İleri geri

Dikkat! Önizleme slaytları sadece bilgilendirme amaçlı kullanılır ve tüm sunum yetenekleri hakkında fikirler vermeyebilir. Bu işle ilgileniyorsanız, lütfen tam sürümü indirin.

"Modern yerli eğitimin en önemli amacı ve Şirket'in önceliklerinden biri olan ve devletin" Rusya vatandaşı kişiliğinin ruhsal ve ahlaki gelişme ve eğitimi konsepti ", yetiştirme, sosyal ve pedagojik destektir. Rusya'nın yüksek ahlaki, sorumlu, yaratıcı, inisiyatif, yetkili vatandaşlarının oluşumu ve geliştirilmesi.

Bugünün okulu ailesiyle birlikte, bütün bir manevi ve ahlaki değerler sistemi oluşturmalıdır: Anavatan, adalet, merhamet, nezaket, onur, onur, sevgi, ebeveynler, bilginin arzusu, zor iş, hayata karşı estetik tutum için seviyorum. .. bu nitelikler olmadan hiç kimse yok.

Böylece, öğrencilerin manevi ve ahlaki gelişimi ve eğitimi, modern eğitim sisteminin birincil görevidir ve eğitim için sosyal düzenin önemli bir bileşenidir.

Maneviyat nedir, ahlak nedir? "Makul, nazik, ebedi" gören bir öğretmen olarak manevi ve ahlaki bir insanı getirebilir mi?
Tabii ki, öznenin kimliği ve araçları ile, özellikle bu konu edebiyat ise.

Bugün, öğretmen yeni öğrenme görevleri koymalıdır: öğretmeyin, ancak öğrenme fırsatı vermek için, öğretmeyin, ancak cevabı kendiniz bulma fırsatı verin. Yöntem ve Teknolojiler Farklıdır - Öğretmen Seçimi: Her özel dersde hangi resepsiyon daha üretken olacaktır. Ve yeni pedagojik teknolojilerin kullanımı bir yöntem değildir, bu da bugün gerçekleşen bir araçtır.

X Sınıfı X Sınıfı için Edebiyat Programı, bir öğretmenin tüm ruhsal ve ahlaki kişiliğini eğitmesi için yeterli fırsatlar verir: onur, borç, vicdan, sevgi, bağlılık, şefkat ve merhametlerinin çalışmalarında yükseltilmiş sorular I.A. Throtharov, S.Tengenev, A.N. . Strovsky, fmdostoevsky ve ln tolstoy. Böylece, "yüksek" edebi ve biyografik malzeme, bu çalışmayı sistemde inşa etmenizi sağlar.

Sunulan gelişimin malzemesi hacimseldir, ancak bir ders için tasarlanmıştır. Bu nedenle, birkaç ders için hazırlık yapılır, bir evangelik metinlerin çalışması şeklinde bir ödev yapmanın bireysel ve grup yöntemi, bir teklif malzemesinin seçimi kullanılır.

Dostoevsky'nin biyografisi üzerindeki derslerin arkasında, "Salak" romanlarına ve "Karamazov Kardeşleri" nin yanı sıra Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" hikayesi üzerine ders dışı okuma dersinin yanı sıra. Benim görüşüme göre, F.M.Dostoevsky ve A.i. Solzhenitsyn gibi, bir kişi, varış noktası, vicdanı, ruhu için çok akut ve delinmiş olacak yazarları bulmak zor.

Tarihsel paralelliklere sahip böyle bir ders, X IX yüzyılın "ebedi" edebiyat konularını ve XX'in "sonsuz" edebiyat konularını Hıristiyan motifleriyle bağlamayı mümkün kılar.

Rus edebiyatının ana özelliği ortodoks yönüdür.

ÜZERİNDE. BerdyaEV: "XIX yüzyılın tüm edebiyatımızın bir Hristiyan teması tarafından yaralandı, kurtuluş arıyor, bütün kötülükten kurtulmak, acı çekmek, insan insanı için hayat korku, insanlar, insan, insan dünya. En önemli kreasyonlarda, dini düşünce ile yapıldı. "

Bu, 20. yüzyılın literatürü hakkında, son on yılların bazı eserleri hariç olarak söylenebilir.

Ek olarak, entegre dersin unsurları, öğrencilerin potansiyelini geliştirmenize, yeni bir düşünce türü, konuşma, dikkat, estetik duygular geliştirmenize izin verir. Şiir dersinde kullanın, müzik öğrencilerin konunun ahlaki atmosferine dalmasını sağlar.

Eğitim eğitimi ve işbirliğinin teknolojisi, çocuğun kişilikli bir yaklaşım, çocuğun kişiliğinin köşeye konduğunda, özgünlüğü, öz sınıflandırması, analitik konuşma teknikleri, lise öğrencilerinin karmaşık olma konularını yansıtmalarını sağlar, bakış açısını ifade eder ve savun.

Ders, edebiyat ve MHC öğretmenleri için faydalı olabilir ve elemanları ders dışı çalışmalarda kullanılabilir.

Hedefler dersi:

eğitici:

• Öğrencilerin faaliyetlerini F.M.Dostoevsky "Suç ve Ceza" ve Hikayesi ile Roman'da Hristiyan Motiflerinin Anlayışı ile ilgili faaliyetlerini organize etmek. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor";

• sorunlu bir durumun oluşturulması yoluyla yeni bir materyalin algılarını, asimilasyonunu ve anlaşılmasını sağlamak → Çalışması → Karar → Analiz → Genelleştirme;
• gospel'i okumadaki öğrenciye ilgiyi arayın.

geliştirme:

• mantıksal düşünme geliştirmek;
• Öğrencilerin yaratıcı faaliyetlere motivasyonunu geliştirmek;
• karşılaştırma yeteneğini geliştirme, kavramları belirleme, bağlantıları tespit etme ve incelenen kavramlar ile metinler arasında karşılaştırma, bağımsız sonuçlar elde etmek için;
• algılama fenomenleri entegre;
• yaratıcı, konuşma ve zihinsel aktivite geliştirmek, edebiyat ve ortodokskültür ilgisi geliştirmek .

yükselen:

• bir kişiye karşı tutumu daha yüksek bir değer olarak ortaya çıkarmak;
• Öğrencilerin ahlaki niteliklerinin oluşumunu kolaylaştırmak, isteyerek daha iyi hale gelir;
• iletişim, konuşma iletişim kültürünü ortaya çıkarmak;
• bağımsız olarak düşünmek ve derinden duyarlı kişiyi arttırmak;
• estetik duyguları getirin.

Dersin Türü: Bilgi uygulama dersi.

İkinci el teknolojiler: İşbirliği teknolojisi, kişisel odaklı ve eğitim eğitimi.

Kullanılan resepsiyonlar: Analitik konuşma, okuma, yaratıcı ve eleştirel düşünme geliştirme yöntemine dayanarak, Synkiev'in kabulünü yorumladı.

Eğitim faaliyetlerinin organizasyonu biçimleri: Bireysel iş, toplu, ön iş.

Ekipman:portreler F.M.Dostoevsky ve A.I. Solzhenitsyn, yeni "Suç ve Ceza" nın metinleri ve "Matrenin Dvor" hikayesi, İncil'in metinleri, projektör, ses kayıtları: "Ave Maria", Romantizm M.I. Glinka "Harika bir anı hatırlıyorum," Piyano müziği E. Morrikone, bir ders için multimedya sunumu, bir dağıtım malzemesi: İncil komutları, Sodom ve Gomorra hakkında efsane.

Sınıflar sırasında

"Yalanlar tarafından değil" Solzhenitsyn A.I.

I. Organizasyon anı.

II. Yaklaşık motivasyon aşaması.

Müzik sesleri. Öğretmen şiiri B.Okuzhava tarafından okur.

Vicdan, asalet ve saygınlık -
Burada, ordumuzuz.
Avucunu özlem
Onun için korkutucu değil ve yangında.
Yüzü yüksek ve şaşırtıcı.
Kısa Çağınızı Geliştirin.
Belki kazanan olmayacaksın
Ama sen bir insan olarak öleceksin.

1 numaralı kaydırın.

III. Hazırlık aşaması.

Öğretmen. Bugün iki eserden, ilk bakışta, birbirinden uzakta ve yazma zamanında ve kahramanlarda ve yazarların isimleri ile konuşacağız. Bu yeni bir "suç ve ceza" f.m. Dostoevsky ve A.i. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" nın hikayesi. Bu görünüşte farklı çalışmalarla iletişim kurma noktalarını bulmaya çalışacağız, Hıristiyan motiflerinin onları birleştirdiğini tanımlarız.

Dostoevsky ve Solzhenitsyn'in kaderi de birçok yönden benzer: her ikisi de, her ikisi de rejimden muzdarip olan ruhsal yurtlar yaşadı: biri temkinli, diğeri kamplarda ve yerleşimde görev yaptı. Hem Rusya'yı sevdi ve kaderini düşündü.

Dolayısıyla, dersin konusu: "F.M.Dostoevsky" Suç ve Ceza "nın romanındaki Hristiyan Motifleri ve A.i. Solzhenitsyn" Matrenin Dvor "hikayesinde.

Slayt 2 numaralı "Kendin gibi başkalarını seviyorum"

İv. Çalışma ve Sahne Alanı.

Theodore Mikhailovich Dostoevsky, insan kişinin bir gizemini çözmeye çalışmış, ebedi olmak için sonsuz soruları koymaya çalışan harika bir Rus yazardır: Bir insanın yaşadığı şey, Tanrı, insan özgürlüğünü nasıl ilişkilendirilir ve ilahi avantajlar.
Slayttan alıntı (Prot. Zenkovsky)

Adam, yazar tarafından işgal ettiği şeydir: doğası nedir ("canavar", o ya da "Tanrı'nın imajı"), dünyayı maneviyat, ahlak, bireye saygı konusunda nasıl dönüştürüleceğini, nasıl birleştirileceği Adalet, adalet ve yasallık.

Slayt Number 3 "Yalanlar Tarafından DEĞİL"

Öğretmen.Böyle bir yasada, Dostoevsky'ye göre, ahlaki bir hukuk (slayttan alıntılanan) olmalı ve yirminci yüzyıldan gelen Solzhenitsyn bu düşünceye devam etti: "Yalanlarda yaşa."

Dostoevsky için ahlaki ideal, Mesih'in imzasıydı, en yüksek insan niteliklerini düzenledi. Ancak yazar hemen gelmedi.

Öğrenciler.Yazarın biyografisinden, M. Petrashevsky'nin bir çemberinde olduğunu ve çekimlere mahkum olduğunu biliyoruz. İnançının yeniden doğuşu, 1849'da, icra edildiğinde, ancak o zaman katoroga ile değiştirildi.

Sibirya'da, yazarı deri bağlamada küçük bir küçük kitap veren Decembrist Fonvizin'in eşiyle tanıştı. Müjde oldu. Onunla Dostoevsky, Mesih'in imajında \u200b\u200bolduğu gibi hayatın son günlerine kadar ayrılmadı.

Öğretmen. Hatırlamak. Onun günlüğünde de yazdığı şey.

Öğrenci okur: "Daha güzel, daha derin, daha güzel, daha mantıklı, cesur ve mükemmel bir Mesih'ün olmadığına inanıyorum."

