Μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου. Γιατί η Baba Yaga έχει κόκκαλο και η καλύβα της έχει πόδια κοτόπουλου και συσκευή περιστροφής

Το δάσος ως ξεχωριστό απομονωμένο στοιχείο δεν αποδεικνύει ακόμη τίποτα. Αλλά ότι αυτό το δάσος δεν είναι εντελώς συνηθισμένο, μπορεί κανείς να δει από τους κατοίκους του, μπορεί να δει από την καλύβα, που ο ήρωας βλέπει ξαφνικά μπροστά του. Περπατώντας «εκεί που κοιτάζουν τα μάτια» και ανεβάζοντας το βλέμμα του, βλέπει ένα εξαιρετικό θέαμα - μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου. Αυτή η καλύβα φαίνεται να ήταν οικεία στον Ιβάν από καιρό: "Πρέπει να σκαρφαλώσουμε μέσα σας, να φάμε ψωμί και αλάτι". Δεν εκπλήσσεται καθόλου από αυτήν και ξέρει πώς να συμπεριφέρεται.

Κάποια παραμύθια αναφέρουν ότι αυτή η καλύβα «γυρίζει», δηλαδή.

περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του. «Μια καλύβα στέκεται μπροστά της στα πόδια κοτόπουλου και γυρίζει ασταμάτητα» (Αφ. 235). «Υπάρχει και σβούρα» (Κ. 7). Αυτή η άποψη πηγάζει από μια παρεξήγηση της λέξης "στροφές". Ορισμένα παραμύθια καθορίζουν: όταν είναι απαραίτητο, γυρίζει. Γυρίζει, όμως, όχι από μόνο του. Ο ήρωας πρέπει να την κάνει να γυρίσει και γι 'αυτό πρέπει να γνωρίζετε και να προφέρετε τη λέξη. Και πάλι βλέπουμε ότι ο ήρωας δεν εκπλήσσεται καθόλου. Δεν μπαίνει στην τσέπη του ούτε μια λέξη και ξέρει τι να πει. «Σύμφωνα με το παλιό ρητό, σύμφωνα με το ρητό της μητέρας:« Καλύβα, καλύβα », είπε ο Ιβάν, φυσώντας πάνω της,« σταθείτε με την πλάτη στο δάσος, μπροστά μου ». 560). "Καλύβα, καλύβα, γύρισε στο δάσος με τα μάτια σου, και γύρισε τις πύλες σε μένα: δεν θα ζήσω για πάντα, αλλά θα φορέσω ένα πισινό. Αφήστε τον περαστικό" (Κ. 7).

Τι συμβαίνει εδώ? Γιατί πρέπει να γυρίσετε την καλύβα; Γιατί δεν μπορείτε απλά να μπείτε; Συχνά μπροστά από τον Ιβάν υπάρχει ένας λείος τοίχος - "χωρίς παράθυρα χωρίς πόρτες" - η είσοδος είναι από την απέναντι πλευρά. «Αυτή η καλύβα δεν έχει ούτε παράθυρα ούτε πόρτες - τίποτα» (17). Αλλά γιατί να μην γυρίσετε τις καλύβες και να μπείτε από την άλλη πλευρά; Προφανώς, αυτό δεν είναι δυνατό. Προφανώς, η καλύβα στέκεται σε ένα είδος ορατής ή αόρατης άκρης, πάνω από την οποία ο Ιβάν δεν μπορεί να περάσει με κανέναν τρόπο. Μπορείτε να φτάσετε σε αυτήν την άκρη μόνο μέσω, μέσω της καλύβας, και η καλύβα πρέπει να γυρίσει "έτσι ώστε να μπούω μέσα και έξω" (Βλέπε 1).

Θα έχει ενδιαφέρον να αναφέρω εδώ μια λεπτομέρεια από τον αμερικανικό μύθο. Ο ήρωας θέλει να περάσει από το δέντρο. Αλλά κουνιέται και δεν το αφήνει να φύγει. "Τότε προσπάθησε να τον τριγυρίσει. Wasταν αδύνατο. Έπρεπε να περάσει από το δέντρο". Ο ήρωας προσπαθεί να πάει κάτω από το δέντρο, αλλά αυτό κατεβαίνει. Στη συνέχεια, ο ήρωας αρχίζει να τρέχει κατευθείαν πάνω στο δέντρο και αυτό σπάει και ο ίδιος ο ήρωας την ίδια στιγμή μετατρέπεται σε ένα ελαφρύ φτερό που πετά στον αέρα (Kroeber 1907, I, 1984). Θα δούμε ότι ο ήρωάς μας δεν φεύγει από την καλύβα, αλλά πετάει είτε πάνω σε άλογο, είτε σε αετό, είτε μετατρέπεται σε αετό. Η ανοιχτή πλευρά της καλύβας βλέπει το τριακοστό βασίλειο και η κλειστή πλευρά βλέπει το βασίλειο που είναι προσβάσιμο στον Ιβάν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιβάν δεν μπορεί να γυρίσει την καλύβα, αλλά την γυρίζει. Αυτή η καλύβα είναι μια θέση φύλαξης. Δεν θα ξεπεράσει τη γραμμή μέχρι να ανακριθεί και να δοκιμαστεί αν μπορεί να συνεχίσει. Στην πραγματικότητα, το πρώτο τεστ έχει ήδη περάσει. Ο Ιβάν ήξερε το ξόρκι και κατάφερε να φυσήξει στην καλύβα και να το γυρίσει. «Η καλύβα γύρισε μπροστά τους, οι πόρτες άνοιξαν μόνοι τους, τα παράθυρα άνοιξαν» (Αφ. 14 · Kroeber I, 84). «Η καλύβα έγινε, οι πόρτες άνοιξαν» (Αφ. 114). Αυτή η οριακή θέση της καλύβας τονίζεται μερικές φορές: "Πέρα από αυτήν τη στέπα - πυκνό δάσος, και κοντά στο ίδιο το δάσος υπάρχει μια καλύβα "(140)."

bushka - και τότε δεν υπάρχει κίνηση - ένα σκοτάδι τίποτα για να δει. "(272) Μερικές φορές στέκεται στην ακτή, μερικές φορές - σε ένα χαντάκι, πάνω από το οποίο πρέπει κανείς να πηδήξει. Από την περαιτέρω εξέλιξη της ιστορίας είναι σαφές ότι η γιάγκα μερικές φορές έχει οριστεί να φυλάει τα σύνορα από τους δασκάλους όρθιος από πάνω της, ο οποίος την επέπληξε για το γεγονός ότι της έλειψε ο Ιβάν. έρχεται κανείς εδώ; »απαντά:« Τι εσύ, δεν μας λείπει μια μύγα ».

Σε αυτό το παράδειγμα, είναι ήδη σαφές ότι ο δότης του μαγικού φαρμάκου φυλάει την είσοδο στη σφαίρα του θανάτου. Τα πρώτα υλικά το δείχνουν πιο ξεκάθαρα: "Όταν περιπλανήθηκε για λίγο, είδε καπνό από μακριά και όταν πλησίασε, είδε ένα σπίτι στο λιβάδι. Ένας πελεκάνος ζούσε εκεί. Τον ρώτησε:" Πού πας Απάντησε: ".άχνω τη νεκρή γυναίκα μου."-"Αυτό είναι ένα δύσκολο έργο, εγγονό μου", είπε ο πελεκάνος. «Μόνο οι νεκροί μπορούν να βρουν αυτό το μονοπάτι με ευκολία. Οι ζωντανοί μόνο με μεγάλο κίνδυνο μπορούν να φτάσουν στη χώρα των νεκρών. "Του έδωσε ένα μαγικό φάρμακο για να τον βοηθήσει στο εγχείρημά του και του έμαθε πώς να το χρησιμοποιεί" (Boas 1895, 4).

Εδώ έχουμε και μια απορία. Σημειώστε ότι ο δωρητής εδώ έχει εμφάνιση ζώου. Αυτή η παρατήρηση θα είναι ακόμα χρήσιμη για εμάς. Τέτοιες περιπτώσεις, για παράδειγμα, ανήκουν στην ίδια κατηγορία. Σε ένα παραμύθι του Ντόλγκαν διαβάζουμε: "Σε ένα μέρος αυτοί (οι σαμάνοι-χήνες) έπρεπε να πετάξουν μέσα από μια τρύπα στον ουρανό. Μια ηλικιωμένη γυναίκα καθόταν κοντά σε αυτήν την τρύπα και περίμενε τις ιπτάμενες χήνες." Αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα αποδεικνύεται ότι είναι η ερωμένη του σύμπαντος. - "Ας μην πετάξει ούτε ένας σαμάνος προς αυτή την κατεύθυνση. Η ερωμένη του σύμπαντος δεν είναι ευχαριστημένη με αυτό" (λαογραφία Dolgan).

Σημειώνουμε επίσης ότι σε όλες τις περιπτώσεις ο ήρωας δεν είναι ένας νεκρός, αλλά ένα ζωντανό άτομο ή ένας σαμάνος που θέλει να διεισδύσει στη σφαίρα των νεκρών.

Ωστόσο, δεν υπάρχει περιστρεφόμενη καλύβα εδώ. Εξηγώντας την εικόνα μιας περιστρεφόμενης καλύβας, μπορεί να υπενθυμιστεί ότι στο αρχαία Σκανδιναβίαοι πόρτες δεν έγιναν ποτέ προς τα βόρεια. Αυτή η πλευρά θεωρήθηκε η "ατυχής" πλευρά. Αντίθετα, η κατοικία του θανάτου στην Έντα (Νάστραντ) έχει μια πόρτα στη βόρεια πλευρά. Με αυτήν την ασυνήθιστη τοποθεσία των θυρών, η καλύβα μας προσποιείται ότι είναι μια είσοδος σε ένα άλλο βασίλειο. Η κατοικία του θανάτου έχει μια είσοδο από την πλευρά του θανάτου.

Η καλύβα στα γυναικεία παραμύθια έχει κάποια χαρακτηριστικά. Το κορίτσι, πριν πάει στη γιόγκα, έρχεται στη θεία της και την προειδοποιεί για το τι θα δει στην καλύβα και πώς να συμπεριφερθεί. Αυτή η θεία είναι σαφώς ένας εισαγόμενος χαρακτήρας. Είδαμε παραπάνω ότι ο ίδιος ο ήρωας ξέρει πάντα πώς να συμπεριφέρεται και τι να κάνει στην καλύβα. Εξωτερικά, μια τέτοια γνώση δεν υποκινείται από τίποτα, είναι κίνητρο, όπως θα δούμε, εσωτερικά.

Ένα καλλιτεχνικό ένστικτο αναγκάζει τον αφηγητή να παρακινήσει αυτή τη γνώση και να εισαγάγει μια θεία-σύμβουλο. Αυτή η θεία λέει τα εξής: «Εκεί, ανιψιό, θα υπάρχει μια σημύδα στα μάτια σου - την δένεις με μια κορδέλα · εκεί οι πύλες θα τρίζουν και θα χτυπούν - βάζεις βούτυρο κάτω από τις φτέρνες τους · εκεί θα σε σκίσουν τα σκυλιά - εσύ ρίξτε τους ένα ψωμί · εκεί η γάτα θα σας σκίσει τα μάτια - του δίνετε το ζαμπόν »(Αφ. 103 β).

