Η πνευματική αναζήτηση του Ρασκόλνικοφ, οι απαρχές της εξέγερσης. Κοινωνικές και φιλοσοφικές καταβολές της εξέγερσης του Ρασκόλνικοφ
Κοινωνική και φιλοσοφικές καταβολέςΗ εξέγερση του Ρασκόλνικοφ
Εδώ είναι ο νικημένος θεός ψέματα -
Έπεσε, και έπεσε χαμηλά.
Γι' αυτό χτίσαμε
Πάνω από το βάθρο.
Φρανκ Χέρμπερτ
Το μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" γράφτηκε το 1866. Η δεκαετία του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα ήταν πολύ θυελλώδης όχι μόνο πολιτικά, αλλά και στον τομέα της σκέψης: τα πανάρχαια ηθικά θεμέλια της κοινωνίας κατέρρεαν. Η θεωρία του Ναπολεονισμού κηρύχθηκε ευρέως. Οι νέοι νόμιζαν ότι τους επιτρέπεται να κάνουν οτιδήποτε. "Σε μια ζωή - χιλιάδες ζωές που σώθηκαν από τη φθορά και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - γιατί, υπάρχει αριθμητική!" Φυσικά σε πραγματική ζωήκανείς δεν σκότωσε κανέναν, παρά μόνο το σκέφτηκε - σαν αστείο. Ο Ντοστογιέφσκι έφερε αυτή τη θεωρία στο αποκορύφωμά της για να δει τι συνέβη. Αυτό που συνέβη ήταν το εξής: ένας άτυχος άνθρωπος που δεν καταλαβαίνει το λάθος του, ένας μοναχικός άνθρωπος που βασανίζεται πνευματικά και σωματικά. Έτσι μας εμφανίζεται ο Ρασκόλνικοφ.
Αν στραφούμε στην παιδική μνήμη (όνειρο) του Ρασκόλνικοφ, βλέπουμε ένα ευγενικό, ευαίσθητο αγόρι που προσπαθεί να σώσει ένα άλογο που πεθαίνει. "Δόξα τω Θεώ, αυτό είναι μόνο ένα όνειρο! Αλλά τι είναι; Είναι πραγματικά πυρετός μέσα μου: ένα τόσο άσχημο όνειρο!" - λέει ο Ρασκόλνικοφ, ξυπνώντας. Δεν μπορεί πια να φανταστεί τον εαυτό του έτσι, για αυτόν αυτό το αγοράκι είναι «ένα πλάσμα που τρέμει, μια ψείρα». Τι άλλαξε όμως τόσο πολύ τον Ρασκόλνικοφ; Υπάρχουν πολλοί λόγοι, αλλά μπορούν να περιοριστούν σε αρκετούς, πιο γενικούς.
Το πρώτο είναι μάλλον η εποχή που έζησε ο Ρασκόλνικοφ. Αυτή η ίδια η φορά πίεσε για αλλαγές, διαμαρτυρίες, ταραχές. Μάλλον κάθε νέος τότε (και τώρα!) θεωρούσε τον εαυτό του σωτήρα του κόσμου. Ο χρόνος είναι η βασική αιτία των πράξεων του Ρασκόλνικοφ.
Ο δεύτερος λόγος είναι η πόλη της Πετρούπολης. Να τι γράφει ο Πούσκιν για αυτόν:
Η πόλη είναι κατάφυτη, η πόλη είναι φτωχή,
Πνεύμα δουλείας, λεπτή ματιά,
Το θησαυροφυλάκιο του ουρανού είναι ανοιχτό πράσινο
Ανία, κρύο και γρανίτης.
Στο Crime and Punishment, η Πετρούπολη είναι μια πόλη βαμπίρ. Πίνει τους χυμούς της ζωής από τους ανθρώπους που έρχονται εκεί. Έτσι έγινε και με τον Ρασκόλνικοφ. Όταν πρωτοήρθε για σπουδές, ήταν ακόμα αυτό το ωραίο αγόρι από την παιδική του ηλικία. Αλλά ο καιρός περνά και το περήφανα σηκωμένο κεφάλι βυθίζεται όλο και πιο κάτω, η πόλη αρχίζει να πνίγει τον Ρασκόλνικοφ, θέλει να αναπνεύσει βαθιά, αλλά δεν μπορεί. Είναι ενδιαφέρον ότι για ολόκληρο το μυθιστόρημα, η Πετρούπολη μόνο μία φορά εμφανίζεται μπροστά στον Ρασκόλνικοφ με ένα μέρος της ομορφιάς της: μαγευτική εικόνα... «Μα η μαγευτική θέα Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκκαι Χειμερινό Παλάτιγια τον Ρασκόλνικοφ, για τον οποίο η Πετρούπολη είναι η ντουλάπα του - «ντουλάπα», ντουλάπα - «φέρετρο». Είναι η Πετρούπολη που ευθύνεται σε μεγάλο βαθμό για το μυθιστόρημα. Σε αυτό, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται μοναχικός και δυστυχισμένος, μέσα του ακούει τη συζήτηση των αξιωματικών, μέσα του, τέλος, ζει μια ηλικιωμένη γυναίκα που φταίει για τα πλούτη της.
Σκάβοντας στο κύριο κοινωνικούς λόγουςεξέγερση, αξίζει να αναλάβει το φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Εδώ, το πρώτο είναι, φυσικά, ο χαρακτήρας του Ρασκόλνικοφ: περήφανος, ακόμη και ματαιόδοξος, ανεξάρτητος, ανυπόμονος, με αυτοπεποίθηση, κατηγορηματικός... αλλά ποτέ δεν ξέρεις ότι μπορείς να πάρεις ορισμούς; Λόγω του χαρακτήρα του, ο Ρασκόλνικοφ έπεσε σε μια τέτοια τρύπα, από την οποία λίγοι μπορούν να βγουν ...
