Τι οι Μαίρες ζητούν δέντρα σε ένα ιερό άλσος.
Ο εθνικός χαρακτήρας του Marytsev
Αγορές (Self-Talent - "Marie, Mari", το ξεπερασμένο ρωσικό όνομα - "ΧΕΕΜΙΣ") - Ο Φινγκ-Ουχανός της υποομάδας Volga-Finnish.
Αριθμός Β. Ρωσική Ομοσπονδία Είναι 547,6 χιλιάδες άνθρωποι, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άνθρωποι. (Σύμφωνα με την απογραφή της all-ρώσικου 2010). Περισσότεροι από τους μισούς κατοίκους της Mari ζουν έξω από την επικράτεια του Mari El. Συμπυκνωμένα επαναφέρει στις περιοχές Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk και Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia και άλλες περιοχές.
Διαχωρίζονται σε τρεις κύριες υποτελείς ομάδες: Οι ορεινοί μαραχιόρες κατοικούν στη σωστή τράπεζα της Βόλας, Meadow Mariers - η Vyatvy-Vyatsky Meternrech, οι ανατολικές μαριονότητες ζουν κυρίως στην επικράτεια του Bashkortostan. (Meadow-East και Gorogonary Lightrylations) Ανατρέξτε στην ομάδα Volga των Finno-Ugric Γλώσσες.
Πιστοποιητές Mari - Ορθόδοξοι και υποστηρικτές της Εθνικοελιγείων (""), που είναι ένας συνδυασμός πολυτερισμού και μονοθεϊσμού. Οι ανατολικοί κάτοικοι της Mariy συμμορφώνονται κυρίως σε παραδοσιακές πεποιθήσεις.
Στο σχηματισμό και την ανάπτυξη του λαού μεγάλης σημασίας Υπήρχαν εθνοκαλλιεργητικές συνδέσεις με τους Βουλγαρούς του Volzhsky, στη συνέχεια Chuvas και Tatars. Μετά την είσοδο του Mari, το ρωσικό κράτος (1551-1552) έγινε επίσης έντονη με τους Ρώσους. Ένας ανώνυμος συγγραφέας του "μύθου του Βασιλείου του Καζάν" της εποχής του Ιβάν του τρομερού, γνωστού ως Καζάν Χρονικό, καλεί τον Mari Marytsev "Landpads-Hardware", δηλ. Αγαπημένη εργασία (Vasin, 1959: 8).
Το εθώδες "cheremis" είναι ένα πολύπλοκο, πολλαπλών αξιόλογων κοινωνικοπολιτισμικών και ιστορικών και ψυχολογικών φαινομένων. Ο ίδιος ο Marie δεν λέγεται ποτέ "cherems" και θεωρούν μια τέτοια προσβολή προσβλητική (πορτοφόλι, 2003, πόρος ηλεκτρονικού ταχυδρομείου). Παρ 'όλα αυτά, το όνομα αυτό έχει γίνει ένα από τα συστατικά της αυτοσυνείδησής τους.
ΣΕ Ιστορική λογοτεχνία Η Marie αναφέρεται για πρώτη φορά το 961 στην επιστολή του Khazar Kagan Joseph με το όνομα "Tsarmis" μεταξύ των λαών που τον έκαναν αφιέρωμα.
Στις γλώσσες των γειτονικών λαών σήμερα διατηρούνται ονόματα συναφών: Chuvashsky - Syarmeni, Tatar - Chirmshen, Ρωσικά - Χερέμης. Σχετικά με τον Cheremis έγραψε το Nestor στην "ιστορία των βουλευτών". Στη γλωσσική λογοτεχνία, δεν υπάρχει ενιαία άποψη για την προέλευση αυτού του εθνωγκόλου. Μεταξύ των μεταφράσεων της λέξης "Cherems", ανακαλύπτοντας τις ρίζες του Ουρλού σε αυτό, είναι τα πιο συνηθισμένα: α) "ο άνθρωπος από τη φυλή του Cher (Char, Cap)"; β) "μαχητικός, δάσος" (ibid.)
Αγορές, πραγματικά, δάσος. Τα δάση καταλαμβάνουν το μισό τετράγωνο της περιοχής Mari. Το δάσος τροφοδοτείται πάντα, φυλασσόμενο και κατέλαβε ένα ιδιαίτερο μέρος στο υλικό και πνευματική κουλτούρα των μαριτών. Μαζί με τους πραγματικούς και μυθικούς κατοίκους, διαβάζει βαθιά την Marie. Το δάσος θεωρήθηκε σύμβολο της ευημερίας των ανθρώπων: υπερασπίστηκε από τους εχθρούς και τα στοιχεία. Αυτή η λειτουργία είναι Φυσικό περιβάλλον Είχα αντίκτυπο στην πνευματική κουλτούρα και την ψυχική αποθήκη του εθνοτικού φύλλου Mari.
Ο Σ. Α. Ο Nurminsky ακόμα στο XIX αιώνα. σημείωσε: "Δάσος - Μαγικός κόσμος Η Cheremisin, κοντά στο δάσος, όλη η κοσμοθεωρία του περιστρέφεται »(ποσόστωση. Από: ToyDibekova, 2007: 257).
"Marytsev Από την αρχαιότητα περιβάλλει το δάσος, και στην πρακτική του δραστηριότητα ήταν στενά συνδεδεμένα με το δάσος, τους κατοίκους του.<…> Στην αρχαιότητα είναι φυλακή Η βελανιδιά και η σημύδα που χρησιμοποιούνται ειδικότερα σεβασμό και σεβασμό. Μια παρόμοια στάση απέναντι στα δέντρα είναι γνωστή όχι μόνο από τους μαθήτριους, αλλά και πολλούς φινλανδούς-Ugric λαούς "(Sabitov, 1982: 35-36).
Που ζουν στο Volga-Vyatsky Interfluzhnochhery και τους μαριονέτες στο δικό τους Εθνική Ψυχολογία Και ο καλλιέργειας είναι παρόμοιοι με το Chuvash.
Πολυάριθμες πολιτιστικές και εγχώριες αναλογίες εκδηλώνονται σχεδόν σε όλες τις σφαίρες υλικού και πνευματικής κουλτούρας, οι οποίες επιβεβαιώνουν όχι μόνο πολιτιστικές και οικονομικές, αλλά και τις μακροχρόνιες εθνοτικές σχέσεις δύο λαών. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται σε ορεινούς δείκτες και τις νότιες ομάδες Lugovy (ποσόστωση. Από: SEPEEV, 1985: 145).
Σε μια πολυεθνική ομάδα, η συμπεριφορά της Mari δεν είναι σχεδόν διαφορετική από το Chuvash και τους Ρώσους. Ίσως λίγο πιο συγκρατημένο.
Ο V. G. Krystko σημειώνει ότι είναι πέρα \u200b\u200bαπό το γεγονός ότι οι εργατικοί εργαζόμενοι, εξακολουθούν να υπολογίζονται και οικονομικοί, καθώς και πειθαρχημένοι και εκτελεστικοί (Krusko, 2002: 155). "Ανθρωπολογικός τύπος Χομερειμή: Μαύρα γυαλιστερά μαλλιά, κιτρινωπό δέρμα, μαύρο, σε μερικές περιπτώσεις, σχήμα αμυγδάλου, πλάγια μάτια. Στη μέση της μύτης. "
Η ιστορία του Mari People έχει τις ρίζες στα βάθη των αιώνων, γεμάτη πολύπλοκες περιτρίσεις και τραγικές στιγμές (βλ.: Prokushev, 1982: 5-6). Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες του, η αρχαία Marietsery εγκαταστάθηκε χαλαρά στις όχθες των ποταμών και των λιμνών, ως αποτέλεσμα της οποίας αφορούσαν σχεδόν τις ατομικές φυλές.
Ως αποτέλεσμα, μια μοναδική αρχαία ρωσική ιθαγένεια χωρίστηκε σε δύο ομάδες - το βουνό και το λιβάδι παντρεύεται με διακριτικά χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τον πολιτισμό, τη ζωή, διατηρούνται μέχρι σήμερα.
Οι κάτοικοι της Mariy θεωρήθηκαν καλοί κυνηγοί και εξαιρετικά βέλη από τον Λουκά. Υποστήριξαν ζωντανές εμπορικές συνδέσεις με τους γείτονές τους - Βούλγαρους, Suwars, Slavs, Mordevoy, Udmurts. Με την εισβολή των Mongol-tatars και το σχηματισμό της Golden Horde, Marija, μαζί με άλλους λαούς της περιοχής Μέση Βόλγα, έπεσε κάτω από τους χρυσούς πυρήνες του IgO. Καταβάλλεται αφιέρωμα στους καύσεις, το μέλι και τα χρήματα και επίσης μεταφέρθηκε Στρατιωτική θητεία Στα στρατεύματα του Χαν.
Με την κατάρρευση της Golden Horde, το Volga Mari απευθύνθηκε στον Καζάν Χάντι και το βορειοδυτικό, το Potetvuzhskiy, έγινε μέρος των βορειοανατολικών ρωσικών κυριαρχών.
Στη μέση του XVI αιώνα. Οι αγορές αντιτάχθηκαν στους τατάρους στην πλευρά του Ιβάν Grozny και με την πτώση του Καζάν, η γη τους έγινε μέρος του ρωσικού κράτους. Η ένταξη της άκρης του στη Ρωσία, ο Άρης εκτιμήθηκε αρχικά ως το μεγαλύτερο ιστορικό γεγονός που είχε ανακαλύψει τα μονοπάτια για πολιτική, οικονομική και πολιτιστική πρόοδο.
Στον XVIII αιώνα Με βάση το ρωσικό αλφάβητο, δημιουργήθηκε η Mari Azbuk, τα γραπτά έργα εμφανίστηκαν στη Μάρη. Το 1775, η πρώτη Γραμματική Mari δημοσιεύθηκε στην Αγία Πετρούπολη.
Αξιόπιστη εθνογραφική περιγραφή της ζωής και των τελωνείων του λαού Marie del A. I. Herzen στο άρθρο "Wallouts και Cheremis" ("Επαρχιακές δηλώσεις Vyatsky", 1838):
"Το δέρμα της ΧΕΕΜης είναι ήδη διαφορετικό από το NRAVA του ταξιδιού, που δεν έχουν τις εύρωσές τους," ο συγγραφέας σημειώνει ", αντίθετα, υπάρχει κάτι πεισματάρης ... η Cheremsa είναι πολύ πιο δεμένη με τα έθιμα τους. .. ";
"Τα ρούχα είναι αρκετά σαν μια ψηφοφορία, αλλά πολύ πιο όμορφα ... Στις χειμερινές γυναίκες φορούν πάνω από τα πουκάμισα ακόμα κορυφαίο φόρεμα, επίσης όλα τα κεντημένα μεταξωτά, ειδικά το κόμμι τους του κωνικού σχήματος - Shoscone. Πολλές φούντες μεταφέρονται στη ζώνη σας "(ποσόστωση. Από: Vasin, 1959: 27).
Kazan Doctor of Medicine Μ. F. Kandaratsky στο τέλος του 19ου αιώνα. Δημοσιεύτηκε από το γνωστό Mari Public Work με τίτλο "Σημάδια εξαφάνισης του λιβαδιού Cherems της επαρχίας Καζάν".
Σε αυτό, με βάση μια συγκεκριμένη μελέτη των συνθηκών διαβίωσης και της κατάστασης υγείας των μαριτών, ζωγράφισε μια θλιβερή εικόνα του παρελθόντος, το παρόν και ακόμη πιο λυπηρό μέλλον του λαού Mari. Το βιβλίο στο βιβλίο αφορούσε τον φυσικό εκφυλισμό του λαού στις συνθήκες της τσαρικής Ρωσίας, για την πνευματική του υποβάθμιση που σχετίζεται με το εξαιρετικά χαμηλό υλικό επίπεδο ζωής.
Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας έχει κάνει τα συμπεράσματά του εναντίον ολόκληρου του λαού με βάση μια έρευνα μόνο μέρος της Marie που ζει κυρίως στις νότιες περιοχές που βρίσκονται πιο κοντά στην Καζάν. Και, φυσικά, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τις εκτιμήσεις των πνευματικών ικανοτήτων, της ψυχικής αποθήκης του λαού, από την άποψη του αντιπροσώπου της Ανώτατης Εταιρείας (Solovyov, 1991: 25-26).
Οι απόψεις του Kandarati στη γλώσσα και τον πολιτισμό της Marie - οι απόψεις ενός άνδρα, μόνο οι αναχωρήσεις των φθαρμένων στα χωριά Mari. Αλλά αντιμετώπισε το κοινό με τη δυσκολία των ανθρώπων που ήταν στα πρόθυρα της τραγωδίας με τον πνευματικό ασθενή και προσέφεραν τους τρόπους για να σώσει τους ανθρώπους. Πιστεύει ότι μόνο η μετεγκατάσταση για τη γόνιμη γη και η ροή θα μπορούσε να δώσει "σωτηρία για αυτό το χαριτωμένο, από την ταπεινοφροσύνη του, τη φυλή" (Kandarati, 1889: 1).
Η Σοσιαλιστική Επανάσταση του 1917 έφερε τους ανθρώπους, καθώς και όλους τους άλλους αλλοδαπούς Ρωσική Αυτοκρατορία, ελευθερία και ανεξαρτησία. Το 1920, υιοθετήθηκε διάταγμα σχετικά με τη διαμόρφωση της αυτόνομης περιφέρειας Mari, η οποία το 1936 μετατράπηκε στην αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία ως μέρος του RSFSR.
Οι αγορές θεωρούσαν πάντοτε την τιμή να είναι πολεμιστές, υπερασπιστές της χώρας τους (Vasin et αϊ., 1966: 35).
Περιγράφοντας την εικόνα Α. S. Pushkova "Mari πρεσβευτές στο Ivan Grozny" (1957), ο G. I. Prokushev εφιστά την προσοχή σε αυτά τα εθνικά χαρακτηριστικά της φύσης του πρεσβευτή της Μαρίας, το θάρρος και τη θέληση να ελευθερωθούν, αλλά και "Tukai είναι προικισμένος με αποφασιστικότητα, το μυαλό, Έκθεση "(Prokushev, 1982: 19).
Τα καλλιτεχνικά δώρα του Mari People βρήκαν μια έκφραση στο λαογραφικό, τραγούδια και χορό, μέσα Εφαρμοσμένη τέχνη. Αγάπη για τη μουσική, το ενδιαφέρον για τα παλιά μουσικά όργανα (φυσαλίδες, τύμπανα, πλωτά, κόμβοι) έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα.
Δέντρο σκάλισμα (σκαλισμένα πλατφόρμες, μαρκίζες, οικιακά αντικείμενα), ζωγραφιές έλκηθρο, πιτσίλισμα, κασέλες, κουβάδες, διαρροές και berestrals, από σβηστικές ράβδους, πληκτρολογώντας, έγχρωμο πηλό και ξύλινο παιχνίδι, ράψιμο χάντρες και κέρματα, κεντήματα μαρτυριών φαντασίας, παρατήρηση, λεπτή γεύση των ανθρώπων.
Η πρώτη θέση μεταξύ των βιοτεχνιών, φυσικά, κατέλαβε την επεξεργασία ενός δέντρου, η οποία ήταν για το Mari το πιο προσιτό υλικό και ζήτησε κυρίως χειροποίητα. Όσον αφορά τον επιπολασμό αυτού του τύπου αλιείας, το γεγονός ότι στο Κοζμωδικό Επαρχιακό Εθνογραφικό Μουσείο κάτω από τον υπαίθριο αέρα παρουσιάζεται πάνω από 1.5 χιλιάδες είδη εκθέματα που κατασκευάζονται με το χέρι από το ξύλο (Solovyov, 1991: 72).
Μια ιδιαίτερη θέση στο Mari καλλιτεχνικό έργο που κατέλαβε κεντήματα ( περιοδεία)
Γνήσια τέχνη του Mari Craftsmen. "Σε αυτό, σε ένα μοναδικό συγκρότημα, δημιουργώντας ένα πραγματικό θαύμα, η αρμονία της σύνθεσης, τα μοτίβα ποίησης, η μουσική του βαφών, η πολυφωνία των τόνων και η τρυφερότητα των δακτύλων, η φτερωτή Από τις ελπίδες, η συστολή των συναισθημάτων, η συγκίνηση των ονείρων της Μαρίας "(Solovyov, 1991: 72).
Στην αρχαία κεντήματα χρησιμοποιήθηκε ένα γεωμετρικό στολίδι ρόμβων και υποδοχών, ένα στολίδι από σύνθετους υφάσματα φυτικών στοιχείων, που περιλάμβαναν τα στοιχεία πουλιών και τα ζώα.
Η προτίμηση δόθηκε sonicity Χρώμα γάμμα: Το κόκκινο χρώμα ελήφθη για το φόντο (στην παραδοσιακή άποψη Marytan, το κόκκινο χρώμα συμβολικά επικοινωνήθηκε με τα μοτίβα της ζωής και συσχετίζεται με το χρώμα του ήλιου, ο οποίος δίνει ζωή σε όλο το ζωντανό στη γη), μαύρο ή σκούρο μπλε - να κυκλοφορήσουν περιγράμματα, σκούρο πράσινο και κίτρινο - για μοτίβο χρωματισμού.
Τα πρότυπα του εθνικού κεντήματος αντιπροσωπεύουν μυθολογικές και κοσμολογικές παραστάσεις των μαριτών.
Σερβίρονται φόρμες ή τελετουργικά σύμβολα. "Κεντημένα πουκάμισα κατέστρεψαν μαγικές δυνάμεις. Η τέχνη των γυναικών κεντήματος προσπάθησε να εκπαιδεύσει τις κόρες τους όσο το δυνατόν νωρίτερα. Τα κορίτσια πριν από το γάμο έπρεπε να προετοιμάσουν την προίκα και τα δώρα για τους συγγενείς του γαμπρού. Ο αλγορίθμος της τέχνης του κεντήματος καταδίκασε και θεωρήθηκε η μεγαλύτερη έλλειψη κοριτσιού »(Toydibekova, 2007: 235).
Παρά το γεγονός ότι ο λαός της Marie δεν είχε τη δική τους γραφή μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. (Δεν υπάρχουν ούλες ούτε τα χρονικά τα αιώνες της παλιάς ιστορίας του), η μνήμη των ανθρώπων διατήρησε την αρχαϊκή κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία αυτού του αρχαίου λαού στους μύθους, τους μύθους, τους θρύλους, κορεσμένα με σύμβολα και εικόνες, σαμανισμό, μεθόδους παραδοσιακής επούλωσης, σε βαθιά ευλάβεια των ιερών θέσεων και μια λέξη προσευχής.
Σε μια προσπάθεια να προσδιοριστούν τα θεμέλια του Mari Etatentylitata S. S. Novikov (Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Μάι Δημόσιο Κίνημα της Δημοκρατίας της Δημοκρατίας του Bashkortostan) καθιστά τις περίεργες παρατηρήσεις:
"Ποιο ήταν το αρχαίο Mariec διαφορετικό από εκπροσώπους άλλων εθνών;" Ένιωσε μέρος του Κόσμου (Θεός, Φύση). Κάτω από τον Θεό, κατάλαβε ολόκληρο τον κόσμο γύρω. Πίστευε ότι ο Κόσμος (Θεός) είναι ένας ζωντανός οργανισμός, και τέτοια μέρη του Κόσμου (Θεός), όπως τα φυτά, τα βουνά, τα ποτάμια, τον αέρα, το δάσος, τη φωτιά, το νερό, κλπ., - έχοντας μια ψυχή.
<…> Οι Μαρέτ δεν μπορούσαν να πάρουν καυσόξυλα, μούρα, ψάρια, θηρίο κλπ., Χωρίς να ζητήσετε άδεια από ένα φωτεινό μεγάλο θεό και να μην ζητήσετε συγγνώμη στο δέντρο, τα μούρα, τα ψάρια κ.λπ.
Το Mariec, το οποίο είναι μέρος ενός ενιαίου οργανισμού, δεν μπορούσε να ζήσει στον διαχωρισμό από άλλα μέρη αυτού του σώματος.
Για το λόγο αυτό, σχεδόν τεχνητά υποστήριξε την χαμηλή πυκνότητα του πληθυσμού, δεν πήρε επιπλέον από τη φύση (χώρος, θεός), ήταν μέτρια, ντροπαλός, μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις που καταφεύγουν στη βοήθεια άλλων ανθρώπων και δεν γνώριζε επίσης Theft "(Novikov, 2014, El. Resource).
"Αφήνηση" μέρη του χώρου (περιβαλλοντικά στοιχεία), σεβασμό τους, συμπεριλαμβανομένων άλλων ανθρώπων, έκανε περιττά ιδρύματα εξουσίας, ως αστυνομία, εισαγγελείς, υπεράκτες, υπεράσπιση, στρατός, καθώς και μια τάξη γραφειοκρατίας. "Οι μαριονότητες ήταν μέτριες, ήσυχοι, ειλικρινείς, πνεύμονες και εκτελεστικοί, διεξήγαγαν μια πολυτομεακή φυσική οικονομία, οπότε η συσκευή διαχείρισης και καταστολής ήταν υπερβολική" (ibid).
Σύμφωνα με τον SS Novikova, αν εξαφανιστούν τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του Μάρι έθνος, δηλαδή την ικανότητα να σκέφτονται συνεχώς, να μιλούν και να ενεργούν με κοινοποίηση του χώρου (θεός), μεταξύ άλλων με τη φύση, να περιορίσουν τις ανάγκες τους, να σέβονται το περιβάλλον φίλος από το άλλο για να μειώσει την καταπίεση (πίεση) στη φύση, τότε το ίδιο το έθνος μπορεί να εξαφανιστεί μαζί τους.
Στον προ-επαναστατικό χρόνο, οι παγανιστικές πεποιθήσεις του Marytsev δεν είχαν απλώς θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά επίσης έγιναν μια ράβδο εθνικής αυτοσυνείδησης, εξασφαλίζοντας έτσι την αυτο-αποθήκευση της εθνοτικής κοινότητας, επομένως δεν ήταν δυνατόν να εξαλείψουν. Αν και οι περισσότεροι Marytsev άσκησαν επισήμως τον Χριστιανισμό κατά τη διάρκεια της εκστρατείας αποστολής στη μέση του XVIII αιώνα, μερικοί κατάφεραν να αποφύγουν το βάπτισμα, που κατατέθηκαν στα ανατολικά μέσω του Καμ, όπου η επιρροή του ρωσικού κράτους ήταν λιγότερο ισχυρή.
Ήταν εδώ ότι η άνθηση της Mari Ethnorreligia παρέμεινε. Ο παγανισμός στους ανθρώπους του Mari υπήρχε μέχρι τώρα σε μια κρυμμένη ή ανοικτή μορφή. Η ανοικτή παγανιστική θρησκεία εφαρμόστηκε κυρίως στους χώρους των συμπαγών διαμονής Mari. Πρόσφατες μελέτες του Κ. G. Yudarova δείχνουν ότι "παντού οι βαπτισμένες ορεινές θαλάσσιες διατήρησαν επίσης τα προχριστιανικά τους θρησκευτικά μέρη (ιερά δέντρα, ιερές πηγές κ.λπ.)" (Cyt. Από: Toydybekova, 2007: 52).
Η δέσμευση της Μαρίας για την παραδοσιακή του πίστη είναι ένα μοναδικό φαινόμενο της νεωτερικότητας.
Οι Μαριέρες ονομάζονται ακόμη και τους τελευταίους ευρωπαϊκούς pagans "(αγώνα, 2010, El. Resource). Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της νοοτροπίας του Mari (υποστηρικτές των παραδοσιακών πεποιθήσεων) είναι ο Animism. Στην κοσμοθεωρία του Marytsev, υπήρχε μια έννοια για το υπέρτατο θεϊκό ( Kugu yumo), Αλλά ταυτόχρονα λατρεύονταν μια ποικιλία οινοπνευματωδών ποτών, ο καθένας από τους οποίους παρακολούθησε μια ορισμένη πλευρά της ανθρώπινης ζωής.
Στη θρησκευτική νοοτροπία των μαριτών, το πιο σημαντικό μεταξύ αυτών των οινοπνευματωδών ποτών θεωρήθηκε ο Κεριέτι, ο οποίος έφερε θύματα σε ιερές ελαιώνες ( Κρυώτο) Βρίσκεται κοντά στο χωριό (Zalailatidnova, 2012: 111).
Ειδικές θρησκευτικές τελετουργίες στις καθολικές προσευχές Mari κάνουν έναν γέροντα ( κάρτα) προικισμένο με σοφία και εμπειρία. Οι χάρτες εκλέγονται από ολόκληρη την κοινότητα, για ορισμένες αμοιβές από τον πληθυσμό (βοοειδή, ψωμί, μέλι, μπύρα, χρήματα κ.λπ.) Διεξάγουν ειδικές τελετές σε ιερές ελαιώνες που βρίσκονται κοντά σε κάθε χωριό.
