεφα της άνοιξης, δίνει σε αυτή τη θεότητα θαυματουργή δύναμη. Bylinas, στον οποίο η εξουσία περνά στον Ilya από το Svyatogor, ο Halansky συγκρίνει με τους θρύλους του Nart Καυκάσου, και αν δεχτούμε την εξήγησή του, τότε ο Ilya είναι εδώ ένας ήρωας δανεισμένος από τον Καύκασο. Η νεολαία του Ilya Stasov συγκρίνεται με τη νεολαία των ηρώων της ινδικής συλλογής θρύλων κάτω από τον τίτλο. «Mahavansi» και με τη νεολαία του Rustem στο «Shahname».

Η συνάντηση του Ilya με το Nightingale the Robber αναλύθηκε πολλές φορές: ο Stasov συνάγει ολόκληρο το έπος που λέει για το ταξίδι του Ilya στο Κίεβο και αυτή τη συνάντηση, φυσικά, από την Ανατολή, δηλαδή, βλέπει σε αυτό μια αντανάκλαση της ιστορίας του Οι Τάταροι της Σιβηρίας για τον ήρωα Tan, γνωστό σε πολλές εκδόσεις. Σύμφωνα με αυτό, το Αηδόνι ο Ληστής θα ήταν απλώς ένα Τατάρ τέρας, ένας μαύρος επτακέφαλος ταύρος Ielbegen. Άλλοι μελετητές έχουν επίσης συζητήσει αυτό το θέμα. Ο Μίλερ αρχικά είδε στο Nightingale απλώς έναν τραγουδιστή σαν τον Bayan, τον οποίο ο συγγραφέας του The Tale of Igor's Campaign αποκαλεί το Nightingale of the Old Time. Ο Μπουσλάεφ βλέπει σε αυτό το όνομα το ίδιο πράγμα με το επίθετο "προφητικό", ο Αφανασίεφ θεωρεί το τραγούδι του αηδονιού σύμβολο της ανοιξιάτικης βροντής και, έτσι, κοιτάζει τον ληστή μας ως μυθικό πλάσμα. Ο Μέλνικοφ συγκρίνει το έπος με έναν ημιβιβλίο θρύλο σε ένα χειρόγραφο του 17ου αιώνα. για δυνατούς Mordvins που έφεραν τα ονόματα των πουλιών, συμπεριλαμβανομένου του αηδονιού.

Σύμφωνα με τον Yagich (Archiv, I), ό,τι σχετίζεται με τη σφυρίχτρα του ληστή είναι μεταγενέστερο έργο, που προκλήθηκε από τη συμφωνία του ονόματός του με το όνομα του πουλιού. αρχικά ήταν ένας παράξενος ήρωας που δεν ταίριαζε πραγματικά στον κύκλο των Ρώσων ηρώων και από εκεί εμφανίστηκε στο έπος ένα στοιχείο εχθρότητας προς τη ρωσική γη. Αλλά ταιριάζει πολύ σε τέτοιους ήρωες όπως η Anika, ο Samson, ο Malafey, ο Yegor-Svyatogor. Επιπλέον, ο Yagich πιστεύει ότι ο Nightingale the Robber και ο Nightingale Budimirovich δεν έχουν μόνο ένα κοινό όνομα, αλλά και μια κοινή προέλευση σε κάποιο θρύλο για τον Solomon, ίσως στον θρύλο του Solomon the μάγος.