Όταν ο Ρασκόλνικοφ μόλις ανέπτυζε τη θεωρία του, ο ίδιος, χωρίς να υποψιαζόταν ακόμη, θεωρούσε ήδη τον εαυτό του Άνθρωπο με κεφαλαίο γράμμα... Περαιτέρω περισσότερα. Όντας σε διαρκή μοναξιά, έκανε μόνο αυτό που σκεφτόταν. Έτσι, εξαπάτησε τον εαυτό του, έπεισε τον εαυτό του για αυτό που δεν ήταν. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή δικαιολογείται, όπως πολλοί νέοι, με τον ευγενή στόχο να βοηθήσει τους άλλους. Αλλά μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, ο Ρασκόλνικοφ συνειδητοποιεί ότι σκότωσε κάτι όχι για να βοηθήσει άλλους, αλλά για τον εαυτό του. "Η γριά ήταν απλώς μια ασθένεια... Ήθελα να κάνω υπέρβαση το συντομότερο δυνατό... Δεν σκότωσα άνθρωπο, αλλά σκότωσα τις αρχές. Σκότωσα τις αρχές, αλλά δεν υπερέβηκα, έμεινα σε αυτό πλευρά", "... Έπρεπε να μάθω τότε, και γρήγορα να μάθω αν είμαι ψείρα, όπως όλοι, ή άνθρωπος; .. Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα ... "Είναι ενδιαφέρον επίσης ότι ο Ρασκόλνικοφ, μέχρι το τέλος, θεωρούσε τον εαυτό του το μόνο σωστό. "Τίποτα, δεν θα καταλάβουν τίποτα, Σόνια, και είναι ανάξιοι να καταλάβουν", "... ίσως είμαι ακόμα άντρας, και όχι ψείρας, και έσπευσα να καταδικάσω τον εαυτό μου. Ακόμα θα πολεμήσω."
Οι συγγενείς του Ρασκόλνικοφ τον καταλάβαιναν καλύτερα από τον ίδιο. «Εξάλλου, δεν αγαπά κανέναν· ίσως δεν αγαπήσει ποτέ!» - λέει ο Ραζουμίχιν. «Και ο απατεώνας, όμως, αυτός ο Ρασκόλνικοφ! Έσυρε πολύ πάνω του. Κόψτε τα έντερα και θα σταθεί και θα κοιτάξει τους βασανιστές με ένα χαμόγελο - αν βρει πίστη ή Θεό. Λοιπόν, βρείτε το και θα live», λέει ο Porfiry Petrovich. «Η Σόνια ήξερε, επιπλέον, τη ματαιοδοξία, την αλαζονεία, την περηφάνια και τη δυσπιστία του».
Δυσπιστία. Με αυτή τη λέξη ο Ντοστογιέφσκι θέλει να δικαιολογήσει την πράξη του Ρασκόλνικοφ. Αυτό αποδεικνύεται από τη Sonya, τον «χαρακτήρα νούμερο δύο», μια αληθινή πιστή και που ζει με αυτό, η οποία έχει ανέβει λόγω αυτού πολύ ψηλότερα από τον Ρασκόλνικοφ. Αυτό αποδεικνύεται από το όνομα του κύριου χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμες υπαινιγμούς και «μη αναφερόμενα» αποσπάσματα από άγια γραφή, κρυφές εικόνες ευαγγελίου. Άλλωστε, Θεός δεν σημαίνει απλώς πίστη σε κάτι υπερφυσικό, αλλά και παρουσία ελάχιστων ηθικών αρχών. Και αυτό είναι τόσο απαραίτητο σε μια εποχή αλλαγών και εξεγέρσεων για να κρατηθεί ένας άνθρωπος όρθιος, όχι για να παρασυρθεί!
"Αν ένα πλάσμα έχει γίνει ήδη κάποιος, θα πεθάνει, αλλά δεν θα μετατραπεί στο δικό του αντίθετο", "δεν υπάρχει έντονη γραμμή μεταξύ ανθρώπων και θεών: οι άνθρωποι γίνονται θεοί και οι θεοί γίνονται άνθρωποι" - αυτές οι γραμμές γράφτηκαν πολύ αργότερα, και αυτό αποδεικνύει ότι ανεξάρτητα από την εποχή που ζούμε, τα θέματα για τα μυθιστορήματα παραμένουν τα ίδια: πού είναι τα σύνορα μεταξύ fas και nefas (επιτρεπτό και παράνομο).
Γραφές για τη λογοτεχνία: Κοινωνικές και φιλοσοφικές καταβολές της εξέγερσης του Ροντίων Ρασκόλνικοφ
Ο FM Dostoevsky είπε κάποτε ότι τα έργα του NV Gogol «συνθλίβουν το μυαλό με τις πιο βαθιές αφόρητες ερωτήσεις, προκαλούν τις πιο ανήσυχες σκέψεις στο ρωσικό μυαλό». Δικαίως μπορούμε να αποδώσουμε αυτά τα λόγια στα έργα του ίδιου του Ντοστογιέφσκι, τα οποία διαποτίζονται από ανήσυχες και ανησυχητικές σκέψεις. Το Έγκλημα και η Τιμωρία είναι ένα μυθιστόρημα για τη Ρωσία που διέρχεται μια εποχή βαθιών κοινωνικών και ηθικών ανατροπών. Πρόκειται για ένα μυθιστόρημα για έναν ήρωα που περιέχει όλα τα βάσανα, τον πόνο και τις πληγές της εποχής του στο στήθος του.
"Ο ήρωας της εποχής μας" - Rodion Raskolnikov - ένας νεαρός άνδρας, προικισμένος από τη φύση με ευφυΐα, ικανότητα συμπόνιας, και ως εκ τούτου αντιλαμβάνεται τόσο έντονα τα βάσανα και τον πόνο των άλλων, αντιδρώντας οδυνηρά σε εκδηλώσεις ανθρώπινης αδικίας και κακίας. Περιπλανώμενος στην Πετρούπολη, ο Rodion βλέπει τρομερές σκηνές απόγνωσης, ταπείνωσης, καταστροφής και θυμού των ανθρώπων, το μαρτύριο εκείνων που, από μια πραγματικότητα βασισμένη στη δύναμη του χρήματος, είναι καταδικασμένοι σε φτώχεια, μέθη και, τελικά, θάνατο. Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι έτοιμος να γίνει μια ορισμένη αίσθησηένας εκδικητής για τους μειονεκτούντες και ταπεινωμένους.
Από ένα γράμμα στη μητέρα του, ο Rodion μαθαίνει για την παρενόχληση του Svidrigailov εναντίον της αδελφής του και για την απόφαση της Dunya να παντρευτεί τον Luzhin, μόνο και μόνο για να σώσει αυτόν και τη μητέρα του από τη φτώχεια και την ντροπή. Ο Ρασκόλνικοφ είναι βαθιά εξοργισμένος με την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, στην οποία η ζωή αγοράζεται με τίμημα το έγκλημα, τον ηθικό θάνατο και που έρχεται σε αντίθεση με τα όνειρά του για την τελειότητα και την αρμονία του κόσμου. Και δεν είναι σε θέση να δεχτεί τις θυσίες της πολυαγαπημένης μητέρας και αδελφής του. Η σωτηρία των αγαπημένων του ανθρώπων γίνεται άλλο ένα κίνητρο για το επικείμενο έγκλημα.