Μερικές φορές πολλοί κάτοικοι του χωριού συμμετείχαν σε αυτές τις τελετουργίες, οι ιδιωτικές δωρεές επιτεύχθηκαν συχνά, κατά κανόνα, με τη συμμετοχή ενός ατόμου ή οικογένειας (Zalailalyadnova, 2012: 112). Εθνική "αστραπή του κόσμου" ( Τυνά Κουμαλί) Σπάνια πραγματοποιήθηκαν σε περίπτωση αρχής του πολέμου ή της φυσικής καταστροφής. Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, θα μπορούσαν να επιλυθούν σημαντικά πολιτικά ζητήματα.
Ο "θηλυκός κόσμος", ο οποίος συγκέντρωσε όλες τις κάρτες των ιερέων και δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές, διεξήχθη και τώρα διεξήχθη στον τάφο του θρυλικού πρίγκιπα chumbyala - ο ήρωας, σεβαστός ως υπερασπιστής του λαού. Πιστεύεται ότι η τακτική εκμετάλλευση παγκόσμιων προσευχών χρησιμεύει ως εγγύηση της ευημερούσας ζωής του λαού (Tydyibekova, 2007: 231).
Ανασυγκρότηση της μυθολογικής εικόνας του κόσμου αρχαίος πληθυσμός Η Mari El επιτρέπει μια ανάλυση αρχαιολογικών και εθνογραφικών θρησκευτικών μνημείων με τη συμμετοχή ιστορικών και λαογραφικών πηγών. Σχετικά με τα θέματα των αρχαιολογικών μνημείων της περιοχής του Μαρυ και στο μαριώδη τελετουργικό κέντημα της εικόνας της αρκούδας, των πάπιων, της μοίρας (ελάφι) και του αλόγου αποτελούν τα σύνθετα σκηνικά στη σύνθεση, μεταδίδοντας μοντέλα κοσμημάτων, κατανόηση και κατανόηση για το Φύση και κόσμος του λαού της Marie.
Στη λαογραφία του Finno-Ugrome, οι Zoomorphic εικόνες καταγράφονται σαφώς, με τα οποία συσχετίζεται η προέλευση του σύμπαντος, της γης και της ζωής σε αυτό.
"Εμφανίζονται σε βαθιά αρχαιότητα, στην εποχή της πέτρας, οι φυλές, πιθανώς, εξακολουθούν να μηνυπήθηκαν φινλανδικά-ugric κοινωνία, αυτές οι εικόνες υπήρχαν στο παρόν και εδραιωμένα στο μαριώδη τελετουργικό κέντημα και επίσης διατηρούνται στη μυθολογία Finno-Ugric." ( Bolshev, 2008: 89- 91).
Το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα της νοοτροπίας των ανωμολόγων, σύμφωνα με το P. Vert, είναι ανοχή που εκδηλώθηκε σε ανοχή σε εκπροσώπους άλλων ονομαστικών αξιών και τη δέσμευση της πίστης της. Οι αγρότες της Mari αναγνώρισαν την ισότητα των θρησκειών.
Ως επιχείρημα, δόθηκε το ακόλουθο επιχείρημα: "Υπάρχουν λευκές σημύδες σημύδας στο δάσος, ψηλά πεύκα και έφαγε, υπάρχουν και ένας μικρός άνδρας. Ο Θεός όλοι τους ανέχονται και δεν κάνει ένα μωσαϊκό να είναι πεύκο. Έτσι είμαστε μεταξύ τους ως δάσος. Θα παραμείνουμε μια τελετή "(ποσόστωση. Από: Vasin et αϊ., 1966: 50).
Οι μαριονότητες πίστευαν ότι η ευημερία τους και ακόμη και η ζωή τους εξαρτώνται από την ειλικρίνεια του τελετουργικού. Οι κάτοικοι του Mariy θεωρούσαν τον εαυτό τους "καθαρό Mari", ακόμη και αν πήραν την Ορθοδοξία για να αποφύγουν τα προβλήματα με τις αρχές (Zalailalyadnova, 2012: 113). Για αυτούς, η προσφυγή (αποστασία) συνέβη όταν ένα άτομο δεν διαπράττει «εγγενές» τελετουργίες και, ως εκ τούτου, απέρριψε την κοινότητά του.
Η εθνορελίγια ("παγανισμός"), η υποστήριξη της εθνοτικής αυτοσυνείδησης, σε κάποιο βαθμό αύξησε την αντίσταση της αφομοίωσης της Mari με άλλους λαούς. Αυτό το χαρακτηριστικό Mariy κατοίκους μόνο μεταξύ άλλων λαών Finno-Ugric.
"Οι μαριονότητες μεταξύ άλλων συναφών φινλανδικών λαών που ζουν στη χώρα μας είναι πολύ πιο διατήρηση της εθνικής τους εμφάνισης.
Οι αγορές είναι περισσότερα από άλλα έθνη, διατηρούσαν την παγανιστική, εθνική θρησκεία. Ένας τρόπος ζωής (63, 4% Marie στη Δημοκρατία είναι η αγροτική) έδωσε την ευκαιρία να σώσει τις κύριες εθνικές παραδόσεις, τα τελωνεία.
Όλα αυτά επέτρεψαν σήμερα τον Mari People σήμερα ένα ιδιόμορφο ελκυστικό κέντρο του Finno-Ugric λαούς. Η πρωτεύουσα της Δημοκρατίας έγινε το κέντρο του Διεθνούς Ταμείου για την ανάπτυξη του πολιτισμού Finno-Ugric Peoples "(Solovyov, 1991: 22).
Ο πυρήνας του εθνοτικού πολιτισμού και της εθνοτικής νοοτροπίας είναι αναμφισβήτητα μια μητρική γλώσσα, αλλά ο Marytsev, στην ουσία, δεν υπάρχει μάχη. Η γλώσσα Mariy είναι μόνο ένα αφηρημένο όνομα, επειδή υπάρχουν δύο ίσες γλώσσες Mari.
Το γλωσσικό σύστημα στο Mari El είναι ότι η Ρωσική είναι η ομοσπονδιακή επίσημη γλώσσα, η Gornerary και το Lugovo-East είναι περιφερειακές (ή τοπικές) επίσημες γλώσσες.
Μιλάμε για τη λειτουργία δύο Mari λογοτεχνικές γλώσσες και όχι για τη Μαρία Λογοτεχνική Γλώσσα (Lugomary) και τη διάλεκτο του (εξόρυξη).
Παρά το γεγονός ότι "μερικές φορές στα μέσα ενημέρωσης, καθώς και στα χείλη των μεμονωμένων ατόμων, υπάρχουν οι απαιτήσεις για τη μη αναγνώριση της αυτονομίας μιας από τις γλώσσες ή την προκαθορισμό μιας γλώσσας ως διάλεκτο "(Ζόρινα, 1997: 37)," Εύκολοι άνθρωποι που λένε ότι γράφουν και μάθουν σε δύο λογοτεχνικές γλώσσες, λογοστρικά και γενναιοδωρία, αντιλαμβάνονται αυτό (η ύπαρξη δύο γλωσσών Mari) ως φυσική κατάσταση. Πραγματικά άνθρωποι σοφείς επιστήμονες τους "(Vasykova, 1997: 29-30).
Η ύπαρξη δύο γλωσσών Mari είναι ένας παράγοντας που ο Mari είναι ιδιαίτερα ελκυστικός για τους ερευνητές της νοοτροπίας του.
Οι άνθρωποι είναι ένας και ένας και έχει μια ενιαία εθνότητα, ανεξάρτητα από το αν οι εκπρόσωποί του μιλούν σε μία ή δύο γλωσσικές γλώσσες (για παράδειγμα, κοντά στο Mari δίπλα στο Mordva μιλούν επίσης δύο mordovian γλώσσες).
Από το στόμα παραδοσιακή τέχνη Ο Marytsev είναι πλούσιος σε περιεχόμενο και ποικίλη από τους τύπους και τα είδη. Στους θρύλους και τους θρύλους αντικατοπτρίστηκαν διάφορες στιγμές εθνοτικής ιστορίας, τα χαρακτηριστικά της Εθνιτητίδας, οι εικόνες κυμαίνονται Λαϊκοί ήρωες Και οι ήρωες.
Η Mari Fairy Tales στην αλληγορική μορφή αφηγείται για την κοινωνική ζωή του λαού, επαινώντας την εργατική ζωή, την ειλικρίνεια και τη σεμνότητα, κάνουν τη διασκέδαση της τελετουργίας, στρατώνες και την απληστία (Sepeev, 1985: 163). Η στοματική λαϊκή δημιουργικότητα θεωρήθηκε αντιληπτή από τον Mari People ως τη διαθήκη μιας γενιάς σε μια άλλη, είδε την ιστορία, το χρονικό της λαϊκής ζωής.
Οι κύριοι παράγοντες σχεδόν όλων των αρχαίων μαριδίων, οι θρύλοι και τα παραμύθια είναι κορίτσια και γυναίκες, τολμηροί πολεμιστές και επιδέξιοι τεχνίτες.
Μεταξύ των θεοτήτων της Mari είναι ένα εξαιρετικό μέρος για τη Θεά Μητέρα, υποστήριξη ορισμένων φυσικών φυσικών δυνάμεων: Μητέρα Γη ( Mland-ava), Μητέρα-Ήλιος ( Kechie Ava.), Οι μητροί άνεμοι ( Mardezh-Ava).
Οι άνθρωποι της Mari στην αποθήκη ψυχής τους - ο ποιητής, αγαπά τραγούδια και θρύλους (Vasin, 1959: 63). Τραγούδια ( muro.) είναι ο πιο συνηθισμένος και διακριτικός τύπος της μαριώδους λαογραφίας. Εργασία, νοικοκυριό, επισκέπτης, γάμος, ορφανά, προσληφθούν, αξέχαστες, τραγούδια, τραγούδια-σκέψη διακρίνονται. Η βάση της Mari Music είναι πεντατονική. Χτίζω παραδοσιακό τραγούδι Προσαρμοσμένα και μουσικά όργανα.
Σύμφωνα με τον Ethnomyzykoye O. M. Gerasimov, φούσκα ( Φουσκώνω) - Ένα από τα παλαιότερα μουσικά όργανα της Marie, ο οποίος αξίζει την πλησιέστερη προσοχή σε αυτό όχι μόνο ως το αρχικό εργαλείο Relic Marie.
Το Shvwier είναι το αισθητικό πρόσωπο της αρχαίας Marie.
Κανένα εργαλείο δεν θα μπορούσε να ανταγωνιστεί με ένα φτυάρι μιας ποικιλίας μουσικής που εκτελείται σε αυτό - αυτά είναι ανθεκτικά στη ηχομόνωση τραγουδιού που αφιερώνεται για το μεγαλύτερο μέρος Οι εικόνες των πτηνών (κοτόπουλο Κουτσίτσα, το τραγούδι ενός δυσάρεστη θάλαμο, έντονο περιστέρι), οπτικό (για παράδειγμα, μια μελωδία που μιμείται ένα άλμα στο άλογο είναι ένα φως, στη συνέχεια το καλπασμό κλπ.) (Gerasimov, 1999: 17) .
Η οικογένεια και η οικιακή εγκατάσταση, τα έθιμα και οι παραδόσεις των κατοίκων Mari ρυθμίστηκαν από την αρχαία θρησκεία τους. Οι οικογένειες Mari ήταν πολυεπίπεδα και μεγάλες οικογένειες. Χαρακτηριστικές πατριαρχικές παραδόσεις με την υπεροχή του ηλικιωμένου άνδρα, την υποταγή της συζύγου του με τον σύζυγό της, τους νεότερους - ηλικιωμένους, παιδιά - γονείς.
Ερευνητής της νομικής ζωής των Μαριτών Τ. Ε. ΕΥΕΥΕΕφ σημείωσε ότι "σύμφωνα με τους κανόνες του συνήθους νόμου του λαού Mari, όλες οι συμβάσεις ενάντια στην οικογένεια συνάπτουν επίσης ιδιοκτήτες ιδιοκτήτες. Τα μέλη της οικογένειας δεν μπορούσαν να πουλήσουν ιδιοκτησία ναυπηγείου χωρίς τη συγκατάθεσή του, εκτός από τα αυγά, το γάλα, τα μούρα και τα κεντήματα "(ποσόστωση. Από: egorov, 2012: 132). Σημαντικός ρόλος σε μια μεγάλη οικογένεια ανήκε στην ηλικιωμένη γυναίκα, στη διεξαγωγή της οργάνωσης του νοικοκυριού, η διανομή έργων μεταξύ των snotters και των κόρων. ΣΕ
Η περίπτωση της κατάστασης του θανάτου του συζύγου της αυξήθηκε και υπηρέτησε ως επικεφαλής του επικεφαλής της οικογένειας (Sepeev, 1985: 160). Από την πλευρά των γονέων δεν υπήρχε υπερβολική κηδεμονία, τα παιδιά βοήθησαν ο ένας τον άλλον και ενήλικες, έχουν προετοιμάσει φαγητό από τα μικρά χρόνια και χτίστηκαν παιχνίδια. Σπάνια χρησιμοποιούμενα φάρμακα. Η φυσική επιλογή βοήθησε να επιβιώσουν ειδικά τα ενεργά παιδιά που επιδιώκουν να προσεγγίσουν τον χώρο (θεός).
Η οικογένεια επέστρεψε στον γέροντα.
Στη διαδικασία της ανύψωσης των παιδιών δεν υπήρχαν αντιπαραθέσεις μεταξύ των πρεσβυτέρων (βλ.: Novikov, El. Resource). Οι αγορές ονειρεύτηκαν να δημιουργήσουν Ιδανική οικογένειαΕπειδή το άτομο γίνεται ισχυρό και ισχυρό μέσω της σχέσης: "Αφήστε τους εννέα γιους και επτά κόρες να βρίσκονται στην οικογένεια. Με τους εννέα γιους, λαμβάνοντας εννιακόσια, επτά κόρες δίνοντας σειρές και με 16 χωριά για να αναπαράγουν, δίνουν μια αφθονία όλων των παροχών »(Toydibekova, 2007: 137). Μέσα από τους γιους και τις κόρες του, ο αγρότης επεκτείνει την οικογενειακή του σχέση - στα παιδιά συνέχισε τη ζωή
Δώστε προσοχή στα αρχεία του εξαιρετικού επιστήμονα του Chuvash και του δημόσιου φιγούρου της έναρξης του εικοστού αιώνα. Ν. Β. ΝΙΚΟΛΣΚΚΕ, φτιάχτηκε από αυτόν σε "εθνογραφικά άλμπουμ", που συλλαμβάνονται σε φωτογραφίες του πολιτισμού και της ζωής των λαών του βθορυύου Ulya. Με τη φωτογραφία του γέρου Cheremisin που υπογράφηκε: "Δεν εκπληρώνει το χώρο εργασίας. Βρίσκεται στο σπίτι, οι φορητοί υπολογιστές, παρακολουθούν την άμυνα, τους λέει για τις παλιές μέρες, για το θάρρος της Χεμένης στον αγώνα για την ανεξαρτησία "(Nikolsky, 2009: 108).
"Δεν πηγαίνει στην εκκλησία, όπως όλοι του αρέσει. Ήταν στο ναό δύο φορές - κατά τη γέννηση και το βάπτισμα, για τρίτη φορά - θα είναι ο νεκρός. Θα πεθάνω, δεν ομολογώ και χωρίς να γίνει SCH. μυστήρια "(ibid.: 109).
Η εικόνα ενός γέρου καθώς ο επικεφαλής της οικογένειας ενσωματώνει το ιδανικό της προσωπικής φύσης της Marija. Αυτό περιλαμβάνει μια ιδέα ιδανικού, ελευθερίας, αρμονίας με τη φύση, ύψος των ανθρώπινων συναισθημάτων.
Αυτό είναι γραμμένο για αυτό το Τ. Ν. ΜΠΛΥΑΕβας και τον R. Α. Kudryavtseva, αναλύοντας την ποιητική της Mariy Dramaturgia Πρώιμη XXI W.: "Αυτός (γέρος. - Ε. Ν.) Εμφανίζεται ως ιδανικός εκφραστικός από την εθνική νοοτροπία του Mari People, της μίνι και την παγανιστική θρησκεία του.
Maryz Από τους αρχαίους χρόνους λατρεύονταν πολλούς θεούς και μειώνουν ορισμένα φυσικά φαινόμενα, έτσι προσπάθησαν να ζήσουν σε αρμονία με τη φύση, την οικογένεια τους, την οικογένεια. Ο γέρος στο δράμα λειτουργεί ως μεσίτης μεταξύ ανθρώπου και χώρου (θεούς) μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ ζωντανών και νεκρών.
Αυτό είναι ένα εξαιρετικά ακριβό πρόσωπο με μια αναπτυγμένη εκκίνηση, ένας ενεργός υποστηρικτής της διατήρησης των εθνικών παραδόσεων, των δεοντολογικών προτύπων. Η απόδειξη είναι ο γέρος που οδηγείται από τη ζωή. Στην οικογένειά του, στις σχέσεις με τη σύζυγό του, η συγκατάθεσή του βασιλεύει και η πλήρης αμοιβαία κατανόηση "(Belyaeva, Kudryavteseva, 2014: 14).
Τα ακόλουθα αρχεία του Ν. V. Nikolsky δεν είναι απαραίτητα.
Σχετικά με το παλιό μαύρο:
"Η παλιά γυναίκα γυρίζει. Κοντά στο Cheremis αγόρι και κορίτσι. Λέει πολλά παραμύθια. ζήτησε από μυστήρια. Θα διδάξει πώς να πιστεύει στην πραγματικότητα. Μια ηλικιωμένη γυναίκα με τον Χριστιανισμό είναι γνωστό, επειδή αναλφάβουν. Ως εκ τούτου, τα παιδιά θα μάθουν τους κανόνες της παγανιστικής θρησκείας "(Nikolsky, 2009: 149).
Σχετικά με το κορίτσι-Μαύρο:
"Οι χνούσεις των φύλλων συνδέονται συμμετρικά. Θα πρέπει να ακολουθήσει αυτό. Οποιαδήποτε παράλειψη στο κοστούμι θα τεθεί στην ενοχή της "(ibid: 110). "Ο πυθμένας του άνω λινού εμπλέκεται. Ξοδεύεται περίπου μια εβδομάδα.<…> Ιδιαίτερα πολλά κόκκινα νήματα. Σε αυτό το κοστούμι, τα ιταμάκια θα αισθάνονται καλά και στην εκκλησία, και στο γάμο, και στο παζάρι "(ibid.: 111).
Σχετικά με την τελετή:
"Στη φύση της εξαφάνισης. Τα πρόσωπα είναι sullen. Η συζήτηση αφορά περισσότερες εγχώριες υποθέσεις, γεωργικές δραστηριότητες. Τα Symars λειτουργούν όλα, το κάνετε αυτό και οι άνδρες εκτός από το Pashnya. Η λοίμωξη κατά νου δεν είναι διαθέσιμη από το Γονικό Σπίτι (στο γάμο) νωρίτερα από 20-30 ετών "(Ibid.: 114). "Τα κοστούμια αυτών αντιπροσωπεύουν δανεισμό από τους τύπους και των Ρώσων" (ibid: 125).
Σχετικά με το αγόρι Cheremis:
"Από 10-11 χρόνια, η Cheremisin μαθαίνει να αλέσει. Socha αρχαία συσκευή. Είναι δύσκολο να το πάτε. Αρχικά, το αγόρι χτυπάται από τις δυνάμεις από το υπερβολικό έργο. Ο οποίος νίκησε αυτή τη δυσκολία θα θεωρηθεί ένας ήρωας. Θα είναι περήφανος για τους συντρόφους "(ibid.: 143).
Σχετικά με την οικογένεια Cheremis:
"Η οικογένεια ζει σε αρμονία. Ο σύζυγος ανήκει στη σύζυγό του με αγάπη. Παιδική μητέρα μητρότητα. Μη γνωρίζοντας τον Χριστιανισμό, ενσταλάζει τον παγανισμό της ΧΕΕemis στα παιδιά. Η άγνοια της ρωσικής γλώσσας δίνει από την εκκλησία, και από το σχολείο "(ibid.: 130).
Η ευημερία των οικογενειών και των κοινοτήτων είχε μια ιερή έννοια για τους μαριναρισμούς (Zalyailadnova, 2012: 113). Πριν από την επανάσταση, οι Σαρίτες ζούσαν σε γειτονικές κοινότητες. Τα χωριά τους ήταν ασθενοφόρο και έλλειψη σχεδίου στην τοποθέτηση κτιρίων.
Συνήθως σχετικές οικογένειες εγκαταστάθηκαν κοντά, σχηματίζοντας μια φωλιά. Συνήθως ανεγέρθηκαν δύο ομόσιτα κτίρια κατοικιών: ένας από αυτούς (χωρίς παράθυρα, φύλο και οροφή, με ανοιχτή πηγή στη μέση) σερβίρεται ως καλοκαιρινή κουζίνα ( Κούπα), η θρησκευτική ζωή της οικογένειας συνδέθηκε με αυτήν. Δεύτερη ( Λιμάνι) Συμμορφώθηκε με τη ρωσική καλύβα.
Στο τέλος του 19ου αιώνα. Η διάταξη του δρόμου επικρατήθηκε. Η διαδικασία για τη θέση των κατοικιών και των οικονομικών κτιρίων στην αυλή έγινε η ίδια με τις ρωσικές γείτονες (Kozlov, αποδεικνύεται, 2000).
Οι ιδιαιτερότητες της κοινότητας της Μάρι περιλαμβάνουν τον ακαθάριστο:
Ήταν ανοιχτό στην υιοθέτηση νέων μελών, οπότε υπήρχαν πολλές εθνικές (ειδικότερα, μαρι-ρωσικές) κοινότητες στην περιοχή (ιδίως 1985: 152). Στη συνείδηση \u200b\u200bτης Μάης, η οικογένεια εμφανίζεται ως οικογενειακό σπίτι, το οποίο με τη σειρά του συνδέεται με τη φωλιά πουλερικών και τα παιδιά με νεοσσούς.
Σε ορισμένες παροιμίες, υπάρχει επίσης μια φυτομορφική μεταφορά: μια οικογένεια είναι ένα δέντρο και τα παιδιά είναι τα κλαδιά ή τα φρούτα του (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Επιπλέον, "η οικογένεια συνδέεται όχι μόνο με το σπίτι Πώς να οικοδομήσουμε, με (Για παράδειγμα, ένα σπίτι χωρίς έναν άνδρα είναι ορφανό, και μια γυναίκα ταυτόχρονα την υποστήριξη τριών γωνιών του σπιτιού, όχι τέσσερα, όπως και με τον σύζυγό της), αλλά και με ένα φράκτη πίσω από το οποίο ένα άτομο αισθάνεται αξιόπιστο και ασφαλής. Και ο σύζυγος και η σύζυγος είναι δύο θέσεις για το φράχτη, ένας από αυτούς θα πέσει - ολόκληρο το φράχτη θα πέσει, δηλαδή η ζωή της οικογένειας θα είναι σε κίνδυνο "(ibid: σελ. 651).
Το σημαντικότερο στοιχείο της Εθνικής Ζωής Mari, η ένωση των ανθρώπων στην κουλτούρα τους και συμβάλλοντας στη διατήρηση και τη μεταφορά των εθνοτικών στερεοτύπων συμπεριφοράς, ήταν το μπάνιο. Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, το λουτρό χρησιμοποιείται σε θεραπευτικούς και υγιεινούς σκοπούς.
Σύμφωνα με τις ιδέες του Marytsev, οι δημόσιες και υπεύθυνοι οικονομικές πράξεις πρέπει πάντα να πλυθούν, να είναι σωματικά και πνευματικά. Το λουτρό θεωρείται το ιερό της οικογένειας Marijan. Επισκεφθείτε το λουτρό πριν τις προσευχές, την οικογένεια, το κοινό, Μεμονωμένες τελετές Ήταν πάντα σημαντικό.
Χωρίς πλύσιμο στο λουτρό, ένα μέλος της κοινωνίας δεν επιτρέπεται να οικογενειακές και δημόσιες τελετουργίες. Οι κάτοικοι του Mariy πίστευαν ότι μετά τον καθαρισμό, την σωματική και πνευματικά αποκτώμενη δύναμη και επιτυχία (Toydyibekova, 2007: 166).
Μεταξύ των Μαριτών, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην καλλιέργεια του ψωμιού.
Το ψωμί για αυτούς δεν είναι μόνο το κύριο προϊόν διατροφής, αλλά και το επίκεντρο των θρησκευτικών και μυθολογικών παραστάσεων που εφαρμόζονται Καθημερινή ζωή των ανθρώπων. "Όπως και ο Chuvash και ο Mari Marytsev έφεραν μια προσεκτική, σεβαστή στάση. Το κακό ψωμί του ψωμιού ήταν ένα σύμβολο ευημερίας και ευτυχίας, χωρίς αυτόν δεν επηρέασε τις διακοπές ή την ιεροτελεστία. "(Sergeeva, 2012: 137).
Μαρία λέγοντας "δεν θα υπάρξει μεγάλο ψωμί" ( Kinde B. Kuga από το Lei) (Sabitov, 1982: 40) Υποδεικνύει τον απεριόριστο σεβασμό για αυτόν τον αρχαίο γεωργικό λαό να ψωμί - "το πιο πολύτιμο πράγμα που καλλιεργείται από τον άνθρωπο".
Στις παραμύθια του Mari για το τελετουργικό ήρωα ( Nonchyk patyer) Και ο ήρωας της Alma, ο οποίος κερδίζει δύναμη, αγγίζει σίκαλη, βρώμη και κριθάρι, η ιδέα εντοπίζεται ότι το ψωμί είναι η βάση της ζωής ", δίνει μια τέτοια δύναμη έναντι του οποίου δεν θα διαπραχθεί άλλη εξουσία, ένας άνθρωπος ευχαριστημένος Το ψωμί κερδίζει τις σκοτεινές δυνάμεις της φύσης, κερδίζει τους αντιπάλους στην ανθρώπινη εμφάνιση, "" στα τραγούδια και τα παραμύθια τους, η Mariec ισχυρίστηκε ότι το άτομο είναι ισχυρό με το έργο του, ισχυρό από το αποτέλεσμα του έργου του - Bread "(Vasin et al. , 1966: 17-18).
Οι μαριονότητες είναι πρακτικές, ορθολογικές, υπολογισμές.
Για αυτούς, χαρακτηρίστηκε από μια χρηστική, μια καθαρά πρακτική προσέγγιση στους θεούς, "" η σχέση του με τους θεούς, ο πιστός της μαριέρας που χτίστηκε στον οικισμό των υλικών, στρέφοντας στους θεούς, προσπάθησε να εξαγάγει κάποιο είδος οφέλους ή Αποφύγετε τα προβλήματα "", ο Θεός που δεν έφερε οφέλη, στα μάτια του πιστού Marieza άρχισε να χάνει την εμπιστοσύνη "(Vasin et al., 1966: 41).
"Το γεγονός ότι ο πιστός Mari υποσχεθεί στον Θεό, δεν είχαν πάντα εφαρμοστεί πλήρως. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη του, θα ήταν καλύτερο, χωρίς επιβλαβές για τον εαυτό του, να μην εκπληρώσει την υπόσχεση που δόθηκε στον Θεό ή να τον καθυστερήσει για αόριστη περίοδο "εκεί.).
Η πρακτική εστίαση του Mari Etatentylitat αντανακλάται ακόμη και στις παροιμίες: "SEET, κατάρτιση, Moletop - και όλη η γλώσσα", "οι άνθρωποι βάζουν - θα είναι η λίμνη," "Τα λόγια ενός έξυπνου ατόμου δεν θα εξαφανιστούν για τίποτα, "" Ο Κούρι δεν γνωρίζει τη θλίψη, γνωρίζει το ψημένο του "," Barina δείχνουν την πλάτη σας "," ο άνθρωπος φαίνεται υψηλός "(ibid: 140).
Σχετικά με τα χρηστικά και υλιστικά στοιχεία στην κοσμοθεωρία των μαριτών στις σημειώσεις τους ανήκουν στο 1633-1639, γράφει Olery:
"Είναι (mari) δεν πιστεύουν ότι η ανάσταση των νεκρών, και στη συνέχεια στη μελλοντική ζωή και πιστεύουν ότι με το θάνατο ενός ανθρώπου, όπως και με το θάνατο του ζωικού κεφαλαίου, παντού. Στην Καζάν, ένας Χεράμης έζησε στο σπίτι υποδοχής, άνδρας 45 ετών. Ακούγοντας ότι σε μια συζήτηση με τον ιδιοκτήτη της θρησκείας, εγώ, παρεμπιπτόντως, αναφέρθηκε η ανάσταση των νεκρών, ο Cheremis κοίταξε γύρω, έριξε τα χέρια του και είπε: "Ποιος πέθανε μια φορά, ότι και η κόλαση παραμένει νεκρός. Οι νεκροί αναστήθηκαν επίσης, όπως το άλογό μου, μια αγελάδα, που συνέβη πριν από αρκετά χρόνια. "
Και έπειτα: "Όταν είπε ο προαναφερθείσας χερεμής, ο αθέμιτος να τιμήσει και να λατρεύουν τα βοοειδή ή άλλα τι είδους δημιουργία, όπως ο Θεός, τότε απάντησε:" Τι είναι καλό στους ρωσικούς θεούς, τα οποία κρέμονται στους ΤΟΙΧΟΥΣ? Είναι ένα δέντρο και το χρώμα, το οποίο δεν θα ήθελε να λατρεύει και σκέφτεται έτσι ώστε να είναι καλύτερο να λατρεύουμε τον ήλιο και τι ζωή έχει "(CYT λογισμικό: Vasin et αϊ., 1966: 28).
Σημαντικά οικοτροπικά χαρακτηριστικά των κατοίκων του Mariy αποκαλύπτονται στο βιβλίο L. S. Toydyibekova "Mari Mythology. Εθνογραφικό βιβλίο αναφοράς "(Toydibekova, 2007).
Ο ερευνητής τονίζει αυτό Παραδοσιακή κοσμοθεωρία Ο Marytsev είχε πεποίθηση ότι ο αγώνας για τις υλικές αξίες είναι καταστροφικός για την ψυχή.
"Ένα άτομο που είναι έτοιμο να δώσει στον γείτονα ό, τι έχει είναι πάντα φιλικός με τη φύση και αντλεί την ενέργειά του από αυτό, ξέρει πώς να χαίρεται, να δώσει και να απολαύσει τον κόσμο γύρω" (ibid.: 92). Η Μαριέκα στον κόσμο αντιπροσώπευε ονειρεύεται τα όνειρά του να ζει σε αρμονία με ένα φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον για να διατηρήσει αυτόν τον κόσμο και αν μόνο να αποφύγει τις συγκρούσεις, τους πολέμους.
Κάθε προσευχή απευθύνεται στις θεότητες του με ένα σοφό αίτημα: ένα άτομο έρχεται σε αυτή τη γη με την ελπίδα να ζουν "όπως ο ήλιος που λάμπει, όπως ένα μήνα που ανεβαίνει, αφρώδης σαν ένα αστέρι, όπως ένα πουλί, σαν ένα σπαθί, όπως ένα sword, όπως ένα sword, όπως ένα sword Η ζωή που εκτείνεται, σαν ένα άλσος, όπως ένα μετάξι, όπως ένα βουνό grove havianing "(ibid.: 135).
Μια σχέση βασισμένη στην αρχή της ανταλλαγής έχει αναπτυχθεί μεταξύ της γης και του ανθρώπου.
Η Γη δίνει μια συγκομιδή και οι άνθρωποι σε αυτή την ασυμβίβαστη σύμβαση έφεραν τη γη των θυμάτων, το φροντίζουν και την πήγαν στο τέλος της ζωής τους. Οι αγρότες αγρότες ζητά από τους θεούς να πάρουν πλούσιο ψωμί όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και γενναιόδωρα τον διαιρέσει με πεινασμένο και ρωτώντας. Με τη φύση, οι καλοί κάθοι δεν θέλουν να κυριαρχήσουν και να μοιράζονται γενναιόδωρα με τη συγκομιδή με όλους.
Στην ύπαιθρο, ο νεκρός συνοδεύτηκε από ολόκληρο το χωριό. Πιστεύεται ότι περισσότεροι άνθρωποι Συμμετέχει στα καλώδια της πράξης, τόσο ευκολότερη θα είναι στο φως (ibid: 116).
Οι αγορές δεν κατέλαβαν ποτέ τα εδάφη των άλλων ανθρώπων, σε αιώνες ζούσαν συμπαθητικώς στις εδάφη τους, έτσι διατηρούσαν ιδιαίτερα τα τελωνεία που σχετίζονται με τα σπίτια τους.
Η φωλιά είναι το σύμβολο του εγγενούς σπιτιού και η αγάπη της πατρίδας μεγαλώνει στην ιθαγενή φωλιά (ibid. 194-195). Στη στέγαση του, ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται επαρκώς: να αποθηκεύουν προσεκτικά τις οικογενειακές παραδόσεις, τις τελετουργίες και τα τελωνεία, τη γλώσσα των προγόνων, να σέβονται τη σειρά και τον πολιτισμό της συμπεριφοράς.
Είναι αδύνατο να ορκίσουν άσεμνες λέξεις στο σπίτι και να οδηγήσουν έναν άσεμνο τρόπο ζωής. Στο σπίτι του Mariez, οι σημαντικότερες εντολές θεωρήθηκαν καλοσύνη και ειλικρίνεια. Όντας ένα πρόσωπο, αυτό σημαίνει ότι είναι πρωτίστως καλό. Στην εθνική εμφάνιση των μαριτών, η επιθυμία να διατηρηθεί το είδος και το ειλικρινές όνομα στις πιο δύσκολες και δύσκολες συνθήκες εκδηλώνεται.
Για τους Μαθήνους, η εθνική τιμή συγχωνεύθηκε μαζί με τα καλά ονόματα των γονέων, με τιμή της οικογένειας και της οικογένειας. Σύμβολο χωριού ( yal) - Πρόκειται για μια πατρίδα, ντόπιοι. Η στένωση του κόσμου, το σύμπαν στο εγγενές χωριό δεν είναι ένας περιορισμός, αλλά η ιδιαιτερότητα των εκδηλώσεων της στη μητρική γη. Το σύμπαν χωρίς πατρίδα δεν έχει νόημα ούτε νόημα.
Οι Ρώσοι θεωρούσαν τους ανθρώπους της Mariez που κατέχουν μυστικές γνώσεις τόσο στην οικονομική δραστηριότητα (στη γεωργία, το κυνήγι, την αλιεία) όσο και στην πνευματική ζωή.
Σε πολλά χωριά, το Ινστιτούτο Ιερεστών έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Το 1991, σε σημείο καμπής για ενεργό αφύπνιση της εθνικής αυτοσυνείδησης, οι δραστηριότητες όλων των επιζώντων χαρτών νομιμοποιήθηκαν, οι ιερείς βγήκαν από το υπόγειο για να εξυπηρετήσουν ανοιχτά τους ανθρώπους τους.
Επί του παρόντος, στη Δημοκρατία, περίπου κάρτες εξήντα ιερέων, θυμούνται τις τελετές, την προσευχή, τις προσευχές καλά. Χάρη στους ιερείς, περίπου 360 ιερές ελαιώνες λαμβάνονται υπό κρατική άμυνα. Το 1993 πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση του Ιεερού Συμβουλίου του Αλικιακού Πνευματικού Κέντρου.
Οι αποκαλούμενες καρτέλες-απαγορεύσεις ήταν μια ειδική επίδραση στον σχηματισμό της εγωεντυλότητας των Μαρών. στο Yoro, Ohoro) που προειδοποιεί ένα άτομο από τον κίνδυνο. Λέξεις Oiro - Άγνωστοι νόμοι περίφιξης που αναπτύχθηκαν βάσει ορισμένων κανόνων απαγόρευσης.
Η παραβίαση αυτών των λέξεων-απαγορεύσεις οδηγεί αναπόφευκτα τις σκληρές κοιλότητες (ασθένεια, θάνατο) από Υπερφυσικές δυνάμεις. Οι απαγορεύσεις του Oiro μεταδίδονται από τη δημιουργία σε γενιά, συμπληρώστε και ενημερώνονται με την απαίτηση του χρόνου. Δεδομένου ότι στο θρησκευτικό σύστημα Mari, ο ουρανός, ο άνθρωπος και η γη είναι αδιαχώριστες ενότητα, οι γενικά αποδεκτές κανόνες της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φύσης αναπτύχθηκαν με βάση τη σεβασμό των νόμων του χώρου.
Πρώτα απ 'όλα, η Marieza απαγορεύτηκε να καταστρέψει τα πουλιά, τις μέλισσες, τις πεταλούδες, τα δέντρα, τα φυτά, τις αρχαιότητες, καθώς η φύση θα κλαίει, αρρωσταίνει και πεθαίνει? Απαγορεύτηκε να κόψει τα δέντρα σε χώρους άμμου, τα βουνά, καθώς η γη θα μπορούσε να αρρωστήσει. Εκτός από τις περιβαλλοντικές απαγορεύσεις, υπάρχουν ηθικές ηθικές, ιατρικές και υγιεινές και υγιεινές, οικονομικές απαγορεύσεις, απαγορεύσεις που συνδέονται με τον αγώνα για αυτοσυντήρηση και ασφάλεια, απαγορεύσεις που συνδέονται με ιερά ελαιώνες - θέσεις προσευχής. απαγορεύσεις που σχετίζονται με την κηδεία με Ευνοϊκές ημέρες Για να ξεκινήσετε μεγάλες περιπτώσεις (ποσόστωση Από: ToyDibekova, 2007: 178-179).
Για την αμαρτία της Marie ( Πονηρός) Υπάρχει μια δολοφονία, κλοπή, μαγεία-ζημιά, ψέμα, εξαπάτηση, επείγουσα ανάγκη των πρεσβυτέρων, έγχυσης, επείγοντος του Θεού, παραβίαση των τελωνείων, ταμπού, τελετουργίες, εργάζονται για αργίες. Οι κάτοικοι της Mariy θεωρούσαν μια κορώνα για να ουρήσουν στο νερό, να κόψουν το ιερό δέντρο, να φτύνουν στη φωτιά (ibid: 208).
Marytsev Ethnatellite
2018-10-28T21: 37: 59 + 00: 00 Anya hardicainenMari el Υπογράψει και εθνογραφίαMari El, Mariez, Μυθολογία, Άνθρωποι, Λαογραφική, ΠαγανισμόςΟ εθνικός χαρακτήρας του Mari Marytsev (Samupling - "Marie, Mari". Πεισματάρης Ρωσικό όνομα - "ΧΕΕΜΙΣ") - Φιννο-Ουανός της υποομάδας Volga-Finnish. Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 547,6 χιλιάδες άνθρωποι, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άνθρωποι. (Σύμφωνα με την απογραφή της all-ρώσικου 2010). Περισσότεροι από τους μισούς κατοίκους της Mari ζουν έξω από την επικράτεια του Mari El. Συμπαγές ...Anya hardicainen anya hardicainen [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Συγγραφέας στη μέση της Ρωσίας
Φέτος η απάντησή μου στην ερώτηση "Πού συναντήσατε το νέο έτος;" προκάλεσε ζωντανό ενδιαφέρον και πολλά ερωτήματα γνωστά. Και πήγαμε στο Yoshkar-Ollow.
"Πω πω, πού είναι;", "wow, πόσο μακριά!", "Γιατί ακριβώς;" - Ζητήστε και πολύ έκπληκτος, έχοντας ακούσει ότι πήρα από τη Μόσχα λίγο μισή ώρα - στο αεροπλάνο. Για να είναι ακριβής, η απόσταση μεταξύ των πόλεων είναι 747 χιλιόμετρα, αλλά οι περισσότεροι μουσκοβίτες έχουν αναπτύξει μια λανθασμένη αναπαράσταση, σαν να είσαι ο Yoshkar-Ola - "Αυτό είναι κάπου γύρω από τα Ουράλια και όχι στη χώρα μας" ...
Στην πραγματικότητα, η Δημοκρατία του Mari El βρίσκεται στα ανατολικά της Ευρωπαϊκής Ρωσίας, στην περιοχή Βόλγα. Ο ιθαγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας είναι ο Mariyz ή, όπως ονομάστηκαν προηγουμένως, ο Cheremis είναι οι φινέμιοι με δικό τους πολιτισμό, έθιμα, θρησκεία και γλώσσα. Τώρα ο αριθμός των μαριτών ξεπερνά τα 700 χιλιάδες άτομα.
Πρωτεύουσα της Δημοκρατίας, Yoshkar-Ola, επίσης συγκριτικά Μικρή πόλη. Σύμφωνα με τον Ν. πέρυσι 263 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν σε αυτό, εκ των οποίων μόνο 58 χιλιάδες είναι mari. Ναι, και στη Δημοκρατία μόνο το ήμισυ όλων των ζωών του Marytsev και τα υπόλοιπα διασκορπίζονται από περιφέρειες και τις δημοκρατίες της περιοχής Βόλγα και των Ουραλών.
"Γεννήθηκα στο Yoshka, μένω εδώ όλη τη ζωή μου", λέει η κοπέλα της Λένα. - Έχουμε όλους τους Ρώσους στην οικογένεια, όλοι οι φίλοι μας πάρα πολύ ... Μου φαίνεται ότι δεν γνωρίζω προσωπικά τον Mariyman. Μόνο η μαμά τους είπε οικιακό χωριό Με συνορεύει με τη Μαρύα και οι άνθρωποι δεν μιλούσαν πολύ μεταξύ τους: προσπάθησαν να παντρευτούν τη δική τους, δεν ήταν αποδεκτή. Οι Ρώσοι Μαργέρες φοβούνται ακόμη και λένε ότι υπάρχουν πολλοί μάγος μεταξύ τους, θα μπορούσαν να βλάψουν ή να Jinx ... το άκουσα αυτό και τώρα έχουμε ένα κλειστό χωριό Mari στη Δημοκρατία, όπου Παλιές παραδόσεις Και προσεύχονται στις ιερές ελαιώνες.
"Τελευταία παγανιστές της Ευρώπης"
Ο Marytsev ονομάζεται "τελευταίες παγανιστές της Ευρώπης". Πολλοί Marie και σήμερα συμμετέχουν τακτικά σε θυσίες. Σχεδόν δύο και μισή ιερές ελαιώνες είναι διάσπαρτες σε όλη τη Δημοκρατία, μερικοί φυλάσσονται ακόμη και από το κράτος. Σύμφωνα με τη Mari Tradition, ο Grove είναι ένας ναός που δεν μπορεί να ανανεωθεί ούτε σκουπίδια ούτε να κλαίει, ούτε να ορκίσει ούτε ένα ψέμα. Δεν μπορείτε να κόψετε δέντρα, να χρησιμοποιήσετε τη Γη και ακόμη και να συλλέξετε μούρα και μανιτάρια.
Προηγουμένως, οι μεγάλες προσευχές συλλέχθηκαν σε ένα ειδικά περιφραγμένο άλσος σε πέντε χιλιάδες ανθρώπους. Οι ξένοι δεν επιτρέπουν: Οι κάτοικοι της Mari πιστεύουν ότι η σκέψη του υλικού είναι οι σκέψεις των μη προστιθέμενων ή απιστημάτων μπορούν να χαλάσουν τη συνολική προσευχή. Θυσία Οι θεοί φέρνουν τα ζώα, εκτός από την κατσίκα και το χοίρο - αυτά τα ζώα θεωρούνται ακάθαρτα. Για τα μεγάλα αιτήματα αμφισβητούν μια αγελάδα ή ένα άλογο. Και ορισμένες αγορές φωτίζονται ως θύμα ένα γιγαντιαίο κερί και φέρνουν λάδι, κερί, σιτηρά, κέικ σε αυτό.
Στο Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Mary El, Faina Ivanovna Z., Porishmar Maryka, έργα.
 |
| Faina Ivanovna |
"Όταν ήμουν μικρός, πριν από περίπου 60 χρόνια, στο χωριό μας υπήρχαν ακόμα τέτοιες φορεσιές", δείχνει μια έκθεση έκθεσης με εθνική φορεσιά του βουνού Marie. - Οι αλυσίδες Mari είναι λιβάδι, ορεινές και ανατολικές. Είμαι από το βουνό. Φυσικά, είχαμε παράδοση, αλλά στο χωριό μας δεν προσεύχθηκε στα ελαιόλατα - πήγαμε στις Ορθόδοξες Εκκλησίες ...
Πολιτισμός, κοστούμια και ακόμη και η γλώσσα στο βουνό και το λιβάδι είναι πολύ διαφορετικές. Σύμφωνα με τη Φι-Ιβανόνανα, ορεινή και λιβάδι Μαρία, έχοντας συνέβη τυχαία, μερικές φορές δεν μπορούσαν να καταλάβουν την ομιλία του άλλου.
- Έχουμε μια παροιμία: "Kornish Strave, Tatar" Izai ", Chuvashy" Rodo Man "," που σημαίνει: "Αν βρεθείτε στον δρόμο, ο Ρώσος" Countryman ", Tatarina," Senior Brother ", και Chuvasha - "Rodna", "Εξηγεί. - Τα τελωνεία και οι παραδόσεις εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την επικράτεια με την οποία οι άνθρωποι της Μάρι συνόρων - με το χρόνο δανείζονται πολλά. Ήδη από μακριά, στο φόρεμα και το κεφάλι, οι άνθρωποι καταλαβαίνουν όπου ήρθε το άτομο. Για παράδειγμα, εμείς, το βουνό, σε κοστούμια ήταν λιγότερα από κεντήματα και στολίδι: πολλοί θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να αγοράσουν ιστό, και να μην πλέκουν μόνο του. Ο Mountain Mariers άρχισε να δανείζεται πολύ από τους Ρώσους, για παράδειγμα, κέντημα και ζωγραφική των κασέρων και λιβάδι - στο τατάρ.
Πού εξαφανίζονται οι Μαριγιάνοι;
Στον XVI αιώνα, όταν τα στρατεύματα του Ιβάν Grozny προσπάθησαν να πάρουν το Καζάν, και οι Τάταροι στην αντιμετώπιση των επιδρομών στη Μόσχα, οι Μαίρες Mary υπέφεραν πάρα πολύ από τα στρατεύματα που διέρχονται από την επικράτειά τους. Τυπικά, ήταν μεταξύ του Kazan Khanate, αλλά δεν έλαβαν προστασία από αυτόν: ήταν ανήσυχο στο Καζάν, η εξουσία αντικαταστάθηκε συνεχώς. Στη συνέχεια, το βουνό Marie συγκέντρωσε την πρεσβεία στο Ivan IV, έτσι ώστε να μην τους καταγγέλλει και τους έστειλε στο Καζάν. " Τον Ιούνιο του 1551, ο Mountain Mari εντάχθηκε στο ρωσικό κράτος.
Ο Meadow Mariers ζούσε σε άλλη επικράτεια - στα δάση, στους βάλτους. Μέσα από τα εδάφη τους, τα στρατεύματα δεν πήγαν, και ακόμη και οι προμηθευτές των αρχείων επισήμαν σπάνια σε αυτές τις δύσκολες στιγμές. Το Meadow Marie ήταν πιο κοντά στην Καζάν, με τις οποίες έχουν δημιουργηθεί οικονομικοί δεσμοί. Δεν ήθελαν να αλλάξουν τίποτα. Μετά τη λήψη του Καζάν, περιορίστηκαν αρκετές δεκαετίες. Αυτές οι εξεγέρσεις εισήλθαν στην ιστορία ως τρεις πολέμοι Cheremis με συνολική διάρκεια σχεδόν 30 ετών.
- Οι ιστορικοί καλούν αυτές τις πολέμους γενοκτονίας ", συνεχίζεται η Faina Ivanovna. - Τι θα μπορούσαν να κυνηγούν με κρεμμύδια και βέλη από όπλα και όπλα; Τελικά, το Meadow Marie συνοδεύει βίαια. Κατά τη διάρκεια του πολέμου Cheremis, το 1584, στις όχθες του ποταμού, το μικρό Kokshag ιδρύθηκε από την πόλη-φρούριο Tsarevokokshaisk ή Tsar-Ola, που σημαίνει την "Βασιλική Πόλη" στη Λουκόβιομαρα (από το 1919 - Krasnokshaisk, από το 1928 - Yoshkar -Λα, "κόκκινη πόλη" - "TD"). Ήταν ο οχυρός των ρωσικών βασιλιάδων, που χτίστηκε για να συλλάβει το περιστρεφόμενο λιβάδι Marie. Ως εκ τούτου, μέχρι τον XVII αιώνα, μόνο ο ρωσικός πληθυσμός έζησε εδώ και οι κάτοικοι της Mariy έζησαν στα γύρω χωριά. Και σήμερα: τα περισσότερα Πληθυσμός Yoshkar-Ola - Ρώσοι.
Πολύ μεγάλο λιβάδι Marie έφυγαν από τη ρωσική και τη χριστιανισμό στα Ουράλια, στους Bashkirs, στους Tatars. Έφυγαν σε τέτοιες ποσότητες που άρχισε να προκαλεί ανησυχίες από τον ρωσικό βασιλιά: υπήρξε ακόμη και ένα διάταγμα σχετικά με την αναζήτηση, τη σύλληψη και τη βίαιη επιστροφή των φυγόδικων στα χωριά τους. Παρ 'όλα αυτά, περισσότεροι άνθρωποι έφυγαν στην ποσοστιαία αναλογία από ό, τι οι ορεινοί μαριναρισμένοι είχαν αριθμηθεί - εμφανίστηκε η ανατολική Μαρία.
Αλλά οι Mountain Marine Marines άρχισαν σταδιακά να "ενταχθούν" στη ρωσική κουλτούρα: γιορτάζουν ρωσικές διακοπές, καρναβάλι, σκάλες. Πολλοί βαφτίστηκαν οικειοθελώς. Για να διαφέρουν από τα ανεπίλυτα, έδεσαν μια ζώνη στη δεξιά πλευρά ("Ορθόδοξη") και όχι με το αριστερό, όπως ήταν συνηθισμένο από τους κατοίκους της Mariy (ιμάντας - γοητεία, προστατεύοντας την καρδιά). Μην φοράτε ότι η ζώνη καθόλου θεωρήθηκε άσεμνη, επομένως το ρητό "έσπασε".
