Η θεωρία του Raskolnikov - η κοινωνική και φιλοσοφική προέλευση της θεωρίας και το νόημά της. Το μυθιστόρημα «έγκλημα και τιμωρία» Τι είναι το αίμα της συνείδησης απλή αριθμητική

έγκλημα και τιμωρία τι είναι απλή αριθμητική στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από τον Yuri Vinokurov [γκουρού]
Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» συνελήφθη από τον ΥΠΕΞ Ντοστογιέφσκι σε σκληρή δουλειά «σε μια δύσκολη στιγμή θλίψης και αυτοεξευτελισμού». Εκεί, σε σκληρή δουλειά, ο συγγραφέας συνάντησε «ισχυρές προσωπικότητες» που έθεταν τον εαυτό τους πάνω από τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Έχοντας ενσωματώσει στον Ρασκόλνικοφ τα χαρακτηριστικά τέτοιων προσωπικοτήτων, ο Ντοστογιέφσκι στο έργο του απομυθοποιεί με συνέπεια τις ναπολεόντειες ιδέες τους. Στην ερώτηση: είναι δυνατόν να καταστρέψεις μερικούς ανθρώπους για χάρη της ευτυχίας των άλλων - ο συγγραφέας και ο ήρωάς του απαντούν διαφορετικά. Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι είναι δυνατό, αφού πρόκειται για «απλή αριθμητική». Όχι, υποστηρίζει ο Ντοστογιέφσκι, δεν μπορεί να υπάρξει αρμονία στον κόσμο αν χύσει τουλάχιστον ένα δάκρυ από ένα παιδί (εξάλλου, ο Ροντιόν σκοτώνει τη Λιζαβέτα και το αγέννητο παιδί της). Αλλά ο ήρωας βρίσκεται στην εξουσία του συγγραφέα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημα η αντι-ανθρώπινη θεωρία του Rodion Raskolnikov αποτυγχάνει. Το θέμα της εξέγερσης και το θέμα του ατομικιστή ήρωα, που κυριαρχούσε στον Ντοστογιέφσκι τα τελευταία χρόνια, συνδυάστηκαν στο Έγκλημα και Τιμωρία.
Η εξέγερση του ήρωα, που είναι η βάση της θεωρίας του, δημιουργείται από την κοινωνική ανισότητα στην κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι η συζήτηση με τον Μαρμελάντοφ έγινε η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι με τις αμφιβολίες του Ρασκόλνικοφ: τελικά αποφασίζει να σκοτώσει τον παλιό τοκογλύφο. Τα χρήματα είναι σωτηρία για τους μειονεκτούντες ανθρώπους, πιστεύει ο Ρασκόλνικοφ. Η μοίρα του Μαρμελάντοφ διαψεύδει αυτές τις πεποιθήσεις. Ο καημένος δεν σώζεται ούτε από τα λεφτά της κόρης του, συνθλίβεται ηθικά και δεν μπορεί πια να σηκωθεί από τον πάτο της ζωής.
Ο Ρασκόλνικοφ εξηγεί την εγκαθίδρυση της κοινωνικής δικαιοσύνης με βίαια μέσα ως «αίμα κατά συνείδηση». Ο συγγραφέας αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και οι ήρωες εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος - "διπλά" του Ρασκόλνικοφ. «Είμαστε του ίδιου χωραφιού με μούρα», λέει ο Svidrigailov στον Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους. Ο Svidrigailov, όπως και ο Luzhin, έχει εξαντλήσει την ιδέα της εγκατάλειψης των "αρχών" και των "ιδανικών" μέχρι το τέλος. Ο ένας έχει χάσει τον προσανατολισμό του μεταξύ του καλού και του κακού, ο άλλος κηρύττει το προσωπικό όφελος - όλο αυτό είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι τυχαίο που ο Rodion απαντά στον εγωιστικό συλλογισμό του Luzhin: "Φέρτε τις συνέπειες που κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν".
Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι μόνο οι «πραγματικοί άνθρωποι» μπορούν να παραβιάσουν το νόμο, αφού ενεργούν για το καλό της ανθρωπότητας. Όμως ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει από τις σελίδες του μυθιστορήματος: κάθε φόνος είναι απαράδεκτος. Αυτές οι ιδέες εκφράζονται από τον Razumikhin, δίνοντας απλά και πειστικά επιχειρήματα ότι η ανθρώπινη φύση αντιτίθεται στο έγκλημα.
Τι καταλήγει ο Ρασκόλνικοφ ως αποτέλεσμα, θεωρώντας ότι δικαιούται να καταστρέφει «περιττούς» ανθρώπους για το καλό των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων; Ο ίδιος υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους, γίνεται ένας «εξαιρετικός» άνθρωπος. Επομένως, ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει τους ανθρώπους σε «εκλεκτούς» και σε «τρεμάμενα πλάσματα». Και ο Ντοστογιέφσκι, αφαιρώντας τον ήρωά του από το ναπολεόντειο βάθρο, μας λέει ότι δεν είναι η ευτυχία των ανθρώπων που ανησυχεί τον Ρασκόλνικοφ, αλλά ότι τον ενδιαφέρει το ερώτημα: «... είμαι ψείρα, όπως όλοι, ή άνθρωπος Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα…» Ο Rodion Raskolnikov ονειρεύεται να κυριαρχεί στους ανθρώπους, έτσι εκδηλώνεται η ουσία του ατομικιστή ήρωα.
Διαψεύδοντας τους στόχους ζωής του ήρωά του, κηρύσσοντας χριστιανικές αρχές, ο Ντοστογιέφσκι εισάγει την εικόνα της Σόνια στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας βλέπει «τη μεγαλύτερη ευτυχία» στην καταστροφή του «εγώ» του, στην αδιαίρετη υπηρεσία στους ανθρώπους - αυτή την «αλήθεια» που ενσάρκωσε ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς στη Σόνια. Αντιπαραβάλλοντας αυτές τις εικόνες, ο Ντοστογιέφσκι αντιμετωπίζει την επαναστατική αθεϊστική εξέγερση του Ρασκόλνικοφ για τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη, την αγάπη για τους ανθρώπους και τον Θεό της Σονέτσκα. Η συγχωρητική αγάπη της Sonya και η πίστη της πείθουν τον Rodion να «δεχτεί τα βάσανα». Ομολογεί το έγκλημα, αλλά μόνο με σκληρή δουλειά, κατανοώντας τις ευαγγελικές αλήθειες, έρχεται σε μετάνοια. Η Sonya επιστρέφει τον Ρασκόλνικοφ στους ανθρώπους από τους οποίους ήταν μακριά από το τέλειο έγκλημα. «Ανέστησαν από αγάπη…»