Öğretmen. Nitekim, inanç Dostoevsky ortaya çıktı ve en sevdiği kahramanları veriyor.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt №3'dan alıntı (Dostoevsky'nin sözleri)

Slayt sayısı 4 "Eternal Sonchka"

Öğretmen.Bu, Dostoevsky Sonechka Marmaladov için görünen iyi ve manevi güzelliklerin aynı simgesi. Kahramanın tam adı Sofia. Bu ne anlama geliyor? (bilgelik).

- Hadi romanın metnine dönelim. Sony Marmelat'ın (I, 2 - Marmelades, II, 7 - Marmelades, 7 - Marmelades, Skolnikov, III, 4 - Sonya). Öğrenciler parçaları okurlar.

- Bu sahnelerde Sonya'yı ne gördü? (Meek, sevgi dolu, elveda, karşılıksız, mütevazi)

- Bana Sony Marmaladeova'nın hayatını anlat.

Öğrenciler. Sona sadece 18 yaşında, ancak hayatta çok fazla kaybetti ve deneyimlendi. Erken öldü anne. Babalar başka bir şekilde evlenir, bütün parayı ağırlaştırır. Aile ihtiyacı var, üvey anne hasta. Sonya, aileyi beslemek için panele gitmek zorunda kalır. Sonya, onu bu şekilde para kazanmaya zorlayan bir üvey anne üzerinde engellenmesi gerektiği gibi görünüyor, ancak Sonya onu affetti. Dahası, her ay para getiriyor ve aslında, büyük bir ailenin tek breadwinner olduğunu.

Sonya dışa doğru değişti (bir karides, akılda kalıcı kıyafet giymiş), ancak duşta temiz ve tertemiz kaldı.

Öğretmen. Sonya, bu adımı bilinçli bir şekilde yapar mı?

Öğrenciler. Evet, bilinçli bir adım atıyor. Bu onun ahlaki seçimi. Aç çocuklar için fedakarlık eder.

Öğretmen. Lütfen dikkat: Yaşamın dibinde olmak, Sonya kısır olmaz. Sonya hangi dünyada yaşıyor? İnsanları çevreleyen şey nedir?

Öğrenciler. Raskolnikov, Luzhin, Svidrigaylov gibi insanlar tarafından çevrilidir. Bu, yalanlar, anlam, aldatma, şiddet, zulüm dünyasıdır.

Öğretmen.Bu dünyada nasıl yaşıyor? Evet, Sonya protesto etmiyor, splitter olarak Luzhin gibi entrika yok, SwidriGaylov'un nasıl olduğunu etkiliyor. O ne yapıyor?

Öğrenciler.O mütevazi.

Öğretmen. Ve "alçakgönüllülüğün" olduğunu nereden anlamıyorsunuz?

Öğrenciler. Bu zihinsel bir dünya, barış, vicdanı, ruhu ile rıza. Ve bu onun bilinçli tercihidir ve koşullara sunulmaz. Bu iç barış (alçakgönüllülük, uyum), dünyayı kendi etrafında yaratmasına yardımcı olur: akrabalarına yardım etmek, Raskolnikov'la sempati duymak için çok şey var.

Öğretmen. Nudge ile sahneyi analiz edelim (H. V, CH. 3). Bu sahnede Sony'nin davranışına dikkat edin. Katerina Ivanovna onun hakkında ne konuşuyor? Yazarın açıklamalarına dikkatlice bakın: Hiçbir şey Sonya diyor, ama nasıl diyor (zamandayı, biraz sesli ...)

Evet, Sonya kötülükten önce çok savunmasızdır. Ondan önce savunmasız. Kendisi için ayağa kalkamaz, ama diğerleri için ... (ilk bakışta, bir kız, bu kırılganlık içinde kaç tane iç kuvvet ve mahkumiyet göreceğini göreceğiz.

- Sonya kendini nasıl arıyor?

Öğrenciler. Ben sahtekâr ben harika bir günahkarım.

Öğretmen. Ve kim böyle bir günahkar ve günah nedir?

Öğrenciler. Günah, kötülüğün taahhüdü, Tanrı'nın emrilerini ihlal ediyor. Ve günahkar, Tanrı'dan uzaklaşan bir adam.

Öğretmen. Ne tür bir Mesih'in emirini Sonya'yı kırdı?

öğrenciler. Zina yapmayın.

Öğretmen. Sence zina günahı, mükemmel soni, yasak olabilir mi?

öğrenciler. Tabii ki, evet, çünkü aşk ve şefkat hareket ediyordu. Tanrı'nın cezasının korkusunun üstünde halk ahlakının temsilinde seviyorum.

Öğretmen. Ya da belki başka bir yolu vardı? (hayattan uzaklaş)

öğrenciler. Hayır, Marmaladov'un çocuklarına karşı sahtekâr olurdu. Onun tarafından bencil bir eylem olurdu: Muktan kurtulun ve en çok acı çekin ve çocuklar ölümüne girer. Buna ek olarak, Sony için, derinden bir inanan için, intihar ölümcül bir günahtır, kabul edilemez: Sonuçta, hayattan sonra Tanrı'nın hediyesidir.

Öğretmen. Sonya'nın zor hayatında ne destekliyor?

öğrenciler. Tanrı inancı.

Öğretmen. Sony'nin toplantılarında ve Raskolnikov ile konuşmalarında görüntüsü, en tamamen ve parlak bir şekilde ortaya çıkar. Romanın bu sahnelerini hatırlayalım. Ayaklar, SONYA'yı tanıdıklarının başında nasıl algılıyor? Onun için kim?

öğrenciler. Sonya onun için roven: Tıpkı onun gibi, bir suç işledi. Ama yavaş yavaş anlar: Bu kız tamamen diğer yasalarda yaşıyor ve hala korkunç teorisinin gücünde.

Öğretmen. Raskolnikov onun anstangisini çağırıyor ve iki kez söylüyor, neden? Bu kelimenin anlamı nedir? (Öğrenciler akıllıca bir sözlüğün bir makalesini okur).

Masada:

Heykel- Konjenital bedensel veya manevi çirkinlik (günlük fikir).

Heykel - Bu "CRAZY WISDOM," manevi feci, etsellikten yoksun bırakmanın, "spontan şehitlik" (eski bir Rus dini geleneği).

Günah - Dini reçetelerin ihlali, kurallar.

Öğretmen. Skolnikov'un tanınmasından hemen sonra Sonya ne diyor?

öğrenciler. "Kendine ne yaptın?"Ve tavsiyede bulunur "Dört tarafın her tarafında ayağa kalk ve herkese söyle:" Öldüm. " O zaman Tanrı size herhangi bir hayatı gönderir. "

Öğretmen. Neden "kendin üzerinde?" Sonya neden yaşlı-yaş ve kız kardeşi ve katili değil neden pişmanlık duyuyor?

öğrenciler. Çünkü ölümcül bir günah işledi ve ruhunu yok etti.

Öğretmen. Raskolnikov ne yapmalı?

öğrenciler. Sonya, "dört tarafın her tarafında ayağa kalk ve herkese söylüyordum:" Öyleyse, Tanrı sana tekrar hayat gönderecek. " Kendini kabul etmek ve kurtarmak için acı çekmek. İhtiyacın olan şey bu. Sonya, "Her yere gideceğim, her yere gideceğim" diyor.

Öğretmen. Ortodoks haçları değiştirmek için ne anlama geliyor?

öğrenciler. Neredeyse akrabalar olmak için ruhsal olarak daha yakın olması gerekiyordu.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt sayısı 5. "İki Gerçek"

Öğretmen. Sonya ve Raskolnikov, birbirinden uzak, ancak birbirleri olmadan var olamaz ve çeken iki farklı direktir. Herkesin kendi gerçeği var.

Gruplarla çalışmak.Öğrenciler tartışılır, Sony'nin gerçeği ve Raskolnikov'un gerçeği nedir. Her grubun öğrencileri, metni teklif ettiğini savundu. Daha sonra her grubun temsilcileri sonuç çıkarır.

- Sony'nin gerçeği nedir? (Yorum kaydı)

Öğrenciler. Raskolnikov kendisi için çekti ve Sonya - başkalarının uğruna.

Sonya Kendisi, neden iyi, dürüst, soylu ayırıcıların ezilmediğini açıklıyor: "Tanrı'dan uzaklaştın ..." (slayttan alıntı).

Ve kendisinden bahseder: "Tanrı'sız yaşadım" (slayttan alıntı)

Gerçek Skolnikova bir isyandır. Ve gerçek, Sonya - sevgi ve alçakgönüllülüktür.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt Numarası 6 "Evangelsk Atasözleri"

Öğretmen. Romanın tamamının tüm metni, Evanjelical Paraby ve Emirleri (karakterlerin kendilerini teklif ettiler) yanıp sönmesi için görünmez iplikler gibi görünüyor. Bu pasajları oku. Onları nasıl anlıyorsun?

öğrenciler Romandan alıntıları düşünün, onlara yorum yapın.

Evangelical Parables, romanın ayrılmaz bir bileşenidir, kahramanların yakınında, okuyucunun eylemlerini anlamalarına yardımcı olurlar.
Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt sayısı 7. "Lazarus'un dirilişi"

Öğretmen. En önemli aşama, Lazarus'un dirilişinin müjdesini okumanın bölümüdür. Bu Pazar günü bir inanç sahnesidir.

Öğrenciler bölümün içeriğini geri alır.

Kahraman kavşakta, suçunu itiraf etmeye ve cezayı kabul etmeye hazır.

Öğretmen. Sonya neden okumak istemediğini düşünüyorsun?

öğrenciler. O günahkarın kendisidir, çünkü onun için çok kişisel. Ayrıca bir dirilişi arayacak. Ayrıca bir mucize için umut ediyor.

Öğretmen. Evet, ikisi de bir dirilişe ihtiyaç duyarlar, ancak her biri bu parabonuna kendi yoluyla bakar: Sonya - Lazarus'un yanından ve Raskolnikov - Mesih.

Öğrenciler. "Öğütme, eğrideki şamdanın uzun süre söndürülmesi, bu dilenci odadaki katil ve harlot tarafından kısık, son derece ebedi kitabın okunması için boğuldu."

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt Number 8 "Tövbe Yolu" (Epilog)

Öğretmen. Kahramanların dirilişi tövbe ve acı çekiyor, bu yüzden sadece Katorga'da, Sonya'nın gittiği gibi, Raskolnikov için, kahramanlarımız yeniden doğuşunu bekliyor.

- Bazılarının daha güçlü olduğunu, başkalarına yol açan nedir?

Öğrenciler.Tabii ki, Sonya. Onun inancı, sevgisi, şefkatle, kahramanda dönüşüm umutuna aşılıyor.

Öğretmen. Ayakların dönüşüm için hazır olduğunu onaylayan satırları bulun.

öğrenciler. "İnançları şimdi inançlarım olmayabilir mi?" Onun duyguları, özlemleri, en azından ... "

Bunu anlamak, Raskolnikov mutlu olur ve Sonya'yı mutlu eder: "Ne sonsuz bir sevginin acı çekmeye çalışacağını biliyordu."

Öğretmen. Epilog'da kahramanı ne görüyoruz?

öğrenciler. "Dirilmişti ve bunu biliyordu, oldukça yenilenmiş bir yaratık hissetti."

Onu yeni bir hayata canlandıran Sonya idi.

Öğretmen. Dostoevsky, Raskolnikov'un yeni yaşamının "daha pahalı, onun için harika, gelecekteki bir feat için ödeme yapmamız gerektiğini biliyor." Bu çok uzun ve zor bir yoldur.