- Πάντα περπατήσαμε σε κομψό, στο πολύ μπροστά, - θυμάται τη φινάσα Ivanovna, - ποδιά, ζώνη, καθαρό πουκάμισο. Αυτή ήταν η πεποίθηση ότι είναι απαραίτητο να σχετίζονται με το ψωμί με σεβασμό. Από τους κόκκους του τελευταίου κουκκράνι μαγείρεμα και αντιμετωπίζονται όλοι οι γείτονες για να είναι μια καλλιέργεια. Για να κόψει όλους πήγε, τόσο οι άνδρες, οι γυναίκες - ακόμη και τα παιδιά που πήραν μερικές φορές στον τομέα. Από την παιδική ηλικία, είμαστε συνηθισμένοι να εργαστούμε: το κορίτσι Mari με επτά εννέα χρόνια έχει ήδη αρχίσει να προετοιμάζει μια προίκα και κηδεία. Υπήρχαν κακά, πέθαναν νωρίς ... άρχισαν να εκπαιδεύουν κέντημα από το πολύ σύνθετο στοιχείο - Από το περίγραμμα, επειδή δεν υπήρχε καμβάς, χωρίς σχέδιο. Η χειροτεχνία της νύφης ήταν άμεσα ορατή στη προίκα, επειδή ήταν πολύ σημαντικό. Όταν το κορίτσι γεννήθηκε στην οικογένεια, ο ομφάλιος ομφάλιος λώρος καλύφθηκε στο Verhener, έτσι ώστε να υπήρχε ένας καλός κύριος - "Tonalkopryakha", και όταν το αγόρι είναι στο Toporishche, έτσι ώστε να υπήρχε ένας καλός δάσκαλος.
Όλα λυθούν όχι αγάπη, αλλά η οικονομία
"Υπήρχε μια ειδική μέρα όταν τα ενήλικα κορίτσια συγκεντρώθηκαν σε μισθωμένο κοίλο και κατέδειξαν τις δεξιότητές τους. Και οι ρουστίκ γαμπρός ήρθαν σε "κοινές γυναίκες" για να επιλέξουν τη νύφη τους. Έτσι, και σε απομακρυσμένα χωριά των γαμπρών διαπίστωσε ότι η νύφη είχε πάει κάπου, τα κορίτσια πήραν το "Udyr Puch" ("Picken's Pipe"), ανέβηκαν στο βουνό και τη γωνία. Ήταν σαφές: πόσοι ήχοι σωλήνων - τόσο πολύ και νύφες στο χωριό. Ήδη από 12 χρονών, το κορίτσι μπορούσε να παντρευτεί. Δυστυχώς, όλα λυώθηκαν όχι αγάπη, αλλά η οικονομία. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να επιβιώσουν: μια πλούσια οικογένεια ήθελε να πάρει τη νύφη στο σπίτι, έτσι ώστε να εργάζονται τα χέρια, φτωχά - γρήγορα να δώσουν στην κόρη να παντρευτεί, έτσι ώστε να μην τροφοδοτεί ένα επιπλέον στόμα. Ο μεγάλος παππούς μου, για παράδειγμα, παντρεύτηκε στην ηλικία των 14 ετών. Είπαν ότι η σύζυγος ήταν πολύ μεγαλύτερη και ανήκε σε αυτόν ως παιδί: θα δουλέψουν στον τομέα - θα το πάρει στις λαβές και θα κοιμηθεί. Ποιες συζυγικές αρμοδιότητες σε τέτοια χρόνια θα μπορούσαμε να μιλήσουμε; Συχνά και οι δύο νεόνυμφοι ήταν ακόμα πολύ παιδιά.
Η Faina Ivanovna θυμάται τον γάμο στο χωριό του καλά:
- οδήγησε στο καλάθι του γάμου ή στο γαμπρό έλκηθρο με τη νύφη, και κάτω από αυτά - ή το δέρμα ενός bearish, ή ένα μαλλί κουβέρτα. Γούνα, το μαλλί είναι η υπόσχεση των προγόνων που πιστεύεται, προστασία. Στη φάλαινα, στη νύφη, μερικές φορές με άλογο ακόμη - βαρύ monisto. Αυτό δεν είναι επίσης μια διακόσμηση, αλλά η ισχυρότερη γοητεία που κληρονόμησε. Λένε ότι το Monisto θα μπορούσε να ζυγίσει μέχρι και 16 κιλά! Νομίσματα σε αυτό ήταν αρχαία, διαφορετικοί χρόνοι. Εάν δεν υπήρχαν χρήματα - οι μεταλλικές πλάκες προσκολλώνται στο Monisto, αλλά ποτέ δεν απομακρύνθηκαν τα χρήματα από αυτά, δεν το χρησιμοποίησαν - θεωρήθηκε αμαρτία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, άκουσα πολλές γυναίκες που αποδίδουν το Monista στο αμυντικό ταμείο - σε μια δεξαμενή ή ένα αεροπλάνο. Φανταστείτε τι σημαίνει για το Marichka να γεννήσει μια γενική μνήμη;
Ο μεθυσμένος κλώτσησε από το χωριό
Εμπνευσμένο από τις ιστορίες του Fainan Ivanovna, πήγαμε να θεραπεύσουμε τα εθνικά πιάτα Mari. Το φαγητό αποδείχθηκε πολύ παρόμοιο με το ρωσικό: οι ίδιες ζυμαρικές - αλλά σε μέγεθος τρεις φορές περισσότερο από ό, τι δρομολογήσουμε και στο εσωτερικό - το τυρί cottage ή το λάχανο. Που ονομάζεται "Diamedo". Οι ίδιες τηγανίτες - αλλά ψήνονται σε τρία στρώματα μάννα, πλιγούρι βρώμης ή σιτηρών σίτου και μέσα - πατάτες ή τυρί cottage. Που ονομάζεται "ομάδα μανδάλας". Κομμάτι με πατάτες και κρεμμύδια - "Kravtsy", ένα βραστό λουκάνικο από ένα μπάσο ή αίμα με δημητριακά - "Sodto".
Η Medovukha Mariyz ονομάζεται Medovshchina, και με την άφιξη των Ρώσων, διαμαρτύρονται, εμφανίστηκαν σε χωριά Mari και Moonshine. Σύμφωνα με τον οδηγό μας, παραδοσιακά ο λαός Mari ήταν πολύ αυστηρός με το αλκοόλ: αν τουλάχιστον μόλις ένας άνθρωπος παρατήρησε μεθυσμένος - ταξίδεψαν από το χωριό. "Η κόρη παντρεύεται κανείς δεν θα δώσει, τα κοινά πράγματα δεν θα γίνουν να κάνουν - δεδομένου ότι δεν μπορείτε να ακολουθήσετε, τότε δεν είστε εμπιστοσύνη. Έπιναν μικρά πέλματα από τον κάδο, όλα με τη σειρά τους για να ενταχθούν στην ιεροτελεστία. " Και με τις απολαύσεις, υπήρξε μια παράδοση: αν οι επισκέπτες έφεραν ένα σκουριασμένο ψωμί για τις διακοπές - θέλουν να έχουν ευημερία στην οικογένεια, και αν το κέικ τυριού cottage είναι μια αγελάδα.
Πέθανε? Στη συνέχεια, τσιμπήστε!
Αφήνοντας την πόλη. Περνάμε το πεδίο και στην απόσταση είναι ορατά τα μικρά σπίτια, πάνω από αυτά - ψηλούς πόλους με κουρέλια. "Τι είναι αυτό?" - Ρωτάω. - "Mari νεκροταφείο".
Ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της θρησκείας Mari είναι η στάση απέναντι στον θάνατο. Η ανεπτυγμένη λατρεία των προγόνων περιλαμβάνει την ενότητα του κόσμου - άνθρωποι επιστρέφουν στην επιστροφή, πιστεύουν στο Mariez. Ως εκ τούτου, οι νεκροί σχεδόν δεν θρηνούν: μια πετσέτα τοποθετείται στον τάφο, συμβολίζοντας έναν επίπεδη δρόμο σε έναν άλλο κόσμο - ένα "τραπεζομάντιλο" (αυτό το ρητό χρησιμοποιείται για να έχει θετική σημασία). Κοντά στον τάφο οδηγείται από τον πόλο - τον "κατακόρυφο άξονα του κόσμου", που συνδέεται σε ένα ενιαίο σύνολο άνω και στους κάτω κόσμους. Σε μια τυχαία μέρα, ένας συγγενής ή φίλος βάζει τα νόστιμα ρούχα και τον απεικονίζει: Συνιστάται να μιλήσει μαζί του, μιλούν, ζητούν να δώσουν "γεια" σε άλλους.
 |
| Mary Sacred Grove |
Λίγες εβδομάδες μετά την επιστροφή στη Μόσχα, έχω ήδη διατεθεί να απαντήσω στην έκπληξη το θαυμασμό του φοιτητή μου Ani: "Yoshkar-Ola! Πω πω ... "Όταν άκουσε μια απροσδόκητη συνέχεια:" ... Εγώ ο ίδιος είμαι Maryka! Είμαι από εκεί! "
Αποδείχθηκε ότι Anya και Mom είχαν μετακομίσει στη Μόσχα όχι πολύ καιρό πριν και οι συγγενείς ακόμα ζουν στο Mari El. Η μαμά της Anine μιλάει τέλεια στο Mariy, και στο σπίτι έχουν ένα αρχαίο εθνικό κοστούμι και το Monisto.
- Υπάρχει ένας μύθος στην οικογένειά μας ότι τα κέρματα σε αυτό το Monisto θα διαμαρτυρηθούν στον ίδιο τον απομακρυσμένο πρόγονο μας. Μας λένε ότι ο πρόγονος μας ήταν ένας ψαράς, και έπιασε ένα τολμηρό τολμηρό από το Βόλγα. Ο παππούς δεν μπερδεύτηκε, τροφοδοτούσε τους ληστές με ένα νόστιμο ψάρι, - και η ζωή του διατηρούσε και έλαβε χρήματα.
Θρησκευτικές αναπαραστάσεις του Marytsev
1170. Έχουν προσπάθεια εκεί (Syncretism) των παγανιστικών και χριστιανών που. Προσεύχονται στο Nikola Yumu (ονομάζονται Nikola Yumo), προσεύχονται τρεις σκοπούς. Σαν ότι τα χριστιανικά σύμβολα, αλλά ζητούν ... στο Vidda του Pagan για να απαλλαγούμε από τις ασθένειες, τίθενται εδώ για να δώσουν τα παγανιστικά της θύματα. Ποδόσφαιρο - Κάλτσες, Χέρια - Στοιχεία, κεφάλι - καπάκι, λαιμό - Κασκόλ εκεί, σώμα ...
1171. Οι μαριότητες είναι οι ίδιοι ορθόδοξοι, όπως εμείς, και οι τατάροι έτσι και όλοι οι άλλοι. Εάν η μαρίνα είναι παντρεμένη στα ρωσικά, είναι δυνατόν, αλλά είναι αδύνατο να είμαστε tatars: όχι η πίστη μας, άλλοι είναι κατά κάποιο τρόπο. Δεν είναι ευπρόσδεκτη.
1172. Οι μαριότητες - είναι πιο κοντά στους Ρώσους από τους Τάταρ. Σίγουρα πιστεύουν στον Θεό μας. Αν και, φυσικά, μπορούν να το κάνουν. Εδώ οι μαριέρες είναι άρρωστοι κάτω από τους κόλους του Κιλ.
1173. Είναι κληρικοί. Πηγαίνουν στην εκκλησία.<...> Go-Co-Paul-στην εκκλησία του Μαρίου: Είναι τόσο τιμούμενοι, αυτό το Νικολάο.
1174. Παρατήρησα - ο Marytsev δεν έχει ευαισθητοποίηση για την αμαρτία: ότι είμαι φτιάχνω να ράβω αμαρτία. Και στην εκκλησία προσπαθούν να δημιουργήσουν αντίγραφα ασφαλείας, η χήνα να φέρει, δηλαδή, ο Θεός έχει δωροδοκία. Και η συνειδητοποίηση της αμαρτίας είναι το μέτωπο που δεν θα βλάψουν. Αυτό δεν επικοινωνεί καν μαζί τους, μπορείτε να δείτε ότι προσπαθούν να δικαιολογήσουν τον εαυτό τους. Εδώ είναι η συνειδητοποίηση ότι είμαι αμαρτωλός, ότι είμαι κακός, το συνειδητοποιώ - αυτό δεν είναι. Θα σου δώσω.
1175. Σε αυτό το χωριό, οι Ρώσοι έζησαν τόσο τους Ρώσους όσο και τους Μαριέρες. Και μόλις οι Μαρέτρουν στον ρωσικό γείτονα και λέει: "Ιβάν, τι κάνεις;" Λέει: "Πάπια εδώ, η κοπριά είναι tusking από το chlev." - "Και επιτρέψτε μου να μεταφέρω μια κοπριά, και να με βοηθήσετε σε αυτό, έχω μεγαλώσει στον κήπο". Και για τον Marytsev Birza τι; Ιερή de Revo. Κοστούμι με τη μορφή σημύδας. Η Marieca δεν μπορεί να κόψει. Και παρεμβαίνει. Εδώ ήρθε: "Ιβάν, είσαι σημύδα για μένα, είμαι στη γέννησή μας, και θα φορέσω μια κοπριά από τη δική σου". Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο άλλαξε: οι Ρώσοι πήγαν να κόψουν σημύδα στο Mari Girly και το Mariec πήγε σε ρωσική κοπριά από το Kleva να φορέσει. Δηλαδή, αυτές οι παραδόσεις σφραγίζονται.
1176. Προσπάθησα να αποδώσω το Πάνθεον του Mari Gods. Τα βουνά των θαλάσσιων θαλάσσιων βουνών είναι επτά δωδεκάδες, στο λιβάδι - ενενήντα, έχουμε σε μια σειρά εκατόν είκοσι.<...> Και υπάρχει ένα χαρακτηριστικό. Έχουμε κάποιες θεότητες του Mariy, κατά τη γνώμη μου, αντιστοιχίστε στο UD-Murt Gloudds. Εμείς, για παράδειγμα, λατρεύουμε, ας πούμε, κύκνο. Ποτέ δεν λατρεύει ο Mariny-Pagans Swan. Και ακριβώς αυτό το έδαφος είναι το γεγονός ότι οι Udmurs και οι μαριναρισμένοι έζησαν σε επαφή. Αυτά τα χαρακτηριστικά που έχουμε.
1177. Σε αντίθεση με τους Μηχανούς του βουνού και του λιβαδιού, οι μαριέλας μας έχουν περισσότερους θεούς και θεούς. Δηλαδή, έχουν τους θεούς τεσσάρων επιπέδων. Εδώ είναι ο κύριος Θεός εκεί, για παράδειγμα, Kugu Yumu. Αυτό είναι ένα μεγάλο cugu yumo. Εκεί ή, ας πούμε, η Ava Cui Yumu, η μητέρα του είναι απαραίτητα παρούσα, ή Yudawa εκεί, ή Cugurcha Yumu εκεί, πολλοί θεοί. Το δεύτερο, το τρίτο και το τέταρτο επίπεδο είναι θεοί-Karmakayi. Αυτό, ας πούμε, αιχμάλωτο kirimet, χαλάρωση. Ή Munsa εκεί ή, είσοδος Versa, Kudovadysh<...>. Έχουμε κάτι ... Εδώ μετρούσα εκατό εβδομήντα αυτά στο Πάνθεον των Θεών. Και έχουν ορεινό, στο λιβάδι, τα πιο ενενήντα τρία υπάρχουν. Ήμασταν τυχεροί: εδώ είναι ένας πολλαπλός βαθμός.
1178. Ο Θεός του Ήλιου, ο θεός της ηλιακής σκιάς, η Σκιά της Γης, το φως του φεγγαριού, το αστέρι φως, η σκιά αστέρι, η μητέρα του νερού, ο θεός του αέρος, ο Θεός της αστραπής και του πλούτου, Δάσος, πουλιά, πουλιά, πουλιά. Nikola Yuvo - θεός Nikolai Wonderworker.
Πώς ο Θεός Yumu κατανεμήθηκε πίστη
1179. Στην αρχαιότητα, ο Yuvoy συγκέντρωσε το Συμβούλιο, όπου διέταξε τον ερχόμενο Udmurt, τατάρ, Ρωσικά, Maritz με συζύγους και παιδιά. Ρωσική Ι.
295 Tatar ήρθε στο Yumo και παρουσίασε τις οικογένειές τους. Ο Yumo ήταν hi-liv μαζί τους, έτσι έδωσε τη χριστιανική πίστη στη Ρωσική, διέταξε την προσευχή στην εκκλησία. Η Τατάρι έδωσε την πίστη Moometan, διέταξε σε ένα ρολόι στο φεγγάρι του τζαμιού. Τότε κάλεσε udmurt. Και ήταν ευτυχής να δείξει την οικογένειά του στον Θεό, οπότε ήταν θυμωμένος μαζί του. SKA-Hall σε αυτόν: "Πριν από το θάνατο των θυμάτων των παιδιών του. Και αφήστε τα παιδιά σας να μετατραπούν σε charred stumps". Μετά από αυτό, "Udmurts, όπως ο Μαριέρας, για να φέρει τα θύματα του Keremet. Μέχρι στιγμής, κάποια Udmurts θυσιάζουν κατσίκι.
Το πιο τελευταίο στο Yumuva ήρθε το Mariec. Ο Yumo τον ρώτησε: "Πού είναι η γυναίκα και τα παιδιά σου;" Η Marieca απάντησε: "Τους έδωσα, τους άφησα, έφυγε για το άλσος στο δάσος". "Και!" Ο Θεός έχετε σεξ! Αφήστε τα παιδιά σας και τη σύζυγο να μετατραπούν σε Charred Stumps και να γίνουν Kemens ", είπε ο Θεός. Mariec, κρέμονται το κεφάλι του, κατευθύνθηκε για ένα άλσος. Τα παιδιά έμειναν για τους ελαιώνες και η σύζυγος μετατράπηκε σε Charred Stumps και Pro-Sili από τον Πατέρα: «Μου δίνουμε να φάμε το κρέας! , πάπια, χήνα για φαγητό. Μετά από αυτό, ο Marius εμφανίστηκε Keremet. Έτσι ο Ma-Ryitsa άρχισε να προσκολλάται (για να φέρει τα θύματα) διαφορετικών kergets. Με τη θυσία υπήρχαν ειδικές τελετές.<...> Με το θύμα-Rinoscience χρησιμοποίησε ειδικές προσευχές. Και τις προσευχές των εξής: "Το πνεύμα της φωτιάς! Χωρίς να ανυψώνει τον καπνό, μου αρέσει και μου λέω (είσαι μεταφραστής ενός ατόμου). Με ένα αίτημα ήρθα. Τα λόγια μου (σκέψη μου) ρωτήθηκαν: Στο πνεύμα του Swan, φέρνοντας την προσευχή μας και να πω: "Spirit Swan! Εάν η κόρη μου αρρωστήθηκε από μια προγραμματισμένη ασθένεια, τότε παίρνουμε τις δωρεές μας - ένα οζίδιο με αλεύρι, ένα νόμισμα για την απόκτηση μιας μνήμης RAM. Προσεύχομαι για σας με κουάκερ και αλάτι. Βάζετε μόνο τα πόδια του κατσαβιδίου. "Έχοντας κάνει μια τέτοια ιεροτελεστία, τα μεγέθη κρέμονται στο δέντρο με αλεύρι. Στη συνέχεια, αν είναι απαραίτητο, φέρνοντας μια θυσία, έχοντας kharana. Η τελετή εκτελείται κρυφά.
1180. Έχουμε μια ειδική ευλάβεια που σχετίζεται με τον Yuda. Έχουμε από τη Vyatka μεταφέρεται σε μικρά ποτάμια. Ας υποθέσουμε ότι άκουσα όταν καταγράφηκε στην πλευρά του κύκνου, έριξε ένα κουάκερ στο Urzhaumka. Αυτά είναι στοιχεία που είναι χαρακτηριστικά για τη λατρεία από το Yudab. Καλά, cogu yumo. Έχουμε λίγα ακόμα κύρια, τα οποία μόνο η περιοχή της γειτονιάς μας. Ας υποθέσουμε ότι έχουμε το δικό σας Keemeth - Yomshiner-Keemeth.<...> Το κακό πνεύμαπου κάθε μέρος μπορεί να είναι δική σας. Είχαμε τόσο πολλές τέτοιες keeretia. Λατρεύσαμε το Max-Keremet σε τοπικούς συντελεστές Maxiryary. Και Kemens - είναι κακό. Τους
Προσπάθησαν μόνο στον Backlord, δηλαδή, να τους ζητήσουν κάποια Μήλο Tay, οι Mari άνδρες δεν είχαν λύσει, αλλά σαν να τους είχαν βρισκόταν, θα τους ρωτούσαν: Θα θυσιάστηκαν ότι κάτι άλλο, ελπίζοντας να πάρει από αυτά.
1181. Υπάρχει ένας τέτοιος μύθος στους ανθρώπους για το OWD. Ovda - Αυτά είναι τέτοιοι γιγαντιαίοι άνθρωποι. Ovda από την άμμο της άμμου είναι έλκηθρο και εμφανίστηκε ένα βουνό. Και η Ovda είναι η θρυλική φυλή. Ovda Kulak στο Mariytsev. Τώρα, αν η ηλικιωμένη γυναίκα είναι έξυπνη, λένε: "έξυπνα, όπως το AWD." Ο Ovda έχει μετατραπεί σε ένα πουλί. Μερικές φορές μπορεί να υπάρχει γυναίκα, μερικές φορές ένας άνθρωπος. Ταγόνες τροφοδοτούν τα πόδια (πίσω στριμμένα πόδια). Η Oda αγαπά τα παιδιά. Είναι μόνο ο Marytsev.
1182. Στο δάσος, θα ζήσω ... Ia - Leshak. Κακή: Οι άνθρωποι ξεκινούν.<...> Ovda είναι. Στη ζωή των δασών. Πόδια πίσω. Πουλί μπορεί να πετάξει. Στο χωριό φτάνουν. Ως κουκουβάγια μεγάλη. Ovda πάνω από το δάσος. Τα πόδια είναι μεγάλα, πίσω γύρισε. Ο Ovda περπάτησε, από την εκκίνηση, η γη ήταν κορεσμένη - έγινε ένα βουνό πόνο, λιγότερο. Το βουνό έχει γίνει.
1183. Όπως ή το AWD ζουν στο δάσος. Οι κάτοικοι του Mariy έχουν θρύλους. Αυτός είναι ένας άνθρωπος-γίγαντας, ένας γίγαντας με μπερδεμένους μαλλιά, γύρισε πίσω. Μερικές φορές η Odda είναι μια ηλικιωμένη γυναίκα ή ένα πουλί. Υπάρχει ένα μέσο σε βάθος. Μια τέτοια ηλικιωμένη γυναίκα με μεγάλα στήθη.<...> Σαν γυμνή μύγα. Τοποθέτηση παιδιών Lu-Katching στο λίκνο. Όπως ζούσαν σε χαράδρες. Πίσω από το λουτρό, αν κάποιος άλλος θα πληρώσει ασήμι. Αυτοί είναι μόνο ο Mari Legends. Ο Rus-Sky δεν ξέρουν. Η γιαγιά μου, δεν το γνώριζα καν αυτό.<...> Δεν έχουν πολλούς θεούς. Η μητέρα του Θεού είναι και ο Θεός είναι. Yumo - Light: Αυτός είναι ένας κανόνας του Θεού, βοηθός. Κάνει καλά.<...> Η Οία είναι ο Σατανάς, το σκοτάδι.
1184. Καταγράψα τον θρύλο του Ovid Sarmar στο Tyum Tyum. Αυτό είναι το τσάι, αγαπά τα ψάρια. Πέταξε και γνώρισε δύο ψαράδες. Υπήρχαν αλιείς Timofey και Yanachni. Ο Timofey δεν έδωσε ψάρια πουλιών-σε-βουλευτές και έγινε το γένος του - μικρό γένος και το Yanachtai είναι ένα μεγάλο γένος (πολλά Yanaktaev).
1185. [και τι είδους χριστιανούς Saints είναι η Mary-Tsami;] Nikola Yumo. Στη δεύτερη θέση ... καλά, προσωποποιούν το Bogue-Honey - Yumu Ava. Νομίζουν ότι είναι η Παναγία τους. Αυτή και η μητέρα του Kugu Yumu και ο Χριστός Χριστός. Δηλαδή, δεν άκουσα ότι καλούν τον Χριστό Cuhu Yumu. Γυρίζουν στο Cuhouse Yumu μόνο σε ακραίες ανάγκες. 1186. Ημέρα ilyin είναι η πιο αυστηρή μέρα. Ilya Prist - Άνω Θεό, επίσης Yumu. Προσευχήθηκαν στα κλειδιά. Hay καίει. Σε ένα δέντρο, στους ανθρώπους, στο σπίτι θα χτυπήσει, καίει. Σε μια καταιγίδα, οι λαβίδες από το φούρνο ρίχνουν. Στην αυλή του Kidai. Είπαν: "Λόρδος Μεγάλη Yumu, εκτός από ένα Bodie, το πρόβλημα δεν αφήνει!"