Λίγους μήνες πριν από το έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ έφυγε από το πανεπιστήμιο λόγω ακραίας ανάγκης. Στον αναγκαστικό ελεύθερο χρόνο του, έγραψε ένα άρθρο στο οποίο περιέγραψε μια σκέψη που τον απασχολούσε από καιρό για τη φύση του εγκλήματος, αλλά η εφημερίδα στην οποία έστειλε το άρθρο έκλεισε και, χωρίς να γνωρίζει ότι το άρθρο δημοσιεύτηκε σε άλλη δημοσίευση, ότι θα μπορούσε κανείς να πάρει χρήματα γι 'αυτό, ο Ρασκόλνικοφ ήδη δύο εβδομάδες χωρίς να δειπνήσει, ζει από χέρι σε στόμα στο μικρό του ρείθρο, που μοιάζει με φέρετρο, με χαμηλό ταβάνι που "έσφιξε την ψυχή".

Βασανίζεται, σύμφωνα με τον Svidrigailov, «από τον ερεθισμό της πείνας και ένα στενό διαμέρισμα». Αποφεύγοντας όλους τους γνωστούς του, «περήφανα και αλαζονικά» κρύβοντας τη φτώχεια του από αυτούς, ο Ρασκόλνικοφ στη μοναξιά του με οδυνηρή σταθερότητα αλλάζει γνώμη για τη σκέψη που έχει μπει στο κεφάλι του και υπό την επίδραση εξωτερικών εντυπώσεων παίρνει σταδιακά συγκεκριμένη μορφή. , κατέχει ολόκληρη την ύπαρξή του. Αυτή η ιδέα έχει τις ρίζες της στο έδαφος της κοινωνικής ανισότητας.

Έχοντας αποκηρύξει τη φεουδαρχική δικαιολόγηση, που προβάλλεται εδώ και αιώνες για την υπεράσπιση της ανισότητας, ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι «σύμφωνα με το νόμο της φύσης» υπάρχουν δύο κατηγορίες ανθρώπων: κάποιοι «ζουν με υπακοή και αγαπούν να είναι υπάκουοι», ενώ άλλοι «Όλοι παραβιάζουν το νόμο, καταστροφείς», και αν τους χρειαστείτε «για την ιδέα σας», μπορούν ακόμη και να «δώσουν στον εαυτό σας την άδεια να ξεπεράσει το αίμα». Λυκούργης, Σόλωνας, Μωαμεθανοί, Ναπολέων χρησιμοποίησαν αυτό το δικαίωμα. Και οι Κέπλερ και οι Νεύτωνες θα είχαν το δικαίωμα να «εξολοθρεύσουν» δέκα ή εκατό ανθρώπους, αν αυτοί οι δέκα ή οι εκατό εμπόδιζαν την υπόλοιπη ανθρωπότητα να εκμεταλλευτεί τις επιστημονικές τους ανακαλύψεις.