Σε ποιο βαθμό αυτή η προσέγγιση είναι εύλογη, θα μιλήσουμε παρακάτω, παρουσία του Solovyov Budimirovich. Ο O. Miller στο "Ilya Muromets" του μιλάει για το Nightingale κάπως διαφορετικά από ότι στο "Experience": θεωρεί ότι το Nightingale the Robber είναι η προσωποποίηση φυσικών φαινομένων όπως ο άνεμος, ο ανεμοστρόβιλος, η καταιγίδα. Το σφύριγμα της καταιγίδας και του αηδονιού είναι εδώ ο σύνδεσμος που συνδέει το όνομα με το φαινόμενο που υποδηλώνει. Το αηδόνι, ως εκπρόσωπος της συνεχούς κακοκαιρίας, ξέφυγε από τη μοίρα άλλων ηρώων που υπέστησαν ιστορικές επιρροές, και παραμένει ακόμα ένας καθαρός μυθικός τύπος. Όσο για το φυλάκιο του ηρωικού, τότε, σύμφωνα με τον Khalansky, οφείλεται στο γεγονός ότι τον XIV αιώνα. άρχισαν να οργανώνονται συνοριακά φρούρια, πύλες και ιδρύθηκαν συνοριοφύλακες. Αυτή τη στιγμή, η εικόνα των ηρώων που στέκονται στο φυλάκιο και προστατεύουν τα σύνορα της Αγίας Ρωσικής γης διαμορφώθηκε στο επικό έπος. Σχετικά με την Πολενίτσα, ο ίδιος επιστήμονας πιστεύει ότι αυτό το όνομα προέκυψε με αυτόν τον τρόπο: η λέξη polonik (παρόμοια στην προέλευση με το σημερινό «γίγαντας») χρησιμοποιήθηκε για να σημαίνει γίγαντας. Σύμφωνα με τον Sreznevsky, χρησιμοποιήθηκε στα ρωσικά βιβλία ως σταθερό επεξηγηματικό επίθετο για τη λέξη γίγαντας. άλλες μορφές αυτής της λέξης ήταν: polnik, εκτελεστής; Ο Khalansky πιστεύει ότι η ονομαστική πληθυντικού του αρσενικού γένους - polnitsy, polenitsy - άρχισε να γίνεται αισθητή από τους ανθρώπους ως η ίδια περίπτωση της λέξης πολένιτσα που δεν υπήρχε μέχρι τώρα. Χρησιμοποιήθηκε στην αρχή ως κοινό ουσιαστικό για αρσενικά και θηλυκά και στη συνέχεια έγινε το σωστό όνομα μιας γίγαντας που πολέμησε με τον Ilya και στη συνέχεια έγινε σύζυγός του. Οι αναμνήσεις μιας τέτοιας πάλης μεταξύ ενός ήρωα και ενός ήρωα αντικατοπτρίζονται ιδιαίτερα έντονα στη γερμανική επική λογοτεχνία, αν και, ωστόσο, δεν υπάρχει έλλειψη σε άλλες λογοτεχνίες.

Η ίδια πλοκή για τον αγώνα με τον ήρωα επαναλαμβάνεται σε έπη για άλλους ήρωες, για παράδειγμα. για Dobrynya, Δούναβη και φίλο. Το επεισόδιο για τον αγώνα του Ilya με τον γιο του μπορεί να εξεταστεί μόνο με συγκριτική μέθοδο, αφού δεν έχουμε κανένα υλικό για ιστορικά συμπεράσματα. Αλλά η συγκριτική μέθοδος μπορεί επίσης να μας οδηγήσει σε διαφορετικά συμπεράσματα: είτε μπορεί κανείς να δει σε αυτό το επεισόδιο μια αντανάκλαση των δυτικοευρωπαϊκών θρύλων με τη μορφή ενός τραγουδιού για τον Hildebrant και τον Hadubrant, είτε μπορεί να αναζητήσει την πηγή του μαζί με τον Stasov στην Ασία, στο την ποιητική ιστορία του Ρουστέμ Σαχναμέ ή, τέλος, με τον Ο. Μίλερ να δει σε αυτό το έπος την πανάρια κληρονομιά του μυθικού περιεχομένου, που διατηρείται στη ρωσική έκδοση μέσω της παράδοσης και όχι του δανεισμού. Ολα μέσα. Ο Μίλερ συγκρίνει τον Ίλια, που παλεύει με τον γιο του, με τους ήρωες δύο παραμυθιών: τον Εσθονό (Κίβι-αλ) και τον Κιργίζ (Γκάλι). Κατά τη γνώμη του, και οι δύο αυτές ιστορίες, όπως και το ρωσικό έπος, μπορεί να προέκυψαν υπό την επιρροή του Shahnameh, και στην προκειμένη περίπτωση όλοι αυτοί οι ήρωες χρησιμεύουν ως αντανάκλαση του Rustem («Ethnogr. Review», 1890, 2). Τα ρωσικά έπη τελειώνουν με δύο τρόπους: τραγικά και όχι τραγικά. η πρώτη κατάληξη είναι αρχαία, ενώ η δεύτερη απαλύνεται υπό την επίδραση νέων καθημερινών και θρησκευτικών αρχών. Το κύριο μυθικό νόημα του επεισοδίου, σύμφωνα με τον O. Miller, είναι το εξής: ο Ilya σκοτώνει τον γιο του - αυτό σημαίνει ότι ο κεραυνός κόβει το σύννεφο.