Melo Groves και Marytte δέντρα
1187. Μαριότητες λόγω των παγανών, ξέρετε; Τέτοιες αποφλοιωμένες ελαιώνες. Είκοσι οκτώ στην περιοχή μας. Αυτό είναι ωραίο και Hummomot, όπου πηγαίνουν να προσευχηθούν. Στο Hummomot, πηγαίνουν να προσευχηθούν στο Θεό Yumu. Yum είναι ο Θεός. Και το Visoto είναι όταν απλά ξεφορτώνουν κάτι. Οι αγορές προσεύχονται, υποσχέθηκαν να χήνες. Πηγαίνει στο Nudice για να προσευχηθεί και για την ασφάλιση έρχεται κάτω και η δεύτερη χήνα σέρνεται στην εκκλησία μας Ορθόδοξη. Έχουν συνθετισμό, χτυπήματα.
1188. Στο άλσος, προσεύχθηκε. Εκεί προσευχήθηκαν τα βοοειδή. Πλένω δύο φορές - την άνοιξη και το φθινόπωρο. Αυτό συμβαίνει συνήθως. Αλλά αν δεν υπάρχει βροχή ή δεν αναπτύσσεται, ή τα βοοειδή θα γίνουν γάλα, τότε συνεχίζουμε κάθε μέρα. Ετοιμος. Εδώ υπόσχονται να κάνουν μια προσευχή για τον Ivan-Warrior. Ή να υποσχεθεί η προσευχή Nikol Yumo. Ή να υποσχεθεί η Bella Yumuly για να κάνει προσευχές.<...> Εδώ ο Nicol Yumo πηγαίνει. Αυτό είναι ένα ραβδί την Τρίτη. Πριν ετοιμαστείτε.
Για την εβδομάδα, ολόκληρο το σπίτι πλύθηκε, όλα τα δάπεδα θα πλένουν, όλες οι σόμπες θα καθαρίσουν, όλα τα υπόστεγα. Και στο λουτρό όλοι θα wooing. Και είναι αδύνατο να οδηγήσετε πολύ, είναι αδύνατο να φοράτε νερό εκεί. Γάλα να φορέσει εκεί και εδώ είναι αδύνατο. Είναι αδύνατο να γυρίσετε. Με τον σύζυγό της, ο ύπνος με τη σύζυγό του σε ένα μέρος είναι αδύνατο. Εδώ ... Στο δεύτερο ψευδώνυμο, όλα είναι λευκά, φορητά. Τηγανίτες pokakes, μαγείρεμα κουάκερ. Όλα είναι ne-kut. Ο Gus θα δώσει, ο κριός θα δώσει. Και αν είναι κακό, τότε ο επιβήτορας θα δώσει. [Τι σημαίνει "θα δώσει";] Ο νωρίτερα θα πάρει μακριά από τους άλλους και θα το δώσει σε άλλο μέρος. Αφήστε το να σταθεί εκεί. Είναι μια εβδομάδα και ζωές. Αργότερα στα κλειδιά της απάντησης, εκεί και βράστε και τρώνε. Έτσι προσεύχεστε.
Υπάρχουν δέντρα στα κλειδιά. Κάθε οικογένεια έχει το δικό του δέντρο. Το δέντρο του είναι. Υπάρχει ένα δέντρο όλων. Εκεί όλοι προσεύχονται. Υπάρχουν κάρτες (ποπ στα ρωσικά) τα κόψουν και το αίμα κάτω από το δέντρο θα αφήσει ή κάτω από την πέτρα. Και βράστε, και τρώτε. Και προσεύχονται. Τα γόνατα προσεύχονται. Αλλά είναι αδύνατο να βαφτίσουμε. Έτσι προσευχόμαστε, επειδή τρώμε τα πάντα. Το μαχαίρι είναι αδύνατο. Η κάρτα έχει ένα ξύλινο μαχαίρι, όλες οι πλάκες είναι ξύλινες. Όλα τα χέρια σπάσουν. Σίδερο είναι αδύνατο όχι. Μόνο τα χρήματα μπορούν να ρίξουν σίδηρο.
[Πώς οι κάρτες ήταν ντυμένες;] Είναι; Έχει καιρό. Δεν θυμάμαι.
Επίσης Λευκό, όπως όλα. Στο κεφάλι μου κυλάει μόνο κάτι με Be-Ryza. Ένα τέτοιο λευκό ... σαν ένα καπέλο ... [Από το Berestov, από το φλοιό;] Ναι, αυτό είναι περίπου, από τη σημύδα. Περπάτησε εκεί.<...> Έτσι επαινεί τα πάντα. Και κάθε άτομο για τον εαυτό του, για παιδιά, για τα βοοειδή. Τη δεύτερη μέρα να πάνε ξανά. Οι λέβητες φορούσαν μαζί τους. Στους λέβητες μαγειρεμένα βοοειδή και έλατο. Και στο δέντρο, οι πετσέτες σημύδας κρεμαστούν. Συμπλέκτες [ποδιές] κρεμασμένα.
[Τι σημαίνει χριστουγεννιάτικο δέντρο, birza;] Έχουμε δύο Aga Bariam. Υπάρχει ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο, συμβαίνει σε σημύδα. Μερικές φορές το πεύκο είναι. Αυτό είναι ένα ιερό δέντρο, ένα κτύπημα. Τα κεριά τον έβαλαν, η πετσέτα κρέμεται, του είπαν: "Μεγάλη Nicol Yumu, ο Θεός απαγορεύει, δώστε στα μάτια μου, ο Θεός απαγορεύει, ο Θεός απαγορεύει το μωρό και τα βοοειδή!" [Τι σημαίνει "Δώστε τα μάτια";] Έχουμε εδώ όλα τα παλιά και τα νεαρά μάτια είναι επίσης άρρωστα. Διδάξτε τα μάτια. Ένας παππούς Zaluh, ο άλλος. Σκούρο χάλυβα. Και εγώ, ένα μάτι zaluh. Αυτό είναι ρωσικό στα ρωσικά. Όλοι πάντα κακό. Ήταν. Και ρώτησε.<...>
Πήγε περισσότερο στο νερό. Πηγαίνετε στο κλειδί όπου το ιερό νερό. Πηγαίνετε και προσευχηθείτε Nikol Yumu για την υγεία, για τα μάτια. Και πλύνετε τα μάτια σας. Moatch τους πολλά. Δεν είναι στα κλειδιά. Και στα κλειδιά, στη συνέχεια την πτώση της υπόσχεσης. Πριν το Pokrovskaya θα πάει. Αν μεταφέρεται ο Θεός της Υγείας, ο πλούτος, η DAC ως υπόσχεση. Και τρώνε εκεί. Την πτώση του μαλλιού φέρει ο καθένας από την αυλή, από μια αυλή από μαλλί, είναι απαραίτητο να πάτε εκεί τα πάντα, στα κλειδιά. Και από το φλάντζα έρχονται, προσεύχονται στις καλύβες. Και την άνοιξη και το φθινόπωρο. Ελάτε, πηγαίνετε στη γωνία και προσευχηθείτε στα εικονίδια. Τα εικονίδια προσεύχονται. Όλα στο Mariy.<...>
Και αυτό το φαγητό από τα κλειδιά φέρεται. Είναι αδύνατο να φύγετε οτιδήποτε εκεί, όλα είναι καθαρά. Δεν αφήνουμε τίποτα εκεί. Όλα έρχονται εδώ. Τότε μια άλλη εβδομάδα τρώω στο σπίτι. Τρώγοντας άγιος σαν ένα αυγό από την εκκλησία. Είναι αδύνατο να δοθεί σε άλλους, είναι αδύνατο να αρπακθεί. Γάτα, ο σκύλος είναι αδύνατο να ταΐσει. Είναι αδύνατο να ρίξετε, δεν μπορείτε να ορκιστείτε. Αυτό είναι ακόμα αδύνατο. Τα παιδιά στο σχολείο δεν πρέπει να περπατούν για μια εβδομάδα, είναι αδύνατο να παίζεις παιδιά δυνατά. Ο ενήλικας δεν λειτουργεί, μόνο οι κύλινδροι πρέπει να αγαπούν, καθαρίζουν τα πάντα. Προσευχηθείτε όλη την εβδομάδα κάθε μέρα. Που ήδη ήδη. Μπορώ. Οι επισκέπτες δεν μπορούν να γίνουν, είναι αδύνατο να κάνουμε ψωμί. Ο σύζυγος με μια σύζυγος δεν μπορεί ξανά. Τρώγοντας μόνο το ιερό φαγητό. Και προσεύχονται. Είναι όλα από τον Θεό. Ο Θεός το έκανε.<...>
Εβδομάδα πέρασε, δεν πηγαίνει πλέον στα κλειδιά: είναι αδύνατο. Υπάρχει τόσο καλό είναι αδύνατο. Εκεί, οι Ρώσοι δεν μπορούν να γίνουν. Ναι, και απλά δεν μπορούμε.<...> Έτσι δεν μπορείτε να περπατήσετε. Εκεί δεν μπορούν να κόψουν τίποτα, είναι αδύνατο να σπάσει, το γρασίδι δεν μπορεί να πριέσει. Ο ξηρός κλάδος δεν είναι ένας κορμός! [Και ο καυστήρας που παίρνει απρόσεκτα;] Οι άνθρωποι είναι, κάρτες (ποπ, σημαίνει) που. Πηγαίνουν, όλα συλλέγονται και καίγονται, έτσι ώστε να είναι καθαρή τα πάντα. Θα συγκεντρωθούν μια μέρα, όπως το σκάφος ποπ και θα σπάσει τα πάντα. Προετοιμάζουν επίσης. Μπάνιο ... Καθαρίστε τον εαυτό σας πρώτα. [Και ποιος περπάτησε για να καθαρίσει: άνδρες ή γυναίκες;] Όλες οι γυναίκες [και που περπατούσαν;] Όλοι πήγαν. Η οικογένεια πήγε. Το χωριό πήγε. Αν κάτι είναι λεπτό από βοοειδή ή πόλεμο. Κύκλοι πήγαν. Το ίδιο στον κύκλο επτά - δέκα χωριά. Όλα τα χωριά θα έρθουν μαζί για να πάνε στα κλειδιά.<...> Για αυτό, μόνο οι άνδρες προσεύχονται, οι γυναίκες δεν περπάτησαν.
Baba καμβά καμβά ή κορδέλα υφάσματος, επιλεγμένη. Το λευκό θα πρέπει να είναι χωρίς διακοπή. Εκτόξευση! Ήταν πολύ καιρό πριν. Δεν είδα. Είπα στη γιαγιά. Θα εισέλθουν στα κλειδιά και θα καλύψουν έξω από την άκρη από το εξωτερικό στην άκρη. Και προσεύχεστε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα μέσα. Μια μακρά ανάγκη να είναι - όλα τα κι άλλα πρέπει να αγκαλιάσουν. Ακόμα κι αν τα αγόρια πεθαίνουν επίσης. Πρέπει να ζητήσουμε τον Yumu, ο Θεός να ρωτήσει. Είναι όλα από τον Θεό. Κάθε de-ζήλια προσευχή. Ο Θεός προσευχήθηκε. Κάθε χωριό έχει τις δικές του συνθήκες, τα δέντρα τους. Εκεί διασκορπίζεται. Αυτό ονομάζεται Cussie ή Aga-Bariam. Και στα ρωσικά Keeretische. Αυτά είναι ρωσικά έτσι λένε. Αυτό είναι κακό. Έτσι δεν είπε. Έχουμε μια φλάντζα ή μια ζωγραφική και η Keeretisis δεν αρκεί.
1189. Kyuesto και τώρα εκεί. Στην εκκλησία, Batyushko, και έχουμε έναν παππού με μια γενειάδα. Gus και baran δόθηκαν. Απλά δεν βαφτίστηκε, αλλά υποκλίθηκε και προσευχήθηκε: "Ιβάν-πολεμιστής, ο Ιβάν ο μεγάλος, ο Ιβάν, τριμμένο, δίνει δύναμη, υγεία, ψωμί και χρήματα". Και στο Maryski: "Curuk Cuwa Piak, Tiak και Pimbar." Αυτός είναι ο Ivan-Warrior. Έτσι προσευχήθηκε στο Kyustoto, και το μαλλί φορεμένο, έτσι ώστε το μαλλί προβάτου να ήταν καλό. Από εκεί θα τεθούν και θα δώσουν ένα ζητιάνο. Τα κεριά θα τεθούν, κρεμάστε και είναι αδύνατο να κόψετε. Απλά δεν μπορείτε να περπατήσετε. Είναι αδύνατο να συλλέξετε το βατόμουρο, είναι αδύνατο να σπάσετε τα φύλλα. Το δέντρο ήταν σημαντικό εκεί - Lipa. Προσευχώντας αυτό το χείλος. Κρεμασμένο κανέναν.<...> Στο Kyuesto προσευχήθηκε, δόθηκε η θυσία: χήνα, μνήμη RAM και αφρό. Προσεύχομαι - και οι άνθρωποι δεν πεθάνουν τόσο πολύ.
1190. Θα έρθουν στο Kyushto, σταμάτησαν πετσέτες σε ένα δέντρο. Κάθε οικογένεια έχει το δικό του δέντρο στο οποίο προσεύχονται. Το πόλο-δέντρο κρέμεται πάνω του. Και λοιπόν, όπως επιστρέφει στο σπίτι, αυτές οι πετσέτες κρεμούν σε εικονίδια. Επέστρεψε και προσευχήθηκε πριν από την εικόνα, αλλά δεν βαφτίστηκαν, μόνο το κεφάλι. Μέχρι στιγμής, μην προσθέτετε όλα τα τρόφιμα από το Kyustoto, είναι αδύνατο να βαφτίζετε. Και τρώτε. Δεν έμειναν πλέον. Υπάρχει προσευχή. Εβδομάδα δεν λειτούργησε.<...> Το ρωσικό όνομα είναι η Keeretisis, και στο Mariy Kyustoto - Lisk σε σας Smeck. Επιλέξτε Δεν μπορεί. Είχαμε ρωσικά χωριά στο Μπαχίνο και τα ορυχεία. Και πού είναι; Καθώς άρχισαν να κόβουν τα ελαιώνες κάτι, πήγαν σε αυτά ως σκούπα: που πέθαναν, που έφυγε. Ορισμένοι Pashni παρέμειναν.
Έχουμε όταν το Kyustoto δεν ήταν, το άλμα είναι διαφορετικό. Ένα ή δέντρο.
Πήγε να προσευχηθεί. Στο ασβέστη Prayed: BIG ήταν. Στο Mary-Ski είναι απαραίτητο να αποφασιστεί. Προσεύχομαι. Ήταν σε ένα ραβδί περπάτησε. Αυτές είναι οι οπές AHA-BAR [YEAH POUREE - Field Field, Field Holiday]. Και σε αυτά τα δύο δέντρα στη μέση του πεδίου πήγε. Δύο δέντρα επίσης: Yeah-Bariam Tree και Aga Bariam Lipa. Στο Lipa όλα κρεμασμένα. Τηγανίτες, ο Kvass και η μπύρα έφτασαν εκεί και εκεί έτρωγαν εκεί. Η εστία ήταν. Υπήρχε μπύρα στην Birch Tuesse. Paigan που μεταφέρεται (αυτή είναι μια τέτοια ξύλινη κούπα). Αυτή η κούπα και έπινε. Όλοι είχαν τη δική τους. Το μαχαίρι ήταν μόνο στην κάρτα. Αυτός έσπευσε τηγανίτες με αυτό το ξύλινο. Αλλά όχι στον εαυτό σας, αλλά από τον εαυτό μου. Ρωγάζεται για το πεδίο, για το ψωμί. Αν θέλετε τα πάντα για τον εαυτό σας, και από τον εαυτό μας - όπως ο Θεός που ρωτάς τα πάντα. Όλοι έκαναν, σαν κάρτες. Προσεύχεται, όλοι προσεύχονται. Είναι στους φορητούς υπολογιστές, και όλα στα ζυμαρικά: Ο ξυπόλητος δεν μπορεί. Έκοψε, κάρτες, τέσσερα μέρη, έτσι ώστε ο σταυρός να αποδείξει. Τίμιος σταυρός. Οι χάρτες εξακολουθούν να είναι μαζί σας και το io-καλά φορούσε και Coupie Cross. Έτσι - ένας μεγάλος σταυρός. Όλες οι γυναίκες με Taki Big Crosses και κάρτες. Και οι άνδρες φθαρμένοι μικρά σταυρούς. Αυτό είναι τα ρούχα ειδικά χαλασμένα, κεντημένα.
1191. Στην Aga-Bariam πηγαίνετε σε ένα ραβδί, και την άνοιξη την άνοιξη και το φθινόπωρο. Άνοιξη με νεαρά βοοειδή ή χήνες, πάπιες. Και το ίδιο το φθινόπωρο, με νέες λεύκες. Στην Άγκα Bariaam, δεκαπέντε πλάκες Bli-New, αυγών και το άλλο φορούσαν. Το Kyustet είναι το σπίτι και ναι-Bariam - σαν ένα είδος σκούπας. Είναι μικρότερο. Προσευχηθείτε στα γόνατα. Τα πλήκτρα δεν βαφτίζονται. Στην εκκλησία βαφτίζονται.
Όλοι χρησιμοποιούσαν το δικό τους δέντρο για προσευχή. Και ήταν το κεφάλι - ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο. Είναι ένα κοινό δέντρο. Στις πυρκαγιές που μαγειρεύονται έφεραν τη διαβίβαση (επίσης κοπεί και χωριστεί). Τα υπολείμματα των τροφίμων φέρνουν πριν από το-μου και τρώνε κατά τη διάρκεια της εβδομάδας. Αυτό το φαγητό δεν μπορεί να τροφοδοτείται γάτες, σκυλιά, μόνο πρόβατα και υπάρχει. Το δέντρο του για να προσευχηθεί σε ένα Nate. Ο ίδιος ο Κύριος τον οδηγεί. Με κάποιο τρόπο αισθάνονται, τρώνε ότι είναι. Ο ίδιος ο ίδιος παραμένει κοντά του, ακριβώς που σε οδήγησε.
Όταν έρχεστε στα κλειδιά, δεν λέτε καμία λέξη, αλλά μόνο εσείς σκέφτεστε ένα πράγμα που βοηθά ο Κύριος και σας δίνει τα πάντα. Και ο αρχηγός του Mantomolnik ζητά τον Κύριο της Ευτυχίας, τον πλούτο, τα πάντα. Ρωτάτε τον εαυτό σας και ρωτάει. Δεν προσεύχεστε στα κλειδιά, αλλά ακριβώς έτσι και ρωτήστε. Ο γέρος με προετοιμάζει, και όλοι αρχίζουν. Και ταυτόχρονα συνεχίστε να ρωτάς τον Κύριο. Μαζί σας στα πλήκτρα πάρτε πιάτα. Μετά την αποφοίτησή τους, η περιοχή τέφρας συνθλίβεται σε μια δέσμη. Ποιος είναι ο Pepe-Luster στο Kyusoye Black Throne, ο Κύριος θα τιμωρήσει.<...>
Προσευχηθείτε μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μπορείτε να προσευχηθείτε μόνο σε ένα semit. Σε μάταιο, είναι αδύνατο να κλιμακωθεί στη θεραπεία. Η μάζα είναι πολύ καθαρή. Μπορείτε να προσευχηθείτε μόνο με καθαρές σκέψεις. Προσευχηθείτε μερικές φορές ενώ τρώτε. Φάτε και προσευχηθείτε. Κύρια δέντρα - Lipa, Birch και χριστουγεννιάτικο δέντρο: Είναι πιο κοντά στον Θεό. Τα σωματίδια τροφίμων (κομμάτια τηγανίτες κ.λπ.) ρίχνουν στη φωτιά και συνεχίζουν να ρωτούν τον Κύριο. Οι στάχτες θρυμματίζονται σε μια δέσμη / επόμενη προσευχή πρέπει να είναι στην ίδια θέση.
1192. Ceremetishche - Εθνικό άλσος Marie. Εκεί νωρίτερα πέρασαν τη λατρεία τους. Το κέντρο ήταν μια εστία. Εκεί τα θύματα φορούσαν: και χήνα, και τα πρόβατα. Εκεί τηγανίζονται και τρώγονται. Έφερε και με πετσέτες, κασκόλ, πουκάμισα. Όλα παρέμειναν: το ιερό δεν μπορεί να ληφθεί. Στην πυρκαγιά πολλά χρήματα που σηκώνονται: ρωσικά νομίσματα! Έτρεξα τα μούρα για να συλλέξουμε εκεί μακριά, για το Grove του Fedosimov. Ήμουν δέκα ετών - δώδεκα. Λίγο ηλίθιο ήταν. Έτσι ήρθαμε εκεί Tikhonechko: χρήματα στη φωτιά, ποδιά κεντημένα wi-sit, μια πετσέτα κρέμεται. Ας δούμε και να τρέξουμε γρήγορα, σύντομα.<...>
Προηγουμένως, οι γονείς τιμωρήθηκαν: "Ελάτε, οπότε μην κοιτάτε αδρανές, μην αγγίζετε τίποτα". Ήταν αδύνατο: Ιερός τόπος. <...> Βασικά υπήρχαν παλιά, μεγάλα. Τώρα υπάρχει ήδη υπερβεί. Προηγουμένως, η Mariy-Tsi πήγε και παρακολούθησε, αφαιρέθηκε Burhor, καθαρισμένο άλμα. Στο κέντρο απευθείας στην εσοχή ήταν βαρετή. Keremetishche και Tyum-Tyum έχουν. Υπάρχει επίσης ένα παλιό ταφικό έδαφος Marie. Υπάρχει επίσης ένα τέτοιο ιερό μέρος. Δεν μπορείτε να περπατήσετε.
1193. Προηγουμένως, όταν ήμουν Μαλά, πήγαμε στο πεδίο του λίνου για να κόψω. Έτσι υπάρχει ένα Mari Keremetishche. Έτσι είμαστε εκεί, οι τύποι, περπάτησαν εδώ. Ο Keeretische καλείται. Αυτοί είναι ο Θεός τους που καλούν - Keremet. Εδώ. Λοιπόν, όπως πήγαμε εκεί, υπήρχαν φωτιά εκεί. Έφεραν θύματα εκεί. Υπάρχει μια μνήμη RAM ή μια χήνα ή πάπια. Είπαν ακόμη και ότι θα μπορούσαν και να τρώνε ένα άτομο και να φάνε ένα άτομο. Ακριβώς. Λοιπόν, είμαστε μια ματιά. Αυτό είναι ακριβώς τότε, όπως κανείς σε ένα άλσος. Στα δέντρα, οι κόμβοι έτσι οι πετσέτες είχαν δεσμευτεί, maddling, κάτι άλλο, πιθανώς και το μαλλί ψέματα, τα οστά από το θηρίο. Ήταν μια τόσο ξεχωριστή μέρα μαζί τους. Και δεν τρώμε εκεί. Θα δούμε και θα δούμε ακόμη και για μένα! Ξαφνικά η Keremet θα απογειωθεί!<...> Έχουν δύο διακοπές. Η ένατη Παρασκευή είναι υποχρεωμένη σε όλους (και δικά μας, και στη γειτονική περιοχή). Και επίσης ένας σπόρος. Εδώ, ίσως στα επτά, και πήγε εκεί.
1194. Ceremetishche: Mari άνδρες προσευχήθηκαν στον Θεό. Προσευχήθηκα πολύ, το shabby είναι όλα. Κήπος εκεί, καλά, άλσος. Θα φάμε εδώ, ο Θεός προσεύχεται. Όπως ο Sabantui στο Tatars. Μια ολόκληρη εβδομάδα μπορεί να προσευχηθεί. [Λοιπόν τι είναι ο Ker-March;] και γενικά, τα δέντρα μόνο. Τα δέντρα, στη μέση πλατφόρμα και τραπέζια καλύπτονται. Στους λέβητες, η προετοιμασία των τροφίμων. Εκεί για ένα ολόκληρο ταξίδι αγελάδων-Vali: Πολλά πηγαίνουν. Και ήμουν μικρό ishsho. [Και δεν άκουσαν για ένα μοναχικό ιερό δέντρο;] Ναι. Ένας σταυρός κόβεται στο δέντρο. Λοιπόν, όπως ήταν, υπάρχει ένα μνημείο όταν θαμμένο. Αυτό μειώνεται επίσης. Ιησούς Χριστός. Ιησούς Χριστός. [Είναι αυτό το δέντρο ξεχωριστά;] Όχι. Ακριβώς εδώ. Αμέσως, στο Keeretische. Στην Birrosis ... Οι Ρώσοι δεν άφησαν να πάει εκεί. Και η πίστη είναι σαν εμάς. Πηγαίνουν στην εκκλησία: ρωσική πίστη.