Sonya, Dostoevsky'nin idealidir. Sonya, ona umut ve inanç, sevgi ve sempati, hassasiyet ve anlayışın ışığını getiriyor. Dostoevsky'ye göre bu bir kişi olmalı. Bu nedenle, kahraman "Sofya" adıdır ("bilgelik").

Öğretmen. Dostoevsky'nin Hıristiyan dünya görüşünün özü nedir?

öğrencilerYazar, düşmüş kişinin inancını, sevgiyi, merhamet ve şefkatle dirilebileceğine inanıyor.

Öğretmen. Böylece, bir kişinin yeni bir hayata ücretlendirilmesi üzerine yeni "suç ve cezanın" nın tamamı inşa edildiği söylenebilir.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt Number 9 "Doğru olmadan durmayın"

Öğretmen. Hristiyan ahlakının anketleri endişelendi ve A.I. Solzhenitsyn.

A. I. Solzhenitsyn - Hıristiyan yazar. Ancak, dini bir vaiz değil, sanatsal görüntülerle görüşlerini ifade eden bir sanatçı.

- Bize "Matrenin Dvor" hikayesinin yaratılmasının tarihini anlatın.

öğrencilerhikayenin, farklı bir adı olduğu - "doğru olmayan köye değmez" olduğu bir otobiyografik olarak inşa edildiğini bildiriyorlar. Kahramanın adı kaydedilir, sadece yazarın adı değiştirdi.

Öğretmen.Kim böyle doğrudur? Aynı anda hangi dernekler var?

Öğrenciler Birkaç kelimeyi "doğrulayıcı" derlendi.

Doğru - doğru, ışık, ruh, barış, rıza, ahlak, ahlak, Tanrı.

Tahta üzerinde kayıt:

Dürüst - Ahlak kurallarına karşı yanmayan bir kişi.

10 numaralı slayt "İnsanlar Tanrı'yı, hepsinden dolayı unuttum"

Öğretmen. Bana Matrena'nın (Anket) hayatını anlat. "Matrans" adı ne anlama geliyor? (Bayan Anne Ailesi, Anne)

Öğrenciler. Kader Matrena, Rusya'da milyonlarca ve milyonlarca köylü kadının kaderidir. : mutsuz evlilik , Çocukların ölümü, ciddi kolektif çiftlik işçiliği, kocasının ölümü, sert bir hastalık - her yıl daha fazla ve daha fazlasını aşan bir gece. Ancak kahraman takip etmiyor, şikayet etmez, kıskanıyor. İnsanlar, yakın ve komşular için yaşıyor. O güvenilir ve ilgisiz. Dünyadan çıkmadı ve ruhu sormadı. Hristiyan'da olgun yaşıyor.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt №11 Matrenin evi

Öğretmen. Matriol Vasilyevna'nın evinin bir açıklamasını bulun. İçinde özel nedir?

Öğrenciler, ekonomiye yol açtığı için onu çevreleyen kahramanın nasıl yaşadığı hakkında konuşurlar.

Öğretmen. Matrena'nın metresi, gördüğümüz gibi, imitey: domuz yok, inek ya da kıyafet yok. Ve orada daha hızlı, fareler, hamamböceği, keçi evet, ficuses, "sessiz bir hostesimin yalnızlığını sular altında bıraktı, ama canlı bir kalabalık." Ne düşünüyorsun, neden Madena? Neden Efim, ölen kocası, karısını "sigara içmeyen" görünümü için suçladı mı?

Öğrenciler.Çünkü onun için en önemli şey değil. Asıl şey, onunla Lada'da yaşayabilmesini, vicdanıyla bir ruhla olan şeydir. Bu nezaket, aşk, merhamet, tolerans.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt Numarası 12 "Matrenin Mir"

Öğretmen. Madena insanlarla ilişkisini nasıl inşa ediyor? Kaderini nasıl algılıyor? Suçu alır mı, insanlarda kötülük mü?

Öğrenciler."Ama onun alnı çok uzun sürdü ..."

Matrena, kıskançlığın düşmanlık olduğunu bilmiyor. Yürüdü ve alçakgönüllülük, kahramanı hareket ettirmesidir.

Öğretmen.Hikayenin adının anlamını nasıl anlıyorsunuz? Ekonomik binalar hakkında değil yazarı söylüyor. Ne dersin?

Öğrenciler.Avlu sadece evin dış kısmı değil. Bu, bir kişinin çevresi, o pahalı, yakın. Bu, Matrena'nın manevi dünyasıdır. Bu onun avlusu, koruma, güvenlik. Çevreleyen şeytani antiram'dan.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt Numarası 13 "Matrenino Kalp"

Öğretmen.Neden, fikrinizde , Solzhenitsyn, ana kahramanın detaylı bir portre açıklaması vermiyor mu? Görünüşünün ayrıntılarının da özel dikkatini veriyor? (Yüz ve gülümseme) - Slayttan alıntı.

- Matreyn için metresi neydi?

öğrenciler"Torny" kelimesinin sözlüğüne bakıyorlar (yüksek, daha yüksek, cennette).

Öğrenciler.Bu sadece ahşap bir bina değil, onun hayatı. "MERITA'nın kendisi için üzgün değildi, genel olarak, iş yok, ne de en iyi Sang Matrain asla. Fakat çatıdan kırılmaya başlamıştı, altında kırk yaşın altında, matrürü için yaşadığı ... bütünün ömrünün sonu "ve tümlerinin başında - Faddey'in başında olan en saldırgan ve korkunçtu. Bir kere sevdi.

Öğretmen. Muhafız, Solzhenitsyn'i yazıyor, kaburgaları, yaşayan bir varlık gibi söküyor. Evet, bu böyle. Tepeyle, her şey gider: kedi yaprağı, kutsal su kabı kaybolur ve sonra hayatın kendisi gider. Yatak yalnız, hiç kimsenin ihtiyacı yoktu, o olan her şeyi verdi.

Dizüstü bilgisayarlarda kayıtlar.

Slayt №14 "Matrenina Soul"

Öğretmen.Matrenina ruhu çok acı çekti. Bununla birlikte, Sonya Marmaladov, açıklığı, benciliyetsizlik ve nezaketini korudu. Matreus'u hayatta tutuyor?

Romandaki Hristiyan Motifleri. Dostoevsky "Suç ve Ceza"

F.M.'in çalışmasında. Dostoevsky Hristiyan sorunları, ana gelişimini "Suç ve Ceza" ve "KaraKazov Brothers" romanlarında alıyor. "Suç ve Ceza" nda, daha sonra "Karamazov Kardeşleri" nde geliştirilen birçok sorun etkilenir.

Yeni "suç ve cezanın" ana fikri basit ve net. Tanrı'nın altıncı emrinin bir düzenlemesidir - "Öldürme". Ancak Dostoevsky sadece bu emir ilan etmiyor. Chodion Skolnikov'un tarihi örneği üzerine vicdan üzerinde bir suç işleme imkansızlığını kanıtlıyor.

Romanın başında Raskolnikov'un cinayetinin amacı, binlerce talihsiz Petersburg fakirlerinin yayınlanmasını gerektirir. Bununla birlikte, suçun gerçek amacı, Sonraki Marmaladova ile diyaloglar sırasında ana karakter tarafından formüle edilmiştir. Bu amaç, birinci veya ikinci insan kategorisine ait ait olanı belirlemektir.

Öyleyse, uzun bir şüphenin ardından bölücüler (hala canlı vicdan) yaşlı bir kadını öldürür. Ancak dairede Öldürme Komisyonu sırasında, beklenmedik bir şekilde, ilgi memurunun kız kardeşi olan Lizaveta'ya, bir puanlama, savunmasız bir yaratık olan Lizaveta'yı kurvörün arkasına saklanıyor olanlardan biri. Onu öldürür.

Cinayeti işledikten sonra, ana karakter şok, ancak tövbe etmiyor. Bununla birlikte, "Natura", tamamen öldürme sırasında zihnin tamamen susturulması, tekrar isyan etmeye başlar. Raskolnikov'daki bu iç mücadelenin sembolü fiziksel kararsızdır. Raskolniki, maruz kalma korkusundan, insanlardan "kesiklik" hissinden ve en önemlisi, "öldürdüğünü, öldürdüğünü, ancak bu tarafta geçmediğini, ölmediğini" anlatmasından muzdariptir.

Okolnik'in teorisi hala doğru olduğunu düşünüyor, çünkü ana karakter korkularına ve mükemmel suçla ilgili heyecanlarını mükemmel bir hatanın işareti olarak görüyor: Dünya Tarihindeki rolüne değil, "Superhuman" değil. Sonya, krodini, cinayetle itiraf ettiği polise teslim olmaya ikna eder. Ancak bu suç, şimdi Raskolnikov tarafından algılanıyor, yani Mesih'e karşı bir günah olarak, yani "The The Trembling" a ait bir ihlal. Gerçek tövbe sadece Katorga'da, Kıyamettilerden sonra, tüm insanlar tarafından evlat edinme sonuçlarının, Napolyonizm Teorisi'nin tek doğru olanı olarak gösterildiği gibi. Kaos dünyada başlar: Her kişi kendisini son durumda gerçeği göz önünde bulundurur ve bu nedenle insanlar kendi aralarında kabul edemezler.

Böylece, "Suç ve Ceza" romanında, Dostoevsky, Hristiyan Karşıtı Teorisi, Hıristiyan Karşıtı Teorisi, Hikayenin "Güçlü" insanların iradesine göre değil, yanılsamaların ardından insanların yaşaması gereken manevi mükemmellik olduğunu kanıtlıyor. zihin ve kalbin kalbi.

Dostoevsky - Rus dini yazar ve filozof

Yeni "suç ve ceza" fikri, uzun yıllardır F. M. Dostoevsky tarafından yapıldı. Ve merkezi fikirlerinden birinin 1863 yılına kadar geliştirdiği gerçeği hakkında, 17 Eylül 1863 tarihinde, Şu anda İtalya'da Dostoevsky ile birlikte olan 17 Eylül 1863'ün kaydını ifade eder: "Akşam yemeğimiz olduğunda, o (Dostoevsky) ) Dersi alan kıza baktım ve şöyle dedi: "Yaşlı bir adamla böyle bir kız ve aniden bazı Napolyon şöyle dedi:" Tüm şehri imha et. " Bu yüzden dünyada. " Scholnikov ve Sony'nin karakterlerinin kökeninin kökeni için önemli bir hazırlık rolü, "yeraltı notları" tarafından oynandı, burada FM Dostoevsky'nin, insan kişi ve özgürlük arasında bir eşitlik işareti koyduğu, sırayla, iyi ve kötülük arasındaki seçim. Düşünme kahramanı-bireyin trajedi, "yaşam ömrü" karşısında, "Notlar" nda "Notlar" nın Sony Marmaladeova'nın doğrudan bir selefi olarak hareket ettiği bir düzenleme olarak fikri ve yenilgiyle gurur duyuyor. İnsanın psikolojisinin sonsuz derinliklerinin çalışmasında yazar. Dostoevsky'nin hayatında Katorga büyük bir rol oynadı. İşini etkilemedi. Lazarus'un dirilişi hakkında "Suç ve Ceza" nin parlak Hıristiyan sahnelerinden biri Dostoevsky'ye yakındı. Kathers'ın yıllarını hatırlamak, Dostoevsky şöyle yazdı: "Bu dört yıl, canlı bir şekilde gömüldüğü zaman ve bir tabutla kapandı." Dostoevsky'nin hayatı dirildi.