Ο θάνατος ενός, δέκα, εκατό ανθρώπων - και η ευημερία της υπόλοιπης ανθρωπότητας ... αλλά εδώ η απλή αριθμητική επιβεβαιώνει το δικαίωμα στην «παράβαση». Αυτά είναι, σύμφωνα με τα λόγια του ερευνητή Porfiry Petrovich, «βιβλιώδη όνειρα, θεωρητικά μια ερεθισμένη καρδιά». Αλλά σε αυτό συνδυάζονται και άλλες επιρροές, οι επιρροές της εποχής, «όταν θόλωσε η ανθρώπινη καρδιά, όταν αναφέρεται η φράση ότι «το αίμα αναζωογονεί».

Στις σκοτεινές εσοχές της κληρονομικής φεουδαρχικής σκληρότητας και της «ανάψυχης αδράνειας», ο Ρασκόλνικοφ τον χαζεύει και τον πειράζει απλώς από την επιθυμία να «δοκιμάσει», σε ποια κατηγορία ανθρώπων ανήκει ο ίδιος, είτε είναι «ψείρας» ή «έχει το δικαίωμα». να παραβαίνουμε. Αλλά τόσο οι θεωρητικά ψυχρές σκέψεις για το δικαίωμα του Νεύτωνα στην «παραβίαση», όσο και η έντονη περιέργεια να δοκιμάσουν τα δικά τους «δικαιώματα» θολώνονται στο μυαλό του Ρασκόλνικοφ με πιο αληθινές και βαθιά διεισδυτικές εντυπώσεις στην ψυχή του.

Ο Μαρμελάντοφ «μεθυσμένος» με χρήματα που συγκεντρώθηκαν με τόσο τρομερό τρόπο. Η Sonya και η επόμενη αδερφή της με την προοπτική μιας ξεφτιλισμένης ζωής, αποκρουστικές ασθένειες και θάνατο στο δρόμο, και εκεί, στη «μακρινή και βάναυση» επαρχία, η αδελφή Dunya, έτοιμη να πουλήσει τον εαυτό της στον Luzhin.

Στον φλεγμονώδη εγκέφαλο του Ρασκόλνικοφ, κάποια εμμονική ιδέα είναι να συγκρίνουμε την αδερφή του και τη Σόνια Μαρμελάντοβα. Και οι δύο δεν θα φύγουν από το κακό λάκκο. Ακριβώς επειδή ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ, κάτω από την επιφάνεια της καθαρής θεωρίας, κρύβονταν επίσης κάποιου είδους παλιά κακά πνεύματα, φοβάται την όποια έστω και εξωτερική επαφή με την κακία. «Ένας άνθρωπος συνηθίζει σε ό,τι είναι κακόβουλος». Όχι, πρέπει είτε να εγκαταλείψεις τη ζωή, να καταπνίξεις τα πάντα μέσα σου, να παραιτηθείς από κάθε δικαίωμα να ενεργείς, να ζεις και να αγαπάς, είτε… είτε «πρέπει να αποφασίσεις». Αποφασίστε να περάσετε τα εμπόδια, γίνετε «εκατομμυριούχος» και, έχοντας κάνει ένα κακό, τότε κανονίστε εκατό ανθρώπινη ευημερία.

Ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δεν χρειάζεται χρήματα. Ο Porfiry Petrovich δεν μίλησε σχεδόν έγκαιρα για την αγάπη της άνεσης, αναφερόμενος σε αυτήν. Ο Ρασκόλνικοφ μπόρεσε να δώσει το τελευταίο ασήμαντο σε άλλον, χωρίς να σκεφτεί τον εαυτό του. Ωστόσο, χρειάζονται χρήματα για να βοηθηθούν οι άλλοι.

Έτσι μια μέρα η σκέψη του Ρασκόλνικοφ σταματά στην ύπαρξη της γριάς τοκογλύφου και σταδιακά η συγκεκριμένη ενσάρκωση ολόκληρης της θεωρίας του συγκεντρώνεται γύρω από αυτήν την ύπαρξη. Η ιδέα ήταν ασυνήθιστα απλή και προς έκπληξη του Ρασκόλνικοφ, πέρασε από το μυαλό άλλων. Σαν η πρόταση ενός υπνωτιστή, σαν τη φωνή του «προορισμού», του χτύπησε στο μυαλό τα λόγια από μια συνομιλία που είχε ακούσει τυχαία: «Σκότωσέ την και πάρε τα λεφτά της, ώστε με τη βοήθειά τους να αφοσιωθείς. για την κονσέρβα όλης της ανθρωπότητας και του κοινού σκοπού…»

Τόσο αυτή η συζήτηση όσο και κάποιες άλλες συμπτώσεις περιστάσεων ωθούν τον Ρασκόλνικοφ να δολοφονήσει τη γριά ενεχυροδανειστή.

Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι προικισμένος με μια τραγική κοσμοθεωρία. Χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα συνείδησης, διαφωνία, διάσπαση με τον εαυτό του (εξ ου και το όνομα - Ρασκόλνικοφ), εσωτερική αντιπαράθεση, σύγκρουση στην ψυχή του καλού και του κακού, της αγάπης και του μίσους. Πρόκειται για ένα περήφανο, σκεπτόμενο, αναμφίβολα ταλαντούχο άτομο. Βιώνει βαθιά την αδικία, τον πόνο και τα βάσανα των άλλων - αλλά ο ίδιος αποδεικνύεται εγκληματίας.

Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ είναι συνέπεια της ιδέας, της θεωρίας του, αλλά αυτή ακριβώς η ιδέα προέκυψε στο μπερδεμένο μυαλό του υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών ζωής. Πρέπει να βρει μια διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο έχει βρεθεί πάση θυσία, είναι απαραίτητο να αναλάβει κάποιου είδους ενεργητική δράση. Ερώτηση - "Τι να κάνω;"

Ο Ρασκόλνικοφ γίνεται μάρτυρας της ομολογίας του Μαρμελάντοφ, καταπληκτική σε ειλικρίνεια, απελπισία και απελπισία, την ιστορία του για την τραγική μοίρα της άδικης Σόνιας, για να σώσει αγαπημένα πρόσωπα που αναγκάστηκαν να βγουν στο δρόμο για να πουλήσουν τον εαυτό της, για το μαρτύριο των νέων. παιδιά που μεγαλώνουν σε μια βρώμικη γωνιά δίπλα σε έναν μεθυσμένο πατέρα και μια ετοιμοθάνατη, αιώνια εκνευρισμένη μητέρα - την Κατερίνα Ιβάνοβνα. Από ένα γράμμα στη μητέρα του, ο Ρασκόλνικοφ μαθαίνει για το πώς η αδερφή του, η Ντούνια, που ήταν εκεί γκουβερνάντα, ντροπιάστηκε στο σπίτι του Σβιτριγκάιλοφ, πώς, θέλοντας να βοηθήσει τον αδερφό της, συμφωνεί να γίνει σύζυγος του επιχειρηματία Λούζιν, δηλαδή είναι ουσιαστικά έτοιμη να πουλήσει τον εαυτό της, αυτό θυμίζει στον ήρωα τη μοίρα της Sonya: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, αιώνια Sonechka, όσο ο κόσμος στέκεται! Έχεις μετρήσει τη θυσία, θυσία για τον εαυτό σου; Είναι έτσι; Είναι δυνατόν; Είναι υπέρ; Είναι λογικό;"

Η επίκληση στη λογική σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντική. Είναι ο λόγος που οδηγεί τον Ρασκόλνικοφ στην τερατώδη θεωρία του και -κατά συνέπεια- στο έγκλημα.

Ο ερευνητής Porfiry Petrovich λέει στον Raskolnikov: "... εκτιμάτε το ανθρώπινο μυαλό πάνω από το παράδειγμα όλων των νέων. Η παιχνιδιάρικη ευκρίνεια του νου και τα αφηρημένα επιχειρήματα της λογικής σας παρασύρουν, κύριε..." Ο Porfiry Petrovich είναι πολύ έξυπνος. Βρήκε αυτόν τον βασικό κρίκο στις σκέψεις και τη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ, που προκαθόρισε το έγκλημά του - αφηρημένα επιχειρήματα λογικής, λογικές κατασκευές.

Σε μια κρυφάκουστη συνομιλία, ο Ρασκόλνικοφ εντυπωσιάστηκε από τα λόγια: "Σε μια ζωή - χιλιάδες ζωές σώθηκαν από τη φθορά και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - αλλά τελικά, υπάρχει αριθμητική!" Αλλά ακόμη και πριν από αυτό το επεισόδιο, ο Ρασκόλνικοφ, προετοιμάζοντας διανοητικά για τη δολοφονία, πείθει τον εαυτό του ότι σε όλους τους υπολογισμούς του όλα είναι «καθαρά σαν μέρα, όπως και η αριθμητική». Η αριθμητική γίνεται σύμβολο ξηρού υπολογισμού, που βασίζεται στα επιχειρήματα της καθαρής λογικής, της λογικής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πεπεισμένος ότι μια αριθμητική προσέγγιση στα φαινόμενα της ζωής μπορεί να οδηγήσει στις πιο τραγικές συνέπειες, για παράδειγμα, σε ένα τσεκούρι. Αυτή δεν είναι μια τυχαία εικόνα στο μυθιστόρημα. Γιατί ο Ρασκόλνικοφ εκτελεί το τρομερό του έγκλημα με αυτόν τον τρόπο; Το τσεκούρι έχει γίνει ένα είδος συμβόλου της βίαιης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας. Αν θυμάστε, κάποιος έστειλε ένα γράμμα στο "Bell" του Herzen με μια έκκληση: "Κάλε τη Ρωσία στο τσεκούρι!" Ο Ρασκόλνικοφ και παίρνει ένα τσεκούρι...