Εξετάστε πρώτα τις ενέργειες του κοριτσιού. Όταν ρίχνει λάδι κάτω από την πύλη, εδώ βλέπουμε ίχνη ψεκασμού. Σε ένα άλλο κείμενο είναι πιο ξεκάθαρο: «Η πόρτα ήταν πασπαλισμένη με νερό» (κουκούλα 59). Έχουμε ήδη δει ότι ο ήρωας φυσάει στην καλύβα. Εάν δίνει στα ζώα που φυλάνε την είσοδο στην καλύβα, κρέας, ψωμί και βούτυρο, τότε τα ίδια τα προϊόντα που δίνονται εδώ δείχνουν την μετέπειτα γεωργική προέλευση αυτής της λεπτομέρειας. Οι εξιλεωτικές θυσίες στα ζώα που φυλάσσουν την είσοδο στον Άδη (όπως ο Κέρβερος και άλλα) συζητούνται σε άλλο κεφάλαιο. Τέλος, εάν το δέντρο είναι δεμένο με κορδέλα, τότε και εδώ είναι εύκολο να δείτε τα απομεινάρια των διαδεδομένων λατρευτικών δραστηριοτήτων. Και αν ένα κορίτσι εκτελεί τις ενέργειές της όταν επιστρέφει και όχι όταν μπαίνει στην καλύβα, τότε εδώ μπορείτε επίσης να δείτε σημάδια καθυστερημένης μετατροπής.

Για να βρούμε μια εξήγηση για όλα αυτά τα φαινόμενα, θα πρέπει να στραφούμε στους μύθους και τις τελετουργίες των λαών που βρίσκονται σταδιακά σε προηγούμενο στάδιο. Εκεί δεν θα βρούμε ψέκασμα, ούτε ψωμί, ούτε βούτυρο, ούτε κορδέλες στα δέντρα. Αλλά εδώ βλέπουμε κάτι διαφορετικό, που εξηγεί πολλά στην εικόνα μιας καλύβας: μια καλύβα, που βρίσκεται στα όρια δύο κόσμων, στο τελετουργικό έχει τη μορφή ενός ζώου, στον μύθο συχνά δεν υπάρχει καμία καλύβα, αλλά μόνο μια ζώο, ή η καλύβα έχει έντονα ζωομορφικά χαρακτηριστικά. Αυτό θα μας εξηγήσει τα "πόδια κοτόπουλου" και πολλές άλλες λεπτομέρειες.

Στους αμερικανικούς μύθους κυνηγιού, μπορείτε να δείτε ότι για να μπείτε στην καλύβα, πρέπει να γνωρίζετε τα ονόματα των μερών της. Στην ίδια θέση, η καλύβα διατηρούσε σαφέστερα ίχνη ζωομορφισμού και μερικές φορές εμφανίζεται ένα ζώο αντί της καλύβας. Έτσι περιγράφεται η κατασκευή ενός σπιτιού στον μύθο της Βόρειας Αμερικής. Ο ήρωας κατεβαίνει στη γη από τον ήλιο. Είναι γιος του ήλιου. Παντρεύεται μια γήινη γυναίκα και χτίζει ένα σπίτι. Οι εμπρός και πίσω πυλώνες στο σπίτι του είναι άνδρες. Στο κείμενο, δίνονται τα μάλλον περίπλοκα ονόματά τους (ομιλητής, καμαρωτός κ.λπ.). Οι δύο εμπρόσθιοι στύλοι στηρίζουν απευθείας τις διαμήκεις δοκούς που αντιπροσωπεύουν το φίδι, ενώ οι πίσω κολώνες καλύπτονται με εγκάρσια δοκό που αντιπροσωπεύει το φίδι ή τον λύκο. Η πόρτα αυτού του σπιτιού κρέμεται από τους μεντεσέδες του από ψηλά και όποιος δεν τελειώσει αρκετά γρήγορα, τον σκοτώνει. "Όταν τελείωσε το σπίτι, έκανε ένα μεγάλο πάρτι και όλοι οι στύλοι και τα δοκάρια έγιναν ζωντανά. Τα φίδια άρχισαν

να μετακινήσουν τη γλώσσα τους και οι άνθρωποι που στέκονταν στο πίσω μέρος του σπιτιού (δηλαδή οι κολώνες) του είπαν όταν μπήκε ο κακός άνθρωπος. Τα φίδια τον σκότωσαν αμέσως »(Boas 1895, 166).

Γιατί είναι σημαντικό αυτό το υλικό, τι αποκαλύπτει στην ιστορία του κτιρίου της καλύβας μας; Δύο πράγματα είναι σημαντικά εδώ: πρώτον, ότι τα μέρη του σπιτιού αντιπροσωπεύουν ζώα και δεύτερον, ότι τα μέρη του σπιτιού έχουν τα δικά τους ονόματα.

Ας σταθούμε πρώτα στα ονόματα. Για να μπει στην καλύβα, ο ήρωας πρέπει να γνωρίζει τη λέξη. Υπάρχουν υλικά που δείχνουν ότι πρέπει να γνωρίζει το όνομα. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον την ιστορία του Αλή Μπάμπα και 40 ληστών, όπου πρέπει επίσης να γνωρίζετε το όνομα για να ανοίξουν οι πόρτες.

Αυτή η μαγεία της λέξης αποδεικνύεται πιο αρχαία από τη μαγεία της θυσίας. Επομένως, ο τύπος "γυρίστε την πλάτη σας στο δάσος", ο τύπος που ανοίγει την πόρτα στο νεοφερμένο, πρέπει να αναγνωριστεί ως παλαιότερος από "το βούτυρο έδωσε στη γάτα". Αυτή η μαγεία λέξεων ή ονομάτων διατηρήθηκε με ιδιαίτερη σαφήνεια στην αιγυπτιακή λατρεία κηδειών. "Η μαγεία ήταν ένα μέσο στο δρόμο του νεκρού, το οποίο του άνοιξε τις πόρτες των αλλοδαπών κατοικιών και εξασφάλισε τη μετά θάνατον ζωή του", λέει ο Turaev (Turaev 1920, 56). Στο 127ο κεφάλαιο του «Βιβλίου των Νεκρών» λέγεται: «Δεν θα σε αφήσουμε», λένε οι κλειδαριές αυτής της πόρτας, «μέχρι να μας πεις το όνομά μας». «Δεν θα σε αφήσω να με προσπεράσεις», λέει το αριστερό στήριγμα της πόρτας, «μέχρι να μου πεις το όνομά μου». Το σωστό στήριγμα λέει το ίδιο. Ο νεκρός αναφέρει τα ονόματα κάθε μέρους της πόρτας και μερικές φορές είναι αρκετά περίπλοκα. «Δεν θα σε αφήσω να περάσεις από μέσα μου», λέει το κατώφλι, «μέχρι να μου πεις το όνομά μου». «Δεν θα σου ανοίξω», λέει η κλειδαριά της πόρτας, «μέχρι να μου πεις το όνομά μου». Οι μεντεσέδες, οι εμπλοκές και το πάτωμα λένε το ίδιο. Και στο τέλος: «Με ξέρεις, έλα μέσα». Βλέπουμε με ποια λεπτομέρεια παρατίθενται όλα τα μέρη της πόρτας, για να μην χάσουμε ούτε ένα. Προφανώς, αποδόθηκε ιδιαίτερη σημασία σε αυτή την ιεροτελεστία, την ιεροτελεστία της ονοματοδοσίας, δηλαδή το άνοιγμα θυρών.

Είναι γνωστό ότι μαζί με αυτό, η θυσία και ο ψεκασμός εμφανίζονται ήδη ευρέως στη γεωργική Αίγυπτο.

Όλα αυτά τα υλικά δείχνουν ότι η καλύβα στα πρώτα στάδια φυλάει την είσοδο στη σφαίρα των νεκρών και ότι ο ήρωας είτε προφέρει μια μαγική λέξη που του ανοίγει την είσοδο σε ένα άλλο βασίλειο, είτε κάνει θυσίες.

Η δεύτερη πλευρά του θέματος είναι η ζωική φύση της καλύβας. Για να το καταλάβετε, πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στην ιεροτελεστία. Μια καλύβα, μια καλύβα ή μια καλύβα είναι το ίδιο σταθερό χαρακτηριστικό της τελετής, σαν ένα δάσος. Αυτή η καλύβα ήταν στα βάθη του δάσους, σε ένα απομακρυσμένο και μυστικό μέρος. Μερικές φορές ήταν ειδικά διατεταγμένο για αυτόν τον σκοπό, συχνά οι ίδιοι οι νεοφύτες το έκαναν. Εκτός από το ότι βρίσκεται στο