Ο Halansky θεωρεί ότι η συνάντηση του Ilya με τον Zhidovin είναι μια τροποποίηση της συνάντησης με τον γιο του. ο τελευταίος είναι και γιος του Ηλία, αλλά μόνο στο έπος λείπει η αναγνώρισή του. Η υπόθεση εξηγείται με τέτοιο τρόπο που ο γιος του Ilya σε διαφορετικά έπη φέρει διαφορετικά ονόματα, οπότε θα μπορούσε να συμβεί ότι σε ένα από αυτά ονομάζεται Zhidovin. Αλλά μετά από αυτό, άρχισαν άλλες αλλαγές, ήδη στο περιεχόμενο του ίδιου του έπους. Ο Ζιντόβιν δεν μπορούσε να είναι γιος Χριστιανού, και ως εκ τούτου το επεισόδιο για την αναγνώρισή του ως γιου απλώς κυκλοφόρησε. και δεδομένου ότι η λέξη zhidovin με την έννοια του εχθρού χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε θρύλους βιβλίων, τότε ο Khalansky βλέπει την επιρροή του βιβλίου σε αυτό το άτομο. Ο Veselovsky δεν συμφωνεί μαζί του, ο οποίος στις «Μικρές Σημειώσεις» του («Journal of the Min. Nar. Pr.», 1889, V) υποδεικνύει την ιστορική βάση για τον Zhidovin.

Bogatyrs τύπου Novgorod

Μένει να πούμε λίγα ακόμα λόγια για τους ήρωες του κύκλου του Νόβγκοροντ, οι οποίοι από κάθε άποψη διαφέρουν από τους ήρωες του Κιέβου, αφού περιέχουν χαρακτηριστικά που τους χαρακτηρίζουν ως μη Ρώσους, εξωγήινους τύπους. Σχεδόν όλοι οι ερευνητές των επών, χωρίς να αποκλείεται ακόμη και ο Ο. Μίλερ, αναγνωρίζουν ένα πολύ έντονο ξένο στοιχείο στα έπη του Νόβγκοροντ. Υπάρχουν μόνο τρεις από αυτούς τους ήρωες: ο Vasily Buslaev, ο Gavrilo Aleksich και ο Sadko, ένας πλούσιος καλεσμένος. Το πρώτο από αυτά χρησιμεύει ως ιδανικό απεριόριστης, απεριόριστης ανδρείας και έχει πολλά κοινά με τους αχαλίνωτους ήρωες Νορμανδούς. Λίγο πολύ εκτενείς μελέτες των Vollner, Stasov και Veselovsky είναι αφιερωμένες στον Sadko. Σύμφωνα με τον O. Miller, ένα εξωγήινο στοιχείο εκφράζεται στον Sadko, που διαφωνεί με τη ρωσική απορρόφηση του ατόμου από την κοινότητα: αντιπροσωπεύει το ιδανικό του προσωπικού πλούτου, παρόμοιο με αυτόν τον τρόπο με τον νότιο ρωσικό τύπο Churila και Duke. η διαφορά έγκειται στα δευτερεύοντα γνωρίσματα του χαρακτήρα και τις πράξεις αυτών των ατόμων. δεν υπάρχει τίποτα μυθικό στον Σάντκο, αλλά περιβάλλεται μόνο από ένα μυθικό στοιχείο στο πρόσωπο του βασιλιά της θάλασσας κ.λπ.

Ποιοι είναι οι πλούσιοι;

Φαίνεται ότι η ερώτηση που θα απαντήσει οποιοσδήποτε μαθητής, αλλά πώς αναλαμβάνετε να διατυπώσετε έναν ακριβή ορισμό, αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο απλό.