Ωστόσο, οι σκέψεις και οι πράξεις του Ρασκόλνικοφ δεν μπορούν να περιοριστούν σε μια αριθμητική, λογική. Αντίθετα, συχνά συμπεριφέρεται κατηγορηματικά παράλογο, ακόμη και παρά τη δική του ευημερία και ασφάλεια. Συχνά δεν υπάρχει μαθηματικός υπολογισμός στις ενέργειές του. Ο Ρασκόλνικοφ πότε πότε σκόπιμα βάζει τον εαυτό του στην άκρη της αβύσσου, βρίσκοντας κάποια οδυνηρή ευχαρίστηση σε αυτό: «Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του και πείραζε με αυτές τις ερωτήσεις, ακόμη και με κάποιο είδος ευχαρίστησης».

Ας θυμηθούμε μια από τις πιο διάσημες σκηνές του μυθιστορήματος, όταν, μετά το έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ ανέβηκε ξανά στον τέταρτο όροφο στο διαμέρισμα όπου έμενε η ηλικιωμένη γυναίκα που είχε σκοτώσει, «έπιασε το κουδούνι και τράβηξε… Ανατρίχιαζε σε κάθε χτύπημα και του γινόταν όλο και πιο ευχάριστο»… Θα πείτε ότι υπάρχει κάτι μη φυσιολογικό σε αυτό - και θα έχετε δίκιο. Αλλά αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι και αυτός είναι ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι, που χρειάζεται να αυτοκτονήσει, αλλά που βρίσκει κάποια ακατανόητη ευχαρίστηση σε αυτή την αυτοτιμωρία. Δεν σας εντυπωσίασε η περίεργη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ στην ταβέρνα, όταν κατά λάθος συνάντησε εκεί τον αστυνομικό Ζαμέτοφ;

«Κι αν ήμουν εγώ που σκότωνα τη γριά και τη Λιζαβέτα;» είπε ξαφνικά και «συνήλθε». (Σημειώστε τη λέξη «ξαφνικά», η οποία είναι χαρακτηριστική του αφηγηματικού τρόπου του Ντοστογιέφσκι.)

Είναι πολύ δύσκολη, πολύ αντιφατική, η ανάπτυξη της σκέψης του Ρασκόλνικοφ. Είναι δύσκολο να την ακολουθήσεις, να ψάξεις για κάποιου είδους λογική μέσα της, ειδικά από τη στιγμή που σκέφτεται και δρα με έναν εξαιρετικά απρόβλεπτο τρόπο (πρώτα από όλα για τον εαυτό του). Αλλά να τι είναι σημαντικό: η πρώτη κίνηση της καρδιάς του είναι γενναιόδωρη και ανθρώπινη, αλλά μόλις αρχίζει να θεωρητικοποιεί, η καλοσύνη και η ανιδιοτέλεια του εξαφανίζονται. Στην αρχή του μυθιστορήματος, διηγείται πώς ο Ρασκόλνικοφ έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να σώσει ένα ντροπιασμένο κορίτσι το οποίο συνάντησε τυχαία στη λεωφόρο. Και τι? Σε μια στιγμή, φωνάζει ήδη στον αστυνομικό: "Άφησε το! Τι θέλεις! Παράτα το! Άφησε τον να διασκεδάσει (έδειξε τον δανδή). Τι θέλεις;"

Έχοντας λάβει ένα γράμμα από τη μητέρα του και έχοντας μάθει για τον υποτιθέμενο γάμο της αδερφής του, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει: "Αυτός ο γάμος δεν θα γίνει όσο είμαι ζωντανός και στο διάολο ο κύριος Λούζιν!" Όταν όμως γνώρισε την Dunya, η διάθεσή του αλλάζει ξαφνικά. «Είναι παράξενο», είπε αργά, σαν να τον ξαφνικά ξαφνικά μια νέα σκέψη, «αλλά τι ενοχλώ;

Είναι αδύνατο να αναχθεί το νόημα του πιο περίπλοκου φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι στο κήρυγμα μιας μόνο συγκεκριμένης ιδέας.