Bu dört yıl boyunca anlaşılan ve yaşanan tüm anlaşılır ve deneyimlidir, Dostoevsky'nin daha da yaratıcı yolunu belirledi. Büyük romanlarının etkisi, belirli bir yılda bazı Rus şehrinin belirli bir ortamında ortaya çıkar. Ancak olayları geliştiren arka plan, tüm dünya tarihi ve Müjde tarafından anlatılan her şey olur.

Dostoevsky'nin metni, ortaya çıktı, ancak ilgilenen herhangi bir okuyucu için kesinlikle açık erişim var olan "Alt Metin" olan anlamlarla doyurulur. Ve "düşünceyi hissetmek" (Fyodor Mikhailovich'in çok fazla olduğu ifadesi), romanın metni ve bir kişinin Tanrı'yının görüntüsünün görüntüsü için yeterince yeterince, "Dostoevsky'yi açıkça heyecanlandıracak şekilde görür, duyusal ve ruhsal olarak görür. "

Romandaki inanç ve zorluk

Roman "Suç ve Ceza" nda, Dostoevsky, Müjde'nin en çok örneğini, 1850'de Tobolsk'ta, Decembrists'in eşiğinin hatırlatılmasında, Tobolsk'ta bağışlanan örneğini açıklar: "Şifrelemede bir kitap vardı. Rusça çevirisinde yeni bir sözleşmedi. Kitap eskidi, kullanılmış, deri bağlamada. "

Bu kitap, Dostoevsky kütüphanesindeki en önemli şey haline geldi. Asla onunla ayrılmadı ve onu yola götürdü. Her zaman görüşünde bir yazı masasında yatıyordu. Şüphelerini kontrol etti, kaderini ve kahramanlarının kaderini yaptı.

G. V. Frolovsky, F. M Dostoevsky dehasının tuhaflığını "olma izlenimi" altındaki açıklıkta gördü.

Ontolojinin manevi deneyimi, asıl orijinallik kaynağıdır. Aynı zamanda, VF Erna'ya göre, "Evren, Cosmos, orijinal kelimenin bir açıklama ve vahiy" ve dolayısıyla "Mantığının en gizli derinliklerinde" MIG ", yani ve logolarla orantılı ve her detaylı Ve bu dünyanın etkinliği açık bir düşünce, tüm tünemiş ilahi kelimenin gizli hareketidir.

Merkezi ve Genesis'te F. M. Dostoevsky için ve literatüre Mesih'e değer. Yazarın oluşturulması, insan sözcüğünün ve Tanrı'nın sözünün korelasyonu sorununu içerir. Amacım, sanat eseri aracılığıyla olduğunu, dil yoluyla olduğunu açıklamak, varlığın ve yaratıcılığın mantığını açıklığa kavuşturmak.

"Yeraltı" trajedi, bir meydan okuma trajedidir ve Tanrı ve Mesih'teki tüm inançsızlıklardır. "Yeraltı", Hıristiyan Anti-Hıristiyan devlettir. "Yeraltı" nın üstesinden gelmek için, Tanrı ve Mesih ile iletişime geçmeniz gerekir ve sonra "Büyük Gün Koç" sadece dönüşebilir, aynı zamanda aziz olmak için de. "Suç ve Ceza" nda, en yüksek iyilik olan kişinin edinmesinin sebebi gerçekleştirilir; Kahramanın düzeyinde Raskolnikova'nın bir seçimi olarak alevlendi: Her şeyi olduğu gibi bırakın ve yanınızda bitirin ve tekrar canlandırma veya yaşamı yeniden canlandırma, günahın acı çekmenizi incitir.

Hıristiyan yolu, canlanma yolu, ölülerden diriliş, bu yüzden diriliş konusu romanda hakimdir.

Dostoevsky, onun içinde var olan "akımın özlenmesi", kaza sonrası tüm fenomenleri, onları modern ve zamanında yanıt vermeleri için istediği tüm fenomenleri algılayan, yardım edemedi, ancak Avrupa'da ortaya çıkan çalkantılı tartışmaların farkına vardılar. ve 1864 - 1865 yılında Rusya'da. D. Straus ve E. Renan'ın yeni baskılarının çevresinde Mesih'in hayatı hakkında. "Jair'in kızının dirilişi ve Lazarusun dirilişi, geleceğin mucizelerine ilişkin kanıt-yoğun bir kuvvete sahipti." Dostoevsky'nin Petrashevsky kütüphanesini çektiği kitabında defalarca geldi.

Yeni basımlar kütüphaneleri için satın alındı, 60'lı yıllarda, bu tür harikaların mümkün olup olmadığı konusunda bir anlaşmazlık olsa da, tarihsel doğruluğu olsun ya da evangelistin bir meyvesi gibi olmasın. Mucizelere inançla, inanç ve çeşitli meseleler İsa'nın varlığıyla ilişkilendirildi.

Bu soru romanı boyunca geliyor. Yeniden romanın kahramanının yapılacağı seçeneğin tekrar dönmesi, Raskolnikov'un seçiminin inanç ve ayırt etmesi arasında yapılması gerektiğini söyleyebiliriz.

Diriliş konusu belki romandaki en parlaktır. Daha kesin olarak, romanda bir değil, dört diriliştir. Dahası, ilk ikisi, doruklardan biri sırasında aynı anda meydana gelir. Birincisi, Lazarus'un İncil kahramanının dirilişidir, üç kişi Raskolnikov'a aittir ve ikincisi hala sona'ya aynı anda. Sanırım şehitlerden birinin şifrelenmiş bir dirilişi (inanç, umutlar ve sevgi) gibi. Ve Raskolnikov'un üç tanesi olduğu gerçeği, hiç bir kaza değil. Onun "dirilişi", merdivenlerde tırmanmaya benziyor, her adımdan sonra yukarıdaki adım olduğunda, ancak ona bir elini verecek ve "davranacak" biriyle zirveye tırmanabilir.

Yazar, dirilişi bir sır olarak kavrar, harika bir değişiklik, çünkü insanın düşüşünün ne kadar zor olduğunu ve manevi baştan çıkarmanın gücünün ne kadar büyük olduğunu görüyor.

İlk iki diriliş, Lazarus'un dirilişidir ve Raskolnikov'lar için umutlardır - aynı anda meydana gelir: Suçtan dördüncü günde.

Yaşlı kadının cinayetini taahhüt etmek - faizli memurlar, ayırıcılar yanılıyor, üzgün, kafa karışıklığı, ona ne olacağını bilmiyor, onun işi ateşi kapsıyor ve her şey iğrenç ve iğrenme gibi görünüyor.

Alexandrovna Pulcheria, "Tam olarak tabutun tam olarak tanıdığınız şey," dedi. Dördüncü günde, Raskolnikov, Lazarus'un dirilişi hakkındaki müjdeden bir alıntı okumasını istediği Sona Marmelate'e geliyor.

Romanın metninde Dostoevsky, Müjde'de vurgulanan kelimeleri değil ve metni tam olarak yerine getirmediğini vurguluyor. Öyleyse, 39 ayetteki müjdede, "Dört gün boyunca, tabutun" olduğu gibi, "tabutun içinde olduğu gibi" kelimeleri vurgulanmaktadır. Roman'da F. M. Dostoevsky, "dört" kelimesini "dört" kelimesini vurguladığınızda "dört" kelimesini vurgular.). Bu tesadüfen değil: Lazarus'un dirilişinin efsanesinin okunması, Raskolnikov'un taahhüt ettiği suçtan sonraki dördüncü günde "Suç ve Ceza" nda gerçekleşir. Eğer tüm bu dört günlük Raskolnikov'un "ölü" olduğunu varsayarsak, yani hastalandı ve yarı bilinçli bir durumdaydı, o zaman müjdeyi okumanın anının Skolnikov için ahlaki dirilişin başlangıcıydı. Böylece, ilk iki "diriliş", Gospel'deki Lazarus'un dirilişi ve Umut Skolnikov'un dirilişidir.

Bu andan itibaren, fikrin, onun için henüz kaybetmeyen Raskolnikov'da göründüğü, sevinç ve sevebileceği içindi.

Romandaki üçüncü diriliş, Capernaumov dairesinde tekrar olur, kahraman, onu itiraf etme kararını ilan etmek için Sona'ya geldiğinde. Dostoevsky'nin ahlaki dirilişi ve Raskolnikova'nın iyileşmesi konusunda niyeti, yalnızca Lazarus'un dirilişinin hikayesi ile değil, aynı zamanda TSedavorz'un oğlunun iyileşmesi ile aynı zamanda İsa'nın bir başka mucizesi ile de ilişkilidir. Bu, 4 bölümdeki John'un müjdesinde böyle söylüyor:

49. Rodantorets ona söyler: "Lord! Oğlum ölene kadar gel. "

50. İsa ona şunları söyler: "GO, Oğlunuz sağlıklı." İsa'nın ona söylediği kelimeye inanıyordu.

51. Hizmetçi yolda karşılandı ve şunları söyledi: "Oğlun sağlıklı." Rodanovetore, İsa'nın ona söylediği kelimeye inanıyordu. (Ve ayırıcılar sona'ya inanıyordu).

John'un müjdesinde 14. Bölümde, oku:

52. Onlara saatin onun için daha kolay hale geldiğini sordu. "Dün, yedinci saatte bıraktı" söylendi.

53. Bu babadan, bu, İsa'nın ona söylediği saat olduğunu öğrendim: "Oğlunuz sağlıklı."

Bu mucize, Capernaum'daki yedinci saatte oldu, Mesih'in yerleştiği şehirde, Nazareth, tövbe ve iyileştirici hastalardan ayrılıyor.

Skolnikov'un dirilişi, Kapernaumov'un dairesinde, "Alacakaranlık zaten başladı" ve "Güneş zaten yuvarlandı." Sonya'nın yedinci saatte Sony'nin olması iyi olabilir. Bir selvi haçı giydi ve inancın dönüşünün başlangıcı oldu. Sona'ya inanmak, Raskolnikov onu konseye takip etti ve daha kolay hale geleceğinden şüphe etmedi, "Dizlerinin kariyer arasında başladı, toprağa boyun eğdi ve bu kirli araziyi zevk ve mutlulukla öptüler." Romandaki üçüncü diriliş, inanç Skolnikov'un dirilişidir.

Moral içgörü, kortika sırasında zanaatkâr ayırıcıya geliyor. Sona'nın ibadet ettiği zaman, hatta, ondan önce ortaya çıkan ve kendisinin katıldığı yaratılışında bile, Tanrı'nın annesinin simgesi olur. Üstelik, bu diriliş anı sadece Skolnikov için değil, aynı zamanda Sony için de: "İkisi de soluk ve ince, ancak bu hastalarda ve soluk yüzlerce, yeni bir hayata diriliş dolu, güncellenmiş bir geleceğin şafağını sonlandırdı. Sevgiyi diriltiler, birinin kalbi diğerinin diğeri için sonsuz kaynaklardı. " Sonya, Raskolnikov'un elini açtı, tırmanmaya yardımcı oldu ve ayırıcılar onun için ruhsal olarak yakın olduğu için ona yardım ettiler.

"Suç ve Ceza" nın dördüncü dirilişi, bu aşk sayesinde aşk raskolnikov ve onun ve Sony'nin tam ahlaki dirilişinin canlanmasıdır.

Yani, roman dört diriliş. Bunlardan biri, Lazarus'un evangelik dirilişidir ve istirahat - umut, inanç ve sevginin dirilişi ve sonuç olarak, Sony ve Solvnikov'un tam ahlaki dirilişi.