Στον καθένα τον δικό του ήρωα

Από πού προήλθαν αυτοί οι υπέροχοι ιππότες, ήρωες των αρχαίων ρωσικών επών; Υπήρχαν πραγματικά ή τα εφευρέθηκαν από τους προγόνους μας, όπως τα μπράουνι και οι καλικάντζαροι, οι κικιμόρες, οι γοργόνες και άλλοι παραμυθένιοι χαρακτήρες; Μπορούν να θεωρηθούν καθαρά ρωσικοί επικοί ήρωες ή μήπως και άλλες χώρες είχαν τους δικούς τους ήρωες; Τελικά τι έκαναν αυτοί οι ίδιοι ήρωες;

Ας διευκρινίσουμε αμέσως το δεύτερο ερώτημα: κάθε έθνος που έχει τη δική του λαογραφία και το δικό του ηρωικό έπος, σίγουρα έχει τους δικούς του μισούς-νεράιδες μισούς-πραγματικούς ήρωες, συχνά ξεγραμμένους από πραγματικούς, άλλοτε διάσημους πολεμιστές: Λευκορώσους μεταξωτές, Καζακστάν μπατίρους, Αζερμπαϊτζάν παχλαβάν. , Σκανδιναβοί Βίκινγκς...

Μυθοπλασία ή πραγματικότητα;

Ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί και οι ιστορικοί και οι λογοτεχνικοί κριτικοί έχουν μακροχρόνιες συζητήσεις για καθέναν από αυτούς τους ήρωες: ήταν αληθινοί αυτοί οι άνθρωποι, υπήρχαν πραγματικά ή είναι όλα απλώς μια φαντασίωση αφηγητών, που ενισχύεται από το γεγονός ότι καθένας από αυτούς, που μεταφέρατε ιστορίες για ευγενικούς και απλά δυνατούς άνδρες και γίγαντες, προσθέσατε κάτι από τον εαυτό σας;

Λοιπόν, όσον αφορά τους ήρωες άλλων χωρών, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα. Αλλά για τους ήρωες των ρωσικών λαϊκών επών, οι λαογράφοι και οι ιστορικοί έχουν καταλήξει εδώ και καιρό σε μια συναίνεση: κάτι μπορεί να στολίζεται από τους αφηγητές, αλλά πολλά από τα γεγονότα που τραγουδιούνται στα έπη συνέβησαν στην πραγματικότητα και πολλοί από τους χαρακτήρες τους έχουν πραγματικά ιστορικά πρωτότυπα.

Μερικές φορές δεν είναι εύκολο να κατανοήσουμε τις περιπλοκές της ιστορίας και της λογοτεχνίας: για παράδειγμα, ένας θρυλικός ήρωας μπορεί να «αντιγραφεί» από δύο ή και τρεις πραγματικούς ανθρώπους ταυτόχρονα. Είναι επίσης γνωστό ότι, για παράδειγμα, ο Ilya Muromets, ο Dobrynya Nikitich και ο Alyosha Popovich δεν μπορούσαν να ολοκληρώσουν τις ένδοξες πράξεις τους μαζί: έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους!

Λοξό σαζέν, ηρωικό όνειρο...

Ας στραφούμε, ωστόσο, σε ξερά γεγονότα: οι επικοί ήρωες είναι δυνατοί άνδρες, επιδέξιοι πολεμιστές και σκληροί μαχητές ενάντια στο κακό και την αδικία όλων των πλευρών. Πολλές πηγές αναφέρουν επίσης ότι στάθηκαν «στο φυλάκιο», δηλαδή φύλαγαν τα σύνορα της Ρωσίας από τους εχθρούς.

Το επίθετο «ηρωικός» έχει μπει σταθερά στο λεξικό μας: όταν λέμε «ηρωικό όνειρο», «ηρωική δύναμη» ή «ηρωική όρεξη», εννοούμε κάτι σπουδαίο από κάθε άποψη. Πράγματι, στους θρύλους, οι ήρωες εμφανίζονται ως ισχυροί άντρες με τεράστια ανάπτυξη, ικανοί να σκοτώσουν έναν ταύρο με ένα καθιστικό και να κοιμηθεί για τριάντα χρόνια. Αυτό, φυσικά, είναι μια λογοτεχνική υπερβολή - σε τελική ανάλυση, με βάση τις λογοτεχνικές απόψεις, οι ήρωες είναι οι θρυλικοί ήρωες του λαϊκού έπους, αλλά τέτοιοι ήρωες πάντα εξιδανικεύονταν και, τουλάχιστον στις ιστορίες, βραβεύονταν κάθε είδους ανδρεία και θετική ποιότητες σε ασύλληπτες ποσότητες.