Ποια επιχειρήματα αποδεικνύουν την πλάνη της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ (μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι); και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από ?? [γκουρού]
Πρώτον, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ δεν μπορεί να γίνει πράξη, αφού συνδυάζει ασυμβίβαστους στόχους και μέσα. Όπως σημειώνει σαρκαστικά ο Svidrigailov, «η θεωρία ήταν ένα λάθος» (5, V). Ο υπεράνθρωπος, σύμφωνα με τον πρωταγωνιστή, πρέπει να επέμβει στη μοίρα της ανθρωπότητας με τέτοιο τρόπο ώστε, ακόμη και με σκληρά, αιματηρά, ανήθικα μέσα, να επιτύχει την κυριαρχία της ηθικής και της δικαιοσύνης στον κόσμο. Πίσω από την ιδέα του «κοινού καλού» στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ αναδύεται η «ιδέα του Ναπολέοντα» - ένας εκλεκτός που στέκεται πάνω από την ανθρωπότητα και ορίζει τους νόμους του σε όλους. Ωστόσο, ο Ρασκόλνικοφ αποτυγχάνει να σταθεί πραγματικά πάνω από τους ανθρώπους, επειδή έχει μια υπέροχη ιδιότητα στην ψυχή του - τη φιλανθρωπία. Ο Ρασκόλνικοφ, παρά την περιφρόνησή του για τη "μυρμηγκοφωλιά", δεν μπορεί να περάσει αδιάφορα μπροστά από ένα μεθυσμένο κορίτσι στη λεωφόρο Konnogvardeisky, αν και αργότερα επιπλήττει τον εαυτό του: "Δεν είναι τερατώδες που μόλις τώρα έμπλεξα σε μια ιστορία με μια κοπέλα ..." (1, IV). Η κατάρρευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ ξεκίνησε όταν η Σόνια ξέσπασε σε κλάματα ως απάντηση στην ομολογία του φόνου: τα δάκρυά της ξεπέρασαν ολόκληρη τη «λογική της ιδέας» στην ψυχή του ήρωα (5, IV).
Δεύτερον, οι ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι, για χάρη των οποίων ο κύριος χαρακτήρας σχεδίαζε να γίνει υπεράνθρωπος και να ευλογήσει τον κόσμο, απορρίπτουν την καλή του πράξη. Ο Ρασκόλνικοφ, εκτός από την ηλικιωμένη ενεχυροδανειστής, σκοτώνει απροσδόκητα την πράο και απλήρωτη Λιζαβέτα, για να μην λειτουργήσει η «απλή αριθμητική». Όταν ο δολοφόνος εξηγεί στη Σόνια τα κίνητρα του εγκλήματός του («Δεν σκότωσα άνθρωπο, αλλά μια ψείρα!»), εκείνη δεν τα καταλαβαίνει και αναφωνεί: «Αυτή είναι ψείρα! (5, IV). Η Sonya δεν αποδέχεται την εξέγερση του Raskolnikov, δεν θέλει την απελευθέρωση με οποιοδήποτε κόστος, και ως εκ τούτου είναι ένα άτομο. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ενσαρκώνει τη λαϊκή αρχή στο μυθιστόρημα: υπομονή, ταπεινοφροσύνη, αμέτρητη αγάπη για τον άνθρωπο και τον Θεό. Μόνο ο λαός (στην εικόνα της Sonya) μπορεί να καταδικάσει την εξέγερση του Ρασκόλνικωφ "ναπολεόντειο", να τον αναγκάσει να υποταχθεί στην ηθική κρίση της συνείδησης και να πάει σε σκληρή εργασία - "να αποδεχτεί τον πόνο" (5, IV).
Τρίτον, ο Ντοστογιέφσκι έρχεται αντιμέτωπος με τον ήρωά του με ανθρώπους που συμμερίζονται την άποψή του για την υπερπροσωπικότητα και το πλήθος. Ο πρώτος «θεωρητικός» είναι ο υποτιθέμενος αρραβωνιαστικός της Ντούνια, ο Πιότρ Πέτροβιτς Λούζιν, ο οποίος υποστηρίζει: «Η επιστήμη λέει: αγαπήστε, πρώτα απ' όλα, έναν εαυτό σας, γιατί όλα στον κόσμο βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον» (2, V). Από την πλευρά του Luzhin, για να έχει το κράτος περισσότερους ευτυχισμένους ανθρώπους, πρέπει να ανέβει το επίπεδο της ευημερίας. Εφόσον η βάση της οικονομικής προόδου είναι το προσωπικό κέρδος, τότε ο καθένας πρέπει να το φροντίζει και να εμπλουτίζεται χωρίς να ανησυχεί πολύ για την αγάπη προς τον πλησίον και άλλες ρομαντικές ανοησίες. Η έκκληση του Λούζιν για προσωπικό όφελος είναι μια λογική συνέχεια της ιδέας του Ρασκόλνικοφ - «όλα επιτρέπονται στους ισχυρούς». Ο πρωταγωνιστής το καταλαβαίνει και διατυπώνει στον τακτοποιημένο και ικανοποιημένο από τον εαυτό του Πιότρ Πέτροβιτς την ουσία της «οικονομικής» θεωρίας του: «Φέρτε στις συνέπειες που μόλις κήρυττε, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν…» (2, V).
Τέταρτον, η «ανθρώπινη φύση» επαναστατεί ενάντια στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Γιατί η προσωπικότητα κάθε ανθρώπου είναι ιερή; Είναι αδύνατο να αποδειχθεί αυτή η αλήθεια λογικά - τέτοιος είναι ο ηθικός νόμος, ο νόμος της ανθρώπινης συνείδησης. Αμέσως μετά τη δολοφονία, ο κύριος χαρακτήρας δεν νιώθει τύψεις, αλλά πολύ γρήγορα αρχίζει να νιώθει σαν να είναι «αποκομμένος» (2.11) από τους ανθρώπους. Η ψυχρή αποξένωση κυριαρχεί στην ψυχή του ακόμη και σε σχέση με στενούς συγγενείς: με την αγαπημένη του μητέρα, νιώθει άβολα, περιορισμένα. Η ίδια του η συνείδηση, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, τον εκδικείται για την παραβίαση του ηθικού νόμου.
Πηγή: τέσσερα είναι αρκετά;

Απάντηση από 2 απαντήσεις[γκουρού]

Γεια σου! Ακολουθεί μια επιλογή θεμάτων με απαντήσεις στην ερώτησή σας: Ποια επιχειρήματα αποδεικνύουν την πλάνη της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ (το μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι);

Απάντηση από Vladislav Dushchenko[γκουρού]
Ένα και βασικό επιχείρημα είναι ότι ο άνθρωπος έχει συνείδηση.

Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι προικισμένος με μια τραγική κοσμοθεωρία. Χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα συνείδησης, διαφωνία, διάσπαση με τον εαυτό του (εξ ου και το επώνυμο - Ρασκόλνικοφ), εσωτερική αντιπαράθεση, σύγκρουση στην ψυχή του καλού και του κακού, της αγάπης και του μίσους. Πρόκειται για ένα περήφανο, σκεπτόμενο, αναμφίβολα ταλαντούχο άτομο. Βιώνει βαθιά την αδικία, τον πόνο και τα βάσανα των άλλων - αλλά ο ίδιος αποδεικνύεται εγκληματίας.

Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ είναι συνέπεια της ιδέας, της θεωρίας του, αλλά αυτή ακριβώς η ιδέα προέκυψε στο μπερδεμένο μυαλό του υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών ζωής. Πρέπει να βρει διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο έπεσε με κάθε τρόπο, είναι απαραίτητο να αναλάβει κάποια ενεργή δράση. Ερώτηση - "Τι να κάνω;"

Ο Ρασκόλνικοφ γίνεται μάρτυρας της ομολογίας του Μαρμελάντοφ, καταπληκτική σε ειλικρίνεια, απελπισία και απελπισία, την ιστορία του για την τραγική μοίρα της άδικης Σόνιας, για χάρη της σωτηρίας αγαπημένων προσώπων που αναγκάστηκαν να βγουν στο δρόμο για να πουλήσουν τον εαυτό τους, για το μαρτύριο των νέων παιδιά που μεγαλώνουν σε μια βρώμικη γωνιά δίπλα σε έναν μεθυσμένο πατέρα και ετοιμοθάνατη, αιώνια εκνευρισμένη μητέρα - η Κατερίνα Ιβάνοβνα. Από ένα γράμμα στη μητέρα του, ο Ρασκόλνικοφ μαθαίνει για το πώς η αδερφή του, η Ντουνιά, που ήταν εκεί γκουβερνάντα, ντροπιάστηκε στο σπίτι του Σβιτριγκάιλοφ, πώς, θέλοντας να βοηθήσει τον αδερφό της, συμφωνεί να γίνει σύζυγος του επιχειρηματία Λου-ζιν. , δηλαδή είναι ουσιαστικά έτοιμη, να πουλήσει τον εαυτό του, κάτι που θυμίζει στον ήρωα τη μοίρα της Sonya: «Sonechka, Sonechka Marmeladova, αιώνια Sonechka, όσο ο κόσμος στέκεται! Θύμα-γού-κάτι, μέτρησες τη θυσία για τον εαυτό σου εντελώς; Δεν είναι? Είναι δυνατόν? Είναι υπέρ; Είναι λογικό;»

Η επίκληση στη λογική σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντική. Είναι ο λόγος που οδηγεί τον Ρασκόλνικοφ στην τερατώδη θεωρία του και, κατά συνέπεια, στο έγκλημα.

Ο ερευνητής Porfiry Petrovich λέει στον Raskolnikov: «... εκτιμάς το ανθρώπινο μυαλό παραπάνω, ακολουθώντας το παράδειγμα όλων των νέων. Η παιχνιδιάρικη οξύτητα του μυαλού και τα αφηρημένα επιχειρήματα της λογικής σας παρασύρουν, κύριε…» Ο Πόρφιρι Πέτροβιτς είναι πολύ έξυπνος. Βρήκε αυτόν τον κύριο κρίκο στις σκέψεις και τη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ, που προκαθόρισε το έγκλημά του - αφηρημένα επιχειρήματα λογικής, λογικές κατασκευές.