1195. Το μοναστήρι χτίστηκε από το Spaso-Preobrazhensky Tse-Korijansky, ο Marytsev επιλέχθηκε στη ρωσική πίστη, ορθόδοξος. Αυτά, αυτό σημαίνει, τώρα πηγαίνουμε στην εκκλησία. Αυτά, σημαίνει, ο σταυρός φοριέται από τον ορθόδοξο. Ταυτόχρονα, συμμορφώνονται με τις παγανιστικές τους γόνιμες, προσεύχονται σε χαμηλά ελαιώνες, θυσιάζοντας τα βοοειδή, τα ζώα.
Εδώ στο Tyum-Tyum, παρεμπιπτόντως, υπήρξε μια πολύ μεγάλη προσευχή, υπήρχε ακόμη και μια κάρτα, ιερέας από το Yoshkar-Ola και ένα άλογο που έφερε στη θυσία. Θεωρείται πολύ μεγάλη προσευχή. Το άλογο οδηγεί, σκώρος, ρωτήστε τις άδειες από το θύμα, σύμφωνα με αυτό το ζώο, έτσι ώστε να είναι σκασμένο (από αυτό συγκολλήστηκαν αυτόν τον έπαινο) ή όχι σύμφωνα με αυτό.
Τότε ήμουν στο Tum-Tyum στην οικογένεια Mari, ήμουν μόλις 19 Ιανουαρίου, για το βάπτισμα. Και αυτή τη μέρα, οι Μηρήνες έφεραν νερό από τον Άγιο από την εκκλησία. Λέω, "καλά, πώς είναι; έτσι εσύ, σημαίνει, πηγαίνετε στην εκκλησία, ορθόδοξος σταυρός που μεταφέρουμε, και Ανδρικά ρούχαΚαι σε ένα νεώτερο πεδίου, πηγαίνετε, αυτό σημαίνει ότι αυτά τα έθιμα ακολουθούνται όλοι. Ακόμη και μια θυσία αλόγων, είναι μια πολύ μεγάλη προσευχή. "Αλλά απάντησα Maresheka πολύ καλά:" Πάπια Πηγαίνουμε στα κεφάλια των ελαιώνων για να προσευχηθεί για τα βοοειδή, ο πάπας! Και στην εκκλησία, πηγαίνουμε στον Θεό. "Καταλαβαίνεις; Η παλιά παγανιστική πίστη, είναι δύσκολο να πέσει πίσω, αλλά η σωστή ένδοξη πίστη αποδείχθηκε καλύτερα. Λοιπόν, οι παραδόσεις που τιμούν.
1196. Επιλέγοντας θύμα του ζώου, ζητούν τη συγκατάθεση αυτού του ζώου και την ευλογία του Θεού για αυτό το ζώο. Ας υποθέσουμε ότι (το κατέβασα στην Akmasiki), η γυναίκα είναι μόνη: "Το ζώο ήταν να κρύψει τα αυτιά ως ένδειξη συγκατάθεσης". Και περίμεναν μισή ημέρα, μέχρι να λάβει αυτή η συγκατάθεση.
1197. Aga Bariam, καλά προφέρεται στην Akmasiki και έχουμε. Υπάρχουν aga bariam στο Big Roy. Εκεί δρυς. Με τη μορφή Aga-Bariam, Oak, Lipa, Birch μπορεί να είναι Aga Bariam. Έχουμε ακόμα μια Sabtra, στην οποία κρεμάστε σιωπηλοί τσάντες. Sabtra ή κόψιμο κόψιμο κλήσης. Ο άνθρωπος βάζει την ασθένειά του στην τσάντα, μια τσάντα τσαγιού (τώρα πλαστικές σακούλες) και κρέμεται σε ένα τελετουργικό δέντρο.
1198. Τελετουργικά δέντρα της Sabtra ή Chop Chop. Εκεί οι μαρινες κρέμονται τις ασθένειες τους στις τσάντες. Δηλαδή, αν η τσάντα αγγίξει ή διακριτεί, αυτή η ασθένεια σας πηγαίνει. Έδειξε αυτές τις τσάντες. Και έδειξε ακόμα δέντρα, σημύδα, η οποία<...> Οι μάγοι του Mariy χαλάσουν.
Λοιπόν, ας πούμε, ήμασταν στο Timoshkino. Λέγονται. Chi-εκατό Mari Village. Ο μάγος δεν μπορεί πλέον να προκαλέσει κανέναν: όλοι γνωρίζουν ότι είναι ένας μάγος, και αν αυτό προκαλεί, θα είναι αμέσως επάνω. Και χρειάζεται ένα δώρο για να συνειδητοποιήσει με κάποιο τρόπο, οπότε πηγαίνει στο δάσος, σε ένα άλσος, και σε ένα δέντρο σκόπιμα, αυτό είναι οι κόμβοι του. Και το δέντρο είναι κατάφυτο με τις αυξήσεις κάτω από την κορυφή. Ακόμα και η Bereza έσπασε κάτω από τη σοβαρότητα εδώ. Αυτό είναι ένα μαύρο, το χτύπημα είναι τεράστιο, ίσως χιλιόγραμμα υπάρχουν είκοσι δεκαπέντε. Ακόμη και μια διάσπαση του δέντρου.
1199. Εδώ είμαι όταν έζησα στο Savinovo, πήγα στο Fedkin. Intode-Wok στο δάσος ήταν το Keremetsho. Σε μια μέρα, η Mariyza επρόκειτο να πάπησε, είτε το RAM, βράζει εκεί, το φάει. Κάπως οδήγησα με ψωμί, έτρεξε σε ceremetysho με την άκρη, δεν πήρε μανιτάρια. Ναι, μην τρώτε τίποτα από το Kerems-Tisch. Και οι Σαρίτες είναι Kermethyu, υπήρχαν μερικές πετσέτες. Είναι αδύνατο να δρυς οτιδήποτε εκεί, όπως έχουμε στο νεκροταφείο. Αν κάποιος έχει ένα δέντρο εκεί, θα υπάρξει μια ατυχία μαζί τους: ή θα πεθάνουν, ή τα βοοειδή.
1200. Το νεκροταφείο Mari είναι Kemenetishet: οι οποίες είναι άσκοπες, έβαλαν στο Keeretische. Εδώ θα κόψετε την πεζοπορία και ο Θεός θα σας τιμωρήσει. Εδώ είναι ο τύπος για να grub srubil και τώρα κουνάει. Ο Mariec είπε: "Αν κόψετε τις διακοπές, υπάρχει μια δεκάρα να βάλει μια δεκάρα ως αράχνη. Και τότε θα σας βασανίσει".
1201. Προηγουμένως, οι Ρώσοι δεν άφησαν. Θυσιάζονται εκεί και ο τόπος ήταν ιδιαίτερος γι 'αυτούς. Το ρωσικό είναι αδύνατο. Είχαν πλεκτά, άχυρο. Έτσι, αν πάτε, μεγαλώνουν στο αίμα. Άγρια. Εμείς οι ίδιοι δεν πήγαμε, φοβόμαστε. Αν πάτε, τότε μην πάτε εκεί.
Επειδή ποιος θα βγει χωρίς περίπτωση, θα τιμωρήσει: ή θα αρρωστήσει, ή τι συμβαίνει. Σε γενικές γραμμές, θα είναι κακό. Εκεί, ακόμη και οι λεπίδες δεν μπορούν να αγγιχτούν, όχι εκείνο το δέντρο ή τα μανιτάρια-μούρα.
Έχουμε έναν τύπο για το επιχείρημα πήγε, επίσης Ghotina υπάρχει ένα στρώμα-μικρό. Πάπια Μια εβδομάδα αργότερα με αυτά τα κέρατα στο δάσος με τους τύπους πήγε και να σκάψει. Ποτέ δεν βρέθηκε. Μόνο η Rogatina βρίσκεται και το καπάκι του είναι επόμενο. Έτσι τιμωρήθηκε. [Και ποιος τιμωρείται; Ποιος ήταν;] και που χρειαζόταν, τιμωρούσε. Δεν υπήρχε τίποτα να περπατήσετε στο Keeretische. Εδώ είναι το στήθος του Mari από το άλσος και τιμωρείται.
1202. Στο χωριό Yangarashki, έζησαν κάποιοι κάτοικοι Mariy. Ζούσαν στο τελωνείο τους, στο οποίο υπήρχαν πολλά από την παγανιστική πίστη. Και μεγάλωσε κοντά στο χωριό του Grove. Είπαν ότι ήταν ένας αρχαίος θησαυρός Mari. Και με το βλέμμα της μεταφοράς. Μόλις αποφάσισα τον πρόεδρο του αριθμού των επιλεγμένων για να κόψω αυτό το άλσος, καθαρίστε το πεδίο. Οι πιο απόγονοι-αρχαιών έμειναν για το έργο, αν και η παραμονή των βραδιών ήταν κουρασμένη και κράτησε τον τύπο, αλλά δεν περπατούσε, επειδή οι κάτοικοι της Mariy απείλησαν να φυτεύουν το Κρίλας στα ελαστικά. Η ταξιαρχία δεν είχε χρόνο να αποσυναρμολογήσει τους άξονες, καθώς το άλσος βγήκε από την ηλικιωμένη γυναίκα στην παρατσούκλα της Secchaction, η οποία θεωρήθηκε ένας μάγος. Άρχισε να οδηγεί τους άνδρες, λέγοντας ότι αυτός ο τόπος φυλάσσεται από τα πνεύματα. Πολλοί Mari-Tsy ήρθαν να προσευχηθούν εδώ. Ταυτόχρονα, ο Secham έριξε ένα μαντήλι από το κεφάλι στο έδαφος και είπε: "Αν κάποιος θα περάσει μέσα από αυτό το μαντήλι, θα υπάρξει μεγάλο πρόβλημα στη ζωή, την ατυχία." Και ένας χυμός mu γέλασε, πήρε ένα μαντήλι και έριξε στους θάμνους. Οι άνδρες θυμούνται λίγο και σκούπισαν. Και τότε ο αγρότης δεν ήταν τυχερός όλη μου η ζωή: Ακόμα και έπρεπε να καθίσει στη φυλακή.
1203. Και μετά την περικοπή, είδαμε ένα όνειρο ένας άνθρωπος. Ο γέρος με μια γκρίζα γενειάδα βγήκε και λέει: "εσύ, -" λέει, "το χωριό μου κόπηκε, και το χωριό σας δεν θα διαζευχθεί ούτε. Όλα", θα τελειώσει. " Και έτσι αποδεικνύεται, ψάχνω. Και ο γέρος είναι αυτός ο Θεός μας. Μετά από αυτό το κακό στο χωριό μας, ζει.
1204. Οι ηλικιωμένοι είπαν: ο παππούς περπατάει μια μικρή, μεγάλη γενειάδα. Kyustoto κοντά. Όλοι δεν φαίνεται να είναι μόνο ένας πιστός. Πολύ cue ως παιδί. Και διαλύεται.
1205. Είχαμε τους Ρώσους εδώ, έτσι κόβουν τους κατόχους, πολύτιμα και ιερά δέντρα - δέντρα και λάιμ. Έτσι όλα αφέθηκαν χωρίς μάτι. Είναι αδύνατο να κόψετε αυτά τα δέντρα: είναι mantom.
1206. Πήγαμε στο φρουρά για Malina. Στη συνέχεια έβλαψαν και πέθαναν.
1207. Και εδώ, η ρωσική βρυχηθμός, οπότε ο ταύρος του πιάστηκε. Πηγαίνουμε στα κλειδιά, δεν βλέπουμε ούτε μάταια στις πλευρές. Υπάρχει μόνο σε καθαρά εσώρουχα για να πάτε, επειδή η θρησκεία είναι καθαρά.
Σφαίρα πληροφοριών:
http://www.vyatkavpredaniyah.ru/
Η ιστορία δεν κράτησε τα έγγραφα που λέει για την κοσμοθεωρία και την πίστη του αρχαίου λαού του Merey. Υπάρχουν όμως πολλές μεσαιωνικές μαρτυρίες και θρύλοι, ότι οι Pagans Meryan μεταναστεύουν από την Land Rostov και Yaroslavl (και προφανώς από το Βλαντιμίρ και το Ivanovo) στα ανατολικά του Βόλγα από το βάπτισμα της Μόσχας και τους Σλάβους στους πλησιέστερους συγγενείς των μαριναρίων (CHEREEVEMS). Οι περισσότεροι Marytsev δεν υποβλήθηκαν ποτέ σε μια βίαιη αντιμνομνισμό και κατάφεραν να διατηρήσουν τον αρχαίο πολιτισμό και την πίστη τους. Στη βάση του, είναι δυνατή η ανακατασκευή των πεποιθήσεων και των συγγενών αυτών της αρχαίας Μαρίας.
Στο κέντρο της Ρωσίας, στην αριστερή όχθη του Βόλγα, μεταξύ Καζάν και Nizhny novgorodΟι άνθρωποι της Μαρτικής κράτησαν τον πολιτισμό και τη θρησκεία τους με βάση την πίστη λόγω της φύσης.
Νωρίς το πρωί του Οκτωβρίου, 100 χιλιόμετρα ανατολικά του Yoshkar-Ola. Ο ήλιος δεν έχει αυξηθεί Ξύλινα κινδύνους Το χωριό Mari-Turk, η ελαφριά ομίχλη δεν έχει αφήσει τα γυμνά πεδία να μην αφήνουν κάτω, και το χωριό ήδη βασιλεύει την αναβίωση. Η λωρίδα των αυτοκινήτων εκτείνεται κατά μήκος ενός στενού δρόμου σε ένα μικρό δάσος. Μεταξύ των παλιών "Zhiguli" και του "Volga", ένα καράβι και ένα φορτηγό, από το οποίο ακούστηκε κώφωση ακούγεται.
Στα περίχωρα του δάσους, η πομπή σταματά. Οι άνδρες δημοσιεύονται σε βαριές μπότες και γυναίκες, ντυμένες με ένα ζεστό παλτό, από κάτω που λάμπει το Aidis των μητέρων των εθνικών φορεσιών. Λαμβάνουν κιβώτια, πακέτα και μεγάλες τσάντες πτερυγίων, εκ των οποίων οι καφέ χήνες μοιάζουν με περιέργεια.
.jpg)
Στην είσοδο του δάσους, η αψίδα των δεσμών των ελάτων και το λευκό μπλε ύφασμα έχει κατασκευαστεί. Μπροστά από αυτό, οι άνθρωποι με τσάντες σταματούν και πλώρη. Οι γυναίκες ισιώνουν τα σάλια τους, και εκείνοι που δεν έχουν ακόμη βάλει ένα μαντήλι το κάνουν. Επειδή στο δάσος, μπροστά από το οποίο στέκονται, οι γυναίκες δεν μπορούν να συνδεθούν με ένα μη επικαλυμμένο κεφάλι.
Αυτό είναι ένα ιερό άλσος. Το πρωί λυκόφως της Κυριακής του φθινοπώρου στα ανατολικά της Δημοκρατίας, η Mari El στην περιοχή Βόλγα συγκεντρώνει τους τελευταίους παγανιστές της Ευρώπης για να διαπράξει την ιεροτελεστία της προσευχής και της θυσίας.
Όλοι όσοι ήρθαν εδώ είναι ο Mari, εκπρόσωποι των Finno-Ugric άνθρωποι των οποίων ο αριθμός υπερβαίνει τα 700.000 άτομα. Περίπου τα μισά από αυτά ζουν στη Δημοκρατία, η οποία ονομάζεται όνομα του λαού: mari el. Ο Marytan έχει τη δική του γλώσσα - μαλακά και μελωδικά, έχουν τα δικά τους τραγούδια, τα έθιμά τους. Αλλά το κύριο πράγμα: έχουν τη δική τους, παγανιστική θρησκεία. Οι κάτοικοι του Mariy πιστεύουν στους θεούς της φύσης και ότι τα πράγματα έχουν ψυχή. Λατρεύουν τους θεούς όχι σε εκκλησίες, αλλά στα δάση, φέρνοντάς τους να θυσιάζουν τα τρόφιμα και τα ζώα.
Στους σοβιετικούς χρόνους, αυτός ο παγανισμός απαγορεύτηκε και ο Mariez προσευχόταν κρυφά στον οικογενειακό κύκλο. Αλλά από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, ο Mari Culture φάνηκε να γεννηθεί ξανά. Περισσότεροι από τους μισούς μαχαιροπίρουνα αναγνωρίζονται σήμερα με τους παγανιστές και συμμετέχουν τακτικά σε θυσίες.
Σε ολόκληρη τη Δημοκρατία του Mari El υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες ιερές ελαιώνες, μερικά από αυτά προστατεύονται από το κράτος. Επειδή, όπου παρατηρούνται οι νόμοι της Μάρης Θρησκείας, τα ιερά δάση εξακολουθούν να παραμένουν όνειρες της άγχους της φύσης. Στις ιερές ελαιώνες δεν μπορείτε να κόψετε δέντρα, το κάπνισμα, να ορκίζομαι και να μιλήσετε αναληθή. Εκεί δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη Γη, να δημιουργήσετε τις γραμμές ηλεκτρικής ενέργειας και ακόμη και να συλλέξετε μούρα και μανιτάρια.
Σε ένα άλσος κοντά στο χωριό Mari-Turk ανάμεσα στα έλατα και τη σημύδα, ανοίγει μια μεγάλη πύλη. Μια φωτιά καίγεται κάτω από τρία ξύλινα κουφώματα, το νερό σε τεράστιους λέβητες είναι νερό. Εκείνοι που ξεφορτώνουν τα μπάλια τους και αφήστε να πάνε να πάνε στο χορτάρι - μέσα τελευταία φορά. Ένα φορτηγό με μια συντριβή πηγαίνει στην πύλη, ο μαύρος και ο λευκός ταύρος βγαίνει από αυτό.
.jpg)
"Πού είμαστε με αυτό;" - Ζητάει μια γυναίκα σε ένα πολύχρωμο κασκόλ που κάμπτεται από τη σοβαρότητα των τσαντών στα χέρια του. "Ρωτήστε το Misha!" - Κραυγή σε αυτήν απαντώντας. Ο Misha είναι ο Mikhail Aiglov, επικεφαλής του κέντρου της παραδοσιακής θρησκείας Mari "Oshmari-Chimariya στην περιοχή. Το 46-year-old mariec με ένα φως στα μάτια του Karich και τα λαμπρά mustes εξασφαλίζει ότι το εορταστικό γεύμα προς τιμήν των θεών πέρασε χωρίς επένδυση: έτσι ώστε να υπάρχουν λέβητες, φωτιά και νερό για πλύσιμο πιάτων και ότι ο νεαρός ταύρος στο τέλος ήταν μπλοκάρει στη σωστή θέση.
Ο Μιχαήλ πιστεύει με τη δύναμη της φύσης, της κοσμικής ενέργειας και ότι όλα στη γη είναι μέρος της φύσης, και ως εκ τούτου μέρος του Θεού. Εάν τον ζητήσετε να εκφράσει την ουσία της πίστης μου σε μια πρόταση, θα πει: "Ζούμε στην ενότητα με τη φύση".
Αυτή η ενότητα υποδηλώνει ότι είναι απαραίτητο να ευχαριστήσω τακτικά τους θεούς. Ως εκ τούτου, αρκετές φορές τις αγορές του έτους καθιστούν τις τελετουργίες της προσευχής - σε χωριστά χωριά, σε ολόκληρη τη Δημοκρατία. Μια φορά το χρόνο υπάρχει μια λεγόμενη σφυριάς προσευχή στην οποία πηγαίνουν χιλιάδες άνθρωποι. Σήμερα, την Κυριακή του Οκτωβρίου, στον ιερό άλσος κοντά στο χωριό Mari-Turk, περίπου 150 παγανιστές συγκεντρώθηκαν για να ευχαριστήσουν τους θεούς για τη συγκομιδή.
Τέσσερις άνδρες σε ψηλά λευκά πιλήματα καπάκια διατίθενται από το πλήθος των ανθρώπων στο λιβάδι - καθώς και στο Mikhail. Αυτοί οι επικεφαλίδες φορούν μόνο τα πιο σεβαστά μέλη της κοινότητας. Αυτά τα τέσσερα είναι "κάρτες", ιερείς, οδηγούν τη διαδικασία της παραδοσιακής προσευχής. Το πιο ανώτερο και το υψηλότερο από αυτά ονομάζεται Alexander Tanygin. Αυτό γέρος Με μια γενειάδα ήταν ένας από τους πρώτους, ο οποίος στα τέλη της δεκαετίας του 1980 άρχισε να κάνει ξανά την προσευχή.
"Κατ 'αρχήν, ο καθένας μπορεί να γίνει μια κάρτα - εξηγεί 67χρονο ιερέα. "Πρέπει να απολαύσετε σεβασμό στην κοινότητα και ότι οι άνθρωποι σας επιλέγουν".
Η ειδική εκπαίδευση δεν υπάρχει, οι ανώτεροι ιερείς μεταφέρουν τις γνώσεις τους για τον κόσμο των θεών και για τις παραδόσεις των νέων. Ο δάσκαλος Alexander Tanygin φέρεται να κατέχει το δώρο της Προοπτικής Διερεύνησης και θα μπορούσε να προβλέψει ότι ο λαός της Mari και όλη η ανθρωπότητα περιμένουν στο μέλλον. Έχει ένα παρόμοιο δώρο; "Μπορώ να κάνω ό, τι μπορώ," ο ανώτατος ιερέας λέει μυστηριωδώς.
Τι είδους ιερείς μπορεί, να παραμείνει κρυμμένος από την κατανόηση των μη προσδιορισμένων επισκεπτών της τελετής. Οι ιερείς είναι γεμάτοι με ρολόγια στις πυρκαγιές τους, κάνουν ένα κουάκερ στους λέβητες και ακούνε τις ιστορίες σχετικά με τις ανάγκες των μελών της κοινότητας. Μια γυναίκα ανησυχεί για το γιο που σερβίρει στο στρατό. Σήμερα έφερε μαζί του μια χήνα ως θυσία - έτσι ώστε ο γιος του στα στρατεύματα ήταν ωραία. Ένας άλλος άνθρωπος ζητάει χειρουργική επέμβαση. Όλες αυτές οι συνομιλίες εμπιστοσύνης πηγαίνουν κάτω από το κάλυμμα των δέντρων, στους πυλώνες του καπνού.
Εν τω μεταξύ, χήνες, κριάρια και ταύροι. Οι γυναίκες κρέμασαν πλοίαρχους πουλιών σε ξύλινα ράφια και τώρα, έχοντας διασκέδαση τολμηρή, βυθίζοντας τους. Στο Motley Sea των μαντίλι τους, ένα κοντό παρεκκλήσι καστανιάς ξεχωρίζουν: Arsente Savelyev σε ένα μπλε κοστούμι κατάρτισης που ο ίδιος βάζει τη χήνα του. Γεννήθηκε σε ένα από τα γειτονικά χωριά, που εργάζεται τώρα περισσότερο από χίλιες χιλιόμετρα από εδώ, σε άλλη ζώνη ώρας, στην πόλη του Yugorsk Khanty-Mansiysk αυτόνομη Okrug. Την παραμονή οδήγησα όλη τη νύχτα με έναν φίλο για να συμμετάσχει στην παραδοσιακή προσευχή.
"Η Marie είναι ο λαός μου", λέει ο Arsente. Ήταν 41 ετών, πήγε στο σχολείο ως παιδί, όπου διδάσκει στη μάνα, τώρα δεν είναι πια εκεί. Ήταν μακριά από την πατρίδα τους, στη Σιβηρία, με το 18χρονο γιο τους, μιλούσε μόνο από τον Marius. Αλλά η νεαρή κόρη του μιλάει με τη μητέρα του στα ρωσικά. "Αυτή η ζωή", λέει ο ώμοι του Arsente.
Κοντά στις πυρκαγιές μεγαλώνουν Εορταστικά τραπέζια. Στις θυσίες των θυσιών με έλατα κλαδιά, οι γυναίκες βάζουν βουνά από παχιά ρόδινα τηγανίτες, σπιτικό Kvass και "Tuara" - ιδιόμορφα cheesecakes από τυρί cottage, αυγά, γάλα και λάδι. Κάθε οικογένεια αναγκαστικά φέρνει μαζί τους τουλάχιστον τηγανίτες και kvass, μερικά ψητά καφέ επίπεδη ψωμί. Όπως, για παράδειγμα, η 62χρονη Αικατερίνη, ένας κοινωνικός συνταξιούχος, ένας πρώην δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και η φίλη της από το χωριό Enbal. Οι ηλικιωμένοι γυναίκες έκαναν όλοι μαζί: ψημένο ψωμί, ντυμένος, πήρε ζώα. Με το παλτό έχουν παραδοσιακά ρούχα μαρι.
Η Catherine δείχνει με υπερηφάνεια το εορταστικό του φόρεμα με το Motley Clobiderery και Ασημένια διακοσμήσεις στο στήθος. Τον έλαβε ως δώρο από την κόρη του νόμου με μια ολόκληρη συλλογή φορέων. Οι γυναίκες που θέτουν έναν φωτογράφο, στη συνέχεια κάθονται και πάλι σε ένα ξύλινο πάγκο και εξηγήστε στους επισκέπτες που πιστεύουν στον Θεό του ουρανού, της γης, του νερού και σε άλλους θεούς, "όλα και όχι ακούγονται".