Υπάρχει, ωστόσο, μια εντελώς πρακτική εξήγηση: φυσικά, δεν πήραν κανέναν για να υπερασπιστεί τα σύνορα της Πατρίδας, στην πριγκιπική ομάδα και σε άλλες σημαντικές υπηρεσίες - επέλεξαν τους πιο επιδέξιους και επιδέξιους, γενναίους και δυνατούς. Είναι πολύ πιθανό τα πρωτότυπα των επικών ηρώων να ξεχώριζαν σε ύψος και δύναμη μεταξύ των συγχρόνων τους - τελικά, πριν το μέσο ύψος ενός άνδρα ήταν αρκετά χαμηλό και ένας τύπος ύψους 170-180 εκατοστών θα μπορούσε εύκολα να θεωρηθεί γίγαντας.

Από πού ήρθε ο ήρωας στη Ρωσία;

Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός: η ίδια η λέξη "bogatyr", την οποία θεωρούμε εγγενή ρωσική, προήλθε ακόμη και από το τουρκικό "baattar" ή "bahadur", που σημαίνει περίπου το ίδιο πράγμα - ένας ισχυρός, θαρραλέος, τολμηρός και γενναίος πολεμιστής. Και αυτή δεν είναι η μόνη λέξη που πέρασε στα ρωσικά από άλλες γλώσσες και ρίζωσε εκεί για πάντα. Ακόμη και το ανάλογο της λέξης "ήρωας", που βρίσκεται συχνά στα παραμύθια - "ιππότης" - πιθανότατα προέρχεται από το παλιό σκανδιναβικό "Viking".

Μάλλον δεν υπάρχει τέτοιο άτομο στη Ρωσία που να μην είχε ακούσει για τους ήρωες. Οι ήρωες που ήρθαν σε εμάς από τα αρχαία ρωσικά τραγούδια-ιστορίες - έπη, ήταν πάντα δημοφιλείς σε συγγραφείς, καλλιτέχνες και κινηματογραφιστές. Ο επόμενος γύρος της δημοτικότητας των ηρώων συνδέεται με την κυκλοφορία μιας σειράς ταινιών κινουμένων σχεδίων αφιερωμένων στις κάπως εκσυγχρονισμένες περιπέτειές τους.

Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι Ρώσοι γνωρίζουν μόνο για έναν πολύ στενό κύκλο ηρώων. Στην πραγματικότητα, ο αριθμός των ηρωικών επών που έχουν φτάσει στην εποχή μας είναι εκατοντάδες και οι ίδιοι οι ήρωες χωρίζονται από τους επιστήμονες σε διάφορες κατηγορίες. Διακρίνονται ήρωες της παγανιστικής και χριστιανικής εποχής, προ-Τάταρ, Τατάρ και μετα-Τάταρ ...

Ilya Muromets και Svyatogor. Πίνακας του Ivan Bilibin. Φωτογραφία: commons.wikimedia.org

Υπάρχει μια μεγάλη ομάδα ηρώων που σχετίζεται με το Κίεβο και Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, αλλά υπάρχουν και αυτοί που δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με την «κεντρική εξουσία», παραμένοντας οι «περιφερειακοί ήρωες» μεμονωμένων πόλεων.

Οι περιπέτειες κάποιων ηρώων είναι συνυφασμένες μεταξύ τους, ενώ άλλοι δρουν ανεξάρτητα.

Svyatogor

Το Svyatogor είναι τόσο τεράστιο που είναι «ψηλότερο από ένα όρθιο δάσος, χαμηλότερο από ένα σύννεφο που περπατά». Ο ήρωας έζησε στα Ιερά Όρη, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Μητέρα - Τυρί Γη σείεται, δάση ταλαντεύονται και ποτάμια ξεχειλίζουν από τις όχθες τους.

