مشاكل الثقافة الجماهيريةفي العالم

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يجده بالفعل في العصور القديمة. محاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بـ ثورة علمية وتكنولوجية، مما أدى إلى ظهور طرق جديدة للإنتاج والتوزيع والاستهلاك للثقافة. تشكلت الثقافة الشعبية البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة. من ناحية ، دمقرطة مجال الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، سهلت تغلغل المصالح التجارية والسياسية في هذا المجال ، والسعي وراء الربح.

يمكن للخلط بين الثقافة والسياسة أن يتخذ اتجاهين مختلفين. يمكن أن تجعل الثقافة غير متسامحة مع أي ثقافة غير ثقافتها ؛ أو يؤدي إلى المثل الأعلى لدولة عالمية ، حيث توجد ثقافة عالمية واحدة فقط. السياسة تتغلغل حتى في سينما هوليوود اليوم.

الثقافة الشعبية هي ثقافة الجماهير ، ثقافة يستهلكها الناس ؛ إنه ليس وعي الشعب ، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية ؛ إنها معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. إنها لا تعرف التقاليد ، وليس لها جنسية ، وتتغير أذواقها ومُثُلها بسرعة مذهلة وفقًا لاحتياجات الموضة. تناشد الثقافة الشعبية جمهور عريض، يناشد الأذواق التبسيطية ، ويدعي أنه فن شعبي.

الحداثة ، من ناحية أخرى ، تروق لأذواق النخبة ، وتعتمد عليها اتجاهات مختلفةالفن الطليعي. حاليًا ، هناك عملية مكثفة لتحويل الطليعة إلى فن السلع الاستهلاكية.

ظاهرة الثقافة الجماهيرية موجودة ، والتلفزيون هو الوسيلة الأكثر فعالية لتكرار ونشر هذه الثقافة. تؤثر الثقافة الجماهيرية على الوعي الجماهيري ، وترتبط بوسائل الإعلام ، وتركز على أذواق المستهلكين وغرائزهم ، ولها طابع تلاعب. تشكل وسائل الإعلام تهديدًا كبيرًا على الشخص المستقل ؛ فهي تمتلك أداة خطيرة للإيحاء ، وهي أداة للتدريب الاجتماعي للفرد.

الثقافة الشعبية توحد النشاط الروحي للإنسان. لطالما كرهت الجماهير البشرية من التعليم والفن. تريد أن تشتت انتباهها عن الحياة وألا تكشف معناها.

في أمريكا ، "اكتسبت الثقافة الشعبية طابعًا مزدوجًا: فالعقل الأمريكي ، غير المشغول بالاهتمامات العملية ، يبقى راحة ، بينما الجزء الآخر منه مشغول بالاكتشافات والإنتاج و منظمة اجتماعية، تذكرنا بشلالات نياجرا. تتجسد الإرادة الأمريكية في ناطحة سحاب ، والمخابرات الأمريكية في المباني الاستعمارية.

من خلال السلع الموجهة نحو السوق ، نتعرف على السلوكيات والمواقف والحكمة التقليدية والأحكام المسبقة والتوقعات عدد كبيرمن الناس. من العامة.

تتمثل إحدى الوظائف المهمة للثقافة الجماهيرية الحديثة في إضفاء الطابع الأسطوري على الوعي العام. إن أعمال الثقافة الجماهيرية ، وكذلك الأساطير ، لا تقوم على التمييز بين الحقيقي والمثل الأعلى ، فهي تصبح موضوعًا ليس للمعرفة ، بل للإيمان.

هناك رأي مفاده أن المصطلح الأكثر ملاءمة للتعبير عن جوهر أعمال الثقافة الجماهيرية هو مصطلح الأيقونة. إنها الأيقونة التي تتوافق مع المفهوم الروسي للصورة. يميز هذا المصطلح هذا النوع من التأمل الفني ، الذي يعتبر رمزيًا وغير واقعي في الأساس ، وهو موضوع إيمان وعبادة وليس وسيلة للتفكير والمعرفة بالعالم.

نشأ الاهتمام بظاهرة الثقافة الجماهيرية منذ زمن بعيد وهناك اليوم العديد من الدراسات والنظريات والمفاهيم عن "الثقافة الجماهيرية". يميل مؤلفو معظمهم إلى اعتبارها ظاهرة اجتماعية خاصة لها نشأتها وخصوصياتها واتجاهات التنمية. يلتزم المنظرون والمؤرخون الثقافيون بعيدًا عن التطابق في وجهات النظر حول وقت ظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية مستقلة. لذلك ، يعتقد E.P. Smolskaya أنه لا توجد أسباب للحديث عن تاريخ الثقافة الجماهيرية الممتد لألف عام. على العكس من ذلك ، يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي د.وايت أن العناصر الأولى للثقافة الجماهيرية تشمل ، على سبيل المثال ، معارك المصارعين الرومان ، والتي جذبت العديد من المتفرجين. وفقًا لـ A. Adorno ، يجب اعتبار النماذج الأولية للثقافة الجماهيرية الحديثة أشكالًا للثقافة التي ظهرت أثناء تكوين الرأسمالية في إنجلترا ، أي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. إنه مقتنع بأن الروايات المكتوبة خلال هذه الفترة (Dafoe، Richardson) كانت موجهة للسوق وكان لها تركيز تجاري واضح. وبالتالي ، فقد انجذبوا نحو ثقافة "الجماهير" بدلاً من ثقافة "النخبة". ومع ذلك ، يشير المعارضون الروس (E.P. Smolskaya وآخرون) إلى أن هذه الأعمال لا تحتوي على الأنماط المعروفة التي تميز أعمال الثقافة الجماهيرية.

ربما ينبغي اعتبار نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين نقطة البداية في ظهور الثقافة الجماهيرية وتطورها. نعتقد أن ظاهرة الثقافة الجماهيرية ليست مجرد نوع من "الثقافة التقليدية" ، ولكنها تغيير مهم في الثقافة ككل. أي تطوير وسائل الإعلام والاتصالات (الإذاعة والسينما والتلفزيون والتداول الهائل للصحف والمجلات المصورة والإنترنت) ، والنوع الصناعي التجاري للإنتاج وتوزيع السلع الروحية المعيارية ، وإضفاء الطابع الديمقراطي النسبي على الثقافة ، زيادة في مستوى تعليم الجماهير مع انخفاض متناقض في المطالب الروحية ...

يعزو الباحثون نوع المباحث إلى أحد أقدم أشكال الثقافة الجماهيرية ، والذي ظهر في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر واكتسب على الفور شعبية هائلة. الخامس أواخر التاسع عشرالقرن ، بدأت وسائل الإعلام الأسبوعية في نشر الأعمال التي أصبحت فيما بعد تعرف باسم "صحافة القلب" أو "صناعة الأحلام". في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر شكل من أشكال الثقافة الجماهيرية مثل الرسوم الهزلية في الولايات المتحدة الأمريكية. في البداية ، كان هذا النوع مخصصًا للأطفال حصريًا ، ولكن بعد ذلك أصبح جزءًا لا يتجزأ من حياة البالغين. بدأ التطور النشط ، أو بالأحرى التطور السريع للثقافة الجماهيرية في منتصف القرن العشرين. من تلك اللحظة فصاعدًا ، تصبح شاملة وواسعة.

كما في حالة الثقافة التقليدية ، لا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الموقف له تفسيره العقلاني الخاص. الحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ما يصل إلى ثلاثة مفاهيم. أولاً ، "الثقافة" هي الطابع الخاص للمنتج. ثانياً ، "الطابع الجماعي" كدرجة توزيع المنتج. ثالثًا ، "الثقافة" كقيمة روحية. دعونا الآن نرى كيف تبدو التعريفات الأكثر شيوعًا للثقافة الجماهيرية.

يعتقد بعض الباحثين أن الثقافة الجماهيرية هي ظاهرة ثقافية خاصة ، وتشكيل مستقل ، يحدث فيها غالبًا انقطاع في الشكل والمحتوى. على وجه الخصوص ، يلاحظ أ.ب.جوفمان أن الثقافة الجماهيرية هي حالة ثقافية خاصة في فترة أزمة في المجتمع ، عندما تتطور عملية تفكك مستويات محتواها. لذلك ، غالبًا ما تأخذ الثقافة الشعبية طابعًا رسميًا. أثناء عمله ، يفقد محتواه الأساسي ، ولا سيما الأخلاق التقليدية.

في نهج آخر ، يتم تعريف الثقافة الجماهيرية على أنها ظاهرة تميز خصائص إنتاج القيم الثقافية في مجتمع حديث... من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان إقامتهم وبلد إقامتهم. الثقافة الشعبية هي أيضًا لأنها تنتج يوميًا. هذه هي الثقافة الحياة اليوميةفي متناول الجمهور عن طريق وسائل الاتصال الجماهيري.

يجب التعرف على أحد أكثر الأساليب إثارة للاهتمام والإنتاجية هو نهج D. الوصول إلى التفاهم المتبادل. إنه يعمل كحلقة وصل بين مجتمع ما بعد الصناعة ذي التخصص العالي والشخص الذي يندمج فيه فقط كشخص "جزئي". الاتصال بين الأشخاص "الجزئيين" والمتخصصين الضيقين ، للأسف ، يتم على الأرجح فقط على مستوى "الإنسان الجماهيري" ، أي بلغة عامة عادية ، وهي الثقافة الجماهيرية.

الآن تخترق الثقافة الجماهيرية جميع مجالات الحياة الاجتماعية تقريبًا وتشكل مساحة سيميائية فردية خاصة بها.

من الواضح أن الثقافة الجماهيرية بعيدة كل البعد عن التجانس. لها هيكلها ومستوياتها. في الدراسات الثقافية الحديثة ، كقاعدة عامة ، هناك ثلاثة مستويات رئيسية للثقافة الجماهيرية:

* ثقافة الفن الهابط (أي الثقافة منخفضة الجودة وحتى المبتذلة) ؛

* الثقافة الوسطى (إن جاز التعبير ، ثقافة "اليد الوسطى") ؛

* الثقافة الفنية (الثقافة الجماهيرية ، لا تخلو من بعض ، وأحيانًا عالية ، المحتوى الفنيوالتعبير الجمالي).

تحليل الثقافة الشعبية كظاهرة اجتماعية ثقافية خاصة ، من الضروري تحديد خصائصها الرئيسية. وهذه الخصائص في رأينا هي:

* التركيز على جمهور متجانس ؛

* الاعتماد على اللاوعي العاطفي ، اللاعقلاني ، الجماعي ؛

* الهروب

* توافر سريع ؛

* النسيان السريع.

* التقاليد والمحافظة ؛

* العمل بمعيار سيميائي متوسط ​​لغوي ؛

* ترفيهي.

كظاهرة مستقلة ، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية بشكل مثير للجدل.

بشكل عام ، يمكن تقسيم وجهات النظر الحالية إلى مجموعتين. يقدم ممثلو المجموعة الأولى (Adorno ، Marcuse ، إلخ) تقييمًا سلبيًا لهذه الظاهرة. في رأيهم ، تشكل الثقافة الجماهيرية تصورًا سلبيًا للواقع بين مستهلكيها. يبرر هذا الموقف حقيقة أن أعمال الثقافة الجماهيرية تقدم إجابات جاهزة لما يحدث في الفضاء الاجتماعي والثقافي حول الفرد. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم: تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية المرتبطة بتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام أيضًا حقيقة أن الثقافة الجماهيرية لا تستند إلى صورة موجهة نحو الواقع ، ولكن على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.

تضم هذه المجموعة مؤلفي تعاليم الأخلاق الحية (Mahatmas ، عائلة Roerich). وفقًا لنموذج الأخلاق الحية ، فإن الثقافة الجماهيرية في جوهرها هي ثقافة زائفة ، لأنها ، على عكس الثقافة الحقيقية (أي الثقافة العالية) ، في معظم أشكالها لا تساهم في التقدم الاجتماعي المنحى إنسانيًا والتطور الروحي للشخص. إن دعوة الثقافة الحقيقية وهدفها هو تكريم الإنسان وتحسينه. تؤدي الثقافة الشعبية وظائف معاكسة - فهي تعيد إحياء الجوانب الدنيا للوعي والغرائز ، والتي بدورها تحفز الانحطاط الأخلاقي والجمالي والفكري للفرد.

وفي الوقت نفسه ، يشير التزام الباحثين بوجهة نظر متفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى ما يلي:

* يجذب الجماهير الذين لا يعرفون كيف يستغلون أوقات فراغهم بطريقة منتجة ؛

* يخلق نوعًا من الفضاء السيميائي الذي يعزز التفاعل الوثيق بين أعضاء مجتمع عالي التقنية ؛

* تمكن جمهور عريض من التعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية).

ومع ذلك ، فمن المرجح أن معارضة التقييمات الإيجابية بالتأكيد والسلبية للثقافة الجماهيرية لن تكون صحيحة تمامًا. من الواضح أن تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع أبعد من أن يكون واضحًا ولا يتناسب مع المخطط الثنائي "أبيض - أسود". هذه واحدة من المشاكل الرئيسية في تحليل الثقافة الجماهيرية.

استنتاج

يتم تفسير مفهوم الثقافة من قبل الجميع بطريقتهم الخاصة. ربما لا يتغير مفهوم الشخص المثقف. في وقت من الأوقات ، كانت ثقافة الشخص محددة مسبقًا من خلال تعليمه ، وبالتالي من خلال نظرته للعالم. ومع ذلك ، في عصرنا ، الجهل هو استثناء. يمكن للجميع القراءة والكتابة. هذا إلى حد ما يعقد تفسير الثقافة الإنسانية ، حيث انتقلت ثقافة المجتمع من أعلى إلى مستوى الجماهير.

في الواقع ، ليس من الصعب مقارنة عدد المؤلفين الذين يكتبون اليوم والذين كتبوا حرفياً قبل 70 عامًا. سيكون الاختلاف مذهلاً. خاصة إذا قمت بتضمين ظاهرة مثل الإنترنت في إحصاءاتك. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه المتطلبات الأساسية الأولى للإثارة. الحقيقة هي أن المجتمعات الثقافية الفرعية في الوقت الحاضر تتطور على نطاق واسع للغاية ، وهو ما يمكن أيضًا أن يعزى إلى الثقافة الاجتماعية. في نفس الوقت ، العديد منهم له طابع معاد للثقافة بشكل واضح.

ليست هناك حاجة لتعريفك بظواهر مثل: حليقي الرؤوس أو القوط أو الإيمو. بعضها ليس ذو طبيعة مناهضة للثقافة بشكل واضح ، والبعض الآخر يسعى لأهداف أخرى. ومع ذلك ، هناك HERD في كل شيء.

نحن لا نلاحظ ، لكن ثقافتنا الاجتماعية هي آلية حركة جيدة التجهيز. علاوة على ذلك ، مع وجود روافع تعمل بنسبة 99٪. خذ الإجازات على سبيل المثال. قيل لنا بوضوح متى وماذا نفعل: في 14 فبراير نحب ، في 8 مارس نحب النساء ، في 23 فبراير نشرب للرجال ، في 31 ديسمبر - 2 يناير للشرب للجميع. يمكنك إضافة أعياد ميلاد عندما يتذكرك الآخرون ، وخاصة الجنازات ، عندما يقولون الكثير من الأشياء الجيدة ، ولكنهم غير مناسبين بالفعل.

نفس الظاهرة الثقافية الفرعية. في الواقع ، ثقافة الفرد هي شكل من أشكال النظرة إلى العالم ، نوع من العقلية التي تحدد مسبقًا سلوك وموقف الشخص تجاه المجتمع وظواهر الحياة. ولكن إذا شكلت جميع الشخصيات وجهة نظرهم الخاصة ، فستحدث حادثة ، وسيكون من المستحيل إرضاء الجميع. إذا تجسدت الأمة في اندفاع واحد ، عندها ستنشأ قوة مهددة يصعب السيطرة عليها. لكن تقسيم المجتمع إلى مجموعات ثقافية عديدة ، والتي يمكن أيضًا أن تتعارض مع بعضها البعض ، هو أفضل خطة.

من الضروري النظر في مفهوم الثقافة الجماهيرية ، والمجموعات الثقافية الفرعية ، والتأثير الضار لبعض الأنواع الفرعية لهذه الأخيرة. كما أن مشاكل الثقافة في حد ذاتها لا تقل أهمية. بعض الحركات الحالية ، التي تندرج نظريًا في إطار مفهوم الثقافة ، هي مناهضة للثقافة في فلسفتها. وهناك المزيد والمزيد منهم.

في الختام ، بضع كلمات حول الآفاق الاجتماعية المحتملة للثقافة الجماهيرية. من الواضح أنها راسخة بقوة في المجتمع الحديث ، ولا ينبغي للمرء أن يتوقع اختفائه التلقائي ، على الأقل في الفترة التاريخية التالية. من الواضح ، إذا استمرت في الوجود في شكلها الحالي ، فإن الإمكانات الثقافية العامة للحضارة لن تزداد فحسب ، بل قد تعاني أيضًا من أضرار كبيرة. لا تزال القيم الزائفة للثقافة الجماهيرية مرهقة للغاية بل ومدمرة للفرد والمجتمع. لذلك ، فإن التحول الأيديولوجي للثقافة الجماهيرية ضروري من خلال ملئها بأفكار سامية ، ومؤامرات ذات أهمية اجتماعية وصور مثالية من الناحية الجمالية. نعتقد أن الدور الحاسم في مثل هذا التحول الإيجابي للثقافة الجماهيرية يمكن وينبغي أن تلعبه الثقافة الروحية العالمية بكل تنوع أنواعها وأشكالها.

المؤلفات

1. Fetisova T. A. ثقافة المدينة. // الإنسان: الصورة والجوهر. - م ، 2000.

2. Shaginskaya E.N. الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين: الخطوط العريضة للنظريات. - م ، 2000.

3. رينو العين. عصر الفرد. نحو تاريخ الذاتية. SPb. ، 2002.

4. Deixel A.، Brandmeyer K. Magic image: علامة تجارية في عصر الإنتاج الضخم. - في هذا الكتاب: علامة تجارية... SPb. ، 2002.

5. Teplits K. T. كل شيء للجميع. الثقافة الشعبية والإنسان الحديث. // الإنسان: الصورة والجوهر. - م ، 2000.

في نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، ظهر مصطلح "الثقافة الجماهيرية" ، أي ثقافة مصممة لجماهير كبيرة من الناس. الثقافة الشعبية هي الصحف الصفراء وموسيقى البوب ​​والمسلسلات. شيء موجود عادة لغرض "الاسترخاء" ، على سبيل المثال ، بعد يوم طويل في العمل. الثقافة الشعبية موجهة للكثيرين ، ولكن ليس للجميع. وهذا هو السبب.