Böylece, romanın grafiği birer birer gelişmiyor, ancak hemen birkaç yönde: 1) Raskolnikov'un suçtan ahlaki dirilişe yolu; 2) Okolnikov, inanç ve suistimal meselesini çözmeye çalışır.

"Kırmızı ipliği", tüm romanın tamamı boyunca ve epilogusta en parlak öne çıkan bir başka fikir var: "Direndi sevgiydiler, birinin kalbi, diğerinin kalbi için sonsuz kaynaklardı." Dolayısıyla, üçüncü konu, bir kişinin sevgisi ve yardımı ile kurtuluş ve gerçeği bulmaktır.

Romandaki Hristiyan görüntüleri

"Suç ve Ceza" nda birçok Hıristiyan görüntü ve araziler var.

Ve roman hemen onları ortaya çıkarır. Bir Hristiyan görüntüsünün aydınlık tezahürü, ilk önce kendisi hakkındaki kehanet, bu, nesneler ve sayılarda daha büyük veya daha az önemi olan olaylarda kendini gösterir.

Öyleyse, örneğin, "Lazari'nin dirilişinin" romanda ortaya çıkacağı kehanet, Raskolniki'nin "tabutun dört günü" harcamadan önce bile geliyor.

Sonra ayırıcıların ilk defa ofise gittiği anı takip eder: "Ofis, verstlerin çeyreğinden biriydi. Daha yeni bir daireye, dördüncü kattaki yeni bir eve taşındı. "Voago, diz çöküp her şey söyleyeceğim. "Dördüncü kata girdiğini düşündü. Merdivenler dar, havalı ve tüm yıkamada. Dört katın her birindeki tüm dairelerin mutfaklar bu merdivene ulaştı ve neredeyse bir gündü. " Sözcüğün nispeten küçük sektöründe, "dört" kelimesinden oluşan kelimeler de dört kez kullanılır. Metinden, o anda ayırıcıların itiraf etmek ve dolayısıyla ilk dirilişine yakın olduğu açıktır. Ayrıca, 4 numaralı, Lazarus'un dirilişine benzer olacağını gösterir. Ve rumannikov ateşinin dördüncü gününde, dördüncü müjdeyi okumak için "çok yanlış bir quadrangadan" olan odada oldu.

Bu arada, bölünmelerin bayıldığı oda sırayla dördüncü oldu. Ve sonra F. M. Dostoevsky'nin çalışmalarındaki tarihlerin değerini göz önünde bulundurmak istiyorum.

Romanın ilk önemli tarihi, kilisedeki sahneye "SPARROW," simgesinin "yaratılması" hakkında konuşan geçişi ifade eder. "Harika gönderinin ikinci haftasında, kışlası ile birlikte yanmaya geldi." Büyük gönderinin ikinci haftası, özellikle de kabiliyete düşme ve Cain kıskançlığına gelince günahlamaya ayrılmıştır. Ve eşleşmelerin kelimeleri Raskolnikov'a, atasözleri sesinin sözleri: "Dinle, oğlum ve sözlerimin sözlerimi, - ve hayatın yazını çarpın. Size bilgelik yolunu belirtir, doğrudan yollarda sizi yönlendirir. Gittiğinizde, hareketiniz tıkanmayacak ve çalıştırdığınızda, yanıp sönmezsiniz. Talimatları sıkıca tutun, bırakmayın, saklayın, çünkü sizin hayatınız. "

Bu kelimeler, ayırıcıların nasıl ve neden yaşayacağını bilmediği anda geliyor.

Kilise okuması sözleriyle, olduğu gibi, tüm "alarmları ücretsiz ve amaçsız" için bir cevap. Burada, onu tekrar kaybedilen bir hayat bulmayı belirtti. Raskolnikov günahını duyduğunu duydu - bir hastalık, yaşamın ve sağlığın kaçırılması - daha sonraki hastalığı (Katorga'da), fiziksel, krizi işaretler, hastalık ortaya çıktı: "Post ve kutsal hastanedeki bütün sonunu ortaya koydu. "

"Tarihin" tarafından belirtilen bir sonraki etkinlik, Skolnikov'un kalbinin en belirsiz ifadelerde açıklandığı anıdır: "O anda kalbi delinirdi." "Tarih", Dostoevsky tarafından aşağıdaki gibi tanımlanmaktadır: "Kutsaldan sonra ikinci bir hafta vardı". "Hafta" kelimesi kiliseye ekleniyorsa ve bu haftanın günü anlamına gelir, o zaman bu, Paskalya'dan sonraki ikinci haftalardır - bir haftalık kadın Mironositz. Böylece, Sony ve Skolnikova ile tanışmanın anı işaretlenmiştir: sadece "parmakları koyarak" ve sözünü seven biri.

Ancak bu, garip "tarihin" arkasına gizlenen her şey değil. Hafta, "Rahatla hakkında" okudukları pazarlarla bitiyor. Skolnikov'un hastalığı ve sonya, bu gün vaaz eden eylemlerden geçişle mucizevi mucizenin önünde ve onlar tarafından JOKEL'in ünlü hikayesine uygun olarak yorumlanıyorlar. Koyun kapısındaki kaynaktan. Onunla daha sonra tapınakta tanıştığı, İsa'nın hızlandığını, "Burada, geri kazandınız; Daha fazla günah değil, bu yüzden ne olursa olsun. "

Burada, "Dikiş yapan Raskolnikov'a ulaşmış olan Sonya," Dikişle uğraşmış ve şehirdeki modist olmadığı için, birçok evde neredeyse gerekli olmuştur. "

Böylece, bu tarih sadece Skolnikov için değil, Sony için de semboliktir. Romandaki dördüncü ve tam dirilişe dönüş, dirilişin Sony ve Skolnikov için ortak olduğunu söyleyebiliriz.

Bir diğer önemli tarih, romanın başında görünen andır: "Temmuz ayının başında, son derece sıcak zamanlarda. " Nötr cümle, Nastasya'ya göre, "dün", yani olayların ilk gününde, "Örneklerin" gününde olan bir anne Skolnikov mektubu için değilse belirleyici olmazdı.

Duni'nin kaderini yansıtan, Raskolnikov önerir ve hatırlar: ". Bütün gece hakkında ne düşündüğünü, odanın etrafında dolaştığım ve Tanrı'nın Kazan Annesi'nden önce dua ettiğimi biliyorum. Calval'de, yemek zor. " Kazan'ın kutlanması ve 8 Temmuz eski tarzıydı. Kronolojinin doğru olduğu kabul edilmelidir: İlk gün 8 Temmuz'dır. Bir kişi, kendi hayatı için ilahi endişenin benimsenmesi nedeniyle açık iyilik ve değişime uymalıdır. Raskolnikova'nın "örneği", en saygın simgelerden birinin günü, Tanrı'nın lütfuyla bir kırılma. 8 numarasının başka bir anlamı olduğu tesadüfen değil - gün kıyasalığıdır.

Başlangıçta, metafizik seçimin durumu belirlenir. İşin sonunda, tekrarlar: Kıyamet Skolnikov'un uykusu ve kahramanın önündeki Sony fenomeni, simgenin muhteşem algılamasına benzer.

Kazan simgesinin görünümünün ve eylemlerinin mucizesi ile ilişkili motifler romanda daha da gelişmektedir. Korunmuş sertifikalara göre, "Tapınakta aşağıdaki simgelerle, birçok hasta, özellikle de kunlar, iyileşme aldı." Sonya, Raskolnik İncil'i okuduğunda, aynı zamanda bir mucize durur.

Mesih, Kör İyileştirilmiş: "Son ayette", bu kör bir şekilde olamazdı. "" Sesini sıcak ve tutkuyla, kınama, suçlu ve hulu inançsızları, şimdi, bir dakikada, bir dakika içinde, gök gürültüsü nedeniyle, düşecek, kırılacak ve inanırlar. "Ve o da kör ve inanılmaz" dedi, "de çöküyor, evet, evet! Şimdi, şimdi, ", - yaptı, yaptı ve neşeli beklentisinden titredi." Sonya, kahramanı iyileştirmenin bir yolu haline geldi. Bizden önce, bayanımızın simgesi tarafından yaratılan olası bir mucizenin resmi. Hemen olmasa da oldukça gerçektir. "Gök gürültüsü" nin kırılma ve temizleme gücünün düşüncesiyle de bağlantılı olan Kazan'ın günü, çünkü Scrollnik'in mektubunu okuduktan sonra "aniden gök gürültüsü gibi" olduğunu hissediyor.

Roman'da F. M. Dostoevsky "Suç ve Ceza", birçok kahraman, incil prototiplerine sahiptir ve bazen bir kahraman birçoğuna sahiptir ve görüntüsü maskenin altına gizlenmiş olan, yalnızca bağlamdan da bulabilirsiniz.

Örneğin, ilk kez Sonya Marmaladov, "Suç ve Cezanın" metninde "Işık Davranışı" olarak tanımlanır.

"Terzi Capernaumov'daki dairede yaşıyor, daire çıkarıldı. " Capernaum adının sembolik karakteri, Sony'nin görüntüsü ile ilişkili müjde renomansına yakındır. Tıpkı Evangeliy Bludnica Maria Magdalena, Capernaham'ın yakınında, Capernaham'ın yakınında, "Calvary'de" İsa'ya gitti ve Sonya, Raskolnikov'a gitti ve "tüm kederli alayı eşliğinde".

Neredeyse tüm durumlarda, Sonya, Martyyr tarafından bizden önce görünür. "Vera, Nadezhda, Anne Sofia ile Aşk" i ikonundan bahsettim ve Sonya'nın Skolnikov'un dirilişinde bulunduğunu söyledi, bu yüzden Sony'nin romandaki prototipinin Şehit Sophia olduğunu varsaymak makul. Sonya'nın kolektif bir görüntü olduğu hakkında konuşabilseniz de. Ayakçıların Sony'deki odadaki ikinci toplantılarında ne yaptığını hatırlamak yeterlidir: "Aniden hızla sona erdi ve yere dönerek bacağını öptü. "Sana boyun eğmedim, insanın bütün acı çekmelerine eğildim" dedi. Sony'nin dış açıklaması, şehitlerin ve azizlerin tanımına da karşılık gelir. "Sen sıskasın! Kazanılan, elin nedir! Çok şeffaf. Ölüler gibi pasaklar "diyor.

Azizlerin ve şehitlerin simgelerindeki imge, bir kural olarak, burada, yani, yani, yani, yani, bir süre sonra, denetimleri tarafından, en iyi ihtimalleri, anılara göre, ancak bir kural olarak, ancak bir kural olarak, rengini göstermiştir. Saint'in simgelerinde, ölümümden sonra en yükseklerin gözünden önce görünmesi gerektiği için tasvir edildi. Basit bir kişinin yüzü değersiz portre olarak kabul edildi, çünkü "bunun günahkar dünyası" halkına değil, en yüksek son örneğe - Lord Tanrı. Simge, dış ve iç görünümünün tekrarlanmasında değil, tüm insan cinsleri için polerlerin durumunda, Aziz veya şehit'i temsil etmek için tasarlanmıştır.