Ο πατέρας του ήρωα ονομαζόταν «σκοτεινός», δηλαδή τυφλός, κάτι που στην ανατολικοσλαβική μυθολογία ήταν σημάδι πλασμάτων από άλλο κόσμο.

Ο Svyatogor δεν φέρει καμία υπηρεσία, αν και διασταυρώνεται με άλλους ήρωες. Έτσι, σε ένα από τα έπη, ο Svyatogor ταξιδεύει με τον Ilya Muromets και συναντούν ένα πέτρινο φέρετρο στο δρόμο. Αποφασίζοντας να το δοκιμάσει, ο Svyatogor αποδεικνύεται ότι είναι κρατούμενος του και πεθαίνει, μεταφέροντας μέρος της δύναμής του στον Ilya Muromets. Σε ένα άλλο έπος, η ιστορία με το φέρετρο προηγείται από οικεία περιπέτειες - ο Ilya Muromets παρασύρεται από τη σύζυγο του Svyatogor. Όταν το έμαθε αυτό, ο Σβιατογκόρ σκοτώνει την πεσμένη γυναίκα και με τον Ίλια, που τον κορόιδεψε, συνάπτει αδελφότητα.

Σε ένα άλλο έπος, ο Svyatogor μετριέται με την ηρωική δύναμη με έναν άλλο "συνάδελφο" - τον Mikula Selyaninovich. Ένας πονηρός αντίπαλος ρίχνει μια τσάντα στο έδαφος, στην οποία ήταν κλεισμένο "όλο το βάρος της γης", προσφέροντας στον Svyatogor να το σηκώσει. Αυτή η απόπειρα τελειώνει με το θάνατο του ήρωα.

Στα έπη, ο Svyatogor πεθαίνει πιο συχνά από άλλους ήρωες. Οι επιστήμονες το αποδίδουν στο γεγονός ότι αυτή η εικόνα προσωποποιεί τις πρωτόγονες δυνάμεις της φύσης, στοιχείο που δεν εξυπηρετεί τον άνθρωπο.

Mikula Selyaninovich

Ο Mikula Selyaninovich, όπως και ο Svyatogor, δεν είναι σε καμία υπηρεσία με τον πρίγκιπα και δεν είναι πολεμιστής. Αλλά, σε αντίθεση με τον Svyatogor, ο Mikula Selyaninovich ασχολείται με μια κοινωνικά χρήσιμη επιχείρηση - είναι ήρωας-οργός.

Mikula Selyaninovich. Εικονογράφηση για το βιβλίο "Ρώσοι επικοί ήρωες". Φωτογραφία: Commons.wikimedia.org / Butko

Είναι αδύνατο να πολεμήσεις τον Mikula Selyaninovich, γιατί το τυρί Μητέρα Γη είναι πίσω του. Γι' αυτό ο Mikula Selyaninovich είναι σε θέση να σηκώσει την τσάντα με «όλο το βάρος της γης», σε αντίθεση με τον Svyatogor, τον οποίο αυτή η προσπάθεια καταστρέφει.

Οι επιστήμονες βρίσκουν στην εικόνα του Mikula Selyaninovich πολλά κοινά με τον σλαβικό θεό Perun. Σύμφωνα με μια εκδοχή, δημοτικότητα στη Ρωσία Νικόλαος ο Θαυματουργόςέχει τις ρίζες του στη λατρεία του Mikula Selyaninovich.

Αν λάβουμε υπόψη ότι η εικόνα του Αγίου Νικολάου χρησίμευσε στη δημιουργία μιας ιστορίας για έναν μάγο των Χριστουγέννων, ο οποίος στην περιοχή μας συνδέεται πεισματικά με τον Άγιο Βασίλη, τότε μπορούμε να φτιάξουμε μια αλυσίδα σύμφωνα με την οποία ο Άγιος Βασίλης είναι ο συνταξιούχος ήρωας Mikula Selyaninovich. .