Επιπλέον, ο ίδιος, όπως και η οικογένειά του, συντρίβεται από τη φτώχεια, αλλά δεν θέλει να τα βάλει μαζί της και σκοπεύει να ξεπεράσει τη φτώχεια. Καταρχήν, όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη των αγαπημένων του προσώπων και άλλων μειονεκτούντων ανθρώπων.
Η ευαίσθητη και ευάλωτη ψυχή του Ρασκόλνικοφ κατακλύζεται από ζωντανό πόνο για ένα άτομο, είναι βαθιά πληγωμένος από τη φρίκη και τον παραλογισμό της περιβάλλουσας πραγματικότητας, επομένως μια εξέγερση ωριμάζει στην ψυχή του και ως εκ τούτου γεννιέται η ιδέα του. Και επομένως υποφέρει, ορμά στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, κάνει κάποιου είδους πυρετώδη, «ανώμαλη» ζωή: πρόσφατους χρόνουςωρίμασε και συγκεντρώθηκε, παίρνοντας τη μορφή μιας τρομερής, άγριας και φανταστικής ερώτησης που βασάνιζε την καρδιά και το μυαλό του, απαιτώντας ακαταμάχητα μια λύση». Για πολύ καιρό είχε ήδη γεννηθεί στον εγκέφαλό του η ιδέα ότι στο όνομα μιας ιδέας, στο όνομα της δικαιοσύνης, στο όνομα της προόδου, ο φόνος μπορεί να επιτραπεί και μάλιστα να δικαιολογηθεί, «αίμα κατά συνείδηση», όπως ο ήρωας του το ονομάζει το μυθιστόρημα. Και η επίσκεψη στον τοκογλύφο, στον οποίο, σχεδόν πεθαμένος από την πείνα, αναγκάστηκε να ενεχυρώσει ένα δαχτυλίδι - δώρο από την αδερφή του, μόνο όξυνε αυτή την πεποίθηση. Η ηλικιωμένη γυναίκα, επωφελούμενη από τη θλίψη κάποιου άλλου, ξύπνησε στην ψυχή του ένα ακαταμάχητο μίσος και αηδία. Μια συνομιλία μεταξύ ενός μαθητή και ενός αξιωματικού για αυτόν τον «ηλίθιο, ασήμαντο, κακό ... και βλαβερό για όλους» ενεχυροδανειστή, που άκουσε κατά λάθος στην ταβέρνα, τον επιβεβαίωσε τελικά στην ιδέα ότι σε γενική κλίμακα η ζωή αυτού του παλιού η γυναίκα δεν ήταν τίποτα σε σύγκριση με χιλιάδες άλλες ζωές. Και τα χρήματά της «καταδικασμένα στο μοναστήρι» μπορούν να σώσουν πολλούς που χάνονται, πεθαίνουν από πείνα και κακία. «Το να σκοτώνεις μια τόσο βλαβερή ηλικιωμένη γυναίκα σημαίνει να αντιστέκεσαι στο κακό και να αποκαθιστάς τη δικαιοσύνη!» - αποφασίζει ο Ρασκόλνικοφ.
Για τον Rodion Luzhin είναι η προσωποποίηση του κοινωνικού κακού - ένας επιτυχημένος, άπληστος και κυνικός επιχειρηματίας, που κακομαθαίνει από τη δύναμη του χρήματος, ενσαρκώνει τη χυδαιότητα και τον εγωισμό, και
Πλούσιος Σβιτριγκάιλοφ, ένας λεχώνας που κυνηγά ανυπεράσπιστα θύματα (συμπεριλαμβανομένης της αδερφής του Ρασκόλνικοφ).
Σπρώχνει τον Ρασκόλνικοφ σε ένα έγκλημα και την επιθυμία του να λύσει ένα ηθικό πρόβλημα: είναι δυνατόν, παραβιάζοντας το νόμο, να φτάσεις στην ευτυχία; Αποδεικνύεται ότι όχι. Μετά τη διάπραξη ενός εγκλήματος εμφανίζονται βάσανα, βασανιστήρια, μαρτύρια. Πού υπάρχει να σκεφτείς την παγκόσμια ευτυχία, αν δεν μπορείς να πετύχεις την προσωπική ευτυχία; Λέει στην αδερφή του: «... αν είχα μαχαιρώσει επειδή πεινούσα... τότε θα ήμουν τώρα... ευτυχισμένος!».
Το κύριο και πιο σημαντικό στο έργο είναι η θεωρία που ανέπτυξε ο ήρωας. Αφού ο κόσμος που βλέπει γύρω του είναι τρομερός, άσχημος και είναι αδύνατο και αφύσικο να τον αποδεχτεί, να συμβιβαστεί με τους νόμους του και δεν πιστεύει στη δυνατότητα να θεραπεύσει τις ασθένειες της «ταραγμένης» τραγικής του εποχής. , ο μόνος τρόπος είναι να σηκωθείς πάνω από αυτή τη «μυρμηγκοφωλιά»... Οι «κοινοί» άνθρωποι «ζουν στην υπακοή» και «πρέπει να είναι υπάκουοι». Αυτό είναι περιττό, λαμβάνοντας οποιαδήποτε τάξη πραγμάτων. «Εξαιρετικοί» άνθρωποι - οι καταστροφείς αυτής της τάξης - παραβιάζουν το νόμο. Ο Ροντιόν θέλει να ξεπεράσει τα έθιμα και τα ήθη του κόσμου γύρω του, για να αποδείξει ότι «δεν είναι ένα πλάσμα που τρέμει», αλλά «έχει το δικαίωμα». Το να γίνεις πάνω από τον κόσμο για τον Rodion Raskolnikov σημαίνει να γίνεις άνθρωπος, να βρεις την αληθινή ελευθερία και μόνο οι πραγματικά «εξαιρετικοί» άνθρωποι, οι μόνοι που αξίζουν να ονομάζονται άνθρωποι, είναι ικανοί για αυτό. Όλο το βάρος της απόρριψης, της εξέγερσης ενός «υπερήφανου ανθρώπου», μιας εξαιρετικής προσωπικότητας, ο Ρασκόλνικοφ τοποθετεί σε έναν από τον εαυτό του, στην προσωπική του ενέργεια και θέληση. Είτε υπακοή και υποταγή είτε εξέγερση - το τρίτο, κατά τη γνώμη του, δεν δίνεται.
Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ θέλει να υπερβεί όχι μόνο ηθικούς και κοινωνικούς, αλλά και φυσικούς νόμους που δέσμευσαν την ανθρώπινη φύση. Αλλά εκτός από την κύρια θεωρία, ο ήρωας του μυθιστορήματος έχτισε επίσης μια δεύτερη, πιο ευγενή, απαλυντική σκληρότητα της πρώτης. Αποφάσισε ότι θα χρησιμοποιούσε τα χρήματα που έκλεψαν από τον ενεχυροδανειστή για να βοηθήσει άλλους ανθρώπους, να σώσει «εκατοντάδες ζωές νέων» από τον θάνατο και την ακολασία. Αλλά τον βασανίζει το ερώτημα: είναι ικανός να είναι ένα πραγματικό πρόσωπο που έχει το δικαίωμα να σπάσει, είναι προσωπικά ικανός για ένα έγκλημα-ταραχή; Θα καταφέρει να ξεπεράσει το φόνο, έστω και για χάρη ενός μεγάλου καλού στόχου;
Τέτοια είναι μέσα γενικό περίγραμματις κοινωνικές και φιλοσοφικές καταβολές της εξέγερσης του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος του FM Dostoevsky, ο οποίος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «συνειδητοποιεί και κρίνει τον κόσμο και τον άνθρωπο - αυτή είναι η γοητεία της προσωπικότητάς του». Αλλά το έγκλημα που διέπραξε ο ήρωας του μυθιστορήματος έγινε το ίδιο το πείραμα που έδειξε αμέσως την ασυνέπεια της θεωρίας του για το έγκλημα, έδειξε ότι ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ «δεν θα επαναλάμβανε ποτέ ξανά τη δολοφονία» «προχωρώντας με τον ίδιο τρόπο».
Ο ήρωας του μυθιστορήματος του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι "Έγκλημα και Τιμωρία" αποκαλεί το έγκλημά του "ταραχή" και καθήκον μας είναι να καταλάβουμε: και εναντίον τι, στην πραγματικότητα, επαναστατεί ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ;
Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια εικόνα της τρομερής φτώχειας του ίδιου του ήρωα και της πλειοψηφίας του πληθυσμού της Αγίας Πετρούπολης. Η δεκαετία του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα είναι η εποχή της ωρίμανσης του ρωσικού καπιταλισμού, θα λέγαμε, «η περίοδος της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου». Οικονομική κατάστασηη χώρα στο σύνολό της βελτιώθηκε λόγω των μεταρρυθμίσεων, αλλά η θέση των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας έγινε αποκρουστική. Πριν από τον Ρασκόλνικοφ είναι εικόνες της ζωής στις πιο φτωχές περιοχές της πόλης, βρωμιά, πορνεία, αλκοολισμός... Τελευταίο θέμαΟ Ντοστογιέφσκι ήθελε μάλιστα να αφιερώσει ένα ξεχωριστό μυθιστόρημα, το όνομά του "Ο μεθυσμένος" αναφέρεται στα προσχέδια. Από αυτή την ιδέα αναπτύχθηκε η γραμμή Marmeladov. Έτσι, ένας από τους λόγους για την εξέγερση του Ρασκόλνικοφ είναι, φυσικά, στον δικό του κοινωνική θέση. Κανονικός άνθρωποςχωρίς προκατάληψη για τον εαυτό του, δεν είναι σε θέση να αντέξει μια τέτοια ζωή για πολύ καιρό, ειδικά αν είναι ευαίσθητος και βλέπει τη συνεχή ταλαιπωρία των άλλων.
Υπάρχει μια άλλη πτυχή σε όλο αυτό. Σε περιόδους οικονομικής αναταραχής, τα συμφέροντα των περισσότερων ανθρώπων επικεντρώνονται στο να βγάλουν χρήματα για να ζήσουν. Δεν μένει ούτε δύναμη ούτε χρόνος για την ανάπτυξη της πνευματικότητας - να θρέψει την οικογένεια. Ως αποτέλεσμα, οι ηθικές αρχές διαγράφονται σταδιακά από τη συνείδηση, η γραμμή μεταξύ καλού και κακού διαγράφεται και το έγκλημα μεγαλώνει.
Εδώ ερχόμαστε στη φιλοσοφική προέλευση της εξέγερσης του Ρασκόλνικοφ. Η αιτιολόγησή του ήταν η θεωρία ότι όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες. Το πρώτο είναι η πλειοψηφία των ανθρώπων, «υλικό», ένα κοπάδι που δεν πρέπει να έχει τη δική του θέληση, παρά μόνο να υπακούει πλήρως στους εκπροσώπους της δεύτερης κατηγορίας. Οι τελευταίοι, κυρίαρχοι, ηγεμόνες που κατέχουν αληθινή ελευθερία, μπορούν ακόμη και να επιτρέψουν στον εαυτό τους να χύσουν αίμα «κατά συνείδηση». Έχουν το δικαίωμα να αναμορφώνουν νόμους, να αλλάζουν τον κόσμο, είναι σπουδαίοι και, χύνοντας αίμα, θεωρούνται όχι εγκληματίες, αλλά ευεργέτες.
Η θεωρία δεν είναι νέα. Όλες οι επαναστάσεις, όλες οι τρομοκρατικές ενέργειες βασίστηκαν σε αυτό. Τα τελευταία, που ήρθαν στη μόδα μόλις τη δεκαετία του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα, ήταν ένα παράδειγμα του να επιτρέπεται στον εαυτό του αίμα «κατά συνείδηση». Ο Ρασκόλνικοφ επαναστατεί ενάντια στα βάσανα - αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και να συγχωρεθεί. Αλλά η θεωρία του δεν είναι μόνο μια εξέγερση οίκτου ενάντια στον πόνο, αλλά και μια εξέγερση απίστευτης υπερηφάνειας ενάντια σε όλους τους θεϊκούς και ανθρώπινους νόμους, είναι μια εξέγερση ενάντια στην ύπαρξη ενός χαρακτηριστικού που χωρίζει το Καλό και το Κακό. Ο Ρασκόλνικοφ θέτει τον εαυτό του ως παράδειγμα του Ναπολέοντα, ενός ανθρώπου, φυσικά, σπουδαίου, αλλά που δεν μπορείς να τον χαρακτηρίσεις ιδιαίτερο ευεργέτη. Τέτοιες θεωρίες πηγάζουν από έναν τεράστιο πόθο για εξουσία, αλλά όπως μας δείχνει ο Ντοστογιέφσκι, είναι αβάσιμες. Ο συγγραφέας αντικρούει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ τόσο λογικά όσο και ηθικά. Η λογική διάψευση είναι τα επιχειρήματα του Porfiry Petrovich και η ηθική είναι η Sonya Marmeladova.