Sonya, Tanrı'nın annesine ve ağrılı odalardan önce ortaya çıkıyor: "İşte ortaya çıktığında ya da işteyken tutuklayanların partiyle bir araya geldiğinde, herkes başını çıkardı, herkes baktı. "Anne, Sophia Semenovna, annemiz, nazik, hastalığımız,", kaba markalı mahkumlar bu küçük ve sıska yarattığını söyledi. " Benzer kelimeler her zaman bakire tarafından tanımlanır. "Tedavi edilmesinin" gerçeği, onların önünde mucizevi bir simge olarak ortaya çıktığı anlamına gelir.

Sony'nin açıklaması, romanın başında, Roma'nın başlangıcında, Roma, kızıyla olan görüşmesini söyleyen bir marmaladadla çözüldüğünde oturur: "ve bugün Sony'ye sormak zorunda kaldım, akşamdan kalma sormak zorunda kaldım!" Sonra daima bakireye ait olan sözleriyle ilgili konuşuyor: "Hiç bir şey söylemiştim ve sadece sessizce bana baktım. Yani dünyada değil ve orada. İnsanlar hakkında cip, ağlamayın ve geri dönüşüm yapmayın, geri dönüşüm yapmayın! " Sonya, Marmalada 30 Kopecks, Otuz gümüş günahını affediyor, bu 30 ruble, Katerina Ivanovna'yı getirdi, sonbahar yapıyor.

Sony Dostoevsky'nin bu eylemi, insanların acı çekmeleri için affedilebileceğini, çünkü bakireden bu yana Sonya, bu anda kesin bir şekilde sembolize ettiğini, ıstırabıkları için insanlara affeder, ancak bu Tanrı'nın aynısını yapabileceği anlamına gelir. . Böylece, Dostoevsky, Raskolnikov'un bir cinayet işlemeden önce bile kurtuluş yolunu işaret ediyor, suçu ve diriliş yolunu gösteriyor. Romanda pek çok kehanet var, neredeyse her Hıristiyan veya arsa önce görünürler. Bunlardan biri cenazenin konusudur: "Güneş, odayı parlak bir şekilde kapladı." Bu durumda, odadaki güneş ışığının varlığının, Tanrı'nın bakışlarının varlığı ya da bir meleğin varlığı iyi bir haber olarak görülebileceğini düşünüyorum. Daha fazla meydana gelen sahne bu onay oldu. Raskolnikov, Sona'ya gitti: "Bu, aniden iki eline götürdü ve başını omzuna tuttu." Bu Meek jest bile şaşkınlıkta Raskolnikov'u vurdu; Garip bile şuydu: "Nasıl? Ne, ona en ufak bir iğrenç ne de elinde en ufak bir titreme! " Kahramanın jestinin psikolojik olarak kesinlikle sisli, aynı zamanda gerçek alanda garip. Dostoevsky, kelimeyi, metindeki en doğru şekilde iletken dini anlamı seçer: "Tutma", ikonlardaki bakire başkanları kabul ediyor. Bu jest, Skolnikov'un Kaçınılmaz Yolu'nda Tanrı'ya gösterilir. Yazarın görevi, sony jestlerinin ve bir kahramanın tesadüfü, Tanrı'nın annesini affedeyen, günahkarları affeden simgeyi hatırlatan. Son olarak, bu simge zaten epilogda görünecek ve şimdi bir süredir daha yeni gösteriliyor, kehaneti comvent hakkında görüyoruz.

Romanın etkisi, bir süre ve mekansal çerçeve ile sınırlı olmasına rağmen, gerçekte sonsuzlukta gelişmektedir, yani aslında, birçok alan şifreli bir müjdedir. Kahramanlarını ve eylemlerini tanımlayan Dostoevsky, ikonları tanımlar, bunlardan biri "Saints Büyük Şehit Vera, Umut, Aşk ve Anneleri Sofia" icisidir. " İnanç, umut ve aşk ön planda durur, her biri bir yandan bir haç tutar. Anneleri, elleriyle başlarının üstünde yükseltilmiş ve elleriyle bakarak onların arkalarında duruyor. Dahası, büyük şehitler soldan sağa doğru yer almaktadır: inanç, umut ve sevgi, yani romanda göründüğü gibi. Giysilerine ve jestlerine dikkat etmeniz gerekiyor: İnanç ve Aşk - Yeşil Pelerin'de. İnanç, Cape'nun serbest elini tutar, aşk, aşkı geri kalanından biraz daha yükseğe sahiptir ve özgür elini zamanında birine gerilir.

İnançların dirilişi, ayırıcıların elveda demek için oğluna geldiğinde meydana geldi: "Sonya mendilini aldı ve onu kafasına attı. Yeşil bir mendildi, muhtemelen marmalands, "aile" nden bahsettiği şeydi.

Sevginin dirilişi sırasında Sony'nin açıklaması da aynı zamanda simgedeki sevginin açıklaması ile çok denk geliyor: "Yüzü hala hastalık belirtileri alıyordu, o kilo verdi, soldu, baktı. Güleryüzlü ve mutlu bir şekilde ona gülümsedi, ama her zamanki gibi, zamandayı elini ona uzattı. " (Onun solgun, eski boumus ve yeşil mendiliydi). Martyr Sofia şehitlerin inancının annesi, umutlar ve sevgidir. Sonya Dostoevsky'nin üç Skolnikov'un dirilişinin ana nedeni olduğundan, o zaman Raskolnikova için, inancının "annesi" oldu, umut ve sevgi oldu.

Zaten XI yüzyılın sonunda, bazı topluluklar Hıristiyan şehitlerinin hafızasının günlerini kutlamaya başladı. Aynı zamanda, şehitlerin ölümünün yıldönümü doğum günü olarak kutlandı, çünkü o gün sonsuz yaşam için doğduğu gündüz olduğuna inanılıyordu. Roma'nın ilklerinden biri, Kutsal Şehit İnanç, Umut, Sevgi ve Anneleri Sofya (17 Eylül'de Hafıza Günü) acı çekti.

17 Eylül tarihi, Raskolnikov'un son diriliş tarihi olabilir. Veya 17 Eylül'de - Raskolnikov'un anlatımının bittiği tarih.

Ostrog'da, 9 aydır oturuyor. Soruşturmanın Temmuz ayının ortalarında başladığını dikkate alırsak, anın eylül ayının ortalarında açıklandığı ortaya çıktı.

Yeni bir roman yaratma zamanına atıfta bulunarak, 17 Eylül'de - çok önemli bir tarihte, çünkü A. P. Suslova'nın ifadesine göre, 17 Eylül 1863'teki ana fikri kuruldu.

Raskolnikov, Sony Cypress Cross'tan alıyor, "Bu, bu, Hehe'yi çapraz tutmanın bir sembolü olduğu anlamına geliyor! Ve kesinlikle, hala çok az acı çektim! ". Bundan sonra Katorga'ya yol açacak ve Sonya, "tüm kederli alayı" na eşlik edecek. Bu pasajda, Dostoevsky bir kerede birkaç görüntü yarattı: Maria - Magdalena eşliğinde Mesih'e eşlik eden Skolnikov'u eşlik eden Skolnikov'un eşlik eden Skolnikov'un eşlik eden Skolnikov'u taşıyan Mesih gibi bir splitter. .

Büyük olasılıkla, Raskolnikov, nihayet kabul etmeye karar vermeden önce haçını taşımak zorunda kalacağını anladı ve ilk kez Sony'den bir Cypress haçı gördü. Diğer kaderinin farkındalığı Raskolnik'e, ilk kez imkansız olmasına rağmen, ancak oldukça içtenlikle Raulichenin suçuna itiraz etti ve kız kardeşi ve annesine bakmasını istedi: "Onlara itme ve Onlarla birlikte ol. Olun ve yarın sahipler. ve her zaman. Beni terk et ve onların. Ayrılma. " Bu istek, İsa'yı haçtan telafi eden Gospel hatlarına çok benzer. (John'dan. Bölüm 19,26,27).

Raskolnikov'un görüntüsü ile, sadece Cain'in görüntüsü değil, ilk katil, fakat aynı zamanda Mesih, insanlığı kurtarmak için öldü. Paradoksal olarak görünürdü, ancak öz, insanın ruhunun hem kötü hem de bereketli etkilere maruz kalması ve nihai karara, nereye gideceğini - "yukarı" ya da "aşağı" olan kişiye bağlı.

Renk ve Nesnelerin Hıristiyan sembolleri

Romandaki eşyalar ve kahramanlar Hristiyan görüntüleri gizlidir. Ana olayların çoğunun sarı duvar kağıdına sahip odalarda açıldığını not etmek zor değildir.

Öyleyse, örneğin, Raskolnikov odası "altı uzunluğunda, sarı, tozu ve her yerde duvar kağıdı ile her yerdeki turgards ile en acınacak kadar az sayıda adım vardı."

Cinayetin olduğu yaşlı kadının odasında, sarı duvar kağıdıydı. Sony'nin odasında duvar kağıdı "sarımsı, saçma ve ilham" idi. Svidrigaylov'un durduğu otelde, "duvarlar, tozdan önce, tozdan önce, tozdan önce, renginin (sarı) hala tahmin edemediği, ancak çizim yapamayacağı bir formu vardı. tanınmak. " Görünüşe göre, kahramanlarının dairelerinin açıklamalarındaki sarı yazarın yazarı tarafından sık sık kullanım bir kaza değildir.

Böylece, bu odalarda meydana gelen tüm olayların arka planı sarıdır.

Renk değerini anlamak için, bu rengin kullanıldığı simgeleri göz önünde bulundurmanız gerekir. İşte bunlardan birinin açıklamasından bazı çizgiler - "haç" simgeleri: "Haçın hemen arkasında - ışık yaşlı Kudüs duvarının hemen arkasında, tüm gereksiz ve rastgele, bir ışığın arka planını kesmiş gibi, Sonsuzluk dünyasının belirtisi, olan her şeyi çevreler. Bu açık, katı simgelerde, tüm dramatik, olayların yüksek özü tespit edilir. "

Yeni iki daha cansız görüntüye - merdiven ve kabukları geliştirmek oldukça ilginç. Romanın ilk üç bölümündeki "merdiven" kelimesi yaklaşık 70 kez kullanılır.

Dostoevsky kahramanları merdivenlerde sürekli hareket halindedir. Ozhegova sözlüğüne göre, merdiven, kaldırma ve iniş için bir dizi adım biçiminde bir yapıdır, yani merdiven yukarıdan veya altta ortaya çıkmayı mümkün kılar. Ve nerede olacağı yer, sadece bir kişinin yapacağı seçeneğe bağlıdır. Bir kez daha, seçim meselesine geri dönerek, romandaki merdivenlerin seçimin bir sembolü olduğunu söyleyebiliriz, bu da her zaman ayırıcı yapmalı ve diğer kahramanları ona döndürerek. Merdiven, ayırıcıların yolunu, yukarı veya aşağı yolunu sembolize eder. Örneğin, yaşlı kadının bir merdiven koyu, dar ve siyahtı, ama zaten her şeyi biliyordu ve okudu ve bütün ayarını sevdi. Gizli anlamın, bu merdivenin tanımını Solomon'un atasözleri kitabından kelimelerle karşılaştırıp karşılaştırmadığınızı anlamak kolaydır. Bu paralellikten gelen kelimeler, Pazartesi günü harika yazılımın ikinci haftasında okunur ve sonbaharın anlatısının bir parçasıdır ve önümüzdeki Cain'in kıskançlığının bir parçasıdır. Cain'in ilk katil olduğu belirtilmelidir ve ayırıcılar cinayet düşüncesiyle aynı merdivenlerde ortaya çıktı. Sermonların sözleri John'un müjdesinden gelen kelimelerle ünsüzdür:

Bölüm 8. Yine, İsa, insanlarla konuştu ve onlara şunları söyledi: "Ben beni takip edecek, karanlığa girmeyecek, ancak hayatın ışığı olacak." Ve ayrıca, öğrencilere atıfta bulunarak, İsa şöyle diyor: " Öğleden sonra yürüyen, aptalca değil, çünkü bu dünyanın ışığını görüyor; Ve geceleri kim yürür, tökezler, çünkü onunla bir ışık yok. "

Raskolnikov, gelecekteki cinayetin karanlıkta, ışıksız ve dolayısıyla Tanrı'sız, ondan uzaklaşan, insan manzaralarından ve güneş ışığından uzaklaşan bir yere gidiyor.