Σε αντίθεση με τον Svyatogor, ο οποίος στα έπη έχει μόνο μια άπιστη σύζυγο, η Mikula Selyaninovich έχει κόρες - τη Vasilisa και τη Nastasya. Η Nastasya έγινε σύζυγος του Dobrynya Nikitich και όσο για τη Vasilisa, είναι γνωστή στους οπαδούς των σοβιετικών κινουμένων σχεδίων - αυτή είναι η ίδια Vasilisa Mikulishna, η οποία, προσποιούμενη ότι είναι πρέσβης από τη Χρυσή Ορδή, απελευθέρωσε τον σύζυγό της Stavr Godinovich από τη φυλακή.

Ίλια Μουρόμετς

Ο Ilya Muromets, ο πρώτος μεταξύ των λεγόμενων «junior heroes», ήρωες πολεμιστών, είναι ίσως πιο γνωστός στο ευρύ κοινό.

Αφού καθόταν στο σπίτι μέχρι τα 33 του, μη μπορώντας να χρησιμοποιήσει τα χέρια και τα πόδια του, θεραπεύτηκε από τους γέροντες και ξεκίνησε να κάνει άθλους. Είναι περίεργο ότι ειπώθηκαν έπη για την υπηρεσία του Ilya στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου μόνο σε μέρος των ρωσικών εδαφών - σε άλλες περιοχές, τα κατορθώματα του ήρωα ήταν αποκλειστικά προσωπική του υπόθεση.

Ο Ilya Muromets στον πίνακα "Bogatyrsky lope" του Viktor Vasnetsov. Αναπαραγωγή

Το πιο συνηθισμένο και κλασικό κατόρθωμα του Ilya Muromets είναι η νίκη επί του Nightingale the Robber. Ταυτόχρονα, ο Muromets είναι ίσως ο πιο δημοφιλής ήρωας, πάνω από δώδεκα πρωτότυπα έπη είναι αφιερωμένα στα κατορθώματά του. Μεταξύ αυτών που νίκησε ο Ilya είναι ο Idolishche Poganoe, ένα συγκεκριμένο φίδι, ο Kalin ο Τσάρος και πολλοί άλλοι.

Η ζωή του Ilya είναι αρκετά θυελλώδης: έχει μια σύζυγο, τη Zlatygorka, έναν γιο, τον Sokolnik (σε άλλη εκδοχή, μια κόρη), αλληλεπιδρά ενεργά με άλλους Ρώσους ήρωες. Επιπλέον, εάν οι σχέσεις με τον Dobrynya Nikitich και την Alyosha Popovich είναι πιο συχνά φιλικές, τότε οι συναντήσεις με τον Svyatogor τελειώνουν λυπηρά για τον τελευταίο.

Εάν ο Svyatogor και ο Mikula Selyaninovich δεν έχουν πραγματικό πρωτότυπο, τότε ο Ilya Muromets έχει πολλά από αυτά.

Τις περισσότερες φορές σχετίζεται με Ilya Pechersky, μοναχός της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που έζησε τον XII αιώνα. Ο ισχυρός άνδρας, γεννημένος στο Murom, έφερε το παρατσούκλι "Chobotok". Ο ήρωας έλαβε αυτό το ψευδώνυμο επειδή κάποτε πολέμησε τους εχθρούς με ένα "chobot", δηλαδή μια μπότα.

«Νικήτιτς». Εικονογράφηση του Andrey Ryabushkin για το βιβλίο "Russian epic heroes". Φωτογραφία: Commons.wikimedia.org / Butko

Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο ήρωας έγινε μοναχός αφού τραυματίστηκε σοβαρά στη μάχη. Η εξέταση των λειψάνων του Elijah Pechersky έδειξε ότι πέθανε πραγματικά από τις συνέπειες ενός χτυπήματος στο στήθος με αιχμηρό όπλο. Το πρωτότυπο του Muromets θα μπορούσε να πεθάνει το 1204 κατά την κατάληψη του Κιέβου Πρίγκιπας Ρούρικ Ροστισλάβιτςόταν η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ ηττήθηκε από τους Πολόβτσιους.