δάσος, υπάρχουν μερικά ακόμη τυπικά χαρακτηριστικάαυτή: έχει συχνά την εμφάνιση ζώου. Οι πόρτες ιδιαίτερα συχνά έχουν εμφάνιση ζώου. Περαιτέρω, περιβάλλεται από φράχτη. Μερικές φορές τα κρανία εμφανίζονται σε αυτούς τους φράχτες. Και, τέλος, μερικές φορές αναφέρεται το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτή την καλύβα. Ακολουθούν ορισμένες ρήσεις: "Εδώ η νεολαία, κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του περάσματος, πηγαίνει στην καλύβα στο δάσος, όπου πιστεύεται ότι επικοινωνεί με τα πνεύματα" (Loeb 256). «Το μέρος όπου βρίσκεται η καλύβα περιβάλλεται από έναν υψηλό και πυκνό φράκτη, μέσα στον οποίο επιτρέπεται να επισκέπτονται μόνο ορισμένοι άνθρωποι» (Πάρκινσον 72). "Στη λατρεία Quat στο Bank Island, ένα είδος περιβλήματος γίνεται σε ένα απομονωμένο μέρος μέσω ενός φράχτη από καλάμια, τα δύο άκρα του οποίου προεξέχουν και σχηματίζουν μια είσοδο. Αυτό ονομάζεται στόμα καρχαρία. Στο Seram, το το νεόφυτο λέγεται ότι καταπίνεται από το στόμα ». Εκεί η είσοδος ονομάζεται «το στόμα ενός κροκόδειλου, και οι μυημένοι λέγεται ότι τα έσκισαν» (Loeb 257, 261). "Στο πλάι, στο δάσος, σε απόσταση 100 μέτρων από τον τόπο του χορού, υπήρχε" pal na bata ". Αυτό είναι το μόνο κτίριο που είδα ... περιτριγυρίστηκε από όλες τις πλευρές με πυκνό πυκνά, και ένα στενό μονοπάτι διαπερνά μέσα τους τόσο στενό που μπορεί κανείς να σκύψει μόνο για να περάσει »(Parldnson 606). Η εν λόγω δομή στεκόταν σε σκαλισμένους πυλώνες. Ο Frobenius ασχολήθηκε ιδιαίτερα με το πρόβλημα των χελωνών και δεν χρειάζεται να γράψει τα υλικά του εδώ. Οι περιπτώσεις που παρουσιάζονται εδώ δεν είναι μόνο μια περιγραφή του σπιτιού, αλλά δείχνουν επίσης μία από τις λειτουργίες του. Εδώ ο ήρωας πρέπει να καταποθεί, να φαγωθεί. Δεν θα μπούμε στην ερμηνεία αυτής της τελετουργίας εδώ - θα δοθεί αλλού (βλ. Παρακάτω, Κεφάλαιο VII). Αλλά το γιόγκα, τόσο στην κατοικία του όσο και στα λόγια του, φαίνεται να είναι κανίβαλος. «Υπήρχε ένα πυκνό δάσος κοντά σε αυτό το σπίτι, και υπήρχε μια καλύβα στο δάσος σε ένα ξέφωτο, και η Μπάμπα Γιάγκα ζούσε στην καλύβα · δεν άφηνε κανέναν κοντά της και έτρωγε ανθρώπους σαν κοτόπουλα» (Αφ. 104). "Ο φράχτης γύρω από την καλύβα είναι φτιαγμένος από ανθρώπινα οστά, ανθρώπινα κρανία με μάτια κολλημένα στον φράχτη. Αντί για πίστη * στην πύλη - ανθρώπινα πόδια, αντί για κλειδαριές - χέρια, αντί για κλειδαριά - στόμα με κοφτερά δόντια" (104). Ότι η πόρτα της καλύβας δαγκώνει, δηλαδή αντιπροσωπεύει στόμα ή στόμα, το έχουμε δει ήδη παραπάνω. Έτσι, βλέπουμε ότι αυτός ο τύπος καλύβας αντιστοιχεί στην καλύβα στην οποία πραγματοποιήθηκε η περιτομή και ο αγιασμός. Αυτό το κλουβί-θηρίο χάνει σταδιακά την ζωική του εμφάνιση. Οι πόρτες έχουν τη μεγαλύτερη αντίσταση:

διατηρούν τη στοματική τους εμφάνιση για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. «Η πόρτα του δωματίου της Κομά-κόα έκλεινε και άνοιγε σαν στόμα». Or, ένας αετός στέκεται μπροστά από το σπίτι: "Προσοχή! Όποτε ανοίγει ο αετός του

___________________

* Ο Βερέγια είναι μπουλόνι.

ράμφος, πηδήξτε γρήγορα ένα κάθε φορά! »::« Πρώτα πρέπει να περάσετε τη μάζα των αρουραίων και μετά να περάσετε τα φίδια. Οι αρουραίοι θα θέλουν να σας ξεσκίσουν, τα φίδια θα απειλήσουν ότι θα σας καταπιούν. Αν περάσετε ευχάριστα από δίπλα τους, η πόρτα θα σας δαγκώσει "(Boas 1895, 239, 253, 118). Αυτό μας θυμίζει έντονα την προτροπή της θείας μας στο παραμύθι μας. Που κάποτε στεκόταν σε τέτοιες δομές. Αυτό εξηγεί επίσης τα ζώα έχουμε εδώ το ίδιο φαινόμενο που παρατηρείται στη διαδικασία ανθρωπομορφισμού του θεού των ζώων. Αυτό που έπαιζε κάποτε το ρόλο του ίδιου του Θεού, αργότερα γίνεται το χαρακτηριστικό του (ο αετός του Δία και Έχουμε το ίδιο πράγμα εδώ : αυτό που κάποτε ήταν η ίδια η καλύβα (ζώο) γίνεται χαρακτηριστικό της καλύβας και το αντιγράφει, πραγματοποιείται μέχρι την έξοδο.

Παρουσιάζοντας αυτό το κίνητρο, περάσαμε από νέο (δηλαδή, υπέροχο) υλικό σε υλικό μεταβατικής φύσης και τελειώσαμε με μια ένδειξη της τελετής. Το συμπέρασμα μπορεί να γίνει ανάποδα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα εδώ ήταν ήδη σαφή και οριστικά και αποσαφηνισμένα πλήρως. Αλλά κάποιες συνδέσεις εξακολουθούν να γίνονται αισθητές. Το αρχαιότερο υπόστρωμα μπορεί να θεωρηθεί η δομή της καλύβας σε σχήμα ζώου κατά τη διάρκεια της τελετής έναρξης. Σε αυτή την ιεροτελεστία, ο μυημένος, όπως ήταν, κατέβηκε στην περιοχή του θανάτου μέσω αυτής της καλύβας. Από εδώ η καλύβα έχει τον χαρακτήρα του περάσματος σε άλλο βασίλειο. Στους μύθους, ο ζωομορφικός χαρακτήρας της καλύβας έχει ήδη χαθεί, αλλά η πόρτα, και στο ρωσικό παραμύθι οι πυλώνες, διατηρούν τη ζωομορφική τους εμφάνιση. Αυτή η ιεροτελεστία δημιουργήθηκε από το φυλετικό σύστημα και αντικατοπτρίζει κυνηγετικά ενδιαφέροντα και ιδέες. Με την εμφάνιση ενός κράτους όπως η Αίγυπτος, δεν υπάρχουν πλέον ίχνη μύησης. Υπάρχει μια πόρτα - μια είσοδος σε ένα άλλο βασίλειο, και αυτή η πόρτα πρέπει να μπορεί να προσελκύσει τον νεκρό. Σε αυτό το στάδιο, εμφανίζονται ψεκασμοί και θυσίες, επίσης διατηρημένες από την ιστορία. Το δάσος - αρχικά απαραίτητη προϋπόθεση της τελετής - μεταφέρεται επίσης στη συνέχεια σε έναν άλλο κόσμο. Το παραμύθι είναι ο τελευταίος κρίκος αυτής της εξέλιξης.

V. Ya. Propp στο έργο του " Ιστορικές ρίζες παραμύθι"γράφει:

"Περπατώντας" όπου κι αν κοιτάξουν "και ανεβάζοντας το βλέμμα του, ο Ιβάν βλέπει ένα εξαιρετικό θέαμα - μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου.

Κάποια παραμύθια αναφέρουν ότι αυτή η καλύβα «περιστρέφεται», δηλαδή περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της. «Μια καλύβα στέκεται μπροστά της στα πόδια κοτόπουλου και γυρίζει ασταμάτητα» (Αφ. 235). «Υπάρχει και σβούρα» (Κ. 7). Αυτή η άποψη πηγάζει από μια παρεξήγηση της λέξης "στροφές". Ορισμένα παραμύθια καθορίζουν: όταν είναι απαραίτητο, γυρίζει. Γυρίζει, όμως, όχι από μόνο του. Ο ήρωας πρέπει να την κάνει να γυρίσει και γι 'αυτό πρέπει να γνωρίζετε και να προφέρετε τη λέξη. "Σύμφωνα με το παλιό ρητό, σύμφωνα με το ρητό της μητέρας:" Καλύβα, καλύβα ", είπε ο Ιβάν, φυσώντας πάνω της," σταθείτε με την πλάτη στο δάσος, μπροστά μου. "Και τώρα η καλύβα στράφηκε στον Ιβάν, γκριζομάλλης γριά κοιτούσε έξω από το παράθυρο ». 560). "Καλύβα, καλύβα, γύρισε στο δάσος με τα μάτια σου και γύρισε τις πύλες σε μένα: δεν θα ζήσω για πάντα, αλλά θα φορέσω ένα πισινό. Αφήστε τον περαστικό" (Κ. 7).

Τι συμβαίνει εδώ? Γιατί πρέπει να γυρίσετε την καλύβα; Γιατί δεν μπορείτε απλά να μπείτε; Συχνά μπροστά από τον Ιβάν υπάρχει ένας λείος τοίχος - "χωρίς παράθυρα χωρίς πόρτες" - μια είσοδος από την απέναντι πλευρά. «Αυτή η καλύβα δεν έχει ούτε παράθυρα ούτε πόρτες - τίποτα» (17). Αλλά γιατί να μην γυρίσετε τις καλύβες και να μπείτε από την άλλη πλευρά; Προφανώς, αυτό δεν είναι δυνατό. Προφανώς, η καλύβα στέκεται σε ένα είδος ορατού ή αόρατου άκρου πάνω από το οποίο ο Ιβάν δεν μπορεί να περάσει. Μπορείτε να φτάσετε σε αυτήν την άκρη μόνο μέσω, μέσω της καλύβας και η καλύβα πρέπει να γυρίσει. Η ανοιχτή πλευρά της καλύβας βλέπει το τριακοστό βασίλειο και η κλειστή πλευρά βλέπει το βασίλειο που είναι προσβάσιμο στον Ιβάν. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιβάν δεν μπορεί να γυρίσει την καλύβα, αλλά την γυρίζει. Αυτή η καλύβα είναι μια θέση φύλαξης. Αυτή η οριακή θέση της καλύβας τονίζεται μερικές φορές: "Πίσω από αυτή τη στέπα υπάρχει ένα πυκνό δάσος και κοντά στο ίδιο το δάσος υπάρχει μια καλύβα" (140). «Υπάρχει μια καλύβα - και δεν υπάρχει άλλος δρόμος - είναι σκοτεινό σκοτάδι · τίποτα δεν φαίνεται» (272). Άλλοτε στέκεται στην ακτή, άλλοτε - στο χαντάκι, από το οποίο πρέπει να πηδήξεις. Από περαιτέρω ανάπτυξηΤο παραμύθι δείχνει ότι η γιόγκα μερικές φορές έχει οριστεί να φυλάει τα σύνορα από τους δασκάλους που στέκονται πάνω της, οι οποίοι την μαλώνουν επειδή άφησε τον Ιβάν να περάσει. "Πώς τολμάς να αφήσεις τον κακό να πάει στο βασίλειό μου;" (172) ή: "Για τι σας έχουν αναθέσει;" (176). Στην ερώτηση του Tsar Maiden "Έχει έρθει κανείς εδώ;"

Εξηγώντας την εικόνα μιας περιστρεφόμενης καλύβας, μπορεί κανείς να θυμηθεί ότι στην αρχαία Σκανδιναβία, οι πόρτες δεν έγιναν ποτέ προς τα βόρεια. Αυτή η πλευρά θεωρήθηκε η "ατυχής" πλευρά. Αντίθετα, η κατοικία του θανάτου στην Έντα (Νάστραντ) έχει μια πόρτα στη βόρεια πλευρά. Με αυτήν την ασυνήθιστη τοποθεσία των θυρών, η καλύβα μας προσποιείται ότι είναι μια είσοδος σε ένα άλλο βασίλειο. Η κατοικία του θανάτου έχει μια είσοδο από την πλευρά του θανάτου.

Θα παρακολουθήσουμε περαιτέρω τις ενέργειες του ήρωα. Η καλύβα γύρισε και ο ήρωας μπαίνει σε αυτήν. Δεν βλέπει τίποτα ακόμα. Αλλά ακούει: "Φου, φου, φου! Πριν το ρωσικό πνεύμα δεν είχε ακούσει από την ακοή, από την όραση δεν είχε φανεί. Τώρα το ρωσικό πνεύμα κάθεται σε ένα κουτάλι, κυλάει στο στόμα του" (Αφ. 137 ). "Ρωσικό πνεύμα στο δασικό μου ζάσολ!" (Βόρεια 7). Or, με λίγα λόγια: «Φου, η μυρωδιά ενός ρωσικού κόκκαλου» (Αφ. 139). Είναι απαραίτητο να σταθούμε σε αυτή τη λεπτομέρεια. Είναι πολύ ουσιαστικό.

Ο Afanasyev δεν έκανε λάθος υποστηρίζοντας ότι η μυρωδιά του Ιβάν είναι η μυρωδιά ενός ατόμου και όχι ενός Ρώσου. Αλλά η δήλωσή του μπορεί να διευκρινιστεί. Ο Ιβάν δεν μυρίζει μόνο σαν άτομο, αλλά σαν ζωντανόςο άνθρωπος. Οι νεκροί, οι ασώματοι δεν μυρίζουν, οι ζωντανοί μυρίζουν, οι νεκροί αναγνωρίζουν τους ζωντανούς από τη μυρωδιά τους. Αυτή η μυρωδιά της ζωής μέσα τον υψηλότερο βαθμόαηδιασμένος από τους νεκρούς. Προφανώς, εδώ οι σχέσεις του κόσμου των ζωντανών με το αντίθετο ζώδιο μεταφέρθηκαν στον κόσμο των νεκρών. Η μυρωδιά των ζωντανών είναι εξίσου αηδιαστική και τρομερή για τους νεκρούς, όπως και η μυρωδιά των νεκρών είναι φοβερή και αποκρουστική για τους ζωντανούς. Όπως λέει ο Frazer, η ζωντανή προσβολή νεκρά θέματαότι είναι ζωντανοί (Frazer 1933, 143). Κατά συνέπεια, στη λαογραφία του Ντόλγκαν: "Σκότωσαν εκείνο το άτομο επειδή ήρθε σε αυτήν με συνήθειες, με τα λόγια του δικού του κόσμου" (λαογραφία Ντόλγκαν 169). Επομένως, οι ήρωες που θέλουν να διεισδύσουν σε έναν άλλο κόσμο μερικές φορές προκαταρκτικά καθαρίζονται από τη μυρωδιά. «Τα δύο αδέλφια πήγαν στο δάσος και παρέμειναν κρυμμένα εκεί για ένα μήνα. Κάθε μέρα λούζονταν στη λίμνη και έπλεναν κλαδιά πεύκουμέχρι που έγιναν εντελώς καθαρά και δεν σκόρπισαν καθόλου τη μυρωδιά ενός ατόμου. Στη συνέχεια ανέβηκαν στο όρος Κουλένας και βρήκαν εκεί το σπίτι του θεού της βροντής »(Boas 1895, 96, cf41).

Όλα αυτά δείχνουν ότι η μυρωδιά του Ιβάν είναι η μυρωδιά ενός ζωντανού ανθρώπου που προσπαθεί να διεισδύσει στη σφαίρα των νεκρών. Εάν αυτή η μυρωδιά είναι αηδιαστική για τη γιόγκα, τότε αυτό συμβαίνει επειδή οι νεκροί γενικά βιώνουν τρόμο και φόβο για τους ζωντανούς. Ούτε ένα ζωντανό άτομο δεν πρέπει να ξεπεράσει το αγαπημένο κατώφλι. V Αμερικανικός μύθοςοι νεκροί φοβούνται τόσο πολύ όταν βλέπουν έναν ζωντανό άνθρωπο στη χώρα τους που φωνάζουν: «Εδώ είναι, εδώ είναι» και κρύβονται ο ένας κάτω από τον άλλο, σχηματίζοντας ένα μεγάλο σωρό (Dorsey 1904, 75). Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι στην ιεροτελεστία τα νεόφυτα υποβλήθηκαν σε έκπλυση για να απελευθερωθούν από το «γυναικείο άρωμα» (πιστοποιήθηκε στην πρώην Βρετανική Νέα Γουινέα (Nevermann 1933, 66)).

Όταν φτάνει ο Ιβάν, η Γιάγκα βρίσκεται στην καλύβα. Πρώτα απ 'όλα, λέει ψέματα. Ξαπλώνει είτε στη σόμπα, είτε σε έναν πάγκο, είτε στο πάτωμα. Επιπλέον, καταλαμβάνει ολόκληρη την καλύβα. «Το κεφάλι μπροστά, το πόδι στη μια γωνία, το άλλο στην άλλη». (Αφ. 102). «Στη σόμπα βρίσκεται ένας Μπάμπα Γιάγκα, ένα κόκκαλο, από γωνία σε γωνία, η μύτη του έχει μεγαλώσει στο ταβάνι» (137). Αλλά πώς να καταλάβετε "η μύτη έχει μεγαλώσει στο ταβάνι"; Και γιατί το γιόγκα καταλαμβάνει ολόκληρη την καλύβα; Άλλωστε, δεν περιγράφεται πουθενά και δεν αναφέρεται ως γίγαντας. Και, ως εκ τούτου, δεν είναι μεγάλο, αλλά η καλύβα είναι μικρή. Ο Γιάγκα μοιάζει με ένα πτώμα, ένα πτώμα σε ένα στριμωγμένο φέρετρο ή σε ένα ειδικό κελί όπου είναι θαμμένοι ή αφήνονται να πεθάνουν. Είναι νεκρή.

Εάν αυτή η παρατήρηση είναι σωστή, τότε θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε ένα σταθερό χαρακτηριστικό του γιάγκα - την κοκαλοπάθεια. Η οσφυαλγία οφείλεται στο γεγονός ότι η γιόγκα δεν περπατάει ποτέ. Είτε πετάει είτε ψεύδεται, δηλαδή εκδηλώνεται εξωτερικά ως νεκρός.

Έτσι, ο Γιάγκα αναγνωρίζει τον Ιβάν ζωντανό από τη μυρωδιά του. Υπάρχει όμως και ένας άλλος λόγος για τον οποίο η γιόγκα αντιλαμβάνεται τον Ιβάν με μυρωδιά. Αν και αυτό δεν λέγεται ποτέ σε ένα ρωσικό παραμύθι, μπορεί ακόμα να διαπιστωθεί ότι αυτό τυφλόςότι δεν βλέπει τον Ιβάν, αλλά τον αναγνωρίζει από τη μυρωδιά. Ομοίως, στο «Viy» του Γκόγκολ οι διάβολοι δεν βλέπουν έναν Κοζάκο. Οι διάβολοι που μπορούν να δουν τους ζωντανούς είναι σαν σαμάνοι ανάμεσά τους, ίδιοι με τους ζωντανούς σαμάνους που βλέπουν τους νεκρούς, τους οποίους οι απλοί θνητοί δεν βλέπουν. Λένε τέτοιο σαμάνο. Αυτό είναι το Viy (πρβλ. Aph. 137, 3B 100). "

Τώρα ας συνοψίσουμε. Ο Γιάγκα είναι ένας σαμάνος ξαπλωμένος σε ένα ξύλινο φέρετρο στο δάσος. Αυτό το φέρετρο είναι ένας κορμός δέντρου, πριονισμένος κατά μήκος σε δύο μισά, που είναι κοίλος με ένα τσεκούρι μέσα. Το σώμα της γιόγκα τοποθετήθηκε στο ένα μισό και το άλλο μισό έκλεισε από πάνω. Στη συνέχεια, δύο ή τέσσερις κόπηκαν στο δάσος. όρθια δέντρασε ύψος περίπου τρία μέτρα, έφτιαξε μια πλατφόρμα στα κομμένα δέντρα και στερέωσε το φέρετρο σε αυτήν την εξέδρα. Αυτό, κατ 'αρχήν, είναι ολόκληρη η "καλύβα στα πόδια κοτόπουλου". Ως εκ τούτου, είναι σαφές από πού πήρε τη stupa ο Baba Yaga: δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα φέρετρο με τη μορφή στρογγυλής τράπουλας.

Δεν γνωρίζουν όλοι σήμερα, αλλά μακρινοί πρόγονοι Ευρωπαίοι Σλάβοικαι οι γείτονές τους μια φορά, ακόμη και πριν από τις νεκρικές πυρές, έθαψαν τους νεκρούς τους Με παρόμοιο τρόπο... Από εδώ προέρχονται οι Ρώσοι παραμύθια, για παράδειγμα, για μια πριγκίπισσα που κοιμόταν σε ένα κρυστάλλινο φέρετρο, κρεμασμένη σε αλυσίδες. Και αν θυμηθούμε από αυτή τη γωνία την περιγραφή της "καλύβας στα πόδια κοτόπουλου" και "Baba Yaga - ένα κόκκαλο", στην οποία "η μύτη στηρίζεται στο ταβάνι, το κεφάλι στον τοίχο, τα πόδια είναι στο πόρτα », τότε γίνεται σαφές ότι μιλάμε για την ταφή του αέρα.

Οι μακρινοί μας πρόγονοι έθαψαν τους νεκρούς σε κούφια βελανιδιάς - stupas (από εδώ η έκφραση "δώσε μια βελανιδιά" ή "δώσε μια βελανιδιά πριν την ώρα του», Δηλαδή, να πεθάνει). Κοφίνια-stupas υπήρχαν μέχρι αρχές XVIIIαιώνας. Το 1703, ο Πέτρος Α 'εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τον πόνο θανατική ποινήκόψτε ξύλο βελανιδιάς. (Μόνο οι Παλιοί Πιστοί σφυροκοπούσαν πεισματικά τη βελανιδιά για τους νεκρούς τους)

Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού, αυτό το αρχαίο ειδωλολατρική παράδοσημεταξύ των Σλάβων σταμάτησε και στη συνέχεια οι ταφές σε κοίλα κούτσουρα αντικαταστάθηκαν από κηδείες σε φέρετρα από σανίδες. Αλλά μεταξύ των λαών της Σιβηρίας, αυτή η παράδοση διατηρήθηκε για πολύ καιρό.

Για την κατασκευή των arangas, ο Sakha (καθώς και οι Evenks, Yukagirs, Evens) επέλεξαν τέσσερα παρακείμενα δέντρα, έκοψαν τις κορυφές μαζί τους και τα συνέδεσαν με εγκάρσιες δοκούς σε ύψος περίπου 2 μέτρων. Σε αυτές τις εγκάρσιες δοκούς, εγκαταστάθηκε το φέρετρο, το οποίο ήταν ένα κοίλο κατάστρωμα δύο μισών από ένα συμπαγές και αρκετά παχύ κορμό. Ειδικοί σφιγκτήρες και σφήνες πίεσαν σφιχτά το πάνω μέρος του καταστρώματος στο κάτω και στερέωσαν ολόκληρο το φέρετρο ακίνητα στην πλατφόρμα. Μερικές φορές, για να σαπίσουν λιγότερο οι ρίζες των δέντρων, εκτέθηκαν, αφαιρώντας το χλοοτάπητα από ψηλά και πραγματικά μετατρέποντάς τα σε "μπούτια κοτόπουλου". Δείγματα τέτοιων ταφών μπορείτε να δείτε στο Μουσείο Φιλίας κάτω ύπαιθρομέσα με. Sottins του Ust-Aldan ulus.

Ισχυροί σαμάνοι, όπως σημείωσε ο R.I. Bravina, θάφτηκαν από τους Γιακούτες τρεις φορές. «Οι συγγενείς, καθώς ο τάφος του σαμάνου καταστράφηκε και καταστράφηκε, έπρεπε να« σηκώσουν τα κόκαλά του »τρεις φορές, δηλαδή, επαναλάβετε την κηδεία τρεις φορές. Σύμφωνα με τον μύθο, ταυτόχρονα, οι αράγκες και τα ρούχα ανανεώθηκαν, θυσίασαν άλογα συγκεκριμένου χρώματος. Η τελετή πραγματοποιήθηκε με τη μεσολάβηση τριών, έξι και εννέα σαμάνων. Μια τέτοια ιεροτελεστία διατηρήθηκε μεταξύ των Γιακουτών μέχρι τον 20ό αιώνα, είναι γνωστές ακόμη και μεμονωμένες περιπτώσεις επαναλαμβανόμενης ταφής ενός σαμάνου, που διαπράχθηκαν τη δεκαετία του '30.

Ο I. S. Gurvich σημειώνει ότι "μέχρι πρόσφατα, στο άνω άκρο του Omolon, κατά μήκος του Bytantai (περιοχή Sakkyryr της Yakutia), υπήρχαν ακόμη αραγκάζες - ταφές σε πυλώνες". Αυτός, σύμφωνα με τους πληροφοριοδότες του-Tyugasirs (ομάδα Lamunkhinskaya των Evens), γράφει ότι θάφτηκαν σε υπόστεγα πριν βαφτιστούν οι Evens, δηλαδή πριν μέσα XIX v. «Οι Σαμάνοι αργότερα θάφτηκαν όχι στο έδαφος, αλλά σε σάιμπα - επίγειες καμπίνες με τη μορφή ενός μικρού κουτιού με στέγη · ένα φέρετρο τοποθετήθηκε μέσα στο ξύλινο σπίτι. Ένα κατεστραμμένο σάιμπα διατηρήθηκε κοντά στο χωριό Tyugasirsky nasleg. Ο νεκρός είχε ένα δόρυ, ένα τόξο, βέλη, ένα ραβδί ».

Στο ρωσικό Βορρά, το έθιμο να θάβουμε τους νεκρούς στη ντόμινα, που είναι λειτουργικά το ίδιο Evenk sayyba, ή Yakut arangas, ή dolmen, ή "μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου", διατηρείται για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Και οι Παλιοί Πιστοί εξακολουθούν να έχουν αυτήν την αρχαία παράδοση.

Αυτά είναι καρελιανά ντόμινο.

Βρίσκονται ήδη στο έδαφος.

Και αυτά τα «σπίτια των νεκρών» στην περιοχή Αρχάγγελσκ έχουν ήδη μισοχωριστεί στο έδαφος.

Με τη διάδοση του Χριστιανισμού, οι νεκροί άρχισαν να ενταφιάζονται, αλλά στο Βορρά, το έθιμο της κατασκευής εξακολουθεί να διατηρείται. επιτύμβιες στήλεςμε τη μορφή ντόμινο.

Νεκροταφείο Hegumen περίπου. Βαλαάμ

Είναι γνωστό ότι πολύ καιρό πριν στα εδάφη του Άνω Βόλγα, του Ομπ και της Μόσχας - τα ποτάμια ζούσαν οι φυλές Φίννο - Ουγγρικά - οι πρόγονοι της χρονολογικής Μαρίας και Βέσι. Ο πολιτισμός τους πήρε το όνομά του από τον οικισμό κοντά στο χωριό. Dyakovo, που βρίσκεται κοντά στο Kolomenskoye (αρχοντικό στη Μόσχα), το οποίο ερευνήθηκε το 1864 από τον D. i. samokvass και το 1889-90. v. και. Σιζόφ.

Για πολύ καιρό παρέμενε άγνωστο τελετή κηδείαςΔιακοβίτες. Οι επιστήμονες έχουν μελετήσει δεκάδες μνημεία, αλλά δεν υπήρχε ούτε ένας τάφος μεταξύ τους. Οι τελετές κηδείας είναι γνωστές στην επιστήμη, μετά τις οποίες πρακτικά τίποτα δεν απομένει από τις στάχτες, ή οι ταφές δεν έχουν εξωτερικά σημάδια. Οι πιθανότητες να βρεθούν ίχνη τέτοιων ταφών είναι σχεδόν μηδενικές ή εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη.

Το 1934 στην περιοχή Yaroslavl Volga κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στον οικισμό Dyakovsky των δασών σημύδας, βρέθηκε μια ασυνήθιστη δομή. Κάποτε ήταν ένα μικρό ξύλινο σπίτι, το οποίο περιείχε τα αποτεφρωμένα λείψανα 5-6 ατόμων, ανδρών, γυναικών και παιδιών. Για πολύ καιρό αυτό το μνημείο παρέμεινε το μοναδικό στο είδος του. Πέρασαν πάνω από τριάντα χρόνια και το 1966 βρέθηκε ένα άλλο "Σπίτι των Νεκρών", και όχι στο άνω Βόλγα, αλλά στην περιοχή της Μόσχας, κοντά στο Ζβενιγκόροντ, κατά την ανασκαφή ενός οικισμού κοντά στο μοναστήρι Savvino-Storozhevsky.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν κάποτε ένα ορθογώνιο κτίριο κορμού ύψους περίπου 2 μέτρων με αέτωμα. Είχε κανονιστεί είσοδος στη νότια πλευρά, στο εσωτερικό υπήρχε εστία στην είσοδο. Στο "Σπίτι των Νεκρών" βρέθηκαν τα ερείπια τουλάχιστον 24 αποτεφρώσεων και, όπως στον οικισμό των δασών σημύδας, θραύσματα αγγείων, κοσμήματα και βάρη "τύπου Dyakova". Σε αρκετές περιπτώσεις, η στάχτη τοποθετήθηκε σε αγγεία - δοχεία. Μερικά από τα δοχεία κάηκαν άσχημα στη μία πλευρά, είναι πιθανό κατά τη διάρκεια της τελετής κηδείας να ήταν κοντά στη φωτιά.

Το έθιμο της κατασκευής κτιρίων τάφων δεν είναι μοναδικό. Είναι ευρέως γνωστό για πολλά αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα στη βόρεια ανατολική Ευρώπη και την Ασία, και σε ορισμένες περιοχές η παράδοση αυτή υπήρχε μέχρι τον Xviii αιώνα. και μάλιστα αργότερα. Η τελετή της κηδείας πιθανότατα έμοιαζε έτσι: το σώμα του νεκρού κάηκε στην πυρά κάπου έξω από τον οικισμό. Μια τέτοια ιεροτελεστία ονομάζεται αποτέφρωση στο πλάι από τους αρχαιολόγους. Μετά την τελετή, τα αποτεφρωμένα λείψανα τοποθετήθηκαν στο «Σπίτι των Νεκρών», ένα είδος προγονικού τάφου, που συνήθως βρισκόταν σε ένα μέρος μακριά από τη στέγαση.

Όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, το «Σπίτι των Νεκρών» ανακαλύφθηκε ακριβώς στο έδαφος του οικισμού, κάτι που είναι μάλλον περίεργο για μια ταφική κατασκευή. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο συλλογικός τάφος θα μπορούσε να είχε χτιστεί εκεί όταν ο οικισμός δεν χρησιμοποιούνταν πλέον ως οικισμός.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι Ρώσοι ήταν εξοικειωμένοι με αυτά τα "Σπίτια των Νεκρών" από την παιδική τους ηλικία.

Η καλύβα στα πόδια κοτόπουλου, στη λαϊκή φαντασία των Μοσχοβιτών, διαμορφώθηκε σύμφωνα με το προσλαβικό (φινλανδικό) προαύλιο της εκκλησίας - ένα μικρό "Σπίτι των νεκρών". Το σπίτι τοποθετήθηκε σε στηρίγματα - στυλοβάτες. Στο "Σπίτι των Νεκρών" οι Μοσχοβίτες έβαλαν την αποτεφρωμένη στάχτη του νεκρού (όπως ο ιδιοκτήτης της καλύβας Μπάμπα Γιάγκα θέλει πάντα να βάζει τον Ιβάν στο φούρνο και να τον ψήνει εκεί. κόσμο των νεκρών, ένα μέσο διέλευσης μέσα κάτω κόσμος... Να γιατί παραμυθένιος ήρωαςΟι Μοσχοβίτες έρχονται συνεχώς στην καλύβα με πόδια κοτόπουλου για να μπουν σε μια άλλη διάσταση του χρόνου και στην πραγματικότητα όχι ζωντανών ανθρώπων, αλλά μάγων. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος εκεί.

Τα πόδια κοτόπουλου είναι απλώς ένα "Σφάλμα μετάφρασης". "Πόδια κοτόπουλου (κοτόπουλου)" Μοσχοβίτες (Σλάβοι Φινό - Ουγγραίοι) που ονομάζονταν κάνναβη, πάνω στην οποία ήταν τοποθετημένη η καλύβα, δηλαδή το σπίτι του Μπάμπα Γιάγκα αρχικά στέκεται μόνο σε καπνιστά κούτσουρα. Πιθανότατα, αυτά τα κούτσουρα υποκαπνίστηκαν για να αποτρέψουν την είσοδο εντόμων και τρωκτικών στο «Σπίτι των Νεκρών».

Ένα από τα δύο επιζώντα μυθιστορήματα "Στην αρχή της Μόσχας" λέει ότι ένας από τους πρίγκιπες, που έφυγε στο δάσος από τους γιους ενός μπόγιαρ μιας χούφτας, βρήκε καταφύγιο σε ένα "ξύλινο σπίτι" όπου θάφτηκε "κάποιος νεκρός" Το

Η περιγραφή του τρόπου με τον οποίο τοποθετείται η ηλικιωμένη γυναίκα στην καλύβα είναι επίσης σημαντική: "Τα δόντια βρίσκονται στο ράφι και η μύτη στο ανώτατο όριο", "Ο Μπάμπα Γιάγκα ξαπλώνει στη σόμπα με ένα κόκκαλο, από τη γωνία έως γωνία, έβαλε τα δόντια της στο ράφι »,« μπροστά από το κεφάλι, στο γωνιακό πόδι, στο άλλο ένα άλλο ». Όλες οι περιγραφές και η συμπεριφορά της πονηρής ηλικιωμένης γυναίκας διαφέρουν ως προς τον κανονικό προκαθορισμό. Αυτό δεν μπορεί παρά να υποδηλώνει ότι ο μυθολογικός χαρακτήρας είναι κατά κάποιο τρόπο εμπνευσμένος από την πραγματικότητα.

Αυτό δεν είναι παρόμοιο με τις εντυπώσεις ενός ατόμου που κοίταξε μέσα από μια ρωγμή στο μικρό «Σπίτι των Νεκρών» που περιγράφηκε παραπάνω, όπου βρίσκονται τα λείψανα του νεκρού; Αλλά γιατί τότε Baba Yaga - γυναικεία εικόνα; Αυτό γίνεται σαφές αν υποθέσουμε ότι οι τελετουργίες της κηδείας πραγματοποιήθηκαν από γυναίκες κληρικούς - ιέρειες.

Οι Ρώσοι δεν είναι Σλάβοι.

Οι Ρώσοι επιστήμονες με αξιοζήλευτο πείσμα υπερασπίζονται τις φαντασιώσεις σχετικά με τη δήθεν "σλαβική" καταγωγή των Ρώσων, και ως εκ τούτου αποκαλούν "σλαβικά" τόσο τις ιστορίες του Μπάμπα Γιάγκα όσο και την ιεροτελεστία του "σπιτιού των νεκρών". Για παράδειγμα, γνωστός ειδικός στον τομέα της μυθολογίας α. Ο Μπάρκοβα γράφει στην εγκυκλοπαίδεια "Σλαβική μυθολογία και έπος" (άρθρο "Πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων":

"Η καλύβα της" στα πόδια κοτόπουλου "απεικονίζεται να στέκεται είτε στο πυκνό δάσος (το κέντρο ενός άλλου κόσμου), στη συνέχεια στην άκρη, αλλά στη συνέχεια η είσοδος σε αυτό είναι από την πλευρά του δάσους, δηλαδή από κόσμος του θανάτου. πυλώνες ", δηλαδή, υποκαπνισμένοι με καπνό, πυλώνες στους οποίους οι Σλάβοι έβαλαν μια" καλύβα του θανάτου "- ένα μικρό ξύλινο σπίτι με τις στάχτες του νεκρού μέσα (μια τέτοια τελετή κηδείας υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Σλάβων πίσω στο τον 6ο -9ο αιώνα. Ο Μπάμπα Γιάγκα μέσα σε μια τέτοια καλύβα φαινόταν ζωντανός νεκρός - ξάπλωσε ακίνητος και δεν είδε ένα άτομο που ήρθε από τον κόσμο των ζωντανών (οι ζωντανοί δεν βλέπουν τους νεκρούς, οι νεκροί δεν βλέπουν ζωή.

Έμαθε για την άφιξή του από τη μυρωδιά - "Μυρίζει το ρωσικό πνεύμα" (η μυρωδιά των ζωντανών είναι δυσάρεστη για τους νεκρούς. Ένα άτομο που συναντά την καλύβα του Baba Yaga στα σύνορα του κόσμου της ζωής και του θανάτου, κατά κανόνα, πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο για να απελευθερώσει την αιχμάλωτη πριγκίπισσα. για να συμμετάσχει στον κόσμο των νεκρών.

Υπάρχει και μια άλλη επιλογή - να σε φάει η γιαγκά και έτσι να βρεθείς στον κόσμο των νεκρών. Έχοντας περάσει τις δοκιμές στην καλύβα του Baba Yaga, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι ανήκει ταυτόχρονα και στους δύο κόσμους, είναι προικισμένο με πολλές μαγικές ιδιότητες, υποτάσσει διάφορους κατοίκους του κόσμου των νεκρών, υπερνικά τα φοβερά τέρατα που τον κατοικούν, κερδίζει μια μαγική ομορφιά από αυτούς και γίνεται βασιλιάς ».

Αυτά είναι μυθοπλασίες, οι Σλάβοι δεν έχουν καμία σχέση με την Μπάμπα Γιάγκα και το «Σπίτι των Νεκρών» της.

Ο Ι. Π. Σασκόλσκι έγραψε στο δοκίμιο «να σπουδάσεις πρωτόγονες πεποιθήσεις Karel (νεκρική λατρεία) (επετηρίδα του Μουσείου Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού, 1957. Μ. - Λ.:

"Για τη μελέτη των πρωτόγονων πεποιθήσεων, οι πιο ενδιαφέρουσες είναι οι ιδέες των Καρελιανών για το κτίριο ταφής ως" σπίτι για τους νεκρούς ". Τέτοιες ιδέες ήταν παρούσες στην αρχαιότητα σε πολλούς λαούς, αλλά στο υλικό της Καρελίας μπορούν να εντοπιστούν με σαφήνεια.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, στους ταφικούς χώρους της Καρελίας, ένα πλαίσιο από ένα ή περισσότερα στέμματα τοποθετήθηκε συνήθως σε κάθε λάκκο ταφής. το ξύλινο σπίτι ήταν συνήθως περίπου 2 μέτρα μήκος και (αν ο τάφος προοριζόταν για έναν νεκρό) πλάτος 0,6 μέτρα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τοποθετήθηκε μια στέγη σανίδων πάνω από το ξύλινο σπίτι. Ταυτόχρονα, ολόκληρη η δομή, μαζί με την οροφή, παρέμεινε κάτω από την επιφάνεια της γης. Στο ανοιχτό v. και. ταφικοί χώροι του ράβδονικα του 11ου - 13ου αιώνα. Στους ποταμούς Βιντλίτσα και Τουλόκσα (κοντά στη βορειοανατολική ακτή της λίμνης Λάδογκα), που προφανώς ανήκαν στους Καρελιανούς - Λίββικς, υπήρχε επίσης μια τελετή ταφής σε ένα ξύλινο σπίτι, με τη μόνη διαφορά ότι το ξύλινο σπίτι με ταφή δεν κατέβηκε το λάκκο του τάφου, αλλά τοποθετήθηκε στην επιφάνεια της γης και χύθηκε πάνω του ένας χαμηλός τύμβος (v. I. ravdonikas. Μνημεία της εποχής της εμφάνισης της φεουδαρχίας στην Καρελία και τη νοτιοανατολική περιοχή Ladoga του Λένινγκραντ, 1934, σ. 5.).

Στην πιο ανεπτυγμένη μορφή του (που βρέθηκε σε αρκετούς τάφους), αυτή η δομή δεν είχε μόνο στέγη, αλλά και δάπεδο από σανίδες, αντί για δάπεδο στο κάτω μέρος ενός ξύλινου σπιτιού, μερικές φορές απλώθηκε δέρμα ζώου ή ένα στρώμα πηλού τοποθετήθηκε (μίμηση δαπέδου από πλίθι. αγροτικό σπίτι · σε ένα τέτοιο «Σπίτι» θα έπρεπε, προφανώς, να ρέει μεταθανάτια ζωήαποθανών.

Παρόμοιες ιδέες μπορούν να εντοπιστούν στην Καρελία σύμφωνα με εθνογραφικά δεδομένα.

Σε απομακρυσμένες περιοχές της βόρειας Καρελίας στα τέλη του 19ου αιώνα. μπορούσε κανείς να δει στα παλιά νεκροταφεία μικρές ξύλινες καμπίνες «Σπίτια για τους νεκρούς», που μεταφέρθηκαν στην επιφάνεια της γης. Αυτά τα σπίτια ήταν ένα κενό πλαίσιο με πολλές κορώνες και ήταν εξοπλισμένα με μια αέτωστη στέγη. Στην κορυφογραμμή της οροφής στερεωνόταν συχνά ένα σκαλιστό ξύλινο στύλο, το οποίο με τη σειρά του είχε μια μικρή αέτωστη στέγη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτή η δομή βρισκόταν πάνω από τάφους δύο ή περισσότερων συγγενών. τότε ο αριθμός των θέσεων κορυφογραμμής έδειχνε τον αριθμό των ταφών.

Μερικές φορές αυτή η ανάρτηση τοποθετήθηκε δίπλα στο ξύλινο σπίτι. Με την πάροδο του χρόνου, η τελετή, προφανώς, έγινε κάπως απλούστερη. Αντί για ένα ξύλινο σπίτι με ένα στύλο, μόνο ένα στύλο ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο, το οποίο έγινε το σύμβολο του "Σπιτιού των Νεκρών".

Τέτοιοι πυλώνες με αέτωστες στέγες και πλούσια διακόσμηση ήταν διαδεδομένοι στην Καρέλια τον 19ο αιώνα. σε πολλά σημεία, υπό την πίεση του ορθόδοξου κλήρου, οι πυλώνες αντικαταστάθηκαν νέα μορφήεπιτύμβιοι λίθοι - σταυροί με αέτωστες στέγες (v. I. ravdonikas, uk. Soch., σ. 20, εικ. 24 και 25.

Μια άλλη γραμμή ανάπτυξης της ίδιας τελετουργίας μπορεί να εντοπιστεί. Δη στους XII - Xiii αιώνες, αντί να τακτοποιήσετε ολόκληρο το "House for the Dead", για το μεγαλύτερο μέροςπεριορίστηκαν σε μια συμβολική εικόνα αυτού του σπιτιού με τη μορφή ενός κορμού από ένα στέμμα. Το έθιμο να κατεβάζουμε ένα ξύλινο σπίτι από ένα στέμμα στον τάφο διατηρήθηκε σε ορισμένες περιοχές της Καρελίας μέχρι τέλη XIX v. με τη μόνη διαφορά ότι το πλαίσιο δεν περιβαλλόταν από μία ταφή, αλλά από όλες τις ταφές μιας οικογένειας. Σε άλλες περιοχές, αντί για ένα πλαίσιο τάφου, άρχισαν να περιβάλλουν τον τάφο με ένα στέμμα από κούτσουρα που βρίσκεται στην επιφάνεια της γης. Ο τάφος του θρυλικού καρελιανού ήρωα rokach, που βρίσκεται στο νεκροταφείο Tik, περιβάλλεται στην επιφάνεια της γης από έναν φράχτη από εννέα κορμούς, δηλαδή ένα πραγματικό ξύλινο σπίτι ».

Καρελιανό παλιό νεκροταφείο.

Όπως μπορούμε να δούμε, αυτές είναι οι παραδόσεις όχι των "Αρχαίων Σλάβων", αλλά των Καρελιανών και άλλων Φινλανδών. Οι πρόγονοι των Ρώσων - οι Φινό - Ουγγραίοι της Μόσχας - έθαψαν τους νεκρούς τους στα "Σπίτια των Νεκρών", τα οποία έμοιαζαν άγρια ​​για τους πρίγκιπες του Κιέβου που κατέλαβαν το δάσος. Βούλγαροι ιερείς που κατάγονταν Πρίγκιπες του Κιέβου, πολέμησαν με αυτή την ιεροτελεστία, αλλά ακόμα οι Ρώσοι έβαλαν σταφικούς νεκρούς μέχρι σήμερα. Αυτή η ρωσική παράδοση αντικατοπτρίζει σαφώς τη φινλανδική καταγωγή του ρωσικού έθνους.

Κάνετε λάθος αν νομίζετε ότι μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου είναι αρχέγονη Ρωσική έννοιααπό παραμύθια. Φανταστείτε την έκπληξή μου όταν στα βουνά πάνω από το Μοντρέ συνάντησα μια πραγματική παραμυθένια καλύβα. Στα πόδια. Κοιτάξτε πώς φαίνεται ένα ελβετικό αντίγραφο και σας ζητώ να εκφράσετε τις εκδοχές σας για το σκοπό μιας τέτοιας δομής.

Λάβετε υπόψη ότι η καλύβα δεν έχει παράθυρα. Μάλλον, είναι, αλλά επιπλωμένα. Αποδεικνύεται ότι δεν είναι για στέγαση; Or είναι για στέγαση, αλλά τώρα μόλις αφαίρεσαν τα παράθυρα; Αυτό το ξεχωριστό κτίριο χρησιμοποιήθηκε ως αχυρώνας; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η καλύβα στέκεται στα βουνά σε υψόμετρο 1.500 μέτρων, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι σωροί είναι για να εμποδίσουν το χιόνι να μπλοκάρει την είσοδο. Αλλά τα υπόλοιπα σπίτια δεν είναι στηρίγματα.

2.

3.

Ο δρόμος μου ήταν στην πόλη Leisen, και στην πόλη των καταπληκτικών καλύβων υπήρχε ένας ολόκληρος δρόμος, αν και ήδη τριώροφος. Διαφέρουν από τα παραδοσιακά αλπικά σπίτια μεγάλο ποσόλαξευμένα στοιχεία και ανοιχτό χρώμαξύλο. Η τιμή αυτών των παλιών σπιτιών δεν μοιάζει καθόλου με καλύβες. Ένα τέτοιο σπίτι, αν κρίνουμε από τις διαφημίσεις στο τοπικό γραφείο ακινήτων, κοστίζει από 1 εκατομμύριο ελβετικά φράγκα για το μικρότερο και διπλάσιο για τα μεγάλα. Υπάρχουν εστιατόρια στο ισόγειο τέτοιων καλύβων και οι άνθρωποι ζουν πάνω.

4.

5.

Λίγα περισσότερα από το Διαδίκτυο:

Ποιες εκδόσεις του κτιρίου στα πόδια κοτόπουλου;

δημοσιεύτηκε στις

Στο Μουσείο Ιστορίας της Μόσχας, εκτός από όλα τα υπολείμματα κουταλιού, υπάρχει μια έκθεση στην οποία παρουσιάζεται η ανακατασκευή του λεγόμενου "σπιτιού των νεκρών" του πολιτισμού του Ντιάκοφ.

Είναι γνωστό ότι εδώ και πολύ καιρό στα εδάφη του άνω ποταμού Βόλγα, Ομπ και Μόσκα ζούσαν οι Φινο -Ουγγρικές φυλές - οι πρόγονοι της χρονολογικής Μαρίας και Βέσι. Ο πολιτισμός τους πήρε το όνομά του από τον οικισμό κοντά στο χωριό. Dyakovo, που βρίσκεται κοντά στο Kolomenskoye (αρχοντικό στη Μόσχα), το οποίο ερευνήθηκε το 1864 από τον D.Ya. Samokvasov και το 1889-90. ΣΤΟ ΚΑΙ. Σιζόφ.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η τελετή κηδείας των Διάκοβιτων παρέμεινε άγνωστη. Οι επιστήμονες έχουν μελετήσει δεκάδες μνημεία, αλλά μεταξύ αυτών δεν υπήρχε ούτε ένας ταφικός χώρος. Οι τελετές κηδείας είναι γνωστές στην επιστήμη, μετά τις οποίες πρακτικά τίποτα δεν απομένει από τις στάχτες, ή οι ταφές δεν έχουν εξωτερικά σημάδια. Οι πιθανότητες να βρεθούν ίχνη τέτοιων ταφών είναι σχεδόν μηδενικές ή εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη.

Το 1934 στην περιοχή Yaroslavl Volga κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στον οικισμό Dyakovsky του Bereznyaki, βρέθηκε μια ασυνήθιστη δομή. Κάποτε ήταν ένα μικρό ξύλινο σπίτι, το οποίο περιείχε τα αποτεφρωμένα λείψανα 5-6 ατόμων, ανδρών, γυναικών και παιδιών. Για πολύ καιρό αυτό το μνημείο παρέμεινε μοναδικό στο είδος του. Πέρασαν πάνω από τριάντα χρόνια και το 1966 βρέθηκε ένα άλλο «σπίτι των νεκρών», και όχι στην Άνω Βόλγα, αλλά στην περιοχή της Μόσχας, κοντά στο Ζβενιγκόροντ, κατά την ανασκαφή ενός οικισμού κοντά στο μοναστήρι Savvino-Storozhevsky.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν κάποτε ένα ορθογώνιο κτίριο κορμού ύψους περίπου 2 μέτρων με αέτωμα. Έγινε είσοδος στη νότια πλευρά, στο εσωτερικό υπήρχε εστία στην είσοδο. Στο «σπίτι των νεκρών» βρέθηκαν τα απομεινάρια τουλάχιστον 24 αποτεφρώσεων και, όπως στον οικισμό Μπερεζνιάκι, θραύσματα αγγείων, κοσμήματα και βάρη «τύπου υπαλλήλου». Σε αρκετές περιπτώσεις, η στάχτη τοποθετήθηκε σε δοχεία δοχείων. Μερικά από τα δοχεία κάηκαν άσχημα στη μία πλευρά, είναι πιθανό κατά τη διάρκεια της τελετής κηδείας να ήταν κοντά στη φωτιά.

Το έθιμο της κατασκευής κτιρίων τάφων δεν είναι μοναδικό. Είναι ευρέως γνωστό για πολλά αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα στο βορρά. της Ανατολικής Ευρώπηςκαι την Ασία, και σε ορισμένες περιοχές η παράδοση αυτή υπήρχε μέχρι τον 18ο αιώνα. και μάλιστα αργότερα. Η τελετή της κηδείας πιθανότατα έμοιαζε έτσι: το σώμα του νεκρού κάηκε στην πυρά κάπου έξω από τον οικισμό. Αυτή η ιεροτελεστία ονομάζεται από τους αρχαιολόγους αποτέφρωση στο πλάι. Μετά την τελετή, τα αποτεφρωμένα λείψανα τοποθετήθηκαν στο «σπίτι των νεκρών», ένα είδος προγονικού τάφου, που συνήθως βρίσκεται σε ένα μέρος μακριά από το σπίτι.

Όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, το «σπίτι των νεκρών» ανακαλύφθηκε ακριβώς στο έδαφος του οικισμού, κάτι που είναι μάλλον περίεργο για μια ταφική κατασκευή. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο συλλογικός τάφος θα μπορούσε να είχε χτιστεί εκεί όταν ο οικισμός δεν χρησιμοποιούνταν πλέον ως οικισμός.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι Ρώσοι ήταν εξοικειωμένοι με αυτά τα "σπίτια των νεκρών" από την παιδική ηλικία ...

BABA YAGA SUPPLY

"House of the Dead" - αυτή είναι η καλύβα του Baba Yaga, σε αυτά τα πολύ κοτόπουλα πόδια! Είναι αλήθεια ότι στην πραγματικότητα είναι ΤΙΡΚ. Η αρχαία τελετή κηδείας περιελάμβανε το κάπνισμα των ποδιών μιας «καλύβας» χωρίς παράθυρα και πόρτες, μέσα στο οποίο τοποθετήθηκε ένα πτώμα ή ό, τι είχε απομείνει από αυτό.

Η καλύβα στα πόδια κοτόπουλου, στη λαϊκή φαντασίωση των Μοσχοβιτών, διαμορφώθηκε σύμφωνα με το προσλαβικό (φινλανδικό) προαύλιο της εκκλησίας - ένα μικρό «σπίτι των νεκρών». Το σπίτι ήταν τοποθετημένο σε κολόνες. Οι Μοσχοβίτες έβαλαν την αποτεφρωμένη στάχτη του νεκρού στο "σπίτι των νεκρών" (όπως ο ιδιοκτήτης της καλύβας Baba Yaga θέλει πάντα να βάζει τον Ιβάν στο φούρνο και να τον ψήνει εκεί). Το φέρετρο, το ντόμινα ή το νεκροταφείο από τέτοια σπίτια παρουσιάστηκαν ως παράθυρο, άνοιγμα στον κόσμο των νεκρών, μέσο διέλευσης στον κάτω κόσμο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο υπέροχος ήρωας των Μοσχοβιτών έρχεται συνεχώς στην καλύβα με τα πόδια κοτόπουλου για να μπει σε μια άλλη διάσταση του χρόνου και στην πραγματικότητα όχι ζωντανών ανθρώπων, αλλά μάγων. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος εκεί.

Τα πόδια κοτόπουλου είναι απλώς ένα "λάθος μετάφρασης". Οι Μοσχοβίτες (σλαβισμένοι Φινο-Ουγγρικοί) αποκαλούσαν την κάνναβη στην οποία ήταν τοποθετημένη η καλύβα, δηλαδή το σπίτι του Μπάμπα Γιάγκα αρχικά στέκεται μόνο σε καπνιστά κούτσουρα. Πιθανότατα, αυτά τα κούτσουρα υποκαπνίστηκαν για να αποτρέψουν τα έντομα και τα τρωκτικά να διεισδύσουν στο «σπίτι των νεκρών».

Ένα από τα δύο επιζώντα μυθιστορήματα "Στην αρχή της Μόσχας" λέει ότι ένας από τους πρίγκιπες, που διέφυγε στο δάσος από τους γιους του μπογιάρ Κούτσκα, βρήκε καταφύγιο σε ένα "ξύλινο σπίτι" όπου ήταν θαμμένος "κάποιος νεκρός".

Η περιγραφή του τρόπου με τον οποίο τοποθετείται η ηλικιωμένη γυναίκα στην καλύβα είναι επίσης σημαντική: «Τα δόντια είναι στο ράφι και η μύτη της έχει μεγαλώσει στο ταβάνι», «Ο Μπάμπα Γιάγκα ξαπλώνει στη σόμπα με ένα κόκκαλο, από γωνία σε γωνία , έβαλε τα δόντια της στο ράφι »,« Κεφάλι μπροστά, στο γωνιακό πόδι, στο άλλο άλλο ». Όλες οι περιγραφές και η συμπεριφορά της κακιάς ηλικιωμένης γυναίκας δίνονται κανονικά. Αυτό δεν μπορεί παρά να υποδηλώνει ότι ο μυθολογικός χαρακτήρας είναι κατά κάποιο τρόπο εμπνευσμένος από την πραγματικότητα.