Bu merdivenin romandaki açıklaması, Süleyman paralelerindeki doğru yolun tam tersi açıklamasıdır.

Raskolnikov, bu merdivende olmak, korkunç bir tapu yapar. Yanlış yol olur, yolu açıp kapatır, Rab'den geri döner. Merdiven, ayırıcıların seçim yapması gereken yerdir ve merdivenin açıklaması, sırayla hangi seçimin yapıldığını gösterir.

Başka bir ilginç olan şey kabuktur. Kabuk - yumurta kabuğu ve kabuğun romanında - düşünce ve duyguları gizleyen bir kabuk: "Daha fazla inmeyi bırakıp ayrıntılı olarak bırakmak zordu; Ancak Raskolnikov, şu anki ruh durumunda bile güzeldi. Herkesi kabuğundaki bir kaplumbağa gibi kesinlikle bıraktı. " Fakat F. M. Dostoevsky biraz iyileştirir: kabuğun da, Raskolnikov'u diğer kişilerden ve Tanrı'dan ayıran şey ve düşüncesinin ne olgunlaştığı şeyin olduğu ortaya çıktı: "Korkunç düşünce, yumurta tavuğundan beri kafasına bağırdı ve Çok, çok meşgul. " Ve sonra, "tavukla döndüğü" düşünceler nihayet öldürüldüğüne karar verdi. Cinayet taahhüt edildi. Ofis, ayırıcıların her şeye itiraf ettiği bir yerdir. Merdiven, tercih sorunudur - evet ya da değil: "Merdiven dar, serin, hepsi korku içinde." Özellikle, ancak F. M. Dostoevsky'nin Saçma Raskolnikov'u tanımladığı ifadesinden açıkça bir açıklama yoktur, üzerinde yatarken varsayılabilir: "Bunu düşünmedi. Bu yüzden bazı düşünceler veya düşünceler artıkları vardı. Siyah merdiven, hepsi bunalmış ve yumurta kabuğu ile dolu. " Öğeler bir kasırga olarak değiştirildi. Aynı merdivenin açıklaması ayrıca, varsayımın doğru olduğundan emin olmanızı sağlar: "Yine aynı çöp, vida benzeri merdiven üzerindeki aynı kabuklar." Böylece, kararın yapılması gerektiğinin durum ve durum tarafından güçlendirildiği söylenebilir. Bölüntülerin baktıkları ofise merdivenlerin üzerindeki kabuk, ruhunu ve ondan gelen taleplerini içtenlikle tanınan şeydir. Ve ayrıca Raskolnikov'un cinayet düşüncesiyle birlikte ayrıldığı ve insanların ve Tanrı'yla bağlantı kurabildiği, doğru seçimi "merdivenlerden yukarı çıkabiliyor" göstergesi de bu gösterge.

Böylece, F. M. Dostoevsky, tek başına gerçeğe gelmenin seçimi ve imkansızlığı problemini ortaya koyuyor, böylece cevabı veriyor: yukarı çıkmak için, tanrıya bağlanmanız, onu kalbinize götürmeniz ve birinin kendinize yardım etmesine izin vermeniz gerekir.

Raskolnikov, Cainu gibidir, tıpkı Tanrı'dan korktuğu için güneşten korkuyor, çünkü güneşte Raskolnikov, Tanrı'yı \u200b\u200bgörür ve tavsiye ve yardım istediği halde Tanrı'yı \u200b\u200breddettiği için. "Kral! - dua etti. - Bana yolumu göster ve bu lanetten tövbe ediyorum. Hayallerim! " Köprüden geçerken, sessizce Neva'ya sessizce, parlak, kırmızı bir güneşin parlak bir günbatımında baktı. Zayıflığına rağmen, yorgunluk hissetmedi. Elbette, kalbine asılı olacağı, bütün ayı demleyen, aniden ayrıldı. Özgürlük, Özgürlük! ".

Raskolnikov hala bir suça gider ve doğrudan Rab'bin karşısında yapacak.

"Genç bir adamın girdiği küçük bir odada, sarı duvar kağıdı, gerany ve pekty perdeleri ile pencerelerde, ayar güneşi tarafından aydınlatıldı. "Ve sonra, bu yüzden güneşin de parlayacak! "- Raskolnikov'un aklında ne kadar yoruldukça parıldadı olursa olsun."

Bu, cinayetinin meydana geldiği yaşlı kadının odasının bir açıklamasıdır. Güneşin düşüncesi Raskolnikov'un başında ve ayrıca köprüdeki sahneye, odadaki güneş ışığının varlığını hatırlayacaktı ve korkutucu olacak.

Herkese hemen itiraf edebileceği ofise yaklaştığında, güneş ışığında gözlerinin içine girdi, bu yüzden acıtıyor ve kafası tamamen vidalandı. Bölmelerin genellikle Tanrı'ya döndüğü garipdir, çünkü o zamanın ruhunda Tanrı'ya olan inanç neredeyse hayır.

Tanrı'nın tapınağına bakıldığında, Raskolnikov hayranlık duygularını ne de saygınlık hissetmedi. Bu nedenle, Tanrı'ya inanç derhal dirildi, bu nedenle, cinayetten sonra bile, tapınağın önünde durduktan sonra, herhangi bir korkuyu hissetmedi ya da umutsuzluğunu hissetmedi, ancak kendisi için sadece acı ve hor görmedi: "Açıklanamayan bir soğukta, her zaman onu bu muhteşem panorama'dan ziyaret etti. "

İnancın dirilişinden sonra, ayırıcılar artık güneşten korkmadı. Gün batımından önce her şeyi bitirmek istedi. Karşılaştırma için: Gospel'de, İsa şunları söylüyor: "Kötülük yapılır, gizlendi ve iyi dünyada görünmekten korkmuyor" diyor.

"Güneş zaten güneşi çaldı" - belki de bu cümle, Raskolnikov'un hareketini düzeltmek için son fırsatta kaldığı anlamına gelir: güneş kaldı, ancak ışık hala Raskolnikov yolunu kapsıyordu.

Scr. Scr. Scripture'da güneşin sembolik önemi çok çeşitlidir: Güneşin ayarı ve tutulması, Tanrı'nın gazabını ve onun doğruluğu, felaket, keder ve acı çekmesi anlamına gelir; Işığı ve açık parlaklığı mutlu bir durum anlamına geliyor. Bir kişiyi aydınlatır, temizler, güçlendirir, canlandırır, ısıtabilir ve iyi bir konuda hazır olmaya hazır hale getirir. Rab'bin kendisi, herhangi bir ışığın kaynağı olarak, faydaların ve mutluluğu mecazi olarak adlandırılan Saint Scripture olarak adlandırılır; Güneşin açık ve açık ışığı, keşif, tespit, intikam ve doğru cezanın sembolü olarak hizmet vermektedir.

Dikkat çeken başka bir nesne, romanda birkaç kez görünen yeşil bir mendildir, ancak kahramanlar için en önemli dakikalardır. "Sonya geldi ve doğrudan Katerina Ivanovna'ya ve onun önünde masada, otuz pasties sessizce koydu. Ne, aynı zamanda, en azından bakıldığında, en azından büyük yeşil kiralamamız, başını ve yüzünü kapladı ve yatağın yüzüne duvara yerleştirdi, sadece omuzlar ve vücudun shudder olacak. " Sonya, çok zor olduğu anda mendil bir mendil koyar, çünkü o günahın ciddiyetinin farkındadır. İkinci kez Sonya, dışarıda raskolnikov ile çıkmak ve tanınması gereken ofise gitmesi için bir mendil koyar. "Sonya mendilini aldı ve kafasına attı. Yeşil Drada mendiliydi, muhtemelen Marmalands tarafından belirtilenler, - "aile". Sonya, Raskolnikov ile gitmeye hazırlanıyor, onu catuard'a takip etmeye hazırlanıyor. Yeşil mendil, deneyimli veya hatta yaklaşmakta olan acı çekiyor.

Katerina Ivanovna hakkında Raskolnikov konuşurken, Sonya, "tam çaresizce, endişelenmek ve acı çekmek ve ellerini kırmak" dedi. Soluk yanaklar tekrar tekrar parladı, un gözlerde ifade edildi. "

"Yurodivaya, Yurodivaya," - ayırıcılar hakkında düşünüyor. Kapernaumova'nın dairesinde, Skolnikova Sona'nın ibadetini var: "Aniden hızla eğildi ve zemine uyuyakaldı, bacağını öptü. "Sana boyun eğmedim, insanın bütün acı çekmelerine eğildim" dedi.

Sonya - ıstırabın düzenlemesi, o klimayı ararken, şalının acı çekmenin bir sembolüdür.

Bu mendil, çocuğun ve kendini korunmasını sağlamak için tükenen, ölümünün gününde Katerina Ivanovna'yı da koyar. Mendilimi ve Sonya ve Katerina Ivanovna'yı, böylece saçlarını ve omuzlarını kapattıkları, böylece kadınların KAPALI saçlı Hristiyan Gümrük'te tasvir edildiği belirtilmelidir. Fakat F. M. Dostoevsky'yi okuduğumuzda bile, Sony'nin saçları kapalı değildir, bir tür benzerlik simgelerle birlikte oluşturulur, çünkü şal büyüktür ve azizlerin kıyafetleri gibi kıvrımların omuzlarına düşer. Hristiyanlık ve zil zilinde son derece sembolize edilir.

Bells, Ortodoks Kilisesi'ndeki tek araçtır. Büyük ziller nadiren, sadece ciddiyetle veya aksine, en trajik anlar. Romanda, trajik anlarda geri dönüşü olmayan bir şeyden önce son uyarı olarak geliyorlar. Zilin görüntüsü roman boyunca görünür. Raskolnikov ile kolun altındaki bir balta ile başlayalım, yaşlı kadınlar kapıya yaklaştı: "O duramadı, yavaşça elini yavaşça zille uzattı ve çağırdı. Yarım dakika boyunca, tekrar fırfır çağırdım. Çanın halkasının Raskolnikov'un bir uyarı olduğunu görüyordu. Eski bir dairenin zili, Koh yükseldiğinde tekrar çağırıyor. Ve bir kez daha ayırıcılar yatıyorsa bir kez daha romanda görünüyor. Yarım giysilerdeki oda, ve kafasında çeşitli eşyalar ve yüzler yanıp sönüyor: Kilisenin çan kulesi, siyah bir merdiven, hepsi yumurtalarla boğulmuş ve yumurta kabuğu ile doludur ve "Yakında bir Pazar zil çanı vardı." Skolnikov'un hayatının ciro ve trajik anlarında belirtilen maddeler, olmasa da, onları asla hatırlamayacağımı düşünmese de. "Güç, böyle bir tür kayma sinirlerini sinirlendirmeyi sinirlendiren, geceleri, zillerde Aramak için konuşun Evet, sormak için kan hakkında! Bazen, bazen de zıplamak için bir çan kulesi ile Ali'nin penceresinden bir kişi ve hissi baştan çıkarıcıdır. Ayrıca, Bells-S. "" diyor Raskolnikov Porphiri Petrovich. "Suç ve Ceza" daki zil, Hıristiyanlardan biridir. Görüntüleri uyarıyı, korkunç bir olayın kehanetini sembolize ediyor.