Η προσευχή Mariy διαρκεί περισσότερο από οποιαδήποτε υπηρεσία χριστιανικής εκκλησίας. Από νωρίς το πρωί έως το μεσημεριανό γεύμα σε ένα κρύο, υγρό δάσος προετοιμάζει θυσιαστικά γεύματα. Έτσι, δεν είναι βαρετό να πνιγεί ο χρόνος που περιμένει, ο Grigory, ένας από τους ιερείς, εγκατέστησε ένα ράφι στη μέση του παραδείσου, η οποία για μια μικρή δωρεά μπορείτε να πάρετε ένα Tart Kvass, ικανοποιώντας τηγανίτες και φιλική ευλογία. Δύο κορίτσια από τη μουσική σχολή Yoshkar-Ola εγκαταστάθηκαν στη μέση της εκκαθάρισης και παίζουν τους στες. Η μουσική γεμίζει τον αέρα με τη μαγεία, η οποία αναμιγνύεται με την ελάχιστα μυρωδιά του λιπαρού ζωμού χήνας.
Ξαφνικά, μια περίεργη σιωπή επιδεινώνεται στο άλσος - μια προσευχή αρχίζει στην πρώτη φωτιά. Και για πρώτη φορά όλη την ημέρα, αυτό το δάσος γίνεται παρόμοιο με το ναό. Οι οικογένειες έβαλαν γρήγορα κεριά σε μια τηγανίτες slide και τους φωτίζουν. Τότε όλοι παίρνουν πολλά κλαδιά ελάτης, τα βάζουν στο έδαφος, κατεβαίνουν πάνω τους και βιασύνη στις απόψεις του ιερού δέντρου. Ο ιερέας, ντυμένος με ένα λευκό, όπως ένα αδιάβροχο, σφραγίζει το τραγούδι Mari "αγαπάς, τον Θεό και να μας βοηθήσει ..."
Η δεύτερη φωτιά αρχίζει να προσεύχεται και Αρχιερέας Αλέξανδρος Tanygin. Προκειμένου να διεγείρουν δουλειά και ότι τα ταξίδια ήταν επιτυχείς και έτσι δεν υπήρχαν ατυχήματα στους δρόμους, και ότι τα παιδιά και η φύση ήταν υγιή, για το χωριό ψωμί και ότι οι πολιτικοί ήταν ωραία, και ότι βοηθούν τους ανθρώπους του λαού Marie.
.jpg)
Όσο χειρίζεται τους θεούς στους θεούς, ο διοργανωτής προσευχής του Mikhail με δύο βοηθούς με μεγάλα μαχαίρια πηγαίνει κατά μήκος του θυσιαστικού πίνακα. Από κάθε τηγανίτα, κόβουν ένα μικρό κομμάτι και το ρίχνουν σε μια λεκάνη. Στο τέλος, συμβολίζουν συμβολικά τα περιεχόμενα στη φωτιά - για τη μητέρα της φωτιάς.
Οι μαριονότητες είναι σίγουροι ότι το γεγονός ότι θυσιάζουν θα τους επιστρέψουν από καταιγίδα.
Σε μια από τις πρώτες σειρές στα γόνατα με κλειστά μάτια, υπάρχει ελπίδα, η μεγαλύτερη κόρη Mikhail, και ο γαμπρός της Alexey. Και οι δύο αποφοίτησαν από το Τεχνικό Πανεπιστήμιο Mari State και τώρα ζουν και εργάζονται στο Yoshkar-Ola. Το φως κοκκινομάλλα ελπίζει ότι τρέχει σχεδιαστής επίπλων. "Εργαστείτε, πληρώνετε μόνο λίγο", - ένα 24χρονο κορίτσι κατά τη διάρκεια ενός εορταστικού γεύματος μετά την προσευχή. Στο τραπέζι μπροστά από το ζωμό κρέατος, τηγανίτες με μέλι, ψωμί.
Θέλει να μείνει στο Yoshkar-Ole; "Δεν". Πού στη συνέχεια - στη Μόσχα ή το Καζάν; "Για ποιο λόγο?" - Ο Alexey είναι έκπληκτος. Όταν εμφανίζονται τα παιδιά, το ζευγάρι θέλει να επιστρέψει στο χωριό, ίσως κάπου κοντά στους γονείς των ελπίδων που ζουν στο Marie-Turk.
Είναι το Mikhail στο σπίτι τους με βοηθούς μετά το γεύμα να σέρνει τους λέβητες. Νίνα, μητέρα, από νοσοκόμα επάγγελμα. Δείχνει το φούρνο στον οποίο οι ψήφοι είναι τηγανίτες και μιλά για τις μάρκες που εξακολουθούν να ζουν σε αυτό το Σώμα, για παράδειγμα, για τη Γιορτή Μάρι της έναρξης του έτους. "Την ημέρα αυτή αλλάζουμε ρούχα, φορούμε μάσκες και καπάκια, παίρνουμε σκούπες και kochergs στα χέρια σας και πηγαίνετε στο δρόμο", λέει η Nina. Εισάγετε τους γείτονες που, αυτή την ημέρα, ανοίγουν επίσης τις πόρτες των σπιτιών τους, καλύπτουν το τραπέζι και λαμβάνουν επισκέπτες.
Αλλά δυστυχώς - για την τελευταία φορά, λέει η Νίνα, αρκετές οικογένειες του χωριού άφησαν τις πόρτες των σπιτιών κλειδωμένες. Οι αγορές στα γειτονικά χωριά ξεχνούν τις παραδόσεις. Ο Μιχαήλ δεν καταλαβαίνει πώς να προδώσει τα έθιμα του. "Οι άνθρωποι χρειάζονται θρησκεία, αλλά δεν το καταλαβαίνουν αυτό", λέει και λέει την αγαπημένη του ιστορία.
Όταν δεν υπήρχε βροχή για μεγάλο χρονικό διάστημα και η ξηρασία σχεδόν κατέστρεψε τη συγκομιδή, οι κάτοικοι του χωριού Marie-Turk συγκεντρώθηκαν και διοργάνωσαν διακοπές στο δρόμο, συγκολλημένα χυλό, ψήνουμε μια τορτίγια και, κάλυψε το τραπέζι, οι θεοί. Φυσικά, σύντομα, μετά, βρέθηκε στο έδαφος.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Η άνοδος του Εθνικού Πολιτισμού Mari και η εμφάνιση της λογοτεχνίας στη Mari Language έπεσε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το 1905, ο ποιητής Σεργκέι Chawin έγραψε ένα ποίημα "άλσος", το οποίο θεωρείται το πρώτο λογοτεχνικό ποιητικό έργο Mari. Σε αυτό, περιγράφει την ομορφιά του Ιερού Grove και δείχνει ότι δεν μπορεί να καταστραφεί.
Δημοσιεύτηκε Thu, 02/20/2014 - 07:53 από το καπάκι
Mariyza (Mari Mari, Mary, Mare, Murӹ; νωρίτερα: Rus. Cheremisa, Τούρκ. Τρίνι, Tatar: Marilar) - Φιννο-Ουγγρικά άτομα στη Ρωσία, κυρίως στη Δημοκρατία του Mari El. Περίπου το ήμισυ όλων των αγορών, η αρίθμηση 604 χιλιάδων ανθρώπων (2002) ζουν σε αυτό. Οι υπόλοιπες μαριονότητες είναι διάσπαρτες σε πολλές περιοχές και τις δημοκρατίες της περιοχής Βόλς και των Ουράλης.
Το κύριο έδαφος διαμονής είναι το Δυκέδων του Βόλγα και τον άνεμο.
Διακρίνονται τρεις ομάδες θαλατητών: Βουνά (ζουν στη δεξιά και μερικώς αριστερή όχθη του Βόλγα στη Δυτική Μαρία Ελ και στις γειτονικές περιοχές), λιβάδι (αποτελούν την πλειοψηφία του λαού Mari, καταλαμβάνουν το Volga-Vyatka Meternrech), ανατολικά (έχουν αναπτύξει από Οι μετανάστες από την πλευρά του λιβαδιού του Βόλγα στη Μπασκκυρία και την Ουράλη) - οι δύο τελευταίες ομάδες λόγω ιστορικής και γλωσσικής εγγύτητας είναι ενωμένοι στο γενικευμένο λιβάδι-ανατολικό μάγο. Μιλούν τη Mariy (Lugovo-Eastern Mari) και τις γλωσσικές γλώσσες της ομάδας Finno-Ural της οικογένειας Ουρλών. Ομολογούμε την Ορθοδοξία. Η παραδοσιακή θρησκεία Mari επεκτείνεται επίσης, ο οποίος είναι ένας συνδυασμός του παγανισμού και του μονοθεϊσμού.
mariy Hole, Kudo, Mori Residence
Εθνογένεση
Στις αρχές του 198ου αιώνα, ο αρχαιολογικός πολιτισμός της Ανανανάν (VIII-III αιώνες. Π.Χ.) ιδρύθηκε (τους αιώνες VIII-III. Η αρχή του σχηματισμού αυτών των λαών ανήκει στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας.
Ο σχηματισμός των φυλών Mari - η δεξιά όχθη του Βόλγα μεταξύ των στόχων της Sura και της Αστικής και της αντίθετης αριστερής τράπεζας μαζί με την κάτω ταινία. Η βάση των κατοίκων Mari ήταν οι απόγονοι των Ανανίων που γνώρισαν την εθνοτική και πολιτιστική επιρροή των φυλών Lategorodetsky (προγόνους του Morder).
Από αυτή την περιοχή, οι Σαρίτες κρατήθηκαν στην ανατολική κατεύθυνση μέχρι το r. Vyatka και στο νότιο στο r. Καζάνη.
______________________Mariy Holiday Shurakiol. 
Ο θεατρικός πολιτισμός (Lugovar. Akret Mary Cultures) είναι μια αρχαιολογική κουλτούρα του 6ου-XI αιώνες, επισήμανση πρώιμων περιόδων σχηματισμού και εθνοογένεσης του εθνοτικού φύλλου Mari.
Που σχηματίζονται στα μέσα του 6ου - VII αιώνες. Με βάση τον δυτικό πληθυσμό της Φινλανδίας, το οποίο ζούσε μεταξύ των στόχων των ποταμών OKI και των αιολικών ποταμών. Τα κύρια μνημεία αυτής της περιόδου (Junior Akhmylovsky, Wasinsky Mogilnikov, Chortov, Bogorodskoye, Odoyevskoye, Somovski I, II, Vasilsur II, Kubashevskoye, και άλλοι οικισμοί) βρίσκονται στην περιοχή Nizhny Novgorod-Mari Volga, την κατώτερη και τη μεσαία ομιλία, Οι λεκάνες του ποταμού ποταμού και το μικρό Kokshag. Στους VIII-XI αιώνες, κρίνοντας από τους ταφιακούς χώρους (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremis νεκροταφείο, κατώτερο βέλος, Yumsky, Lopylassky), οχυρωματικοί οικισμοί (Vasilsurskoe v, Izhevsk, Emanaevskoe, κλπ.), Selischais (βουνό Γαλανακίνας κλπ. .) Οι αρχαίες-ρωσικές φυλές κατέλαβαν τη μέση περιοχή Βόλς μεταξύ των στόχων των ποταμών Sura και Kazanov, της κατώτερης και δευτερογενούς ετικέτας, τη δεξιά όχθη του κεντρικού καλοκαιριού.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχει συμβεί ο τελικός σχεδιασμός μιας ενιαίας κουλτούρας και η αρχή της ενοποίησης της Μάρης. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζει ένα είδος κηδείας, συνδυάζοντας την εταιρική και να σκοντάψει την πλευρά στην πλευρά, θυσιαστικά συγκροτήματα με τη μορφή τοποθετημένων σε σημύδα ή τυλιγμένα σε ρούχα των διακοσμήσεων.
Συνήθως αφθονία των όπλων των όπλων (σιδερένια σπαθιά, άξονες με τα μάτια, αντίγραφα, βελάκια, βέλη). Υπάρχουν σκουλήκια εργασίας και ζωής (άξονες σιδήρου, μαχαίρια, καρέκλες, πηλό χωρίς καύση καυτά και γέλιο σκάφη, στενά, λέβητες του λιαζίου, χαλκού και σιδήρου).
Είναι χαρακτηριστικό ενός πλούσιου σετ κοσμήματος (μια ποικιλία hryvnia, φιγούρες, χώρους, βραχιόλια, χρονικά δαχτυλίδια, σκουλαρίκια, skate, "θορυβώδη", μενταγιόν σε σχήμα τσιμέντου, "κορεσμένα" δαχτυλίδια, σετ, αλυσίδες κεφαλής, κλπ. ).
mare Marytty και Finno-Ugric φυλές
Ιστορία
Οι πρόγονοι των σύγχρονων μαχαιριών μεταξύ του V και του VIII αιώνα αλληλεπιδρούν με τον Gotami, αργότερα με τον Khazars και τη Βόλγα Βουλγαρία. Μεταξύ του XIII και του XV αιώνα, ο Mari Men ήταν μέρος του Golden Horde και Kazan Khanate. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του Καζάν Χανικού, οι κάτοικοι της Mariy πολέμησαν τόσο από την πλευρά των Ρώσων και στην πλευρά του Καζάν. Μετά την κατάκτηση του Kazan Khanate το 1552, η Mari Lands που ανατράφηκαν προηγουμένως από αυτόν έγινε μέρος του ρωσικού κράτους. Στις 4 Οκτωβρίου 1920, η αυτόνομη συνοικία του Marijtsev διακηρύχθηκε στην RSFSR, 5 Δεκεμβρίου 1936 - Assr.
Η ένταξη στην κατάσταση της Μόσχας ήταν εξαιρετικά αιματηρή. Είναι γνωστό για τρεις εξεγέρσεις - τους λεγόμενους πολέμους Cheremis 1552-1557, 1571-1574 και 1581-1585.
Ο δεύτερος πόλεμος της ΧΕΕemis φορούσε έναν εθνικό απελευθερωτικό και αντιπόδαιο χαρακτήρα. Οι μαριονότητες κατάφεραν να αυξήσουν τους γειτονικούς λαούς και ακόμη και γειτονικά κράτη. Στον πόλεμο, συμμετείχαν όλοι οι λαοί της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης και επιτέθηκαν από την Κριμαία και τη Σιβηρίας Χανάτη, το Nogai Horde και ακόμη και την Τουρκία. Ο δεύτερος πολέμου Cheremis ξεκίνησε αμέσως μετά την αύξηση της ενοικίασης της Κριμαίας Hana Davlet, ο οποίος τελείωσε με την κατάσχεση και καίει τη Μόσχα.
sernursk folding mary bel.jpg)
Το Malmo Prinkality είναι η μεγαλύτερη και πιο διάσημη Mari Proforodal Εκπαίδευση.
Οδηγεί την ιστορία του από τους ιδρυτές, ο Mari Princes Altibay, η Ουρά και ο Yamshan (1ος όροφος. - Ser. XIV αιώνα), αποικισμός αυτών των χώρων μετά την άφιξη από την κεντρική Βυάτκα. Η κατανομή του Πριγκιπάτου - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα της φλυτιάς (1ο Chet. XVI αιώνα). Σε συνεργασία με τις γειτονικές κυριαρχίες του νηπιαγωγείου και των χοιρινών, είχε τη μεγαλύτερη αντίσταση στα ρωσικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια των πολέμων της ΧΕΕemis.
Μετά την πτώση του αρσενικού, οι κάτοικοι υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Toktaus, ο αδελφός Chatter, κατεβαίνει κάτω από το Vyatka και στη βάση των νέων οικισμών Marie-Malmome και ΗΠΑ (Usale) -Malmachka. Οι απόγονοι του Toktausus ζουν εκεί μέχρι τώρα. Το Πριγκιπάτο έπεσε σε διάφορες ανεξάρτητες ασήμαντες συσκευές, συμπεριλαμβανομένου του Burktek.
Κατά την περίοδο της Healday, ήταν μέρος του Pijmari, Ardajal, Adorim, Postnikov, Burethe (Marie-Malmiz), Ρωσικά και Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasi, Arbor και Siziner. Μέχρι τα 1540, των περιοχών του Μπαλτάσι, το Γασούλα, το Arbor και το Sisiner συλλήφθηκαν από τους Τατάρους.
.jpg)
Το Πριγκιπάτο Izhmarin (Pijan Prienital, Lugovar. Izh Mary Kugizhansh, Pyzhani Kugizhansh) - ένας από τους μεγαλύτερους Mari Broyofodal σχηματισμούς.
Εκπαιδεύτηκε από τους βορειοδυτικούς μαχαιροπίρουνα για το αραιωμένο ως αποτέλεσμα των πολέμων Mari-Udmurt σε εδάφη Udmurt στο XIII αιώνα. Το αρχικό κέντρο είναι η οχύρωση του Izhevsk, όταν τα σύνορα έφτασαν στα βόρεια προς τον ποταμό Pijmas. Στους αιώνες XIV-XV, οι Σαρίτες ήταν στερεωμένοι από τους Βορείους Ρώσους αποικιοκρατία. Με την πτώση του γεωπολιτικού αντίβαρου με την επίδραση της Ρωσίας του Καζάν Χανικού και την άφιξη της ρωσικής διοίκησης, το Πριγκιπάτο σταμάτησε την ύπαρξή του. Το βόρειο τμήμα εισήλθε στην ενορία του Izhmarin στη σύνθεση του Yaran County, νότια - ως ενορία Izhmarin στον δρόμο Alat της κομητείας Καζάν. Μέρος του πληθυσμού Mari στην τρέχουσα περιοχή Pijan υπάρχει ακόμα δυτικά προς τα δυτικά, ομαδοποιημένα γύρω από το Εθνικό Κέντρο του χωριού Marie-Oshaevo. Στο μέσο του τοπικού πληθυσμού, καταγράφεται μια πλούσια λαογραφία της περιόδου της πριγκίπισσας - ειδικότερα, για τους τοπικούς πρίγκιπες και την Bogatira του Shavé.
Περιλαμβάνεται γη στις πισίνες των ποταμών Izh, της Pijanka και Shuda, με έκταση περίπου 1 χιλιάδων km². Το κεφάλαιο είναι το Pijanca (γνωστό στις ρωσικές γραπτές πηγές μόνο από την κατασκευή της Εκκλησίας, το 1693).
Mariy People (Marie) 
Εθνοθέ
Mountain Mari (Mary)
Δάσος παντρεύεται
Lugovo-Oriental Mari (Lugovo-East Mari (Mari) Language)
Meadow παντρεύεται
Ανατολικός παντρεμένος
Pribel mariyza
Ουράνιο
Kungur, ή Salyven, Mari
Verkhnefimskie, ή Krasnoufim, Mari
Βορειοδυτικές μαριότητες
Kostroma Mariyza
Mountain Mariers, Kuryk Marie
Language Okomariy - Η γλώσσα της Μαρίας, λογοτεχνική γλώσσα Με βάση το βουνό της γλώσσας της Mary. Αριθμός μέσων - 36 822 (απογραφή 2002). Κοινή στις περιοχές Gornetary, Yurinsky και Kielear του Mari El, καθώς και στην περιοχή ανάστασης της περιοχής Nizhny Novgorod και Yaran των περιοχών Kirov. Καταλαμβάνει δυτικές περιοχές της εξάπλωσης της Μάρι.
Η γλώσσα της Οαλουργίας, μαζί με τις γλώσσες Markow-Eastern Mari και Ρωσικές γλώσσες, είναι μία από τις κρατικές γλώσσες της Δημοκρατίας του Mari El.
Τα παιχνίδια και τα YӓMDӹ Lie Newspapers δημοσιεύονται στη γλώσσα Oknomiyan, το λογοτεχνικό περιοδικό "στο SEZ", μεταδίδοντας το Gorogonary Radio.
Sergey Chavin, Ιδρυτής Marijo Literation
Το Meadow-Oriental Mariers είναι το γενικευμένο όνομα της εθνοτικής ομάδας των μαχαιριών, ο οποίος περιλαμβάνει τις ιστορικά εγκατεστημένες εθνείς ομάδες λιβαδιών και ανατολικών μαργαριτών, που μιλούν σε μια μόνο γλώσσα της Mare-East Mary με τα περιφερειακά χαρακτηριστικά τους, σε αντίθεση με το Mountain Mariy, ο οποίος μιλάει το βουνό-mariy τους.
Οι Meadow-Eastern Marities αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του λαού Mari. Ο αριθμός είναι, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, περίπου 580 χιλιάδες άτομα από περισσότερους από 700 χιλιάδες μαχαιροπίρουνα.
Σύμφωνα με την all-ρώσινη απογραφή το 2002, ολόκληρη η λιβάδια-ανατολίτικες μαριότητες εντόπισαν τους εαυτούς τους 56.119 άτομα (συμπεριλαμβανομένων 52.696 στο Mari El) από τους 604.298 μαριναρισμούς (ή 9% από αυτά) στη Ρωσία, από αυτούς ως "Mariow Mari" (Olyk Mary ) - 52 410 άτομα, ως το "λιβάδι-ανατολικό μάγο" στην πραγματικότητα - 3.333 άτομα, όπως "Ανατολική Μαρία" (Ανατολική (Ουρά) Μαρία) - 255 άτομα, τα οποία μιλάνε γενικά για την καθιερωμένη παράδοση (δέσμευση) για να καλέσει ένα μόνο όνομα των ανθρώπων - "Mari".
Ανατολική (Ουρά) Marie
Kungur, ή Solvensky, Mariy (Mar. Köҥgyr Mary, Sulya Mari) - Εθνογραφική Ομάδα Μηχανών στο νοτιοανατολικό τμήμα της περιοχής Perm της Ρωσίας. Ο Kungur Mariers είναι μέρος των Μαραχιών Ουρών, οι οποίοι, με τη σειρά τους, είναι μεταξύ των ανατολικών μαραριών. Το όνομα της ομάδας που έλαβε από την πρώην κομητεία Kungur της επαρχίας Permian, στην οποία μέχρι τα 1780 ανήκαν στην επικράτεια στην οποία οι κάτοικοι της Mariy εγκαταστάθηκαν από τον XVI αιώνα. Το 1678-1679. Στην περιοχή Kungur υπήρχε ήδη 100 Mari Yurt με αρσενικό πληθυσμό 311 ατόμων. Στους XVI-XVII αιώνες, εμφανίστηκαν οι οίκοι Mari στους ποταμούς Sylva και Irene. Μέρος των ματαριών στη συνέχεια εξομοιώθηκαν με περισσότερους πολυάριθμους Ρώσους και Τάτατα (για παράδειγμα, το χωριό Oshmarar Nasadsky Village Community της περιοχής Kungur, τα πρώην χωριά Mari στην κορυφαία ροή της Irena κλπ.). Ο Kungur Mariers έλαβε μέρος στο σχηματισμό των Tatars Sucunsky, Kishert και Kungur περιοχές της περιοχής.
Rite αναγνωρίσει ο λαός της Marie __________________ 
Mariy People (Marie) _0.jpg)
Βορειοδυτικές μαριότητες - Εθνογραφική Ομάδα Μηχανών, οι οποίοι παραδοσιακά ζουν στις νότιες περιοχές της περιοχής Kirov, στο βορειοανατολικό Nizhny Novgorod: Tonneevsky, Tonkinsky, Shahunsky, Voskresensky και Sharang. Στη συντριπτική πλειοψηφία υποβλήθηκε σε σοβαρή ροή και χριστιανισμό. Ταυτόχρονα, ένα μεγάλο JURO στην περιοχή Voskresensky κοντά στο χωριό του χωριού, το χωριό μεγάλων Ashkats στο Tonasheevsky και μερικά άλλα Mari Villages διατηρείται από το Mari Sacred Groves.
Στον τάφο του Mari Hero του Aquapatyr.jpg)
Οι βορειοδυτικοί κάτοικοι Mari υποστηρίζουν μια ομάδα Marie, η οποία οι Ρώσοι κάλεσαν μέτρο από την τοπική αυτοαπασχόληση Märӹ, σε αντίθεση με την αυτο-δειγματοληψία του Mari Mari, ο οποίος εμφανίστηκε στα Cheremis ως Cheremis - από το Τουρκικό Chirmesh.
Η γλωσσική διάλεκτος της Βορειοδυτικής Μαρίας διαφέρει σημαντικά από το Adverb Marverb, λόγω της οποίας η λογοτεχνία στη μάνα Mari, που δημοσιεύθηκε στο Yoshkar-Ola, είναι απίθανο να βορειοδυτική Marie.
Στο χωριό Sharanga Nizhny Novgorod, υπάρχει ένα κέντρο του Mari Culture. Επιπλέον, στα περιφερειακά μουσεία των βόρειων περιοχών της περιοχής Nizhny Novgorod, τα εργαλεία εργασίας και τα αντικείμενα της ζωής των βορειοδυτικών Μαρτιέων εκπροσωπούνται ευρέως.