Αυτό δεν μοιάζει με τις εντυπώσεις ενός ατόμου που κοίταξε μέσα από μια ρωγμή στο μικρό «σπίτι των νεκρών» που περιγράφηκε παραπάνω, όπου βρίσκονται τα λείψανα του νεκρού; Γιατί, λοιπόν, είναι η Baba Yaga μια γυναικεία εικόνα; Αυτό γίνεται σαφές αν υποθέσουμε ότι οι τελετουργίες της κηδείας πραγματοποιήθηκαν από γυναίκες ιέρειες του κλήρου.

ΟΙ ΡΩΣΙΟΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΟΥΛΟΙ

Οι Ρώσοι επιστήμονες με αξιοζήλευτο πείσμα υπερασπίζονται τις φαντασιώσεις για τη δήθεν "σλαβική" καταγωγή των Ρώσων, και ως εκ τούτου αποκαλούν "σλαβικούς" τόσο τις ιστορίες του Μπάμπα Γιάγκα όσο και την ιεροτελεστία του "σπιτιού των νεκρών". Για παράδειγμα, ένας γνωστός ειδικός στον τομέα της μυθολογίας A. Barkova γράφει στην εγκυκλοπαίδεια " Σλαβική μυθολογίακαι επικό "(άρθρο" Πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων "):

"Η καλύβα της" στα πόδια κοτόπουλου "απεικονίζεται να στέκεται είτε στο πυκνό δάσος (το κέντρο ενός άλλου κόσμου), είτε στην άκρη, αλλά τότε η είσοδος σε αυτό είναι από την πλευρά του δάσους, δηλαδή από κόσμος του θανάτου. Το όνομα "πόδια κοτόπουλου" πιθανότατα προήλθε από τα "πόδια κοτόπουλου", δηλαδή υποκαπνισμένα με καπνό, πυλώνες στους οποίους οι Σλάβοι έβαλαν την "καλύβα του θανάτου" - ένα μικρό ξύλινο σπίτι με τις στάχτες του νεκρού μέσα (τέτοια η τελετή κηδείας υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Σλάβων τον 6ο-9ο αιώνα.). Ο Μπάμπα Γιάγκα μέσα σε μια τέτοια καλύβα φαινόταν σαν ένα ζωντανό πτώμα - ξάπλωσε ακίνητη και δεν είδε ένα άτομο που ήρθε από τον κόσμο των ζωντανών (οι ζωντανοί δεν βλέπουν τους νεκρούς, οι νεκροί δεν βλέπουν τους ζωντανούς).

Έμαθε για την άφιξή του από τη μυρωδιά - "μυρίζει το ρωσικό πνεύμα" (η μυρωδιά των ζωντανών είναι δυσάρεστη για τους νεκρούς). Ένα άτομο που συναντά την καλύβα του Baba Yaga στα σύνορα του κόσμου της ζωής και του θανάτου, κατά κανόνα, πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο για να απελευθερώσει την αιχμάλωτη πριγκίπισσα. Για να γίνει αυτό, πρέπει να ενωθεί με τον κόσμο των νεκρών. Συνήθως ζητά από τον Γιάγκα να τον ταΐσει και εκείνη του δίνει το φαγητό των νεκρών.

Υπάρχει μια άλλη επιλογή - να σε φάει ο Γιάγκα και να καταλήξεις έτσι στον κόσμο των νεκρών. Έχοντας περάσει τις δοκιμές στην καλύβα του Baba Yaga, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι ανήκει ταυτόχρονα και στους δύο κόσμους, προικισμένο με πολλές μαγικές ιδιότητες, υποτάσσει διάφορους κατοίκους του κόσμου των νεκρών, υπερνικά τα φοβερά τέρατα που τον κατοικούν, κερδίζει μια μαγική ομορφιά από τους και γίνεται βασιλιάς ».

Αυτά είναι μυθοπλασίες, οι Σλάβοι δεν έχουν καμία σχέση με την Μπάμπα Γιάγκα και το «σπίτι των νεκρών» της.

I.P. Ο Σασκόλσκι έγραψε στο δοκίμιο "Προς τη μελέτη των πρωτόγονων πεποιθήσεων των Καρελιανών (Ταφική λατρεία) (Επετηρίς του Μουσείου της Ιστορίας της Θρησκείας και της Αθεΐας, 1957. M.-L.):

"Για τη μελέτη των πρωτόγονων πεποιθήσεων, οι πιο ενδιαφέρουσες είναι οι ιδέες των Καρελιανών σχετικά με την ταφική δομή ως" σπίτι για τους νεκρούς ". Πολλοί λαοί είχαν τέτοιες ιδέες στην αρχαιότητα, αλλά μπορούν να εντοπιστούν ιδιαίτερα καθαρά στο υλικό της Καρελίας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, στους ταφικούς χώρους της Καρελίας, ένα πλαίσιο από ένα ή περισσότερα στέμματα τοποθετήθηκε συνήθως σε κάθε λάκκο ταφής. το πλαίσιο ήταν συνήθως περίπου 2 μ. μήκος και (αν ο τάφος προοριζόταν για έναν νεκρό) πλάτος 0,6 μ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τοποθετήθηκε μια στέγη σανίδων πάνω από το ξύλινο σπίτι. Ταυτόχρονα, ολόκληρη η δομή, μαζί με την οροφή, παρέμεινε κάτω από την επιφάνεια της γης. Στο ανακαλυφθέν V.I. Ταφικοί χώροι του Ραβδονίκα του XI-XIII αιώνα. στους ποταμούς Vidlitsa και Tuloksa (κοντά στη βορειοανατολική ακτή της λίμνης Ladoga), που προφανώς ανήκε στους Livvik Karelians, υπήρχε επίσης ένα τελετουργικό ταφής σε ένα ξύλινο σπίτι, με τη μόνη διαφορά ότι το ξύλινο σπίτι με ταφή δεν κατέβηκε στο ταφικό λάκκο, αλλά τοποθετήθηκε στην επιφάνεια της γης και χύθηκε πάνω του ένας χαμηλός τύμβος (V.I.

Στην πιο ανεπτυγμένη μορφή του (που βρέθηκε σε πολλούς τάφους), αυτή η δομή δεν είχε μόνο στέγη, αλλά και δάπεδο από σανίδες · αντί για πάτωμα στο κάτω μέρος ενός ξύλινου σπιτιού, μερικές φορές απλώθηκε δέρμα ζώου ή ένα στρώμα στρώθηκε πηλός (μίμηση δαπέδου από πλίθι). Αυτό το κτίριο ήταν μια άμεση ομοιότητα με ένα συνηθισμένο αγροτικό σπίτι. σε ένα τέτοιο «σπίτι» υποτίθεται ότι κυλούσε η μετά θάνατον ζωή του νεκρού.

Παρόμοιες ιδέες μπορούν να εντοπιστούν στην Καρελία και σε εθνογραφικά δεδομένα.

Σε απομακρυσμένες περιοχές της βόρειας Καρελίας στα τέλη του 19ου αιώνα. θα μπορούσε κανείς να δει στα παλιά νεκροταφεία μικρά κτίρια για τους νεκρούς, τα οποία μεταφέρθηκαν στην επιφάνεια της γης. Αυτά τα σπίτια ήταν ένα κενό πλαίσιο με πολλές κορώνες και ήταν εξοπλισμένα με μια αέτωστη στέγη. Στην κορυφογραμμή της οροφής στερεωνόταν συχνά ένα σκαλιστό ξύλινο στύλο, το οποίο με τη σειρά του είχε μια μικρή αέτωστη στέγη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτή η δομή βρισκόταν πάνω από τάφους δύο ή περισσότερων συγγενών. τότε ο αριθμός των θέσεων κορυφογραμμής έδειχνε τον αριθμό των ταφών.

Μερικές φορές αυτή η ανάρτηση τοποθετήθηκε δίπλα στο ξύλινο σπίτι. Με την πάροδο του χρόνου, η τελετή, προφανώς, έγινε κάπως απλούστερη. Αντί για ένα ξύλινο σπίτι με ένα στύλο, μόνο ένα στύλο ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο, το οποίο έγινε το σύμβολο του «σπιτιού των νεκρών».

Τέτοιοι πυλώνες με αέτωστες στέγες και πλούσια διακόσμηση ήταν διαδεδομένοι στην Καρέλια τον 19ο αιώνα. Σε πολλά μέρη, υπό την πίεση του ορθόδοξου κλήρου, οι πυλώνες αντικαταστάθηκαν από μια νέα μορφή επιτύμβιων λίθων - σταυρούς με δίρριχτες στέγες

Μια άλλη γραμμή ανάπτυξης της ίδιας τελετουργίας μπορεί να εντοπιστεί. Δη στους XII-XIII αιώνες, αντί να κατασκευάσουν ένα ολόκληρο "σπίτι για τους νεκρούς", ως επί το πλείστον, περιορίστηκαν σε μια συμβολική εικόνα αυτού του σπιτιού με τη μορφή ενός ξύλινου σπιτιού από ένα στέμμα. Το έθιμο να κατεβάσετε ένα πλαίσιο με μονό στέμμα στον τάφο παρέμεινε σε ορισμένες περιοχές της Καρελίας μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Η μόνη διαφορά είναι ότι το ξύλινο σπίτι δεν περιβάλλει μια ταφή, αλλά όλες τις ταφές μιας οικογένειας. Σε άλλες περιοχές, αντί για ένα πλαίσιο τάφου, άρχισαν να περιβάλλουν τον τάφο με ένα στέμμα από κούτσουρα που βρίσκεται στην επιφάνεια της γης. Ο τάφος του θρυλικού καρελιανού ήρωα Rokach, που βρίσκεται στο νεκροταφείο Tikskoye, περιβάλλεται στην επιφάνεια της γης από έναν φράχτη από εννέα κορμούς, δηλαδή ένα πραγματικό ξύλινο σπίτι ».

Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές δεν είναι οι παραδόσεις των "αρχαίων Σλάβων", αλλά οι Καρελιανοί και άλλοι Φινλανδοί. Οι πρόγονοι των Ρώσων - οι Φινο -Ουγκραίοι της Μοσχοβίας - έθαψαν τους νεκρούς τους στα "σπίτια των νεκρών", κάτι που φαινόταν άγριο για τους πρίγκιπες του Κιέβου που κατέλαβαν το Zalesye. Οι Βούλγαροι ιερείς, που ήρθαν μαζί με τους πρίγκιπες του Κιέβου, πολέμησαν με αυτήν την ιεροτελεστία, αλλά το ίδιο, οι Ρώσοι εξακολουθούν να στήνουν νεκρούς σταυρούς με αέτωμα μέχρι σήμερα. Αυτή η ρωσική παράδοση αντικατοπτρίζει σαφώς τη φινλανδική καταγωγή του ρωσικού έθνους.