Ο Ντοστογιέφσκι, με το μυθιστόρημά του Έγκλημα και Τιμωρία, δείχνει ότι μια εξέγερση ενάντια στο κακό, που καταλήγει σε έγκλημα, δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό, και πριν προσπαθήσει να διορθώσει τον κόσμο, ο άνθρωπος πρέπει να διορθώσει τον εαυτό του.
Τα χρόνια της δημιουργίας του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» (1865-1866) ήταν πολύ δύσκολα για τον Ντοστογιέφσκι: λίγο πριν από αυτό η σύζυγός του, ο αδελφός του και στενός φίλοςκαι υπάλληλος A. Grigoriev. Ο συγγραφέας περικυκλώθηκε ξαφνικά όχι μόνο από πλήρης μοναξιά, αλλά και δέκα χιλιάδες γραμμάτια και πέντε χιλιάδες «επί του λόγου μου τιμής». Ο Ντοστογιέφσκι ήταν στα όρια της απόγνωσης. «Ω φίλε μου, ευχαρίστως θα επέστρεφα στη σκληρή εργασία για τα ίδια χρόνια, μόνο και μόνο για να πληρώσω τα χρέη μου και να νιώσω ξανά ελεύθερος», έγραψε τον Μάρτιο του 1865 στον A.Ye. Βράνγκελ.
Ο Ντοστογιέφσκι ζούσε εκείνη την εποχή σε εκείνο το μέρος της Πετρούπολης, όπου συνήθως εγκαταστάθηκαν μικροί αξιωματούχοι, τεχνίτες και φοιτητές. Και επομένως δεν είναι τυχαίο ότι εδώ εμφανίστηκε μπροστά του η εικόνα του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, συντετριμμένη από τη φτώχεια και τις οδυνηρές ερωτήσεις του πρώην μαθητή. Ο συγγραφέας τον επισκέφτηκε στον ίδιο δρόμο και στο ίδιο σπίτι όπου έμενε. Και κυριολεκτικά από τις πρώτες γραμμές γνωρίζουμε την κατοικία του Ρασκόλνικοφ: «Η ντουλάπα του ήταν κάτω από την οροφή ενός ψηλού πενταόροφου κτιρίου και έμοιαζε περισσότερο με ντουλάπα παρά με διαμέρισμα». Αργότερα, σε μια εξομολογητική παρόρμηση, ο ήρωας θα πει: "Ξέρεις, Σόνια, ότι τα χαμηλά ταβάνια και τα στενά δωμάτια σφίγγουν την ψυχή και το μυαλό!" Αυτή δεν είναι μια τυχαία φράση στο μυθιστόρημα.
Αλλά ο Ρασκόλνικοφ ήταν «συνωστισμένος» όχι μόνο από χαμηλά ταβάνια, η ζωή πίεζε από όλες τις πλευρές: ήταν τόσο φτωχός που έπρεπε να φύγει από το πανεπιστήμιο, τόσο φτωχός που ένας άλλος, «ακόμα και ένας οικείος άνθρωπος θα ντρεπόταν να βγει το απόγευμα. με τέτοια κουρέλια στο δρόμο» είναι ντυμένος. Ο Ρασκόλνικοφ χρωστούσε στην οικοδέσποινα εδώ και πολύ καιρό την ντουλάπα που κατείχε, και γι' αυτό κάθε φορά ένιωθε «κάποια οδυνηρή και δειλή αίσθηση» όταν περνούσε από την κουζίνα του κυρίου. Έχει ήδη στρώσει το δαχτυλίδι - δώρο από την αδερφή του, στη σειρά - ένα ασημένιο ρολόι - την τελευταία ανάμνηση του πατέρα του. Από μια πενιχρή σύνταξη, η μητέρα του του στέλνει χρήματα για να μπορέσει να ολοκληρώσει τις σπουδές του, για τον ίδιο λόγο που η αδερφή του πρόκειται να παντρευτεί έναν ποταπό… «Για κάποιο διάστημα ήταν σε μια ευερέθιστη και τεταμένη κατάσταση, παρόμοια με την υποχονδρία », αποκαλύπτει ο συγγραφέας τι συμβαίνει στην ψυχή του ήρωα.
Αλλά είναι απαραίτητο να κάνουμε μια κράτηση: ο Ρασκόλνικοφ βρίσκεται σε κατάσταση ψυχικής κατάθλιψης όχι μόνο λόγω της κατάστασής του. Γεγονός είναι ότι πρόσφατα άρχισε να εκκολάπτεται μια συγκεκριμένη σκέψη στο κεφάλι του, η οποία δεν τον άφηνε πλέον, να βασανίζεται, να κυνηγάει και να παίρνει μορφή σε ιδέα. Ως αποτέλεσμα επώδυνων στοχασμών, ο ήρωας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «μια μικροσκοπική εγκληματικότητα» μπορεί να εξαλειφθεί με «χιλιάδες καλές πράξεις». Φαίνεται ότι εδώ απλή αριθμητική, σωστός υπολογισμός. Στη ζυγαριά τίθεται, αφενός, ο θάνατος μιας «ανόητης και κακιάς γριάς», το να ρουφήξει αίμα από τους φτωχούς, να επωφεληθεί από τη φτώχεια τους και από την άλλη, χιλιάδες ζωές που σώθηκαν «από τη φθορά και τη φθορά. " Και ένα τέτοιο έγκλημα φαίνεται στον Ρασκόλνικοφ όχι ως έγκλημα καθόλου, αλλά ως ένας θρίαμβος της δικαιοσύνης.
Για πολύ καιρό και οδυνηρά ο ήρωας εκκολάπτει την ιδέα του. Όχι τόσο για τον εαυτό του, για τα νιάτα του αγανακτισμένα από τη φτώχεια, υπέφερε στην ψυχή του, αλλά για κατάστασημητέρες και αδερφές, για ένα μεθυσμένο και άτιμο κορίτσι στη λεωφόρο Konnogvardeisky, για το μαρτύριο της Sonechka, για την τραγωδία της οικογένειας Marmeladov, για τη γενική ανάγκη, τον απελπιστικό και απελπιστικό παραλογισμό της ζωής που έπρεπε να αλλάξει κάπως. Και πως πιθανή παραλλαγή, ως απάντηση στην παράλογη κατάσταση πραγμάτων, γεννιέται η θεωρία του Ρασκόλνικοφ, σύμφωνα με την οποία, στο όνομα της δικαιοσύνης και της προόδου, μπορεί να δικαιολογηθεί το αίμα σύμφωνα με τη συνείδηση.
Ο ίδιος ο ήρωας εξηγεί τη σκέψη του ως εξής: «Οι άνθρωποι, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, χωρίζονται γενικά σε δύο κατηγορίες: στους κατώτερους (συνηθισμένους), δηλαδή, θα λέγαμε, σε υλικό που εξυπηρετεί αποκλειστικά τη γενιά τους. το δικό του είδος, και στην πραγματικότητα με τους ανθρώπους, δηλαδή να έχει ένα χάρισμα ή ταλέντο να πει μια νέα λέξη ανάμεσά του». Και αν, για παράδειγμα, ένα άτομο από τη δεύτερη κατηγορία χρειάζεται να «πατήσει πάνω από ένα πτώμα, μέσω αίματος», για να εκπληρώσει την ιδέα του (πιθανώς «αποταμίευση για όλη την ανθρωπότητα»), τότε μέσα του, στη συνείδησή του, μπορεί ... δώσε στον εαυτό του την άδεια να περάσει πάνω από το αίμα». Στη συνέχεια, όμως ο Ρασκόλνικοφ κάνει μια επιφύλαξη: «Από αυτό, ωστόσο, δεν προκύπτει καθόλου ότι ο Νεύτων έχει το δικαίωμα να σκοτώνει όποιον θέλει, αντίθετο και εγκάρσιο, ή να κλέβει κάθε μέρα στο παζάρι». Σύμφωνα με τον συγγραφέα της θεωρίας, είναι δυνατό να εξαλειφθεί μόνο αυτό που παρεμβαίνει στην ενσάρκωση μιας μεγάλης ιδέας. Και μόνο σε αυτήν την περίπτωση, το έγκλημα δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκλημα, αφού διαπράττεται όχι με εγωιστικό σκοπό, όχι για το κέρδος, αλλά για το καλό της ανθρωπότητας.
Όμως, έχοντας χωρίσει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες, είναι περίεργο να μάθετε μόνοι σας σε ποια κατηγορία ανήκετε εσείς. Και τώρα ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει να δολοφονήσει τη γριά-ενεχυροδανειστή για να κάνει καλό στους ανθρώπους με τα χρήματά της, να σώσει αγαπημένα πρόσωπα, να κανονίσει επιτέλους τη μοίρα του. Αλλά ο πραγματικός λόγοςέγκλημα δεν είναι αυτό. Ο ήρωας έχει το θάρρος να εγκαταλείψει δευτερεύουσες δικαιολογίες και να φτάσει η τελευταία αλήθεια"Για να μην βοηθήσω τη μητέρα μου, σκότωσα - ανοησίες!" Λέει στη Σόνια. «Δεν σκότωσα για να μπορέσω, έχοντας λάβει τα μέσα και τη δύναμη, να γίνω ευεργέτης της ανθρωπότητας. Ανοησίες! Απλώς σκότωσα, σκότωσα για τον εαυτό μου, μόνο για τον εαυτό μου... Έπρεπε να μάθω τότε και γρήγορα να μάθω αν ήμουν ψείρα, όπως όλοι, ή άνθρωπος; Θα μπορέσω να πάω πάνω ή δεν θα μπορέσω! Τολμώ να σκύψω και να το πάρω ή όχι; Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα…»
Ο Ρασκόλνικοφ χρειάζεται το πείραμά του για να δοκιμάσει την ικανότητά του να διαπράξει ένα έγκλημα, για να ανακαλύψει σε ποια κατηγορία ανθρώπων ανήκει, αλλά ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι η ίδια η διατύπωση της ερώτησης υποδηλώνει ότι είναι εξίσου «συνηθισμένος» με όλους τους άλλοι. , αφού ο «άρχοντας» ή το «είναι ανώτερης τάξης» δεν θα σκεφτόταν ποτέ να κάνει μια τέτοια ερώτηση.
Όντας ένας ευγενικός και ευγενικός άνθρωπος, βιώνοντας στην καρδιά του όλα τα βάσανα της ανθρωπότητας, ο Ρασκόλνικοφ, ακόμη και πριν από το έγκλημα, ένιωθε ότι δεν ήταν ικανός να σκοτώσει, ότι δεν μπορούσε να αντέξει έναν τέτοιο φόνο. Ήταν άρρωστος και τρομοκρατημένος και μόνο από τη σκέψη ότι θα χτυπούσε το κεφάλι του με ένα τσεκούρι, θα γλιστρούσε σε κολλώδες και ζεστό αίμα ... Μερικές φορές ήταν ακόμη έτοιμος να απαρνηθεί την ιδέα του, του δόθηκε τόσο οδυνηρά: «Αφήστε το να είστε, έστω και αν όχι καμία αμφιβολία για όλους αυτούς τους υπολογισμούς, έστω και ... τόσο καθαρά όσο η ημέρα, τόσο δίκαια όσο η αριθμητική. Θεός! Εξάλλου, ακόμα δεν θα αποφασίσω! Δεν το αντέχω, δεν το αντέχω!... Κύριε! - ικέτεψε, - δείξε μου τον δρόμο μου και αποποιούμαι αυτό το καταραμένο ... όνειρό μου!».
Όμως το «όνειρο» είχε ήδη εισχωρήσει πολύ βαθιά και ζούσε μέσα του για να το ξεφορτωθεί τόσο εύκολα. Δεν ήταν πια αυτός που την έλεγχε, αλλά τον οδηγούσε σαν τρελή. Και το έγκλημα ολοκληρώθηκε: η ηλικιωμένη γυναίκα σκοτώθηκε, η αδερφή της Λιζαβέτα σκοτώθηκε αθώα, ήσυχα και χωρίς ανταπόδοση, ο θάνατος της οποίας δεν ήταν καθόλου μέρος των σχεδίων του Ρασκόλνικοφ. Αλλά έγινε ακούσια μάρτυρας, επομένως, μπορούσε να καταστρέψει τους υπολογισμούς και τις προθέσεις του ήρωα. Αν υπήρχαν άλλοι μάρτυρες εδώ, και θα μπορούσαν να μοιραστούν τη μοίρα της Lizaveta. Για χάρη της ιδέας, ο Ρασκόλνικοφ ήταν έτοιμος για άλλες θυσίες. Αυτό υποδηλώνεται εύγλωττα από τη σκηνή στην οποία ο ήρωας, «κρατώντας το τσεκούρι στο χέρι του», στάθηκε έξω από την πόρτα, όταν ο Κοχ εμφανίζεται ακατάλληλα μπροστά της…
Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει πώς το ένα έγκλημα οδηγεί αναπόφευκτα σε ένα άλλο, απαιτώντας όλο και περισσότερο αίμα για να πραγματοποιήσει μια πράξη που έγινε σαν με καλοπροαίρετο σκοπό.
Όλος ο μήνας, από τον φόνο στην ομολογία, περνά για τον ήρωα σε διαρκή ένταση, σε συνεχή ψυχική αγωνία. Ο Ρασκόλνικοφ βιώνει μια κατάσταση ατελείωτης απομόνωσης από τους ανθρώπους, καταπίνει την καρδιά του με «ψυχρό», και αυτή η «τρομερή αίσθηση» γίνεται μια νέα απόπειρα, πληρωμή για το έγκλημα.
Μια προσπάθεια να ζήσει και να ενεργήσει όχι σε αρμονία με την καρδιά και τη συνείδηση, αλλά σύμφωνα με τη θεωρία που αναπτύχθηκε από τη λογική, οδηγεί τον ήρωα σε μια τραγική διάσπαση. Παίζει τον ρόλο του «μαέστρου» και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι αυτός ο ρόλος δεν είναι για εκείνον. Συνωμοτεί και διαπράττει φόνο όταν ολόκληρη η εμφάνισή του επαναστάτησε εναντίον του. Και επομένως είχε το δικαίωμα να πει αργότερα στη Σόνια: «Εγώ αυτοκτόνησα, όχι τη γριά! Εδώ, έτσι με τη μία, και χαστούκισε τον εαυτό του για πάντα!».
Ο φόνος μιας «καταναλωτικής, ανόητης και κακιάς ηλικιωμένης γυναίκας» της οποίας η ζωή φαίνεται να είναι πιο αγαπητό από τη ζωήΗ ψείρα ή μια κατσαρίδα, ωστόσο, αποκαλύπτει στον ήρωα την αλήθεια ότι όλοι οι άνθρωποι συνδέονται με αόρατες κλωστές, ότι κάθε άνθρωπος είναι μια άνευ όρων αξία και ότι δεν μπορείς να εξαφανίσεις με τη βία καμία ζωή χωρίς ζημιά στην καρδιά σου, χωρίς απρόβλεπτες τραγικές συνέπειες.
Αν ο Ρασκόλνικοφ κάνει ένα βήμα προς μια ηθική καταστροφή με την ιδέα του για μια απόφαση «αίμα κατά συνείδηση», τότε η ανθρώπινη ουσία του, η ευγενική και συμπαθητική ψυχή του, που δεν άντεξε το τρομερό πείραμα, απορρίπτει τη θεωρία του. Ο συγγραφέας φέρνει τον ήρωα και τον αναγνώστη στην ιδέα ότι κανένας καλοπροαίρετος στόχος, καμία μεγάλη ιδέα, ακόμα κι αν είναι «σωτήρια για όλη την ανθρωπότητα», δεν μπορεί να δικαιολογήσει οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο «μικροσκοπικό» έγκλημα. Είναι αδύνατο να γίνει ευτυχισμένη η ανθρωπότητα μέσω της βίας - αυτό είναι το κύριο ηθικό μάθημαπου βγάζουμε από το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι.
Εδώ είναι ο νικημένος θεός ψέματα -
Έπεσε, και έπεσε χαμηλά.
Γι' αυτό χτίσαμε
Πάνω από το βάθρο.
Φρανκ Χέρμπερτ
Το μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία γράφτηκε το 1866. Η δεκαετία του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα ήταν πολύ θυελλώδης όχι μόνο πολιτικά, αλλά και στον τομέα της σκέψης: τα πανάρχαια ηθικά θεμέλια της κοινωνίας κατέρρεαν. Η θεωρία του Ναπολεονισμού κηρύχθηκε ευρέως. Οι νέοι νόμιζαν ότι τους επιτρέπεται να κάνουν οτιδήποτε. «Σε μια ζωή - χιλιάδες ζωές σώθηκαν από τη φθορά και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - γιατί, υπάρχει αριθμητική!». Φυσικά, στην πραγματική ζωή, κανείς δεν σκότωσε κανέναν, αλλά το σκέφτηκε μόνο - ως αστείο. Ο Ντοστογιέφσκι έφερε αυτή τη θεωρία στο αποκορύφωμά της για να δει τι συνέβη. Αυτό που συνέβη ήταν το εξής: ένας άτυχος άνθρωπος που δεν καταλαβαίνει το λάθος του, ένας μοναχικός άνθρωπος που βασανίζεται πνευματικά και σωματικά. Έτσι μας εμφανίζεται ο Ρασκόλνικοφ.
Αν στραφούμε στην παιδική μνήμη (όνειρο) του Ρασκόλνικοφ, βλέπουμε ένα ευγενικό, ευαίσθητο αγόρι που προσπαθεί να σώσει ένα άλογο που πεθαίνει. «Δόξα τω Θεώ, αυτό είναι μόνο ένα όνειρο! Τι είναι όμως; Μπορεί να ξεκινάει πυρετός μέσα μου: ένα τόσο άσχημο όνειρο!». - λέει ο Ρασκόλνικοφ, ξυπνώντας. Δεν μπορεί πια να φανταστεί τον εαυτό του έτσι, για αυτόν αυτό το αγοράκι είναι «ένα πλάσμα που τρέμει, μια ψείρα». Τι άλλαξε όμως τόσο πολύ τον Ρασκόλνικοφ; Υπάρχουν πολλοί λόγοι, αλλά μπορούν να περιοριστούν σε αρκετούς, πιο γενικούς.
Το πρώτο είναι μάλλον η εποχή που έζησε ο Ρασκόλνικοφ. Αυτή η ίδια η φορά πίεσε για αλλαγές, διαμαρτυρίες, ταραχές. Μάλλον κάθε νέος τότε (και τώρα!) θεωρούσε τον εαυτό του σωτήρα του κόσμου. Ο χρόνος είναι η βασική αιτία των πράξεων του Ρασκόλνικοφ.
Ο δεύτερος λόγος είναι η πόλη της Πετρούπολης. Να τι γράφει ο Πούσκιν για αυτόν:
Η πόλη είναι κατάφυτη, η πόλη είναι φτωχή,
Πνεύμα δουλείας, λεπτή ματιά,
Το θησαυροφυλάκιο του ουρανού είναι ανοιχτό πράσινο
Ανία, κρύο και γρανίτης.
Στο Crime and Punishment, η Πετρούπολη είναι μια πόλη βαμπίρ. Πίνει τους χυμούς της ζωής από τους ανθρώπους που έρχονται εκεί. Έτσι έγινε και με τον Ρασκόλνικοφ. Όταν πρωτοήρθε για σπουδές, ήταν ακόμα αυτό το ωραίο αγόρι από την παιδική του ηλικία. Αλλά ο καιρός περνά και το περήφανα σηκωμένο κεφάλι βυθίζεται όλο και πιο κάτω, η πόλη αρχίζει να πνίγει τον Ρασκόλνικοφ, θέλει να αναπνεύσει βαθιά, αλλά δεν μπορεί. Είναι ενδιαφέρον ότι καθ' όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος η Αγία Πετρούπολη μόνο μία φορά εμφανίζεται μπροστά στον Ρασκόλνικοφ με ένα μέρος της ομορφιάς της: «Ένα ανεξήγητο κρύο τον φυσούσε από αυτό το υπέροχο πανόραμα. γι' αυτόν αυτή η υπέροχη εικόνα ήταν γεμάτη βουβό και κωφό πνεύμα... "Αλλά η μαγευτική θέα στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ και στο Χειμερινό Παλάτι δεν είναι για τον Ρασκόλνικοφ, για τον οποίο η Αγία Πετρούπολη είναι η ντουλάπα του -"ντουλάπα ", ντουλάπα -" φέρετρο». Είναι η Πετρούπολη που ευθύνεται σε μεγάλο βαθμό για το μυθιστόρημα. Σε αυτό, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται μοναχικός και δυστυχισμένος, μέσα του ακούει τη συζήτηση των αξιωματικών, μέσα του, τέλος, ζει μια ηλικιωμένη γυναίκα που φταίει για τα πλούτη της.
Αφού ερευνήσουμε τα κύρια κοινωνικά αίτια της εξέγερσης, αξίζει να ασχοληθούμε με τα φιλοσοφικά και ψυχολογικά. Εδώ, το πρώτο είναι, φυσικά, ο χαρακτήρας του Ρασκόλνικοφ: περήφανος, ακόμη και ματαιόδοξος, ανεξάρτητος, ανυπόμονος, με αυτοπεποίθηση, κατηγορηματικός ... αλλά ποτέ δεν ξέρεις τι ορισμούς μπορεί να βρει κανείς; Λόγω του χαρακτήρα του, ο Ρασκόλνικοφ έπεσε σε μια τέτοια τρύπα, από την οποία λίγοι μπορούν να βγουν ...
Όταν ο Ρασκόλνικοφ μόλις ανέπτυζε τη θεωρία του, ο ίδιος, χωρίς να υποψιαζόταν ακόμη, θεωρούσε ήδη τον εαυτό του Λαό με κεφαλαίο γράμμα. Περαιτέρω περισσότερα. Όντας σε διαρκή μοναξιά, έκανε μόνο αυτό που σκεφτόταν. Έτσι, εξαπάτησε τον εαυτό του, έπεισε τον εαυτό του για αυτό που δεν ήταν. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή δικαιολογείται, όπως πολλοί νέοι, με τον ευγενή στόχο να βοηθήσει τους άλλους. Αλλά μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, ο Ρασκόλνικοφ συνειδητοποιεί ότι σκότωσε κάτι όχι για να βοηθήσει άλλους, αλλά για τον εαυτό του. «Η γριά ήταν μόνο μια αρρώστια... Ήθελα να διασχίσω το συντομότερο δυνατό... Δεν σκότωσα άνθρωπο, αλλά σκότωσα αρχές. Σκότωσα τις αρχές, αλλά δεν ξεπέρασα, έμεινα σε αυτή την πλευρά », «… Έπρεπε να μάθω τότε, και γρήγορα να μάθω αν ήμουν ψείρα, όπως όλοι, ή άνθρωπος; .. Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχει το δικαίωμα ... «Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ο Ρασκόλνικοφ μέχρι το τέλος θεωρούσε τον εαυτό του το μόνο δικαίωμα. "Τίποτα, δεν θα καταλάβουν τίποτα, Σόνια, και είναι ανάξιοι να καταλάβουν", "... ίσως είμαι ακόμα άντρας, και όχι ψείρας και έσπευσα να καταδικάσω τον εαυτό μου. Ακόμα θα πολεμήσω."
Οι συγγενείς του Ρασκόλνικοφ τον καταλάβαιναν καλύτερα από τον ίδιο. «Τελικά, δεν αγαπά κανέναν. ίσως δεν θα αγαπήσει ποτέ!». - λέει ο Ραζουμίχιν. «Και ο απατεώνας, όμως, αυτός ο Ρασκόλνικοφ! Έσυρα πολύ πάνω μου. Ένας μεγάλος απατεώνας μπορεί να είναι εγκαίρως, όταν ξεσηκώνονται ανοησίες, και τώρα θέλει να ζήσει πάρα πολύ, "λέει ο Svidrigailov." Σε θεωρώ έναν από αυτούς που τουλάχιστον κόβουν τα κότσια, αλλά θα σταθεί και θα κοιτάξει το βασανιστές με ένα χαμόγελο, - αν μόνο η πίστη il Θεός βρει. Λοιπόν, βρες το και θα ζήσεις », λέει ο Porfiry Petrovich. «Η Σόνια ήξερε, επιπλέον, τη ματαιοδοξία, την αλαζονεία, την υπερηφάνεια και την απιστία του».
Δυσπιστία. Με αυτή τη λέξη ο Ντοστογιέφσκι θέλει να δικαιολογήσει την πράξη του Ρασκόλνικοφ. Αυτό αποδεικνύεται από τη Sonya, τον «χαρακτήρα νούμερο δύο», μια αληθινή πιστή και που ζει με αυτό, η οποία έχει ανέβει λόγω αυτού πολύ ψηλότερα από τον Ρασκόλνικοφ. Αυτό αποδεικνύεται από το όνομα του κύριου χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμους υπαινιγμούς και «ανείπωτα» αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, κρυμμένες εικόνες του Ευαγγελίου. Άλλωστε, Θεός δεν σημαίνει απλώς πίστη σε κάτι υπερφυσικό, αλλά και παρουσία ελάχιστων ηθικών αρχών. Και αυτό είναι τόσο απαραίτητο σε μια εποχή αλλαγών και ταραχών για να κρατηθεί ο άνθρωπος στη ζωή, όχι να παραπλανηθεί!
"Αν ένα πλάσμα έχει γίνει ήδη κάποιος, θα πεθάνει, αλλά δεν θα μετατραπεί στο δικό του αντίθετο", "δεν υπάρχει έντονη γραμμή μεταξύ ανθρώπων και θεών: οι άνθρωποι γίνονται θεοί και οι θεοί γίνονται άνθρωποι" - αυτές οι γραμμές γράφτηκαν πολύ αργότερα, και αυτό αποδεικνύει ότι ανεξάρτητα από την εποχή που ζούμε, τα θέματα για τα μυθιστορήματα παραμένουν τα ίδια: πού είναι τα σύνορα μεταξύ fas και nefas (επιτρεπτό και παράνομο).
Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον χώρο