أصل شعب ماري. أبطال جميع أساطير ماري وأساطيرهم وحكاياتهم تقريبًا هم الفتيات والنساء والمحاربين الشجعان والحرفيات الماهرات

15.04.2019

كيف تعيش ماري

يعيش جبل ماري (Kyrykmars) على الضفة اليمنى لنهر الفولغا داخل منطقة Gornomariysky الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك على طول أحواض أنهار فيتلوغا وروتكا وأردا وبارات على الضفة اليسرى للنهر.

فولغا. يسكن الجزء الأوسط والشرقي من جمهورية ماري إيل مجموعة إثنوغرافية كبيرة من مرج ماري (أوليك ماري). في القرن السادس عشر. هرع جزء من ماري إلى منطقة ترانس كاما إلى أراضي بشكير ، مما وضع الأساس لتشكيل مجموعة إثنوغرافية في شرق ماري.

الاسم الذاتي - في الأدبيات العلمية ، هناك رأي مفاده أن ماري تحت اسم "Imniscaris" أو "Scremniscans" قد ذكرها المؤرخ القوطي في القرن السادس.

الأردن في "جيتيك" بين شعوب الشمال ، خضع في القرن الرابع. للزعيم القوطي هيرمان ريتش. معلومات أكثر موثوقية عن هؤلاء الناس تسمى "Ts-r-mis" في خطاب القرن العاشر. خازار خاقان جوزيف. لقد نجا الاسم الذاتي لشعب ماري (ماري ، ماريه) - المستخدم أصلاً في معنى "الرجل ، الرجل" ، حتى يومنا هذا ويتم تمثيله في الأسماء التقليدية للمجموعات الإقليمية الصغيرة "Vÿtla Marais"(فيتلوجسكي ماري) ، "بيزا ماريه"(بيزما ماري) ، "موركو ماري"(موركين ماري).

استخدم أقرب الجيران فيما يتعلق بماري التسميات العرقية "كرمش"(التتار) ، "Eyarmys"(تشوفاش).

إعادة التوطين - وفقًا لتعداد عام 2002 ، هناك 604،298 شخصًا في اتحاد ماري الروسي. استقرت ماري بشكل أساسي على أراضي منطقة الفولغا والأورال التاريخية والإثنوغرافية. يعيش 60 ٪ من سكان ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve (Mari El والمناطق المجاورة لمنطقتي Kirov و Nizhny Novgorod) ، وحوالي 20 ٪ على طول نهري Belaya في أوفا وفي ما بينها (شمال غرب باشكيريا وجنوب غرب باشكيريا). منطقة سفيردلوفسك).

توجد مجموعات صغيرة من قرى ماري في مناطق تتارستان وأدمورتيا وبيرم وتشيليابينسك. في القرن العشرين ، خاصة بعد الحرب الوطنية العظمى ، زادت نسبة ماري الذين يعيشون خارج المناطق التقليدية للاستيطان.

اليوم ، خارج جبال الأورال ، في كازاخستان وآسيا الوسطى ، في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا ، في أوكرانيا وأماكن أخرى ، يعيش أكثر من 15 ٪ من إجمالي عدد ماري.

الملابس - تتألف الملابس التقليدية للنساء والرجال من غطاء للرأس ، وقميص يشبه القميص ، وقفطان ، وحزام به دلايات ، وسراويل ، وأحذية جلدية أو أحذية باستري مع أذرع من الصوف والقماش. كان الزي النسائي أكثر ثراءً من حيث الزخرفة والتطريز واستكمل بزخارف قابلة للإزالة. تم إنتاج الزي بشكل أساسي بالطرق المنزلية.

كانت الملابس والأحذية مصنوعة من القنب ، وغالبًا ما تكون من الكتان ، وقماش المنزل ونصف القماش ، وجلود الحيوانات الملبوسة ، والصوف ، واللحاء ، وما إلى ذلك. تأثرت ملابس ماري الرجالية بالزي الروسي الذي ارتبط بالحرف اليدوية. قميص داخلي رجالي تقليدي ( توفير, تايجر) كان له قطع يشبه سترة. القماش المطوي من المنتصف يتكون من الجزء الأمامي والخلفي للقميص ، والأكمام مُخيط بها بزوايا قائمة على عرض القماش ، والجدران الجانبية تُخيط حتى الخصر على شكل ألواح مستطيلة تحت الأكمام.

كان التطريز على القمصان موجودًا عند الياقة ، عند قص الصدر ، على الظهر ، وأصفاد الكم والحاشية.

المستوطنات - طورت ماري منذ فترة طويلة نوعًا من مستوطنات وادي النهر. كانت موائلهم القديمة تقع على طول ضفاف الأنهار الكبيرة - نهر الفولغا ، فيتلوغا ، سورا ، فياتكا وروافدهم. المستوطنات المبكرة ، وفقًا للبيانات الأثرية ، كانت موجودة في شكل مستوطنات محصنة ( جيب, مرجع سابق) والمستوطنات غير المحصنة ( انا, سورت) ، المرتبطة بالروابط الأسرية.

حتى منتصف القرن التاسع عشر. في تخطيط مستوطنات ماري ، سادت أشكال الركام المضطرب ، ورثت الأشكال المبكرة للتسوية من قبل مجموعات الأسرة الأبوية. تم الانتقال من مخطط الشوارع التراكمي إلى تخطيط الشوارع العادي بشكل تدريجي في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

حدثت تغييرات ملحوظة في التخطيط بعد الستينيات. في المزارع المركزية الحديثة للمؤسسات الزراعية ، يتم الجمع بين ميزات الشوارع والربع والتخطيطات المخصصة. أنواع مستوطنات ماري هي القرى والنجوع والأحياء والإصلاحات والمستوطنات.

القرية هي النوع الأكثر شيوعًا للمستوطنات ، والتي كانت تمثل حوالي نصف جميع أنواع المستوطنات في منتصف القرن التاسع عشر.

جمهورية ماري إل الوطنية

تقع جمهورية ماري إيل في وسط الجزء الأوروبي من روسيا ، في حوض نهر الفولجا الروسي العظيم. تبلغ مساحة الجمهورية 23.2 ألف متر مربع. كم عدد السكان - حوالي 728 ألف نسمة العاصمة - ز.

يوشكار أولا (تأسست عام 1584). من الشمال والشمال الشرقي والشرق ، تحد ماري إيل منطقة كيروف ، ومن الجنوب الشرقي والجنوب - مع جمهوريتي تتارستان وتشوفاشيا ، ومن الغرب والشمال الغربي - مع منطقة نيجني نوفغورود.

يشعر ضيوف الجمهورية دائمًا بالدهشة والإعجاب بطبيعة المنطقة. ماري إل هي أرض أنقى الينابيع والأنهار العميقة والبحيرات الجميلة. تعد أنهار Ilet و Bolshaya Kokshaga و Yushut و Kundysh من بين الأنهار الأكثر نظافة في أوروبا.

لآلئ إقليم ماري هي بحيرات الغابات Yalchik و Kichier و Karas و Morskoy Eye. لطالما أطلق على المناطق الشمالية الشرقية من الجمهورية اسم "ماري شفيتساريا".

ثقافة جمهورية ماري إل غريبة أيضًا. لا توجد مناطق كثيرة في روسيا حيث لا يزال بإمكانك مقابلة أشخاص يرتدون ملابس وطنية في الحياة اليومية ، حيث تم الحفاظ على إيمان أسلافهم - الوثنية ، حيث الثقافة التقليدية جزء لا يتجزأ وعضوية من الحياة الحديثة.

الشكل 1. المجوهرات القديمة ، القرنين الرابع والسادس: // Medzhitova، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = كاليك. عنوان المقالة: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا 1985:.

الصورة 2. ملاعق البيرة. أعشاب وجبال ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 147.

جيراسيموفا إي. الآلات الموسيقية التقليدية لماري في نظام التعليم الموسيقي الابتدائي / E.

F. Gerasimova // آلة موسيقية لشعوب منطقة الفولغا والأورال: التقاليد والحداثة. - إيجيفسك ، 2004 - ص. 29-30.

فن ماري // مهارات الزخرفة الشعبية لشعوب روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. - م ، 1957. - ص. مائة وثالث

Kryukova T.A. ماري فيز = ماري تو: r / T.A. كريوكوف. ماريس.

ناوشن - إيسلو. إلخ أنا ، مضاءة. والتاريخ ، يا جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - ل. ، 1951. - تماثل نص: روس ، ماريوس. لانج.

Mariž kalyk Art: الألبوم / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. الكتاب. دار النشر ، 1985. - 269 صفحة: مريض ، ملون. الطمي + الدقة. (7 ثوان). على الطريق. إد. لم يشر اليه. - نص مواز: روسي ، ماريوس. لانج. الإقامة باللغة الإنجليزية. والمجرية. لانج. - ببليوغرافيا: ص. 269-270.

نموذج للقمصان النسائية المطرزة. فتات. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الأول من القرن التاسع عشر: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري ماري آرت: ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص. مائتان وسادس

مناشف الزفاف. فتات. نسج إضافي. ماري الشرقية. مقاطعة أوفا ، 1920-1930: [صور: ملونة ؛ 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا ، 1985 - س 114.

الشكل 5.

حفيف خنجر النساء المتزوجات. المعالج بالأعشاب ماري. إقليم فياتكا ، القرن الثامن عشر: [صور: ملونة. 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova، E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985.

الصورة 6. الحلي النسائية عنق الرحم - kishkivudzhan arshash. المعالج بالأعشاب ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقالة كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 40.

تقليم الصدر والظهر للمرأة - أرشاش خجول. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova E.

Mari folk art = Mariy kalyk Art: ألبوم / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola ، 1985. - ص 66.

مولوتوفا إل. فن شعوب منطقة الفولغا والأورال / مولوتوفا إل. // الفن الشعبي للاتحاد الروسي: من نقاط البيع. جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - L. ، 1981. - ص. 22-25.

مآزر. نسج إضافي. ماري الشرقية. جمهورية الأدمرت والبشكير الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، 1940-1950: [الصور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار علا ، 1985.

ماري أو شيريميس

مائة وثمانية عشر

الصورة 9. قمصان نسائية. نسج إضافي. ماري الشرقية. منطقة أوفا. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار أولا ، 1985. - ص 120.

في في نيكيتين مصادر Mari Art = Mari Artistic Tungalt Children / V.V. نيكيتين ، ت. نيكيتين. ماريس. ناوشن - إيسلو. إلخ أنا ، مضاءة. وقصصهم. VM Vasil'eva ، المدعي العلمي. مركز حماية واستخدام الآثار التاريخية والثقافية التابع لوزارة الثقافة والصحافة والقوميات. ماري إل. - يوشكار علا: 2004. - 150 ، ص. : مرض. - النص متوازي. الروسية ، ماريوس. سكن م.

يعرض الكتاب مواد أثرية حول التاريخ الفني لسكان دب فيتلوز فاتكا من العصر الحجري إلى القرن السابع عشر ، ويدرس مشاكل واتجاه إنشاء وتطوير الفن الشعبي لماريا.

أساسيات فن الحرف مارا: الأعمال اليدوية للأطفال: لمعلمي أطفال ما قبل المدرسة.

المؤسسات والمعلمين. الطبقات والأيدي. فن. استوديو / ماري. فيل. فيدر. شرط. علوم. مؤسسة "معهد مشاكل المدارس الوطنية" ؛ مؤلف شركات. إل إي مايكوفا. - يوشكار علا: 2007. - 165 ، ص.

سولوفييف ، ج.

ماري للنحت على الخشب الشعبي / Solovyova G.I. - الطبعة الثانية ، منقحة. - يوشكار أولا: ماريوس. الكتاب. دار النشر ، 1989. - 134 ص. - ببليوغرافيا: ص. مائة وثمانية وعشرون

هذا الكتاب هو أول إصدار عام يركز على أكثر أشكال الفن شيوعًا وتقليديًا في فن ماري.

تمت كتابة العمل بناءً على دراسة مصادر الأدب وتحليل المواد التي تم جمعها خلال بعثات معهد ماري للأبحاث.

Khmelnitskaya L. ثقافة ماري التقليدية وتأثير التقاليد الثقافية الروسية على أراضيها / L. Khmelnitskaya // التاريخ العرقي والثقافي لشعب الأورال 16. -21. قرون: مشاكل الجنسية.

الهوية والثقافة. تفاعل. - يكاترينبرج ، 2005. - ش. 116-125

في الماضي ، كانت ماري تعرف باسم "شيريميس". تم العثور على هذا الاسم في المعالم التاريخية من القرن العاشر .1 ماري أنفسهم يطلقون على أنفسهم ماري وماري ومار (رجل). لقد أثبت هذا الاسم الذاتي نفسه باعتباره اسمًا عرقيًا منذ تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي. تعيش ماري بشكل رئيسي في منطقة الفولغا الوسطى. يبلغ عددهم الإجمالي في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي 504.2 ألف. في مجموعات صغيرة ، تنتشر ماري في مناطق الباشكير والتتار وأدمورت ASSR وكيروف وغوركي وسفيردلوفسك وبيرم وأورنبورغ.

يعيش الجزء الأكبر من ماري (55 ٪ من إجمالي عددهم) في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. بالإضافة إلى ماري ، يعيش الروس والتتار وتشوفاش وأودمرتس وبشكير وموردوفيان في ماري ASSR.

يقع Mari ASSR في الجزء الأوسط من حوض الفولغا.

في الشمال والشمال الشرقي ، تحدها منطقة كيروف ، في الجنوب الشرقي مع جمهورية تتار ASSR ، في الجنوب الغربي مع Chuvash ASSR ، في الغرب مع إقليم غوركي. يقسم الفولجا أراضي الجمهورية إلى سهل كبير منخفض على الضفة اليسرى - منطقة غابة عبر الفولغا وتحتل جزءًا صغيرًا نسبيًا من الضفة اليمنى - جبلية ، تتوسطها الوديان العميقة والوديان للأنهار الصغيرة. تتدفق أنهار حوض الفولغا عبر جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي: فيتلوغا ، وروتكا ، وكوكشاغا ، وإيليت ، إلخ. توجد غابات كبيرة والعديد من بحيرات الغابات على أراضي الجمهورية.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات: الجبل (كوريك ماري) والمرج (إيوليك ماري) أو الغابة (كوزلا ماري) والشرقية (أبو ماري).

الجزء الأكبر من جبل ماري يسكن الضفة الجبلية اليمنى لنهر الفولغا ، يعيش مرج ماري في مناطق الغابات على الضفة اليسرى ؛ تقع مستوطنات ماري الشرقية داخل باشكيريا وجزئيًا في منطقة سفيردلوفسك. وفي التتار ASSR.

هذا التقسيم موجود منذ فترة طويلة. لقد ميزت السجلات الروسية بالفعل الجبل والمرج "شيريميسو" ؛ تم العثور على نفس التقسيم في رسم الخرائط القديم للقرن السابع عشر.

ومع ذلك ، فإن الميزة الإقليمية المعتمدة لتعيين مجموعات معينة من ماري مشروطة إلى حد كبير. وهكذا ، فإن جبل ماري الذي يسكن منطقة Gornomariyskiy في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم لا يعيش فقط على الجانب الأيمن الجبلي ، ولكن جزئيًا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. الاختلافات الرئيسية بين هذه المجموعات هي السمات اللغوية وبعض تفرد الحياة.

تنتمي لغة ماري إلى الفرع الشرقي للغات الفنلندية الأوغرية ولها ثلاث لهجات رئيسية: المرج والشرقية والجبلية.

من حيث المفردات ، فإن الأولين متقاربان ، في حين أن الجبال تشبههما فقط بنسبة 60-70٪. في كل هذه الظروف ، هناك عدد من الكلمات ذات الأصل الفنلندي الأوغري المشترك ، على سبيل المثال طفل (يد) ، فور (دم) ، إلخ.

إلخ ، والعديد من الكلمات المستعارة من اللغة الروسية نتيجة للتواصل الثقافي طويل الأمد مع الشعب الروسي.

لدى ماري لغتان أدبيتان: المروج الشرقية والجبل ماري ، وتختلفان بشكل رئيسي في الصوتيات: في لغة المروج الشرقية توجد 8 أصوات متحركة ، في اللغة الجبلية - 10. النظام الساكن هو نفسه في الأساس ؛ البنية النحوية شائعة أيضًا.

في السنوات الأخيرة ، تم إثراء مفردات لغة ماري بفضل تكوينات الكلمات الجديدة واستيعاب المصطلحات الدولية من خلال اللغة الروسية.

تعتمد كتابة ماري على الأبجدية الروسية مع إضافة بعض علامات التشكيل لنقل أكثر دقة لأصوات لغة ماري.

لمحة تاريخية موجزة

تشكلت قبائل ماري نتيجة تفاعل حاملي ثقافة Pianobor على الضفة اليسرى لنهر الفولغا مع قبائل الراحل Goteodenkoy kultuyu الذين عاشوا على الضفة اليمنى.

تسمح لنا البيانات الموجودة تحت تصرفنا برؤية السكان الأصليين للمنطقة المحلية في ماري. يكتب أ.ب. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ تحديد السكان القدامى في منطقة الفولغا مع شعب ماري الحديث ، حيث تم تشكيلها نتيجة لعبور العديد من القبائل ، والتي تشكلت منها شعوب منطقة الفولغا فيما بعد.

في رسالة الملك الخزر جوزيف (منتصف القرن العاشر) ، بين شعوب منطقة الفولغا الواقعة تحت سيطرته ، تم ذكر كلمة "tsarmis" ، حيث يسهل التعرف على كلمة "Cheremis".

تذكر "حكاية السنوات الماضية" الروسية أيضًا "شيريميس" الذين يعيشون عند التقاء نهر أوكا مع نهر الفولغا. تسمح لنا هذه الأخبار الأخيرة بتوسيع فهمنا بشكل كبير لحدود مستوطنة ماري في الماضي. في نهاية الأول - بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. NS. تأثرت ماري بالبلغار. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. هزم المغول دولة البلغار وفقدت استقلالها.

تم تأسيس قوة القبيلة الذهبية على أراضي منطقة الفولغا. في بداية القرن الخامس عشر. تم تشكيل خانات كازان ، التي كان الجزء الرئيسي من ماري تحت حكمها.

أثرت ثقافة القبيلة الذهبية أيضًا على تشكيل ثقافة ماري. في الوقت نفسه ، تظهر فيه آثار واضحة للتواصل الوثيق مع الشعوب المجاورة (موردوفيان ، أودمورتس) ، الذين تشترك معهم ماري في الأصل.

تسمح لنا المواد الأثرية بتتبع الروابط القديمة لقبائل ماري مع السلاف ، ومع ذلك ، فإن مسألة العلاقة بين الثقافات السلافية القديمة وماري لم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد.

بعد سقوط قازان (1552) ، تم ضم الأراضي التي احتلتها ماري إلى الدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سادت العلاقات الأبوية والعشيرة بين ماري. تم الحفاظ على الأساطير حول وجود الأمراء في الماضي في مجتمع ماري.

على ما يبدو ، كان هذا المفهوم يعني ممثلي النخبة القبلية المنفصلة ، حيث لا توجد معلومات حول الاعتماد الإقطاعي لسكان ماري على هؤلاء الأمراء. في الأساطير ، أمراء ماري

يتصرفون كأبطال - القادة العسكريين. خلال فترة خانات قازان ، ربما انضم بعض هؤلاء الأمراء إلى الطبقة الحاكمة في مجتمع التتار ، حيث توجد معلومات حول وجود ماري مرزاس وتارخان.

كجزء من الدولة الروسية ، أصبح ماري مورساس وتارخان جزءًا من خدمة الشعب واندمجوا تدريجياً مع النبلاء الروس.

ساهم إدراج ماري في سكان الدولة الروسية في إدخالهم إلى ثقافة أكثر تطوراً للشعب الروسي.

ومع ذلك ، ظلت حالتهم صعبة. كان الإدخال القسري للمسيحية ، وعمليات الابتزاز العديدة ، وانتهاكات السلطات المحلية ، والاستيلاء على أفضل الأراضي من قبل الأديرة وملاك الأراضي ، والخدمة العسكرية ، والالتزامات العينية المختلفة ، عبئًا ثقيلًا على سكان ماري ، والتي كانت السبب أكثر من مرة لماري لمعارضة الاضطهاد الاجتماعي والوطني.

شاركت ماري ، مع شعوب أخرى في منطقة الفولغا والروس ، بدور نشط في حروب الفلاحين تحت قيادة ستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف (القرنان السابع عشر والثامن عشر).

كما اندلعت انتفاضات فلاحي ماري في منتصف ونهاية القرن التاسع عشر.

بدأ تنصير ماري في نهاية القرن السادس عشر. وزادت بشكل خاص في منتصف القرن الثامن عشر. لكن الدين المسيحي لم يتم قبوله في الواقع حتى من قبل سكان ماري المعمدين.

لم يحل الانتقال إلى إعلان شعوب منطقة الفولغا محل الوثنية ؛ غالبًا ما كانت الطقوس المسيحية تُؤدى تحت الإكراه. احتفظ معظم ماري ، الذين كانوا أرثوذكسيين رسميًا ، بالعديد من بقايا المعتقدات ما قبل المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، بقيت هناك ، بشكل رئيسي بين منطقة ماري الشرقية والمرج ، مجموعة من ما يسمى تشي ماري - "ماري الحقيقية" ، أنا.

ه. غير معمد. واجهت ماري الإسلام قبل التنصير ، لكن تأثيرها كان ضئيلًا ، على الرغم من أن بعض مجموعات ماري كانت تحترم عادات إسلامية معينة ، على سبيل المثال ، اعتبروا يوم الجمعة عطلة.

بالنسبة لمعتقدات ماري قبل المسيحية ، فإن الشرك هو سمة مميزة. كان الإله الصالح يومو ، إله السماء ، من بين الآلهة الذين جسدوا عناصر الطبيعة. كان حامل الشر ، وفقًا لأفكار ماري ، عبارة عن عبارة ، صلىوا له وقدموا التضحيات في بساتين احتفالية خاصة.

بشكل عام ، لم يكن لدى ماري نظام ديني متناغم. لا يمكننا التحدث إلا عن تشابك معقد للمعتقدات التي نشأت في مراحل مختلفة من تطور المجتمع.

احتل السحر مكانًا مهمًا في معتقدات وطقوس ماري. ارتبطت الأعمال السحرية ، على سبيل المثال ، بدورة من العمل الزراعي: عطلة المحراث (aga-payrem) ، ومهرجان الخريف للخبز الجديد (في kinde payrem).

كان مهرجان روث الحقول مرتبطًا في الوقت المناسب بطقوس سوريم - طرد الروح الشريرة.

اندلع صراع الحكم المطلق الروسي والكنيسة ضد معتقدات ماري السابقة للمسيحية لعقود عديدة وتكثف بشكل خاص في القرن التاسع عشر. اعتمدت الإدارة والكنيسة في أفعالهم على الطبقات الثرية في القرية. تسبب القمع ضد الجماهير العامة لسكان ماري ، الذين لم يستسلموا للتنصير ، في حدوث مشاعر دينية وقومية بين ماري.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر. ظهرت طائفة من مجموعة Kugu (Big Candle) ، والتي حاولت إصلاح المعتقدات القديمة على أساس القومية الواضحة وكانت رجعية للغاية.

ليس من قبيل المصادفة أنه في ظل السلطة السوفيتية ، خلال الصراع الطبقي المتفاقم في الريف خلال فترة الجماعية ، عارض الطائفيون بنشاط المزارع الجماعية ، وكذلك ضد الأحداث الثقافية.

بحلول بداية القرن العشرين. تشمل الأعمال المشتركة المنظمة للعمال الروس والماري ضد القيصرية والطبقات المستغِلة.

الطابع الوطني لماري

كان هذا يرجع إلى حد كبير إلى نمو الطبقة العاملة فيما يتعلق بتطور الصناعة في إقليم ماري (هنا في عام 1913 ، على سبيل المثال ، كان 1480 عاملًا يعملون بالفعل في الصناعة).

كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، وقف الحزب البلشفي على رأس الطبقة العاملة. تم إنشاء أول دائرة اشتراكية ديمقراطية بلشفية على أراضي Mari ASSR الحالية في ربيع عام 1905.

في قرية Yurino من عمال المدابغ. كان لديه اتصالات مع مركز نيجني نوفغورود الإقليمي التابع لـ RSDLP. في 1905-1906. وخرجت مظاهرات سياسية تحت قيادته.

خلال ثورة 1905-1907.

وجهت لجنة كازان الإقليمية التابعة لـ RSDLP الإجراءات المشتركة للعمال والفلاحين الروس وتشوفاش وماري ضد الملاك والبرجوازية المحلية.

حدثت مثل هذه الانتفاضات الثورية في زفينيغوف وكوكشاماري ومارينسكي بوساد وقرى ومدن أخرى في منطقتي كوزموديميانسكي وتشيبوكساري. قمعت السلطات القيصرية هذه الأعمال بلا رحمة.

بعد الإطاحة بالنظام القيصري في مارس 1917 ، استولت البرجوازية على السلطة في إقليم ماري ، ونظمت ما يسمى بلجنة الأمن العام في تساريفوكشيسك (الآن يوشكار-أولا).

ومع ذلك ، نمت القوات الثورية أيضًا ، وفي مايو 1917 بدأ الاستيلاء على الأراضي والشركات الخاصة من قبل عمال ماري.

تم التحرير الكامل لشعب ماري من الاضطهاد السياسي والاقتصادي والوطني خلال ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. في أوائل يناير 1918 ، تم تأسيس القوة السوفيتية على أراضي إقليم ماري.

في 30 يناير ، بدأ مؤتمر مقاطعة سوفييتات نواب العمال والجنود والفلاحين العمل. في نهاية العام نفسه ، تم إنشاء أول خلية حزبية. أثناء هجوم كولتشاك على منطقة الفولغا عام 1919 ، ذهب 50٪ من جميع أعضاء الحزب إلى الجبهة ؛ بمبادرة من التنظيم الحزبي ، تم تجنيد متطوعين من بين عمال ماري ، الذين تم تشكيلهم في شركات ذات أغراض خاصة وإرسالهم إلى الجبهة الشرقية.

في النضال ضد المتدخلين الأجانب والأعداء الداخليين ، سار عمال ماري في نفس الرتب مع شعوب أخرى في الدولة السوفيتية متعددة الجنسيات.

تاريخ مهم لشعب ماري هو 4 نوفمبر 1920 - تاريخ نشر المرسوم الخاص بتشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي الذي وقعه في آي لينين و إم آي كالينين. شملت منطقة ماري ذاتية الحكم كراسنوكشيسكي وجزءًا من منطقة كوزموديميانسكي في مقاطعة كازان ، بالإضافة إلى عدد من سكان ماري في مقاطعتي إيران وأورزوم في مقاطعة فياتكا.

و Yemaninskaya volost من منطقة Vasilsur في مقاطعة نيجني نوفغورود. كان المركز الإقليمي هو Krasnokokshaisk ، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى Yoshkar-Ola. في بداية عام 1921 ، تشكلت منظمة ماري الإقليمية للحزب. في 1 يونيو 1921 ، افتتح المؤتمر الأول للسوفييتات في منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي ، ووضع الخطوط العريضة للتدابير العملية لاستعادة الاقتصاد الوطني.

في عام 1936 ، تم تحويل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي إلى جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي.

تجلى تفاني شعب ماري للوطن الأم والحزب الشيوعي بقوة خاصة في السنوات القاسية للحرب الوطنية العظمى ، عندما أظهر وطنيو ماري أنفسهم مقاتلين شجعان في كل من الأمام والخلف.

المزارع الجماعي s. نيرغيندا ، الجندي إيروسلانوف قبل مغادرته إلى الأمام: "ما دامت عيناي ترى النور ويدي مثنية عند المفاصل ، فلن يرتعد قلبي. إذا ارتجف قلبي ، لتغلق عيني إلى الأبد ". ولم يتوانى قلب المحارب الشجاع: في عام 1943 ، دمرت دبابته قسمًا كاملاً من النازيين.

تم تنفيذ هذا العمل البطولي من قبل عضو حزب كومسومول OA Tikhomirova ، الذي قاد الثوار في الهجوم بعد وفاة القائد. لشجاعتهم وشجاعتهم ، حصل أربعون جنديًا من جمهورية ماري على لقب بطل الاتحاد السوفيتي ، وحصل أكثر من 10 آلاف على أوامر عسكرية وميداليات.

المقاتلين والقادة. خلال الحرب ، انضمت المزارع الجماعية لجمهورية ماري ASSR إلى الحركة الوطنية لمساعدة الجبهة. وقد تبرعوا بـ 1751737 رطلاً من الخبز ، و 1247206 رطلاً من اللحم ، و 3488 معطف فرو قصير ، و 28100 زوج من الأحذية المصنوعة من اللباد ، و 43 مليون روبل لصندوق الجيش. بنى أعضاء مزرعة بيريدوفيك الجماعية طائرتين بأموالهم الخاصة.

تتميز فترة ما بعد الحرب في الجمهورية ، وكذلك في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، بزيادة دور المنظمات العامة وزيادة تطوير الديمقراطية السوفيتية.

يشارك العاملون في Mari ASSR بنشاط في عمل السوفييتات المحلية من خلال اللجان الدائمة. تم منح مؤتمرات الإنتاج في مزارع ما قبل الإنتاج والمزارع الجماعية سلطات كبيرة. ازداد دور كومسومول في كل من المدن والريف. يسافر شباب جمهورية ماري ، على قسائم كومسومول ، إلى مناجم دونباس وأنغارستروي لبناء السكك الحديدية والأراضي البكر في كازاخستان.

إن مآثر عمل كتائب العمل الشيوعي في الصناعة والزراعة هي المساهمة الحقيقية لشعب ماري في القضية المشتركة لبناء مجتمع شيوعي.

(الاسم الذاتي ≈ ماري ؛ الاسم السابق ≈ شيريميس) ، الناس ؛ تعيش بشكل أساسي في Mari ASSR ، وكذلك في Bashkir ASSR و Udmurd ASSR و Tatar ASSR و Kirov و Gorky و Perm و Sverdlovsk في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وهي مقسمة إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل ، والمرج (أو الغابة) ، وشرق M. Mountain M. يعيش بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، والمرج - على اليسار ، والشرق - في Bashkiria و Sverdlovsk Oblast. العدد الإجمالي 599 ألف نسمة (تعداد 1970). م.

تأملات في شعب ماري

(انظر لغة ماري) ينتمي إلى الفرع الشرقي من اللغات الفنلندية الأوغرية. بعد أن أصبحت أراضي ماري جزءًا من الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير M. عبادة الأجداد.

حسب الأصل ، ترتبط M. ارتباطًا وثيقًا بالسكان القدماء في منطقة الفولغا. تعود بداية تشكيل قبائل ماري إلى مطلع القرن. قبل الميلاد ، حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى لمنطقة الفولغا.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. في عملية التطور التاريخي M.

تم الاقتراب والتأثير المتبادل مع الشعوب المجاورة في منطقة الفولغا. بدأت إعادة التوطين في الباشكيريا في نهاية القرن السادس عشر وكانت مكثفة بشكل خاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأ التقارب الثقافي والتاريخي مع الشعب الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. بعد ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى روسيا (القرن السادس عشر) ، توسعت العلاقات وتوطدت. بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، حصلت ماليزيا على حكم ذاتي وطني وتطورت لتصبح دولة اشتراكية.

M. يعملون في كل من الزراعة والصناعة ، والتي تم إنشاؤها بشكل رئيسي خلال سنوات القوة السوفيتية. تم تطوير العديد من سمات الثقافة الوطنية المميزة لـ M. في العصر الحديث - الفولكلور ، والفنون الزخرفية (خاصة التطريز) ، والتقاليد الموسيقية والغنائية.

ظهرت وتطورت فنون الخيال والمسرح والفنون الجميلة في ماري. لقد نشأ المثقفون القوميون.

لتاريخ واقتصاد وثقافة M. ، انظر أيضًا Art. ماري ASSR.

مضاءة: سميرنوف آي إن ، شيريميسي ، كاز ، 1889: كريوكوفا تي إيه ، الثقافة المادية لماري القرن التاسع عشر ، يوشكار أولا ، 1956 ؛ مقالات عن تاريخ ماري ASSR (من العصور القديمة إلى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى) ، يوشكار أولا ، 1965 ؛ مقالات عن تاريخ Mari ASSR (1917-1960) ، Yoshkar-Ola ، 1960 ؛ كوزلوفا ك.

أولا ، إثنوغرافيا شعوب منطقة الفولغا ؛ م ، 1964 ؛ شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ر. 2 ، M. ، 1964 ؛ أصل شعب ماري ، يوشكار أولا ، 1967.

KI كوزلوفا.

أصل الناس

مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. النظرية الأولى هي الأساس العلمي لتكوين ماري العرقي ، التي عبر عنها اللغوي الفنلندي الشهير إم. كاسترين في عام 1845. حاولت ماري تعريفه بأنه تاريخ. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين.

فرضية جديدة في عام 1949 ، جعل عالم الآثار السوفيتي المهم A.P. Smirnov للعثور على مؤسسات Gorodets (بالقرب من Mordovians) ، وعلماء الآثار الآخرين Bader V.

ومع ذلك ، فقد تمكن علماء الآثار من إثبات أن الأفعال وماري ، على الرغم من ارتباطهما ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما أصبح عملًا منتظمًا لبعثة ماري الأثرية ، قام قادتها أ.هاليكوف ج أ أريبوف بتطوير نظرية مختلطة azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm) ، بناءً على شعب ماري.

في وقت لاحق ، أظهر GAArhipov ، مزيدًا من التطوير لهذه الفرضية ، واكتشاف ودراسة الأشياء الأثرية الجديدة أن مكونات Gorodetsky Dyakovo (الفولغا الفنلندية) تسود في قاعدة ماري المختلطة وخلق Mari العرقية ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل حسابنا ، والتي انتهت في القرن التاسع بأكمله. - القرن الحادي عشر ، بدأت مجموعة ماري العرقية بالفعل في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبال ومرج ماري (في الماضي ، بالمقارنة مع التأثير الأول والأقوى لقبائل azelinskie (permoyazychnye)).

في الوقت الحاضر ، هذه النظرية مدعومة بشكل عام من قبل غالبية العلماء وعلماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري VS Patrushev فرضية مختلفة مفادها أن تكوين الأسس العرقية و Mari Mary و Mure ، تشكلت على أساس صورة سكان أخميلوف. يشير اللغويون (IS Galkin ، DE Kazantsev) ، على أساس بيانات اللغة ، إلى أنه لا ينبغي العثور على الخلق على أراضي شعب ماري في المنطقة الواقعة بين Vetluzhsky-Vyatsky ، كما يعتقد علماء الآثار ، وإلى الجنوب الغربي ، بين أوكا وسوري.

علماء الآثار TBNikitina ، وفقًا للبيانات ، ليس فقط علم الآثار واللغويات ، ولكنهم توصلوا أيضًا إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من الجزء الداخلي من Oki-Sura و Povetluzhe والشرق إلى Vyatka حدث في الثامن- القرن الحادي عشر ، تم خلالها الاتصال والاختلاط مع قبائل الأزاليان (البرمي).

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

لا تزال مسألة أصل العرقيين "ماري" و "شيريميس" معقدة وغير واضحة. معنى كلمة "ماري" ، اسم اسم ماري ذاته ، يأتي العديد من اللغويين من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مقاييس" في إصدارات صوتية مختلفة (تُرجمت كـ "رجل" ، "زوج").

كلمة "Cheremis" (ما يسمى بـ "ماري الروسية" وحرف متحرك مختلف قليلاً ، لكن متشابه - العديد من الأشخاص الآخرين) لها العديد من التفسيرات المختلفة. أول ذكر مكتوب لهذا الاسم (في "c-p-MIS" الأصلي) ، والمتوفر في رسالة كازار كاجان جوزيف عن السيانتولوجيا في قرطبة القاسية حسداي بن شبروت (960).

ماري. التاريخ العرقي

تبعت درجة مرونة Kazantsev مؤرخ القرن التاسع عشر. مئة عام. توصل GI Peretyatskovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremisian" من قبيلة Maris في موردوفيا ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، "Cheremisyan" هو "رجل من قبيلة Chera أو Khora ،" بمعنى آخر ، اسم إحدى قبائل أمة Mari المجاورة ، ثم انتشر بعد ذلك إلى المجموعة العرقية بأكملها.

تظهر النسخة الشعبية الواسعة من Mari etnografi 1920 - أوائل عام 1930 و FYegorov MN Yantemir أنها تمتد إلى الاسم الإثني للمصطلح التركي "محارب الإنسان".

يدعم FI Gordeev نسخته من IS Galkin للدفاع عن الفرضيات حول أصل كلمة "Cheremisian" من الاسم الإثني "Sarmatian" من خلال الوساطة باللغات التركية. تم إصدار عدد من الإصدارات الأخرى. مشكلة أصل كلمة "Cheremisian" معقدة بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، في بعض الحالات ، لم يكونوا ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم ، Chuvash و Udmurts .

الروابط

لمزيد من التفاصيل انظر: S.K. سفيتشنيكوف.

دليل منهجي "تاريخ الناس التاسع إلى السادس عشر. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education "، 2005

تشكلت عرقية ماري على أساس القبائل الفنلندية الأوغرية التي عاشت في تداخل فولغا فياتكا في الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. نتيجة للاتصالات مع البلغار وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية ، أسلاف التتار الحديثين ،.

اعتاد الروس على استدعاء ماري شيريميس. تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات عرقية فرعية رئيسية: الجبل والمرج وماري الشرقية. منذ القرن الخامس عشر. وقع جبل ماري تحت التأثير الروسي. مارس Meadow Mari ، الذي كان جزءًا من Kazan Khanate ، لفترة طويلة مقاومة شرسة للروس ، خلال حملة كازان 1551-1552. وقفوا مع التتار. انتقل بعض ماري إلى باشكيريا ، ولم يرغبوا في أن يتعمدوا (شرقيون) ، وتم تعميد البقية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

في عام 1920 ، تم إنشاء منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي ، في عام 1936 - Mari ASSR ، في عام 1992 - جمهورية ماري إل. في الوقت الحاضر ، يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ويعيش المروج في منطقة Vetluzhsko-Vyatka المتداخلة ، الشرقية إلى الشرق من النهر. فياتكا ، بشكل رئيسي في إقليم بشكيريا. يعيش معظم ماري في جمهورية ماري إل ، حوالي ربع - في باشكيريا ، والباقي - في مناطق تاتاريا ، أودمورتيا ، ونيجني نوفغورود ، وكيروف ، وسفيردلوفسك ، وبيرم. وفقًا لتعداد عام 2002 ، يعيش أكثر من 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي.

كان أساس اقتصاد ماري هو الأراضي الصالحة للزراعة. لديهم منذ فترة طويلة الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة السوداء والقنب والكتان واللفت. تم تطوير البستنة أيضًا ، بشكل رئيسي البصل والملفوف والفجل والجزر والقفزات منذ القرن التاسع عشر. انتشرت البطاطا على نطاق واسع.

قام ماري بزراعة التربة بالمحراث (الخطوة) ، والمعزقة (كاتمان) ، والمحراث التتار (سابان). لم تكن تربية الماشية متطورة للغاية ، كما يتضح من حقيقة وجود ما يكفي من السماد لـ 3-10٪ من الأراضي الصالحة للزراعة. كلما كان ذلك ممكنا ، تم الاحتفاظ بالخيول والماشية والأغنام. بحلول عام 1917 ، كانت 38.7 ٪ من مزارع ماري بلا حراثة ، وكان دورًا كبيرًا في تربية النحل (ثم تربية النحل) ، وصيد الأسماك ، وكذلك الصيد والصناعات الحرجية المختلفة: تدخين القطران ، وقطع الأشجار ، وتعويم الأخشاب ، والصيد.

أثناء مطاردة ماري حتى منتصف القرن التاسع عشر. الأقواس المستعملة ، والرماح ، والفخاخ الخشبية ، وأقفال الصوان. على نطاق واسع ، تم تطوير otkhodniki في شركات النجارة. من بين الحرف ، كانت ماري تعمل في التطريز ونحت الخشب وإنتاج المجوهرات الفضية للنساء. كانت وسائل النقل الرئيسية في الصيف هي العربات ذات الأربع عجلات (أوريافا) والرتاناس والعربات ، في فصل الشتاء - الزلاجات وجذوع الأشجار والزلاجات.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مستوطنات ماري من نوع الشارع ؛ كوخ خشبي بسقف الجملون ، تم بناؤه وفقًا للمخطط الروسي العظيم: izba-canyon أو izba-canyon-izba أو izba-canyon-cage ، وكان بمثابة مسكن. كان المنزل يحتوي على موقد روسي ومطبخ مفصول بحاجز.

كانت هناك مقاعد على طول الجدران الأمامية والجانبية للمنزل ، وفي الزاوية الأمامية كانت هناك طاولة وكرسي مخصص لصاحب المنزل ، ورفوف للأيقونات والأطباق ، وعلى جانب الباب كان هناك سرير أو سرير طوابق. في الصيف ، كان بإمكان ماري العيش في منزل صيفي ، كان عبارة عن مبنى خشبي بدون سقف به جملون أو سقف مائل وأرضية ترابية. كان هناك ثقب في السقف ليهرب الدخان. تم إنشاء مطبخ صيفي هنا. تم وضع موقد مع غلاية معلقة في منتصف المبنى. تضمنت المباني الخارجية لعقار ماري العادي قفصًا وقبوًا وحظيرة وحظيرة وحظيرة دجاج وحمامًا. بنى Wealthy Mari غرف تخزين من طابقين مع شرفة معرض. تم تخزين الطعام في الطابق الأول والأواني في الطابق الثاني.

أطباق ماري التقليدية كانت الحساء مع الزلابية ، الزلابية باللحم أو الجبن القريش ، السجق المسلوق المصنوع من لحم الخنزير المقدد أو الدم مع الحبوب ، نقانق لحم الحصان المجفف ، الفطائر المنفوخة ، كعك الجبن ، الكعك المسطح المسلوق ، الكعك المخبوز ، الزلابية ، الفطائر بالسمك ، بيض وحشوات بطاطس وبذور قنب. طبخ ماري خبزهم فطيرًا. يتميز المطبخ الوطني أيضًا بأطباق محددة مصنوعة من لحم السنجاب ، الصقر ، بومة النسر ، القنفذ ، الأفعى ، الأفعى ، وجبة السمك المجفف ، بذور القنب. من المشروبات ، فضل ماري البيرة ، واللبن (إيران) ، والميد ، من البطاطس والحبوب ، عرفوا كيف يقودون الفودكا.

تعتبر الملابس التقليدية لماري عبارة عن قميص يشبه القميص ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، وحزام. في العصور القديمة ، كانت ماري تخيط الملابس من الكتان المنزلي وأقمشة القنب ، ثم من الأقمشة المشتراة.

كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد ؛ للصيد ، والعمل في الغابة ، استخدموا غطاء رأس من نوع ناموسية. أحذية باست ، أحذية جلدية ، أحذية لباد تم ارتداؤها على أقدامهم. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. السمات المميزة للزي الوطني النسائي كانت عبارة عن مئزر ، وقلادات على شكل حزام ، وصدر ، وعنق ، وحلي أذن مصنوع من الخرز ، وأصداف ، وترتر ، وعملات معدنية ، ومشابك فضية ، وأساور ، وخواتم.

ترتدي النساء المتزوجات مجموعة متنوعة من القبعات:

shymaksh - غطاء مخروطي الشكل بشفرة قذالية ، يتم ارتداؤه على إطار لحاء البتولا ؛
العقعق ، اقترضت من الروس ؛
tarpan - منشفة رأس مع غطاء للرأس.

حتى القرن التاسع عشر. كان غطاء الرأس الأكثر شيوعًا للإناث هو الشوركا ، وهو غطاء رأس مرتفع على إطار من لحاء البتولا ، يذكرنا بأغطية الرأس المردوفية. كان لباس خارجي مستقيم ومجمع قفطان مصنوع من قماش أسود أو أبيض ومعطف من الفرو. لا تزال ماري من الجيل الأكبر سناً ترتدي الأنواع التقليدية من الملابس ، وغالبًا ما تستخدم الأزياء الوطنية في حفلات الزفاف. في الوقت الحاضر ، تنتشر أنواع حديثة من الملابس الوطنية - قميص أبيض ومئزر مصنوع من قماش متعدد الألوان ، مزين بالتطريز والعث ، أحزمة منسوجة من خيوط متعددة الألوان ، قفطان مصنوع من القماش الأسود والأخضر.

تكونت مجتمعات ماري من عدة قرى. في الوقت نفسه ، كانت هناك مجتمعات مختلطة من ماري الروسية وماري تشوفاش. عاشت ماري بشكل رئيسي في أسر صغيرة أحادية الزواج ، وكانت العائلات الكبيرة نادرة جدًا.

في الأيام الخوالي ، كان لدى ماري انقسامات قبلية صغيرة (أورمات) وأكبر (نامال) ، وكانت الأخيرة جزءًا من المجتمع الريفي (مير). في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ، ويعطيان مهرًا (بما في ذلك الماشية) لابنتهما. غالبًا ما كانت العروس أكبر سنًا من العريس. تمت دعوة الجميع لحضور حفل الزفاف ، واتخذ طابع عطلة عامة. في طقوس الزفاف ، لا تزال هناك سمات تقليدية لعادات ماري القديمة: الأغاني ، والأزياء الوطنية مع الزينة ، وقطار الزفاف ، وحضور الجميع.

كان لدى ماري طب شعبي متطور للغاية يعتمد على مفهوم الحيوية الكونية ، وإرادة الآلهة ، والفساد ، والعين الشريرة ، والأرواح الشريرة ، وأرواح الموتى. قبل تبني المسيحية ، التزمت ماري بعبادة الأجداد والآلهة: الإله الأعلى كوغو يومو ، آلهة السماء ، أم الحياة ، أم الماء وغيرها. كان صدى لهذه المعتقدات هو عادة دفن الموتى بملابس شتوية (بقبعة شتوية وقفازات) ونقل الجثث إلى المقبرة في مزلقة ، حتى في الصيف.

وفقًا للتقاليد ، تم دفن المسامير التي تم جمعها خلال حياته وفروع ثمر الورد وقطعة قماش مع المتوفى. اعتقدت ماري أنه في العالم التالي ، ستكون هناك حاجة إلى المسامير للتغلب على الجبال ، والتشبث بالصخور ، وستساعد وردة الكلب في طرد الثعبان والكلب الذي يحرس مدخل مملكة الموتى ، وعلى طول قطعة من القماش ، مثل الجسر ، ستذهب أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة.

في العصور القديمة ، كانت ماري من الوثنيين. لقد تبنوا الإيمان المسيحي في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ولكن على الرغم من كل جهود الكنيسة ، ظلت الآراء الدينية لماري توفيقيا: جزء صغير من ماري الشرقية تحول إلى الإسلام ، والباقي يظلون مخلصين للطقوس الوثنية ليومنا هذا.

تتميز أساطير ماري بوجود عدد كبير من الآلهة الإناث. لا يوجد ما لا يقل عن 14 إلهًا تدل على الأم (أفا) ، مما يشير إلى بقايا قوية من النظام الأم. أدى ماري صلاة جماعية وثنية في بساتين مقدسة تحت إشراف الكهنة (بطاقات). في عام 1870 ، نشأت طائفة كوغو سورتا من إقناع وثني حداثي بين ماري. حتى بداية القرن العشرين. بين ماري ، كانت العادات القديمة قوية ، على سبيل المثال ، أثناء الطلاق ، تم ربط الزوج والزوجة الراغبين في الطلاق بحبل تم قطعه بعد ذلك. كانت هذه طقوس الطلاق الكاملة.

في السنوات الأخيرة ، بذلت ماري محاولات لإحياء التقاليد والعادات الوطنية القديمة ، وتوحيدها في المنظمات العامة. أكبرهم هم "Oshmari-Chimari" و "Mari Ushem" و Kugu Sorta (Big Candle).

يتحدث ماري لغة ماري من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأورال. في لغة ماري ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. جرت المحاولات الأولى لإنشاء الكتابة في منتصف القرن السادس عشر ، وفي عام 1775 تم نشر أول القواعد النحوية باللغة السيريلية. في 1932-1934. جرت محاولة للتبديل إلى النص اللاتيني. منذ عام 1938 ، تم اعتماد رسومات موحدة باللغة السيريلية. تعتمد اللغة الأدبية على لغة مرج وجبل ماري.

يتميز فولكلور ماري بشكل أساسي بالحكايات والأغاني. لا توجد ملحمة واحدة. يتم تمثيل الآلات الموسيقية بالطبل والقيثارة والناي وأنبوب خشبي (حزمة) وبعضها الآخر.

سأكون ممتنًا إذا قمت بمشاركة هذا المقال على الشبكات الاجتماعية:

ماري: من نحن؟

هل تعلم أنه في القرنين الثاني عشر والخامس عشر ، لمدة ثلاثمائة (!) سنة ، على أراضي منطقة نيجني نوفغورود الحالية ، في المنطقة الواقعة بين بيزما وفيتلوغا ، كانت إمارة فيتلوغا ماري موجودة. كتب أحد أمرائه ، كاي كلينوفسكي ، معاهدات سلام مع ألكسندر نيفسكي وخان القبيلة الذهبية! وفي القرن الرابع عشر ، وحد "kuguza" (الأمير) Osh Pandash قبائل ماري ، وجذب التتار إلى جانبه ، وخلال الحرب التي استمرت تسعة عشر عامًا ، هزم فرقة أمير غاليش أندريه فيدوروفيتش. في عام 1372 ، أصبحت إمارة Vetluzhsky Mari مستقلة.

كان مركز الإمارة في قرية Romachi ، منطقة Tonshaevsky ، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم ، وفي البستان المقدس للقرية ، وفقًا للأدلة التاريخية ، تم دفن Osh Pandash في عام 1385.

في عام 1468 ، لم تعد إمارة Vetluzhsky Mari موجودة وأصبحت جزءًا من روسيا.

ماري هم أقدم سكان المنطقة الواقعة بين فياتكا وفيتلوغا. هذا ما تؤكده الحفريات الأثرية في مقابر ماري القديمة. Khlynovsky على النهر. فياتكا ، التي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والثاني عشر ، يومسكي على النهر. يوم ، أحد روافد بيزما (القرنين التاسع والعاشر) ، كوتشيرجينسكي على النهر. Urzhumka ، أحد روافد Vyatka (القرنين التاسع - الثاني عشر) ، مقبرة Cheremis على النهر. Ludyanka ، أحد روافد Vetluga (القرنان الثامن والعاشر) ، Veselovsky ، Tonshaevsky ومناطق دفن أخرى (Berezin ، ص 21-27 ، 36-37).

حدث تفكك نظام العشائر بين ماري في نهاية الألفية الأولى ؛ نشأت إمارات العشائر ، التي حكمها شيوخ منتخبون. وباستخدام مناصبهم ، بدأوا في النهاية في الاستيلاء على السلطة على القبائل ، وإثراء أنفسهم على حسابهم والإغارة على جيرانهم.

ومع ذلك ، فإن هذا لا يمكن أن يؤدي إلى تشكيل الدولة الإقطاعية الخاصة بهم في وقت مبكر. بالفعل في مرحلة الانتهاء من تكوينهم العرقي ، كانت ماري هدفًا للتوسع من الشرق التركي والدولة السلافية. من الجنوب ، تعرضت ماري لغزو الفولغا بولغار ، ثم القبيلة الذهبية وخانات كازان. بدأ الاستعمار الروسي من الشمال والغرب.

تحولت النخبة القبلية في ماري إلى الانقسام ، حيث استرشد بعض ممثليها بالإمارات الروسية ، بينما دعم الجزء الآخر التتار بنشاط. في مثل هذه الظروف ، لا يمكن أن يكون هناك شك في إنشاء دولة إقطاعية وطنية.

في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر ، كانت منطقة ماري الوحيدة التي كانت فيها سلطة الإمارات الروسية والبلغار تعسفية إلى حد ما هي المنطقة الواقعة بين نهري فياتكا وفيتلوغا في روافدهما الوسطى. لم تسمح الظروف الطبيعية لمنطقة الغابات بربط الحدود الشمالية لنهر الفولغا البلغاري بوضوح ، ثم القبيلة الذهبية ، بالتضاريس ، لذلك شكل ماري الذين يعيشون في هذه المنطقة نوعًا من "الحكم الذاتي". منذ جمع الجزية (yasak) ، لكل من الإمارات السلافية والفاتحين الشرقيين ، احتلت من قبل النخبة القبلية المحلية الإقطاعية المتزايدة (سانوكوف ، ص 23)

يمكن لماري أن تعمل كجيش مرتزقة في النزاعات الداخلية للأمراء الروس ، وأن تقوم بغارات مفترسة على الأراضي الروسية وحدها أو بالتحالف مع البلغار أو التتار.

في مخطوطات غاليتش ، تم ذكر حرب Cheremis بالقرب من Galich لأول مرة في عام 1170 ، حيث يشبه Cheremis Vetluzhsky و Vyatka جيشًا مأجورًا للحرب بين الإخوة الذين يتشاجرون فيما بينهم. في كل من هذا وفي العام التالي ، 1171 ، هُزِم آل شيريميس وطُردوا من غاليش ميرسكي (ديمنتييف ، 1894 ، ص 24).

في عام 1174 ، تعرض سكان ماري للهجوم.
يروي "Vetluzhsky Chronicler": "غزا متطوعو Novgorod مدينتهم Koksharov على نهر Vyatka من Cheremis وأطلقوا عليها اسم Kotelnich ، وذهب Cheremis من جانبهم إلى Yuma و Vetluga." منذ ذلك الوقت ، أصبحت قبيلة الشانجا (مستوطنة شانغا في الروافد العليا لفيتلوجا) أكثر تحصينًا من قبل قبيلة شيريميس. عندما غزا Novgorodians Cheremis في Yuma في عام 1181 ، وجد العديد من السكان أنه من الأفضل العيش في Vetluga - في Yakshan و Sanga.

بعد إزاحة ماري من ص. يوما ، نزل جزء منهم إلى أقاربهم على النهر. حشيشة الدود. في جميع أنحاء حوض النهر. كانت قبائل ماري تسكن Tansy منذ العصور القديمة. وفقًا للعديد من البيانات الأثرية والفولكلورية: كانت المراكز السياسية والتجارية والعسكرية والثقافية لماري تقع على أراضي مناطق تونشيفسكي ويارانسكي وأورجومسكي وسوفيتسكي في مناطق نيجني نوفغورود وكيروف (أكتسورين ، ص 16- 17.40).

الوقت الذي تأسست فيه Shanza (Shanga) في Vetluga غير معروف. لكن ليس هناك شك في أن تأسيسها مرتبط بتقدم السكان السلافيين إلى المناطق التي يسكنها ماري. تأتي كلمة "شانزا" من كلمة ماري shentse (shenze) وتعني العين. بالمناسبة ، لا تستخدم كلمة shentse (عيون) إلا من قبل Tonshaev Mari من منطقة نيجني نوفغورود (Dementyev ، 1894 ص .25).

تم إنشاء سانغا من قبل ماري على حدود أراضيهم كنقطة حراسة (عيون) ، والتي تراقب تقدم الروس. فقط مركز عسكري إداري كبير إلى حد ما (إمارة) ، والذي وحد قبائل مهمة من ماري ، يمكنه إنشاء مثل هذا الحصن الحارس.

كانت أراضي منطقة تونشايفسكي الحديثة جزءًا من هذه الإمارة ، وليس من قبيل المصادفة أن تقع منطقة ماري أرماتشينسكي مع المركز في قرية روماتشي هنا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكانت عائلة ماري ، التي كانت تعيش هنا ، تمتلك في ذلك الوقت "من الأزمنة الأولى" الأراضي الواقعة على ضفاف نهر فيتلوغا في منطقة مستوطنة شانجسكوي. والأساطير حول إمارة Vetluzhsky معروفة بشكل رئيسي بين Tonshaev Mari (Dementyev ، 1892 ، ص 5.14).

وبدءًا من عام 1185 ، حاول أمراء غاليتش وفلاديمير سوزدال استعادة شانغو من إمارة ماري دون جدوى. علاوة على ذلك ، في عام 1190 ، تم وضع ماري على النهر. Vetluge هي "مدينة خلينوف" أخرى ، برئاسة الأمير كاي. بحلول عام 1229 فقط تمكن الأمراء الروس من إجبار كاي على عقد سلام معهم وتكريمهم. بعد عام ، رفض كاي الجزية (ديمنتييف ، 1894 ، ص 26).

بحلول الأربعينيات من القرن الثالث عشر ، تم تعزيز إمارة Vetluzhsky Mari بشكل كبير. في عام 1240 ، بنى أمير Yum Koca Eraltem مدينة Yakshan على Vetluga. يتبنى كوكا المسيحية ويبني الكنائس ، ويسمح بحرية للمستوطنات الروسية والتتار على أراضي ماري.

في عام 1245 ، بناء على شكوى من أمير غاليتش كونستانتين ياروسلافيتش أودالي (شقيق ألكسندر نيفسكي) ، أمر خان (التتار) بالضفة اليمنى لنهر فيتلوغا إلى أمير غاليتش ، شيريميس الأيسر. من الواضح أن شكوى كونستانتين ذا بولد نتجت عن الغارات المتواصلة على فيتلوغا ماري.

في عام 1246 ، تعرضت المستوطنات الروسية في بوفيتلوجي فجأة للهجوم والتدمير من قبل التتار المغول. قُتل بعض السكان أو أسروا ، وفر الباقون عبر الغابات. بما في ذلك الجاليسيون الذين استقروا على ضفاف نهر فيتلوجا بعد هجوم التتار عام 1237. يُشار إلى حجم الدمار من خلال "حياة المخطوطة للراهب برنابا من فيتلوجسكي". "في الصيف نفسه ... الخراب من الاستيلاء على باتو المثير للاشمئزاز ... على طول ضفة النهر ، نداء فيتلوغا ... وحيث كان هناك مسكن ، نما الناس في كل مكان مع غابة وغابات كبيرة و بيست كانت تسمى صحراء فيتلوغ "(خيرسون ، ص 9). السكان الروس ، المختبئين من غارات التتار والحرب الأهلية ، يستقرون في إمارة ماري: في Shanga و Yakshan.

في عام 1247 ، عقد الدوق الأكبر ألكسندر نيفسكي السلام مع ماري وأمر بتجارة البضائع وتبادلها في شانجا. اعترف الأمراء التتار خان والروس بإمارة ماري وأجبروا على حسابها.

في عام 1277 ، واصل الأمير غاليتش ديفيد كونستانتينوفيتش الانخراط في الشؤون التجارية مع ماري. ومع ذلك ، في عام 1280 ، بدأ شقيق ديفيد ، فاسيلي كونستانتينوفيتش ، هجومًا على إمارة ماري. في إحدى المعارك ، قُتل أمير ماري كي خلينوفسكي ، واضطرت الإمارة إلى تكريم غاليتش. استأنف أمير ماري الجديد ، الذي ظل رافدًا لأمراء غاليتش ، مدينتي Shangu و Yakshan ، وأعاد تحصين Busaks و Yur (بولاكس - قرية Odoevskoe في منطقة Sharya ، Yur - مستوطنة على نهر Yuryevka بالقرب من المدينة فيتلوجا).

في النصف الأول من القرن الرابع عشر ، لم يجر الأمراء الروس أعمال عدائية نشطة مع ماري ، وجذبوا نبلاء ماري إلى جانبهم ، وساهموا بنشاط في انتشار المسيحية بين ماري ، وشجعوا انتقال المستوطنين الروس إلى ماري. الأراضي.

في عام 1345 ، تزوج أمير غاليش أندريه سيمينوفيتش (ابن سيميون الفخور) من ابنة الأمير ماري نيكيتا إيفانوفيتش بايبورودا (اسم ماري هو أوش بانداش). تحول أوش بانداش إلى الأرثوذكسية ، وعمدت ماري ابنته المتزوجة من أندريه. في حفل الزفاف في غاليش ، كانت هناك الزوجة الثانية لسيمون الفخور - Eupraxia ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، تسبب ساحر ماري في أضرار بسبب الحسد. ومع ذلك ، فقد كلف ذلك ماري ، دون أي عواقب (Dementyev ، 1894 ، ص 31-32).

التسلح والشؤون العسكرية لماري / شيريميس

محارب ماري البارز في منتصف القرن الحادي عشر.

أعيد بناء سلسلة البريد ، والخوذة ، والسيف ، ورأس الحربة ، وجلد الرموش ، وطرف غمد السيف بناءً على مواد من الحفريات في مستوطنة سرسك.

يقرأ وصمة العار على السيف + LVNVECIT + ، أي "صنع القمر" وهو حاليًا الوحيد من نوعه.

رأس الحربة الرمح (النقطة الأولى على اليسار) ، الذي يتميز بحجمه ، ينتمي إلى النوع الأول وفقًا لتصنيف كيربيشنيكوف ، وهو على الأرجح من أصل إسكندنافي.

يوضح الشكل أن المحاربين احتلوا مكانة منخفضة في البنية الاجتماعية لمجتمع ماري في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. تتكون مجموعة أسلحتهم من أسلحة الصيد والفؤوس. يظهر في المقدمة رامي سهام مسلح بقوس وسهام وسكين وفأس. في الوقت الحالي ، لا توجد بيانات حول ميزات تصميم أقواس ماري الفعلية. تُظهر إعادة الإعمار قوسًا بسيطًا وسهمًا مع طرف مميز على شكل رمح. يبدو أن حالات تخزين الأقواس والارتعاشات مصنوعة من مواد عضوية (في هذه الحالة ، الجلد ولحاء البتولا ، على التوالي) ، ولا يُعرف أي شيء عن شكلها.

في الخلفية ، يُصوَّر محارب مسلح بفأس ترويج ضخم (من الصعب جدًا التمييز بين معركة وفأس صيد) والعديد من رماح الرمي بنصائح ذات سنبتين ومقبضتين ورمحي الشكل.

بشكل عام ، كان محاربو ماري مسلحين بشكل نموذجي في وقتهم. معظمهم ، على ما يبدو ، استخدموا الأقواس والفؤوس والحراب والسوليتسا وقاتلوا سيرًا على الأقدام ، دون استخدام هياكل كثيفة. يمكن لممثلي النخبة القبلية شراء أسلحة واقية باهظة الثمن (خوذات وسلسلة بريدية) وأسلحة نصل هجومية (سيوف ، scramasaxes).

لا تسمح الحالة السيئة للحفاظ على جزء من سلسلة البريد التي تم العثور عليها في مستوطنة سارسك للحكم على طريقة نسج وقطع هذا العنصر الوقائي للسلاح ككل. يمكن للمرء أن يفترض فقط أنهم كانوا نموذجيين في وقتهم. إذا حكمنا من خلال العثور على قطعة من البريد المتسلسل ، يمكن أن يستخدم الجزء العلوي القبلي من Cheremis الدروع اللوحية التي كان تصنيعها أسهل وأرخص من البريد المتسلسل. لم يتم العثور على لوحات دروع في مستوطنة سارسكوي ، لكنها موجودة بين الأسلحة التي نشأت من سارسكوي -2. هذا يشير إلى أن محاربي ماري ، على أي حال ، كانوا على دراية بتصميم مماثل للدروع. وجود ما يسمى ب. "درع ناعم" مصنوع من مواد عضوية (جلد ، لباد ، قماش) محشو بكثافة بالصوف أو شعر الخيل ومبطن. لأسباب واضحة ، من المستحيل تأكيد وجود هذا النوع من الدروع بالبيانات الأثرية. لا يمكن قول أي شيء محدد عن قصها ومظهرها. ونتيجة لذلك ، لم يتم إعادة إنتاج هذا الدرع عند إعادة البناء.

لم يتم العثور على أي آثار لاستخدام الدروع من قبل ماري. ومع ذلك ، فإن الدروع نفسها هي اكتشاف أثري نادر جدًا ، والمصادر المكتوبة والمصورة حول هذا الإجراء نادرة للغاية وغير مفيدة. على أي حال ، فإن وجود الدروع في مجمع ماري للأسلحة في القرنين التاسع والثاني عشر. ربما ، لأن كلا من السلاف والاسكندنافيين ، الذين كانوا بلا شك على اتصال بالدروع البسيطة ، المستخدمة على نطاق واسع ، والتي كانت منتشرة في ذلك الوقت ، في الواقع ، في جميع أنحاء أوروبا ، على شكل دائري ، وهو ما أكدته كل من المصادر المكتوبة والأثرية. تتيح لنا اكتشافات تفاصيل معدات الخيول والراكب - الركائب ، والأبازيم ، وموزع الحزام ، ورأس السوط ، مع الغياب التام تقريبًا للأسلحة التي تم تكييفها خصيصًا لقتال الفرسان (الحراب ، السيوف ، السواحل) ، أن نستنتج أن ماري ليس لديها سلاح فرسان مثل نوع خاص من القوات ... من الممكن ، بدرجة عالية من الحذر ، افتراض وجود وحدات سلاح فرسان صغيرة ، تتكون من نبلاء قبليين.

تذكير بالوضع مع المحاربين الفرسان من Ob Ugrians.

يتألف الجزء الأكبر من قوات شيريميس ، خاصة في حالة النزاعات العسكرية الكبرى ، من الميليشيات. لم يكن هناك جيش دائم ، كان بإمكان كل رجل حر أن يستخدم سلاحًا وكان ، إذا لزم الأمر ، محاربًا. هذا يسمح لنا بافتراض الاستخدام الواسع النطاق من قبل ماري في النزاعات العسكرية للأسلحة التجارية (الأقواس والرماح ذات الرأسين المسنن) ومحاور العمل. الأموال المخصصة لشراء أسلحة "قتالية" متخصصة ، على الأرجح ، كانت متاحة فقط لممثلي القمة الاجتماعية في المجتمع. يمكننا أن نفترض وجود مجموعات من الحراس - جنود محترفين ، كانت الحرب بالنسبة لهم هي الاحتلال الرئيسي.

أما بالنسبة لقدرات الحشد الشعبي ، فقد كانت مهمة جدًا لعصرهم.

بشكل عام ، يمكن تقييم الإمكانات العسكرية لـ Cheremis على أنها عالية. لقد تغير هيكل تنظيمها المسلح ومجموعة الأسلحة بمرور الوقت ، حيث تم إثراءها بعناصر مستعارة من الجماعات العرقية المجاورة ، ولكنها احتفظت ببعض الأصالة. سمحت هذه الظروف ، جنبًا إلى جنب مع الكثافة السكانية العالية نسبيًا في وقتها والإمكانات الاقتصادية الجيدة ، لإمارة Vetluzhsky في ماري بأداء دور ملحوظ في أحداث التاريخ الروسي المبكر.

محارب ماري النبيل. الرسوم التوضيحية - إعادة البناء التي كتبها I. Dzys من كتاب "Kievan Rus" (دار النشر "Rosmen").

الأساطير من حدود Vetluzhsky لها نكهة خاصة بهم. عادة ما تتصرف فيها الفتاة. يمكنها الانتقام من اللصوص (سواء كانوا من التتار أو الروس) ، وإغراقهم في النهر ، على سبيل المثال ، على حساب حياتها. ربما صديقة لص ، ولكن بدافع الغيرة - تغرقه أيضًا (وتغرق). أو ربما هي نفسها لص أو محاربة.

صور نيكولاي فومين محارب شيريميس على النحو التالي:

قريب جدا وفي رأيي مخلص جدا. يمكن استخدامه لإنشاء "نسخة ذكورية" من محارب ماري شيريميس. بالمناسبة ، يبدو أن فومين لم يجرؤ على إعادة بناء الدرع.

الزي الوطني لماري:

عوفدا الساحرة بين ماري

أسماء ماري:

أسماء الذكور

عبداى ، عبلة ، أبوكاي ، أبولق ، أجي ، أجيش ، آداي ، أدني ، أديبك ، آدم ، إيم ، آيت ، أيجلدي ، إيجوزا ، إيدوفان ، أيدوش ، إيفاك ، أيماك ، إيميت ، أيبلات ، أيتوكاي ، عزامات ، عزمات ، أزيغي ، أزامبردي أكاز ، أكاناي ، أكيباي ، أكمازيك ، أكماناي ، أكوزا ، أكباي ، أكبارس ، أكباس ، أكباتير ، أكساي ، أكسار ، أكساران ، أكسون ، أكتاي ، أكتان ، أكتاناي ، أكتيريك ، أكتوباي ، أكتوغان ، أكتيجان ، أكتوباي ، العطاي ، Alkay، Almakay، Alman، Almantai، Alpay، Altybay، Altym، Altysh، Alshik، Alym، Amash، Anai، Angish، Andugan، Ansai، Anikay، Apay، Apakay، Apisar، Appak، Aptriy، Aptysh، Arazgelde، Artyukm Asay ، عسكر ، أصلان ، أسماي ، أتافاي ، أتاشيك ، أتوي ، أتيوي ، أشكيلدي ، أشتيفاي

بايكي ، بيكي ، بقمات ، بيردي

Vakiy ، Valitpai ، Varash ، Vachiy ، Vegeny ، Vetkan ، Ox ، Vurspatyr

Yeksei، Yelgoza، Elos، Emesh، Epish، Yesieniei

Zainikay، Zengul، Zilkay

Ibat، Ibrai، Ivuk، Idulbay، Izambay، Izvay، Izerge، Izikay، Izimar، Izyrgen، Ikaka، Ilandai، Ilbaktai، Ilikpay، Ilmamat، Ilsek، Imai، Imakai، Imanay، Indybai، Ipayb، Ipon، Irkei، Itkei ، إتي ، إيتكاي ، إيشيم ، إيشكيلده ، إيشكو ، إيشمت ، إشتيريك

يولغيزا ، يوراي ، يورموشكان ، يورك ، ييلاند ، يناش

كافيك ، كافيرليا ، كاغاناي ، كازاكلار ، كازمير ، كازولاي ، كاكالي ، كالوي ، كامي ، كامبار ، كاناي ، كانيكي ، كانيكي ، كرانتاي ، كاراتشي ، كرمان ، كاشاك ، كيبي ، كيبياش ، كيلدوش ، كيلتي ، كيلميكي ، كينديوجان ، كينزيري Kechim و Kilimbay و Kildugan و Kildyash و Kimay و Kinash و Kindu و Kirish و Kispelat و Kobei و Kovyazh و Kogoi و Kozhemyr و Kozher و Kozash و Kokor و Kokur و Koksha و Kokshavay و Konakpay و Kopon و Koryugay و Korbugay ، Kulshet ، Kumanay ، Kumunzay ، Kuri ، Kurmanay ، Kuturka ، Kylak

لاغات ، لاكسين ، لابكاي ، ليفينتي ، ليكاي ، لوتاي ،

ماغازا ، مادي ، مكساك ، ماماتاي ، ماميتش ، ماموك ، مامولاي ، ماموت ، مانيكاي ، ماردان ، مرزان ، مارشان ، ماساي ، مكيش ، ميمي ، ميشو ، مويس ، موكاني ، موليكباي ، موستاي

Ovdek ، Ovrom ، Odygan ، Ozambay ، Ozati ، Okash ، Oldygan ، Onar ، Onto ، Onchep ، Orai ، Orlai ، Ormik ، Orsay ، Orchama ، Opkyn ، Oskay ، Oslam ، Oshai ، Oshkelde ، Oshpay ، Örözöy ، Örtömöm

Paybakhta و Payberde و Paygash و Paygish و Paygul و Paygus و Paygyt و Payder و Paydush و Paymas و Paymet و Paymurza و Paymyr و Paysar و Pakai و Pakay و Pakiy و Pakit و Paktek و Pashay و Paldayst و Pangelde و Pathy و Paty و Patyk ، Patyrash ، Pashatlei ، Pashbek ، Pashkan ، Pegash ، Pegeney ، Pekey ، Pekesh ، Pekoza ، Pekpatyr ، Pekpulat ، Pektan ، Pektash ، Pektek ، Pektubay ، Pektygan ، Pekshik ، Petigan ، Pekmetlai ، Pogatoltozay ، Pibakei ، فهم ، بور ، بوراندي ، بورزاي ، بوساك ، Posibey ، Pulat ، Pyrgynde

روتكاي ، ريازان

سباتي ، ساواي ، سواك ، سافات ، سافي ، سافلي ، ساجيت ، ساين ، سايبتن ، سايتوك ، ساكاي ، سالداي ، سالدوجان ، سالديك ، سالماندي ، سالميان ، سماي ، ساموكاي ، ساموت ، سانين ، سانوك ، ساباي ، سابان ، سابار ، ساران ، Sarapay ، Sarbos ، Sarvay ، Sardai ، Sarkandai ، Sarman ، Sarmanay ، Sarmat ، Saslyk ، Satay ، Satkay ، S ؟N؟ ، Seze ، Semekei ، Semendey ، Setiak ، Sibay ، Sidulay (Sidelay) ، Sidush ، Sidybai ، Sotay ، Sipatyr ، سيدوش سوانجول ، سباي ، سلطان ، سورماناي ، سرتان

تافغال ، تيفيلات ، تايجيلدي ، طاير ، تالميك ، تاماس ، تاناي ، تاناكاي ، تاناغاي ، تانار ، تانتوش ، تاراي ، تيماي ، تيمياش ، تينباي ، تينكي ، تيباي ، تيري ، تيركي ، تياتوي ، تيلميك ، تيلياك ، تينباي ، توبولات Togilat Todanai ، Toy ، Toybai ، Toybakhta ، Toiblat ، Toivator ، Toygelde ، Toyguza ، Toydak ، Toydemar ، Toyderek ، Toydybek ، Toykei ، Toymet ، Tokay ، Tokash ، Tokay ، Tokmay ، Tokmak ، Tokmash ، Tokmurza ، Tokpay ، Toktaaytoktam Toktar و Toktaush و Tokshei و Toldugak و Tolmet و Tolubay و Tolubei و Topkai و Topoy و Torash و Torut و Tosay و Tosak و Totts و Töpay و Tugay و Tulat و Tunay و Tunay و Turnaran و Tetkkay و Tyube و Temir Tulle و Tyushkay ، Tyabikey ، Tyabley ، Tyuman ، Tyaush

Uksai ، Ulem ، Ultecha ، Ur ، Urazai ، Ursa ، Uchay

Tsapay ، Tsatak ، Tsorabatyr ، Tsorakai ، Tsotnay ، Tsorysh ، Tsyndush

تشافاي ، تشالاي ، تشابي ، تشكيني ، تشيميكي ، تشيبش ، شيتناي ، تشماي ، شيشر ، شوبان ، تشوبي ، تشوبوي ، تشوراك ، تشوراش ، تشوتكار ، تشوزجان ، تشوزاي ، تشومبيلات (تشومبلات) ، تشوتشكاي

Shabay، Shabdar، Shaberde، Shadai، Shaimardan، Shamat، Shamat، Shamikai، Shantsora، Shiik، Shikvava، Shimai، Shipai، Shogen، Shtrek، Shumat، Shuet، Shyen

عبات ، إيفاي ، إفراش ، إيشمر ، إيكاي ، إكسيسان ، البختا ، إلدوش ، إليكباي ، المورزا ، إلنت ، إلباي ، إيمان ، إماناي ، إيماش ، إيميك ، إيملدوش ، أمين (إيميان) ، إمياتاي ، إيناي ، إنساي ، إباي ، إيباناي ، إيراكا و Erdu و Ermek و Ermyza و Erpatyr و Esek و Esik و Eskey و Esmek و Esmetr و Esu و Esu و Isyan و Etvay و Etyuk و Echan و Eshai و Eshe و Eshken و Eshmanay و Eshmek و Eshmyay و Eshpay (Ishpay و Eshpay) و Eshpol ، اشناي، اشتيريك

Yuadar و Yuanai (Yuvanai) و Yuvan و Yuvash و Yuzai و Yuzykai و Yukez و Yukei و Yukser و Yumakai و Yushkelde و Yushtanai

Yaberde ، Yagelde ، Yagodar ، Yadyk ، Yazhai ، Yaik ، Yakai ، Yakiy ، Yakman ، Yakterge ، Yakut ، Yakush ، Yakshik ، Yalkay (Yalkiy) ، Yalpai ، Yaltai ، Yamai ، Yamak ، Yamakai ، Yamaliy ، Yambarsha ، Yamatai ، Yamberde ، Yamblat ، Yambos ، Yamet ، Yamurza ، Yamshan ، Yamyk ، Yamysh ، Yanadar ، Yanay ، Yanak ، Yanaktai ، Yanash ، Yanbadysh ، Yanbasar ، Yangai ، Yangan (Yanygan) ، Yangelde ، Yangerche ، Yangozauvidei ، Yangidey ، Yangul ، Yangys و Yandak و Yanderek و Yandugan و Yanduk و Yandush (Yandysh) و Yandula و Yandygan و Yandylet و Yandysh و Yaniy و Yanikey و Yansai و Yantemir (Yandemir) و Yantecha و Yantsit و Yantsora و Yanchur (Yanchitura) و Yanykai (Yanykiy) و Yapai و Yapar و Yapush و Yraltem و Yaran و Yarandai و Yarmiy و Yastap و Yatman و Yaush و Yachok و Yashay و Yashkelde و Yashkot و Yashmak و Yashmurza و Yashpai و Yashpadar و Yashtugaty

اسماء انثى

Aivika، Aikavi، Akpika، Aktalche، Alipa، Amina، Anay، Arnyaviy، Arnyasha، Asavi، Asildik، Astana، Atybylka، Achiy

بيتابيتشكا

يكتالتشي

Kazipa و Kayna و Kanipa و Kelgaska و Kechavi و Kigeneshka و Kinai و Kinichka و Kistelet و Ksilbika

مايرا ، ماكيفا ، مليكة ، مارزي (مارزي) ، مرزيفا

نالتشكا ، ناتشي

Ovdachi ، Ovoy ، Ovop ، Sheep ، Okalche ، Okachi ، Oksina ، Okutii ، Onasi ، Orina ، Ochiy

Paizuka ، Payram ، Pampalche ، Payalche ، Penalche ، Pialche ، Pidelet

Sagida ، Sayviy ، Sailan ، Sakeva ، Salika ، Salima ، Samiga ، Sandyr ، Saskaviy ، Saskai ، Saskanai ، Sebichka ، Soto ، Sylvika

أولين ، أونافي ، أوستي

تشانغا ، شاتوك ، تشاتشي ، تشيلبيتشكا ، تشينبيكا ، تشينشي ، تشيتشافي

شيفي ، شالديبيك

Evika، Ekevi، Elika، Erviy، Ervika، Erica

يوكشي ، يولافي

يالتشي ، يامبي ، يانيبا

مهن السكان: الزراعة المستقرة وتربية الماشية ، والحرف المطورة ، وتشغيل المعادن جنبًا إلى جنب مع المهن التقليدية القديمة: الجمع ، والصيد ، وصيد الأسماك ، وتربية النحل.
ملحوظة: الارض جيدة جدا وخصبة.

الموارد: الأسماك والعسل والشمع.

خط القوات:

1. مفرزة من حراس الأمير الشخصيين - على متن مقاتلين مدججين بالسلاح بالسيوف والبريد المتسلسل والدروع ، والرماح والسيوف والدروع. الخوذ - مدببة ، مع سلاطين. حجم الانفصال صغير.
Onyzha أمير.
كوجيزا زعيم وشيخ.

2. Druzhinniki - كما في الرسم التوضيحي الملون - في سلسلة البريد ، والخوذات نصف الكروية ، بالسيوف والدروع.
باتير ، أودير ، محارب ، بطل.

3. محاربون مسلحون تسليحا خفيفا بالسهام والفؤوس (بدون دروع) في الألحفة. لا خوذات في القبعات.
ماري أزواج.

4. الرماة بأقواس قوية جيدة وسهام حادة. لا خوذات. في جاكيتات مبطن بلا أكمام.
يومو هو القوس.

5. وحدة موسمية خاصة - متزلج Cheremis. كان لدى ماري - سجلتها السجلات الروسية أكثر من مرة.
كواس - تزلج ، زلاجات - بال كواس

رمز ماري - الأيائل البيضاء - هو رمز النبل والقوة. ويشير إلى وجود غابات ومروج غنية حول المدينة حيث تعيش هذه الحيوانات.

الألوان الأساسية لماري: أوش ماري - وايت ماري. هذا ما أطلقوا عليه ماري أنفسهم ، فقد تمجدوا بياض الملابس التقليدية ، ونقاء أفكارهم. كان السبب في ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، ملابسهم المعتادة ، عادة ارتداء كل شيء أبيض على مر السنين. في الشتاء والصيف كانوا يرتدون قفطاناً أبيض وقميصاً من الكتان الأبيض تحت القفطان وقبعة بيضاء فوق رؤوسهم. وفقط النقوش الحمراء الداكنة ، المطرزة على القميص ، على طول حافة القفطان ، جلبت تنوعًا وخصوصية ملحوظة للون الأبيض للثوب كله.

لذلك ، يجب أن يتم ذلك بشكل أساسي - ملابس بيضاء. كان هناك العديد من حمر الشعر.

المزيد من الزخرفة والتطريز:

وربما هذا كل شيء. الفصيل جاهز.

هنا المزيد عن ماري ، بالمناسبة ، إنه يمس الجانب الغامض للتقاليد ، قد يكون مفيدًا.

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 من أصول تركية وهندية إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50 ٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بتأثير الشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ، لكن بحلول سن الأربعين ، معظمهن يكبرن كثيرًا وإما يجفن أو يكتسبن امتلاء لا يصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم تحت حكم البلغار 400 ، 400 تحت الحشد. 450 - تحت الإمارات الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديثة ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين مهام كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. يعتبر الكثير منهم قديسين من قبل ديانة ماري. القديس في ماري - شني. يستغرق الأمر 77 عامًا حتى يتم التعرف على الشخص كقديس. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، ومعجزات أخرى ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما كان هؤلاء الأمراء المقدسون يمتلكون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

في العصور القديمة ، آمن ماري حقًا بالعديد من الآلهة ، كل منها يعكس عنصرًا أو قوة. ومع ذلك ، في وقت توحيد قبائل ماري ، مثل السلاف ، كان لدى ماري حاجة سياسية ودينية ماسة للإصلاح الديني.

لكن ماري لم تتبع طريق فلاديمير كراسنو سولنيشكو ولم تقبل المسيحية ، لكنها غيرت دينها. أصبح أمير ماري كوركوجزا المصلح ، الذي يحظى الآن بالتبجيل من قبل ماري كقديس. درس كوركوجزا الديانات الأخرى: المسيحية والإسلام والبوذية. ساعده التجار من الإمارات والقبائل الأخرى على دراسة الديانات الأخرى. كما درس الأمير الشامانية للشعوب الشمالية. بعد أن تعلم بالتفصيل عن جميع الأديان ، أصلح ديانة ماري القديمة وأدخل عبادة تبجيل الإله الأعلى - أوش تيون كوغو يومو ، رب الكون.

هذا هو أقنوم الإله العظيم المسؤول عن قوة وإدارة جميع أقانيم (تجسيدات) الإله الواحد الأخرى. تحت قيادته ، تم تحديد سيادة أقانيم إله واحد. وأهمها Anavarem Yumo و Ilyan Yumo و Pirshe Yumo. لم ينس الأمير قرابه وجذوره مع شعب ميرا ، الذين عاش معهم ماري في وئام ولديهم جذور لغوية ودينية مشتركة. ومن هنا جاء الإله مير يومو.

Ser Lagash هو تناظرية للمخلص المسيحي ، لكنه غير إنساني. هذا أيضًا أحد أقانيم الله التي نشأت تحت تأثير المسيحية. أصبح شوشين آفا نظيرًا لأم الرب المسيحية. Mlandé Ava هو أقنوم الإله الوحيد المسؤول عن الخصوبة. Perke Ava هو أقنوم الإله الواحد ، المسؤول عن الاقتصاد والوفرة. Tynya Yuma هي قبة سماوية تتكون من تسعة Kava Yuma (الجنة). Keche Ava (الشمس) ، Shidr Ava (النجوم) ، Tylyze Ava (القمر) هي الطبقة العليا. الطبقة السفلى هي Mardezh Ava (الرياح) ، Pyl Ava (السحب) ، Vit Ava (الماء) ، Kyudrich Yuma (الرعد) ، Volgenche Yuma (البرق). إذا انتهى الإله في يومو ، فهو أوزا (سيد ، سيد). وإذا انتهى في آفا ، فعندئذ القوة.

شكرا لك إذا قرأت حتى النهاية ...

تاريخ شعب ماري

نتعلم المزيد والمزيد عن تقلبات تكوين شعب ماري على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن افتراض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن الأجزاء الشرقية منها كانت بمثابة أساس لتشكيل مجموعة جبل ماري العرقية. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور قيادي فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: ربما Proto-Ugric و Marian القديمة كانت القبائل جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة ، التي نشأت في مكان ثقافة Ananyino المنحلة. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية الإثنية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، في جميع الاحتمالات ، إلى فترة بعد قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم ماري (في شكل "شيريميسام") يذكر جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. حوليات روسية ، استدعاء مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت مجبرة على أداء الخدمة العسكرية. ثم أصبحت هذه الفئة واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). أدى مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. احتفظوا بنخبتهم الاجتماعية ودينهم الوثني ...

كان دمج أراضي ماري في روس مثيرًا للجدل منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يشيدون بروسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. حسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، "شيريميس .. بورجوازية على أمير فولودير العظيم". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "أفظع القذر". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين معهم على الأراضي التي تنتمي إما إلى الإمبراطورية الروسية. الحكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر الحصن الروسي جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والذي تم بناؤه فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا عسكريًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سادت مجموعة عرقية غريبة في المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس أنه لم يكن بدون نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس البؤرة الاستيطانية الواقعة في أقصى شرق شمال شرق روسيا في مصب نهر أوكا في نيجني نوفغورود في عام 1221 ، ضعف فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur.

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروس والبلغاريين إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Mery ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari و Kostroma Mery. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق Sukhon-Vychegodsky للتجارة وصيد الأسماك ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث عاشوا ، بالإضافة إلى ماري ، Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، الشركة ، الإنقاذ ، أخذ الرهائن ، الرشوة ، "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما أشار عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، فقد تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية-مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في 30-40s. القرن الثالث عشر نتيجة للغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية صغيرة مستقلة حول المراكز الحضرية - مساكن أميرية ، تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي غاليسيا (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وإمارة جوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى تشكيل دولة خاص مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "الشعب الروسي بالاستقرار على طول نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما يريد أي شخص" ، أي أنه بدأ في فرض عقوبات استعمار منطقة أوكا سور. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل ushkuyniks دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت الغارات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير Vyatka Land ، والتي كانت تعتبر ملجأ للأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "أوزبك" في Vetluga kuguz - محاربون من البدو من النصف الشرقي من أولوس جوتشي ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga إلى Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الناجون في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة السهوب الحرجية ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار وكازان وكيرمنشوك وجوكوتين ، وتشير السجلات السنوية إلى أنه "لا أحد يتذكر إلا بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - ذكر ذلك مؤرخ Vetluzhsky. أقر Kuguz Keldibek باعتماده على قادة Vyatka Land ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون وسكان فياتكا بحملة مشتركة إلى شمال دفينا. في عام 1425 ، أصبحت Vetluga Mari جزءًا من ميليشيا قوامها عدة آلاف من أمير غاليش Appanage ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبيك في حملة القوات البلغارية-التترية بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء طاعون. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميترييفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs من Kodzha-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تحولوا إلى المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع سقطت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول وقت ظهور خانات قازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل هذا أيضًا Oksko-Sursk "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. كان Kokshai Mari أقل تأثراً بالتأثير الروسي ، وسكان حوض نهر إليتا ، والجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنيايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال الفترة من 1439 إلى 1441 ، وفقًا لمؤرخ فيتلوجسكي ، دمر محاربو ماري والتتار جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، بدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريبًا ، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، تأثرت خلاله بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، وتم حرق البعض الآخر ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". أما المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، فقد "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، جنود ماري ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، بالإضافة إلى مجاري Kostroma ومرتين على التوالي - ضواحي موروم شتاء وصيف 1468. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في عمليات السطو والدمار الشامل وأخذ سجناء من السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس وموردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان ران ، "حارب الشيرميس على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة لمعركة قصيرة ، هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، محكمة القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلى مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد أن أدخلوا قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط على مبدأ دفع السكان لليساك: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق جبال الأورال ، ثم العودة إلى نهر الفولغا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، نزولاً إلى نهر الفولغا تقريبًا حتى قوس سامارا ، وأخيراً إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. Kurbsky ، كانت هناك أيضًا ماري ("Cheremis") ، جنوب Udmurts ("votyaks" ، "آريس") ، Chuvash ، موردوفيان (معظمهم من Erzya) ، غرب Bashkirs. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذه سمة خاصة لمؤرخ قازان) ، لا يمكن إدراج Mari فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س. غيربرشتاين ، والرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، الاتير. يتم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا بين سكان موردوفيين المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من كازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون في منطقة مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا بالتدريج تدريجياً.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء مجموعة ماري الصلبة في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

تميزت أعلى كثافة سكانية بالضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshagi ، وأقلها - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري ، ولا سيما مستنقعات فولغا - فيتلوزسكايا المنخفضة والأراضي المنخفضة ماري. (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، تم اعتبار جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لاستنتاجات K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. سيطرت على ماري مجموعة ، أوامر عسكرية ديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة الخان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، تجارة المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية.بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاشوا نوعًا من فترة العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع مجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي من المجتمع لم تتخذ على الخطوط العريضة الواضحة.

عائلات ماري البطريركية ، على ما يبدو ، متحدة في مجموعات الأبوية (المرسلة ، tukym ، urlyk ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميًا مع المئات والقرع والخمسينات في فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، ulus ، خمسون وعشرات قادهم مائة ("shudovuy") ، pentecostals ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين لجمعيات أكبر مثل الجمعيات القبلية". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري ، وفقًا للتقاليد القديمة ، "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد" ). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في "تاريخ قازان".

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تكرارا في عهد جيري. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة تخص قازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، لم يكن هذا ممكنًا إلا مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، اتخذ مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى الشكل التالي. واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، شارك فيها كل من الرعايا السابقين للخانية المصفاة الذين تمكنوا من أداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطة ، الذين لم يقسموا اليمين. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، لأن ماري (شيريميس) كانت الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، على وجه الخصوص ، يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد السمك والقنادس كريميس الحرب في قازان ولم يدفعوا الإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات كازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل طابعًا شخصيًا. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) فقد ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كمجموعة عرقية وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات. .

تم الدخول النهائي لإقليم ماري إلى روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للعيش في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40 هـ من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طبيعة سياسية. هذا ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية في موسكو الروسية. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي إلى حد ما أيضًا بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق فولغا التجاري ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون والحرف الشعبية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص والغوسلار والموسيقى الشعبية ، ويتضمن نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والتقاليد والشعر والنثر من كلاسيكيات يتحدث شعب ماري والكتاب الحديثون عن الفن المسرحي والموسيقي ، وعن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 من أصول تركية وهندية إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50 ٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن في كثير من الأحيان الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون امتلاءً لا يُصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارات الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إيل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي في عام 1991. إن إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنيتين. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري ، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى الأماكن المدرجة ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20000 شخص) وأدمورتيا (10000 شخص) ومنطقة سفيردلوفسك (25000 شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية: الجبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية الإثنية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، في جميع الاحتمالات ، إلى فترة بعد قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. حوليات روسية ، استدعاء مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ اللوحة بواسطة G.A. ميدفيديف

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، تجارة المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاشوا نوعًا من فترة العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع مجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي من المجتمع لم تتخذ على الخطوط العريضة الواضحة.

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم الوقت لأقسم الولاء لإيفان الرابع وسكان الأطراف. المناطق التي لم تحلف اليمين شاركت. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تطور دين ماري التقليدي على أساس نظرة فولكلورية للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأولية ، تقديس أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وكليّ الصلاح. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavairm yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر وقدر الحياة (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والبعث والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين أفا) ، إلهة الأرض (ملاند آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون والعالم والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا وروحانيًا ويتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، نظام من عوالم مختلفة ، قوى طبيعية روحية ومادية ، ظواهر طبيعية ، بثبات السعي نحو هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، فإن الله العظيم للنور الواحد يتغير باستمرار ، ويتطور ، ويحسن ، ويشرك الكون بأسره ، والعالم المحيط بأكمله ، بما في ذلك البشرية نفسها ، في هذه التغييرات. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية للأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان و جوهره ، حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى تكوين فكرة خاطئة بين الناس حول القدرة المطلقة للإنسان واستقلاله عن الله. إن التغيير في أولويات القيمة ، ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية ، تطلب تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة للعالم ، بدأ القديسون والأشخاص الصالحين والأنبياء ومختاري الله في لعب دور مهم ، والذين في المعتقدات التقليدية لماري يُقدَّرون ككبار - آلهة أرضية. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجيًا. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيلًا وقارًا للقوى الأساسية والظواهر الطبيعية ، الممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، تم الحفاظ على أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة القوى وظواهر الطبيعة مكانًا مهمًا ، في حيوية وروحانية العالم المحيط ووجود عقلاني ومستقل فيها. ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تُمنح آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، سمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه معرفة تقريبية فقط عن الله. فقط حكمة العليم هي التي تحتضن مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. لها تأثير ضئيل من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديل اجتماعي أقل. مع الأخذ في الاعتبار الصمود والصبر في الحفاظ على الدين القديم الذي نقله الأجداد ، والتفاني مع مراعاة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغييرات الطائشة تحت تأثير جميع الأنواع من الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات ، فولغا بلغاريا ، غزو التتار المغول ، خانات كازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات التبشير النشط. دعاية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري ، في الوقت نفسه ، شعب محب للحرية ويحب العدالة في كل شيء ، معتادًا على عيش حياة هادئة مدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، فيه ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بفترة طويلة ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في شكل مادي. جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكته الروحية - الرعاة ، الممثلون في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والمزدوجة - تجسيد رمزي لشخص أو shyrt.

كل الناس يمتلكون على قدم المساواة الكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، وهم يحتويون على كل الاكتمال النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في سلوكه ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، وإنشاء وإنشاء ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والمناطق المحيطة الطبيعة من الانقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، يقوي الإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه. ويدير اقتصاده بجد من خلال عمله اليومي الدؤوب ، والإبداع الذي لا ينضب ، ويعظم العالم من حوله ، وبالتالي تحسين نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل إلى حد كبير حياته في هذا العالم ومصيره في الحياة الآخرة. من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي تأكيد وجود شخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والروح البشرية .

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن اتخاذ الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا من خلال معرفة نفسك ، وقياس حياتك وشؤونك اليومية وأفعالك مع الكون - الإله الواحد. وبوجود مثل هذا التوجيه الروحي ، يصبح المؤمن هو السيد الحقيقي لحياته ، ويكتسب الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف المحدد. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والهدوء والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم حول العالم والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والانسجام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وفي تنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري القديمة (شيماري) ، والمعجبين بالمعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشار الديانة الأرثوذكسية في المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لوحدة ووحدة شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية مميزة. وفي الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يحرض على المواجهة والمواجهة بينها ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يقدموا لعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية ، وتحسين نوعيتها ، وتوسيع قدرات الناس ، والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية والطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقيمون صلاة تقليدية مع تضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بما يكفي للجيل الحديث من الأشخاص المهتمين بنشر الحركة البيئية ، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك في نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية للتاريخ الذي يمتد لقرون ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص له صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه مع البر والإخلاص لقضية مشتركة. وستستمر في الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي اعتداء على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي أمامه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، والنباتات والحيوانات ، وكذلك تحقيق الازدهار المادي ، والرفاهية الدنيوية ، والتنظيم الأخلاقي والسمو. المستوى الثقافي للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانبه التسعة (المظاهر) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب أن يقدس بعمق أيضًا ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاجيش) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) ، والثروة المادية (perke) . والوسيلة الموثوقة لتحقيق كل هذا هو الاحتفاظ المنتظم في البساتين المقدسة للعائلة والعامة (القرى ، العلمانية والآرية) مع تضحيات الله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.

أصل شعب ماري. أبطال جميع أساطير ماري وأساطيرهم وحكاياتهم تقريبًا هم الفتيات والنساء والمحاربين الشجعان والحرفيات الماهرات

اقرأ أيضا

كيف تعيش ماري

جمهورية ماري إل الوطنية

ماري أو شيريميس

الطابع الوطني لماري

تأملات في شعب ماري

أصل الناس

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

ماري. التاريخ العرقي

الروابط

تاريخ شعب ماري

مقدمة

تاريخ ماري

المعتقدات

تضحيات