دعونا نتخيل عامل اللحام فاسيلي ، الذي تلقى تعليمًا ثانويًا متخصصًا. كيف يفضل قضاء وقت فراغه؟ ماذا سيختار ، يشاهد برنامجًا حواريًا على التلفزيون أو يقرأ مجلدًا من دوستويفسكي؟ من الواضح أن أول واحد. الآن دعونا نتخيل أن نيكولاي بتروفيتش يدرس الفلسفة في إحدى الجامعات. هل تعتقد أنه في المساء يشاهد عرض مالاخوف؟ وبالتالي ، يمكننا أن نصل إلى استنتاج مفاده أن الحاجة إلى الثقافة الجماهيرية موجودة ، أولاً وقبل كل شيء ، بين الأشخاص ذوي التعليم الضعيف. هذه هي الطبقة العاملة والأشخاص العاملون في قطاع الخدمات. الثقافة الشعبية هي الأكثر انتشارًا في البلدان الصناعية مثل روسيا ، حيث تسود الطبقة العاملة. أنا لا أقول أنه في البلدان ما بعد الصناعية لا يوجد أي شيء - يوجد ، ولكن بجودة أعلى.

يبدو أن هذه الثقافة الجماهيرية موجودة ، ولا بأس. لكن ، للأسف ، يؤدي انتشاره إلى أكثر العواقب سلبية على المجتمع. نظرًا لأن مهمتها تتمثل في تلبية احتياجات عدد كبير من الأشخاص ، فيجب أن تكون بسيطة ومفهومة للجميع. لذلك ، فإن السمة الرئيسية لها هي البدائية. هذه البدائية ضارة بالمجتمع. ربما لم يعد بإمكان اللحام فاسيلي الاقتناع بأن فريق البيتلز أفضل من مجموعة ليسوبوفال ، لكن لديه ابنة تربى على يد سفاح.

الثقافة الشعبية تشكل جيل الشباب. والمشكلة هي ، من حيث المبدأ ، أنها لا تجعلك تفكر. هذا يؤدي إلى التدهور. نتيجة لذلك ، لدينا مجتمع ضعيف الإرادة ، غير مفكر ، مناسب فقط لقطاع الخدمات. إذا استمرت الديناميكيات المحمومة لزيادة شعبية الثقافة الجماهيرية ، الموجودة الآن ، فقد نجد أنفسنا في غضون بضعة عقود في العالم الذي وصفه كاتب الخيال العلمي الشهير راي برادبري. في عالم خالٍ من الكتب ، في عالم يكفي فيه جهاز التلفزيون الضخم لتلبية جميع الاحتياجات الروحية.

بالطبع ، يعتمد الاتجاه الذي يتطور فيه المجتمع إلى حد كبير على الدولة. لكنها ، على وجه الخصوص نحن ، لا تحاول عن عمد كبح جماح انتشار الثقافة الجماهيرية. هناك إجابة واحدة فقط لهذا - إنها ليست مربحة. بعد كل شيء ، من الأسهل بكثير إدارة الأشخاص الذين يشغلون أفكارهم من قبل أولئك الذين ينامون معهم في عرض الأعمال ، بدلاً من أولئك الذين يفكرون في الحرية والعدالة الاجتماعية.

يطرح سؤال فلسفي: "ماذا تفعل؟" أولاً ، مهما بدا الأمر مبتذلاً ، عليك أن تبدأ بنفسك. من الضروري كبح احتياجاتك البدائية في الثقافة الجماهيرية ، وعدم اتباع نهجهم ، وعدم الاستسلام لإغراء مشاهدة عرض الواقع المسائي ، وعدم شراء الصحف الصفراء بإحساس آخر من عالم الأعمال الاستعراضية ، وليس لإغلاقك. لاعب مع ألبومات نجوم اليوم الواحد.

بدلاً من ذلك ، اقرأ قدر الإمكان ، وانخرط في تطوير الذات ، وفكر في القضايا الحالية ، وليس في القضايا الملحة. ثانيًا ، محاولة ، إن لم يكن للإشارة بشكل مباشر ، فعندئذ على الأقل للتلميح للأشخاص من حولهم أن كل شيء مشهور سيء ، لأن فهم هذا يجب أن يأتي إليهم بمفردهم. يبدو أن هذا واجب كل شخص ، باستخدام المجاز ، لا يطفو على السطح ، بل ينظر إلى الأعماق. يجب أن نتأكد من أن جميع الناس ، بغض النظر عن مستوى تعليمهم أو وضعهم الاجتماعي ، يظهرون اهتمامًا بالثقافة التقليدية والنخبة. يعتمد علينا كيف سيكون شكل مجتمعنا في المستقبل. يعتمد الأمر علينا فيما إذا كنا سنكون قادرين على الانتقال إلى مجتمع مدني جديد حقًا ، أو سنستمر في تحديد الوقت ، واختراع أصنام جديدة وعيش حياة شخص آخر ، وحياة أبطال المسلسلات التليفزيونية لربات البيوت ، وحياة احتفالية ، ولكن خادعة. وخطأ.

مقدمة 2

المفهوم والظروف التاريخية ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية 5

مقدمة

مفهوم "الثقافة" غامض للغاية ، وله محتوى مختلف ومعان مختلفة ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والتخصصات الفلسفية.

يجب الكشف عن مفهوم "الثقافة" في جوانبه الديناميكية التفاضلية ، الأمر الذي يتطلب استخدام فئات "الممارسة الاجتماعية" و "النشاط" ، وربط فئات "الوجود الاجتماعي" و "الوعي الاجتماعي" ، و "الموضوعي" و "ذاتية" في العملية التاريخية ... في الأدب الفلسفي الروسي الحديث ، يظهر مفهوم "النشاط" كواحد من أهم الخصائص الأساسية للوجود البشري. في الوقت نفسه ، من المقبول عمومًا أن الشخص هو "كائن طبيعي نشط" يفرض نفسه في العالم ، في كينونته. وبالتالي ، يمكننا القول أن خصوصية الشكل الاجتماعي لحركة المادة يتم التعبير عنها من خلال مفهوم "النشاط".

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي-العرقي والطبقي ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم يكن عدو "تعدد الأصوات" الثقافية هو البلشفية فحسب ، التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في ظل ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، أظهرت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو القوالب النمطية والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والهوية ، سواء كان الأمر يتعلق بفرد أو طبقات اجتماعية معينة والمجموعات. إن الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة التعليم الموحدة والمعلومات المنسقة بشكل متساوٍ ، "تخرج" بشكل مستمر بلا وجه ومن الواضح أنه محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادية" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تغيير الناس ونوعاً من "التروس" بالقوة ، فمنذ منتصف هذا القرن ، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملًا في جميع أنحاء العالم ، باستثناء من المحيط البعيد.

ثقافة المجتمع الحديث هي مجموعة من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من ثقافة مهيمنة وثقافات فرعية وحتى ثقافات مضادة. يمكن تمييز الثقافة الرفيعة (النخبة) والثقافة الشعبية (الفولكلور) في أي مجتمع. أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ، مبسطة من الناحية الدلالية والفنية ، ومتاحة تقنيًا للجميع. الثقافة الجماهيرية ، خاصة مع تسويقها القوي ، قادرة على إزاحة كل من الثقافات العالية والشعبية. لكن بشكل عام ، فإن الموقف من الثقافة الجماهيرية ليس واضحًا للغاية.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يقيمها العلماء بشكل لا لبس فيه 1. اعتمادًا على الانجذاب نحو طريقة تفكير النخبة أو الشعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. الأول ، الذي غذته إلى حد كبير أفكار ف. نيتشه ، كان O. Spengler ، H. Ortega y Gasset ، E. Fromm ، N.A. بيردييف والعديد من الآخرين. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons المذكورين بالفعل. يتلخص النهج النقدي "للثقافة الجماهيرية" في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي يُزعم أنها أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الواقعية ؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" معلنة كنتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات أو وطنية. - الاختلافات العرقية في نظام اجتماعي مستقر ولا يرفض فقط التراث الثقافي للماضي ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة ملكًا لأوسع الشرائح الشعبية من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. الجدل حول ضرر "الثقافة الجماهيرية" أو منفعتها له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - المعلومات الجماهيرية ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

المفهوم والظروف التاريخية ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية

سمحت خصوصيات إنتاج واستهلاك القيم الثقافية لعلماء الثقافة بالتمييز بين شكلين اجتماعيين لوجود الثقافة: الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة. الثقافة الجماهيرية هي نوع من المنتجات الثقافية التي يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان ودولة الإقامة. إنها ثقافة الحياة اليومية ، يتم تقديمها لأوسع جمهور ممكن من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والتواصل.

هناك عدد من وجهات النظر في الدراسات الثقافية حول أصول الثقافة الجماهيرية.

على سبيل المثال ، يمكن الاستشهاد بأكثر الأدبيات العلمية شيوعًا:

تشكلت الشروط المسبقة للثقافة الجماهيرية منذ ولادة البشرية ، وعلى أي حال ، في فجر الحضارة المسيحية. على سبيل المثال ، عادة ما يتم الاستشهاد بنسخ مبسطة من الكتب المقدسة (على سبيل المثال ، "الكتاب المقدس للفقراء") ، المصممة للجمهور العام.

ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور رواية مغامرة ، بوليسية ، مغامرات في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي وسعت جمهور القراء بشكل كبير بسبب التدوير الضخم (كتب ديفو ، إم كوماروف) .

3 - كان لقانون محو الأمية الإلزامي الشامل ، المعتمد في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية ، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي الإبداع الفنيالقرن التاسع عشر - رواية.

ومع ذلك ، هذا هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. وبمعنى مناسب ، أظهرت الثقافة الجماهيرية نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. عالم السياسة الأمريكي الشهير Z. Brzezinski لديه عبارة أصبحت شائعة مع مرور الوقت: "إذا أعطت روما الحق للعالم ، والنشاط البرلماني في إنجلترا ، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية ، فإن SSL الحديثة أعطت العالم ثورة علمية وتكنولوجية و الثقافة الجماهيرية ".

تميز مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين بتوسيع شامل للحياة. تطرقت إلى جميع مجالاتها: الاقتصاد والسياسة ، والإدارة والتواصل بين الناس. تم تحليل الدور النشط للجماهير في مختلف المجالات الاجتماعية في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين. كما هو الحال ، على سبيل المثال ، يحدد عالم الاجتماع الأمريكي د. بيل في كتابه "خيول الأيديولوجيا" خصائص المجتمع الحديث من خلال ظهور الإنتاج الضخم والاستهلاك الشامل. هنا يصوغ المؤلف عدة معانٍ لكلمة "كتلة":

1. الكتلة - كمجموعة غير متمايزة (أي عكس مفهوم الفئة).

2. الكتلة - كمرادف للجهل (كما كتب X. Ortega y Gasset أيضًا عن هذا).

3. الجماهير - كمجتمع آلي (أي ، يُنظر إلى الإنسان على أنه ملحق للتكنولوجيا).

4. الجماهير - كمجتمع بيروقراطي (أي في مجتمع جماهيري ، يفقد الفرد فرديته لصالح طبيعة القطيع).

5. الجماهير مثل الحشد. هناك معنى نفسي هنا. الحشد لا يفكر ، بل يطيع الأهواء. قد يكون الشخص نفسه مثقفًا ، لكنه يكون بربريًا في وسط الحشد.

ويخلص د. بيل إلى أن: الجماهير هي تجسيد للقطيع ، وتوحيد ، وتنميط.

قام عالم الاجتماع الكندي إم مكلوهان بإجراء تحليل أعمق لـ "الثقافة الجماهيرية". لكنه ، مثل د. بيل ، توصل إلى استنتاج مفاده أن وسائل الإعلام تؤدي إلى نوع جديد من الثقافة. يؤكد ماكلوهان أن نقطة البداية لعصر "الإنسان الصناعي والطباعي" كانت اختراع جوتنبرج في القرن الخامس عشر للمطبعة. ومع ذلك ، فإن وسائل الإعلام الحديثة ، وفقًا لماكلوهان ، "قرية عالمية" تخلق أيضًا "رجلًا قبليًا جديدًا". هذا الشخص الجديد يختلف عن الشخص "القبلي" الذي عاش على الأرض ، في أن أساطيره تتكون من "المعلومات الإلكترونية". وفقًا لماكلوهان ، خلقت تقنية الطباعة الجمهور ، والإلكتروني الكتلة. عند تعريف الفن باعتباره العنصر الرئيسي للثقافة الروحية ، أكد ماكلوهان على وظيفة الهروب (أي التحويل عن الواقع) للثقافة الفنية.

بالطبع ، تغيرت الكتلة بشكل ملحوظ هذه الأيام. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست فقط الجماهير ، ولكن أيضًا الأفراد الذين تجمعهم روابط مختلفة. بما أن الناس يتصرفون في وقت واحد كأفراد ، وكأعضاء في مجموعات محلية ، وكأعضاء في مجتمعات اجتماعية جماهيرية ، يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" ذا شقين ، أي فردًا وجماعيًا في آن واحد. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" سمات إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه ، يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة ولكن عن طريق القياس مع صناعة ناقل التدفق.

في إطار الثقافة الجماهيرية ، يمكن تمييز المجالات والمظاهر التالية:

صناعة "الثقافة الفرعية للطفولة" ، التي تهدف إلى تشكيل معايير ونماذج موحدة للثقافة الشخصية ، ووضع الأسس لمواقف القيم الأساسية التي يتم تشجيعها في مجتمع معين ؛

مدرسة التعليم العام الشامل التي تعرف الطلاب على أساسيات المعرفة العلمية ، والتي يتم اختيارها وفقًا للبرامج القياسية ، وتعزز المهارات السلوكية القياسية اللازمة للتنشئة الاجتماعية للأطفال ؛

وسائل الإعلام التي تهدف ، بحجة إعلام السكان ، إلى تفسير موضوعي للأحداث الجارية ، وتكوين رأي عام ضروري لـ "العميل" ؛

نظام إيديولوجيا ودعاية قومية أو دولة تتلاعب بوعي المواطنين لصالح النخب الحاكمة وتشكل حركات سياسية جماهيرية ؛

الأساطير الاجتماعية الجماعية ، التي تترجم الظواهر المعقدة التي تتطلب دراسة خاصة وتدريبًا علميًا مناسبًا إلى طبقة من الوعي اليومي ، مما يسمح لـ "رجل الجماهير" بالشعور بالمشاركة في العلوم والسياسة وحياة الدولة ، وما إلى ذلك ؛

صناعة الإعلان ، والأزياء ، التي تشكل معايير الاهتمامات والاحتياجات المرموقة ، ونمط الحياة وأسلوب الحياة ، تدير طلب المستهلك العادي ، وتحول عملية الاستهلاك المستمر لمختلف الفوائد الاجتماعية إلى غاية في حد ذاتها ؛

صناعة الصورة المادية: حركة الثقافة البدنية الجماعية ، التمارين الرياضية ، كمال الأجسام ، التجميل ، إلخ ؛

صناعة الترفيه: الثقافة الفنية الجماهيرية (أدب المغامرة ، المباحث ، وأدب التابلويد ، وأنواع مماثلة من السينما ، والأوبريت ، وموسيقى البوب ​​، وصناعة العروض ، والسيرك ، والسياحة ، وما إلى ذلك) ، والتي يتم من خلالها تحقيق تأثير الاسترخاء النفسي البشري.

في الوقت الحاضر ، يشارك أيضًا شكل من أشكال الاتصال الجماهيري مثل الإنترنت في مجال الثقافة الجماهيرية ، التي أصبحت وسيلة عالمية لتوزيع المنتجات الثقافية. يغير مظهره العديد من الأفكار التقليدية حول طرق بث التجربة الاجتماعية والثقافية ، وأشكال التفاعل البشري ، إلخ. ومع ذلك ، لا تزال هذه الظاهرة وعواقبها الاجتماعية والثقافية بحاجة إلى دراسة مقابلة.

تأثير الإعلام على الثقافة الشعبية.

في الوقت الحالي ، تمارس وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) تأثيرًا نفسيًا كبيرًا على وعي الشخص وتشكيله. يرتبط دور وسائل الإعلام بتأثيرها على مختلف مراحل وجوانب عملية المعلومات في المجتمع. إن تدفق المعلومات في العالم الحديث متنوع ومتناقض لدرجة أنه لا يمكن للفرد أو حتى مجموعة من المتخصصين فهمه بشكل مستقل ، وبالتالي فإن وسائل الإعلام لها تأثير قوي.

تعد وسائل الإعلام اليوم عاملًا قويًا للتأثير على الحالة النفسية والاجتماعية للناس ، ودرجة التأثير على الشباب - الجمهور ذو الوعي الذاتي الهش ، والنظرة العالمية غير المستقرة - هي الأعظم. عديدة ، وسوف نقدم فقط الآراء الأكثر انتشارًا ، مع إبراز العوامل الإيجابية والسلبية التي تؤثر على وسائل الإعلام في شخصية ممثل الشباب. وسائل الاعلام كمية كبيرةوظائف ، وبالتالي ، جوانب التأثير. على سبيل المثال ، هناك جوانب "مباشرة" ومباشرة مرتبطة بالوظيفة الرئيسية للوسائط - نقل المعلومات: الترفيه ؛ وظيفة إعلامية ، تعليمية ، إلخ. سوف نلاحظ التأثير الموجه بشكل أعمق وقد لا يكون ملحوظًا للوهلة الأولى. في ممارسة وسائل الإعلام اليوم ، تُستخدم أساليب التأثير اللاواعي على نطاق واسع ، عندما يتم تشكيل موقف المجتمع من ظواهر معينة للعالم المحيط بمساعدة الأساليب المختلفة التي يتم إدخالها في تدفق الأخبار ، مما يتسبب تلقائيًا في الجماهير. الوعي إما رد فعل سلبي أو إيجابي لحدث معين.

التأثير الإعلامي الإيجابي

يتم تنظيم الواقع من حولنا باستمرار وبشدة من قبل الدماغ: يتم تضمين المعرفة والمهارات الجديدة والمعلومات الجديدة والأحداث الجديدة كل يوم إما في الهياكل التي تم إنشاؤها مسبقًا ، أو في تشكيل هياكل جديدة. علينا باستمرار جمع ومعالجة المعلومات الواردة. في البداية ، يكون هذا التقسيم بدائيًا - إلى لطيف وغير سار ، ولكن مع "نموه" تأخذ المعلومات مجموعة متنوعة من المعاني. في كثير من الأحيان ، الشخص الذي تلقى هذه المعلومات أو المعلومات على نطاق واسع لأي كائن معين غير قادر على تحديد معنى هذه المعلومات بنفسه. ثم تأتي وسائل الإعلام للإنقاذ. إنها تسلط الضوء على مختلف القضايا الاجتماعية الملحة وبالتالي تؤثر على آراء وسلوك الناس ، سواء في المجتمع أو على المستوى الفردي.

تشمل الأدوات الفنية لوسائل الإعلام الصحافة والتلفزيون والراديو و في الآونة الأخيرةالإنترنت والإعلان. في العقود الأخيرة ، خضعت الاتصالات لتغييرات كبيرة بسبب انتشار الاتصالات عبر الأقمار الصناعية ، والراديو والتلفزيون الكابلي ، وأنظمة الاتصالات النصية الإلكترونية (نصوص الفيديو والشاشات والكابلات) ، فضلاً عن الوسائل الفردية لتخزين وطباعة المعلومات (الكاسيت والأقراص المرنة والأقراص والطابعات). لكن التأثير الأكبر والأقوى على المجتمع تمارسه وسائل الإعلام المرئية والمسموعة: التلفزيون والإنترنت والإعلان (ويرجع ذلك إلى "تأثير الوجود" ، حيث أن تسلسل الصوت والفيديو في الوحدة العضوية وكلاهما من أهم يتم تضمين أنواع من المستقبلات البشرية ، مما يضمن إنشاء روابط أقوى مع الجمهور ، وإدراك المعلومات). تؤثر وسائل الإعلام ، من خلال تأثيرها على المجتمع ككل ، على كل شخص على حدة ، وتشكل بعض المشاعر والأفعال المتطابقة (في هذا السياق ، نحن نتحدث عن التأثير الإيجابي لوسائل الإعلام ، على الرغم من أن هذا التأثير قد يكون معاكسًا).

وهكذا ، بفضل وسائل الإعلام ، يتشكل الرأي العام - حالة من الوعي الجماهيري تحتوي على موقف خفي أو واضح لمختلف المجتمعات الاجتماعية تجاه مشاكل وأحداث الواقع. على سبيل المثال ، هناك رأي عام تمت صياغته بوضوح فيما يتعلق بالمشاكل الإنسانية العالمية مثل منع وقوع كارثة بيئية أو حرب نووية حرارية أو بيولوجية ، إلخ. يعمل الرأي العام كوظيفة رقابية واستشارية.

تكتسب الإنترنت شعبية متزايدة بين الشباب. يحمل ظلال ثلاث وظائف - الاتصال (كمصدر للاتصالات) ، والإعلام (كمصدر للمعلومات) والإنتاج (كأساس للأعمال). اليوم ، لا توجد أي عوائق تقريبًا أمام تطوير تقنيات المعلومات الحاسوبية. الإنترنت ، وهو نظام للبحث ونقل المعلومات الناتجة عن هذه التقنيات ، سيكتسب بلا شك مجموعة مطلقة من درجات الحرية في المستقبل القريب جدًا. تفتح هذه الظاهرة فرصًا هائلة لشاب يسعى إلى التطوير الذاتي للإبداع والتعلم والنمذجة والعديد من المجالات الأخرى ، والتقنيات الافتراضية التي تم إنشاؤها وتطبيقها على أساس فهم ظاهرة الواقع الافتراضي ستحقق فوائد لا شك فيها لكل من الفرد. ونظام الدولة بشكل عام.

التأثير السلبي لوسائل الإعلام.

مهمة وسائل الإعلام في عملية الإقناع هي خلق موقف قوي ومستقر تجاه هذه الظاهرة. بسبب طبيعته البيولوجية ، يكون الشخص عرضة للاقتراح والتقليد والعدوى. إن نشاط الإعلام بحد ذاته ، الذي يضع مهمة غرس شيء ما في المجتمع ، هو نشاط غير إنساني ، لأن الناس لا يستطيعون التحكم في التأثير الموجه إليهم ، وبالتالي فهم عاجزون أمام مثل هذه الاقتراحات.

الدعاية هي أحد التأثيرات السلبية. على مر السنين ، طورت الدعاية عددًا كبيرًا من التقنيات للتلاعب بالوعي العام ، والتي تعتبر فعالة حقًا وتسمح لك بالتأثير على الجماهير بطريقة معينة. من التأثيرات السلبية على وعي الشباب أسلوب التضليل الإعلامي. النقطة المهمة هي أنه في لحظة معينة يتم "تزويد" وسائل الإعلام بالمعلومات ، والتي غالباً ما تكون كذبة صريحة. كقاعدة عامة ، يتم توفير المعلومات المضللة من مصادر مختلفة وتغرق في العقل الباطن للشخص ، ويتم استخدامها في لحظة اتخاذ قرار مهم ، وعندما يتم معرفة الحقيقة ، سيتم تحقيق هدف التضليل بالفعل. وبالتالي ، فإن هذه الطريقة فعالة للغاية. لكن أسلوب التضليل الإعلامي هو بصراحة "وقح" ولا يتم استخدامه غالبًا في وسائل الإعلام الحديثة ، على عكس التأثير المرتبط بالجمعيات.

تفترض طريقة الارتباط مسبقًا اختيارًا دقيقًا وترتيبًا خاصًا للمفاهيم التي تسبب إما ارتباطات إيجابية أو سلبية ، مما يسمح لنا بالتأثير على تصور المعلومات (نحن مقاتلون من أجل الاستقلال ، وازدهار روسيا ، وهم محتلون ، ومستعبدون لـ الناس ؛ وراءنا كل الإنسانية التقدمية ، عامة الناس ، ورائهم - القلة ، قطاع الطرق ، المسؤولون). نظرًا لأن الطريقة تعتمد على ارتباطات معينة ، فإنها تجعل من السهل التأثير على الشخص بسبب عاداته ومعتقداته. هذا يؤدي لاحقا إلى تشكيل القوالب النمطية. تدير القوالب النمطية بشكل فعال العملية الكاملة لتصور المعلومات. إن عملية الإدراك هي مجرد تعديل ميكانيكي لظاهرة لا تزال غير معروفة إلى صيغة عامة مستقرة (الصورة النمطية). لذلك ، تقوم وسائل الإعلام بتوحيد الرسالة ، أي بطريقة خاصة فهم "يجلبون" المعلومات تحت الصورة النمطية والرأي العام. يجب على الشخص أن يدرك الرسالة دون جهد ودون شروط ، دون صراع داخلي وتحليل نقدي.

تتشكل القوالب النمطية تحت تأثير عاملين: المعالجة الجماعية اللاواعية والبيئة الاجتماعية الثقافية الفردية ، وكذلك بالطبع التأثير الأيديولوجي المستهدف بمساعدة وسائل الإعلام. بمساعدة الصور النمطية ، من السهل التلاعب بوعي الشخص ، لأن الصورة النمطية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة المجتمع بشكل عام ومجموعات محددة من الناس على وجه الخصوص ، على سبيل المثال ، في أذهان سكان بلدنا ، يتم الحفاظ على "فلسفة الأمل" كصورة نمطية ، وتوجه نحو النماذج المثالية ، بين الشباب ، غالبًا بفضل وسائل الإعلام هناك رأي حول استحالة التأثير على مستقبل المرء ، وعدم اهتمام السلطات بالموظفين المستقبليين ، إلخ. ، يُظهر معظم الباحثين ارتباطًا وثيقًا بين الصور النمطية والتأثير الهائل لوسائل الإعلام ، التي تشكل المواقف تجاه العالم ، على السلوك الذي يعيد إنتاج أفعال "الأبطال" التي أنشأتها الصحافة أو الراديو أو التلفزيون. تقوم وسائل الإعلام بتعليم الشخص التفكير في الصور النمطية وتقليل المستوى الفكري للرسائل بحيث تصبح أداة تصم الآذان. كانت هذه هي الطريقة الرئيسية لإصلاح الصور النمطية الضرورية في العقل - التكرار.

أهمية تأثير وسائل الإعلام ليس فقط على المكانة الاجتماعية للشباب المعاصر ، ولكن أيضًا على الوضع الاجتماعي للشباب الحديث الحالة العقلية... يكرس الشباب الكثير من الطاقة للدراسة والعمل ، لذلك ، بعد عودته إلى المنزل ، يسعى بلا شك إلى الاسترخاء والراحة. يجب أن يذكر في الحالة العقلية التي يجلس فيها الشخص أمام جهاز تلفزيون أو كمبيوتر أو صحيفة أو مجلة. يُسجل أن النسبة الأكبر من الجرائم هي تلك التي ارتكبت في المنزل. المشاجرات المختلفة والتوتر وعدم الرضا عن الحياة تؤدي إلى الاكتئاب والهستيريا. الشخص المهتاج ، الذي يجد نفسه في المنزل ، يلقي غضبه على جيرانه ، بينما تحت تأثير التلفزيون والراديو وعوامل أخرى ، يصبح شديد الانهيار ، أي. في حالة من الإيحاء المتزايد.

1 مامونتوف س. أساسيات علم الثقافة: م: أوليمبوس ، 1999.- ص. 147-154.

-- [ صفحة 1 ] --

من أموال مكتبة الدولة الروسية

ريباكوفا ، مارينا جيناديفنا

الثقافة الشعبية وتأثيرها على السياسي

صورة الدولة

الروسية مكتبة الولاية

ريباكوفا ، مارينا جيناديفنا.

الثقافة الشعبية وتأثيرها على الصورة السياسية

الدولة [المورد الإلكتروني]: على سبيل المثال الولايات المتحدة:

ديس. ... كان. مهذب. علوم

: 23.00.04. SPb .: RSL، 2006. (من أموال مكتبة الدولة الروسية).

علم الاجتماع وسائل الإعلام والثقافة الجماهيرية والدعاية المشاكل السياسية للعلاقات الدولية والتنمية العالمية النص الكامل:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf تمت إعادة إنتاج النص وفقًا للنسخة الموجودة في مجموعة RSL:

Rybakova، Marina Gennadievna الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية لولاية سانت بطرسبرغ. مكتبة الدولة الروسية ، 2006 (نص إلكتروني) 61: 06-23 / جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية

كمخطوطة

RYBAKOVA Marina Gennadievna الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة غير الطبيعية للدولة (على سبيل المثال الولايات المتحدة الأمريكية) التخصص 23.00. المشكلات السياسية للعلاقات الدولية وأطروحة التنمية العالمية لدرجة مرشح العلوم السياسية مشرف أكاديمي دكتور في الدراسات التاريخية ، أستاذ ب. Shiryaev سانت بطرسبرغ جدول المحتويات مقدمة الفصل 1.الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية 1.1. الأصول والمراحل الرئيسية لتطور الثقافة الجماهيرية الحديثة 1.2. الثقافة الجماهيرية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات 1.3. المناهج النظرية لمسألة تحديد جوهر الصورة النمطية ، الصورة ، الصورة الفصل 2.الثقافة الشعبية باعتبارها انعكاسًا للمجتمع الأمريكي 2.1. الظروف التاريخية والاجتماعية لتطوير الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة 2.2. تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية على المجتمع العالمي في سياق العولمة 2.3. انعكاسات دول مختلفة على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية الفصل 3.الثقافة الجماهيرية للولايات المتحدة كأداة لخلق صورة سياسية 3.1. المتطلبات الاجتماعية - الاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة 3.2. الثقافة الشعبية في المجتمع الروسي 3.3. صورة الولايات المتحدة كعامل في زيادة التأثير السياسي من خلال الثقافة الجماهيرية الخاتمة المراجع مقدمة ملاءمةمواضيع البحث. تكمن أهمية هذه الدراسة في حقيقة أن الثقافة الجماهيرية يتم تحليلها فيما يتعلق بالسياسة ، وتعتبر بمثابة رافعة قوية للسيطرة على وعي الجماهير ليس فقط داخل البلد ، ولكن أيضًا في الخارج ، ويتم التحقيق فيها كشكل فعال من أشكال ممارسة نفوذ سياسي في العالم يتوافق مع أهداف ومصالح سياسية معينة ...

تعتبر الثقافة الشعبية من أدوات تكوين الصورة السياسية للدولة. ظهرت هذه الاتجاهات بشكل خاص في القرن العشرين في الولايات المتحدة ، في بلد يستخدم ثقافته الشعبية لتحقيق أهداف سياسية في سياق العولمة الاقتصادية والسياسية حول العالم ، لتشكيل صورة سياسية جذابة وفي نفس الوقت مثيرة للإعجاب. .

في العلاقات الدولية الحديثة ، من الصعب المبالغة في أهمية الثقافة وخاصة الثقافة الجماهيرية. اقترحت اليونسكو في مؤتمر ستوكهولم (1998) وضع السياسة الثقافية في قلب استراتيجيات التنمية ، وهو ما انعكس في الإعلان الختامي. لقي هذا الاقتراح الدعم. منذ عام 1999 ، بدأ البنك الدولي في تقديم قروض للبلدان النامية ، والتي أخذت في الاعتبار العوامل الثقافية في برامجها.

الاهتمام الذي أولاه الرئيس ف. لقد أثر بوتين ، هذه الأهمية الخاصة للمشكلة ، على إنشاء مفهوم السياسة الثقافية لروسيا في عام 2000 ، "وهو أيضًا مرئي حقًا الآن في تصرفات كبار السياسيين الروس. وقد تم التأكيد على دور الثقافة الجماهيرية في السياسة الدولية من خلال دعا العديد من السياسيين ، ولا سيما الرئيس بيل كلينتون ، المشرعين إلى زيادة "السياسة الثقافية الخارجية لروسيا - عام 2000: أطروحات // نشرة دبلوماسية. - 2000. - رقم 4. - ص 76-84.

التخصيصات في مجال العلاقات الثقافية الخارجية (2000) ، ذكر مجازيًا أن "الحرب الباردة فاز بها إلفيس بريسلي" ^. في نفس العام 2000 ، تم التركيز على السياسة الثقافية في ألمانيا "". في السنوات الأخيرة ، أولت العديد من دول المجتمع العالمي اهتمامًا خاصًا لسياساتها الثقافية.

في عصر العولمة والمناقشات حول الإمبريالية الثقافية ، أصبح تطوير العلاقات السياسية الخارجية في مجال الثقافة الجماهيرية أولوية حقيقية للدول.

جانب مهم من بحثنا هو دراسة الاتجاهات العالمية في الثقافة الجماهيرية العالمية وتأثيرها على العمليات السياسية. على وجه الخصوص ، تجربة الولايات المتحدة في خلق صورة سياسية معينة للدولة من خلال الثقافة. على مدى العقود الماضية ، تحولت الثقافة والفن إلى واحدة من أشكال حرجةأنشطة في السياسة والدبلوماسية العالمية. هذا يرجع إلى حد كبير إلى الولايات المتحدة. ترتبط السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة وانتشار الثقافة الأمريكية بعملية العولمة. الحقيقة هي أن السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة وتصدير الثقافة الجماهيرية الأمريكية يساهمان في تطوير عمليات العولمة ، جزئياً كنتاج لهذه العمليات نفسها ؛

والعولمة بدورها تعزز السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة وانتشار الثقافة الأمريكية. وبالتالي ، فإن هذه العمليات في حالة تداخل وتأثير متبادل وهي بشكل موضوعي واحدة من المكونات الرئيسية والمتكاملة للعملية العامة متعددة المستويات للعولمة.

^ شماجين إي. الثقافة والدبلوماسية // الحياة الدولية. 2002.-. رقم 3.- ج. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [إلكترون ، مورد]. وضع وصول:

عنوان من الشاشة.

تحدد الدراسة مصطلح "الثقافة الجماهيرية" نفسها ، وتفحص الأصول والمراحل الرئيسية لتطور الثقافة الجماهيرية الحديثة.

كان تكوين الثقافة الجماهيرية وتطورها في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، في الواقع ، محرومين من الفهم النظري. ظهور النظرية النقدية للثقافة الجماهيرية يحدث في إطار التآكل الاجتماعي والفلسفي ولكن مشاكل شائعةالتنمية الاجتماعية ، ولا سيما انكشاف المجتمع الجماهيري "*.

يُعرَّف مصطلح "الثقافة الجماهيرية" على أنه مفهوم يشمل الظواهر الثقافية غير المتجانسة للقرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي وتجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي إلى الأشكال المعقدة وذات المغزى ^.

في المجتمع الحديث ، يتم وصف ظاهرة الثقافة الجماهيرية بأنها منتشرة ومتنوعة ، وتؤثر على العديد من جوانب حياة الناس في الغالبية العظمى من دول العالم.

من بين مظاهر واتجاهات الثقافة الجماهيرية الحديثة التي تصاحب الشخص منذ ولادته ، نلاحظ فقط تلك التي لها أهمية خاصة في سياق هذه الدراسة:

ما يسمى بـ "صناعة الثقافة الفرعية للطفولة" (الأعمال الفنية للأطفال ، والأفلام ، والرسوم المتحركة ، والألعاب الصناعية ، وأساليب التربية الجماعية للأطفال ، وما إلى ذلك) ؛

* Razlogov KE الثقافة الجماهيرية للنظرية // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات - M. ، 2001. - T. 2: EM. - S. 504.

^ الثقافة الشعبية // قاموس موسوعي روسي كبير. - م ، 2003. - س 908.

الإذاعة والتلفزيون والوسائط المطبوعة والإلكترونية ؛

السينما والموسيقى.

موسيقى الجاز والروك والبوب.

من بين المظاهر المذكورة أعلاه للثقافة الجماهيرية ، هناك اهتمام خاص في سياق هذه الدراسة هو النظر في التفاعل بين تقنيات التأثير السياسي ، وتشكيل صورة سياسية معينة للبلد ، من ناحية ، ومختلف الأشكال والمظاهر للثقافة الجماهيرية ، من ناحية أخرى.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه ليس فقط وسائل الإعلام نفسها (الإذاعة والتلفزيون والصحف والمجلات والإنترنت) ، ولكن أيضًا أشكال الفن المختلفة (التصوير السينمائي ، فن البوب، والأدب ، والرسم ، والموسيقى ، وما إلى ذلك) أصبحت أشكالًا للتأثير على وعي الجماهير ، وتشكل التفضيلات السياسية ، وتتولى وظائف الأيديولوجيا. وهكذا تتحول الثقافة الجماهيرية إلى نوع من الإيديولوجيا "حاكم العقول".

فيما يتعلق بالتطور المتزامن للثقافة الجماهيرية والتقنيات السياسية في عصرنا ، والذي تم تحديده مسبقًا إلى حد كبير من خلال التقدم العلمي والتكنولوجي (STP) ، تتحول الثقافة نفسها إلى سياسة ، إذا جاز التعبير ، شكل من أشكال التأثير القوي على العقول ، وخلق بعض الصور والصور والقوالب النمطية التي من خلالها ترى الجماهير الواقع. في الوقت نفسه ، أصبحت السياسة نوعًا من أشكال الثقافة الجماهيرية ، تتجلى في العلاقات العامة والتقنيات الفنية لمختلف الأحزاب والحركات ، لتصبح شكلاً من أشكال الفن وصورة عبادة في أعين السكان.

غالبًا ما يتخذ النشاط السياسي أشكالًا مختلفة من نظام متطور للثقافة الجماهيرية الحديثة ، مما يؤدي إلى عدم وضوح الخط الفاصل بين الفن والسياسة ؛

يصبح الفن شكلاً من أشكال التأثير السياسي ، وتعمل السياسة كمحفز لصناعة الفن الجماهيري.

تحلل الدراسة وتثبت الفهم النظري وتشكيل مفاهيم الصورة النمطية والصورة والصورة.

درجة البحث عن المشكلة. لا يتم تسجيل ظاهرة الثقافة الجماهيرية في الوعي العام فحسب ، بل أصبحت أيضًا موضوعًا للبحث من قبل متخصصين في مختلف فروع المعرفة بالعلوم السياسية والفلسفة والدراسات الثقافية وعلم النفس وعلم الاجتماع وتاريخ الفن. محتوى هذه الأعمال متنوع وغالبًا ما يكون متناقضًا ، وهو ما يفسره إلى حد كبير غموض تعريفات الثقافة الجماهيرية.

عند استخدام المصادر ، اعتمدنا على البحث النظري الجاد في مجال الثقافة الجماهيرية من قبل المؤلفين المحليين والأجانب.

طوال القرن العشرين بأكمله ، سعى العلماء الروس والأجانب إلى اختراق جوهر هذه الظاهرة. توصل الكثير منهم إلى استنتاج مفاده أن ظاهرة الثقافة الجماهيرية ليست صعبة للغاية فحسب ، بل لها أيضًا طبيعة مزدوجة ، ومتناقضة ، وفي سياق التحليل الاجتماعي الفلسفي ، ينبغي النظر إلى الثقافة الجماهيرية إيجابًا وسلبًا. يعتمد مثمر البحث على المدى الذي يمكن عنده تجميع المناهج المقترحة من وجهة نظر التخصصات العلمية المختلفة. جمع الفكر الإنساني الغربي قدرًا كبيرًا من الأبحاث حول هذه المشكلة. يمكنك تسمية أسماء كبار المفكرين والباحثين في عملية التطور الثقافي مثل O. Spengler ^ ، ^ Spengler O. Decline of Europe: مقالات حول مورفولوجيا تاريخ العالم. م ، 2003.

X. Ortega y Gasset ^ K. JunL T. Adopno ^ ، R. Aron ^ ° ، D.

Ch.R. ميلز "^ G. Tarde ^^ L. White ^^ O. Haxley ^^ U. ينعكس في أعمال AI Herzen ^^ ، DS Merezhkovsky "^ ، A.V. Lunacharsky ^ "، N.A Berdyaeva ^ ^ ، G. KAIIrana ^^ N. A. Anastasyeva ^" "، ^ Ortega-i-Gasset X. انتفاضة الجماهير. - M. ، 2001 ؛

Ortega y Gasset X.

"نزع الصفة الإنسانية عن الفن" وأعمال أخرى: المجموعة. - م ، 1991.

^ جونغ كغ. النموذج الأصلي والرمز. - م ، 1991 ؛

جونغ كغ. الرجل ورموزه. - م ، 1997.

^ أدورنو تي في. النظرية الجمالية. - م ، 2001 ؛

Adorno T.V. فلسفة موسيقى جديدة... - م ، 2001.

^^ آرون ر. الديمقراطية والشمولية. - م ، 1993.

"Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M. ، 1993.

^ Le Bon G. علم نفس الشعوب والجماهير. - SPb. ، 1995.

^ Mills CHR Sociological Imagination. - M. ، 2001.

"" * Tarde G. المنطق الاجتماعي. - SPb. ، 1996.

"^ White L. Selected: the تطور الثقافة. - M. ، 2004 ؛

المفضلة: علم الثقافة. - م ، 2004.

^ U. Eco. تطور جماليات القرون الوسطى. - SPb. ، 2004.

"^ هيرزن أ. أعمال فلسفية: في مجلدين T. 1.- M. ، 1948.

"^ Merezhkovsky DS Atlantis - Europe: The Secret of the West. - M. ، 1992 ؛

ميريوكوفسكي د. روسيا المريض: تم التحديد. - L. ، 1991. - (تاريخ الثقافة الروسية).

^ ° AV لوناشارسكي حول الاحتفالات الجماهيرية ، المسرح ، السيرك. - م ، 1981.

^ ^ بيردييف ن. معنى الإبداع: [تجربة تبرير الإنسان]. - م ، 2002. - (قمم الفكر الإنساني) ؛

بيردييف ن. فلسفة الإبداع والثقافة والفن: في مجلدين - M. ، 1994. - (فلاسفة القرن العشرين الروس).

^ ^ الثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م ، 1988 ؛

Ashin G.K. دورة علم النخبة / G.K. أشين ، إي. أوخوتسك. - م ، 1999.

^ ^ أناستاسييف ن. الأمريكيون. - م ، 2002 ؛

أناستاسيف ن.

تجديد التقاليد: واقعية القرن العشرين. في مواجهة الحداثة. م ، 1984. - 350 ص.

أ. كيكابكينا ^ ^ V.V. مولتشانوفا "^ ^ ، سي إتش إيكونيكوفا ^" ^ ، إ. Smolshy ^^ V L. Glazycheva ^^، a ^^ A.B.

ن. كوزلوفا ^ ^ ، أ. ميافيليا ^ ^ ، ف. كوزنتسوف ^ 1SE. رازلوغوفا ^ ^ ، ن. سوفوروفا ^ ^ ، ف. Shapinskaya ^ "وآخرون.

^ إيكونيكوفا س. "الثقافة الجماهيرية" والشباب: الخيال والواقع. - م ، 1979.

^ ^ فلاير أ. الثقافة الجماهيرية ووظائفها الاجتماعية // العلوم الاجتماعية والحداثة. - 1998. - رقم 6. - س 138-148.

^ ^ AV Kukarkin الثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م ، 1985.

^ ^ مولتشانوف ف. ميراج الثقافة الجماهيرية. - ل. ، 1984.

^ ^ سمولسكايا إي. "الثقافة الشعبية": ترفيه أم سياسة؟ - م ، 1986.

^ ^ جلازيشيف ف. أعماق روسيا: 2000-2002. - م ، 2005.

^ ° جوفمان أ. الموضة والناس: نظرية جديدة للموضة وحداثة الموضة. - م ، 1994.

^ ^ Zhigulsky K. عطلة وثقافة: الأعياد القديمة والجديدة:

انعكاسات عالم الاجتماع. - م ، 1985.

^ ^ كوزلوفا ن. حيث تنتهي العلوم // العلوم الاجتماعية. - 1 9 9 0. - رقم 6. - ص 116-122.

^ ^ ملفيل أ. الثقافة المضادة والمحافظة "الجديدة". - م ، 1981.

^ ^ كوزنتسوف ف. المفضلة: في مجلدين - M. ، 1981.

^ ^ رازلوغوف ك. الفن في الثقافة الجماهيرية // Vopr. فلسفة. - 1997. - رقم 7. - S. 63-73 ؛

رازلوغوف ك. العالمية و / أو الجماهيرية؟ // العلوم الاجتماعية والحداثة. - 2003. - رقم 2. - ص 143-156 ؛

رازلوغوف ك. الثقافة الجماهيرية العالمية والتنوع الثقافي // مرصد الثقافة. - 2004. - رقم 1. - ص 29-31 ؛

رازلوغوف ك. ثقافة غير المتعلمين // العلوم الاجتماعية. - 1990. - رقم 4 - ص 168-182.

رازلوغوف ك. الثقافة الجماهيرية والتقنيات الحديثة // علم الثقافة - خطوة في القرن الحادي والعشرين: مجموعة من المقالات. مواد المؤتمر السنوي - الحلقة الدراسية للعلماء الشباب (نوفمبر 2001 ، موسكو). - م ، 2001. - س 15-27.

سوفوروف ن. وعي النخبة والجماهيرية في ثقافة ما بعد الحداثة. - SPb. ، 2004 ؛

سوفوروف ن. لغة تواصل النخبة // المشاكل الحديثة للتواصل بين الثقافات:

جلس. علمي. آر. - SPb ، 2003. - T. 158. - س 34-41.

^ ^ شابينسكايا إي. الثقافة الجماهيرية للقرن العشرين: الخطوط العريضة للنظريات // Polygnosis. - 2000. - JS "2. - S. 77-97 ؛

شابينسكايا إي. الثقافة الجماهيرية في مرآة المفاهيم // علم الثقافة - خطوة إلى القرن الحادي والعشرين: مجموعة من المقالات. مواد المؤتمر السنوي - الندوة للعلماء الشباب (نوفمبر 2001 ، موسكو). - M. ، 2001. - S. 28-40.

كرس عدد من الباحثين عملهم لمشكلة الارتباط بين الثقافة الجماهيرية والوعي الجماهيري بالعمليات السياسية للمجتمع.

وتشمل هذه 3. Freud "" ^ E. Formm ^^، S. Moskovichi "" ^، M. Hevesi "**، P. Holander" ^^، GG. Pochentsov "* ^ ، A.V. Pavlovskaya" * ^، B.А. Shiryaev "* ^ ، Yu.V. Kosov ^^ S. Chugrov ^^، NA Bacil'eva ^^ VI" * ^ فرويد 3. التحليل النفسي. دين. الثقافة: جمع. - م ، 1992 ؛

^ "فرويد 3. علم نفس الجماهير وتحليل الإنسان" أنا ". - M. ، 2004. - (الفلسفة. علم النفس: FP).

^^ فروم إي. الهروب من الحرية: رجل لنفسه. - م ، 2004 ؛

فروم إي روح الإنسان. - م ، 1998.

^ ^ موسكوفيتشي س. عصر الحشود: رسالة تاريخية في سيكولوجية الجماهير ، موسكو ، 1996.

^ ^ هيفيسي م. سياسة وعلم نفس الجماهير // Vopr. فلسفة. 1999. - رقم 1 2. - س 32-42 ؛

Khevesi M.A. الحشد ، الجماهير ، السياسة: فلسفة تاريخية.

رسم .- م ، 2001.

معاداة عقلانية لأمريكا و ^ ^ هولاندر ب.

غير منطقي. - SPb. ، 2000.

^^ Pocheptsov G. نظرية الاتصال. - م ؛

بوتشبتسوف ج.

علم الصور. - م ؛

^ بافلوفسكايا أ. روسيا وأمريكا: Probl. التواصل بين الثقافات: روسيا من خلال عيون الأمريكيين ، 1850 - 1880. - م ، 1998.

^ ^ شيرييف ب. مبادئ وأهداف الدبلوماسية الأمريكية في فترة التشكيل: (1775-1814) // نشرة جامعة سان بطرسبرج. 1997. - رقم 4 ؛

شيرييف ب. روسيا والولايات المتحدة الأمريكية: بداية علاقات جديدة: (1991-1993) // نشرة جامعة ولاية سان بطرسبرج. - 2001. - رقم 1 ؛

شيرييف ب. السياسة الخارجية للولايات المتحدة: المبادئ والآليات والأساليب. SPb. ، 2006.

^ ^ يو في كوسوي الأمن: الجانب الجيوسياسي // نشرة جامعة سان بطرسبرج. - 1999. - رقم 2. - S. - 79-86.

* ^ S. Chugrov القوالب النمطية العرقية وتأثيرها على تكوين الرأي العام // الاقتصاد العالمي والعلاقات الدولية. - 1993. - رقم 1.

"* ^ Vasilyeva NA مفهوم التنمية كتوجه استراتيجي لنشاط الأمم المتحدة // البيئة والتعليم. - 2002. - 1-2.

"* ^ لجنة فوكين السادس للتعاون الفكري الدولي في عصبة الأمم // نشرة جامعة سانت بطرسبرغ. - 1998. - رقم 1.

إل. بولديريفا ^ ^ ن. بوغوليوبوفا ^^ ، O. A ، Butsarina ^^ ، O. V. مانزهولينا ^ ^.

نظرًا لأن ظاهرة الثقافة الجماهيرية غامضة ، فلا يمكن للمرء أن يقتصر على وصف وظائفها فقط ، يجب على المرء أن يفهم جوهر النظام الذي يمتلك هذه الاندماجات. ركزنا على النهج المتكامل المميز للمنهجية الإنسانية الحديثة. في الوقت نفسه ، من المستحيل الكشف عن جوهر الثقافة الجماهيرية دون اللجوء إلى الأساليب المنهجية ليس فقط في العلوم السياسية ، ولكن أيضًا في الفلسفة وعلم النفس وتاريخ الفن. طوال القرن الماضي ، جذب انتباه علماء النفس والسياسة الغربيين مشكلة صورة "صورة" الدولة.

إن جاذبية مصطلح "صورة" وجاذبيته في حد ذاته ، وفي المستقبل ظهور مجالات جديدة من المعرفة مثل عدم القياس وعلم الصورة أصبح ممكنًا ، في قناعتنا العميقة ، فقط في عصر الثقافة الجماهيرية.

كما لاحظ دانييل بورستين ، "*" ، فإن "الصورة" لم تصبح بعد كليشيهات لغوية ، وبدأت تظهر الدراسات المكرسة لتغييرات عميقة في النظرة الأمريكية للواقع من خلال منظور الصورة ، وبدأت تظهر مبادئ البحث عن هذه الظاهرة.

^ ° بولديريفا إل. تحليل مقارن للجمهوريات شبه الرئاسية: (على سبيل المثال من فنلندا وفرنسا): المؤلف .... Cand. polit، علوم: 23.00.05. - SPb. ، 2000. - 17 ص. بولديريفا إي. دور الصحافة في النظام السياسي لفنلندا [Electron، Resource] // Man. طبيعة سجية.

المجتمع: مشاكل ملحة. - SPb. ، 2001. - وضع الوصول:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. -رئيس. من الشاشة.

^ "Bogolyubova N.M. حول مسألة التأريخ لدراسة الصور النمطية العرقية / N.M. Bogolyubova ، Yu.V. Nikolaeva // المشاكل الفعلية في التأريخ والعلوم التاريخية. - SPb. ، 2004. - S. 255-257.

^ ^ Budarina O.A. التقنيات الاتصالية لتشكيل وتعزيز صورة الحكومة البلدية: (تحليل سياسي): مؤلف.

ديس .... كان. بوليت ، علوم: 23.00.02. - م ، 2002.

^ ^ Manzhulina بعض مناطق O.A.

حكومة الولايات المتحدة في مجال المعلومات والصورة // وقائع الندوة الروسية الأمريكية السنوية الثالثة عشر. - SPb. ، 2004. - S. 179-194.

^ ^ بورستين د. الصورة. - نيويورك 1992.

في نهاية القرن التاسع عشر ، اكتشف عالم النفس الألماني إل لانج (1888) ظاهرة "الموقف" ^ ^ ، والتي تتضمن مفهوم الصورة النمطية الاجتماعية ^^.

تم تطوير هذه المشكلة في دراسات عالم النفس السوفيتي د. أوزنادزه ^ ^ ، الذي طور نظرية نفسية عامة ، أثبت بشكل تجريبي وجود استعداد نفسي عام للفرد لإدراك حاجة نشطة في موقف معين وأنماط ثابتة لتعزيز هذا الاستعداد مع التكرار المتكرر للمواقف التي تسمح بتلبية هذه الحاجة ، وكذلك في تطورات العلماء الأمريكيين ، ولا سيما L. Festinger ^ ^.

في العشرينات من القرن العشرين ، قدم العالم الأمريكي W. LshIpman ^^ مصطلحًا جديدًا - "الصورة النمطية". من الضروري أن نلاحظ الدور الخاص لعالم الاجتماع والصحفي الأمريكي دبليو ليبمان ، الذي كان عمله "الرأي العام" أساس كل المفاهيم الغربية للقوالب النمطية. الخامس العلوم الروسيةتستند تعريفات القوالب النمطية أيضًا إلى أفكار دبليو ليبمان ^ ^.

ونجد استمرارًا لدراسة هذه المشكلة في عمل الباحث الأمريكي د. بورستين "Image" ^ ^ والذي نُشر في الستينيات ، وأعيد طبعه عدة مرات وكان أساسيًا في تطوير مفهوم "الصورة".

^ ^ قاموس موسوعي فلسفي / محرر. ل. إليشيف [وآخرون]. - م ، 1983.- س. 708.

^ ^ الصورة النمطية الاجتماعية // قاموس موسوعي مشهور. - م ، 1999.-S. 1264.

^ ^ أوزنادزي دي ن. الأسس التجريبية لعلم نفس الموقف. - السل ، 1961 ؛

D. N. Uznadze البحث النفسي... - م ، 1966 ؛

أوزنادزي دي. علم نفس التركيب. - SPb. ، 2001.

^^ Festinger L. نظرية التنافر المعرفي = نظرية التنافر المعرفي. - SPb. ، 1999. - (ورشة عمل في علم النفس والعلاج النفسي).

^^ Yrrtap W. الرأي العام. - مينولا ، 2004.

^ قاموس موسوعي فلسفي. - م ، 1983. - س 654.

^ "بورستين دي الصورة. - نيويورك ، 1992.

تم تطوير دراسة مفاهيم "الصورة" و "صورة الدولة" و "الصورة في العلاقات الدولية" في عمل روبرت جيرفيس "منطق الصور في العلاقات الدولية"

(1970) ^ ^. يستشهد ر. جيرفيس في كتابه بمثال أزمة سارب (1962) ، عندما تم التوصل إلى حل سلمي للمشكلة العسكرية بفضل صور الدول وقادتها ، ن. خروتشوف وجيه كينيدي.

في الآونة الأخيرة ، يتم أيضًا تشكيل مجال جديد للمعرفة بعلم الصور في روسيا. يحظى كتاب الأستاذ الروسي إ. أ. "الصورة الدولية لروسيا: إستراتيجية التشكيل" (2003) لجالوموف ، والتي تقدم إستراتيجية أصلية لتشكيل صورة إيجابية لروسيا ، على أساس مراعاة المصالح الوطنية للدولة الروسية.

الغرضهذه الدراسة عبارة عن تحليل منهجي لتأثير الثقافة الجماهيرية على الصورة السياسية للدولة على مثال الولايات المتحدة ؛

استخدام الثقافة الجماهيرية كأداة للتكنولوجيات السياسية في تنفيذ الأهداف السياسية في عملية العولمة.

الهدف من البحث هو تأثير (توسع) الثقافة الجماهيرية الأمريكية في عملية التواصل بين الثقافات في سياق عولمة مجتمع المعلومات.

موضوع الدراسة- الثقافة الجماهيرية كأداة لخلق الصورة السياسية للولايات المتحدة وتنفيذ الإستراتيجية السياسية للدولة في عملية العولمة.

أهداف هذه الدراسة:

النظر في الأصول الأيديولوجية والمراحل التاريخية لتطور الثقافة الجماهيرية في مجتمع المعلومات ؛

^^ جيرفيس ر. منطق الصور في العلاقات الدولية. - برينستون 1970.

^ ^ Galumov E.A. الصورة الدولية لروسيا: استراتيجية تشكيل. - م ، 2003.

تحديد الخصائص الأساسية للثقافة الجماهيرية كمجال عالمي للتفاعل بين الثقافات ؛

تحليل المتطلبات التاريخية والاجتماعية السياسية لتطور الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة ؛

النظر في الأسس الاجتماعية والاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة ؛

تحديد درجة تأثير الثقافة الجماهيرية على الصورة السياسية لدولة الولايات المتحدة في سياق العولمة ؛

توصيف انعكاس (المواقف المختلفة) لدول المجتمع الدولي على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

الأسس المنهجية ومصادر البحث. الأساس النظري والمنهجي للأطروحة هو تحليل معقدالثقافة الجماهيرية في مجتمع المعلومات ، مما يوفر مزيجًا من نهج منظم في دراسة تفاعل العوامل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفنية للثقافة الجماهيرية ؛

نهج تاريخي مقارن في إثبات الاستمرارية التطورية لمراحل تطور الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة ؛

النهج السياسي المؤسسي لدراسة دور الثقافة الجماهيرية في تنفيذ الأهداف السياسية الاستراتيجية للدولة الأمريكية في عملية العولمة. أعمال المؤرخين ومنظري الثقافة الجماهيرية ، بما في ذلك الثقافة الجماهيرية للولايات المتحدة ، والأعمال العلمية للمؤلفين الأجانب والمحليين ، والأعمال المكرسة لمشكلة "الصورة" في سياقها السياسي ، و "الصورة الدولية" ، و "صورة الحالة "كأساس نظري ومنهجي للتحليل. ...

الجدة العلميةيتكون البحث من الطبيعة المبتكرة لدراسة العلوم السياسية الشاملة لتأثير الثقافة الجماهيرية على الصورة السياسية للدولة الأمريكية في سياق مجتمع المعلومات وعملية العولمة.

تتجسد الجدة العلمية في النتائج التي تم الحصول عليها:

تم إجراء التحليل التاريخي - الثقافي والاجتماعي - السياسي لأصول ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية وتطورها كظاهرة من ظاهرة القرن العشرين ؛

تحليل الاتجاهات والأنواع والأنواع الجديدة للثقافة الجماهيرية كأشكال للتواصل بين الثقافات في مجتمع المعلومات ؛

تأثير الأساطير والرموز والتكنولوجيات الاجتماعية للثقافة الجماهيرية على السمات الهيكليةالصورة السياسية للدولة الأمريكية.

تعتبر الثقافة الجماهيرية بمثابة "قطع" مميز للعمليات الاجتماعية والسياسية للمجتمع الأمريكي الحديث ؛

تمت دراسة أشكال ووسائل انتشار الثقافة الجماهيرية الأمريكية في دول المجتمع العالمي في سياق العولمة.

يتم تحليل انعكاس (الموقف ، رد الفعل) من دول المجتمع العالمي على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

أطروحات الدفاع:

1 - اكتسبت المرحلة الحديثة من تطور الثقافة الجماهيرية ، نتيجة لتطور تاريخي طويل ، مجالات تأثير قوية للغاية وتكنولوجيات مبتكرة للتأثير على عملية العولمة وتتضمن الأساس لتشكيل نموذج جديد لمجتمع المعلومات حضاره.

2. الثقافة الشعبية ، التي تتمتع بدرجة معينة من الشعبية والجاذبية ، يمكن أن تكون بمثابة "قوة ناعمة" تعزز انتشار النفوذ واستخدام أساليب الضغط العسكري والدبلوماسي والاقتصادي.

3. الثقافة الجماهيرية للولايات المتحدة في أنواع وأنواع مختلفة ، الأساطير والرموز هي انعكاس للعمليات الاجتماعية ، تخلق في الوعي الجماهيري الصورة السياسية للولايات المتحدة كقوة عظمى.

4. دول المجتمع العالمي لديها موقف غامض في السياسة الثقافية تجاه تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

الأهمية العلمية والعملية للعمل. يمكن استخدام المحتوى والأجزاء التحليلية للعمل في إعداد الدورات العامة والخاصة حول تاريخ الثقافة ، وتاريخ الثقافة الأمريكية ، والعلوم السياسية ، وكذلك في إنشاء دورة خاصة حول مشاكل إنشاء صورة الدولة وكذلك كتابة الأقسام ذات الصلة وسائل تعليمية... يمكن أن تكون المقترحات والاستنتاجات النظرية مفيدة لمزيد من البحث حول آفاق تطور الثقافة الحديثة ، وكذلك في العمل العملي لعلماء السياسة.

استحسان العمل... تم تضمين مواد الموضوع في محاضرات بعنوان "دور الثقافة الجماهيرية في تكوين الصورة السياسية للدولة" ، والتي قرأها المؤلف في جامعة سانت بطرسبرغ للثقافة والفنون ؛

تم استخدامها في ندوات عن تاريخ الثقافة في نفس الجامعة. تم عرض عدد من أحكام هذا العمل في المؤتمرات العلمية "المشاكل الحديثة للاتصالات بين الثقافات" (SPbGUKI ، 2003) ، "السياسة العالمية والنماذج الأيديولوجية للعصر" (SPbGUKI ، 2004) ونشرت في دراسة "الثقافة الجماهيرية و التأثير على الصورة السياسية للدولة (على سبيل المثال الولايات المتحدة) "(سانت بطرسبرغ ، 2005).

الفصل 1. الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية 1.1. الأصول والمراحل الرئيسية لتطور الثقافة الجماهيرية الحديثة يتم تفسير مفهوم "الثقافة الجماهيرية" من مصادر مختلفة بطرق مختلفة. تقريبًا ، ظهر في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن الماضي. يتم استخدام الثقافة الشعبية وثقافة البوب ​​أيضًا بشكل مترادف.

في القواميس ، تُعرَّف الثقافة الجماهيرية بأنها مفهوم يميز خصائص إنتاج القيم الثقافية في مجتمع حديث (ما بعد صناعي) ، فضلاً عن نوع من الثقافة التي توجه القيم الروحية والمادية التي تنشرها. إلى المستوى "المتوسط" لتنمية جماهير المستهلكين.

الأكثر شيوعًا في العلوم الغربية الحديثة هو الفهم العادي للثقافة الجماهيرية باعتبارها ثقافة للحياة اليومية ، ينتجها الوعي الجماهيري للإدراك ، ويتم تمثيلها بشكل مباشر وموثوق ، في المقام الأول من خلال أنشطة وسائل الإعلام. تتم دراسة مشاكل الثقافة الجماهيرية ، التي يتم النظر فيها على هذا النحو ، من خلال طرق البحث التجريبي للاتصال الجماهيري ، حيث توجد في مكان منتج الثقافة الجماهيرية رسائل اتصال جماهيري ، وفي مكان المستهلك هناك جمهور كبير ^. في مفهوم L. White ^ ^ ، يُنظر إلى الثقافة الجماهيرية باعتبارها شكلًا مرضيًا بشكل عام من ^ Giners S. Mass Society. - لندن ، 1976 - ص 21.

^^ White L. المختار: علم الثقافة. - م ، 2004 ؛

المفضلة: تطور الثقافة. - م ، 2004.

دمقرطة المجتمع الحديث (بما يتوافق مع نمو مستويات المعيشة والتعليم) ^ ^.

من المعتقد أنه يمكن التعرف على النظائر الوظيفية والرسمية لظاهرة الثقافة الجماهيرية من العصور القديمة ^ ​​"". تظهر الثقافة الجماهيرية بالمعنى الحديث فقط في العصر الجديد خلال عمليات التصنيع والتحضر ، وتحول المجتمعات الطبقية إلى مجتمعات وطنية ، وتشكيل معرفة القراءة والكتابة الشاملة للسكان ، وتدهور العديد من أشكال الثقافة اليومية التقليدية في الماضي. - النوع الصناعي ، وتطوير الوسائل التقنية لتكرار وبث المعلومات ، وما إلى ذلك. أخذت الثقافة الجماهيرية المهمة مكانها في حياة المجتمع الحديث نتيجة لعملية التحديث الاجتماعي والثقافي في النصف الثاني من القرن العشرين والقرن العشرين. الانتقال من المرحلة الصناعية إلى مرحلة ما بعد الصناعية (المعلوماتية) من التطور التكنولوجي.

ظهرت الثقافة الجماهيرية بالتوازي مع نظرية المجتمع الجماهيري في نهاية القرن التاسع عشر. يمكن اعتبار عيد ميلادها بمثابة اعتماد عام 1870 في بريطانيا العظمى لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي. نتيجة لذلك ، أصبح من المحتمل أن تكون الجماهير العريضة متاحة للنوع الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر - الرواية. ومع ذلك ، بعد أن تعلمت القراءة بالكاد ، أمرت الجماهير بأدبهم:

Nat Pinkerton والخيال الشعبي ، وفي الخط الفاصل مع الفنون المرئية - الرسوم الهزلية.

في عام 1895 ، تم اختراع التصوير السينمائي ، وهو شكل جديد من أشكال الفن ، موجه للجميع بغض النظر عن الجنس والعمر والدين ، ولا ينطوي على أي إعداد خاص لإدراكهم.

القسم التالي الأكثر أهمية في الثقافة الجماهيرية المستقبلية (قبل ظهور هذا المصطلح نفسه) هو الترفيه والموسيقى الشعبية.

^ ^ AV Kukarkii الثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م ، 1985. - ص 64.

^ ^ الثقافة الجماهيرية // الثقافة والثقافة: قاموس / محرر.

أ. كرافشينكو. - م ، 2003. - س 552-554.

استولت على البث الإذاعي ، ثم جميع أشكال التسجيل الصوتي وشاركها مع إبداع الشاشة مجد "المفسد" للجماهير العريضة.

بالتوازي مع ذلك ، كانت هناك عملية تفكك للواقعية في الفنون التشكيلية ، وتحول رواية الرواية إلى "تيار الحياة" و "تيار الوعي" ، المتعاقبين في الموسيقى. وأخيرًا ، في مجال الفلسفة ، النظرية الاجتماعية - الثقافية - نقد الأشكال الكلاسيكية لنظرة العالم من قبل ماركس من ناحية ، و نيتشه ، من ناحية أخرى ، الأفكار الجديدة لـ "انحدار أوروبا" "بواسطة O. Spengler ^^ و" Revolt of the Masses "بقلم H. Ortega-i -Gassett ^" - كل هذا يشهد على العمليات السريعة لتفكك وإصلاح عالم الثقافة ، بما في ذلك الفن ^ \ At the في الوقت نفسه ، لم تكن الطليعية منكرًا فحسب ، بل كانت أيضًا خليفة للكلاسيكيات في الأرستقراطية ، ولم تكن الثقافة الجماهيرية إنكارًا فحسب ، بل واستمرارًا للتوجه الديمقراطي المتأصل في الواقعية الأرثوذكسية.

خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، كانت هناك عملية علمنة للفن. ومع ذلك ، فإن الفن الذي كان علمانيًا في الموضوع والموضوع يعمل في الواقع فقط في إطار الطبقات المثقفة في المجتمع. لم يتمكن هذا الفن من الوصول إلى الجماهير حتى نهاية القرن التاسع عشر.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، تغير مبدأ عمل الثقافة في أوروبا وأمريكا.

تطورت ما يسمى بثقافة "النخبة" بشكل أساسي على طول مسار البحث التجريبي والطليعي على وجه التحديد بسبب ظهور الوسائل التقنية التي نقلت أشكالًا شبيهة بالحياة إلى مجال الثقافة الجماهيرية. كانت ثقافة العصر الجديد ثقافة للمثقفين. المسرح وحده هو الذي احتفظ بعلاقة محتملة مع ف. نيتشه الإنسان ، أكثر من الإنسان: المجلد. للعقول الحرة - م ، 2001.

^^ Spengler O. Decline of Europe: مقالات حول مورفولوجيا تاريخ العالم. - M.، "° Ortega y Gasset X. تمرد الجماهير. - M.، 2001.

"" انظر: K. Razlogov. ثقافة غير المتعلمين // العلوم الاجتماعية. - 1990. - 4. - ص 112.

الجماهير غير المتعلمة ، وحتى ذلك الحين ليس بكل مظاهرها. لم يتسم القرن العشرين مصادفة بنوع من التمثيل المسرحي للحياة العامة.

ولدت نتيجة التحضر ، وعلمنة الثقافة ، وانتشار قوانين السوق الرأسمالية في مجال الثقافة ، والتطور التقني وتحويل المجال التعليمي ، استولت الثقافة الجماهيرية على جزء من تقاليد الكلاسيكيات. بدأت البداية التعويضية للترفيه تطغى على المواقف التربوية التقليدية.

الابتكار الثقافي في نهاية القرن الماضي وبداية هذا القرن يمكن مقارنته من حيث الأهمية والحجم بعمليات علمنة الثقافة في العصر الحديث. شهد القرن العشرين تطورًا حضريًا هائلاً وتصميمًا وتليفزيونًا وفيديو ، والتي لا تقل أهمية عن دورها في التطور الثقافي الحديث الأدب الكلاسيكيالقرن العشرين.

يضع الباحث الروسي ك. رازلوغوف التوسع الحالي للثقافة الجماهيرية في عدد من الظواهر المماثلة ، في رأيه ، التي ارتبطت بعلمنة الثقافة الروسية ومقاومة نشطة لا هوادة فيها لهذا الأمر في الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر. جزء من الطبقات الأبوية.

مع تصادم الموقف المعتدل الذي يعترف بالحق في وجود ثقافة علمانية ، ويدعو إلى عدم الخلط بينه وبين الإبداع الطائفي السامي ، الوحيد الذي يمهد الطريق لخلاص الإنسان. المؤيدين الحاليين الفن الكلاسيكيالاعتراف بوجود فن البوب ​​والشاشة الترفيهي التعويضي ، بشرط عدم الخلط بينه وبين الأهداف السامية للكلاسيكيات.

يدعم المحترفون الأعمال الأكثر صعوبة في الفهم. لكن إضفاء الطابع المطلق على "الفن الصعب" أمر غير عادل. في هذا الصدد ، هناك مشاكل في تقييم الأعمال الفنية وفقًا للقوانين التي يقرها مؤلفوها بأنفسهم.

تُبنى أعمال الثقافة الجماهيرية وفقًا لقوانين مختلفة عن الروائع الكلاسيكية. وأعمال الفنانين الطليعيين. "نخبة"

يفترض الفن إدراكًا منفصلاً (إلى حد ما ، يتميز بتثبيط التجارب البشرية المباشرة). "الثقافة الشعبية تقوم على آليات الإدراك النفسية ، وحتى النفسية الفيزيولوجية ، والتي يتم تفعيلها ، بغض النظر تمامًا عن مستوى التعليم ودرجة الاستعداد لدى أويتوريا" ^ ^.

بالإشارة إلى رأي عدد من المؤلفين ، يعتقد K.Razlogov أنه من أجل الاستمتاع حقًا بالفن الجماعي ، "من الأفضل أن تكون شخصًا غير متعلم فنيًا. التعليم الفني هنا ليس حافزًا ، ولكنه عقبة ... ليس من قبيل المصادفة أن جميع الأعمال العظيمة من هذا النوع تحظى بتقدير كبير من البيئة المهنية بعد الحقيقة ، بعد فترة زمنية معينة ، عادةً ما لا يقل عن 10-15 سنوات.

(V. Vysotsky، 3tles ") الفاصل الزمني يخلق المسافة اللازمة" "^. دعونا نختلف مع وجهة النظر هذه.

لم يكن الجهل والجهل ميزة إضافية على الإطلاق ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن الظرف الذي يلقي بهذا النوع من الثقافة في الفئة الدنيا ، مما يساهم في إنشاء صورة هامشية أساسية للثقافة الجماهيرية. حقيقة أن البيئة المهنية قدّرت أعمال البيتلز وف. فيسوتسكي بعد فترة زمنية معينة هي أيضًا ليست صحيحة تمامًا ، لأن الخبراء والمهنيين قدّروا هذه الظواهر على الفور ، وثانيًا ، بعد فترة معينة ، تبلور الأفضل والحاضر حقًا وكل ما هو فارغ وغير ضروري يختفي.

Razlogov K. ثقافة لغير المتعلمين. - ص 111.

المرجع نفسه - S. 112.

وهكذا ، في طليعة التطور الفني للقرن العشرين لا توجد اتجاهات تجريبية متنوعة بقدر ما هي أعلى إنجازات الثقافة الجماهيرية (على سبيل المثال ، أعمال الفصل شابلن ، إي وارهول). بعد الستينيات ، نشأت "المساواة الجذرية بين جميع التقاليد والاتجاهات" ، والتي سميت ما بعد الحداثة.

في أقل من 20 عامًا ، غطت شبكة الثقافة الجماهيرية الفضاء الثقافي بأكمله ، مما وضعنا أمام ظاهرة تاريخية جديدة لم نكن مستعدين لها. إنهاليس فقط حول الصراع داخل التاجر ، ولكن أيضًا حول تحوله إلى ثقافة جماهيرية ، مهيمنة ومهيمنة.

يعتبر اتجاه "فن البوب ​​\ u200b \ u200b \ u200b \ u200b" عنصرًا مهمًا في "الثقافة الجماهيرية".

تعد ظاهرة فن البوب ​​\ u200b \ u200b (الإنجليزية pop a r t - من الشعبية a r t - الفن الشعبي) واحدة من أكثر الاتجاهات انتشارًا في اللغة الإنجليزية الفن الأمريكيمنتصف القرن العشرين ، والتي أثرت على فن البلدان الأخرى ، والتي على أساسها تم تشكيل العديد من الممارسات الفنية في النصف الثاني من القرن العشرين. ظهرت في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي في وقت واحد تقريبًا في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة كرد فعل على نخبوية الحركات الطليعية الأكثر تقدمًا للفنون البصرية في ذلك الوقت. وصلت ذروتها في الستينيات. فن البوب ​​\ u200b \ u200b هو منتج نموذجي للتكنولوجيا المجتمع الصناعياستهلاك الجماهيري. لقد وجدت نوعًا من التعبير الفني للتناقض الأساسي في ذلك الوقت ، وهو أحد التناقضات الرئيسية لثقافة ما بعد الثقافة الناشئة ، والتي تجلت في طليعة بداية القرن ، وبعد ذلك ، على مستويات أخرى ، تم طرحها و تم حلها في أشكال أكثر تعقيدًا عن طريق ما بعد الحداثة: إضفاء الطابع الرومانسي على المجتمع الصناعي للاستهلاك الشامل (مُثله ، أصنامه ، صوره.

الصور النمطية والتكنولوجيا ومنتجاتها) ، باعتبارها الحقيقة الوحيدة ذات الأهمية العالمية للحياة الحديثة ، وبُعدًا ساخرًا عن هذا المجتمع ، بل وأحيانًا الرفض والاحتجاج الشديد ضده ^ "*.

مصطلح "البوب" صاغه الناقد Ellway للإشارة إلى وعي جمالي جديد تقريبًا ، وهو موقف جمالي جديد أكد أهمية فنيةالأشياء والأحداث وأجزاء من الحياة اليومية لشخص جماعي في مجتمع صناعي ، والتي كانت تعتبر سابقًا في النخبة الفنية والجمالية على أنها غير فنية ، ومعادية للفنون ، وفن الهابط ، وذوق سيء ، وما إلى ذلك. محاولة فعالة لمساواةهم في الحقوق بظاهرة "الثقافة الرفيعة" ، لدمج ثقافة النخبة مع ثقافة المستهلك الفرعية الشعبية (البوب!).

اكتشف فنانو فن البوب ​​\ u200b \ u200b نوعًا من الشعرية للإنتاج الضخم للثقافة الحضرية ، ووجدوه في أشياء تافهة وتافهة ، وفي الأحداث ، والإيماءات ، في بيئة المستهلك والواقع التجاري: في أفلام الحركة في هوليوود و "النجوم" الشعبية ، في صور الصحف والمجلات ، في أمريكا معيار حياة يعتمد على التقدم التكنولوجي في الإعلانات ، والملصقات ، والملصقات ، والصحف ، والأدوات المنزلية ، والكوميديا ​​، والخيال العلمي ، وأدب التابلويد. أخذ عناصر وصور الثقافة الجماهيرية من البيئة اليومية ووضعها في سياق ما يتم إنشاؤه منها مساحة فنية، بنى فناني البوب ​​أعمالهم على أساس التلاعب بمعاني المجسمات الجماعية (اتصالات سياقية جديدة ، مقياس مختلف ، لون ، تشوهات في بعض الأحيان ، إلخ) في بيئة سيميائية جديدة.

معجم غير الكلاسيكيات: الثقافة الفنية والجمالية للقرن XX "* / تحت التحرير العام لـ V.V. Bychkov. - M. ، 2003. - P. 341.

"نفس الشيء - س 341.

تعود أصول فن البوب ​​\ u200b \ u200b في أمريكا إلى روبرت راوشينبيرج وجيسبر جونز. في المستقبل ، انضمت إلى مجموعة فناني البوب ​​الأمريكيين شخصيات مثل إي.

دخل فن البوب ​​\ u200b \ u200b بروحها وتوجهها الداخلي تاريخ الثقافة كنتيجة للحضارة الصناعية الاستهلاكية الأمريكية. وصل إلى أبعاد غير عادية في الولايات المتحدة وسرعان ما تم الاعتراف به في الأوساط الفنية باعتباره الحركة الأكثر تأثيرًا في فن النصف الثاني من القرن العشرين. من حيث المحتوى والمواد وطريقة الأداء وأنواع الأعمال الفنية ، يختلف فناني فن البوب ​​\ u200b \ u200b اختلافًا كبيرًا عن بعضهم البعض ، وهذا يوضح مرة أخرى بشكل غير مباشر انتمائهم العميق إلى الحياة اليومية المتنوعة ، وإن كانت موحدة ، للمجتمع الجماهيري.

الثقافة الجماهيرية هي من بنات اقتصاد السوق ، وهي تنسجم عضوياً مع التنظيم الديمقراطي للمجتمع ، في دولة تحكمها سيادة القانون. إن المساواة بين الفنان والجمهور ووحدة البشرية على مستوى الوعي الجماهيري والثقافة الجماهيرية مؤكدة. يمكن اعتبار الدعم المتبادل للتجارة والإبداع بمثابة حافز قوي للتقدم الاجتماعي والروحي وفي الجماهير الثقافة - الشكلالعلاج النفسي شوبال ذو الأهمية الإنسانية العالمية.

ومع ذلك ، لم تعكس الثقافة الجماهيرية تقدم الحضارة فحسب ، بل عكست أيضًا تكاليفها السلبية ، كل ما يشكل مأساة رجل القرن العشرين ، اغترابه ، قلة الاتصال ، اللامبالاة ، بلادة الوعي ، انحلال الفردية في الجماهير. حشد من الآلاف ... ليس فقط الخير. لم يؤد "الدعم المتبادل للتجارة والإبداع" دائمًا إلى التقدم. كان الصالون تجاريًا الفن التاسع عشرقرن ، لكنها كانت سلعة فاخرة متاحة لعدد قليل. لقد غيّر القرن العشرين الوضع جذريًا. استقطب الفن التجاري جماهير المدينة بالآلاف. يسمح الراديو والسينما والجراموفون والتلفزيون ومسجل الأشرطة والفيديو بالتكاثر ونشر ما هو فريد بطبيعته في جميع أنحاء العالم. كانت هناك تغييرات جذرية في جميع أنحاء العالم في أشكال الفن.

الازدواجية هي مجرد تقنية. يمكن تكرار فنون النخبة والشعبية والجماهيرية. لكن من المربح تكرار الفن الجماعي ، لأنه يحقق أكبر ربح.

يضع العمل كل شيء في التداول إذا كان يحقق ربحًا ، ولا يستغل الدوافع السامية فحسب ، بل يستغل أيضًا الدوافع ، وصور الفظائع ، والجرائم ، ودغدغة الأعصاب ، وتأجيج الشهوانية. قامت "صناعة الفن" بدمج هذه الخصائص للجمهور بشكل ساخر في التداول ، وبناء حسابات تجارية عليها.

وفقًا لـ M. Chegodaeva ، من الواضح تمامًا: لا توجد ثقافة جماهيرية واحدة ، يمكن وصفها بشكل لا لبس فيه على أنها "فن ، حيث يتحول تصور الإبداع إلى ليس معاناة ، بل إلى متعة الجمهور" ، غير موجود. - "مثل القرن العشرين بأكمله ، ثقافته الجماهيرية مليئة بالتناقضات ؛

مثل أي فن ، فهو يحتوي على أعلى مستويات الصعود والهبوط للروح الإبداعية والسقوط العميق ، ولكنه يحتوي على روائع حقيقية "لقرون" وحرف يدوية بسيطة ومتطرفة ... حاول تقليل جميع الوظائف المعقدة للثقافة في الحياة الناس المعاصرين، كل تنوع الإدراك الفني إلى "إعادة تأهيل نفسي" ، شيء مثل حبة لتخفيف التوتر ، هو وزن خفيف على الأقل. لحرمان الثقافة الجماهيرية الحديثة مما كان متأصلًا فيها منذ البداية ، القدرة على التعاطف ، وتحقيق التطهير الروحي ، sl) ^ التنفيس الحي ، ارتفاع الشخص ، واستبدال كل شيء بـ "متعة" واحدة تسببها ماذا؟ - موهبة أم مهارة أم صورة عذاب سادي؟ - تعني ، في جوهرها ، شطب الثقافة البشرية بأكملها "^ ^. تختار ذاكرة الإنسان كل ما هو أفضل في الفن ، دون تمييز بين "الكتلة" و "النخبة". تم نسيان النجاح التجاري لـ "يوم واحد" معهم.

كتلة الثقافة - المفهوم، بشكل عام تعبر عن حالة الثقافة منذ منتصف القرن العشرين. لم تعكس الثقافة الجماهيرية تطور وسائل الإعلام فقط - الإذاعة ، والسينما ، والتلفزيون ، والتداول الهائل للمجلات المصورة ، وكتب الجيب الرخيصة ، وأسطوانات الجراموفون ، بل عكست أيضًا الدمقرطة النسبية للثقافة ، وزيادة مستوى تعليم الجماهير. في ظل ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية ، يحول استخدام وسائل الاتصال الجماهيري الثقافة إلى فرع من فروع الاقتصاد ، ويشكلها على أنها "ثقافة جماهيرية" "" ". من خلال تطوير نظام الاتصال ، تحتضن الثقافة الجماهيرية العدد الهائل من أفراد المجتمع ، وتوجههم من خلال آلية الموضة ، وتخضع طبقة ضخمة من الوجود الإنساني - من أسلوب السكن والملابس إلى نوع الهواية ، وتدعي أن احتضان وإخضاع ثقافة العالم كله ، "استعماره الثقافي".

لا شك أن الوعي الجماهيري والثقافة الجماهيرية كانت معروفة قبل القرن العشرين بفترة طويلة ، وكانت "الجماهير" نفسها دائمًا جزءًا لا يتجزأ من سكان أي مجتمع. ومع ذلك ، فإن الظاهرة الحديثة للإنسان الجماعي لها حداثة معينة بسبب عدد من الأسباب ، التي ، في مجملها ، سمة الحداثة ، لم تظهر من قبل. إن أي شخص من الجماهير لم يسبق له مثيل في تكوين مثل هذه المجموعة الكبيرة من حيث حجمها ، والتي كانت في الواقع قادرة على ممارسة تأثير ملحوظ للغاية على العمليات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن مثل هذه المجموعات متحدة بشكل مميز أبدًا ، وهذا هو فنونهم التي كانت في الأصل ضخمة // العلوم الاجتماعية. - 1990. - رقم 6. - ص 16.

^ "الثقافة الجماهيرية // قاموس موسوعي كبير. - وضع الوصول: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - العنوان.

من الشاشة.

لم يتم تشكيل الاتحاد بوعي من قبل ولم يتم دعمه بوسائل خاصة.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول أصول وشروط ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره بعض الباحثين منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يكتشفونه بالفعل في العصور القديمة. هناك الكثير من الأسس لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية ، مما أدى إلى ظهور أساليب جديدة لإنتاج الثقافة ونشرها واستهلاكها. من ناحية ، أدى هذا إلى دمقرطة مجال الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، ساهم في تغلغلها في مجال المصالح التجارية والسياسية. لا يزال J.-J. انتقد روسو في القرن الثامن عشر الفن الموجود ، الذي أنشأته وزرعته الطبقة الحاكمة وبالتالي يخدم مصالحها. وتجدر الإشارة إلى أن العلاقة بين الثقافة والمصالح الطبقية يمكن أن تؤثر على الثقافة بطريقتين. يمكن أن تجعلها غير متسامحة مع أي ثقافة غير ثقافتها ، أو تؤدي إلى المثل الأعلى لدولة عالمية ، حيث توجد ثقافة عالمية موحدة فقط. يتجلى هذا بشكل خاص في شكل من أشكال الثقافة الجماهيرية مثل السينما العالمية. لكن أكثر الوسائل فعالية لتكرار مثل هذه الثقافة ونشرها هو التلفزيون ، الذي يشجع على نشر تفضيلات سياسية معينة ، من ناحية ، ويحدث تأثيرًا تجاريًا هائلاً من ناحية أخرى.

توصيف الثقافة الشعبية كظاهرة ، وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أنها مخصصة للاستهلاك من قبل الناس ، إلا أنها لا تعكس دائمًا وعي الناس ، ولكنها صناعة ثقافية تجارية ، وغالبًا ما تكون معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. الادعاء بأنه "^ Samokhvalova V.I. الرجل الجماهيري هو حقيقة مجتمع المعلومات الحديث // Polygnosis. - 2000. - رقم 1. - ص 33.

قوم ، إنها تناشد جمهورًا كبيرًا ، وغالبًا ما تتحدث عن أذواق المستهلكين وغرائزهم المشوهة ، لكنها ، في جوهرها ، لا تعرف التقاليد ، وليس لها جنسية ، وتتغير أذواقها ومُثُلها بسرعة مذهلة وفقًا لاحتياجات الموضة.

ترتبط هذه الثقافة بوسائل الإعلام ، وتؤثر على الوعي الجماهيري ، وعادة ما تُظهر طابعها المناعي ، الذي يشكل تهديدًا كبيرًا لشخص مستقل ، وهي أداة اقتراح. ميزة أخرى مهمة للثقافة الجماهيرية الحديثة هي أساطير الوعي العام. إن سلوك الثقافة الجماهيرية ، كما هو الحال في الأسطورة ، لا يقوم على التمييز بين الحقيقي والمثل الأعلى ، وليس على المعرفة ، بل على الإيمان.

تاريخيا ، كان ظهور رجل الجماهير مُعدًا بدخول الجماهير العريضة إلى الحياة الاجتماعية والسياسية ، التي أصبحت عاملاً أساسياً في الحركة الداخلية وتطور المجتمع.

يتسم "المجتمع الجماهيري" بالتصنيع ، والتحضر ، وتوحيد الإنتاج ، والاستهلاك الشامل ، وانتشار وسائل الإعلام والمعلومات ، ونتيجة لذلك ، انتشار الثقافة الجماهيرية.

ارتبط تطور الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين بتكوين شخص جماهيري. كان هذا التحول بسبب تطور الاتصال الجماهيري وما تلاه من إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع ، والذي يحدث في أوقات مختلفة ، في أشكال مختلفةوبدرجات متفاوتة ، ساهمت في إنشاء ونشر الثقافة الجماهيرية وفي المرحلة الحديثة نشأت شخصًا جماهيريًا - منتجها ومستهلكها و "بطلها". إن فصل شخص جماعي عن أعماق المجتمع الجماهيري يعني الانتقال النهائي لعملية التكتل من مرحلة كمية إلى مرحلة نوعية ، لأن نوعًا جديدًا من الشخصية تم تشكيله بمجموعة محددة من الأشكال والخصائص المحددة ، مع أدوار الحياة والوظائف الاجتماعية المحددة.

وقت تشكيل الثقافة الجماهيرية في نوع معينيمكن اعتباره منتصف القرن العشرين. في حين أن الثقافة الجماهيرية لا تتمتع دائمًا بقيمة معينة مقارنة بالنخبة أو الثقافة الوطنية ، إلا أنها تتمتع بأوسع جمهور. إنه يلبي الاحتياجات الفورية للناس ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك ، فإن عيناتها ، ولا سيما الزيارات ، سرعان ما تفقد أهميتها ، وتصبح قديمة ، وتصبح قديمة. هذا لا يحدث مع أعمال النخبة والثقافة الشعبية.

إلى جانب هذا ، يوجد في عصرنا تفاعل معين بين النخبة والفن الجماهيري. يمكن أن يحدث الشيء نفسه مع أعمال فنية معينة. على سبيل المثال ، تنتمي كتلة أورجان باخ إلى أعلى أمثلة الفن الكلاسيكي ، ولكن إذا تم استخدامها كمرافقة موسيقية في مسابقات التزلج على الجليد ، فإنها تُدرج تلقائيًا في فئة الثقافة الجماهيرية ، دون أن تفقد الانتماء للفن.

العديد من الأوركسترات لأعمال باخ بأسلوب موسيقى الجاز أو موسيقى الروك لا تضر بالموسيقى الكلاسيكية على الإطلاق ، ولكنها تجعلها أقرب إلى جمهور عريض ، بينما تؤثر على كل شخص على حدة. في الوقت نفسه ، هناك مثل هذه الأنواع من الأدب (الخيال العلمي والقصص البوليسية والقصص المصورة) ، والتي يشار إليها عادة بالثقافة الشعبية أو الشعبية.

العالم المحلي L.S. يلاحظ فيجوتسكي أن "الشكل هو ما يميز الفن عن غير الفن" ^ ^. بعبارة أخرى ، فإن الشكل الفني ، الذي كان دائمًا ملكًا ، كقاعدة عامة ، للفن الرفيع المستوى ، في الثقافة الجماهيرية لم يعد عمليًا. السمة المميزةفن. في بداية القرن الماضي ، كتب الشاعر الروسي إم. فولوشين ما يلي حول فهمه للاختلاف بين الفن الجماعي والفن الراقي حقًا: علم نفس الفن ، - م ، 1965. - ص 278.

مبدأ الديمقراطية صحيح وضروري ، ومبدأ الأرستقراطية ضروري تمامًا للعالم الروحي. إن مبدأ الفن للجميع خاطئ تمامًا. "إنه يكشف عن الديمقراطية الزائفة. الفن للجميع" لا يعني على الإطلاق الوضوح والبساطة اللازمين ، وهذا سيكون رائعًا - لا ، إنه يتضمن طلبًا كارثيًا لقطع نمو السيد إلى مستوى الذوق المعاصر الجاهل والسيء ، ومتطلبات "الوصول العام" ، والأبجدية والفائدة. لا يخاطب الفن أبدًا الجماهير ، بل يخاطب الفرد في أعماق روحه الخفية. كن "للجميع" ولكن ليس للجميع بأي حال من الأحوال. "^ * ^.

منذ منتصف هذا القرن تقريبًا ، أصبحت الثقافة الشعبية أحد فروع الاقتصاد المربحة ؛

ينعكس هذا ، كما ذكر أعلاه ، في الأسماء المقابلة: "صناعة الترفيه" ، "الثقافة التجارية" ، "الثقافة الشعبية" ، "صناعة الترفيه" ، إلخ. أسباب ظهور "الثقافة الجماهيرية" - ظهور طبقة كبيرة من المواطنين العاملين لديهم وقت فراغ زائد ، "وقت فراغ" بسبب المستوى العالي لميكنة عملية الإنتاج.) التحول إلى سلعة للسوق معادية لأي نوع من النخبوية ، "الثقافة الجماهيرية" تظهر نفسها كمجموعة كاملة من السمات المميزة. هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، "بساطته" ، إن لم يكن بدائيًا ، غالبًا ما يتحول إلى عبادة الرداءة. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل أداء وظيفتها ، يجب أن تكون "الثقافة الجماهيرية" مسلية على الأقل ، ومبهجة ، وغالبًا ما تنتهي أعمالها بنهاية سعيدة. وهكذا ، فإن مفاهيم الزمان والمكان ، التي تغيرت بشكل كبير في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين ، قد تغيرت ليس فقط في إطار الصورة العلميةالعالم ، ولكن في فولوشين م الكبرى ، صلبت روسيا. - م ، 1992. - ص 85.

درجة ، فيما يتعلق بالوجود البشري ككل ، تتجلى في نوع جديد من الثقافة.

لقد أكد تاريخ القرن العشرين العالمية في اتجاهات المشاكل العالمية: تشكيل النظم الاقتصادية العالمية (السوق العالمية ، البنوك الدولية ، الاحتكارات العابرة للقارات) ؛

ظهور شبكة معلومات عالمية تسمح للعالم بأسره بالمشاركة في شؤون البلدان الفردية ؛

ظهور مشاكل بيئية لا يمكن حلها إلا بجهود البشرية جمعاء ؛

حروب القرن العشرين تحولت إلى حروب عالمية ، فهي تغطي عشرات الشعوب والدول ، وتظهر مشاكل الإرهاب الدولي ، بينما يصل حجم الدمار البشري إلى أبعاد غير مسبوقة.

كان إدخال مبادئ الإنتاج الضخم في مجال الثقافة يعني أنه يمكن رؤية القطع الأثرية الثقافية مثل أي منتج آخر يتم إنتاجه بكميات كبيرة. وهذا يعني ، من وجهة نظر نقاد المجتمع الجماهيري والثقافة الشعبية ، أن المنتجات الثقافية مثل الأفلام لا يمكن اعتبارها فنًا ، لأنها لا تتمتع بهالة الأعمال الفنية الأصيلة والأصلية. في الوقت نفسه ، لا يمكن نسبتهم إلى الثقافة الشعبية ، لأنهم ، على عكس أنواع الفولكلور ، لم يأتوا من جماهير واسعة ولا يمكن أن يعكسوا خبراتهم واهتماماتهم. لذلك ، ترتبط مشاكل نوع جديد من الثقافة من قبل الباحثين بالتغيير الهياكل الاجتماعيةوالأوامر الثقافية في العصر الصناعي.

نوع جديد من المجتمع- " المجتمع الجماهيري- لها ثقافتها الخاصة التي تجسد القيم وأنماط الحياة لأوسع شرائح السكان.

على الرغم من حقيقة أن الجدل حول جوهر الثقافة الجماهيرية والشعبية له جذوره في عصر التنوير ، فقد أصبح حادًا بشكل خاص في عشرينيات القرن الماضي ، عندما انتشرت تقنية النسخ الجماعي للأعمال الفنية وانتشرت مثل هذه الأشكال الثقافية الجماعية ظهرت مثل الافلام والراديو.

تتميز هذه المرة بالتحديد بظهور الاهتمام النظري بمشاكل الثقافة الجماهيرية.

يتم تقييم ظاهرة الثقافة الجماهيرية من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة من قبل العلماء بعدة طرق. اعتمادًا على الانجذاب نحو طريقة تفكير النخبة أو tsopulist ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها ، إما في شيء مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو محاكاة تدهور المجتمع ، أو العكس ، عاملاً مهمًا في صحته واستقراره الداخلي. تشمل الأعصاب المفكرين الأوروبيين بشكل أساسي ف. نيتشه ، أو. بيردييف والعديد من الآخرين. ومن بين هؤلاء العلماء الأمريكيون إل. وايت وتي باترسون. يتلخص النهج النقدي للثقافة الشعبية في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، باعتباره أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛

يستعبد ويوحد خالق أي ثقافة - شخصية ذات سيادة ، تعزز ابتعادها عن الحياة الواقعية. على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن الثقافة الجماهيرية تُعلن نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات ، في نظام اجتماعي مستقر وليس فقط لا يرفض التراث الثقافيمن الماضي ، ولكنها تقدم أيضًا أفضل أمثلةها ملكًا لأوسع الطبقات الشعبية من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. الخلاف حول ضرر أو فائدة "الثقافة الجماهيرية" يجب أن يُنسب إليه الجانب السياسي: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في أيامنا هذه في مصلحتهم الخاصة.

مامونتوف إس بي. أساسيات الدراسات الثقافية. - م ، 1999. - ص 30.

كما في حالة الثقافة ، لا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الموقف له تفسيره العقلاني الخاص. الحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ما يصل إلى ثلاثة مفاهيم. أولاً ، "الثقافة" كشخصية خاصة للمنتج. ثانياً ، "الطابع الجماعي" كدرجة توزيع المنتج. ثالثًا ، "الثقافة" كقيمة روحية.

الثقافة الشعبية جزء لا يتجزأ من المجتمع.

ومع ذلك ، فإن منتجات الثقافة الجماهيرية قصيرة العمر. إلى حد كبير ثقافة المستهلك ، فإنه يتفاعل على الفور مع الطلب الناشئ على واحد أو آخر من منتجاتها. مع اختفاء الطلب ، تختفي أيضًا المنتجات المصممة لتلبية ذلك.

الثقافة الشعبية ، التي أدت إلى ظهور عدد كبير من أعمالها ليوم واحد ، هي في نفس الوقت متحفظة تمامًا. يمكن أن تُنسب أعمالها بشكل لا لبس فيه إلى نوع أو آخر ، فالحبكات لها هيكل واضح ومتكرر من وقت لآخر. وعلى الرغم من أن أعمالها غالبًا ما تخلو من المعنى العميق ، إلا أنها تتمتع بجاذبية معينة.

بعض الأحيان أفضل علاجلإرضاء أذواق الجمهور ، يعتقد بعض علماء الثقافة ، أنه لم يتضح أنه حداثة ، ولا ابتكار ، بل تفاهة.

غالبًا ما تأخذ الثقافة الشعبية طابعًا رسميًا:

يعمل ، محرومًا من المحتوى الأساسي والأخلاق التقليدية ، لكونه ظاهرة ثقافية خاصة ، فهو تكوين مستقل ، غالبًا ما يكون فيه تمزق في الشكل والمحتوى. في هذا الصدد ، أ. يلاحظ هوفمان أن الثقافة الجماهيرية هي حالة ثقافية خاصة في فترة أزمة المجتمع ، عندما تتطور عملية تفكك مستويات محتواها.

من وجهة نظر نهج آخر ، تظهر الثقافة الجماهيرية كظاهرة تميز خصائص إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الحديث. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية انظر: Gofman A.B. الموضة والناس. - م ، 1994 ، - ص 17.

يستهلكها جميع الناس ، بغض النظر عن مكانهم وبلدهم الأصلي.

الثقافة الجماهيرية ليست كذلك لأنها تنتج بكميات كبيرة كل يوم. إنها ثقافة الحياة اليومية التي يتم تقديمها بوضوح للجمهور من خلال وسائل الاتصال الجماهيري.

يمكن ملاحظة أحد أكثر الأساليب إثارة للاهتمام وإنتاجية هو نهج D.Bell ، والذي وفقًا له ، تعتبر الثقافة الجماهيرية نوعًا من تنظيم الوعي اليومي في مجتمع المعلومات ، أو نظام إشارات خاص أو لغة خاصة يكون فيها أعضاء مجتمع المعلومات. الوصول إلى التفاهم المتبادل ^ "*. إنه بمثابة صلة وصل بين مجتمع ما بعد صناعي عالي التخصص والشخص المندمج فيه فقط كشخص" جزئي ".

يتم التواصل بين هؤلاء الأشخاص ، المتخصصين الضيقين ، على الأرجح فقط على مستوى الوعي الجماهيري ، أي في اللغة العامة ، وهي الثقافة الجماهيرية.

كما أشرنا بالفعل ، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية من قبل مؤلفين مختلفين بطريقة متناقضة. يقدم ممثلو مجموعة واحدة (T. Adorno و G. Marcuse وآخرون) تقييمًا سلبيًا لهذه الظاهرة. في رأيهم ، تشكل الثقافة الجماهيرية تصورًا سلبيًا للواقع بين مستهلكيها. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم - تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية أيضًا حقيقة أن الثقافة لا تقوم على صورة موجهة نحو الواقع ، ولكن على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.

ماركوفا جي. الثقافة الجماهيرية: المحتوى والاجتماعي: dis .... cand. فيلوس. علوم. - م ، 1996. - ص 37.

^ "^ Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M. ، 1993. P. 96.

^^ Marcuse G. Eros والحضارة. رجل أحادي البعد: صادر.

أيديولوجية الصناعة المتطورة. الجزر. - م ، 2002.

يشير الباحثون الذين يلتزمون بوجهة نظر متفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى أنها تجذب الجماهير الذين لا يعرفون كيفية استخدام أوقات فراغهم بشكل منتج ^ ^ ؛

يمنح الجمهور فرصة للتعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية) ^ ^.

كاتب Anggai الشهير O. Huxley ، الذي يحلل خصوصيات الثقافة الجماهيرية كظاهرة جمالية ، يلاحظ أيضًا أسبابًا لشعبيتها مثل التعرف عليها وإمكانية الوصول إليها ^ ^. يحتاج المجتمع إلى تأكيد الحقائق العظيمة ، على الرغم من أن الثقافة الجماهيرية تفعل ذلك على مستوى منخفض ولا طعم له.

تقدم الثقافة الجماهيرية ، مع الأخذ في الاعتبار كل سمات الوعي هذه ، منتجات يسهل فهمها ، وتسمح للفرد بالانغماس في عالم الأحلام والأوهام ، وتخلق انطباعًا بأنه يخاطب فردًا معينًا.

فيما يتعلق بالتوزيع الواسع للثقافة الجماهيرية ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول موقعها الجغرافي. كتلة الثقافة ظاهرةعالمي ، ولا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالبنية الاجتماعية للمجتمع.

وبالتالي ، من الضروري أن نلاحظ سمة مهمة أخرى للثقافة الجماهيرية - كوزموبوليتانيتها.

تم تشكيل الثقافة الجماهيرية على مدى فترة طويلة. كانت أهم العوامل التي لعبت دورًا مهمًا في انتشار الدعاية الجماهيرية هي التقدم التكنولوجي ، وعمليات الدمقرطة والعولمة في العالم الحديث... مع ملاحظة أهم المراحل في تطور كتلة iQoibTypbi ، يمكن ملاحظة أنه بعبارات عامة يمكن العثور على هذه الظاهرة في ثقافة الحضارات القديمة.

Teplitz K. كل شيء للجميع: الثقافة الجماهيرية والإنسان الحديث // الإنسان: الصورة والجوهر. - م ، 2000. - س 261.

^ "Shapinskaya EN الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين // Polygnosis.2000. - رقم 2. - ص 80.

^ ^ هكسلي أو. الفلسفة الخالدة... - م ، 2004.

يربط الباحثون مرحلة جديدة في تطور الثقافة الجماهيرية باختراع الطباعة في أوروبا ، مما ساهم في انتشار المعرفة الكتابية والمشاركة في الثقافة ، العملية الروحيةمجموعة واسعة من الجماهير.

لعب عصر العصر الجديد ، وعمليات العلمنة ، وتوسع جغرافية التفاعل الثقافي دورًا مهمًا في تكوين الثقافة الجماهيرية.

كانت الاختراعات المسماة والتقدم التكنولوجي في القرن التاسع عشر من الأهمية الكبرى للتشكيل اللاحق للثقافة الجماهيرية.

في هذا الوقت تم تشكيل المبادئ الأساسية للثقافة الجماهيرية ، وظهرت أنواع من الإبداع المصمم للمستهلكين على نطاق واسع ، وتشكلت "لغة" عالمية للفنون الجماهيرية. علاوة على ذلك ، في القرن التاسع عشر ، ظهرت الأعمال البحثية الأولى المكرسة مباشرة لقضايا الثقافة الجماهيرية ، حيث سعى المؤلفون إلى تحديد السمات السلبية والإيجابية لهذه الظاهرة.

الاتجاهات المتأصلة في القرن ال 19وجدت استمرارها في القرن العشرين. وهكذا ، من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، يتكون نوع معين من الثقافة من ظواهر فردية ، تأخذ طابعًا جماعيًا شاملاً.

بناءً على تحليل الاتجاهات في التطور الثقافي العالمي ، من الممكن استخلاص استنتاج حول الشروط المسبقة القديمة للثقافة الجماهيرية ، المتجذرة في العصور القديمة. بعد ظهور الثقافة الجماهيرية في العصور الوسطى وعصر النهضة في شكل تقليد من العروض المسرحية الشعبية ، تلقت الثقافة الجماهيرية دفعة جديدة للتطور في عصر التنوير ، ثم في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية التي أدت إلى ظهور الحضارة الصناعية الاستهلاكية.

يرتبط ظهور نوع جديد من الثقافة بالتغيرات في الهياكل الاجتماعية والعلاقات الدولية في حقبة ما بعد الصناعة. النوع الجديد من المجتمع - "المجتمع الجماهيري" - له ثقافته الخاصة.

تجسيد قيم ومبادئ الحياة لأوسع طبقات السكان.

1.2 الثقافة الجماهيرية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات نظرًا لارتباطها الوثيق بعملية إضفاء الطابع العالمي على المجتمع ، يتم تشكيل الثقافة الجماهيرية ونشرها والحفاظ عليها.

مرت السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين تحت علامة النضال السياسي من أجل إنشاء فضاء دولي جديد. دعت البلدان النامية إلى إقامة علاقات متساوية في مجال المعلوماتية وتبادل المعلومات ، حيث ترى في توسع القوى الصناعية المتقدمة محاولات لإقامة احتكار ليس فقط ذي طبيعة اقتصادية ، ولكن أيضًا ذات طبيعة سياسية. في النظام السياسي ، يتم تنفيذ وظائف الإعلام والعلاقة بين الأشخاص والمنظمات بشكل تقليدي بواسطة نظام المعلومات والاتصالات. الخامس شعور معينالمعلومات تحكم العالم. يتكون من العديد من الآراء والمواقف والأفكار والتوجهات القيمية. بأي وسيلة يتم نشر المعلومات ونقلها؟ هناك ثلاث طرق للتواصل يمكن تمييزها.

بهذه الطريقة يتم الاتصال من خلال الاتصالات غير الرسمية.

التواصل من خلال العلاقات الشخصية مهم في المجتمعات البدائية أو التقليدية. لكنها تحتفظ بأهميتها في المجتمعات المتقدمة ، حتى في وسط ازدهار وسائل الإعلام.

التواصل عبر المنظمات. تفترض طريقة الاتصال هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الاتصالات السياسية والتجارية والعلمية والتعليمية والثقافية. يمكن أن يشمل ذلك شبكة واسعة من مؤسسات المعلومات العلمية والترميزية ، التي يتمثل نشاطها في دراسة السياسة وتراكم المعلومات السياسية.

تم تطوير البنية التحتية العلمية والإعلامية على نطاق واسع وتمثلها المعاهد العلمية والمراكز الاستشارية. في عملية العولمة ، نشأت اتصالات بين الثقافات على نطاق واسع في مجال الأعمال ، من خلال تطوير الاتصالات التجارية ، وظهور الشركات عبر الوطنية والوحدة المناطق الاقتصادية، وهو ، على سبيل المثال ، الاتحاد الاقتصادي الأوروبي (EEC) ، يساهم تطوير النظام التعليمي العالمي أيضًا في توسيع الاتصالات من خلال إشراك المزيد والمزيد من البلدان في المشاريع التعليمية الدولية ، مثل عملية بولونيا.

يتطور الاتصال بشكل مشرق بشكل خاص في العالم الحديث من خلال الاتصالات السياسية بين الدول ، لأنه على الرغم من النجاحات الباهرة للحضارة الحديثة ، وتطور التقنيات والاتصالات الثقافية الواسعة ، فإن الوضع في العالم بالمعنى السياسي والصراع يتفاقم باستمرار. لطالما ارتبطت عملية تطوير التقنيات السياسية ارتباطًا وثيقًا بمجال الثقافة ، الذي ، باعتباره شكلاً عالميًا من أشكال الاتصال ، يناشد ما هو مفهوم لجميع الناس ، إلى القيم الإنسانية العالمية. بهذا المعنى ، فإن الوسيلة المثالية للسياسة هي الثقافة الجماهيرية وتقنيات الاتصال الخاصة بها.

يتم الاتصال بنشاط من خلال وسائل الإعلام. نحن نتحدث عن وسائل الإعلام المطبوعة (الصحافة والكتب) والإلكترونية (الإذاعة والتلفزيون والإنترنت).

تعتبر وسائل الإعلام من أهم مؤسسات المجتمع الحديث. يؤدون مجموعة متنوعة من الوظائف ، بما في ذلك إعلام السكان بالأحداث التي تجري في البلاد ، والتعليم والتنشئة الاجتماعية ، والإعلان ، والترفيه ، والتنوير الاسمي والثقافي ، وما إلى ذلك. وتؤثر وسائل الإعلام على جميع مجالات ومؤسسات المجتمع تقريبًا ، بما في ذلك السياسة والتعليم ، حضاره. تكتسب هذه الظروف أهمية وأهمية خاصة على خلفية التغلغل المتزايد لوسائل الإعلام في المجال السياسي وتحولها إلى واحدة من أهم أدوات تنفيذ العملية السياسية.

خصوصية وسائل الإعلام الحديثة هي أنها تتمتع بالقدرة على جذب الجمهور مباشرة ، لتغطية المؤسسات التقليدية مثل المدرسة ، والأسرة ، والأحزاب السياسية والمنظمات ، إلخ. يتم استخدام هذه القدرة من قبل السياسيين والأحزاب السياسية ، إلخ. وسائل الإعلام هي موضوع نشط الحياة السياسيةوفي مثل هذا الدور يمكنهم فعل الكثير ، بما في ذلك ما يتعلق بالتأثير على الثقافة الشعبية.

لفترة طويلة ، كان المصدر الرئيسي للمعلومات لجمهور عريض هو الصحافة والصحف والمجلات. برز العديد منهم كهيئات لأحزاب سياسية مختلفة ، أو بشكل أو بآخر منخرطون في العملية السياسية.

وسعت الإذاعة والتلفزيون بشكل كبير من إمكانيات استغلال عمليات الاتصال الجماهيري لأغراض سياسية.

أدى اختراع الراديو في نهاية القرن التاسع عشر إلى تغيير جذري ودائم في نقل المعلومات ، مما جعل من الممكن نقلها عبر الحدود الوطنية وعلى مسافات طويلة دون التواجد المادي للمرسل. خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبحت الإذاعة إحدى الوسائل الرئيسية للتعبئة السياسية للمجتمع وأهم أداة للدعاية. وزاد دورها أكثر في فترة ما بعد الحرب ، عندما ظهرت في جميع أركان البلدان المتقدمة.

بالنسبة للتلفزيون ، الفترة من بدايته إلى تحوله إلى أداة مهمةتبين أن السياسة كانت أقصر حتى من الراديو ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الوتيرة السريعة لتطويرها وتوزيعها. في الوقت الحاضر ، أصبحت واحدة من وسائل الإعلام المهيمنة ، ولديها إمكانات هائلة للتأثير على الرأي العام.

لا يمكن تقييم دور الإعلام في السياسة بشكل لا لبس فيه. وسائل الإعلام مؤسسة معقدة ومتعددة الأوجه ، تتكون من العديد من الأجهزة والعناصر المصممة لتنفيذ متنوعة مهامإطلاع السكان على الأحداث والظواهر الجارية في كل بلد محدد وحول العالم. تلعب الثقافة الشعبية دورًا مهمًا في هذا ، حيث تؤثر على الجماهير ليس فقط بشكل عقلاني ، كما تفعل المعلومات السياسية ، ولكن بشكل غير عقلاني ، تشكل إيمان الناس ومعتقداتهم ، والتي تصبح فيما بعد أهم رافعة وقوة توجيهية للعمليات الاجتماعية.

للثقافة الشعبية في الظروف الحديثةيمكن التعامل مع المعلوماتية وعولمة المجتمع بطرق مختلفة ، ولكنها بلا شك ظاهرة موضوعية ومستقرة للثقافة الحديثة ، والتي لا يمكن تجاهلها ويجب التحقيق فيها ، وعند القيام بذلك ، تحويل تطورها إلى أكثر إيجابية. وطريقة مفيدة للمجتمع.

في العقد الماضي ، فيما يتعلق بتوسيع العلاقات الدولية بين روسيا ودول أخرى ، أصبحت قضايا التواصل بين الثقافات ذات أهمية نظرية وعملية بشكل خاص. لا تقتصر العلاقات الدولية على مناقشة مختلف القضايا والمشاكل على مستوى حكومي ودبلوماسي رفيع ، ولكنها أصبحت بشكل متزايد جزءًا من الحياة اليومية للناس. لذلك ، في الوقت الحاضر ، فإن إتقان فن التواصل بين الثقافات يكتسب المزيد والمزيد من الأهمية والأهمية.

إن مفهوم "التواصل بين الثقافات" مشتق من مفهومي "الثقافة" و "التواصل". من أجل تحديد ما هو "التواصل بين الثقافات" ، تحتاج إلى الخوض في جوهر مفاهيم مكوناته - الاتصال والثقافة.

ج) هناك العديد من التعريفات لمصطلح "الاتصال" ، حيث يمكن اعتباره شرطًا ضروريًا وشاملًا لحياة الإنسان وأحد الأسس الأساسية للمجتمع. المجتمع ليس مجموعة من الأفراد بقدر ما هو تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد. وهذا يفسر في كثير من النواحي الاهتمام الشديد بالتواصل من جانب ممثلي مختلف المجالات العلمية.

فيما يلي بعض تعريفات التعليق الموجودة في الأدبيات:

التواصل هو آلية يتم من خلالها ضمان وجود العلاقات الإنسانية وتنميتها ، بما في ذلك جميع الرموز العقلية ، ووسائل نقلها في الفضاء والحفاظ عليها في الوقت المناسب (Ch. Kyli ^^).

الاتصالات- في بالمعنى الواسعالتوحيد الاجتماعي للأفراد باستخدام اللغة أو الإشارات ، وإنشاء مجموعات صالحة بشكل عام من القواعد لمختلف الأنشطة الهادفة.

الاتصال هو تبادل محدد للمعلومات ، وعملية نقل المحتوى العاطفي والفكري (A.B. Zverintsev ^^ A.P. PanfshIOva ^^).

يجب أن تقدم تعريفك الخاص للتواصل أو توافق على التعريفات الواردة أعلاه.

على سبيل المثال: تكشف التعريفات أعلاه عن سمات مختلفة لهذه الظاهرة وتسمح لنا باستنتاج أن الاتصال بمعناه الواسع هو آلية لنشر المعلومات المختلفة التي تضمن تطوير العلاقات الإنسانية ، فضلاً عن إنشاء مجموعات من القواعد من أجل نشاط هادف.

كولي تش. الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي. - م ، 2001.

^ ^ أساسيات نظرية الاتصال: كتاب مدرسي. للجامعات / أد.

ماجستير فاسيليكا. - م ، 2003. - أنا.

^ "Zverintsev AB Communication management: كتاب عمل.

مدير العلاقات العامة. - SPb. ، 1997.

^ ^ بانفيلوفا أ. التواصل التجاري في النشاط المهني: كتاب مدرسي. مخصص. - SPb. ، 2005.

إذا تحدثنا عن مصطلح "ثقافة" ، فهو من أكثر المصطلحات غموضًا. يفسر ذلك حقيقة أن الثقافة نفسها هي ظاهرة معقدة للغاية ومتعددة الأوجه تعبر عن جميع جوانب الوجود البشري.

هذا هو سبب دراستها من قبل العديد من العلوم ، كل منها يحدد أحد جوانبه باعتباره موضوع دراسته ، ويصوغ فهمه الخاص وتعريفه للثقافة.

في الأدب الروسي ، غالبًا ما يُنظر إلى الثقافة على أنها مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها في أشكال وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في القيم المادية والروحية التي خلقوها. في هذا التفسير ، تظهر الثقافة على أنها مجموع كل إنجازات البشرية. هذا هو فهم واسع للغاية للثقافة. يمكن استخدامه لوصف:

حقب تاريخية معينة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة، ثقافة القرون الوسطى) ؛

مجتمعات وجنسيات وأمم محددة (على سبيل المثال ، الثقافة الروسية ، الثقافة الصينية) ؛

مجالات محددة من النشاط البشري (ثقافة البيجا ، ثقافة العمل ، الثقافة السياسية ، الثقافة الفنية) ^ ^. بمعنى أضيق ، تُفهم الثقافة على أنها مجال الحياة الروحية للناس.

في اللغة الإنجليزية ، غالبًا ما يتم تفسير كلمة ثقافة (ثقافة) على النحو التالي:

نمط الحياة والعادات والمعتقدات الشائعة لمجموعة معينة من الناس في وقت معين ^ "*؛

عادات وحضارة وإنجازات حقبة معينة أو يمكننا أن نقول ذلك في الكل تقريبًا التعاريف الإنجليزيةكلمة ثقافة (ثقافة) تكرر كلمة عادات (عادات ، تقاليد).

^ ^ انظر: أساسيات نظرية الاتصال. - ص 579.

"" * قاموس كامبردج الدولي للغة الإنجليزية. - جامعة كامبريدج.

^ ^ قاموس أكسفورد المختصر. - أكسفورد ، 1966.

يتم استخدام كلمة (معتقدات) بشكل متكرر ، وكذلك المعتقدات عبارة طريقة الحياة (طريقة الحياة).

في اللغة الألمانية ، لكلمة Kultur (ثقافة) المعاني الرئيسية التالية:

مجموع كل الإنجازات الروحية والفنية والإبداعية للمجتمع كتعبير عن مستوى عالٍ من التنمية البشرية ؛

سكوب) الإنجازات الروحية والفنية والإبداعية المميزة التي تم إنشاؤها في مجتمع معين في عصر معين (الثقافة الشرقية ، ثقافة النهضة ، إلخ) ^ ^. يكمن التشابه بين جميع التفسيرات المقترحة في حقيقة أن الثقافة يمكن اعتبارها نظامًا عامًا لتوجهات القيم وأشكال الاتصال وتنظيم الأنشطة المشتركة للناس ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل ، والتي تكون عالمية للمجتمع ( ، الأمة). إنه يؤثر على تصور وتفكير وسلوك جميع أفراد المجتمع ويحدد انتماءهم إلى هذا المجتمع. في هذا التفسير ، تظهر الثقافة كسلامة تختلف عن غيرها بسبب حدود الدولة القومية أو مجموعة من الخصائص الإثنية.

هذا الفهم للثقافة هو الأكثر وظيفية من وجهة نظر الموضوع قيد النظر.

يتميز الاتصال الداخلي بحقيقة أنه عندما يلتقي ممثلو كوبيور مختلفين ، يتصرف كل منهم وفقًا لمعايير ثقافية خاصة بهم. التعريف الكلاسيكي للتواصل بين الثقافات هو الفهم المتبادل الكافي بين شخصين 5D1 من الفعل التواصلي ، ينتميان إلى ثقافات قومية مختلفة ^ "".

^ ^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. مانهايم ، فيينا ، زيورخ ، 1989.

^ "^ انظر: Vereshchagin EM اللغة والثقافة / E.M. Vereshchagin ، VG Kostomarov. - M. ، 1990. - P. 26.

لا تقتصر مشكلة التواصل بين الثقافات على مشكلة اللغة فقط. تعد معرفة لغة حامل ثقافة أخرى ضرورية ، ولكنها لا تزال غير كافية للفهم المتبادل الكافي للمشاركين في الفعل التواصلي.

يتم تحديد النشاط الحيوي والعلاقات بين الناس من خلال المعايير السائدة في ثقافة معينة ، والتي تنظم مجالات واسعة من التفكير والسلوك البشري ولها تأثير كبير على طبيعة الإدراك والتقييم والعلاقات الشخصية. التعليم والتربية ، الذاكرة التاريخية ، التقاليد والعادات ، القواعد التي يمليها المجتمع ، اللغة ذاتها التي يتواصل بها الناس ، تطور نظام توجيه يساعدهم على التعامل مع المواقف والمشاكل اليومية المختلفة بطريقتهم الخاصة.

أي شخص يرى العالم في إطار ثقافي معين. لكن هذه الأطر الثقافية ، كقاعدة عامة ، لا يعترف بها الفرد ، لأنها في الغالب متأصلة فيه لدرجة أنها تشكل جزءًا من شخصيته. إن الوعي بقواعد السلوك والتفكير بثقافة الفرد ممكن فقط عندما تكون هناك اتصالات مع أشخاص يسترشدون في سلوكهم بمعايير ثقافية أخرى. يقوم الناس ، بدرجة أو بأخرى ، بتوسيع حدود آفاقهم الثقافية ، وزيارة البلدان الأخرى ، وتعلم اللغات الأجنبية ، وقراءة الأدب الأجنبي ، والتواصل مع الأجانب.

ومع ذلك ، يمكن أن يتسبب هذا التفاعل في عدم الراحة أو حتى يؤدي إلى صراعات يصعب تفسيرها غالبًا.

بدأت الآليات السلوكية والتقييمية التي نجحت طالما تم تبادل التواصل داخل نفس الثقافة بالفشل.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يجده بالفعل في العصور القديمة. هناك الكثير من الأسس لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية ، مما أدى إلى ظهور أساليب جديدة لإنتاج الثقافة ونشرها واستهلاكها. تشكلت الثقافة الشعبية البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة. من ناحية ، دمقرطة مجال الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، سهلت تغلغل المصالح التجارية والسياسية في هذا المجال ، والسعي وراء الربح.

يمكن للخلط بين الثقافة والسياسة أن يتخذ اتجاهين مختلفين. يمكن أن تجعل الثقافة غير متسامحة مع أي ثقافة غير ثقافتها ؛ أو يؤدي إلى المثل الأعلى لدولة عالمية ، حيث توجد ثقافة عالمية واحدة فقط. السياسة تتغلغل حتى في سينما هوليوود اليوم.

الثقافة الشعبية هي ثقافة الجماهير ، ثقافة يستهلكها الناس ؛ إنه ليس وعي الشعب ، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية ؛ إنها معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. إنها لا تعرف التقاليد ، وليس لها جنسية ، وتتغير أذواقها ومُثُلها بسرعة مذهلة وفقًا لاحتياجات الموضة. تستقطب الثقافة الشعبية جمهورًا واسعًا ، وتناشد الأذواق المبسطة ، وتدعي أنها فن شعبي.

الحداثة ، على العكس من ذلك ، تناشد أذواق النخبة ، وتعتمد على مجالات مختلفة من الفن الطليعي. حاليًا ، هناك عملية مكثفة لتحويل الطليعة إلى فن السلع الاستهلاكية.

ظاهرة الثقافة الجماهيرية موجودة ، والتلفزيون هو الوسيلة الأكثر فعالية لتكرار ونشر هذه الثقافة. تؤثر الثقافة الجماهيرية على الوعي الجماهيري ، وترتبط بوسائل الإعلام ، وتركز على أذواق المستهلكين وغرائزهم ، ولها طابع تلاعب. تشكل وسائل الإعلام تهديدًا كبيرًا على الشخص المستقل ؛ فهي تمتلك أداة خطيرة للإيحاء ، وهي أداة للتدريب الاجتماعي للفرد.

الثقافة الشعبية توحد النشاط الروحي للإنسان. لطالما كرهت الجماهير البشرية من التعليم والفن. تريد أن تشتت انتباهها عن الحياة وألا تكشف معناها.

في أمريكا ، "اكتسبت الثقافة الشعبية طابعًا مزدوجًا: فالعقل الأمريكي ، غير المشغول بالاهتمامات العملية ، يظل سائحًا ، بينما الجزء الآخر منه ، المشغول بالاكتشاف والإنتاج والتنظيم الاجتماعي ، يشبه شلالات نياجارا. تتجسد الإرادة الأمريكية في ناطحة سحاب ، والمخابرات الأمريكية في المباني الاستعمارية.

من خلال السلع الموجهة نحو السوق ، نتعرف على السلوكيات والمواقف والحكمة التقليدية والأحكام المسبقة والتوقعات لأعداد كبيرة من الناس.

تتمثل إحدى الوظائف المهمة للثقافة الجماهيرية الحديثة في إضفاء الطابع الأسطوري على الوعي العام. إن أعمال الثقافة الجماهيرية ، وكذلك الأساطير ، لا تقوم على التمييز بين الحقيقي والمثل الأعلى ، فهي تصبح موضوعًا ليس للمعرفة ، بل للإيمان.

هناك رأي مفاده أن المصطلح الأكثر ملاءمة للتعبير عن جوهر أعمال الثقافة الجماهيرية هو مصطلح الأيقونة. إنها الأيقونة التي تتوافق مع المفهوم الروسي للصورة. يميز هذا المصطلح هذا النوع من التأمل الفني ، الذي يعتبر رمزيًا وغير واقعي في الأساس ، وهو موضوع إيمان وعبادة وليس وسيلة للتفكير والمعرفة بالعالم.

نشأ الاهتمام بظاهرة الثقافة الجماهيرية منذ زمن بعيد وهناك اليوم العديد من الدراسات والنظريات والمفاهيم عن "الثقافة الجماهيرية". يميل مؤلفو معظمهم إلى اعتبارها ظاهرة اجتماعية خاصة لها نشأتها وخصوصياتها واتجاهات التنمية. يلتزم المنظرون والمؤرخون الثقافيون بعيدًا عن التطابق في وجهات النظر حول وقت ظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية مستقلة. لذلك ، يعتقد E.P. Smolskaya أنه لا توجد أسباب للحديث عن تاريخ الثقافة الجماهيرية الممتد لألف عام. على العكس من ذلك ، يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي د.وايت أن العناصر الأولى للثقافة الجماهيرية تشمل ، على سبيل المثال ، معارك المصارعين الرومان ، والتي جذبت العديد من المتفرجين. وفقًا لـ A. Adorno ، يجب اعتبار النماذج الأولية للثقافة الجماهيرية الحديثة أشكالًا للثقافة التي ظهرت أثناء تكوين الرأسمالية في إنجلترا ، أي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. إنه مقتنع بأن الروايات المكتوبة خلال هذه الفترة (Dafoe، Richardson) كانت موجهة للسوق وكان لها تركيز تجاري واضح. وبالتالي ، فقد انجذبوا نحو ثقافة "الجماهير" بدلاً من ثقافة "النخبة". ومع ذلك ، يشير المعارضون الروس (E.P. Smolskaya وآخرون) إلى أن هذه الأعمال لا تحتوي على الأنماط المعروفة التي تميز أعمال الثقافة الجماهيرية.

ربما ينبغي اعتبار نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين نقطة البداية في ظهور الثقافة الجماهيرية وتطورها. نعتقد أن ظاهرة الثقافة الجماهيرية ليست مجرد نوع من "الثقافة التقليدية" ، ولكنها تغيير مهم في الثقافة ككل. أي تطوير وسائل الإعلام والاتصالات (الإذاعة والسينما والتلفزيون والتداول الهائل للصحف والمجلات المصورة والإنترنت) ، والنوع الصناعي التجاري للإنتاج وتوزيع السلع الروحية المعيارية ، وإضفاء الطابع الديمقراطي النسبي على الثقافة ، زيادة في مستوى تعليم الجماهير مع انخفاض متناقض في المطالب الروحية ...

يعزو الباحثون نوع المباحث إلى أحد أقدم أشكال الثقافة الجماهيرية ، والذي ظهر في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر واكتسب على الفور شعبية هائلة. في نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت وسائل الإعلام الأسبوعية في نشر الأعمال التي عُرفت فيما بعد باسم "صحافة القلب" أو "صناعة الأحلام". في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر شكل من أشكال الثقافة الجماهيرية مثل الرسوم الهزلية في الولايات المتحدة الأمريكية. في البداية ، كان هذا النوع مخصصًا للأطفال حصريًا ، ولكن بعد ذلك أصبح جزءًا لا يتجزأ من حياة البالغين. بدأ التطور النشط ، أو بالأحرى التطور السريع للثقافة الجماهيرية في منتصف القرن العشرين. من تلك اللحظة فصاعدًا ، تصبح شاملة وواسعة.

كما في حالة الثقافة التقليدية ، لا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الموقف له تفسيره العقلاني الخاص. الحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ما يصل إلى ثلاثة مفاهيم. أولاً ، "الثقافة" هي الطابع الخاص للمنتج. ثانياً ، "الطابع الجماعي" كدرجة توزيع المنتج. ثالثًا ، "الثقافة" كقيمة روحية. دعونا الآن نرى كيف تبدو التعريفات الأكثر شيوعًا للثقافة الجماهيرية.

يعتقد بعض الباحثين أن الثقافة الجماهيرية هي ظاهرة ثقافية خاصة ، وتشكيل مستقل ، يحدث فيها غالبًا انقطاع في الشكل والمحتوى. على وجه الخصوص ، يلاحظ أ.ب.جوفمان أن الثقافة الجماهيرية هي حالة ثقافية خاصة في فترة أزمة في المجتمع ، عندما تتطور عملية تفكك مستويات محتواها. لذلك ، غالبًا ما تأخذ الثقافة الشعبية طابعًا رسميًا. أثناء عمله ، يفقد محتواه الأساسي ، ولا سيما الأخلاق التقليدية.

في مقاربة أخرى ، تُعرَّف الثقافة الجماهيرية بأنها ظاهرة تميز خصائص إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الحديث. من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان إقامتهم وبلد إقامتهم. الثقافة الشعبية هي أيضًا لأنها تنتج يوميًا. هذه هي ثقافة الحياة اليومية ، في متناول الجمهور عن طريق وسائل الاتصال الجماهيري.

يجب التعرف على أحد أكثر الأساليب إثارة للاهتمام والإنتاجية هو نهج D. الوصول إلى التفاهم المتبادل. إنه يعمل كحلقة وصل بين مجتمع ما بعد الصناعة ذي التخصص العالي والشخص الذي يندمج فيه فقط كشخص "جزئي". الاتصال بين الأشخاص "الجزئيين" والمتخصصين الضيقين ، للأسف ، يتم على الأرجح فقط على مستوى "الإنسان الجماهيري" ، أي بلغة عامة عادية ، وهي الثقافة الجماهيرية.

الآن تخترق الثقافة الجماهيرية جميع مجالات الحياة الاجتماعية تقريبًا وتشكل مساحة سيميائية فردية خاصة بها.

من الواضح أن الثقافة الجماهيرية بعيدة كل البعد عن التجانس. لها هيكلها ومستوياتها. في الدراسات الثقافية الحديثة ، كقاعدة عامة ، هناك ثلاثة مستويات رئيسية للثقافة الجماهيرية:

ثقافة الفن الهابط (أي الثقافة منخفضة الجودة وحتى المبتذلة) ؛

وسط الثقافة (إن جاز التعبير ، ثقافة "اليد الوسطى") ؛

الثقافة الفنية (الثقافة الجماهيرية ، لا تخلو من محتوى فني معين ، وأحيانًا عالية ، وتعبير جمالي).

تحليل الثقافة الشعبية كظاهرة اجتماعية ثقافية خاصة ، من الضروري تحديد خصائصها الرئيسية. وهذه الخصائص في رأينا هي:

استهداف جمهور متجانس ؛

الاعتماد على اللاوعي العاطفي ، غير العقلاني ، الجماعي ؛

الهروب.

توافر سريع

النسيان السريع

التقاليد والمحافظة.

العمل بمعيار سيميائي متوسط ​​لغوي ؛

مسلية.

كظاهرة مستقلة ، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية بشكل مثير للجدل.

بشكل عام ، يمكن تقسيم وجهات النظر الحالية إلى مجموعتين. يقدم ممثلو المجموعة الأولى (Adorno ، Marcuse ، إلخ) تقييمًا سلبيًا لهذه الظاهرة. في رأيهم ، تشكل الثقافة الجماهيرية تصورًا سلبيًا للواقع بين مستهلكيها. يبرر هذا الموقف حقيقة أن أعمال الثقافة الجماهيرية تقدم إجابات جاهزة لما يحدث في الفضاء الاجتماعي والثقافي حول الفرد. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم: تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية المرتبطة بتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام أيضًا حقيقة أن الثقافة الجماهيرية لا تستند إلى صورة موجهة نحو الواقع ، ولكن على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.

تضم هذه المجموعة مؤلفي تعاليم الأخلاق الحية (Mahatmas ، عائلة Roerich). وفقًا لنموذج الأخلاق الحية ، فإن الثقافة الجماهيرية في جوهرها هي ثقافة زائفة ، لأنها ، على عكس الثقافة الحقيقية (أي الثقافة العالية) ، في معظم أشكالها لا تساهم في التقدم الاجتماعي المنحى إنسانيًا والتطور الروحي للشخص. إن دعوة الثقافة الحقيقية وهدفها هو تكريم الإنسان وتحسينه. تؤدي الثقافة الشعبية وظائف معاكسة - فهي تعيد إحياء الجوانب الدنيا للوعي والغرائز ، والتي بدورها تحفز الانحطاط الأخلاقي والجمالي والفكري للفرد.

وفي الوقت نفسه ، يشير التزام الباحثين بوجهة نظر متفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى ما يلي:

يجذب الجماهير الذين لا يعرفون كيف يستغلون أوقات فراغهم بطريقة منتجة ؛

يخلق نوعًا من الفضاء السيميائي الذي يعزز التفاعل الوثيق بين أعضاء مجتمع عالي التقنية ؛

تمكن جمهور عريض من التعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية).

ومع ذلك ، فمن المرجح أن معارضة التقييمات الإيجابية بالتأكيد والسلبية للثقافة الجماهيرية لن تكون صحيحة تمامًا. من الواضح أن تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع أبعد من أن يكون واضحًا ولا يتناسب مع المخطط الثنائي "أبيض - أسود". هذه واحدة من المشاكل الرئيسية في تحليل الثقافة الجماهيرية.