Στο ιερό Mari Grove.jpg)
Επίλυση
Το κύριο μέρος των κατοίκων Marih ζει στη Δημοκρατία του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στα εδάφη Mari των περιοχών Kirov, Nizhny Novgorod. Η μεγαλύτερη Mari Diospora βρίσκεται στη Δημοκρατία του Bashkortostan (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι αγορές ζωντανών ζωντανών στο Tatarstan (19,5 χιλιάδες άτομα), η Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), η Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα) και η Perm (5,4 χιλιάδες άτομα), αυτόνομη περιοχή Khanty-Mansi, Chelyabinsk και Tomsk περιοχές. Επίσης, ζουν στο Καζακστάν (4 χιλιάδες, 2009 και 12 χιλιάδες, 1989), στην Ουκρανία (4 χιλιάδες, 2001 και 7 χιλιάδες, 1989), στο Ουζμπεκιστάν (3000, 1989 G.).
Mariy People (Marie) _0.jpg)
Kirov περιοχή
2002: Αριθμός μετοχών (στην περιοχή)
Kielezsky 2 χιλιάδες 8%
Kiknursky 4 χιλιάδες 20%
Lebiazhsky 1,5 χιλιάδες 9%
Malmizhsky 5 χιλιάδες 24%
Pijan 4,5 χιλιάδες 23%
Santrandsky 1,8 χιλιάδες 10%
Turzhsky 1,4 χιλιάδες 9%
Urzhumsky 7,5 χιλιάδες 26%
Αριθμός (περιοχή Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29.598.
Ανθρωπολογικός τύπος
Οι θαλάσσιες ιδιότητες ανήκουν στον αναλογικό ανθρωπολογικό τύπο, το οποίο διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές του αγώνα του Ουράλις αισθητά περισσότερο από το συστατικό της μογγολοειδούς.
marie στο κυνήγι στα τέλη του 19ου αιώνα .jpg)
Εορταστική ομιλία από τους ανθρώπους Marie ______ 
Γλώσσα
Η Mari Language ανήκει στην ομάδα Finno Volga του κλάδου Finno-Ural των Γλωσσών Ουρλών.
Στη Ρωσία, σύμφωνα με τις all-ρώσες απογραφές της απογραφής 2002 Mary, 487.855 άτομα, όπως το Mariy (logo-Eastern Mari) - 451,033 άτομα (92,5%) και η εξόρυξη και η Μαρία - 36.822 άτομα (7,5%). Μεταξύ των 604 298 Mari στη Ρωσία, 464.341 άτομα (76,8%), Ρώσοι - 587,52 άτομα (97,2%) ανήκουν στο Mari (97,2%), δηλαδή, η μαρι-Ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Μεταξύ 312,195 γλώσσες Mari Mary Maryan ανήκουν στις 262.976 άτομα (84,2%), συμπεριλαμβανομένου του Mariy (Lugovo-Eastern Mari) - 245,51 άτομα (93,2%) και η εξόρυξη και η Μαρία - 17.825 άτομα (6, οκτώ%). Ρώσοι - 302.719 άτομα (97,0%, 2002).
mariy κηδεία τελετουργία.jpg)
Η γλώσσα Mariy (ή το Meadow-Eastern Mari) είναι μία από τις φινλανδικές γλώσσες. Διανέμονται μεταξύ των Μηχανών, κυρίως στη Δημοκρατία του Mari El και Bashkortostan. Το παλιό όνομα είναι "Cheremis".
Ανήκει στην ομάδα Finno-Perm των γλωσσών (μαζί με τη Βαλτική Φινλανδική, Saami, Mordovsk, Udmurt και Komi Γλώσσες). Εκτός από το Mari El, η λεκάνη του ποταμού Vyatki είναι επίσης κοινή στην πισίνα και την ανατολή. Στο Mariy (Lugovo-Eastern Mari), αρκετές διαλέκτους και διαλέκτους διακρίνονται από μια γλώσσα: λιβάδι, κοινό αποκλειστικά στην ακτή του λιβάδι (Yoshkar-Ola). καθώς και δίπλα στο λιβάδι t. n. Ανατολικά (Ουράλ) διαλέκτους (στο Bashkortostan, Περιοχή Sverdlovsk, Udmurtia κ.λπ.); Στους βορειοδυτικούς προσβλήτες της γλώσσας Lugovoy Mari στο Nizhny Novgorod και ορισμένες περιοχές των περιοχών Kirov και Kostroma. Ξεχωριστά, το OARRUG OARICS, που συνήθως διανεμήθηκε στη δεξιά όχθη του Βόλγα (κοντά στο Kozmodemyansk) και εν μέρει στο λιβάδι αριστερά της ακτής της - στο West Mari El.
Το Lugovo-East Mari γλώσσα, μαζί με τις Γενέτες και τις ρωσικές γλώσσες, είναι μία από τις κρατικές γλώσσες της Δημοκρατίας του Mari El.
Παραδοσιακά ρούχα Mari_0.jpg)
Τα κύρια ρούχα του Marijtev ήταν ένα σακάκι μιας κοπής σε σχήμα τσαντί (tuwar), παντελόνι (yolas), καθώς και καφτάν (shovr), όλα τα ρούχα πιάνονταν με μια πετσέτα μέσης (αλατούχο), και μερικές φορές τη ζώνη (ÿshtö ).
Οι άνδρες θα μπορούσαν να φορούν ένα αισθητή καπέλο με πεδία, καπάκι και να χτυπήσει. Παπούτσια σερβίρονται δερμάτινες μπότες και αργότερα - μπότες και φορητοί υπολογιστές (δανεισμού από ρωσική φορεσιά). Οι ξύλινες πλατφόρμες (Keturma) προσαρτήθηκαν στην εργασία σε ένα βάλτο έδαφος.
Οι γυναίκες είχαν εκτεταμένες αναστολές - διακοσμήσεις σφαιριδίων, απεριόριστα κελύφη, κέρματα, συνδετήρες κ.λπ. Υπήρχαν επίσης τρεις τύποι γυναικείων καπέλων: ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με μια πολυσύχναστη λεπίδα. Σαράντα (δανεισμένο από τους Ρώσους), ο Sharpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με ρέγγα. Παρόμοια με το Mordovsky και το Headdress Udmurt είναι Shouk.
Δημόσια έργα από τους ανθρώπους Marie __________ 
mary Sall, διακοπές διακοπών
Θρησκεία
Εκτός από την Ορθοδοξία, ο Marrie έχει τη δική της παγανιστική παραδοσιακή θρησκεία, η οποία διατηρεί ένα ορισμένο ρόλο στην πνευματική κουλτούρα και βρίσκεται σήμερα. Η δέσμευση της Μαρίας στην παραδοσιακή πίστη τους προκαλεί ζωντανό ενδιαφέρον μεταξύ των δημοσιογράφων από την Ευρώπη και τη Ρωσία. Ο Marytsev ονομάζεται ακόμη και τους "τελευταίους pagans της Ευρώπης".
Στον XIX αιώνα, ο Marytsev υποβλήθηκε σε δίωξη. Για παράδειγμα, το 1830, όπως ορίζει ο Υπουργός Εσωτερικών, στις οποίες αποκαλύφθηκε η προσφυγή της Ιερής Σύνοδος, ο τόπος της προσευχής φουσκώθηκε - ο Chumbala Kuryk, ωστόσο, η οποία είναι ενδιαφέρουσα, η καταστροφή της πέτρας Chumblatov δεν το έκανε Έχετε τη δέουσα δράση στην ιδιοσυγκρασία, επειδή οι Chelenes λατρεύουν την πέτρα, αλλά κατοικημένες εδώ είναι η θεότητα.
Mariy People (Marie) .jpg)
Mari Παραδοσιακή Θρησκεία (Mar. Chimarium YӱL, Mari (Marla) ΒέραMary YӱL, Marla Kumaltysh, Oshmari-Chimarium και άλλα τοπικά και ιστορικά ονόματα) - η εθνική θρησκεία του Marytsev βασίζεται στη μυθολογία Mari, τροποποιήθηκε υπό την επίδραση του μονοθεϊσμού. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές στο Πρόσφατα, με εξαίρεση τις αγροτικές περιοχές, είναι νεο-γλώσσα. Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, ένας οργανωτικός σχεδιασμός και η καταχώρηση σημειώθηκε ως αρκετές τοπικές και ενοποιημένες περιφερειακές συγκεντρωμένες θρησκευτική οργάνωση Δημοκρατία του Mari El. Για πρώτη φορά, ένα μόνο ομολογιακό όνομα Mari παραδοσιακή θρησκεία ήταν επίσημα κατοχυρωμένη (Mar. Mary Yuhmy)
Διακοπές στους ανθρώπους Marie _________________ 
Η Mari θρησκεία βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να διαβάσει και να σεβαστεί. Πριν από τον πολλαπλασιασμό των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, η Mari τιμήθηκε από πολλούς από τους θεούς γνωστό ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Kugu-Yumo). Στο XIX αιώνα, δημιουργήθηκαν οι παγανιστικές πεποιθήσεις, υπό την επίδραση της μονοθεϊστικής απόψεων των γειτόνων τους, τροποποιήθηκε και η εικόνα ενός μόνο θεού του Tҥҥ Osho Poro Kugu Yumu (ένα μόνο φωτεινό καλό μεγάλο Θεό) δημιουργήθηκε.
Οι οπαδοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιούνται θρησκευτικές τελετουργίες, μαζικές προσευχές, πραγματοποιούν φιλανθρωπικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές εκδηλώσεις. Διδάσκουν και αυξάνουν τη νεότερη γενιά, δημοσιεύουν και διανέμουν τη θρησκευτική λογοτεχνία. Επί του παρόντος, καταγράφονται τέσσερις περιοχές θρησκευτικών οργανώσεων.
Οι συναντήσεις προσευχής και οι μαζικές προσευχές πραγματοποιούνται σύμφωνα με το παραδοσιακό ημερολόγιο, ενώ η θέση της Σελήνης και ο Ήλιος λαμβάνεται πάντοτε υπόψη. Οι δημόσιες προσευχές είναι συνήθως στις ιερές ελαιώνες (KӱChoto). Διαχειρίζεται τα moles, κάρτες (κάρτες kgyz).
Ο G. Yakovlev επισημαίνει ότι το Lugovy Marrie έχει 140 θεούς, και στα βουνά - περίπου 70. Ωστόσο, μερικοί από αυτούς τους θεούς πιθανότατα προέκυψαν λόγω ακατάλληλης μετάφρασης.
Ο κύριος Θεός είναι ο Kugu-Yumo - ο Ανώτατος Θεός, ο οποίος ζει στον ουρανό, αρχίζει όλους τους ουράνους και χαμηλότερους θεούς. Σύμφωνα με τους μύθους, ο άνεμος είναι η αναπνοή του, τα κρεμμύδια του ουράνιου τόξου. Ο Cugorak αναφέρεται επίσης - "Γέροντας" - μερικές φορές σεβαστά από τον Ανώτατο Θεό:
mary Archer στο κυνήγι - το τέλος του 19ου αιώνα
Από άλλους θεούς και τα πνεύματα στο Mari μπορεί να καλείται:
Ο Puresho είναι ο θεός της μοίρας, ο κύκλος και ο δημιουργός της μελλοντικής μοίρας όλων των ανθρώπων.
Aziren - (ο Θάνατος του Μαρτίου) - σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν στη μορφή Δυνατος αντρας, πλησιάζοντας το πεθαμένο με τις λέξεις: "Ο χρόνος σου έχει έρθει!". Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και θρύλοι, καθώς οι άνθρωποι προσπάθησαν να το καταλάβουν.
Shudir-shamych yumu - αστέρια του Θεού
Tunya Yumu - Θεός του Σύμπαντος
Tul είναι cuhu yumu - θεός της φωτιάς (ίσως, απλά αποδίδει kugu-yumo), επίσης surut kuga yumu - "θεός" της οικιακής εστίασης, saks kuga yumu - "θεός" γονιμότητα, tutyr kugu yumu - "θεός" tuman και Άλλοι - μάλλον συνολικά, είναι μόνο τα χαρακτηριστικά του Ανώτατου Θεού.
Talmache - εισηγητής και κακός του θεϊκού θα
Tall-Yumu - Θεός της Σελήνης
HORROR-YUMU - Ο Θεός Πρωινή Αυγή
Στο σύγχρονο χρόνο προσευχής, οι θεοί γίνονται:
Ο Poro Osh Cuga Yumu είναι ο υπέρτατος, ο σημαντικότερος Θεός.
Shokhanava - Θεά της γέννησης.
Tӱnambal Sergalus.
.jpg)
Πολλοί ερευνητές Antipode Cugh-Yuvoy θεωρούν το Keremet. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι θυσίες θυσίας στο Kgo-Yumu και το Keremet ξεχωριστό. Οι τόποι λατρείας των θεοτήτων ονομάζονται yumo-ou ("νησί του Θεού" ή "θεϊκό άλσος"):
Mer-από - δημόσιος χώρος λατρεία όπου προσεύχονται ολόκληρη την κοινότητα
Tuky-Oto - οικογένεια και γενική θέση λατρείας
Από τη φύση της προσευχής, διαφέρουν επίσης:
Τυχαία προσευχή (για παράδειγμα, σχετικά με τη βροχή)
Κοινότητα - Μεγάλες διακοπές (Semik, Agavaire, Sӱrem, κ.λπ.)
Ιδιωτική (οικογένεια) - Γάμος, γέννηση παιδιών, κηδεία κλπ.
Οικισμοί και κατοικίες του λαού της Marie_0.jpg)
Ο Marytsev έχει αναπτυχθεί από καιρό έναν τύπο διακανονισμού. Οι αρχαίοι τόποι του οικοτόπου τους βρίσκονταν κατά μήκος των ακτών των μεγάλων ποταμών - Βόλγκα, των ανέμων, του Σουρά, της Βαάτκα και των παραποτάτων τους. Οι πρώτοι οικισμοί, σε αρχαιολογικά δεδομένα υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών (τσέπες, op) και ανεπιθύμητων Selić (IL, SURUTS) που σχετίζονται με συγγενείς. Οι οικισμοί μειώθηκαν, πράγμα που είναι χαρακτηριστικό για τη δασική ταινία. Μέχρι τη μέση του 19ου αιώνα. Στον προγραμματισμό των διακανονισμών Mari, επικράτησαν σωρευτικές, αδιάκριτες μορφές, κληρονομήθηκαν πρώιμες μορφές διευθέτησης από οικογενειακές ομάδες. Η μετάβαση από το Cumulus Forms σε συνηθισμένη, η διάταξη του δρόμου εμφανίζεται σταδιακά στη μέση - το δεύτερο μισό του XIX αιώνα.
Το εσωτερικό του σπιτιού ήταν απλό, αλλά λειτουργικό, στους πλευρικούς τοίχους από την κόκκινη γωνία και το τραπέζι ήταν ευρέως καταστήματα. Τα ράφια για πιάτα και σκεύη αιωρήθηκαν στους τοίχους, τα crossbars για ρούχα, υπήρχαν αρκετές καρέκλες στο σπίτι. Το σαλόνι κοινόχρηστο στο γυναικείο μισό, όπου υπήρχε ένας κλίβανος, οι άνδρες - από την μπροστινή πόρτα μέχρι την κόκκινη γωνία. Σταδιακά, το εσωτερικό άλλαξε - ο αριθμός των δωματίων αυξήθηκε, τα έπιπλα με τη μορφή κλινών, ντουλάπες για πιάτα, καθρέφτες, ρολόγια, σκαμπό, καρέκλες, φωτογραφίες στο πλαίσιο άρχισαν να εμφανίζονται.
folk Mary Wedding στο Surneur.jpg)
Αγρόκτημα μαρι
Ήδη από το τέλος του i - την αρχή των ΙΙ των χιλ. Ν.Ε. Ήταν ολοκληρωμένο, αλλά το κύριο πράγμα ήταν η γεωργία. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές πηγαίνουν στη θανατηφόρα γεωργία. Ένας ατμός τριών τροχών με φθαρμένα ζευγάρια στους αγρότες της Mari ιδρύθηκε στον XVIII αιώνα. Μαζί με το σύστημα γεωργίας τριών πεδών μέχρι το τέλος του αιώνα του XIX. Διατηρημένη καλυμμένη πυρκαγιά και επικάλυψη. Οι θαλάσσιες καλλιέργειες που καλλιεργούνται (βρώμη, φαγόπυρο, κριθάρι, σιτάρι, κέλυφος, κεχρί), όσπρια (μπιζέλια, βίκας), τεχνική (κάνναβη, λινάρι). Μερικές φορές στα χωράφια, εκτός από τους κήπους λαχανικών στο κτήμα, φυτεύονται πατάτες, εκτραφεί λυκίσκος. Κηπουρική και κηπουρική εργάστηκε καταναλωτικός καταναλωτής. Το παραδοσιακό σύνολο των καλλιεργειών κήπων περιλαμβάνονται: κρεμμύδι, λάχανο, καρότα, αγγούρι, κολοκύθα, γογγύλι, ραπανάκι, παντελόνι, τεύτλα. Οι πατάτες άρχισαν να καλλιεργούν στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Οι ντομάτες άρχισαν να αναπαράγονται σε σοβιετικούς χρόνους.
Η κηπουρική είναι ευρέως διαδεδομένη από τη μέση του 19ου αιώνα. Στη δεξιά όχθη του Βόλγα μεταξύ της Mary Marytsev, όπου υπήρχαν ευνοϊκές Κλιματικές συνθήκες. Η κηπουρική είχε μια τιμή μεταφοράς.
Λαϊκές Ημερολογίες Mari Holidays_0.jpg)
Η αρχική βάση του εορταστικού ημερολογίου ήταν η εργασιακή πρακτική των ανθρώπων, κυρίως γεωργικών, επομένως το τελετουργικό ημερολογίου του Marius είχε έναν γεωργικό χαρακτήρα. Οι διακοπές ημερολογίου συνδέονταν στενά με την κυκλικότητα της φύσης και τα αντίστοιχα στάδια της γεωργικής εργασίας.
Ένας σημαντικός αντίκτυπος στις Ημερολογιακές Διακοπές του Μάριου ήταν ο Χριστιανισμός. Με την εισαγωγή Εκκλησιαστικό ημερολόγιοΟι λαϊκές αργίες προσεγγίστηκαν από το χρόνο στις Ορθόδοξες Διακοπές: Shorykiol (Νέο Έτος, Sky) - Στα Χριστούγεννα, Kugeche (Μεγάλη Ημέρα) - Πασχαλινό, Cosrech (διακοπές της καλοκαιρινής θυσίας) - στην ημέρα Petrov, Uginde (Νέες διακοπές ψωμιού) - στην Ημέρα του Ιλυνα, κλπ. Παρά το γεγονός αυτό, οι αρχαίες παραδόσεις δεν είχαν ξεχαστεί, πήρε μαζί με τον Χριστιανό, διατηρώντας παράλληλα το γνωστό νόημά τους και τη δομή τους. Ο χρόνος άφιξης των μεμονωμένων διακοπών συνέχισε να υπολογίζεται με τον παλιό τρόπο, χρησιμοποιώντας ένα Lunarly Solar Ημερολόγιο.
_0.jpg)
Ονόματα
Ο πληρεξούσιος των αιώνων Mari είχε εθνικά ονόματα. Όταν αλληλεπιδρούν με τους τατάρους, τα ονόματα τουρκικού-αραβικού που διεισδύουν στους Μηχανούς, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - χριστιανική. Αυτή τη στιγμή χρησιμοποιείται περισσότερο Χριστιανικά ονόματαΕπίσης, κερδίζοντας δημοτικότητα επιστροφή στα εθνικά ονόματα (Mari). Παραδείγματα ονομάτων: Altynbikya, Ayuve, AimuRza, Bikbai, Tsysh, Isica, Kumcha, Kysylvik, Mengylvik, Malik, Nastlich, Beatalche, Shhymavik.
mari Holiday Semik.jpg)
Γάμος παραδόσεις
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του γάμου είναι ο γάμος "Slan Lule", η γοητεία, η προστασία του "δρόμου" της ζωής, η οποία πρόκειται να πάει μαζί με τους νεόνυμφους.
ΜΑΡΧΙΟΥ Bashkortostana
Bashkortostan - το δεύτερο μετά την περιοχή Mari El της Ρωσίας για τον αριθμό των ζωντανών μαριών. Στην επικράτεια του Bashkortostan, 105.829 Mariers (2002) ζει, το ένα τρίτο των μαριτών Bashkortostan ζει σε πόλεις.
Η επανεγκατάσταση των μαριτών στα Ουράλια συνέβη στους 15-19 αιώνες και προκλήθηκε από τη βίαιη χριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι αγορές Bashkortostan στη μαζική τους διατηρημένα παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις.
Διατίθεται στη Mari Language σε εθνικά σχολεία, σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Birsk και Blagoveshchensk. Στην UFA, λειτουργεί η δημόσια ένωση Mari "Mary USH".
Διάσημους μαχαιροπίρουνα.
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - Δημοσιογράφος, Συγγραφέας
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - παίκτης χόκεϊ, προπονητής της ρωσικής εθνικής ομάδας χόκεϊ
VASYKOVA, LIDIA PETROVNA - Πρώτη Μάρι Γυναίκα Καθηγητής, Ο γιατρός των Επιστημών της Φιλολογίας
Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Γλώσσα, Εθνείς, Folklorist, Writer
Kim Vasin - συγγραφέας
Γρηγορίου, Αλέξανδρος Βλαντιμιρόβιτς - καλλιτέχνης
Efimov, Ishmael Warsonofyevich - καλλιτέχνης, Geroldmaster
Efremov, Tikhon Efremovich - Διαφωτισμός
Efrush, georgy zakharovich - συγγραφέας
Zotin, Vladislav Maksimovich - 1ο Πρόεδρο Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - Writer
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - Συνθέτης, Chormeister
Κοζάκια, Miklay - ποιητής
Kislitsyn, Vyacheslav Aleksandrovich - 2ος Πρόεδρος Mari El
Columbus, Valentin Khristovich - ποιητής
Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
Kyrlah, Jõwan - ποιητής, ταινία ηθοποιός, ταινία trevy
Lekine, Nikandra Sergeevich - συγγραφέας
LUPPOV, Anatoly Borisovich - Συνθέτης
Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετικός συνθέτης
Mikai, Mikhail Stepanovich - Ποιητής και Basinista
Molotov, Ιβάν Ν. - Συνθέτης
Mosolov, Vasily Petrovich - Αγρονομία, ακαδημαϊκός
Mukhin, Nikolai Semenovich - ποιητής, μεταφραστής
Sergey Nikolaevich Nikolaev - Dramaturgome
Olyk ipai - ποιητής
Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
Palantai, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαός, δάσκαλος
Prokhorov, Zinon Filippovich - Αντιστράτηγος, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
Pet Run - ποιητής
Regeg-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - συγγραφέας, μεταφραστής, καλλιτέχνης ανθρώπων, τιμημένος καλλιτέχνης του RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - Writer
Sapayev, Eric Nikitich - συνθέτης
Smirnov, Ivan Nikolaevich (Ιστορικός) - Ιστορικός, Εθνείς
Taktarov, Oleg Nikolaevich - ηθοποιός, αθλητής
Toydemar, Paul S. - μουσικός
Tynyosh, Ozara - Συγγραφέας
Shabdar, Oisset - συγγραφέας
Shadt, Bulat - ποιητής, πεζογραφία, θεατρικός συγγραφέας
Skemetan, Yakov Pavlovich - συγγραφέας
Chawin, Sergey Grigorievich - ποιητής και θεατρικός συγγραφέας
Χομερεσσηνόβα, Αναστασία Sergeevna - Ποιητές
Checsev, Xenophon arkhipovich - Εθνείς, Folklorist, Writer, Science Organizer
Elexaine, Yakov Alekseevich - πεζογραφία
Elmar, Vasily Sergeevich - ποιητής
Eshin, Andrei Karpovich - συγγραφέας
Ashpai, Andrei Andreevich - σκηνοθέτης, σεναριογράφος, παραγωγός
Ashpai, Andrey Yakovlevich - Σοβιετικός συνθέτης
Ashpai, Yakov Andreevich - Εθνείς και συνθέτης
Yusikin, Αλέξανδρος Mikhailovich - συγγραφέας
Yuksnn, Vasily Stepanovich - συγγραφέας
Yalkine, Yanyush Yanysh Yankaevich - συγγραφέας, κριτικός, εθνογράφος
Jambov, Ivan Mikhailovich - καλλιτέχνης
_______________________________________________________________________________________
Πηγή πληροφοριών και φωτογραφίας:
Η ομάδα διαβρέχεται.
Λαών της Ρωσίας: Ένα γραφικό άλμπουμ, Αγία Πετρούπολη, τυπογραφία της εταιρικής σχέσης "δημόσια οφέλη", 3 Δεκεμβρίου 1877, τέχνη. 161.
Mariuver - Ανεξάρτητη πύλη για τους μαργαριτάρια, Mari El σε τέσσερις γλώσσες: Mari, Ρωσικά, Εσθονικά και Αγγλικά
Λεξικό της Μυθολογίας Mari.
Αγορές // Λαών της Ρωσίας. Γλοιός ed. V. Α. Tishkov M.: BRE 1994 P.230
Οι τελευταίοι pagans της Ευρώπης
S. K. Kuznetsov. Ένα ταξίδι στο αρχαίο ιερό Cheremis, γνωστό από την εποχή της Ολείας. Εθνογραφική ανασκόπηση. 1905, Νο. 1, σ. 129-157
Ιστοσελίδα της Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/
- 49157 Προβολές