Lavretsky ve Lisa Kalitina'nın sevgisini ne engelledi? (I.S.'nin romanından uyarlanmıştır.

Geçerli sayfa: 9 (kitabın toplam 40 sayfası vardır) [okunabilir pasaj: 27 sayfa]

* Turgenev ve Flaubert

Turgenev, en Avrupalı ​​Rus yazarlarından biridir. Çalışmaları, Avrupa'da meydana gelen edebi süreçlerle yakından ilgilidir. Avrupalı ​​okuyucu Turgenev'i "onun" olarak tanıdı, romanları aktif olarak Avrupa dillerine, özellikle Fransızca'ya çevrildi ve büyük başarı elde etti. Bu sadece içsel yakınlıktan kaynaklanmıyor. sanatsal dünya Turgenyev ve Fransız yazarlar ama aynı zamanda biyografik koşullar.

Turgenev, yaşamının son yirmi yılını yurtdışında, Baden-Baden, Paris'te Pauline Viardot ile satın aldığı bir villada geçirdi. Kısa ziyaretlerde Rusya'yı ziyaret etti. Fransa'da Turgenev ünlü yazarlarla iletişim kurdu - Georges Sand, Prosper Mérimée ve yazarlar genç nesil- Emile Zola, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant. Turgenev kendine gerçek bir arkadaş buldu. Dönüştü ünlü yazar Gustave Flaubert'in fotoğrafı. Turgenev, Flaubert'in ünlü draması The Temptation of St. Anthony'nin yayınlanmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu ve aynı zamanda Rus okuyucular için iki eserini tercüme etme zahmetine girdi - The Legend of St. Julian the Stranger ve Herodias (1875-1877) . Bununla birlikte, Flaubert'in edebi şöhreti, oryantal tarzda renkli efsaneler tarafından değil, kesinlikle gerçekçi bir ruhla yürütülen bir roman tarafından getirildi.

Flaubert, 1821'de küçük bir Fransız kasabası olan Rouen'de bir cerrah ailesinde doğdu. Ergenlikten edebiyat okumaya başladı; Rouen Lisesi öğrencilerinin çıkardığı bir derginin editörlüğünü yaptı, çok okudu, şiir yazdı. Flaubert, hikayelere "ultra-romantik" bir ruhla başladı ve Fransız edebiyatında hemen tonlama bulamadı. Nihai dönüm noktası, ancak 1856'da yayınlanan Madame Bovary romanının yaratılmasından sonra gerçekleşti.

Taşra Davranışları adlı romanın alt başlığı, yazarın niyetini açıkça göstermektedir: Fransız eyaletinin için için yanan, sıkıcı, monoton yaşamını tasvir etmek. Ağırlık merkezi, romanın ana karakterlerinin nihai hayalleri - Paris. Açıklama: "Paris'te herkes yapar bunu!" için olur ana karakter, Madame Bovary, zina için yeterli sebep.

Manastırın öğrencisi ve basit bir çiftçinin kızı olan Emma Bovary, doktor Charles Bovary ile evlenir. Onun için evlilik, gri, neşesiz, hayal kırıklıkları ve melankoli dolu bir varoluşun başlangıcı olur. Charles onun muhatabı ve arkadaşı olamaz, kölece sever, ancak karısını hiç anlamıyor. Emma'nın "tarif edilemeyecek kadar güzel bir gökyüzünün ışığında süzülen bir cennet kuşu olarak" hayal ettiği aşk onu hiç ziyaret etmemişti. Emma'ya göre her şey, "mutluluğun iyi bir şekilde doğacağı" uçurumun kıyısındaki yerdedir. Ve bu nedenle Emma'nın tüm özlemleri bundan ve onu çevreleyenlerden uzağa yönlendirilir.

Ne bir kızın doğumu, ne de kocasının sadık sevgisi, onu özlem ve can sıkıntısından kurtaramaz. seven bir kocaya Emma'nın hayalinde kıza yer yok hayat resmi... Bu resim tamamen farklı ideallere ve değerlere dayanmaktadır. Gençliğinde bile romanlar okur: “Yalnızca aşıklar, metresler, tenha çardaklarda bilincini kaybeden zulme uğrayan hanımlar, her istasyonda öldürülen arabacılar, her sayfada sürülen atlar, yoğun ormanlar, yürekten endişeler, yeminler, hıçkırıklar, gözyaşları ve öpücükler, ay ışığının aydınlattığı tekneler, korularda şarkı söyleyen bülbüller, kahramanlar, aslanlar kadar cesur, kuzular gibi uysal, son derece erdemli, her zaman tertemiz giyimli, çömlekler gibi ağlamaklı. " Bu tür sahnelerin ve kahramanların arka planına karşı, “darmadağınık saçlı, yastıktan sürünen beyaz tüylü” kocanın her zaman aynı çizmeleri giydiği açıktır.

Bu nedenle, Emma'nın hayatında deneyimli bir baştan çıkarıcı ve fatih göründüğü anda kadın kalpleri Rodolphe Boulanger, onu hemen kitaptan aynı kahraman için alıyor. Emma, ​​Rodolphe'un bayağılık söylediğini, aşk beyanlarının tatlı, damgalı romantik cümlelerden oluşan bir koleksiyon olduğunu duymaz. Aksine, onları en sevdiği romanlardan kelimeler olarak tanır. Rodolphe ile ilk aşk randevusunun ardından Emma zafer yaşıyor - şimdi bir sevgilisi var! "Sadakatsiz eşlerden oluşan sevinçli bir koro, anısına kendi yerel, büyüleyici sesleriyle şarkı söyledi." Emma yasak aşkı bir giriş bileti olarak görüyor. sihir dünyası daha önce hayalini kurduğu çardaklar ve okşamalarla.

Doğal olarak, şimdi Rodolphe, her ne pahasına olursa olsun, romanın gerçek kahramanı hakkındaki fikirlerine karşılık gelmelidir - kahraman ona coşkulu mektuplar yazar, saç tellerini keser, ona "mezara kadar aşk" işareti olarak bir yüzük vermeyi talep eder. , onu tam olarak gece yarısı hatırlamasını ister ve sonunda onu kaçmaya davet eder. Rodolphe koşuyor, ama sadece bir. Yaşadığı şoktan Emma ciddi şekilde hastalanır ve neredeyse ölür. Ona yeni romantizm genç noter asistanı ile Leon oldukça farklı bir şekilde gelişir, şimdi Emma çok daha cesur davranır, artık baştan çıkarılmasına gerek yoktur, kendisi Leon ile tanışmaya gider. İlişkilerinin sonucunu belirleyen tarih katedralde geçiyor, Leon ve Emma'yı katedralin turistik yerleriyle tanıştıran kapıcı arkalarından bağırıyor: "En azından oradan geç. kuzey kapıları! Göreceksin Ölümden diriliş son karar, Cennet, Kral David ve Ateşli cehennemde günahkarlar. " Ama onu duymuyorlar, kahramanlar için cennetten ve ateşli cehennemden çok daha gerçek - tutkuları, özgürlükleri, aşk hakkındaki romantik fikirleri. Hıristiyan görüntüleri ve yasalar onlar için ölüdür.

Bununla birlikte, Emma deneyimlerden değil, arzularının doyumsuzluğundan değil, çok daha düşük, kasıtlı olarak kaba, kaba olandan dolayı - para yüzünden ölür. Emma, ​​gücünün ötesinde bir hayat sürer ve kocasını mahveder. Mülkü kurtarmak için para kazanmaya çalışır, arkadaşlarına gider, kendini küçük düşürür, sorar, hatta Rodolphe'yi ziyaret eder - herkes onu reddeder. Çaresiz, Emma arsenik yutar. Diğer yazarların romanlarındaki hanımlar da genellikle zehir alırlardı, ama bu sadece isimsiz bir zehirdi ve anında, acısız ölüm getirirdi. Emma'nın zehirlenmesi fizyolojik ayrıntılarla anlatılır, gerçek, kahramanın yüce düşüncelerine son kez güler. Emma'nın ölümünden sonra kocasının hayatı anlamsızlaşır, küçük bir kızı bile Charles'ın kederini tamamen gideremez ve karısının eşyaları arasında Rodolphe ve Leon'dan gelen aşk mektuplarını bulan kahraman kısa sürede ölür. Matmazel Bovary bir iplik fabrikasına girmeye zorlanır.

Roman neden bu kadar trajik bir şekilde bitiyor? Madame Bovary'nin talihsizliğinin sebebi nedir? Buradaki nokta, yalnızca doğasının olağandışılığında değil, kahramanın layık bir uygulama bulamadığı nadir bir manevi donanımda, yalnızca renkli kitap görüntülerini günlük yaşamın basit bir çerçevesine sıkıştırmaya çalışması değil. Madam Bovary bir insandır. yeni Çağ... Charles Bovary ve komşularının yaşamaya devam ettiği atalarının, ebeveynlerinin yaşadığı geleneğin ilhamı ve ataletiyle artık yaşayamaz. Örneğin Emma'nın annesi, kocasını sevmeye, yüce, romantik bir aşkla sevmeye kendini zorlamayı asla düşünmezdi. Dadı "Eugene Onegin" de söyleyeceği gibi: "Merhamet et Tanya, yıllarımızda / Aşkı duymadık!" Kocada sadece çocukların babasını ve hizmetçiyi değil, aynı zamanda samimi bir arkadaş, aynı fikirde olan, her konuda sırdaş görme arzusu, Emma'nın en yakın çevresine aşina olmayan bir kitap kültürünün izidir.

Bu algılanamaz kaymanın görüntüsü, taşra ortamında bireysel bilincin uyanması, yani kasıtlı olarak geride kalması, başkentin gerisinde kalması Flaubert'i Turgenev ile birleştirdi. Daha önce de söylediğimiz gibi, toplumdaki bu tür değişiklikler, Rus klasiğinin imajının ana konusudur. Birçok yönden benzer problemler - bir kişinin kendisini daha önce besleyen topraktan, çevreden, varlığını destekleyen klanın enerjisinden ayrılması - Turgenev ikinci romanında “ asil yuva».

Kimin hakkında söylendiğini hatırlayın - "Romanları erken sevdi, / Onun için her şeyi değiştirdiler, / Aldatmalara aşık oldu / Ve Richardson ve Russo ...". Tatiana Larina ve Madame Bovary'yi karşılaştırın. Tatyana neden yeni arsaya uymadı ve kocasına sadık kaldı? Batı Avrupa'nın yanı sıra hangi kültürel gelenek onu besledi?

işlerin analizi

Romanın fikri ve anlamı

Turgenev, The Noble Nest üzerinde çalışırken, ana karakter hakkında yakın tanıdıklarına şunları yazmıştır (başta Turgenev bir roman yazacağını düşünse de): “Şu anda ... kız, dindar bir varlık. Rus yaşamına dair gözlemlerim beni o kişiye getirdi." Bu sözler bir bütün olarak roman için oldukça geçerlidir. "Soylu Yuva", yüzlerinin, içindeki gizli ve açık değişikliklerin "Rus yaşamının gözlemi" dir.

Romanın konusu ve bileşimi

Roman, uzun bir poz. Turgenev, okuyucuyu ana karakterlerle tanıştırıyor ve eyalet savcısının dul eşi Marya Dmitrievna Kalitina'nın evinin sakinlerini ve misafirlerini O ... şehrinde yaşayan en büyüğü Liza olan iki kızı ile ayrıntılı olarak anlatıyor. , on dokuz yaşında. Marya Dmitrievna'nın diğerlerinden daha sık olarak, bir St. Petersburg yetkilisi var, Vladimir Nikolaevich Panshin, devlet zorunluluğu dışında bir taşra şehrine gitti. Panshin genç, hünerli ve şarkı söylerken, çizerken ve Liza Kalitina'ya iyi bakarken kariyer basamaklarını inanılmaz bir hızla tırmanıyor.

Marya Dmitrievna ile uzaktan akraba olan romanın kahramanı Fyodor Ivanovich Lavretsky'nin ortaya çıkışından önce kısa bir arka plan gelir. Lavretsky aldatılmış bir kocadır, ahlaksız davranışları nedeniyle karısını terk etmek zorunda kalır. Karısı Paris'te kalır, Lavretsky Rusya'ya döner, Kalitinlerin evinde kalır ve belli belirsiz Lisa'ya aşık olur. Bir Fransız gazetesinden karısının ölümünü öğrenir, bu ona mutluluk ümidi verir. Gelen ilk doruk- Gece bahçesindeki Lavretsky, Lisa'ya aşkını itiraf eder ve sevildiğini öğrenir. Ancak, itiraftan sonraki gün, karısı Varvara Pavlovna Paris'ten Lavretsky'ye döndü (ölümünün haberi yanlış çıktı). Bu ikinci doruk roman, adeta birincisine karşı çıkıyor; ilki kahramanlara umut verir, ikincisi onu alır. Gelen sonuç- Varvara Pavlovna, Lavretsky'nin aile mülküne yerleşir, Liza bir manastıra gider, Lavretsky'nin hiçbir şeyi kalmaz.

"Rudin" de olduğu gibi "Noble Nest" de arsa, dış olaylarda ve aktif eylemde yetersizdir. Bunun basitliği bize şunu gösteriyor gibi görünüyor: Romanın ipucu olay örgüsünde değil, onu engelleyen ve yavaşlatan unsurlarda aranmalıdır - durumların tasvirinde, kahramanların duygularında, onların tarihöncesi ve soy kütükleri.

Bir "asil yuva" fikri. Lavretsk

Fyodor Ivanovich Lavretsky "eski bir soylu kabileden" geliyor. Turgenev, Vasily the Dark altında Rusya'ya gelen Prusya'nın yerlisi Lavretsky'lerin atalarından bahseder ve ardından Lavretsky'nin büyük büyükbabası, büyükbabası ve babasının biyografilerini aktarır.

"Tüm Lavretsky'lerden daha zengin ve daha harika", Fyodor İvanoviç'in büyük büyükbabası Andrei'dir. Andrei Lavretsky'nin tüm nitelikleri kasıtlı olarak abartılı görünüyor. "Bugüne kadar onun keyfiliği, öfkeli mizacı, çılgın cömertliği ve doyumsuz açgözlülüğü hakkındaki söylentiler bitmedi." Görünüşü karakteriyle de oldukça uyumlu: “Çok şişman ve uzundu, yüzü esmer ve sakalsızdı, patlamış ve uykulu görünüyordu; ama ne kadar sessiz konuşursa, etrafındaki herkes o kadar titriyordu." Burada her ayrıntı önemlidir. Turgenev'in bize vermesi tesadüf değil kesin tarih eylem zamanı ve kahramanlarının yaşı hakkında bilgi verir - sonunda, ne zaman yaşadıklarını kolayca hesaplayabiliriz.

Bu işi kendiniz yapmaya çalışın ve Lavretsky ve ailesinin doğum yıllarını hesaplayın.

Andrei Lavretsky'nin hayatının en parlak günü, 1760-1770'lerde Catherine'in zamanına düştü. Sonuç olarak, kesinlikle parlak ve çelişkili Catherine döneminin, megalomani döneminin, fantastik projelerin, devlerin döneminin havasını emerdi. Andrei Lavretsky birçok yönden suçlanabilir, ancak ölçek eksikliği nedeniyle değil. En sevdiği söze şaşmamalı: "İyi yüzüyorsun." Büyük büyükbabanın kişiliği her durumda büyüktür, şüphesiz büyüklüğün damgasını taşır. Onun zayıflıkları bile ("çılgın mizaç", "çılgın cömertlik", "sonsuz açgözlülük") üstün bir dereceye yükseltilir ve muazzam manevi güç kahraman. Zamanının en parlak insanları bunlardı: en azından Catherine'e yakın olanları hatırlayalım - Orlov kardeşler En Sakin Prens Grigory Alexandrovich Potemkin.

Andrei'nin oğlu Peter Andreevich de Catherine'in zamanını bulur, ancak hayatının en az yarısı başka bir dönemle ilişkilendirilir. Ve Pyotr Andreevich babasına benzemiyor: "basit bir bozkır beyefendisiydi, oldukça eksantrik, çığlık atan ve is, kaba, ama kötü, misafirperver ve tazı avcısı değildi." Ve yine, bu sadece bireysel bir kişinin bir özelliği değil, aynı zamanda birçok açıdan, kötü İmparator Paul'ün değil, "eksantrik"in iktidara gelmesiyle büyük ölçüde değişen bir çağın bir özelliğidir. Pyotr Andreevich - "bozkır ustası", "misafirperver sahibi", babasının mülkünü yavaş yavaş düşürüyor. Kendi yolunda vahşi, karanlık, yeni trendler ona yalnızca Fyodor Lavretsky'nin babası oğlu Ivan Petrovich'in evindeki görünümüyle dokundu.

Ivan Petrovich, Petersburg'da zengin bir prenses olan teyzesinin evinde yetiştirilmek üzere verildi, öğretmeni emekli bir başrahip ve ansiklopedist ve gençliğinde Ivan Petrovich, Fransız aydınlatıcıların ruhu içinde hareket etme lüksünü karşılayabilir - Rousseau , Diderot ve Voltaire. Kısmen gençlik coşkusundan, kısmen bağımsızlığını savunma ve babasını kızdırma arzusundan, önce baştan çıkarır, sonra annesinin hizmetçisi Malanya'nın kız arkadaşıyla evlenir. Ancak, eşitlik fikrini "harekete geçirerek" görevini yerine getiren Ivan Petrovich, hafif bir kalple karısını terk eder, Petersburg'a ve daha sonra oğlu Fedya'nın doğumunu öğrendiği yurtdışına gider. Anavatanına ancak karısı uzun süre mezarda kaldığında ve oğlu on iki yaşına geldiğinde döner.

"Modern" yetişmeye rağmen, Fransız "İnsan Hakları Bildirgesi" nde, babası ve büyükbabasında olduğu gibi Ivan Petrovich'te de efendilik izleri yok edilemez. Lavretsky'lerin aynı eski hizmetçisi Anton, “Zamanın ne olduğu biliniyor: Efendi ne istedi, öyle yaptı” diyor. Ivan Petrovich, “yerinden koparılıp hemen terkedilmiş” bir ağaç gibi yok olan karısını umursamıyor. Onu mutlu etmediğini ama mutsuz ettiğini anlamıyor. Aynı şekilde, oğluna göre zihinsel olarak kördür, içinde Jean-Jacques Rousseau'nun sistemine göre bir adam olan “un homme”, yani soyut mükemmellik yetiştirmeyi hayal eder. Çocuğun buyurgan teyzesi tarafından ezilen Fedya'yı canlı görmek istemiyor.

Baba, Fedya'ya doğa bilimleri ve marangozluk, ata binme ve tatar yayı atışı öğretir - yani oğluna 18. yüzyılın fikirlerinin ruhuyla eğitim verir. Eğitim çok yetersiz meyveler verir, sadece Fedya'nın sağlığı belirgin şekilde iyileşir. Ivan Petrovich'in kendisi hastalanmaya başlar, zayıflığın gelişiyle, özgür düşüncesini tamamen unutur, Anglomancy, solur, körleşir ve yakında ailesi için sızlanan, azarlayan bir efendiye, işkenceye dönüşür. Oğlu yirmi üç yaşına geldiğinde ölür.

Fyodor İvanoviç, Lavretsky ailesinin son üyesidir. Ama kendi babasına ne kadar da az benziyor! Bu karakter zayıflığı ebeveyninden miras mı alıyor? Bu zayıflık onu, tesadüfen gerçek yüzünü Lavretsky'ye gösterene kadar kocasını kendi takdirine bağlı olarak yöneten Varvara Pavlovna'nın ayaklarına atar. Aynı zayıflık, Lavretsky'nin Lisa'ya olan sevgisini büyük ölçüde açıklıyor. Liza, gençliğine rağmen sağlam ve iradeli bir insandır. Ve Lavretsky bunu bilinçaltında hissediyor, burada yaslanma, dirseklerine yaslanma ve akışa geçme fırsatına sahip olacağını fark ediyor. Lavretsky'lerin "soylu yuvasının" tarihi sona eriyor ve kaderi bu mutlak tükenme ve sonun damgasını taşıyor.

Varvara Pavlovna Lavretskaya ve Vladimir Nikolaevich Panshin ailesinin tarihini yeniden okuyun. Neden Varvara Pavlovna'nın babası, Panshin'in babası gibi, biraz "bozuk" bir üne sahip bir adam, bu babaların itibarları çocuklarının kaderini nasıl etkiledi?

Romanın karakter sistemi. Romanda müziğin rolü

Asalet Yuvası'nın kahramanları iki zıt kutba doğru çekilir. Bir kutup hakiki, derin ve samimi olan her şeyi kendine çeker. Bu tarafta Fyodor Ivanovich Lavretsky, yaşlı adam Lemm müzik öğretmeni Liza Kalitina, Liza'nın halası ve Lavretsky'nin uzak akrabası, bağımsız ve açık yaşlı kadın Marfa Timofeevna var. Öte yandan, yalan, duruş, amatörlük tarafı - Lavretsky'nin karısı Varvara Pavlovna, Panshin, kısmen Liza'nın annesi Marya Dmitrievna ve yerel bir dedikodu ve yalancı olan Sergei Petrovich Gedeonovsky. Farklı kutuplarda, kahramanlar aşka, çocuklara, aileye karşı farklı bir tutum geliştirir. Ancak romandaki karakterlerin dizilişinde müziğin çok özel bir yeri vardır.

"Noble Nest" deki müzik algısı, yaşam algısına bir nevi eşdeğerdir. Müziğe karşı tutum, daha önce de belirtildiği gibi kahramanları sadece iki ana gruba ayırmakla kalmaz, aynı zamanda onları çiftlere de ayırır. İlk çift Lavretsky ve Lemm.

Yaşlı adam Lemm, milliyet açısından sebepsiz bir Alman değildir, bu Alman romantik kültürüne bir referanstır. Lemme yaşlı bir romantiktir, kaderi yolun kilometre taşlarını yeniden üretir. romantik kahraman Ancak, içine yerleştirildiği çerçeve - kasvetli Rus gerçekliği - her şeyi tersine çeviriyor gibi görünüyor. Yalnız bir gezgin, istemsiz bir sürgün, tüm hayatı boyunca anavatanına dönmeyi hayal eden, "nefret edilen" Rusya'nın romantik olmayan alanına düşmüş, kaybeden ve sefil bir insana dönüşür. Onu yüceler dünyasına bağlayan tek bağ müziktir. Aynı zamanda Lemma ve Lavretsky arasındaki yakınlaşmanın temeli olur.

Lavretsky, Lemma'ya, çalışmasına ilgi gösterir ve Lemme, sanki orkestra şefiymiş gibi kendini onun önüne serer. zihinsel yaşam Lavretsky, müziğin diline tercüme ediyor. Lavretsky'ye olan her şey Lemma için açıktır: kendisi gizlice Liza'ya aşıktır. Lemm, Lisa için bir kantat besteler, "aşk ve yıldızlar" hakkında bir romantizm yazar ve son olarak, Lavretsky'nin Lisa ile buluştuğu gece çaldığı ilham verici bir kompozisyon yaratır. “Uzun zamandır Lavretsky böyle bir şey duymamıştı: İlk sesin tatlı, tutkulu melodisi kalbi sardı; hepsi ışıl ışıldı, ilhamla, mutlulukla, güzellikle eridi, büyüdü ve eridi; sevgili, gizli, yeryüzünde kutsal olan her şeye dokundu ... ”Sesler yeni müzik Lemma sevgiyi soluyun - Lemma'dan Liza'ya, Lavretsky'den Lisa'ya, Liza'dan Lavretsky'ye, herkesten herkese.

Sihirli melodi, Lavretsky'nin karısının gelişiyle yarıda kesilir. Varvara Pavlovna da piyanoyu mükemmel bir şekilde çalıyor, ancak tamamen farklı müzik ve farklı amaçlar için. "Seslerimiz birbirine gitmeli," diye sembolik bir cümleyle Panshin'e döner ve kahramanlar düet halinde birkaç şarkı söyler. İkinci " müzikal çift"- Varvara Pavlovna - Panshin de müziğe karşı tutumunda oldukça aynı fikirde. Onlar için keyifli bir eğlence, vakit geçirmenin bir yolu, bir aşk oyununda iyi bir kozdur.

Romanın başında, Panshin'in Liza ile flört ettiği sırada sonat'ı birlikte çalmaya çalışırlar, ancak Panshin'in her zaman kafası karışır, asla sonatını bitirmeyi başaramazlar. Bu başarısızlık, Liza ve Panshin arasındaki ilişkilerin gidişatını tahmin ediyor. Lisa, onunla evlenme teklifini reddeder. Anlaşmazlıklarına, Panshin ve Varvara Pavlovna'nın şaşırtıcı derecede uyumlu şarkı söylemeleri açıkça karşı çıkıyor. Bu kahramanlar birbirlerini hemen ve sonsuza kadar bulurlar; Hatırladığınız gibi, Panshin hızla Varvara Pavlovna'nın kölesi olur.

biraz mesafe müzik teması Lisa romanda. Turgenev, oynama şekli hakkında son derece tutumlu bir şekilde konuşuyor, sadece bunu iyi ve “açıkça” yaptığına dikkat çekiyor. Onun müziğe verdiği tepki hakkında da hiçbir şey bilmiyoruz. Piyano çalmak ve halka açık etkinliklere katılmak bile müzikli eğlence, Liza içten içe onlardan uzak durur. Ve bu, onun gelecekteki dünyevi ve tutkulu her şeyden, müziğin romanda ifade ettiği her şeyden ayrılığının bir işaretidir. Lisa, dünyevi aşkın esrikliklerinden ve acılarından sonsuz derecede uzak, hayatta başka bir boyut arayacaktır.

Fyodor İvanoviç Lavretsky ve Liza Kalitina. Çemberin dağılması, "yuva"nın yıkılması

Bir dadı, basit bir köylü kadın tarafından kahramanda yetiştirilen özel bir Rus dindarlığı, Lisa'nın görünümünde kendini gösterir. Bu, Hıristiyanlığın "tövbekar" bir versiyonudur, destekçileri, Mesih'e giden yolun tövbe yoluyla, kendi günahları hakkında ağlamaktan, dünyevi sevinçlerin sert bir şekilde reddedilmesinden geçtiğine ikna olurlar. Eski İnananların sert ruhu burada görünmez bir şekilde esiyor. Liza'nın akıl hocası Agafya'nın ayrılıkçı bir inzivaya çekildiği söylenmesi boşuna değildi. Lisa onun izinden gider ve bir manastıra gider.

Lavretsky'ye aşık olarak, kendi mutluluğuna inanmaktan korkar. Lavretsky Lisa'ya "Seni seviyorum" diyor, "Sana tüm hayatımı vermeye hazırım." Lisa nasıl tepki verir?

"Bir şey onu sokmuş gibi tekrar titredi ve gözlerini gökyüzüne kaldırdı.

“Her şey Tanrı'nın gücünde” dedi.

- Ama beni seviyor musun, Lisa? Biz mutlu olacağız?

Gözlerini düşürdü; sessizce onu kendine çekti ve başı omzuna düştü ... "

Düşmüş gözler, omuz omuza - bu hem cevap hem de şüphe. Konuşma bir soru ile sona erer. Liza, Lavretsky'ye bu mutluluğu vaat edemez, çünkü kendisi bunun olasılığına tam olarak inanmıyor.

Lavretsky'nin karısının gelişi bir felaket ama aynı zamanda onun için bir rahatlama. Hayat yine Lisa'nın anladığı sınırlara girer, dini aksiyomlar çerçevesine yerleştirilir. Ve Liza, Varvara Pavlovna'nın dönüşünü, kendi uçarılığı için hak edilmiş bir ceza olarak algılıyor, çünkü eski benliği büyük aşk, Tanrı'ya olan sevgi (O'nu "coşkuyla, çekingen bir şekilde, şefkatle sevdi"), Lavretsky'ye olan sevginin yerini almaya başladı. Liza "hücresine", "temiz, aydınlık", "beyaz yataklı" odasına döner, bir süreliğine kaldığı yere döner. Romanda son kez Lisa'yı tam burada, bu kapalı, ancak aydınlık alanda görüyoruz. Kahramanın bir sonraki görünümü, roman eyleminin kapsamı dışında tutulur. Sonsözde Turgenev, Lavretsky'nin onu manastırda ziyaret ettiğini bildirdi, ancak bu artık Liza değil, sadece gölgesi.

Lavretsky'nin hayatında da benzer bir dönüm noktası yaşanıyor. Lisa ile ayrıldıktan sonra kendi mutluluğunu düşünmeyi bırakır, iyi bir sahip olur ve çabalarını köylülerin hayatını iyileştirmeye adar. Lavretsky ailesinin son üyesi ve "yuvası" boşalıyor.

Kalitins'in soylu yuvası ise en büyük oğlu ve Lenochka olan Marya Dmitrievna'nın diğer iki çocuğu sayesinde harap olmadı. Ancak ne biri ne de diğeri temel öneme sahip değil, dünya hala farklılaşıyor ve bu değişen dünyada “asil yuva” artık istisnai bir değere sahip değil, eski, neredeyse kutsal statüsüne sahip.

Hem Liza hem de Lavretsky, çevrelerindeki "yuva" insanlarından farklı davranırlar. Çember dağıldı. Liza bir manastıra gitti, Lavretsky toprağı sürmeyi öğrendi. Asil rütbeli kızlar istisnai durumlarda manastıra gittiler, manastırlar genellikle alt sınıfların pahasına dolduruldu, tıpkı efendinin toprağı sürmesi ve "kendisi için değil" çalışması gerekmediği gibi. Lavretsky'nin babasını, büyükbabasını veya büyük büyükbabasını sabanın arkasında hayal etmek imkansız, ancak Fyodor İvanoviç farklı bir çağda yaşıyor.

Kişisel sorumluluğun, kendi sorumluluğunun, kendi türünün geleneğine ve tarihine dayanmayan bir yaşam dönemi, "iş yapmanın" gerekli olduğu bir zaman gelir. 45 yaşında, Lavretsky derin bir yaşlı adam gibi hissediyor, sadece 19. yüzyılda yaş hakkında farklı fikirler olduğu için değil, aynı zamanda Lavretsky'nin tarihsel sahneyi sonsuza dek terk etmesi gerektiği için.

Lavretsky ve Liza'nın kaderlerini birleştiren nedir? anladığın gibi son sözler Roman? Lisa neden manastıra gitti? Lavretsky'nin üniversite arkadaşı Mikhalevich neden romana dahil edildi? Mikhalevich Lavretsky'nin hangi sözlerini kendi hayatında uygular?

Liza Kalitina, Turgenev'in en ünlü kadın kahramanlarından biridir. 150 yıldan fazla bir süredir, romanın okuyucuları I.S. Turgenev şu soru hakkında endişeli: Liza Kalitina neden manastıra gitti? Bu makale bu konuya iki bakış açısı sunacaktır: 19. yüzyılın ünlü edebiyat eleştirmeni Dmitry Pisarev'in bakış açısı ve 20. yüzyılın Rus yazarı Daniil Andreev'in bakış açısı.

Liza Kalitina. Sanatçı D. Borovsky

Öncelikle Özet"Noble's Nest" romanı:

Yurtdışından Fyodor Ivanovich Lavretsky, karısının Paris'te aldattığı Rus şehirlerinden birine geldi. Karısıyla ayrılmaya karar verdikten sonra zihinsel yaralarını iyileştirmeye karar verir. memleket... Burada dindar bir kız olan Lisa Kalitina ile tanışır. Saflığı ve zarafeti ile onda yaşama ve sevme arzusunu yeniden uyandırır.

Lavretsky. Sanatçı Konstantin Rudakov

Ancak Lisa ondan karısıyla barışmasını ister. Paris'ten Lavretsky'nin karısının ölüm haberi gelir, ardından Lavretsky Lisa'ya olan aşkını itiraf etmeye karar verir:

"Tanıdık bir bakış parladı ve oturma odasında Liza belirdi. Beyaz bir elbise içinde, omuzlarında gevşek örgüler, sessizce masaya yürüdü, eğildi, bir mum koydu ve bir şey aradı; sonra yüzünü çevirerek bahçeye, açık kapılara yaklaştı ve bembeyaz, hafif, narin, eşikte durdu, Lavretsky'nin üyeleri arasında bir heyecan dolaştı.
--Lisa! - dudaklarından zar zor duyulabilir bir şekilde kaçtı.
Titredi ve karanlığa bakmaya başladı.
--Lisa! Lavretsky daha yüksek sesle tekrarladı ve sokağın gölgesinden ayrıldı.
Liza korkuyla başını uzattı ve sendeledi: Onu tanıdı. Onu üçüncü kez aradı ve ellerini ona uzattı. Kapıdan ayrılıp bahçeye girdi.
-- Sen? dedi. -- Burada mısın?
"Ben ... ben ... beni dinle," diye fısıldadı Lavretsky ve elini tutarak onu banka götürdü.
Direnmeden onu takip etti; solgun yüzü, sabit gözleri, tüm hareketleri tarif edilemez bir şaşkınlık ifade ediyordu. Lavretsky onu bir banka oturttu ve kendisinin önünde durdu.
"Buraya gelmeyi düşünmedim," diye başladı, "beni getirdi ... Ben ... ben ... seni seviyorum," dedi istemsiz bir korkuyla.
Liza yavaşça ona baktı; Görünüşe göre ancak o anda nerede olduğunu ve sorununun ne olduğunu anladı. Kalkmak istedi, kalkamadı ve elleriyle yüzünü kapattı.
"Liza," dedi Lavretsky, "Liza," diye tekrarladı ve onun ayaklarının dibine eğildi ...
Omuzları hafifçe sallanmaya başladı, solgun ellerinin parmakları yüzüne daha yakın bastırdı.
-- Senin derdin ne? dedi Lavretsky ve sessiz bir hıçkırık duydu. Yüreği sızladı... O gözyaşlarının ne anlama geldiğini anladı. - Gerçekten beni seviyor musun? diye fısıldadı ve dizlerine dokundu.
"Kalk," sesi duyuldu, "kalk Fyodor İvaniç. Bunu sana ne yapıyoruz?
Ayağa kalktı ve yanındaki koltuğa oturdu. Artık ağlamadı ve ıslak gözleriyle ona dikkatle baktı.
-- Korkuyorum; Biz ne yapıyoruz? diye tekrarladı.
"Seni seviyorum," dedi tekrar, "Sana tüm hayatımı vermeye hazırım.
Sanki bir şey onu sokmuş gibi tekrar titredi ve gözlerini gökyüzüne kaldırdı.
“Her şey Tanrı'nın gücünde” dedi.
- Ama beni seviyor musun, Lisa? Biz mutlu olacağız?
Gözlerini düşürdü; sessizce onu kendine çekti ve başı omzuna düştü ... Başını hafifçe çevirdi ve solgun dudaklarına dokundu. "

Turgenev, Lavretsky ile görüşmesinden sonra Liza'nın duygularını şöyle anlatıyor: "Kendini anlayana kadar tereddüt etti; ama o görüşmeden sonra, o öpücükten sonra artık tereddüt edemedi; aşık olduğunu biliyordu ve dürüstçe aşık oldu. , şaka değil. , ömür boyu sıkıca bağlandı - ve tehditlerden korkmadı: şiddetin bu bağı koparamayacağını hissetti. "

Havuzun yanında Liza ve Lavretsky. Sanatçı Konstantin Rudakov

Lavretsky ve Liza kiliseden ayrılırlar. Sanatçı Konstantin Rudakov

Ertesi gün karısı beklenmedik bir şekilde Lavretsky'ye geldi (ölümünün haberi yanlış çıktı) ve af dilemeye başladı. Liza, Lavretsky'ye karısıyla uzlaşması gerektiğini söyledi ve kendisi manastıra gitti.

Manastıra gitmeden önce Liza, Martha Timofeevna ile. Sanatçı Konstantin Rudakov

Lavretsky ve karısı arasındaki uzlaşma. Sanatçı Konstantin Rudakov

Dmitry Pisarev "Noble Nest" adlı makalesinde Liza Kalitina'nın imajı hakkındaki vizyonunu ortaya koyuyor:

"Lisa, doğası gereği zengin bir şekilde yetenekli bir kızdır; içinde bir sürü taze, bozulmamış hayat var; onun içindeki her şey samimi ve hakiki. Hem doğal bir zihni var hem de çok saf duygu... Bütün bu özellikler için kütleden ayrılır ve birleşir. en iyi insanlar bizim zamanımız. Ancak zengin yeteneklere sahip doğalar her an doğacaktır; küçük hesaplar yapamayan zeki, samimi ve derinden hisseden kızlar her toplumda vardır. Ruhun ve zihnin doğal niteliklerinde değil, eşyaya bakışında, bu niteliklerin gelişmesinde ve pratikte uygulanmasında çağın birey üzerindeki etkisini aramak gerekir. Bu açıdan Lisa yaşını aşamamış; kişiliği, modern hayatımızda her gün çeşitli değişikliklerle karşılaştığımız unsurların etkisiyle şekillenmiştir. (...) İtaati hâlâ bir kadının en büyük erdemi sayıyor; sessizce itaat eder, etrafındaki kürenin kusurlarını görmemek için gözlerini zorla kapatır. Bu küreyle barışamaz: İçinde çok fazla bozulmamış hakikat duygusu vardır; kusurlarını tartışmaya, hatta fark etmeye cesaret edemiyor, çünkü bunu kınanacak veya ahlaksız bir küstahlık olarak görüyor. Bu nedenle, çevresindeki insanlardan ölçülemeyecek kadar yüksekte dururken, kendileriyle aynı, hatta belki de daha kötüsü, kötülüğünde veya gerçeksizliğinde uyandıran tiksintinin büyük bir günah, hoşgörüsüzlük, eksiklik olduğuna kendini ikna etmeye çalışır. alçakgönüllülük. (...) Çocukluğundan beri dindar, ancak gelişmemiş bir hemşirenin hikayeleriyle ayarlanan hayal gücü ve herhangi bir kadınsı, etkilenebilir doğanın özelliği olan duygu, zihnin eleştirel yeteneği üzerinde tam bir baskınlık kazandı. Başkalarını analiz etmeyi günah sayan Lisa, kendi kişiliğini nasıl analiz edeceğini bilemez. Bir şeye karar vermesi gerektiğinde nadiren düşünür: Böyle bir durumda ya ilk duygu hareketini takip eder, doğuştan gelen doğruluk içgüdüsüne güvenir ya da başkalarından tavsiye ister ve başkasının iradesine itaat eder ya da otoriteye atıfta bulunur. her zaman tam anlamıyla ve her zaman çok katı anladığı ahlaki yasanın fanatik bir coşkuyla. Tek kelimeyle, yalnızca zihinsel bağımsızlığı elde etmekle kalmaz, bunun için çaba göstermez ve yaşayan her düşünceyi, her eleştiri girişimini, ortaya çıkan her şüpheyi kendi içinde çekiçler. Pratik hayatta her türlü mücadeleden geri çekilir; asla kötü bir şey yapmaz, çünkü hem doğuştan gelen bir ahlak duygusu hem de derin bir dindarlık tarafından korunur; bu konuda başkalarının etkisine boyun eğmeyecek, ancak haklarını, kişiliğini savunmak gerektiğinde adım atmayacak, tek kelime etmeyecek ve tevazu ile tesadüfi bir talihsizliği bir şey olarak kabul edecek, bazı sonra hayali suçluluk için onu vurdu adil bir ceza olarak. Bu bakış açısıyla Lisa'nın talihsizliğe karşı hiçbir silahı yoktur. Bunu bir ceza olarak kabul ediyor, onu saygıyla taşıyor, kendini teselli etmeye çalışmıyor, baskıcı etkisinden kurtulmak için hiçbir girişimde bulunmuyor: bu tür girişimler onun küstah öfkesine benziyor. Lavretsky'ye “Cezalandırıldık” diyor. Ne için? buna cevap vermiyor; ama bu arada, inanç o kadar güçlü ki, Liza suçunu kabul ediyor ve hayatının geri kalanını bu bilinmeyen ve var olmayan suçluluk için yas tutmaya ve dua etmeye adadı. Talihsiz olay karşısında şoke olan coşkulu hayal gücü, onu canlandırıyor ve o kadar ileri götürüyor, ona o kadar mistik bir anlam, onunla olan tüm olaylarda o kadar gizemli bir bağlantı gösteriyor ki, bir tür kendini unutkanlık nöbetinde. , kendini şehit, acı çekmeye ve başkalarının günahları için dua etmeye mahkum bir kurban olarak adlandırıyor. "Yok teyze" diyor: "Öyle deme. Karar verdim, dua ettim, Allah'tan nasihat istedim. Bitti seninle ömrüm bitti. Böyle bir ders boşuna değil. ;ama bu konuda ilk değilim sanırım.Mutluluk bana gelmedi.Mutluluk ümidim varken bile kalbim acıdı.Hem günahlarımı hem de başkalarının günahlarını ve nasıl olduğunu biliyorum baba her şeyi biliyorum. senin için üzgünüm, anne Lenochka; ama yapacak bir şey yok. burada yaşamıyormuşum gibi hissediyorum, zaten her şeye veda ettim, her şeye boyun eğdim. evi son kez tutuyorum. beni geri tutma, beni caydırma; yardım et yoksa yalnız giderim... sevmek, mutluluğun tadını çıkarmak, bir başkasına mutluluk getirmek ve aile çevresinde makul faydalar sağlamak .. yumuşak, zarif kişiliği, gücünü makul bir iş için, çıkarsız hizmet için kullanmak istiyorsa. Liza neden bu yoldan saptı? Hayatı neden bu kadar üzücü ve iz bırakmadan sona erdi? Onu ne kırdı? Koşullar, bazıları diyecek. Hayır, koşullar değil, ama yanlış anlaşılmış bir ahlaki göreve karşı fanatik bir büyülenme diye yanıtlıyoruz. Manastırda teselli aramıyor, yalnız ve düşünceli bir hayattan unutulmayı beklemiyordu: hayır! arındırıcı bir fedakarlık yapmayı düşündü, kendini inkar etmenin en son, en yüksek başarısını gerçekleştirmeyi düşündü. Amacına ne kadar ulaştı, başkalarının yargılamasına izin verin".

Daniil Andreev, Liza Kalitina'nın imajını farklı görüyor. Dünyanın Gülü adlı kitabında şöyle yazar:

"Liza'nın hayatında oynanan dram... içinde taşıdığı en değer verdiği, en hassas şeyi vurdu: dini vicdanı. Bu vicdan ve aşk arasında bir çatışma yaşandı - ve Lisa hayatında sadece bir kez sevebildi (tek eşli karakterlere bir örnektir) ve ona olan aşk, iyilik ve hakikat kavramları kadar kutsaldı. Kendisi için, bu kadar vicdanlı ve bu kadar sevgi dolu bir adam için, bu düğümü bizim koşullarımızda çözmeyi anladı ve gayet doğru anladı. insan dünyası imkansız. Hiçbir bilge, Liza'yı kendi istediği gibi değil de Turgenev'le olduğu gibi görmek istiyorsa, durumdan başka bir çıkış yolu düşünemez. Ve eğer düğümü çözmek - nasıl olduğu düşünülemez - ancak başka bir dünyada mümkün olacaksa, o zaman Enrof'ta [dünya dünyasında] kalan yaşam yıllarını ne doldurabilir ve kavrayabilir, uğruna hazırlık ve arınma değilse? en karmaşık düğümlerin buraya bağlandığı dünyaya layık bir geçişin"?

Daniil Andreev'in düşüncesinden sonra, Liza'nın kendini manastıra gömmediğini, aşka olan umudunu yitirdiğini, diğer dünyadaki sevgilisiyle birleşme umuduyla yaşadığını anlıyoruz.

Lavretsky'nin karısının geri dönüşü haberinden önce bile ona işkence eden mutluluk olasılığı hakkındaki bu sürekli şüpheler, Liza'nın zayıflığı ile değil, içgörüsü ile açıklanıyor: o, Tanrı'ya yakın bir insan gibi ve bağlantıları görüyor. sıradan bir insan görmedi, kalbinde, karısının görünüşte ölü olmasına rağmen, Lavretsky'nin hala özgür olmadığını anladı. Lisa, Lavretsky ve karısı arasındaki bu bağlantıyı yarı bilinçli olarak gördü, ancak kendisi için aşk ve mutluluk olasılığına inanmaya çalışarak kasıtlı olarak gözlerini kapattı. Tepki olarak kasıtlı olarak gözleri kapatmak içindir. en yüksek gerçek, sadece onun tarafından yönetildi ve Liza daha sonra Lavretsky'ye cezalandırıldığını söylediğinde kendini suçladı. Ancak, bu hayatta sevdiği ile birleşmesini engelleyen engellerin öbür dünyada ortadan kalkacağını ve o zaman hiçbir şeyin onları ebedi cennetsel bir evlilikte birleşmelerine engel olmayacağını biliyordu. Turgenev'in romanı Lisa ve Lavretsky'nin buluşmasıyla bitirmesi tesadüf değil:

"Ama hala hayatta olan, ancak dünyevi alanı çoktan terk eden insanlar hakkında ne söylenir, neden onlara dönelim? Lavretsky'nin Liza'nın kaybolduğu o uzak manastırı ziyaret ettiğini söylüyorlar" dedi. Kliros'tan kliros'a geçerken, o onun yanından yürüdü, rahibenin düz, aceleci-alçakgönüllü yürüyüşüyle ​​yürüdü - ve ona bakmadı; sadece ona bakan gözün kirpikleri hafifçe titredi, sadece bir deri bir kemik yüzünü daha da aşağı büktü - ve parmaklarını tespih boncuklarıyla dolanmış kenetlenmiş ellerini birbirine bastırdı. Ne düşündüler, ikisi de ne hissetti? Kim bilecek? Kim diyecek? Hayatta öyle anlar, öyle duygular var ki... onlara işaret et - ve yanından geç."

Romanın bu satırlarında Lavretsky ve Liza'nın ruhlarını birbirine bağlayan aşkın canlı olduğu ve ruhları arasındaki bağın sonsuza kadar devam edeceği hissediliyor.

Etiketler

1. Lavretsky'nin kişiliği ve karakteri.
2. Liza Kalitina en iyisi kadın imajı yazar.
3. Kahramanların duygularının önüne neler geçer?

Ivan Sergeevich Turgenev, "asil yuvaların şarkıcısı" olarak adlandırılan en büyük Rus klasiğidir. Taslaktaki yazar, 1856'da tasarlanan "Noble Nest" in 1858'de bir romana "döküldüğünü" belirtti. Yazarın yeni çalışması farkedilmeden gitmedi. Romanın coşkusu oybirliğiyle oldu. Yazara göre "Noble Nest", yazarın sahip olduğu en büyük başarıya sahipti. Okurların çalışmalarında eleştirmenler "bu romanın her sesine dökülen hafif şiir" tarafından fethedildi. Romanın ana temalarından biri, ana karakterlerin duygu ve deneyimleri, aralarındaki ilişkidir. Bu en açık şekilde Liza Kalitina ve Lavretsky'nin sevgisi örneğiyle gösterilmiştir. Bu karakterlerin romanın sayfalarında ilk ortaya çıkışından itibaren, bir tür engel, ilişkilerinin gelişiminde aşılmaz bir engel olduğu hissi vardır. Sorunun ne olduğunu anlamak istiyorum, iki insanın birbirini sevmesini engelleyen nedir? Bu sorunu anlamak için bu karakterlerin özelliklerini analiz etmek gerekir.

Ülke yeni zamanlardan geçiyordu (Nicholas öldü, Rusya'nın yenilgisiyle sona erdi Kırım Savaşı). Soru toplumdan önce ortaya çıktı: nasıl yaşanır? "... Ne yapma eğilimindesin?" - Turgenev'in romanı Pan-shin'deki karakterlerden birine ana karakter Lavretsky'den sorar. Lavretsky, "Toprağı sürmek için," diye yanıtlıyor, "ve mümkün olan en iyi şekilde sürmeye çalışın." Pisarev, "Lavretsky'nin kişiliğinde açıkça işaretlenmiş bir milliyet damgası yattığını" kaydetti. Rus, gösterişsiz, ancak güçlü sağduyu ve Rus iyi doğası, bazen açısal ve garip, ancak her zaman samimi ve hazırlıksız tarafından asla ihanete uğramaz. Lavretsky sevinç ve üzüntüyü ifade etmekte basittir; ünlemleri ve plastik jestleri yok, onları bastırdığı için değil, doğasında olmadığı için.

Lavretsky'nin tamamen Rus bir özelliği daha var: hafif, zararsız mizah neredeyse her kelimeye nüfuz ediyor; başkalarıyla iyi huylu şakalar yapar ve genellikle konumunu değerlendirerek içinde komik bir yön bulur. Asla trajediye düşmez; tam tersine, burada kendi kişiliğine karşı tutumu mizahi kalır. İyi huylu, hafif bir hüzünle kendine, umutlarına ve umutlarına gülüyor. Onun görüşüne göre Lavretsky, Slavofilizme yakın. (XIX yüzyılın 20'li yıllarında ortaya çıkan yön, reddediyor kölelik, devlet bürokrasisinin kişi üzerindeki gücü. Slavofiller, Rus halk ruhunda ve daha geniş anlamda Slav yaşamında Rusya için bir çıkış yolu gördüler.)

Lavretsky, Rusya'nın gençliğini ve bağımsızlığını savundu... Turgenev, kahramanın bu inancıyla, Lavretsky'nin ifade ettiği fikirler birçok yönden yazarın görüşleriyle çelişmesine rağmen, zamanı anladığını ifade etti. Lavretsky'nin imajının (Turgenev için özel bir anlamı vardı: o gerçekten otobiyografik karakter, ancak bu, kahramanın ve yazarın hayatındaki (bunlardan çok azı vardır) herhangi bir dış özellik ve olayın tesadüfünde değil, iç benzerliklerinde yatmaktadır. "Görevi, geleceğinin tek görevi olarak gördüğü şeyden onu ne koparabilir?" Mutluluk için susuzluk yine mutluluk için susuzluk!.. “Hayatta mutluluğu ikinci kez yaşamak istedin” dedi (Lavretsky) kendi kendine, “bunun da bir lüks, hak edilmemiş bir merhamet olduğunu unuttun. bir kişiyi en az bir kez ziyaret eder. Tam değildi, yanlıştı diyorsunuz; öyleyse gerçek mutluluğu tamamlamak için haklarınızı talep edin! Etrafına bir bak, çevrende kim mutlu, kim eğleniyor?"

Lavretsky, yazar gibi, şiddetli bir kriz yaşadı, talihsizliğe yerleşti ve yaklaşan zamanın gözlerine korkmadan bakmayı öğrendi. "Geçmiş için keder" "vatan duygusu" ruhundan atılmasına yardımcı olur. Kahramanın veda monologunda Turgenev'in sesi duyulur: “... o, yalnız, evsiz bir gezgin, yerini almış, kendisine ulaşan genç neslin neşeli çığlıkları altında, hayatına geri baktı. Kalbinde üzgündü, ama ağır değildi ve pişman değildi: Pişman olacak bir şeyi vardı, utanacak bir şey yoktu: "Oyn, eğlenin, büyüyün, genç güçler" diye düşündü ve içinde acılık yoktu. düşünceler, “önünüzde hayat var. ve yaşamak sizin için daha kolay olacak: bizim gibi yolunuzu bulmak, savaşmak, düşmek ve karanlığın ortasında kalkmak zorunda değilsiniz; nasıl hayatta kalacağımızı tartıştık - ve kaçımız hayatta kalamadık! - ve iş yapman gerekiyor, çalışman ve yaşlı adam abimizin bereketi seninle olacak. Ve sana vermek bana kalır son yay; ve hüzünle, ama kıskançlık olmadan, karanlık duygular olmadan, sonun ışığında, bekleyen Tanrı'nın gözünde: “Merhaba, yalnız yaşlılık! Yanmak, işe yaramaz hayat!"

Lavretsky'nin kendine hakim olması, kendi kendini kavramasında da ifade edildi. yaşam amacı: "Dünyayı sürmek", yani ağır ağır ama iyice, gerçeği dönüştürmek için yüksek sesle ifadeler ve aşırı iddialar olmadan. Ancak bu şekilde, yazarın inancına göre, Rusya'daki tüm sosyal ve politik yaşamda bir değişiklik elde etmek mümkündür. Bu nedenle, ana umutlarını öncelikle Lezhnev ("Rudin") gibi göze çarpmayan "sabancılar", daha sonraki romanlarda - Litvinov ("Duman"), Solomin ("Kasım") ile ilişkilendirdi. Bu sıradaki en önemli isim, kendisini "borçların demir zincirleriyle" zincirleyen Lavretsky'ydi.

Ancak Lavretsky'nin imajından çok, birinin hayatını göreve tabi tutma ihtiyacı fikri, Turgenev'in en dikkat çekici eserlerinden biri olan Liza Kalitina'nın imajıyla ilişkilidir. Pisarev, Lisa Kalitina'yı "Turgenev tarafından şimdiye kadar yaratılmış en zarif kadın kişiliklerden biri" olarak nitelendirdi. Yazarın "Lisa'nın kişiliğinde bir kadın karakterinin kusurlarını gösterdiğine" ve "yanlış anlaşılan bir görevle fantastik bir hayranlık" olduğuna inanıyordu. Ancak bu, kahramanın imajının çok dar bir yorumudur. Liza alışılmadık derecede bütün ve uyumlu bir insandır. İnsan ve tabiat dünyası ile uyum içinde yaşar ve bu bağı kaybettiğinde Allah'a kulluk etmek için ayrılır, vicdanıyla hiçbir iş yapmak istemez, bu onun ahlaki ilkelerine aykırıdır ve asla adım atmaz. onlara. Bu da Liza Kalitina'yı Tatyana Larina'ya ("Eugene Onegin") çok benzer kılıyor. Liza'nın iç güzelliği, tam ve koşulsuz özveride, "mutluluğunu başka birinin talihsizliği üzerine kurmanın" imkansızlığının keskin bir duygusunda yatar. “Mutluluk sadece aşkın zevklerinde değil, ruhun en yüksek uyumundadır” - FM Dostoyevski'nin bu sözleriyle Liza Kalitina'nın imajını anlamanın anahtarıdır. ahlaki başarıözveriden ibarettir. Görevi yerine getiren bir kişi ahlaki özgürlük kazanır.

Bu fikirler "A Noble Nest" romanında çok net bir şekilde ifade edildi. "Turgenev kızları" arasında Liza Kalitina özel bir konuma sahiptir. Aynı zamanda karakter bütünlüğüne ve güçlü bir iradeye sahiptir, ancak sosyal ve pratik faaliyetler için değil, kendi kişiliğini geliştirmek için çaba gösterir. Ancak “evrensel dünya”dan ayrılmaya değil, dünya ile birey arasındaki ilişkinin bir ifadesini bulmaya çalışır. Liza, sadece mutluluk için çabalamasının günahkârlığını hissetmekle kalmıyor, etrafındaki hayatın ve sınıfının kusurluluğundan dolayı suçluluk duygusuyla deliniyor: “Mutluluk bana gelmedi; sahip olduğumda bile: mutluluk umutları, kalbim ağrıyordu. Her şeyi biliyorum: kendi günahlarımı ve başkalarının günahlarını ve bir baba gibi servetimi biriktirdim; Her şeyi biliyorum. Bütün bunlar öğütülmeli, öğütülmeli!" "Acımasız, insanlık dışı bir davranış" yaparsa, ruhunu nasıl sakinleştireceğini bilmiyor. Onun için başkalarından "çalınan" bir mutluluk olamaz. Liza'nın kendini feda etmesi parlak bir dini çağrışıma sahiptir.

Lavretsky'ye gelince, Turgenev Liza hakkında şunları söyleyebilirdi: "Bu durumda, benim anlayışıma göre hayat bu şekilde gelişti." Ama bu hayat çoktan eskimişti. Lavretsky ve Liza'nın yolları, şüphesiz ilerici edebiyat eleştirmenleri XIX yüzyılın 50'li yıllarının ikinci yarısında, çıkmaza giden yollar olarak sunuldular. Lavretsky, Gon-Charov'un romanının kahramanı Oblomov'a ("Oblomov") çok benzer. Oblomov, Lavretsky gibi, harika manevi niteliklere sahiptir: nezaket, uysallık, asalet. Çevresindeki adaletsiz hayatın koşuşturmacasına katılmak istemez ve katılamaz. Ancak Turgenev, açıkçası, kahramanının bu kişilik özelliklerini yaşam için yeterli görmedi. "Yapıcı olarak sıfırdır" - Lavretsky'de yazarı en çok endişelendiren şey budur.

Şimdi, dayalı detaylı analiz karakterler, Liza ve Kalitin'in görüşleri, duygularının önünde hiçbir dış engel olmadığını söylemek güvenlidir. Sorun şu ki, kahramanlar sadece aşklarının ölümünden sorumlular. Sadece karakterleri, hayata bakışları ve hayattaki hedefleri, sadece bu onları engelliyor. Kahramanlar değişemezler ve gerekli görmezler, her biri olağan yaşam yoluna devam eder.

Arsa-psikolojik çarpışma: sevgiyle test etme ve duygusal duyguların üstesinden gelme ("Noble's Nest" ve "Lost Illusions" adlı romanda).

Duygu ve görevin çarpışması, Turgenev'in çalışmalarına "Asil Yuva" üzerinde çalışmaya başlamadan önce girdi ve başlangıçta farklı bir çerçeve içinde test edildi. tür yapısı: mektup türü, hikaye "Faust". Öyleydi hazırlık aşaması, "Noble Nest" romanı için bir tür eskiz. "Roman, olduğu gibi, "Faust" hikayesinin ve dönüm noktasında yazılan "Asya" hikayesinin devamıydı ..."

“Bu eserler, ortak ruh hali ve bazı motiflerin benzerliği ile birbirine bağlıdır. Goethe'den "Faust" hikayesi için alınan epigraf. "Kendini inkar et, arzularını alçalt", "Noble's Nest" romanına önsöz olabilir. Ve "Faust"un açılış satırları romanı kısmen tekrarlar: "İşte yine eski yuvamdayım." "Faust" hikayesi, fikirlerinde "Noble Nest" e en yakın olanıdır. Turgenev, trajik bir şekilde kendini inkar ederek çözdüğü duygu ve görev sorununu gündeme getiriyor: “Hayat bir şaka ya da eğlence değil, hayat zevk bile değil ... hayat zor iştir. Feragat kalıcıdır - bu onun gizli anlam, onun çözümü ... görevin yerine getirilmesi, bir kişinin ilgilenmesi gereken şey bu ... ama gerçeğin sert yüzü nihayet gözlerinize baktığında kendini aldatma ile eğlendirmek utanç verici ”(A. Salim, s. 86-87). Faust'ta, “aşkta bile, önüne çıkan engelleri yıkacak güçlü bir duygu gösteremeyen eğitimli Rus aydınında neredeyse umutsuzluk duyulur; en uygun koşullarda bile, onu seven bir kadına yalnızca üzüntü ve umutsuzluk getirebilir." Devrimci P.A.'nın bu dikkate değer incelemesinde. Kropotkin'e göre, "" Noble Nest " romanında yakından incelemenin nesnesi haline gelen başka bir yön belirtilmiştir: bu, kahramanın güçlü bir duyguya ve aktif eyleme sahip olamamasıdır." Ancak romanda yazarın ana karakterler olan Liza Kalitina ve Fyodor Lavretsky'ye karşı tutumunda bir dalgalanma olduğu da belirtilmelidir, bu nedenle bu konuda tek satırlık yargılardan kaçınılmalıdır.

Lavretsky, karısının sahte ölüm haberini aldıktan sonra kendini aldatma ile teselli eder. Lucien, annesinin soyadını vererek gerçek bir aristokrat olmayı umarak kendini aldatmayla teselli eder. Ama hem Rus kahramanları hem de Fransız edebiyatı vazgeçmeye gel. Ancak feragat özünde farklıdır. İlk durumda, görev adına aşktan feragat. İkinci durumda, ailenin “en düşük derecedeki mallar” adına aşktan vazgeçmesi.Bu durumda Lavretsky bu durumda ahlaki mükemmelliğe ulaşırken, Lucien ahlaki çirkinliğe ulaşır. "Prens Charming, içi dışı en kirli adam olarak çıkıyor."

Ayrıca Faust'tan farklı olarak Noble Nest'te yazarın görev, kamu hizmeti, kişisel mutluluk ve aşk sorunlarının yorumlanmasında yeni bir seviyeye yükseldiğini de belirtmek gerekir. Yazar yavaş yavaş bu konuyu geliştiriyor. Aynı şeyi, romandan romana sürekli olarak kişilik ve toplum çatışması temasına dönen ve bunu Kayıp İllüzyonlar romanında en eksiksiz ve kapsamlı şekilde aydınlatan Balzac için de söyleyebiliriz. Balzac'ın "Kayıp İllüzyonlar"ı, "İnsan Komedisi"nin devamı olduğu gibi, I.S. Turgenev, "Faust" hikayesinin ve bir dönüm noktasında yazılan "Asya" hikayesinin devamı gibiydi, yazarın ruhu ... "anıların, umutların, gençliğin son ateşiyle parladı..." " . Turgenev'in bu üç eseri birbiriyle ortak bir ruh hali, bazı motiflerin benzerliği ile bağlantılıdır (Balzac'ta kahramanların kendileri romandan romana geçerler). Goethe'nin "Faust" hikayesi için alınan şu epigrafı: "Kendini inkar et, arzularını alçalt", "Noble's Nest" romanının önsözü olabilir. Ve romanın adı kısmen "Faust" hikayesinin açılış satırlarını yansıtıyor: "İşte yine, söylemekten korkmadığım eski yuvamdayım - dokuz koca yıl."

Lavretsky ve Liza'nın kaderinin Pavel Alexandrovich ve Vera'nın kaderiyle ortak bir yanı var: Faust'ta yaşam draması, romanda kahramanın ölümüyle sona eriyor - bir manastıra gitmesi, yani tamamen feragat etmesi hayat. Balzac'ın romanında Lucien'in aşık olduğu aktris Coralie de ölür. Ne birinde ne de diğerinde, ne de üçüncü durumda, kahramanlarımız toplumun gelenekleri, önyargıları tarafından kısıtlanmış, mutlu olamazlardı. Evli Vera, Pavel Alexandrovich'e aşık oldu.

"Ruhunu uyandırdı". Ama bu duygunun kanunsuzluğu düşüncesi onu öldürür: Hastalanır ve ölür. Evli Lavretsky için duyguların "suçluluğunun" sadece farkındalığı, Liza Kalitina'nın ayrılmasını sağlıyor yerli ev, bir manastır hücresinde emekli. Coralie, Lucien uğruna zengin patronunu terk etti, aşkı Lucien'i ve kendisini mahvetti. Lucien, Coralie, Lucien'in yanında düşmüş bir kadın olan Coralie, Rübampre adı altında yüksek sosyetede tanınırlık kazanırsa Coralie ile birlikte olamayacak mı?

Hem Turgenev hem de Balzac edebi eser sadece hayattan yola çıktılar ve imgeler yaratırken, karakterleri tanımlarken sürekli insanlarla "kurcalamak", "onları canlı tutmak" zorunda kaldılar.

I.S., "Sadece yanından geçen yüze, tüm çevresine değil, aynı zamanda en ufak günlük ayrıntılara da ihtiyacım var" dedi. Turgenev. - Ben hep böyle yazdım ve bana iyi gelen her şey hayat tarafından verildi ... ”Honoré de Balzac ayrıca insanların görgülerini de gözlemler, hakkında yazmak istediği olayların yerlerine seyahat eder, insanlarla iletişim kurar. . Bu yüzden Balzac, "Son Chuan" romanını yaratırken en sevdiği yazar V. Scott'ı model alır. Romanın gelişen aksiyonunun yerlerini görmek, insanları tanımak için babasının eski dostunu görmek için Brittany'ye gider.

Lavretsky'nin imajı karmaşık bir iletişimdi. Şair Lucien Chardon'ın imajı da toplanıyor.

Böylece iki roman arasında ortak bir nokta bulduk. Ama Kayıp Yanılsamalar'da bir duygu ve görev sorunu görebilir miyiz?

Noble's Nest'in aşk teması trajik bir düzeye yükseltildi. Önümüzde aşkın ikili doğası var. Tamamen farklı Aşk hikayeleri kahraman tarafından deneyimlenir. Varvara Pavlovna'ya olan aşk, kahramanın geçmişinde, aksiyonun dışında ortaya çıkıyor. Sanki aşkın tüm karanlık, kendiliğinden tutkulu, yıkıcı anlamı ona verilmiş gibidir. Madam de Bargeton, Lucien'in hayatında her zaman görünmezdir, ancak aynı zamanda Louise'e olan aşkı da geçmişte kalmıştır, ancak karanlık, kendiliğinden tutkulu olan her şey Lucien'de kalır. Turgenev'in kahramanının aksine (her şeye ek olarak, çok kahramandan daha yaşlı Başarısızlıktan sonra kendisine bir "merhum yuva" kurmaya çalışan Balzac'ın kahramanı, çocukluk yetişmesini çabucak unutan hayatın yakıcısı Lucien, babasından vazgeçmiş ve Louise'in yetiştirilme tarzını ve sosyal zevkini özümsemiştir. sünger gibi hayat.

Duygu Fyodor Lavretsky'yi Liza Kalitina'ya çekiyor, görev onu Varvara Pavlovna ile kalmaya zorluyor. Kamuoyu, sevdiklerinin Lisa ve Lavretsky, Madame de Bargeton ve Lucien'in birlikte olmasını engelliyor, kamuoyu onları boşuyor. Aşk ve mutluluk, görevin talepleriyle orantısız hale gelir.

Turgenev, kahramanını en zordan geçiriyor yaşam testleri ve "aşk testi" dahil.

I.S. için aşk Turgenev, gücünden önce bir kişinin savunmasız olduğu bilinçsiz bir güçtür. Dolayısıyla bu aşkın trajik anlamı. Noble Nest'ten önceki ve sonraki hikayelerde ve hikayelerde Turgenev, kahramanlarını toplum dışı güçlerin, kendiliğinden, insanın üzerinde duran, doğanın ve sevginin güçlerinin eylemine maruz bırakır. Her çalışmada, “bir ve aynı müthiş güdü geliyor, büyüyor - karşısında derinden ve karşı konulmaz bir şekilde nüfuz ettiği ilkel, el değmemiş bir temel gücün güdüsü. insan kalbi kendi önemsizliğinin bilinci." Doğal yaşamın gizli yasaları hikaye boyunca yavaş yavaş ortaya çıkıyor. “Unutmaya çalışın, barış istiyorsanız, son ayrılığın alçakgönüllülüğüne, acı sözlere alışın:“ affet ”ve“ sonsuza kadar ”(“ Polesie'ye Yolculuk ”). “Dolayısıyla alçakgönüllülük ve sabır, doğanın ve hayatın öğrettiği şeyler... Turgenev'e göre insan hakları küçük. Doğa ona her zaman kendi önemsizliğini anlatır; fırtınalı dürtülerin ve tutkulu hareketlerin boşuna ve anlamsızlığı hakkında, alçakgönüllülük ve sabrın kaçınılmazlığı hakkında, insana düşman olan yaşamın temel yasalarından önce her zaman başınızı eğme ihtiyacı hakkında. " trajik ... ”, aşık trajik , doğa kadar bilinçsiz ve kendiliğinden. “Yani“ Lull ”(1854)'te, umutsuz bir bağımlılık ve gönüllü boyun eğme trajedisi olarak aşk, insanın insan üzerindeki sınırsız gücü, ölümcül güç ... en azından bu duyguya yatkın olduğunda. " I.S.'nin böyle bir aşka ihtiyacı var. Turgenev, bunlar testler. Aşk onun için bir hastalıktır. Ve bildiğiniz gibi, kendi isteği dışında talepsiz geliyor. "Yazışma" dan ipler "Faust" a götürür; burada aşk, ondan, onun gücünden korunmanın mümkün olan en iyi yolu gibi görünen kişide aniden ortaya çıkan karşı konulmaz bir güçtür. Sanatın doğrudan aşkın suç ortağı olduğunu Faust'tan öğreniyoruz. Aşkta kişisel mutluluğun imkansızlığı, "Faust", "Asi" nin ana nedenlerinden biridir. Fakat uygulanamazlığın nedeni nedir? "Yaşamın sosyal koşulları tarafından üretilen kahramanın karaktersizliğinde" - diyor Chernyshevsky "Rus halkı randevuda" makalesinde.

Ancak, Turgenev için doğanın hem trajik bir biçimde ruhsuz hem de baştan çıkarıcı biçimde güzel olabilmesi gibi, aşkın da... ters, neşeli ve yumuşatıcı bir trajedi yanı vardır.[, 100]

"Asil Yuva" da Turgenev kahramanından talep ediyor, artık Rudin'de affettiği zayıflıklara katlanmıyor, ondan daha yüksek, tüm eksikliklerinden yoksun ve birçok erdemle donatılmış. G. Byaly'ye göre Lavretsky, gelişmiş toprak sahiplerine aittir.

Dobrolyubov'un belirttiği gibi, Turgenev "Lavretsky'yi, onun hakkında alay etmek utanç verici olacak şekilde nasıl koyacağını biliyordu." “Kahramanın böyle bir karakterizasyonuyla, zihinsel felaketinin kamu görevini ihmal ettiği için yasal bir ceza olarak yorumlanması özellikle önemlidir”, kavramı burada özel bir anlam kazanır. Bu köylülere bir borçtur. Ve Lavretsky bunu anlıyor Ana hedef hayatım, "görevim ve suçum." Öyleyse, onu yaşam görevini yerine getirmekten alıkoyan nedir? Mutluluk için susuzluk, bencil dürtü ... kişisel mutluluğun düzenlenmesi. Liza'ya olan aşk, Fyodor Lavretsky'nin yaşam ilkelerini sarsan bir sınavdı ama bu sınav onu aynı günlere geri getirdi. yaşam ilkeleri, oradan ayrıldı, ancak anlayışlarında daha yüksek bir seviyeye yükseldi.

Lavretsky'nin arsa hikayesi, ilki mutsuzluktan mutluluğa geçiş (XVII-XXIV. Sonuç, mutluluktan mutsuzluğa geçiştir. İnişler ve çıkışlar her seferinde tanıma ile birleştirilir ve ondan kaynaklanır. Her seferinde “cehaletten bilgiye” geçiş, Turgenev için derin bir dünya görüşü ve manevi bir kırılma anlamına geliyor. Aynısı Balzac'ın Kayıp İllüzyonlar romanında da bulunabilir, ancak çok daha fazla geçiş var. Ancak aynı zamanda, böyle bir geçişin tamamen temel bir geleneksel biçimi kalır: bazı haberler gelir (Lavretsky'nin karısının ölümü hakkında yanlış bir rapor; Madam de Bargeton, Lucien'e olan sevgisini itiraf eder, bu onun için büyük fırsatlar açar), belirli bir durum ortaya çıkıyor (Varvara Pavlovna hayatta çıkıyor; Madam de Bargeton, Paris'in arka planına karşı tüm taşra cehaletini görerek Lucien'den vazgeçiyor). Ve her şey bir anda değişir. Olay örgüsü geçişlerinin temel önermesi aynı zamanda klasik geleneğe de tekabül eder: iniş çıkışlardan önce, kahramanın yine hem derin (yanlış ya da suçlu değerlerin peşinde koşma) hem de tamamen temel bir anlamı olan hataları vardır. Kahramanın "acı çekme" döngüsünün tamamlanan döngüsü de kanonik yerini alıyor - hikayenin son bölümünde... Turgenev'in kahramanları, Balzac'ın kahramanlarındaki karakterler gibi, görev ve duygu arasında bir seçim yapmak zorunda kalıyor ve bu seçimin gerekliliği ortaya çıkıyor. aşılmaz trajik çelişkiler.

Arsanın hareketinde, her iki tema da: duygular ve görev, kelimeler ve eylemler şimdi ve sonra iç içedir ve özünde çözülmez hale gelir.

Turgenev'in çelişkileri, Noble Nest'e ve romanın “hafif şiirinin” karamsar felsefesini kırması gerçeğine yansır. Turgenev, görev ahlakını ve vazgeçmeyi öğütlerken aynı zamanda bunun kaçınılmaz mantıksal sonuçlarının neler olduğunu da gösterir.

Lavretsky ve Liza'nın bazı görüşleri arasındaki karşıtlık da önemlidir. Örneğin Lisa, "dünyadaki mutluluğun bize bağlı olmadığına" inanıyor. Bunu hayatın tüm tezahürlerinde görür, her şeyde en yüksek adaleti görür. Ve Varvara Pavlovna'nın hayatta olması, Liza için yukarıdan bir işaretti. Lavretsky ve Liza birlikte olamazlar. "Her şey Tanrı'nın gücünde." "İkimize de görevimizi yerine getirmek kalıyor ... uzlaşıyoruz ... mutluluk bize değil, Tanrı'ya bağlı." Lisa'nın dindarlığa dayalı duyguları akla üstün gelir. Görev duygusu ve sorumluluk duygusu, Liza ve Lavretsky'nin mutlu olmasını imkansız hale getirdi. Ahlaki düşüncelerin saflığı, herhangi bir taviz verememe, içten bir mutluluk çabası, Lisa'da kararlılık, fedakarlık ve suçluluk duygusu ile birleştirilir. “Liza'nın dindarlığında Turgenev, her şeyden önce, gerçeği ve görevi olarak gördüğü şey adına özverili bir kararlılık yeteneğini takdir ediyor. tanıdık ortam ve tanıdık bir ortam." Lavretsky, “ilk başta Liza’nın“ gerçeğini ”bir yanılsama olarak algılar, ancak Liza gibi doğalara zihin gücü, irade sağlamlığı ve tavizsiz eylemler verdiğini bilir, sırayla insanların mutluluğunun ve mutsuzluğunun onların işi olduğuna inanır. kendi elleri... Deneyimin etkisi altında fikrini değiştirir, kontrol edilemeyen rastgelelik olasılığını kabul etmeye başlar: “Eh, evet: yakından gördüm, ellerimde neredeyse mutluluk olasılığını tutuyordum ... - aniden ortadan kayboldu; ama piyangoda - çarkı biraz daha çevirin ve fakir adam belki de zengin bir adam olur. " "Durumunu ne değiştirdi? ... en sıradan, kaçınılmaz, her zaman beklenmedik bir kaza: ölüm? ..."

Mutluluk ve görev arasındaki kopuklukta şans çok önemli bir rol oynar. Romanda her şey ona bağlı gibi görünüyor. Ağır hasta olan Varvara Pavlovna ölebilirdi ve o zaman tüm durum farklı olabilirdi. Hegel de "Estetik"inde tesadüfe karşı uyarıda bulunur ve "dolaysız bireyselliğin basit rastlantılarının ortadan kalktığı yerde" trajik olanın orada kendini gösterdiğini söyler. Karısının ölüm haberini alan Lavretsky'nin "en sıradan" ve "kaçınılmaz" kazadan bahsetmesi sebepsiz değildir.

İnsanın kaderi, mutluluğu ve mutsuzluğu bu tür kazalara bağlıdır. Bu, Liza ve Lavretsky'nin kaderinin bağlı olduğu bir tür dünya yasasıdır.

Kahraman ve kadın kahramanın farklılığı açıktır. Bu, arsanın gelişimini ortaya koymaktadır. Görüşleri, psikolojileri, manevi arayışlarının mantığı farklıdır. Ancak yine de, "tamamen farklı yollar bir noktada birleşiyor ve bu nokta kendini inkar fikrine dönüşüyor." Yukarıda bahsedildiği gibi, Liza ve Lavretsky'nin bazı yaşam fikirleri farklıdır. Bu nedenle romanda olma soruları tartışmalı hale gelir ve Lavretsky, bakış açısının okuyucu için en erişilebilir olduğu bir konuma yerleştirilir. Lisa belli bir mesafede tasvir edilmiştir. İmgesinin gizemi, kendi dünyasında yaşadığını ve sadece onun için anlaşılabilir olduğunu gösteren ifadelerin yetersiz ifadesinde yatmaktadır. O, görev ahlakının ve feragatin tutarlı ve katı bir savunucusudur. Lavretsky mutlu olmaya hazırken, mutsuz insanların olduğu bir dünyada mutlu olamaz. Yukarıda da söylediğimiz gibi, kendi yaşam çelişkileriyle meşgul olan ve diğer insanların gerçek acılarını “felsefi kayıtsızlıkla” geçebilen insan tipidir. Ancak Liza'da başlangıçta "çoğunluğun mantıksız inancı" yaşıyor. Herkesin halkın gerçeği hakkında kendi anlayışı vardır. Genel olarak, "uzlaşma" niteliklerinden yoksundur: "İnsanları bazı yönlerden aynı kılar, ancak her şeye rağmen onları birleştirmez."

Turgenev ve Balzac'ın kahramanlarının gücü, hayattan nasıl öğreneceklerini bilmelerinde yatar. Yaşam yasasına göre, iç dünyalarını yeniden inşa ederler.

Tıpkı Lavretsky gibi İlk aşama hayat deneyimi Lucien "eyalet yasalarının boyunduruğu altında yaşıyor", çalışkan, düşüncelerinde ve eylemlerinde naif, daha sonra kendisini çağıracağı gibi bir çocuk gibi saf.

V. Markovich'in sadece gözlemine göre, "Noble Nest" kahramanının kaderinde parlıyor İncil hikayesi müsrif oğulİlk önce yerli "yuvasından" hayatın zevklerinin peşinde koşan ve daha sonra acı çektikten sonra eve dönen . Kahramanın hikayesi, varlığının yaklaşık 150 yılı boyunca soylu Lavretsky ailesinin tarihine yazılmıştır ve bu, romanın zaman çerçevesini önemli ölçüde uzatır. Rusya'da yaşamın birçok alanında öncü bir rol oynamaya çağrılan bir mülk olarak soylulardan bahsediyoruz. Ancak, bu sınıfın gerçek varlığı neredeyse yanıltıcıdır, halkla bağlantıları sığ ve tesadüfidir.

Fyodor Lavretsky'nin yetiştirilmesi tamamen, Fyodor'un ellerinden sağlıklı bir adam olarak ortaya çıktığı, ancak gelenekleri olmayan, sosyal idealleri ve ahlaki kuralları olmayan, herhangi bir iş tutkusu olmayan Anglomanyak babasının keyfi tarafından belirlendi. Gençlik, belli belirsiz bir aşk ihtiyacı, yolda tanıştığı ilk kadına duyulan tutku, evlilik, yurtdışına seyahat, ata mirasından dolayı sorunsuz bir yaşam - bu, hayatının yolculuğunun ilk kısmı. Sonra bir aşk faciası, karısından kopma, şiddetli acılar ve - memleketine dönüş. Lavretsky'nin değişmeyen asırlık günlük yaşamda, sessizliği ve uyuşukluğunda derinden hissettiği Rusya'nın gerçek bir tanıması ancak şimdi başlıyor. Lavretsky birden Rusya dışında yaşayamayacağını anlar. İlk ilgisizliğin (onun doğasında var olan "baibakizm"), eylem ve eylem ihtiyacı ile değiştirilir. Geleneksel Rus sorusu "ne yapmalı?" o cevaplar. "Toprağı sürmek için." Birdenbire bir toprak sahibi olarak rolünü ve görevini fark eder - kendisine emanet edilen adamlarla ilgilenerek bir köy sahibinin pratik yaşamını sürdürmek.

Kahramanın karakterinde, Turgenev derinden ulusal özellikler ortaya koyuyor, sadece bir efendinin değil, aynı zamanda bir köylü serfinin oğlu olması boşuna değil. Masumiyet, geniş görüşlülük ve nezaket gibi nitelikleri ona borçludur. halk kökleri... Aynı zamanda, Lavretskoye'de birçok zıt kültür türü var - asil olan. Her şeyden önce, bunlar manevi istekler, mutlak olan dürtülerdir. Rusya'da, Lavretsky yolunda, "yuvaya" yabancı olmayan bir insanı hissettiği Liza Kalitina ortaya çıkıyor. Lavretsky'nin ruhunda, bir aile ocağının hayali, olası bir mutluluğun önsezisi yenilenen bir güçle parlıyor. Bununla birlikte, dış koşullar öyle bir şekilde gelişir ki, tüm manevi yakınlığa rağmen, kahramanlar hayatlarını birleştiremezler. Kaderlerini belirleyen şans, Lavretsky'ye ahlaksız, mantıktan ve anlamdan yoksun görünüyor; ancak Lisa, onda derin bir kalıbın tezahürünü görür. Romanın "en Rus" ve ruhsal olarak zengin kahramanları sadece birbirleri için çabalamakla kalmaz, aynı zamanda kendi içlerinde de ayrılırlar. yaşam pozisyonları... Lavretsky, sevgi ve kişisel neşe hakkını savunuyorsa, Lisa, yasadışı mutluluk umudu için intikamın kaçınılmazlığını hissediyor. Lavretsky ile karşılaştırıldığında, Liza, sosyal faaliyetlere değil, kişiliğinin manevi derinleşmesine yönelik karakter ve irade bütünlüğüne sahiptir. Liza, bir bütün olarak hayatının kusurluluğundan dolayı suçluluk duygusuyla musallat olur. Manastıra "babaların günahlarının kefareti" için gider. F.M.'nin sözlerini burada alıntılamak uygundur. Dostoyevski, Liza hakkında şunları söyledi: "Mutluluk sadece aşkın zevklerinde değil, aynı zamanda ruhun en yüksek uyumundadır." Kendi fedakarlığında, Lisa kazanır iç özgürlük; ve yine de görünüşü, bir dereceye kadar çilecilik - dini yüceltme özelliklerini taşır.

Lavretsky öyle değil. Özbilinçli bireyin ıstırabı onda fazlasıyla ifade edilir. Kahramanın zihinsel ıstırabı burada yazarın kendi ıstırabı ile birleştirilir. Lavretsky'nin ruhsal gelişim süreci (romanda en önemlisi), kahramanın mükemmel iddiaların reddedilmesi ve gerçekler karşısında alçakgönüllülük yoluyla içsel bütünlük kazanmasına yol açar. Elinde olmayan aşk unsuru karşısında "yalnızlığını, zaafını, kazasını" aşma çabasında olan Lavretsky, milli, halk ve doğal hayatın değerlerine dönerek onları en yüksek tarihsel gereklilik olarak kabul eder.