Ο Νίκιτιτς

Σε αντίθεση με τον Ilya Muromets, ο Dobrynya Nikitich είναι ένα πρόσωπο κοντά στον πρίγκιπα του Κιέβου, ο οποίος εκπληρώνει τις οδηγίες του. Η Dobrynya δεν αποφεύγει τη συλλογή και τη μεταφορά φόρου τιμής, αναλαμβάνει εκείνα τα καθήκοντα που οι συνάδελφοί της αρνούνται για κάποιο λόγο και έχει μια τάση για διπλωματία.

Ο πιο διάσημος αντίπαλος της Dobrynia είναι το Φίδι, πιο γνωστό ως Serpent-Gorynych, από την αιχμαλωσία του οποίου ο ήρωας ελευθερώνει την ανιψιά του πρίγκιπα Zabava Putyatishna.

Η Dobrynya είναι το πιο δημιουργικό άτομο μεταξύ των ηρώων. Παίζει καλά ταβλέι (παλιό ρωσικό πούλι), τραγουδάει καλά και παίζει άρπα.

Ο Dobrynya Nikitich έχει εκτεταμένες σχέσεις - εκτός από το ότι είναι κοντά στον πρίγκιπα, είναι παντρεμένος με τη Nastasya Mikulishna, την κόρη του Mikula Selyaninovich.

Σύμφωνα με τα έπη, ο Dobrynya είναι γιος του κυβερνήτη Ryazan. Το πιο πιθανό πρωτότυπο του ήρωα ονομάζεται Dobrynya, κυβερνήτης του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Αγίου. Ο Dobrynya ήταν ένα άτομο εξαιρετικά επιρροής, αφού ήταν θείος του πρίγκιπα - ήταν ο αδερφός της μητέρας του Malushi. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Dobrynya ήταν μέντορας του πρίγκιπα, ανώτερος σύντροφος.

Αλιόσα Πόποβιτς. Εικονογράφηση για το βιβλίο "Ρώσοι επικοί ήρωες". Φωτογραφία: Commons.wikimedia.org / Butko

Αλιόσα Πόποβιτς

Η Alyosha Popovich είναι ο πιο αμφίβολος χαρακτήρας από την «κλασική τριάδα» των ηρώων. Ο γιος ενός ιερέα του Ροστόφ, ο Αλιόσα είναι καυχησιάρης, φουσκωτός, πονηρός, μερικές φορές επιτρέπει στον εαυτό του απαράδεκτα αστεία, για τα οποία καταδικάζεται από τους συντρόφους του.

Έτσι, για παράδειγμα, σε ένα από τα έπη, ο Alyosha παρενοχλεί τη σύζυγο του Dobrynya, Nastasya Mikulishna, διαδίδοντας ψευδείς φήμες για το θάνατο ενός συντρόφου.

Σε ένα άλλο έπος, ο Αλιόσα αποκεφαλίζεται από τα θυμωμένα αδέρφια της Έλενας ή της Αλένας, που παρασύρθηκε από αυτόν. Είναι αλήθεια ότι στην πιο διάσημη εκδοχή, η Alyosha Popovich έπρεπε να παντρευτεί την Alyonushka για να αποφύγει τα χειρότερα.

Ο κύριος αντίπαλος του Alyosha είναι ο Tugarin, ένας κακός ήρωας, πίσω από τον οποίο μπορεί κανείς να μαντέψει την εικόνα ενός νομάδα, με τον οποίο οι Ρώσοι πολεμούν εδώ και πολύ καιρό.

Το κύριο ιστορικό πρωτότυπο της Alyosha Popovich είναι ο Rostov boyar Olesha (Alexander) Popovich. Ένας εξαιρετικός πολεμιστής, ο Olesha υπηρέτησε Πρίγκιπας Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά, και στη συνέχεια συμμετείχε στους εσωτερικούς πολέμους των γιων του. Στη συνέχεια, η Olesha Popovich πήγε στην υπηρεσία του Πρίγκιπας Μστισλάβ ο Παλαιόςκαι πέθανε μαζί του το 1223 στη μάχη της Κάλκα, που έγινε η πρώτη συνάντηση των Ρώσων με τους Τατάρο-Μογγόλους. Σκοτώθηκε στην ίδια μάχη Χρυσή ζώνη Dobrynya Ryazanets, άλλος ένας υποψήφιος για τα πρωτότυπα του έπους Dobrynya Nikitich.