Σε μια κρυφάκουστη συνομιλία, ο Ρασκόλνικοφ εντυπωσιάστηκε από τα λόγια: «Σε μια ζωή - χιλιάδες ζωές σώθηκαν από τη φθορά και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - γιατί, εδώ είναι αρι-φμετικό!». Αλλά ακόμη και πριν από αυτό το επεισόδιο, ο Ρασκόλνικοφ, προετοιμάζοντας διανοητικά για τη δολοφονία, πείθει τον εαυτό του ότι σε όλους τους υπολογισμούς του όλα είναι «καθαρά σαν μέρα, όπως και η αριθμητική». Η αριθμητική γίνεται σύμβολο ξηρού υπολογισμού, που βασίζεται στα επιχειρήματα της καθαρής λογικής, της λογικής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πεπεισμένος ότι μια αριθμητική προσέγγιση στα φαινόμενα της ζωής μπορεί να οδηγήσει στις πιο τραγικές συνέπειες, για παράδειγμα, σε ένα τσεκούρι. Αυτή δεν είναι μια τυχαία εικόνα στο μυθιστόρημα. Γιατί ο Ρασκόλνικοφ εκτελεί το τρομερό του έγκλημα με αυτόν τον τρόπο; Το τσεκούρι έχει γίνει ένα είδος συμβόλου της βίαιης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας. Αν θυμάστε, κάποιος έστειλε ένα γράμμα στο "Bell" του Herzen με μια έκκληση: "Κάλε τη Ρωσία στο τσεκούρι!" Ο Ρασκόλνικοφ και παίρνει ένα τσεκούρι...

Ωστόσο, οι σκέψεις και οι πράξεις του Ρασκόλνικοφ δεν μπορούν να περιοριστούν σε μια αριθμητική, λογική. Αντίθετα, συχνά συμπεριφέρεται κατηγορηματικά παράλογο, ακόμη και παρά τη δική του ευημερία και ασφάλεια. Συχνά δεν υπάρχει μαθηματικός υπολογισμός στις ενέργειές του. Ο Ρασκόλνικοφ πότε πότε βάζει συνειδητά τον εαυτό του στην άκρη της αβύσσου, βρίσκοντας κάποια οδυνηρή ευχαρίστηση σε αυτό: «Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του και πείραζε με αυτές τις ερωτήσεις, ακόμη και με κάποιο είδος ευχαρίστησης».

Ας θυμηθούμε μια από τις πιο διάσημες σκηνές του μυθιστορήματος, όταν μετά το έγκλημα ο Ρασκόλνικοφ ανέβηκε ξανά στον τέταρτο όροφο στο διαμέρισμα όπου έμενε η ηλικιωμένη γυναίκα που είχε σκοτώσει, «πήρε το κουδούνι και τράβηξε… έγινε». Θα πείτε ότι υπάρχει κάτι μη φυσιολογικό σε αυτό - και θα έχετε δίκιο. Αλλά αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι και αυτός είναι ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι, που χρειάζεται να αυτοκτονήσει, αλλά που βρίσκει κάποιου είδους ακατανόητη ευχαρίστηση σε αυτή την αυτοτιμωρία. Δεν σας ξάφνιασε η περίεργη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ στην ταβέρνα όταν κατά λάθος συνάντησε τον αστυνομικό Ζαμέτοφ;

«Κι αν σκότωνα τη γριά και τη Λιζαβέτα; - είπε ξαφνικά και - συνήλθε. (Δώστε προσοχή στη λέξη «ξαφνικά», χαρακτηριστικό του αφηγηματικού τρόπου του Ντοστογιέφσκι.) Υλικό από τον ιστότοπο

Είναι πολύ δύσκολη, πολύ αντιφατική, η ανάπτυξη της σκέψης του Ρασκόλνικοφ. Είναι δύσκολο να την ακολουθήσεις, να ψάξεις για κάποιου είδους λογική μέσα της, ειδικά από τη στιγμή που σκέφτεται και δρα με έναν εξαιρετικά απρόβλεπτο τρόπο (πρώτα από όλα για τον εαυτό του). Αλλά να τι είναι σημαντικό: η πρώτη κίνηση της καρδιάς του είναι γενναιόδωρη και ανθρώπινη, αλλά μόλις αρχίζει να θεωρητικοποιεί, η καλοσύνη και η ανιδιοτέλεια του εξαφανίζονται. Στην αρχή του μυθιστορήματος, διηγείται πώς ο Ρασκόλνικοφ έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να σώσει το ντροπιασμένο κορίτσι που συνάντησε τυχαία στη λεωφόρο. Και τι? Σε μια στιγμή φωνάζει ήδη στο δημοτικό τμήμα της πόλης: «Άφησε το! Εσυ τι θελεις! Παράτησέ τα! Αφήστε τον να διασκεδάσει (έδειξε τον δανδή). Εσυ τι θελεις? "

Αφού έλαβε ένα γράμμα από τη μητέρα του και μαθαίνει για τον υποτιθέμενο γάμο της αδερφής του, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει: "Αυτός ο γάμος δεν θα γίνει όσο είμαι ζωντανός, και στο διάολο με τον Λόρδο Λούζιν!" Όταν όμως γνώρισε την Dunya, η διάθεσή του αλλάζει ξαφνικά. «Είναι παράξενο», είπε αργά, σαν να τον ξαφνικά ξαφνικά μια νέα σκέψη, «αλλά τι ενοχλώ; Από τι αποτελείται όλη η κραυγή; Παντρευτείτε όποιον θέλετε!».

Είναι αδύνατο να αναχθεί το νόημα του πιο περίπλοκου φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι στο κήρυγμα μιας μόνο συγκεκριμένης ιδέας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση