الثقافة الجماهيرية وأثرها على المجتمع. الثقافة الشعبية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة rybakova marina gennadievna

مفهوم "الثقافة" غامض للغاية ، وله محتوى مختلف ومعان مختلفة ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والتخصصات الفلسفية.

يجب الكشف عن مفهوم "الثقافة" في جوانبه الديناميكية التفاضلية ، الأمر الذي يتطلب استخدام فئات "الممارسة الاجتماعية" و "النشاط" ، وربط فئات "الوجود الاجتماعي" و "الوعي الاجتماعي" ، و "الموضوعي" و "ذاتية" في العملية التاريخية ... في الأدب الفلسفي الروسي الحديث ، يظهر مفهوم "النشاط" كواحد من أهم الخصائص الأساسية للوجود البشري. في الوقت نفسه ، من المقبول عمومًا أن الشخص هو "كائن طبيعي نشط" يفرض نفسه في العالم ، في كينونته. وبالتالي ، يمكننا القول أن خصوصية الشكل الاجتماعي لحركة المادة يتم التعبير عنها من خلال مفهوم "النشاط".

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي - العرقي والطبقي ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم يكن عدو "تعدد الأصوات" الثقافي هو البلشفية فحسب ، التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في ظل ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، أظهرت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو القوالب النمطية والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والهوية ، سواء كنا نتحدث عن فرد أو اجتماع اجتماعي معين. الطبقات والمجموعات. إن الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة تعليمية موحدة ومعلومات منسقة بشكل متساوٍ ، "تخرج" باستمرار بلا وجه ومن الواضح أنه محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادة" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تغيير الناس و "التروس" بالقوة ، فمنذ منتصف قرننا ، كانت عمليات التوحيد الحياة اليوميةالمكتسبة في جميع أنحاء العالم ، باستثناء المحيط البعيد ، شخصية لا إرادية وشاملة.

ثقافة المجتمع الحديث هي مجموعة من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من ثقافة مهيمنة وثقافات فرعية وحتى ثقافات مضادة. يمكن تمييز الثقافة الرفيعة (النخبة) والثقافة الشعبية (الفولكلور) في أي مجتمع. أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى ب الثقافة الجماهيرية، مبسطة من الناحية الدلالية والفنية ، في متناول الجميع من الناحية التكنولوجية. الثقافة الجماهيرية ، خاصة مع تسويقها القوي ، قادرة على إزاحة كل من الثقافات العالية والشعبية. لكن بشكل عام ، فإن الموقف من الثقافة الجماهيرية ليس واضحًا للغاية.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يقيمها العلماء بشكل لا لبس فيه. اعتمادًا على الانجذاب نحو طريقة تفكير النخبة أو الشعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو العكس ، عامل مهمصحته واستقراره الداخلي. الأول ، الذي غذته إلى حد كبير أفكار ف. نيتشه ، كان O. Spengler ، H. Ortega y Gasset ، E. Fromm ، N.A. Berdyaev والعديد من الآخرين. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons المذكورين بالفعل. يتلخص النهج النقدي "للثقافة الجماهيرية" في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي يُزعم أنها أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياه الحقيقيه؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" معلنة كنتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات أو وطنية. - الاختلافات العرقية في نظام اجتماعي مستقر وليس فقط لا يرفض التراث الثقافيمن الماضي ، ولكنها تقدم أيضًا أفضل الأمثلة على أنها ملكية لأوسع الطبقات الشعبية من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. النقاش حول الضرر أو الفائدة من "الثقافة الجماهيرية" محض الجانب السياسي: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - المعلومات الجماهيرية ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

تأثير الثقافة على السياسة. مصدر إلهام لقائد حقيقي

كان الدافع الرئيسي لكتابة هذا المقال هو مقاطع الفيديو التي دعمت فيها شخصيات ثقافية حزب الميدان ، والحكومة الأوكرانية الجديدة ، وما إلى ذلك. ناقشت أنا وصديقي تأثير الثقافة على السياسة ، وقد فاجأنا سؤال طفلها: "لماذا هو العم الذي يغني بشكل سيء؟ ، يوبخ الرئيس؟ هل هو جيد في أن يكون رئيسًا؟ لأكون صادقًا ، لم أستطع الإجابة على الفور عن سبب إمكانية ذلك ولماذا نعتبره أمرًا عاديًا. السؤال صحيح ولكن كيف أشرح ذلك بشكل واضح؟

سأحاول إصلاحه ووصفه ببساطة قدر الإمكان. من يريد أن يفهم بجدية أكبر ، فمن الأفضل أن يذهب إلى التدريب - لا توجد مقالة واحدة تشرح كل التفاصيل الدقيقة. في التدريب ، سيتمكن أي شخص من فهم ما تستند إليه استنتاجاتي وصنعها.

تأثير الثقافة على السياسة. الحق في الحياة

منذ زمن البشر الأوائل ، تأكدت الطبيعة من أن نظامًا معينًا ضروريًا للبقاء في قبيلة صغيرة ، مبني على تسلسل هرمي صارم ، ينشأ ويتم الحفاظ عليه. بنفس دقة تكوين جسم بشري بمجموعة معينة من الأعضاء ، يتم تكوين مجموعة صغيرة - قطيع بدائي ، حيث يؤدي كل منها الدور الضروري لبقاء القطيع بأكمله. البعض ، أصحاب ناقلات الجلد ، ضباط العبوة القديمة ، هم صيادون ماهرون ومخترعون لأدوات جديدة. لم يكن الآخرون ، أصحاب ناقلات الشرج ، مناسبين بأي حال من الأحوال للصيادين ، لكن لديهم أيادي ذهبية وموهبة بأعلى دقة لنقل حكمة الحياة إلى جيل الشباب. لا يزال آخرون ، أصحاب ناقلات العضلات ، محاربين أقوياء ومرنين ، ولديهم دائمًا ما يكفي من الأعمال المنزلية.

كان كل فرد من أفراد العبوة بحاجة إلى طعام ، وكل منهم ادعى أنثى وإنجاب. لتنظيم كل هذا يتطلب وجود قائد - صاحب ناقل مجرى البول ، الشخص الوحيد الذي لا يركز على البقاء الشخصي ، ولكن على الحفاظ على القطيع بأكمله.

فقط في ناقل مجرى البول يوجد مفهوم العدالة العليا - "من كل حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته". فقط ناقل الإحليل هو موجه نحو المستقبل ، دون الخوض في الصعوبات الحالية. في الواقع ، قياس مجرى البول هو المستقبل.

يعبد مجرى البول من قبل قطيعه ويكره الغرباء. هذه هي القوة الافتراضية. إنه يوفر إحساسًا لا يضاهى بالأمان لنفسه ويشكل خطرًا على الآخرين. صحيح أن عمال الجلود الذين يسعون وراء أعلى مرتبة غالبًا ما يحلون مكانه ، لكن الجميع سيشعرون بـ "التزوير". وإذا لم يشعروا بذلك ، سيموت القطيع حتمًا. يؤكد تاريخ جميع البلدان أنه في ظل حكام مجرى البول ، بدأ التطور النشط ، وغزو الأراضي الجديدة ، والتحولات الاجتماعية التقدمية (غالبًا ما تكون غير سارة للغاية بالنسبة للبلدان الأخرى).

إذا لم نتحدث عن التاريخ ، بل عن الحاضر ، فإن السلطة لم تعد تفترض مسبقًا حكم الدولة الوحيد ، كما كان الحال منذ وقت ليس ببعيد. على الرغم من أن مثال بيلاروسيا الحديثة يظهر صورة منهجية تمامًا - زعيم الإحليل مع اهتمامه بالبلد ، وكراهية "الأعداء" وغمغم بعض حليقي الرؤوس "الخانقين".

تأثير الثقافة على السياسة. ولادة موسى

من المفهوم أن أي قائد له الحق في أن تكون أفضل أنثى. تمت كتابة العديد من الروايات عن هذين الزوجين ، وتم تصوير العديد من الأفلام ، وغنى الشعراء حبهما. يحاول جميع عشاق العالم توجيه أنفسهم نحو هذا الزوج ، راغبين في تجربة "علاقة المستقبل" القائمة على الحب اللامحدود والإيثار.

الأجمل ، المليئة بالحب والشجاعة هي رتبة الأنثى ذات المظهر الجلدي. هي فقط من يمكنها أن تصبح ملهمة القائد. بالنسبة لها - أفضل قطعة نهب. يعتمد عليها حيث سيقود القائد قطيعه - إلى النصر أو إلى الهاوية.

هناك قصة خاصة هنا. يراقب مستشار حاسة الشم لدى الرئيس لمنع المرأة الجلدية والبصرية مع مستوى غير كافٍ من التطور في الرؤية ، الأمر الذي سيكون خطيرًا على العبوة بأكملها ، بالنسبة للزعيم. نوع من النموذج البدائي لأجهزة أمن الدولة الحديثة والرقابة التي تعمل بشكل منتج للغاية.

لكن دعنا نعود إلى الملهمة الجلدية والبصرية المتطورة. تمتلك أوسع سعة عاطفية في المتجه البصري ، فهي تتطور من الخوف من الموت ، الممنوح لها من الطبيعة لأداء الدور المحدد - تحذير قطيع الخطر ، إلى الحب ، كخوف على حياة الآخرين. كانت هي التي "علمت" الناس الحب والعاطفة. وقد تم استدعاء ظهور الثقافة لإخماد التوتر بشكل إضافي بين الأقارب الأحياء. حتى لا يقتلوا بعضهم البعض. كانت الأنثى ذات المظهر الجلدي ، بدافع الخوف على حياتها ، هي التي رفعت حياة كل فرد من أفراد العبوة إلى أعلى قيمة. كانت هي التي أصبحت ، بحبها لجمال العالم ، سببًا لتطور الفنون ، مما أدى إلى بعض التأثير الثقافي على سياسة العلاقات بين القبائل والشعوب والبلدان المجاورة.

من حولها ، بدأت امرأة ذات مظهر جلدي ، وصانعي المجوهرات والفنانين ، وكتّاب الصوت الشرجي ، والفلاسفة وغيرهم في التركيز. أولئك الذين ، بطريقة أو بأخرى ، عرضوا على العالم الخارجي مفاهيم الأخلاق والجماليات والحب.

أعلاه ، تحدثنا عن القوة الطبيعية ، كمقياس للإحليل ، ويمكن القول أن المقياس البصري هو جوهر الثقافة. في أي بلد متحضر إلى حد ما ، هناك قيود ثقافية. لاحظ أنه لا يتم تعريف المجتمع الآن على أساس العرق بقدر ما يتم تعريفه من خلال إشراك كل فرد من أعضائه في بعض القيم الثقافية والأيديولوجية - "القيم الأوروبية" ، "الثقافة الشرقية".

تأثير الثقافة على السياسة. حاكم أفكارنا

في جميع الأوقات ، تطورت الثقافة حصريًا تحت رعاية السلطات ، مع التركيز على النخبة ، تقريبًا دون مغادرة جدران القصور. وساعدت الثقافة الجماهيرية في تخفيف التوتر الاجتماعي أكثر من التأثير على مزاج عامة الناس.

من الأفضل رؤية إمكانيات ثقافة النخبة من خلال مثال الاتحاد السوفيتي... لا توجد قبضة قوية في مجرى البول يمكن أن تحافظ على السلامة بلد ضخمبدون ثقافة النخبة التي "ترفع" الشعب بأكمله إلى مستواه. إلى حد كبير ، لم يكن الانتصار في الحرب الوطنية العظمى بدون ثقافة - "كاتيوشا" و "بلو كرشيف" وغيرها من الأغاني دعمت روح المقاتلين ، ووحدت الشعب ، وساعدت في إعادة بناء البلاد.

ببساطة ، العلاقة بين قائد مجرى البول وملهمته الجلدية والبصرية قد تجاوزت منذ فترة طويلة العلاقة بين شخصين ، مما أدى إلى إبراز العلاقة بين المجموعات الاجتماعية. القوة والثقافة. وإذا كان كل شيء واضحًا إلى حد ما مع السلطات ، تظل الأسئلة حول الثقافة قائمة. إن تأثير الثقافة على السياسة اليوم غامض تمامًا.

أعطت الطبيعة أن الثقافة هي سمة القوة ودعمها. تحدد الثقافة مزاج المجتمع. لن يكون من المبالغة أن نقول إن الزوجين الطبيعيين - زعيم مجرى البول وملهمه البصري الجلدي - يعملان كضامن للبقاء والنمو ، في العصور القديمة واليوم. وليس هذا الزوج فقط - كل حامل لأي ناقل ، يدرك مهامه الطبيعية لصالح المجتمع ، يحدد ويضمن بقاءه ، بينما لا يحاول القيام "بما لا يخصه".

ماذا يحدث في الواقع؟

هناك حكومة في البلد إما تؤدي وظيفة تليق بتدبير مجرى البول - تهتم بالحفاظ على وحدة البلاد ورفاهها ، أو تركز حصريًا على المصالح الشخصية. علاوة على ذلك ، بما أن سلطة الدولة اليوم مقسمة بين مجموعة كبيرة من الناس ، فإن سيناريو الإحليل ، وسرقة الجلد البدئي ، والمحسوبية الشرجية يمكن أن تكون موجودة في نفس الوقت. وهو ما نلاحظه.

هناك ثقافة تحمل فكرة العمل الخيري للجماهير ... أو مخاوفها الخاصة. محاولات التأثير على الثقافة في السياسة أشبه بالهستيريا. اليوم لا يوجد مرشح يسمح فقط للرؤية المطورة بأن تكون "تصاعدية". لم تعد الثقافة الحديثة تخدم من نواح كثيرة كعامل موحد للسكان ، ولكنها تحاول الإعلان عن أوجه القصور فيها ، مما يغذي إحباطات ونقص المستهلك. لقد توقفت الملهمة الجلدية والبصرية عن التعامل مع دورها ، غير قادرة على احتواء الكراهية وتخفيف التوتر. نرى اليوم العديد من حاملي الثقافة الذين يعانون من الإحباط والاستياء في ناقل الشرج - يتم نقل "المثل العليا" بالفعل بشكل مختلف قليلاً. لوحظ هذا.

تأثير الثقافة على السياسة. المستقبل يعتمد عليك

سبب هذه العمليات هو المرحلة الجلدية الحالية من التطور ، والتي لا تعني اعتماد التاريخ على الأفراد ، كما كان الحال منذ وقت ليس ببعيد. لا يترك التوحيد القياسي والعولمة مجالًا لقوة رأسية جامدة ومستقرة. قادة أقوياء يغادرون الساحة السياسية ويحلون محل "الفرق". هذا يحدث في جميع أنحاء العالم ، ولا يستبعد بلدنا. الاختلاف الوحيد هو أن عقلية الإحليل لدينا لا تقبل القيم الجلدية الطبيعية جدًا بالنسبة للغرب.

إن الثقافة الجماهيرية التي تطورت في المجتمع الغربي والتي تتلاءم عضوياً مع القيم والنظرة العالمية لعقلية الجلد هي حداثة بالنسبة لروسيا. الثقافة الجماهيرية تتبع رغبات الجمهور ، ولا ترفع المستهلك إلى مستواها الأعلى كما هو الحال مع ثقافة النخبة.

ومع ذلك ، يتظاهر ممثلو الثقافة الجماهيرية في روسيا بأنهم "حكام الأفكار". أصبح تأثير الثقافة على السياسة موضوع التلاعب بالجلد ، والناس الذين اعتادوا على اعتبار ممثلي الثقافة حاملي "التعليم العالي" يثقون بأي تصريحات. اليوم نلاحظ ذلك إلى حد أقل بكثير ، ولكن لا يزال قويًا جدًا ، حيث تظل أولوية القيم الروحية ، وبالطبع القيم الثقافية ، في عقليتنا دائمًا.

لم يعد المجتمع يعتمد بشكل مباشر على رحمة "الأب القيصر" ، وتحدث التحولات الاجتماعية من أسفل ، مما يمنح كل فرد في المجتمع فرصة للتأثير على ما يحدث. في الواقع ، يعمل كل ممثل للثقافة إما على تقسيم المجتمع أو توحيده ... أو الاتحاد "ضد" سلطته ، وهو أمر قاتل لأي بلد. واليوم يمكن قول الشيء نفسه عن أي شخص ، حتى "بعيدًا عن الثقافة" تمامًا.

ربما لم يعتاد المرء بعد الشعور بمسؤوليته تجاه ما يحدث في البلد ، ومع ذلك ، فإن المستقبل يعتمد على مدى توجيه كل فرد من أفراد المجتمع نحو مُثُل مجرى البول "العامة" أو المثل العليا للجلد. "معين".

لقد ولى زمن الشخصيات المتحمسة ، حان الوقت للمجتمعات العاطفية.

تأثير الثقافة على السياسة. أو على الدرع أو تحت الدرع

من الضروري ذكر ناقل الصوت ، الذي يلعب دورًا مهمًا في الثقافة وهو "الحاكم الحقيقي لأفكارنا" إلى حد كبير - الشعراء والكتاب والموسيقيين. في الحالة المتقدمة ، يخلق ناقل الصوت ويعزز الأفكار التي ، إذا كانت تقدمية ، فإن مقياس الإحليل يحمل المزيد - في المستقبل. في حالة التخلف ، الصوت مغلق على نفسه ، يحمل فكرة التدمير. غالبًا ما يثق حامل المتجه البصري في مهندس الصوت ، الذي "يزيل" المخاوف المرئية ، أو على العكس من ذلك ، يغذيها.

بالنظر إلى كل ما سبق ، يمكن للمرء أن يرى أن الثقافة المرئية قد توقفت منذ فترة طويلة عن أداء دورها ، مما أفسح المجال لشقيقها الأكبر - الصوت. كما سيكون؟ يعتمد إلى حد كبير على تطور و "صحة" ناقل الصوت في المجتمع - على جدوى تلك الأفكار التي ستوحد البلاد.

من الواضح تمامًا أن تلك المجتمعات التي تعمل فيها الثقافة ضد السلطة (بغض النظر عن القيم العليا التي قد تفسر ذلك) محكوم عليها بالفشل.

في نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، ظهر مصطلح "الثقافة الجماهيرية" ، أي ثقافة مصممة لجماهير كبيرة من الناس. الثقافة الشعبية هي الصحف الصفراء وموسيقى البوب ​​والمسلسلات. شيء موجود عادة لغرض "الاسترخاء" ، على سبيل المثال ، بعد يوم طويل في العمل. الثقافة الشعبية موجهة للكثيرين ، ولكن ليس للجميع. وهذا هو السبب.

تخيل عامل لحام فاسيلي الذي تلقى تعليمه الثانوي المتخصص. كيف يفضل قضاء وقت فراغه؟ ماذا سيختار ، يشاهد برنامجًا حواريًا على التلفزيون أو يقرأ مجلدًا من دوستويفسكي؟ من الواضح أن أول واحد. الآن دعونا نتخيل أن نيكولاي بتروفيتش يدرس الفلسفة في إحدى الجامعات. هل تعتقد أنه في المساء يشاهد عرض مالاخوف؟ وبالتالي ، يمكننا أن نصل إلى نتيجة مفادها أن الحاجة إلى الثقافة الجماهيرية موجودة ، أولاً وقبل كل شيء ، بين الأشخاص ذوي التعليم الضعيف. هذه هي الطبقة العاملة والأشخاص العاملون في قطاع الخدمات. الثقافة الشعبية هي الأكثر انتشارًا في البلدان الصناعية مثل روسيا ، حيث تسود الطبقة العاملة. أنا لا أقول أنه في البلدان ما بعد الصناعية لا يوجد أي شيء - يوجد ، ولكن بجودة أعلى.

يبدو أن هذه الثقافة الجماهيرية موجودة ، ولا بأس. لكن ، للأسف ، يؤدي انتشاره إلى أكثر العواقب سلبية على المجتمع. نظرًا لأن مهمتها تتمثل في تلبية احتياجات عدد كبير من الأشخاص ، فيجب أن تكون بسيطة ومفهومة للجميع. لذلك ، فإن السمة الرئيسية لها هي البدائية. هذه البدائية ضارة بالمجتمع. ربما لم يعد بإمكان اللحام فاسيلي الاقتناع بأن فريق البيتلز أفضل من مجموعة ليسوبوفال ، لكن لديه ابنة تربى على يد سفاح.

الثقافة الشعبية تشكل جيل الشباب. والمشكلة هي ، من حيث المبدأ ، أنها لا تجعلك تفكر. هذا يؤدي إلى التدهور. نتيجة لذلك ، لدينا مجتمع ضعيف الإرادة ، غير مفكر ، مناسب فقط لقطاع الخدمات. إذا استمرت هذه الديناميكيات المحمومة لزيادة شعبية الثقافة الجماهيرية ، الموجودة الآن ، فقد نجد أنفسنا في غضون بضعة عقود في العالم الذي وصفه كاتب الخيال العلمي الشهير راي برادبري. في عالم خالٍ من الكتب ، في عالم تكفي فيه أجهزة التلفاز الضخمة لتلبية جميع الاحتياجات الروحية.

بالطبع ، يعتمد الاتجاه الذي يتطور فيه المجتمع إلى حد كبير على الدولة. لكن يبدو أنها ، على وجه الخصوص نحن ، لا تحاول عن عمد كبح انتشار الثقافة الجماهيرية. هناك إجابة واحدة فقط لهذا - إنها ليست مربحة. بعد كل شيء ، من الأسهل بكثير إدارة الأشخاص الذين يشغلون أفكارهم من قبل أولئك الذين ينامون في الأعمال الاستعراضية ، بدلاً من أولئك الذين يفكرون في الحرية والعدالة الاجتماعية.

يطرح سؤال فلسفي: "ماذا تفعل؟" أولاً ، مهما بدا الأمر مبتذلاً ، عليك أن تبدأ بنفسك. من الضروري كبح احتياجاتك البدائية في الثقافة الجماهيرية ، وعدم اتباع نهجهم ، وعدم الاستسلام لإغراء مشاهدة برنامج الواقع المسائي ، وعدم شراء الصحف الصفراء بإحساس آخر من عالم الأعمال الاستعراضية ، وليس لإغلاقك. لاعب مع ألبومات نجوم اليوم الواحد.

بدلاً من ذلك ، اقرأ قدر الإمكان ، وانخرط في تطوير الذات ، وفكر في القضايا الحالية ، وليس في القضايا الملحة. ثانيًا ، محاولة ، إن لم يكن للإشارة مباشرة ، فعندئذ على الأقل أن تلمح للأشخاص من حولهم أن كل شيء مشهور سيء ، لأن فهم هذا يجب أن يأتي إليهم بأنفسهم. يبدو أن هذا واجب كل شخص ، باستخدام المجاز ، لا يطفو على السطح ، بل ينظر إلى الداخل. يجب أن نتأكد من أن جميع الناس ، بغض النظر عن مستوى تعليمهم أو الحالة الاجتماعية... يعتمد علينا كيف سيكون شكل مجتمعنا في المستقبل. يعتمد الأمر علينا فيما إذا كنا سنكون قادرين على الانتقال إلى مجتمع مدني جديد حقًا ، أم أننا سنظل نحتفل بالوقت ، ونبتكر أصنامًا جديدة لأنفسنا ونعيش حياة شخص آخر ، وحياة أبطال المسلسلات التلفزيونية لربات البيوت ، وحياة احتفالية ولكنها خادعة وكاذبة.

480 روبل | غريفنا 150 | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> أطروحة - 480 روبل ، توصيل 10 دقائقعلى مدار الساعة طوال أيام الأسبوع

ريباكوفا مارينا جيناديفنا. الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة: 23.00.04 Rybakova، Marina Gennadievna الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة (على سبيل المثال الولايات المتحدة): Dis. ... كان. مهذب. العلوم: 23.00.04 SPb. ، 2006183 ص. RSL OD، 61: 06-23 / 254

مقدمة

الفصل 1. الثقافة الشعبية ظاهرة اجتماعية 17

1.1 أصول الثقافة الجماهيرية الحديثة ومراحلها الرئيسية 17

1.2 الثقافة الشعبية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات 37

1.3 المناهج النظرية لمسألة تحديد جوهر الصورة النمطية ، الصورة ، الصورة 45

الفصل 2. الثقافة الشعبية كانعكاس للمجتمع الأمريكي 57

2.1. الظروف التاريخية والاجتماعية لتطور الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة 57

2.2. تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية على المجتمع العالمي في سياق العولمة 75

2.3 تأملات دول مختلفة حول توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية 84

الفصل 3. الثقافة الشعبية في الولايات المتحدة كأداة لخلق صورة سياسية 102

3.1. المتطلبات الاجتماعية - الاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة 102

3.2 الثقافة الشعبية في المجتمع الروسي 118

3.3 صورة الولايات المتحدة كعامل في زيادة التأثير السياسي من خلال الثقافة الجماهيرية 137

الخلاصة 147

151

مقدمة في العمل

أهمية موضوع البحث.تكمن أهمية هذه الدراسة في حقيقة أن الثقافة الجماهيرية يتم تحليلها فيما يتعلق بالسياسة ، وتعتبر بمثابة رافعة قوية للتحكم في وعي الجماهير ، ليس فقط داخل البلد ، ولكن أيضًا في الخارج ، يتم دراستها على أنها شكل فعالممارسة النفوذ السياسي في العالم بما يتوافق مع أهداف ومصالح سياسية معينة. تعتبر الثقافة الشعبية من أدوات تكوين الصورة السياسية للدولة. تجلت هذه الاتجاهات بشكل واضح بشكل خاص في القرن العشرين في الولايات المتحدة ، في بلد يستخدم ثقافته الشعبية لتحقيق أهداف سياسية في سياق العولمة الاقتصادية والسياسية في جميع أنحاء العالم ، لتشكيل سياسي جذاب وفي نفس الوقت مثير للإعجاب. صورة.

في العلاقات الدولية الحديثة ، من الصعب المبالغة في أهمية الثقافة وخاصة الثقافة الجماهيرية. اقترحت اليونسكو في مؤتمر ستوكهولم (1998) وضع السياسة الثقافية في قلب استراتيجيات التنمية ، وهو ما انعكس في الإعلان الختامي. لقي هذا الاقتراح الدعم. منذ عام 1999 ، بدأ البنك الدولي في تقديم قروض للبلدان النامية ، والتي أخذت في الاعتبار العوامل الثقافية في برامجها.

الاهتمام الذي أولاه الرئيس ف. لقد أثر بوتين ، هذه الأهمية الخاصة للمشكلة ، على إنشاء مفهوم السياسة الثقافية لروسيا في عام 2000 1 ، وهو يُرى أيضًا في الوقت الحالي في تصرفات كبار السياسيين الروس. تم تسليط الضوء على دور الثقافة الشعبية في السياسة الدولية من قبل العديد من السياسيين ، ولا سيما الرئيس بيل كلينتون ، وحث المشرعين على زيادة

1 السياسة الثقافية الخارجية لروسيا - عام 2000: ملخصات // نشرة دبلوماسية. - 2000. - رقم 4. - ص 76-84.

المخصصات الخارجية الروابط الثقافية(2000) ، ذكر مجازيًا أن " الحرب الباردةفاز بها إلفيس بريسلي "2. في نفس العام 2000 تم إنشاء مفهوم السياسة الثقافية الألمانية 3. في السنوات الأخيرة ، أولت العديد من دول المجتمع العالمي اهتمامًا خاصًا لسياساتها الثقافية.

في عصر العولمة والمناقشات حول الإمبريالية الثقافية ، أصبح تطوير العلاقات السياسية الخارجية في مجال الثقافة الجماهيرية أولوية حقيقية للدول.

جانب مهم من بحثنا هو دراسة الاتجاهات العالمية في الثقافة الجماهيرية العالمية وتأثيرها على العمليات السياسية. على وجه الخصوص ، تجربة الولايات المتحدة في خلق صورة سياسية معينة للدولة من خلال الثقافة. أثناء العقود الاخيرةتتحول الثقافة والفن إلى واحد من أشكال حرجةأنشطة في السياسة والدبلوماسية العالمية. هذا يرجع إلى حد كبير إلى الولايات المتحدة. ترتبط السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة وانتشار الثقافة الأمريكية بعملية العولمة. الحقيقة هي أن السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة وتصدير الثقافة الجماهيرية الأمريكية يساهمان في تطوير عمليات العولمة ، جزئياً كونهما نتاج هذه العمليات نفسها ؛ والعولمة بدورها تساهم في تنفيذ السياسة الثقافية الخارجية للولايات المتحدة ونشر الثقافة الأمريكية. وبالتالي ، فإن هذه العمليات هي في حالة تداخل وتأثير متبادل وهي بشكل موضوعي أحد المكونات الرئيسية والمتكاملة للعملية العامة متعددة المستويات للعولمة.

شماجين إي.الثقافة والدبلوماسية // الحياة الدولية. -2002.-№3.-P. 61.

3 Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [إلكترون ، مورد]. -وضع وصول: . -رأس. من الشاشة.

تجسد الدراسة مصطلح "الثقافة الجماهيرية" نفسها ، وتفحص الأصول والمراحل الرئيسية لتطور الثقافة الجماهيرية الحديثة.

كان تكوين وتطوير الثقافة الجماهيرية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، في الواقع ، خاليًا من الفهم النظري. ظهور نظرية نقدية للثقافة الجماهيرية يحدث في إطار تأملات اجتماعية-فلسفية حول المشاكل المشتركة التنمية الاجتماعية، على وجه الخصوص ، شجب المجتمع الجماهيري 4.

يُعرَّف مصطلح "الثقافة الجماهيرية" على أنه مفهوم يشمل الظواهر الثقافية المتنوعة للقرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق ثورة علمية وتكنولوجيةوالتحديث المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي وتجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي إلى الأشكال المعقدة وذات المغزى 5.

في المجتمع الحديث ، تتميز ظاهرة الثقافة الجماهيرية بأنها منتشرة ومتنوعة ، وتؤثر على العديد من جوانب حياة الناس في الغالبية العظمى من دول العالم.

من بين مظاهر واتجاهات الثقافة الجماهيرية الحديثة التي تصاحب الشخص منذ ولادته ، نلاحظ فقط تلك التي لها أهمية خاصة في سياق هذه الدراسة:

ما يسمى ب "صناعة الثقافة الفرعية للطفولة" ( الأعمال الفنيةللأطفال ، والأفلام ، والرسوم المتحركة ، ولعب الإنتاج الصناعي ، وطرق التعليم الجماعي للأطفال ، وما إلى ذلك) ؛

رازلوغوف ك.نظرية الثقافة الجماهيرية // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات - M. ، 2001. - T. 2: EM. - س 504.

5 الثقافة الجماهيرية // قاموس موسوعي روسي كبير. - م ، 2003. - س 908.

وسائل الإعلام الإذاعية والتلفزيونية والمطبوعة والإلكترونية ؛

التصوير السينمائي والموسيقي.

الجاز والروك وموسيقى البوب.

من بين مظاهر الثقافة الجماهيرية المذكورة أعلاه ، هناك اهتمام خاص في سياق هذه الدراسة هو النظر في التفاعل بين تقنيات التأثير السياسي ، وتشكيل صورة سياسية معينة للبلد ، من ناحية ، ومختلف الأشكال والمظاهر للثقافة الجماهيرية ، من ناحية أخرى.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه ليس فقط وسائل الإعلام نفسها (الراديو والتلفزيون والصحف والمجلات والإنترنت) ، ولكن أيضًا أشكال الفن المختلفة (السينما وفن البوب ​​والأدب والرسم والموسيقى وما إلى ذلك) تصبح أشكالًا للتأثير على وعي الجماهير ، وتشكيل التفضيلات السياسية ، وتولي وظائف الأيديولوجيا. وهكذا تتحول الثقافة الجماهيرية إلى نوع من الإيديولوجيا "حاكم العقول".

فيما يتعلق بالتطور المتزامن للثقافة الجماهيرية والتقنيات السياسية في عصرنا ، والذي تم تحديده مسبقًا إلى حد كبير من خلال التقدم العلمي والتكنولوجي (STP) ، تتحول الثقافة نفسها إلى سياسة ، إذا جاز التعبير ، شكلاً من أشكال التأثير القوي على العقول ، وخلق بعض الصور والصور والقوالب النمطية التي من خلالها ترى الجماهير الواقع. في الوقت نفسه ، أصبحت السياسة نوعًا من أشكال الثقافة الجماهيرية ، تتجلى في العلاقات العامة والتقنيات الفنية لمختلف الأحزاب والحركات ، لتصبح شكلاً من أشكال الفن وصورة عبادة في أعين السكان.

غالبًا ما يتخذ النشاط السياسي أشكالًا مختلفة من نظام متطور للثقافة الجماهيرية الحديثة ، بسبب ذلك

يتم محو الخط الفاصل بين الفن والسياسة. يصبح الفن شكلاً من أشكال التأثير السياسي ، وتعمل السياسة كمحفز لصناعة الفن الجماهيري.

تحلل الدراسة وتثبت الفهم النظري وتكوين مفاهيم الصورة النمطية والصورة والصورة.

درجة البحث عن المشكلة.لا يتم تسجيل ظاهرة الثقافة الجماهيرية فقط في الوعي العام، ولكنها أصبحت أيضًا موضوعًا للبحث من قبل متخصصين في مختلف فروع المعرفة - العلوم السياسية والفلسفة والدراسات الثقافية وعلم النفس وعلم الاجتماع وتاريخ الفن. محتوى هذه الأعمال متنوع وغالبًا ما يكون متناقضًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى غموض تعريفات الثقافة الجماهيرية.

عند استخدام المصادر ، اعتمدنا على البحث النظري الجاد في مجال الثقافة الجماهيرية من قبل المؤلفين المحليين والأجانب.

طوال القرن العشرين ، سعى العلماء الروس والأجانب إلى اختراق جوهر هذه الظاهرة. توصل الكثير منهم إلى استنتاج مفاده أن ظاهرة الثقافة الجماهيرية ليست صعبة للغاية فحسب ، بل لها أيضًا طبيعة مزدوجة ، ومتناقضة ، وفي سياق التحليل الاجتماعي الفلسفي ، ينبغي النظر إلى الثقافة الجماهيرية إيجابًا وسلبًا. يعتمد مثمر البحث على مدى إمكانية تجميع المناهج المقترحة من وجهة نظر التخصصات العلمية المختلفة. جمع الفكر الإنساني الغربي قدرًا كبيرًا من الأبحاث حول هذه المشكلة. يمكن للمرء تسمية المفكرين الرئيسيين والباحثين في عملية التطور الثقافي مثل O. Spengler 6 ،

6 شبنجلر أو.تراجع أوروبا: مقالات عن مورفولوجيا تاريخ العالم. - م ، 2003.

X. Ortega y Gasset 7، C. Jung 8، Xadorno 9، R. Aron 10، D. Bell 11، G. Lebon 12، C.R. ميلز 13 ، جي تارد 14 ، إل وايت 15 ، أو.هكسلي 16 ، دبليو إيكو 17.

في روسيا ، جذبت ظاهرة الثقافة الجماهيرية في أوقات مختلفة انتباه الكتاب وعلماء الاجتماع وعلماء الدعاية والفلاسفة ، وتنعكس مشاكل الثقافة الجماهيرية في أعمال A. هيرزن 18 ، د. Merezhkovsky 19، A.V. Lunacharsky 20، N.A. Berdyaeva 21، G.K. أشينا 22 ، ن. أناستاسيفا 23 ،

Ortega y Gasset X.تمرد الجماهير. - م ، 2001 ؛ Ortega y Gasset X."نزع الصفة الإنسانية عن الفن" وأعمال أخرى: المجموعة. - م ، 1991.

8 جونغ كغ.النموذج الأصلي والرمز. - م ، 1991 ؛ جونغ كغ.الرجل وصاحب
حرف او رمز. - م ، 1997.

9 Adorno T.V.النظرية الجمالية. - م ، 2001 ؛ Adorno T.V.فلسفة
موسيقى جديدة. - م ، 2001.

10 آرون ر.الديمقراطية والشمولية. - م ، 1993.

11 بيل د.المجتمع ما بعد الصناعي القادم. - م ، 1993.

12 لو بون ج.علم نفس الشعوب والجماهير. - SPb. ، 1995.

13 ميلز سي.الخيال السوسيولوجي. - م ، 2001.

14 تارد ج.المنطق الاجتماعي. - SPb. ، 1996.

15 أبيض L.المفضلة: تطور الثقافة. - م ، 2004 ؛ أبيض L.
المفضلة: علم الثقافة. - م ، 2004.

16 هكسلي أو.الفلسفة الخالدة. - م ، 2004.

17 Eco W.تطور جماليات العصور الوسطى. - SPb. ، 2004.

هيرزن أ.أعمال فلسفية مختارة: في مجلدين ، T. 1.- M. ، 1948.

19 ميريزكوفسكي د.أتلانتس - أوروبا: سر الغرب. - م ، 1992 ؛
ميريزكوفسكي د.روسيا المريض: تم التحديد. - L. ، 1991. - (التاريخ
الثقافة الروسية).

20 Lunacharsky A.V.حول الاحتفالات الجماهيرية ، المسرح ، السيرك. - م ،
1981.

Berdyaev K A.معنى الإبداع: [تجربة تبرير الإنسان]. - م ، 2002. - (قمم الفكر الإنساني) ؛ بيردييف ن.فلسفة الإبداع والثقافة والفن: في مجلدين - M. ، 1994. - (الفلاسفة الروس في القرن العشرين).

أشين جالثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م ، 1988 ؛ أشين جدورة علم النخبة / G.K. أشين ، إي. أوخوتسك. - م ، 1999.

23 أناستاسيف ن.الأمريكيون. - م ، 2002 ؛ أناستاسيف ن.تجديد التقاليد: واقعية القرن العشرين. في مواجهة الحداثة. - م ، 1984. - 350 ص.

م. إيكونيكوفا 24 ، أل. Flier 25، A.V. Kukarkina 26 ، V.V. Molchanova 27 ،

إي. سمولسكوي 28 ، في.إل.جلازيتشيف 29 ، أ. هوفمان 30 ، ك. زيغولسكي 31 ،

ن. كوزلوفوي 32 ، أ. ملفيل 33 ، ف كوزنتسوفا 34 ، KZ. رازلوغوف 35 ،
ن. Suvorov 36، V.A. Shapinskaya 37 ، إلخ.

Ikonnikova SI."الثقافة الجماهيرية" والشباب: الخيال والواقع. - م ، 1979.

25 فلاير أ.الثقافة الشعبية و الوظائف الاجتماعيه//
العلوم الاجتماعية والحداثة. - 1998. - رقم 6. - س 138-148.

26 Kukarkin A.V.الثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م ، 1985.

27 مولتشانوف ف.ميراج الثقافة الجماهيرية. - ل. ، 1984.

28 Smolskaya E.P."الثقافة الشعبية": ترفيه أم سياسة؟ -
م ، 1986.

29 جلازيشيف في.أعماق روسيا: 2000-2002. - م ، 2005.

30 جوفمان أ.الموضة والناس: نظرية جديدة للموضة والموضة
سلوك. - م ، 1994.

31 زيجولسكي ك.الاحتفال والثقافة: الأعياد القديمة والجديدة:
انعكاسات عالم الاجتماع. - م ، 1985.

32 كوزلوفا ن.أين تنتهي العلوم // العلوم الاجتماعية.
1990.-№6.-p. 116-122.

33 ملفيل أ.الثقافة المضادة والمحافظة "الجديدة". - م ، 1981.
34 ف كوزنتسوفأعمال مختارة: في مجلدين - م ، 1981.

35 رازلوغوف ك.الفن في الثقافة الجماهيرية // Vopr. فلسفة. -
1997. - رقم 7. - س 63-73 ؛ رازلوغوف ك.عالمية و / أو مجمعة؟ //
العلوم الاجتماعية والحداثة - 2003. - رقم 2 - ص 143-156.
رازلوغوف ك.الثقافة الجماهيرية العالمية والتنوع الثقافي //
مرصد الثقافة. - 2004. - رقم 1. - ص 29-31 ؛ رازلوغوف ك.حضاره
لغير المتعلمين // العلوم الاجتماعية. - 1990. - رقم 4 - ص 168-182.
رازلوغوف ك.الثقافة الجماهيرية والتقنيات الحديثة // علم
الثقافة - خطوة إلى القرن الحادي والعشرين: Sat. مواد المؤتمر السنوي-الندوة
العلماء الشباب (نوفمبر 2001 ، موسكو). - م ، 2001. - س 15-27.

36 سوفوروف ن.النخبة والوعي الجماهيري في الثقافة
ما بعد الحداثة. - SPb. ، 2004 ؛ سوفوروف ن.لغة النخبة
التواصل // المشاكل الحديثة للتواصل بين الثقافات:
جلس. علمي. آر. - SPb. ، 2003. - T. 158. - س 34-41.

37 شابينسكايا إي.الثقافة الشعبية في القرن العشرين: الخطوط العريضة للنظريات //
تعدد الكواكب. - 2000. - رقم 2. - ص 77-97 ؛ شابينسكايا إي.الثقافة الجماهيرية
في مرآة المفاهيم // علم الثقافة - خطوة إلى القرن الحادي والعشرين: مجموعة من المقالات. مواد
المؤتمر السنوي - ندوة العلماء الشباب (نوفمبر 2001 ، موسكو). - M.،
2001. - S. 28-40.

كرس عدد من الباحثين عملهم لمشكلة الارتباط بين الثقافة الجماهيرية والوعي الجماهيري بالعمليات السياسية للمجتمع. ومن هؤلاء 3. فرويد 38 ، إي فروم 39 ، إس موسكوفيتشي 40 ، إم هيفيسي 41 ،

بكالوريوس شيرييف ، ف. فوكين 49 ،

أ. بافلوفسكايا "

بي هولاندر 42، ج. Pocheptsov 43 ،

يو في. كوسيف

S. Chugrov 47، N.A. فاسيليفا 48 ،

فرويد 3.التحليل النفسي. دين. الثقافة: جمع. - م ، 1992 ؛ فرويد 3.سيكولوجية الجماهير وتحليل الإنسان "أنا". - M.، 2004. - (الفلسفة. علم النفس: FP).

39 مني.الهروب من الحرية: رجل لنفسه. - م ، 2004 ؛
مني.النفس البشرية. - م ، 1998.

40 موسكوفيتشي س.عصر الحشود: رسالة تاريخية في علم النفس
الجماهير. - م ، 1996.

41 هيفسي مل.سياسة وعلم نفس الجماهير // Vopr. فلسفة.
1999 ، - رقم 12.- S. 32-42 ؛ هيفسي مل.الحشد والجماهير والسياسة: الفلسفة التاريخية.
رسم .- م ، 2001.

42 هولاندر ب.العداء لأمريكا عقلاني و
غير منطقي. - SPb. ، 2000.

43 بوتشبتسوف ج.نظرية الاتصال. - م ؛ كييف ، 2001 ؛ Pocheptsov G.G.
علم الصور. - م ؛ كييف ، 2000.

44 بافلوفسكايا أ.روسيا وأمريكا: Probl. التواصل بين الثقافات: روسيا
من خلال عيون الأمريكيين ، 1850 - 1880. - م ، 1998.

45 شيرييف ب.مبادئ وأهداف الدبلوماسية الأمريكية خلال تلك الفترة
التكوين: (1775-1814) // نشرة جامعة سان بطرسبرج. -
1997. - № 4; شيرييف ب.روسيا والولايات المتحدة: بداية علاقات جديدة: (1991-
1993) // نشرة جامعة سان بطرسبرج. - 2001. - رقم 1 ؛
شيرييف ب.السياسة الخارجية للولايات المتحدة: المبادئ والآليات والأساليب. -
SPb. ، 2006.

46 يو في كوسوفالأمن: الجانب الجيوسياسي // النشرة
جامعة سانت بطرسبرغ. - 1999. - رقم 2. - S. - 79-86.

47 تشوغروف س.القوالب النمطية العرقية وتأثيرها على التكوين
الرأي العام // الاقتصاد العالمي والعالمي
علاقات. - 1993. - رقم 1.

48 Vasilyeva N.A.مفهوم التنمية كتوجه استراتيجي
أنشطة الأمم المتحدة // الإيكولوجيا والتعليم. - 2002. - رقم 1-2.

49 فوكين ف.المثقف الدولي
التعاون مع عصبة الأمم // نشرة سان بطرسبرج
جامعة. - 1998. - رقم 1.

إل. بولديريفا 50 ، ن. بوغوليوبوفا 51، 0 أ. بودارين 52 ، 0 فولت. مانزهولينا 53.

نظرًا لأن ظاهرة الثقافة الجماهيرية غامضة ، فلا يمكن للمرء أن يحصر نفسه في وصف وظائفها ، يجب على المرء أن يفهم جوهر النظام الذي لديه هذه الوظائف. لقد استرشدنا بالنهج المتكامل المتأصل في المنهجية الإنسانية الحديثة. في الوقت نفسه ، من المستحيل الكشف عن جوهر الثقافة الجماهيرية دون الرجوع إليها المناهج المنهجيةليس فقط العلوم السياسية ، ولكن أيضًا الفلسفة وعلم النفس وتاريخ الفن. طوال القرن الماضي ، انجذب انتباه علماء النفس وعلماء السياسة الغربيين إلى مشكلة الصورة - "صورة" الدولة.

إن جاذبية مصطلح "صورة" وسطوعه وفي المستقبل ظهور مجالات جديدة من المعرفة مثل عدم التوافق وعلم الصور أصبح ممكنًا ، في قناعتنا العميقة ، فقط في عصر الثقافة الجماهيرية. كما لاحظ دانييل بورستين 54 ، حتى قبل أن تصبح "الصورة" كليشيهات معبودة ، بدأت الدراسات تظهر حول التغيرات العميقة في النظرة الأمريكية للواقع من خلال منظور الصورة. من الضروري ملاحظة دور العلماء الأمريكيين في تطوير جهاز الفئة المفاهيمية وطرق ومبادئ البحث عن هذه الظاهرة.

بولديريفا إي.تحليل مقارن للجمهوريات شبه الرئاسية: (على سبيل المثال من فنلندا وفرنسا): الكاتب. ... كان. بوليت ، علوم: 23.00.05. - SPb. ، 2000. - 17 ص. بولديريفا إي.دور الصحافة في النظام السياسي لفنلندا [Electron، Resource] // Man. طبيعة. المجتمع: مشاكل ملحة. - SPb. ، 2001. - وضع الوصول:. -رأس. من الشاشة.

51 بوغوليوبوفا ن.حول مسألة التأريخ لدراسة الإثنية
القوالب النمطية / ن. بوجوليوبوفا ، يو في. نيكولايفا // المشاكل الفعلية
التأريخ وعلم التاريخ. - SPb. ، 2004. - S. 255-257.

52 Budarina O.A.تقنيات الاتصال لتشكيل و
تعزيز صورة البلدية: (علوم سياسية. تحليل): مؤلف.
ديس .... كان. بوليت ، علوم: 23.00.02. - م ، 2002.

53 Manzhulina O.A.بعض مجالات النشاط
حكومة الولايات المتحدة في مجال المعلومات والصور // المواد XIII
الندوة الروسية الأمريكية السنوية. - SPb. ، 2004. - S. 179-194.

54 بورستين د.الصورة. - نيويورك 1992.

في نهاية القرن التاسع عشر ، اكتشف عالم النفس الألماني L. Lange (1888) ظاهرة "الموقف" 55 ، والتي تتضمن مفهوم الصورة النمطية الاجتماعية 56.

تم تطوير هذه المشكلة في دراسات عالم النفس السوفيتي د. أوزنادزه ، الذي طور نظرية نفسية عامة ، أثبت بشكل تجريبي وجود استعداد نفسي عام للفرد لإدراك حاجة نشطة في موقف معين وأنماط ثابتة لتوطيد هذا الاستعداد مع التكرار المتكرر للمواقف التي تجعل من الممكن إشباع ذلك. وكذلك في تطورات العلماء الأمريكيين ، ولا سيما L. Festinger 58 ...

في عشرينيات القرن الماضي ، قدم العالم الأمريكي دبليو ليبمان 59 مفهومًا جديدًا - "الصورة النمطية". يجب ملاحظة ذلك دور خاصعالم الاجتماع والصحفي الأمريكي دبليو ليبمان ، الذي كان عمله "الرأي العام" أساس كل المفاهيم الغربية للقوالب النمطية. في العلوم الروسيةتستند تعريفات القوالب النمطية أيضًا إلى أفكار دبليو ليبمان 60.

ونجد استمرارًا لدراسة هذه المشكلة في عمل الباحث الأمريكي د. بورستين "Image" 61 ، الذي نُشر في الستينيات ، وأعيد طبعه عدة مرات وكان أساسياً في تطوير مفهوم "الصورة".

55 القاموس الموسوعي الفلسفي / محرر. ل. Ilyichev [و
]. - م ، 1983. - س. 708.

56 الصورة النمطية الاجتماعية // القاموس الموسوعي الشعبي. -
م ، 1999.-S. 1264.

أوزنادزي دي.أسس تجريبية لعلم النفس التثبيت. -Tb. ، 1961 ؛ أوزنادزي دي.البحث النفسي. - م ، 1966 ؛ أوزنادزي دي.علم نفس التركيب. - SPb. ، 2001.

فيستينجر ل.نظرية التنافر المعرفي = نظرية التنافر المعرفي. - SPb. ، 1999. - (ورشة عمل في علم النفس والعلاج النفسي).

59 ليبمان و.الرأي العام. - مينولا ، 2004.

60 قاموس موسوعي فلسفي. - م ، 1983. - س 654.

61 بورستين د.الصورة. - نيويورك 1992.

تم تطوير دراسة مفاهيم "الصورة" و "صورة الدولة" و "الصورة في العلاقات الدولية" في عمل روبرت جيرفيس "منطق الصور في العلاقات الدولية" (1970. في كتابه ، R. يعطي جيرفيس مثالاً على أزمة الصواريخ الكوبية (1962) ، عندما تم التوصل إلى طريقة سلمية لحل المشكلة العسكرية بفضل صور الدول وزعمائها إن إس خروتشوف وج. كينيدي.

في الآونة الأخيرة ، تشكلت روسيا أيضًا منطقة جديدةالمعرفة - الصورة. يحظى كتاب الأستاذ الروسي إ. أ. Galumova "الصورة الدولية لروسيا: استراتيجية التشكيل" (2003) 63 ، والتي تقدم استراتيجية أصلية لتشكيل صورة إيجابية لروسيا ، على أساس مراعاة المصالح الوطنية للدولة الروسية.

الغرض من هذه الدراسةهو تحليل منهجي لتأثير الثقافة الجماهيرية على الصورة السياسية للدولة على مثال الولايات المتحدة ؛ استخدام الثقافة الجماهيرية كأداة للتكنولوجيات السياسية في تنفيذ الأهداف السياسية في عملية العولمة.

موضوع الدراسة- تأثير (توسع) الثقافة الجماهيرية الأمريكية في عملية التواصل بين الثقافات في سياق عولمة مجتمع المعلومات.

موضوع الدراسة- الثقافة الجماهيرية كأداة لخلق الصورة السياسية للولايات المتحدة وتنفيذ الاستراتيجية السياسية للدولة في عملية العولمة.

أهداف هذا ابحاث:

النظر في الأصول الأيديولوجية والمراحل التاريخية لتطور الثقافة الجماهيرية في مجتمع المعلومات ؛

62 جيرفيس ر.منطق الصور في العلاقات الدولية. - برينستون 1970.

63 Galumov E.A.صورة روسيا الدولية: الإستراتيجية
تشكيل - تكوين. - م ، 2003.

لتحديد الخصائص الأساسية للثقافة الجماهيرية كمجال عالمي للتفاعل بين الثقافات ؛

تحليل المتطلبات التاريخية والاجتماعية السياسية لتطور الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة ؛

النظر في الأسس الاجتماعية والاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة ؛

لتحديد درجة تأثير الثقافة الجماهيرية على الصورة السياسية للدولة الأمريكية في سياق العولمة ؛

لتوصيف انعكاس (المواقف المختلفة) لدول المجتمع الدولي على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

الأسس المنهجية ومصادر البحث. الأساس النظري والمنهجي للأطروحة هو تحليل معقدالثقافة الجماهيرية في مجتمع المعلومات ، مما يوفر مزيجًا من نهج منظم في دراسة تفاعل العوامل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفنية للثقافة الجماهيرية ؛ نهج تاريخي مقارن في إثبات الاستمرارية التطورية لمراحل تطور الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة ؛ النهج السياسي المؤسسي لدراسة دور الثقافة الجماهيرية في تنفيذ الأهداف السياسية الاستراتيجية للدولة الأمريكية في عملية العولمة. أعمال المؤرخين ومنظري الثقافة الجماهيرية ، بما في ذلك الثقافة الجماهيرية للولايات المتحدة ، والأعمال العلمية للمؤلفين الأجانب والمحليين ، والأعمال المكرسة لمشكلة "الصورة" في سياقها السياسي ، و "الصورة الدولية" ، و "صورة الحالة "كأساس نظري ومنهجي للتحليل. ...

تكمن الحداثة العلمية للدراسة في الطبيعة المبتكرة لدراسة العلوم السياسية الشاملة لتأثير الكتلة

الثقافة حول الصورة السياسية للدولة الأمريكية في مجتمع المعلومات وعملية العولمة.

تتجسد الجدة العلمية في النتائج التي تم الحصول عليها:

تم إجراء تحليل تاريخي وثقافي واجتماعي سياسي لأصول ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية وتطورها كظاهرة من ظاهرة القرن العشرين ؛

تحليل الاتجاهات والأنواع والأنواع الجديدة للثقافة الجماهيرية كأشكال للتواصل بين الثقافات في مجتمع المعلومات ؛

تأثير الأساطير والرموز والتكنولوجيات الاجتماعية للثقافة الجماهيرية على السمات الهيكليةالصورة السياسية للدولة الأمريكية.

تعتبر الثقافة الجماهيرية بمثابة "قطع" مميز للعمليات الاجتماعية والسياسية للمجتمع الأمريكي الحديث.

تمت دراسة أشكال ووسائل انتشار الثقافة الجماهيرية الأمريكية في دول المجتمع العالمي في سياق العولمة ؛

يتم تحليل انعكاس (الموقف ، رد الفعل) من دول المجتمع العالمي على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

أطروحات الدفاع:

المرحلة الحديثة من تطور الثقافة الجماهيرية ، نتيجة طويلة التطور التاريخي، اكتسبت نفوذًا قويًا جدًا و تقنيات مبتكرةتأثيرها على عملية العولمة وتحتوي على الأساس لتشكيل نموذج جديد لثقافة مجتمع المعلومات.

الثقافة الشعبية ، التي تتمتع بدرجة معينة من الشعبية والجاذبية ، يمكن أن تكون بمثابة "قوة ناعمة" تعزز انتشار النفوذ واستخدام أساليب الضغط العسكري والدبلوماسي والاقتصادي.

الثقافة الجماهيرية للولايات المتحدة في مجموعة متنوعة من الأنواع والأنواع والأساطير والرموز هي انعكاس للعمليات الاجتماعية ، وتخلق في الوعي الجماهيري الصورة السياسية للولايات المتحدة كقوة عظمى.

دول المجتمع العالمي متناقضة حول تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية في السياسة الثقافية.

الأهمية العلمية والعملية للعمل.يمكن استخدام الأجزاء الموضوعية والتحليلية للعمل في إعداد الدورات العامة والخاصة حول تاريخ الثقافة ، وتاريخ الثقافة الأمريكية ، والعلوم السياسية ، وكذلك في إنشاء دورة خاصة حول مشاكل إنشاء صورة الدولة وكذلك كتابة الأقسام ذات الصلة وسائل تعليمية... يمكن أن تكون المقترحات والاستنتاجات النظرية مفيدة لمزيد من البحث حول آفاق تطور الثقافة الحديثة ، وكذلك في العمل العملي لعلماء السياسة.

استحسان الشغل.وقد تم تضمين مواد الموضوع في دورة محاضرات بعنوان "دور الثقافة الجماهيرية في تكوين الصورة السياسية للدولة" التي قرأها المؤلف في St. جامعة الدولةالثقافة والفنون؛ تم استخدامها في ندوات عن تاريخ الثقافة في نفس الجامعة. تم عرض عدد من أحكام هذا العمل في المؤتمرات العلمية "المشاكل الحديثة للاتصالات بين الثقافات" (SPbGUKI ، 2003) ، "السياسة العالمية والنماذج الأيديولوجية للعصر" (SPbGUKI ، 2004) ونشرت في دراسة "الثقافة الجماهيرية و تأثيرها على الصورة السياسية للدولة (على سبيل المثال الولايات المتحدة) "(سانت بطرسبرغ ، 2005).

الثقافة الشعبية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات

كونها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعملية إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع ، يتم تشكيل الثقافة الجماهيرية ونشرها والحفاظ عليها. مرت السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين تحت شعار النضال السياسي من أجل إنشاء فضاء دولي جديد. دعت البلدان النامية إلى إقامة علاقات متكافئة في مجال المعلوماتية وتبادل المعلومات ، حيث ترى في توسع القوى الصناعية المتقدمة محاولات لإقامة احتكار ليس فقط ذو طبيعة اقتصادية ولكن أيضًا ذات طبيعة سياسية. في النظام السياسي ، يتم تنفيذ وظائف الإعلام والعلاقة بين الأشخاص والمنظمات بشكل تقليدي بواسطة نظام المعلومات والاتصالات. في شعور معينالمعلومات تحكم العالم. يتكون من العديد من الآراء والمواقف والأفكار والتوجهات القيمية. بأي وسيلة يتم نشر المعلومات ونقلها؟ هناك ثلاث طرق للتواصل يمكن تمييزها.

التواصل من خلال الاتصالات غير الرسمية. هذا النمط من الاتصال من خلال الروابط الشخصية مهم في المجتمعات البدائية أو التقليدية. لكنها تحتفظ بأهميتها في المجتمعات المتقدمة ، حتى في وسط ازدهار الإعلام.

التواصل عبر المنظمات. تفترض طريقة الاتصال هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الاتصالات السياسية والتجارية والعلمية والتعليمية والثقافية. يمكن أن يشمل ذلك شبكة واسعة من مؤسسات المعلومات العلمية والعلمية ، هدفها دراسة السياسة وتراكم المعلومات السياسية. تم تطوير البنية التحتية العلمية والمعلوماتية على نطاق واسع وتمثلها المعاهد العلمية والمراكز الاستشارية. في عملية العولمة ، واسعة التواصل بين الثقافاتتنشأ في مجال الأعمال التجارية ، من خلال تطوير الاتصالات التجارية ، وظهور الشركات عبر الوطنية والمناطق الاقتصادية الموحدة ، والتي ، على سبيل المثال ، الاتحاد الاقتصادي الأوروبي (EEC). يساهم تطوير نظام عالم التعليم أيضًا في توسيع الاتصال من خلال إشراك الجميع أكثردول في مشاريع تعليمية دولية ، مثل عملية بولونيا.

يتطور التواصل بشكل مشرق بشكل خاص في العالم الحديث من خلال الاتصالات السياسية بين الدول ، لأنه على الرغم من النجاحات الباهرة للحضارة الحديثة ، وتطور التقنيات والاتصالات الثقافية الواسعة ، فإن الوضع في العالم بالمعنى السياسي والصراع يتفاقم باستمرار. لطالما ارتبطت عملية تطوير التقنيات السياسية ارتباطًا وثيقًا بمجال الثقافة ، الذي ، باعتباره شكلاً عالميًا من أشكال الاتصال ، يناشد ما هو مفهوم لجميع الناس ، إلى القيم العالمية. بهذا المعنى ، فإن الوسيلة المثالية للسياسة هي الثقافة الجماهيرية وتقنيات الاتصال الخاصة بها.

يتم الاتصال بنشاط من خلال وسائل الإعلام. نحن نتحدث عن وسائل الإعلام المطبوعة (الصحافة والكتب) والإلكترونية (الإذاعة والتلفزيون والإنترنت).

تعتبر وسائل الإعلام من أهم مؤسسات المجتمع الحديث. يؤدون وظائف متنوعة ، بما في ذلك إعلام السكان بالأحداث التي تجري في البلاد ، والتعليم والتنشئة الاجتماعية ، والإعلان ، والترفيه ، والتنوير العلمي والثقافي ، وما إلى ذلك. وتؤثر وسائل الإعلام تقريبًا على جميع مجالات ومؤسسات المجتمع ، بما في ذلك السياسة والتعليم والثقافة. تكتسب هذه الظروف أهمية وأهمية خاصة على خلفية التغلغل المتزايد لوسائل الإعلام في المجال السياسي ، وتحولها إلى واحدة من أهم أدوات التنفيذ. العملية السياسية... خصوصية وسائل الإعلام الحديثة هي أنها تتمتع بالقدرة على جذب الجمهور مباشرة ، لتغطية المؤسسات التقليدية مثل المدارس والعائلات والأحزاب والمنظمات السياسية ، إلخ. يتم استخدام هذه القدرة من قبل السياسيين والأحزاب السياسية ، إلخ. تعد وسائل الإعلام موضوعًا نشطًا للحياة السياسية ويمكنها في مثل هذا الدور أن تفعل الكثير ، بما في ذلك ما يتعلق بالتأثير على الثقافة الشعبية

لفترة طويلة ، المصدر الرئيسي للمعلومات ل جمهور عريضعملت كصحافة - الصحف والمجلات. برز العديد منهم كهيئات لأحزاب سياسية مختلفة ، أو بشكل أو بآخر منخرطون في العملية السياسية.

وسعت الإذاعة والتلفزيون بشكل كبير من إمكانيات استغلال عمليات الاتصال الجماهيري لأغراض سياسية. أدى اختراع الراديو في نهاية القرن التاسع عشر إلى تغيير جذري ودائم في نقل المعلومات ، مما جعل من الممكن نقلها عبر الحدود الوطنية وعلى مسافات طويلة دون التواجد المادي للمرسل. خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبحت الإذاعة إحدى الوسائل الرئيسية للتعبئة السياسية للمجتمع وأهم أداة للدعاية. وقد ازداد دورها بشكل أكبر في فترة ما بعد الحرب ، عندما ظهرت في جميع أركان البلدان المتقدمة تقريبًا.

بالنسبة للتلفزيون ، اتضح أن الفترة من بدايته حتى تحوله إلى أداة سياسية مهمة كانت أقصر من فترة الراديو ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الوتيرة السريعة لتطويره وتوزيعه. في الوقت الحاضر ، أصبحت واحدة من وسائل الإعلام المهيمنة ، ولديها إمكانات هائلة للتأثير على الرأي العام.

لا يمكن تقييم دور الإعلام في السياسة بشكل لا لبس فيه. تعتبر وسائل الإعلام مؤسسة معقدة ومتعددة الأوجه ، تتكون من العديد من الهيئات والعناصر المصممة لتحقيق المهام المتنوعة المتمثلة في إطلاع السكان على الأحداث والظواهر في كل بلد معين وحول العالم. تلعب الثقافة الشعبية دورًا مهمًا في هذا ، حيث تؤثر على الجماهير ليس فقط بشكل عقلاني ، كما تفعل المعلومات السياسية، ولكنها غير عقلانية ، تشكل معتقدات الناس وقناعاتهم ، والتي تصبح فيما بعد أهم رافعة وقوة توجيهية للعمليات الاجتماعية.

للثقافة الشعبية في الظروف الحديثةيمكن التعامل مع المعلوماتية وعولمة المجتمع بطرق مختلفة ، ولكنها بلا شك ظاهرة موضوعية ومستقرة للثقافة الحديثة ، والتي لا يمكن تجاهلها ويجب التحقيق فيها ، وعند القيام بذلك ، تحويل تطورها إلى أكثر إيجابية. ومفيد للمجتمع.

الظروف التاريخية والاجتماعية لتطوير الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة

النظر في الثقافة و الخصائص الاجتماعيةتطوير الولايات المتحدة من أجل فهم وتقييم تأثير الثقافة الأمريكية على العالم الحديث بشكل أفضل.

تم تشكيل الدولة الأمريكية بشكل غير تقليدي ، والتي لم يكن لها نظائر في التاريخ الأوروبي... استمرت عملية تشكيل المستعمرات السابقة إلى أمة بشكل رئيسي بعد إعلان الاستقلال ووفقًا للمشروع السياسي الذي تم تقنينه في إعلان الاستقلال والدستور. من الثانية نصف التاسع عشرالقرن ، وخاصة بعد الحرب الأهلية ، يمر الهيكل الاجتماعي للولايات المتحدة بسلسلة من التحولات السريعة الناجمة عن العوامل الاقتصادية والسياسية.

لفهم التزام الأمريكيين بنوع تفكيرهم الخاص ، لتحديد الجذور المعرفية لتشكيل الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة ، من الضروري التركيز على سيكولوجية المهاجرين الذين يتطلعون إلى حياة جديدة في مكان جديد و على أي حال كسروا ماضيهم ، وأجبروا على ترك تقاليد وأوامر أماكنهم الأصلية وراءهم. إذا لم يكن هناك ماضي ، فعندئذٍ تتركز كل الآمال والتطلعات على المستقبل (المستحق) ، ويُدرك الحاضر (الحالي) ويتم تقييمه حصريًا فيما يتعلق به. يصبح هذا التوجه الحتمي نحو "المستقبل" السمة المهيمنة للثقافة الأمريكية ، ولصناعة الأساطير القومية ، وله في البداية تبرير ديني. من المعروف أن البروتستانتية كان لها تأثير كبير على ثقافة وتطور أمريكا. يمكن تتبع سلالة الأفكار الاجتماعية السياسية البروتستانتية من المشاعر الثيوقراطية في وينثروب في نيو إنجلاند إلى الحركات الديمقراطية والليبرالية للإصلاح الاجتماعي في أواخر القرن التاسع عشر والأرثوذكسية الاجتماعية المتشائمة في منتصف القرن العشرين. يمكن القول إن تطورهم سار في ارتباط جدلي وثيق مع الحركات الروحية الأخرى ، التي سمح انفتاحها (القسري جزئيًا) للبروتستانتية الأمريكية بـ "مواكبة الحياة".

لفترة طويلة ، كانت البروتستانتية الأمريكية ممثلة في اتجاهات مختلفة اختلفت في الهيكل التنظيمي (الكنائس والتجمعات والطوائف) والعقيدة وشكل الحكم الذاتي والحجم والأهمية الاجتماعية. دعونا نصف بإيجاز أهمها وأكثرها أهمية من الناحية الاجتماعية. يجب أن تُنسب هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى المعمدانيين - منذ القرن السابع عشر أحد أكبر الاتجاهات في البروتستانتية. بمرور الوقت ، تحولوا إلى كنيستين: المعمدانيين العامين القريبين من الأرمينيين والمعمدانيين (بشكل خاص) المعمدانيين الملتزمين بالكالفينية. تحدى جنرال المعمدانيين ، مثل الأرمينيين ، عقيدة الأقدار ، مفضلين عقيدة الإرادة الحرة عليها.

التجمعيون - مؤسسو المستعمرات في نيو إنجلاند - أعطوا البلاد ليس فقط مبدأ تنظيم المجتمع (المصلين) ، ولكن كانوا أيضًا من بين أوائل المبتكرين الدينيين الذين تكيفوا مع البيوريتانية الإنجليزية لظروف القارة الجديدة. حساسين تجاه العلم ، أصبحوا رواد التعليم الأمريكي ، ولعبوا دورًا محوريًا في تأسيس جامعة هارفارد والعديد من الكليات الأخرى.

واحدة من أكبر الكنائس البروتستانتية في الولايات المتحدة هي الكنيسة الميثودية ، ومقرها في البلدات الصغيرة والمناطق الريفية ، حيث تم التبشير بأفكارها من قبل "القساوسة المتنقلين" الذين حملوا الحماس الديني والشعبوي المتمثل في "النهضة" إلى الزوايا النائية لإحدى الكنائس. قصة أمريكا. مثل المعمدانيين ، الميثوديون تم تقسيمهم إلى جناحين في المسائل العقائدية. ظل بعضهم من أتباع المذهب الكالفيني "الكلاسيكي" ، وانتقل بعضهم إلى مواقف أرمينية أكثر ليبرالية.

تميز الكويكرز ، غير المهم في العدد ، بالتحرر من جمود العقيدة والرمزية ، من خلال بساطة وإبداع الحياة الطقسية ، وكانوا أكثر "تشابهًا" مع الطبيعة الديمقراطية للحياة الأمريكية ، والتي كانت تنمو في النصف الثاني من الماضي. مئة عام.

في البعد الثقافي للمجتمع الأمريكي ، يتم الكشف عن نتيجة النشاط الاجتماعي للكنائس البروتستانتية - انتشار القيم التقليدية الأساسية للبروتستانت إلى جميع طبقات المجتمع المتمايز عرقيًا وعرقيًا وقوميًا وثقافيًا واقتصاديًا من خلال الاندماج في الأساطير الوطنية لـ "الحلم الأمريكي". حتى الآن ، فإن إحدى السمات الأساسية لـ "طريقة الحياة الأمريكية" ، على وجه الخصوص ، هي الاعتراف الديني الإلزامي ، على الرغم من عدم تعريفه دائمًا بشكل طائفي.

تطورت التجربة الوطنية للأمريكيين في ظروف كانت مختلفة بشكل لافت للنظر عن تلك الموجودة في أوروبا. لم يكن لدى المجتمع الأمريكي بنية هرمية متعددة المستويات يمكن مقارنتها في "العمق" بالمجتمع الأوروبي ، وبالتالي فإن التطلعات الراديكالية للمساواة للبروتستانتية ، والتي لم تتوافق مع أي مؤسسات أو أيديولوجيات يمكن أن تلينها ، شكلت مناخًا نفسيًا خاصًا. لم يكن لدى أي أمريكي ، بحكم إيمانه ، فرصة للاختباء ، أو الانحلال في مجموعة اجتماعية أو مجتمع أو طبقة أو مؤسسة ، لنقل المسؤولية عن أفعالهم وطريقة تفكيرهم وحياتهم إليهم. إنه معتاد على العمل مع فئات الفردية ، والتصرف بمفرده وتحمل عبء المسؤولية عن أفعاله. لذلك ، من وجهة نظر نفسية ، ليس من قبيل المصادفة أن نظريات "الطبقة" لم تجد أبدًا عددًا كافيًا من المؤيدين في الولايات المتحدة.

بحلول نهاية القرن العشرين ، بدت الولايات المتحدة للعالم كقوة عظمى ، ورمزًا للازدهار والفرص للجميع. إن فكرة "الاستثنائية الأمريكية" راسخة بعمق في العقل الأمريكي. وعلى الرغم من أن هذه الفكرة هي نوع من التعويض عن الماضي الثقافي والتاريخي الذي افتقرت إليه الولايات المتحدة ، وهو نوع من الوطنية والقومية ، فقد أصبحت سمة من سمات الكود الجيني الوطني 113

يمكن تقسيم الثقافة الأمريكية إلى ثلاث فترات. لا توجد حدود واضحة بينهما ، وقد شهدت العديد من مناطقهم الثقافية تأثيرات مختلفة.

انعكاسات دول مختلفة على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية

أصبحت الثقافة الشعبية الأمريكية مرادفة لصورة الدولة الأمريكية. تعمل وسائل الإعلام الأمريكية بنشاط على الترويج لأسلوب الحياة الأمريكي ، والقيم الأمريكية ، وحتى اللغة الأمريكية. تمارس الثقافة الشعبية للولايات المتحدة تأثيرًا في جميع أنحاء العالم ، وتسعى إلى اختراق الثقافات الوطنية واستيعابها.

مع ظهور التلفزيون والإنترنت ومنتجات الفيديو ، يتم تكرار أسطورة القوة السياسية والاقتصادية التي لا تقاوم للولايات المتحدة في جميع أنحاء العالم ، ويتم الترويج لقيم أسلوب الحياة الأمريكية.

تعارض العديد من الثقافات الوطنية هذا التوسع الثقافي ، والذي ينعكس في حظر استخدام الأسماء على اللغة الانجليزية، التكنولوجيا والمنتجات الأمريكية (في دول الشرق) ، حظر إنتاج الفيديو الأمريكي. من المعروف أن سيناريو المأساة الأمريكية في 11 سبتمبر 2001 تم نسخه بدقة من قبل بن لادن والمتواطئين معه ، كمشهد مثالي من فيلم حركة أمريكي نموذجي ، في حين أنه لا يجعل الجمهور ، بل العالم كله ، يرتجف منه. انها حقيقة واقعة. لسنوات عديدة ، خلقت السينما الأمريكية بشكل هادف أفضل الأعمالصورة القوة العظمى المسماة الولايات المتحدة ، مع الأشخاص الأكثر مرونة وجمالًا وصحة ، والساسة ورجال الأعمال الناجحين ، المحاربين الشجعان، تقنية فائقة السرعة. لم تسقط ضربة بن لادن فقط على رمز القوة العظمى الأمريكية - أطول برجين توأمين في العالم. كانت الضربة تهدف إلى تدمير الصورة الدولية للولايات المتحدة ، التي أوجدتها الثقافة الشعبية الأمريكية لعقود.

لطالما غطت وسائل الإعلام الأمريكية الإنجازات السياسية للبلاد ، ولا سيما أثناء الانتخابات الرئاسية الأمريكية. ساعد الفن الجماعي في هذا. خلقت كمية كبيرةأفلام عن السياسيين ورجال الأعمال الأمريكيين ، وبالتالي خلق صورة مثالية لنهج الأعمال الأمريكي. من المعروف أن أمريكا هي حاليًا رائدة الأعمال التجارية في العالم. أصبحت مبادئ ثقافة الأعمال الأمريكية راسخة في آداب العملالتعاون الدولي ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى الثقافة الشعبية الأمريكية.

في الآونة الأخيرة ، انتشرت المشاعر المعادية لأمريكا في العديد من البلدان حول العالم.

إن المشاعر والتقييمات المستمرة المعادية لأمريكا هي سمة ، أولاً وقبل كل شيء الدول الأوروبية... بين سكان الدول الأوروبية ككل ، تحدد USIA (1983) العداء الصريح لأمريكا عند مستوى من 14٪ في ألمانيا إلى 23٪ في بريطانيا العظمى. منذ نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، تسببت القواعد العسكرية الأمريكية ونشر الأسلحة الصاروخية على أراضي الدول الأوروبية في حركة واسعة من أجل السلام ونزع السلاح النووي ، ثم حركات احتجاجية لاحقًا (بما في ذلك الشباب) ، والتي كانت في كل من أوروبا والولايات المتحدة. الدول نفسها تعمل كقواصات لأمزجة المعارضة. في عام 1949 ، عقد أول مؤتمر سلام عالمي (باريس - براغ) ، الجوائز الدوليةمن أجل السلام. في عام 1950 ، تم إنشاء مجلس السلام العالمي. أنصار الحركة من أجل السلام ونزع السلاح النووي (المتطرفون من الطبقة الوسطى) هم الأكثر انتقادًا لبلدانهم. المثقفون هم أيضًا معارضون للرأسمالية ، مجتمع الرفاهية والاستهلاك. في الوقت نفسه ، هم المرتبطون بالصحافة ووسائل الإعلام والمدارس والجامعات في بلدهم. ومن هنا جاءت احتمالية تأثيرهم الأوسع ، ولكن من هنا صراعهم المستمر على مثل هذه الفرص ، القلق في حال تضييقهم أو عند أدنى تلميح له.

يشدد "اليسار" ، الذي يشكل ويدعم البنية الأيديولوجية للعالم في الوعي العام ، على التهديد للإنسان والإنسانية ، على قيم "الحرية والمساواة والأخوة" من الولايات المتحدة. "اليمين" من جانبه يبرز مشاكل الهوية العرقية والدينية والثقافية ويرى الولايات المتحدة كتهديد الهوية الوطنيةالدول والشعوب الأوروبية (يمكن القول أن المواقف العنصرية المفتوحة أو نصف المخفية يتم التعبير عنها في هذه الحالة ليس في ضرورات التفوق العنصري لـ "البيض" وتسوية العالم لصالحهم ، ولكن في التأكيد المناهض للعالمية على غير قابلة للاختزال ، علاوة على ذلك ، تُقدر وتغرس الاختلافات العرقية والإثنية ، بما في ذلك في الولايات المتحدة نفسها). من الواضح أن وراء هذه المنصات الإيديولوجية صور مختلفة للمجتمع ، بما في ذلك المجتمع الحديث ، وأفكار مختلفة حول الطبيعة الاجتماعية للإنسان (مرة أخرى ، الإنسان الحديث). بريطانيا العظمى. تقاليد النقد القاسي للولايات المتحدة ، مؤكدة على التفوق الأوروبي والبريطاني. تصعد أمريكا في إنجلترا إلى الموقف المحافظ لـ T. Carlyle133. ترتبط خصوصيات معاداة أمريكا في فترة ما بعد الحرب في بريطانيا العظمى ، أولاً وقبل كل شيء ، بحقيقة أنه خلال الحرب لم تكن أراضي البلاد محتلة ، وكانت تفتقر إلى حركتها المؤيدة للفاشية والمتعاونة ، ومن ثم فإن المجمع المقابل لها: الذنب.

كانت السمة الخاصة لبريطانيا العظمى هي أن سكان البلاد ، في تقييماتهم السياسية ، التزموا بمسافة متساوية من كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. وبالتالي ، وفقًا للاستطلاع الوطني لعام 1985 (1000 شخص) ، تم تقييم الدور الذي لعبته الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي في العالم الحديث بشكل سلبي من قبل الغالبية العظمى من المشاركين (51 و 58 ٪ على التوالي) ، على الرغم من علاقته بأمريكا. ، بالمقارنة مع روسيا ، كل نفس التقييمات الإيجابية (على التوالي 32٪ و 16٪).

صورة الولايات المتحدة كعامل في زيادة التأثير السياسي من خلال الثقافة الجماهيرية

الثقافة الجماهيرية ، كما تم تحديدها بالفعل ، لا تشكل وعيًا واحدًا للجميع. ومع ذلك ، فهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بنموذج النظرة العالمية للسلطة الموجود في مجتمع من هذا النوع ، والذي يجسد طبيعة علاقات القوة ، ويؤثر على تكوين علاقات معينة بين كائنات المجتمع وهياكل السلطة.

يعتمد فهم السياسة من قبل العديد من السياسيين وعلماء السياسة الحديثين على وجهة نظر عقلانية ، والتي بموجبها السياسة هي التعبير عن المصالح المختلفة التي تحدث في المجتمع وحمايتها وتنفيذها. والسياسة المفهومة بهذه الطريقة تعتبر الجماهير هي مجموع الأفراد ، ويمكن إقناع كل منهم وبالتالي دفعه إلى إجراءات سياسية معينة. ولكن بما أن السياسة تتعامل ، أولاً وقبل كل شيء ، مع جماهير الناس ، فإنها مضطرة ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى حساب تلك الدوافع التي تدفعهم إلى هذا الإجراء أو ذاك.

لقد أظهر التاريخ والحياة نفسها أنه في كثير من الأحيان لا تتأثر الجماهير بالعقل بقدر ما تتأثر بالعواطف والمخاوف والأساطير وبعض الأمور. حالة نفسية... بعبارة أخرى ، غالبًا ما يتحدد سلوك الجماهير ليس باللحظات العقلانية ، بل اللحظات غير العقلانية.

وفقًا لـ M. الخفي ، "لقد حاول السياسيون دائمًا التلاعب بالجماهير ، لقيادتها في الاتجاه الذي تحتاجه. غالبًا ما تم الاهتمام بالجماهير وسلوكهم في التاريخ الفلسفة السياسية... لقد كتب مكيافيلي بالفعل عن طبيعة الجماهير ، بحيث يمكنهم تحدي قرار صاحب السيادة بجرأة ، وبعد ذلك ، عدم الثقة في بعضهم البعض ، والخضوع له بخنوع. وأعرب عن اعتقاده أن قسماً ضئيلاً من الناس يكافح من أجل الحرية ، بينما يسعى القسم الأكبر منهم إلى الأمن ”(193).

لا شك في أن الجماهير مارست دائمًا في التاريخ تأثيرًا كبيرًا على الحياة السياسية للمجتمع. يكفي التذكير بالثورات الفرنسية وغيرها من الثورات والانتفاضات والحركات الشعبية الجماهيرية.

قدم القرن العشرين قدرًا هائلاً من المواد لفهم جوهر ودور الجماهير ، والحوافز التي تحركها. هذا هو زمن حربين عالميتين ، ثورات ، أنظمة شمولية ، فترة نطاق غير مسبوق من عمليات التحضر ، تمزق الروابط الاجتماعية ، هجرة السكان ، تشكيل طبقات هامشية متنوعة.

3. استرعى فرويد الذعر من انتصار اللاوعي في الحشد ، ولفت الانتباه بشكل خاص إلى حقيقة أنه عندما نتعامل مع كتلة من الناس ، يصبح من الواضح أن البنية الفوقية العقلية ، والوعي ، يختلفان باختلاف الناس. علاوة على ذلك ، فإن أساس النفس مكشوف - اللاوعي هو نفسه بالنسبة لجميع الناس. يتضح أن جوهر الروح الجماعية هو روابط عاطفية ، وغرائز تولد الدمار والخوف والافتقار إلى الشعور بالمسؤولية. كلغ. كتب يونغ ، الذي درس اللاوعي الجماعي ، أن الشخص في بيئة جماعية ، لا يشارك فقط في الحركة نحو هدف جماعي. هو نفسه حركة. لذلك ، فإن التدخل الجماعي ، والذهان الجماعي ، الشبيه بالوباء الجماعي ، ممكن ، مما يساهم في اندلاع الحروب والثورات. كلغ. يعتقد يونغ أننا نتحدث عن حركة عكسية تعويضية تجاه الفرد الجماعي كنوع من رد الفعل على الانبهار بأفكار الفردية والديمقراطية.

لقد كشف القرن العشرون بوضوح أن عصر المجتمعات الجماهيرية ورجل الجماهير قد بدأ في تاريخ البشرية. هذه الدراسة هي محور دراسة الكتاب للمؤلف الفرنسي سيرج موسكوفيتشي ، الذي نشر عام 1981 عمل "عصر الحشود" بعنوان "رسالة تاريخية في علم نفس الجماهير". ينطلق المؤلف من حقيقة أننا في نهاية هذا القرن نشهد عولمة الجماهير ، وخلق جماهير على نطاق عالمي. في الوقت نفسه ، يعني إنشاء مجتمعات وطنية بمدنها وأسواقها العملاقة ، وتطوير شبكات التلفزيون الإلكترونية ، والتطور السريع لأنظمة الوسائط المتعددة. يكتب أن "الجماهير هي حقيقة مستقلة ، وتمثل أداة جماعية ، وشكلًا جماعيًا للحياة ... وبالتالي فهي مادة خاصة لأي مؤسسة سياسية ، والطاقة الكامنة لجميع الحركات الاجتماعية. الجماهير تطالب بالفعل بمكانة مركزية الدور الرئيسيالطبقة الحاكمة ”194.

في بعض الأحيان ، تُقارن حالة الإنسان في الكتلة بحالة الشفق من الوعي ، التي تفقد النشاط وتنغمس في النشوة الصوفية والرؤى والخوف من الذعر. لكنه يؤكد ، في الوقت نفسه ، أن الشخص ، كونه وسط الجماهير ، يشعر بأنه محمي ، متساوٍ مع الجميع. يشعر وكأنه وجد ملاذاً آمناً حيث يحمي من شدة المشاكل التي حلت به. كلما شعر الشخص بالقلق أكثر ، سعى أكثر للانضمام إلى الكتلة ، حيث يشعر أنه ينتمي إلى مجتمع بشري معين. كتب س.موسكوفيتشي أن أي شخص ينوي إدارة الناس يجب أن ينطلق من حقيقة أن سيكولوجية الجماهير تختلف عن سيكولوجية الفرد ، علاوة على ذلك ، فإنها تبتعد عن سيكولوجية الفرد. في السياسة ، من المهم جدًا مراعاة أن سيكولوجية الفرد وسيكولوجية الجماهير مختلفة تمامًا. "إن تفكير الجمهور هو دائمًا تفكير المرئي والمعرف. لهذا السبب ، عندما نجد أنفسنا ، مثل سمكة ، في شبكة الحشد ، ونبدأ في أحلام اليقظة في الواقع ، تتغلغل الأفكار في وعينا في شكل مخططات ملموسة ، وكليشيهات ، وتمثيلات أخرى "195. إن الأفكار التي ستصبح متاحة للجماهير مبسطة للغاية ، وتتحول إلى شعارات ونداءات ، وفكرة إمكانية حل سريع للمشاكل الاجتماعية تجلب الراحة.