Romandaki Hıristiyan sahneleri

Dostoevsky'nin romanı "Suç ve Ceza" İncil arazisine kondu. Raskolnikov tarafından işlenen suç ve bunun için aldığı ceza, Cain ve Avel'in efsanesiyle ilişkilidir. Solvnikov'un manevi iyileştirme ve diriliş yolu, Lazarus'un dirilişi ile ilişkilidir.

Lazarar, öldükten sonra Jesus tarafından diriltildi ve tabutta 4 gün geçirdi. Romanda açıklanan Skolnikova'nın ahlaki dirilişi, Evangel'yvsky efsanesi ile çok fazla ortaktır. Ölüm günü, Skolnikov, bir suç işlediği gün olarak kabul edilecektir. Biliyoruz ki, bu günde fiziksel olarak ayırıcılar ölmedi. Ancak Skolnikov'un dirilişi ahlaki diriliş olacağından, ölümü ahlaki olmalı. Yaşlı kadını öldürmeye gitmeden önce Raskolnikov eyaletini hatırlamak yeterlidir - kendini ölüme hisseder. "Dolayısıyla, doğru, yürütmeye yol açtıkları, yol boyunca bulundukları tüm konulara yönelik düşüncelerle eklenir," başında parladı. Ve sonra: "Yaşlı kadını öldürdüm mü? Kendimi öldürdüm, yaşlı kadın değil! Burada bir zaman olarak kendimi, sonsuza dek kabardım. "

Bölüntülerin yaşlı kadını öldürmek için yükseldiği merdivenleri zaten tanımladım. Bir kez daha, günahkar yolu tanımlayan benzerliğin açıklamasında izlendiğini tekrar ettim. Işıksız ve Tanrı olmadan yollar. İsa'nın sözleri, Lazarar'ın öldüğünü söylemeden önce telaffuz edilen bu merdiven tanımına oldukça benzer.

Skolnikova'nın fiziksel durumu hakkında ifade: "Elleri çok zayıftı, kendisini, her an daha zor ve hışırdıkları gibi," ama bir miktar dağılımı, sanki düşünüldüğü gibi, onlara hakaret etmek için gramnog oldu; Momentler için, unutmuşmuş gibiydi ya da söylemek daha iyiydi, ana şey hakkında unuttum ve küçük şeylere çevirdi. " Bu cümle, yürütmedeki mahkum olan kişinin halindeki Raskolnikov düşüncesine çok benzer.

Ve sonra, Skolnikov eyaletinin açıklamasını, İsa'nın öğrencilerine dediği gibi benzer bir açıklamayla karşılaştırdım: "Lazar, arkadaşımız, uykuya daldı, ama uyanmaya gidiyorum." İsa'nın bu sözleri, raskolnikov için nasıl uygun olamaz. Ardından, Müjde'de, Dostoevsky'nin "ayırıcıların bir rüyaydaydı" kelimelerine bir açıklama bulabilirsiniz. Ve yine, Müjde'ye geri dönerek, okuyun: "Öğrenciler şöyle dedi:" Lord! Uyuyakalıysam, o zaman iyileşir. " İsa ölümü hakkında konuştu ve sıradanın rüyası hakkında konuştuğunu düşünüyorlardı.), Yani Skolnikova'nın uykulu hali, ağır hastalık biçiminde kendisine gelen ahlaki bir ölümün başlangıcıdır. Yaşlı kadını ve kız kardeşlerini öldürdükten sonra, Skolnikov hastalığı arttı ve yataktaydı.

Romantizmada, ayırıcılar, başında fiziksel olarak (kendisine gelince) uyanıyorlar (kendisine gelince) ve sonra, Sony Dairesi'ndeki müjdeyi okurken, açmaya karar verdiğinde. Ahlaki dirilişi, Lazarus'un dirilişi hakkında John'un müjdesini okurken (Umut'un dirilişi) gerçekleşir: "Öğütme, haydutları uzun süre önce eğrilerde uzun süre söndürdü, katil ve limanı karartma, garip bir şekilde okumak için inen Ebedi kitap. " Lazarus Pazar günü, alegorik olarak romanda kaydedilen en parlak biblical bölümlerden biridir. Ancak gerisini aksine, romandaki evangelik metnin varlığı sayesinde daha tanınabilir.

Raskolnikov - Katil. Belki de İncil'de açıklanan en ünlü katillerden biri, bunlardan ilkidir - Cain. Skolnikov'un Caine ile benzerliğini gösteren romanda birkaç nokta var. Skolnikov'un yaşlı kadını öldürmesini istedi, "elbette değil, tabii değil, yeterince değil, yeterli değil) ile başlayalım. Aynı insan yardımcısı Musa kitabında belirtildi:

"Ve RAB, Abel'a ve onun hediyesi için istediği;

Ve Cain için ve hediye için onu kazanmadı. Cain çok üzgündü ve yüzüne baktı. "

Tıpkı Caina'nın kabiliyetini kıskandığı gibi, Raskolnikov, Alena Ivanovna'nın zenginliğini ve bu "zarar", "işe yaramaz, çirkin, kötü niyetli" olduğu gerçeğini kıskandı. Yemek için bile yeterli para. Raskolnikov yaşlı kadını öldürmeye karar verir.

Cinayetten sonra sabahları, Raskolnikov ofiste (polis) şunları bildirdi: "Polise! Ne için?. "," Bilmeyi sevdiğinden beri. Gerektirir ve gidin. " Raskolnikov, sıradan bir gündemden korkuyor ve herkesin acımasızlığını bildiği muhtemel olduğunu düşünüyor. Korkuyor çünkü korkunç bir şey yaptığını biliyor ve her zaman ceza bekliyor. Ve incil'de yazılmıştır: "Ve RAB, Rab Cain:" Abel, kardeşin nerede? "Dedi. Dedi ki: "Kardeşimi izliyor olsaydım bilmiyorum." Cain, Rab'be hemen yanıt vermiyor ve Raskolnikov, polise ilk arama yaparken suçlulukları tanımıyor. Müjdein metninin ardından, bu biblasyon arazinin romandaki daha da geliştirilmesini görebilirsiniz: "Ve RAD," Ne yaptınız? Kardeşinin sesiminin yerden ekranlar. "

F. M. Dostoevsky, bu cümleyi romanında çok parlak bir şekilde yendi, bu yüzden okuyucu bile İncil'in karşılık gelen satırlarını bilmiyor olsa bile, genel metinden çıkıyor. "Nastasya, sessizsin," dedi. "Bu kan," nihayet sessizce cevap verdi ve sanki kendinden bahsetmiş gibi. "Kan!. Kan nedir? " - Mırıldandı, soluk ve duvara taşındı. Nastasya sessizce ona bakmaya devam etti. "

Ve sonra uygunsuz Skolnikov geliyor. Raskolnikov yataktan kalkabildiğinde, insanlar ortadan kalkacak, onlardan kaçacak, yalnızlığı aramak, ama yalnız başına korkutucu olacak ve ona iğrenç olacak. Bu, F. M. Dostoevsky'nin romanında.

Müjdede "Kan" hakkında kelimelerden sonra, Rab, Cainu'yu söylüyor: "Sen bir sürgün ve bir iskelet olacaksın." İnsanlardan gelen birimlerin aynı durumu Skolnikov'u ve suçtan sonra takip ediyor.

Bir kez daha, Caine ve Avele'nin İncil efsanesi, romanın sonunda seslenecek ve Raskolnikov'un davranışını belirleyecek: "Bak, şimdi bir dakikalıyım, bir dakikayım, kavşaktayım, ilk önce öpücük Siz birleştirdiniz ve daha sonra tüm dünyaya, dört tarafın hepsinde ibadet et ve herkese yüksek sesle söyleyin: "Öldüm!". Sonra Tanrı seni tekrar gönderecek, "Muhtemelen Giba-Korkusu Sonya, bu, İncil'in sözlerine yaslanarak," ve şimdi kardeşinizin kanını elinizden aldıklarını reddettiniz. "

Böylece, Skolnikov dünyasının ibadeti çok semboliktir; Raskolnikov'un taahhüt edilen cinayet için affetme bir girişimidir.

Cain ve Avele ve Roman F. M. Dostoevsky "Suç ve Ceza" metinleri arasındaki analojiyi kabul eden, İncil metinlerinin romanda verildiği sonucuna varmıştır.

"Suç ve Ceza" nda kıyamet ile ilgili sahneler ve görüntüler vardır.

Raskolnikov'un son hayali, sivri bir hastanenin yatağında, ruhunda belirleyici bir kırılma yapan Trikhens hakkında bir rüya, 1864-1865 Dostoevsky gerçek olayları tarafından da önerdi. Deniz kenarındaki ülserlerin görüntüsü, bazı en küçük trişonların neden olduğu ahlaki salgının, bazı bilinmeyen mikroskobik varlıklar tıbbı - Trikhens ve bunların Avrupa'da ve Rusya'da ortaya çıkan açıklamada sayısız endişe verici gazete raporunun izlenimi altında ortaya çıktı. Gazeteler ve dergiler, bir broşür biçiminde yayınlamak için teslim edildi "Belki de Trikeler üzerine detaylı bir monografi ve bu kötülüğe karşı fon bulma için en ucuz fiyata satıyorlardı." "Petersburg Listka" Gazetesi (13. 1866) (13 Ocak 1866) bile, TRIKHENS'in "tartışmaya ilişkin yarışmanın konusu" konusunu bile yaptırdılar. Acil olarak yayınlanan broşür M. Rudneva. "Rusya'daki Trikhens'te. Trichine hastalığının tarihinde çözülmemiş sorular. "

Dostoevsky, 1864'te okuyabilir ve sayfalarda tanıdık bir "resimli bir gazete" dedi. Not "ette trikhins" olarak adlandırıldı. M. Rudnev, insanların ağrılı nöbet geçirdiğini yazdı "domuz eti kullanımı nedeniyle". Çam etinde bulunan bu trikolar, FM Dostoevsky'nin hafızasında, Luke'in incilinden, yani, epigrafı "şeytanların" romanına götürdüğü yer "Şeytanlar", "büyük bir domuz sürüsü var. Dağı. "

Ve dördüncü parçanın 4. bölümü gibi son Skolnikov rüyası, Müjde'ye geri döner, Kıyamet dünyasının büyük bir sembolüne, insanlığa uyarıda, Kıyamet dünyasının büyük bir sembolüne olan görüntülerle birlikte Dostoevsky'nin kalemin altında büyür. Dünyanın boyama, "korkunç sahil ülseri" nden, onları hastalıkta gören korkunç kıyamet rüyalarında, lezzetli, kutsal haftada, yetersiz bir şekilde tahmin ederek ve bırakan bir detay yol açar. Yeni araştırmacılar uygun dikkatli olmadan. "Her şey ve her şey öldü. Ülser büyüdü ve daha ileri ve daha ileri gitti "dedi. - Sadece birkaç kişi dünyanın dört bir yanından kaçabilir, bunlar temiz ve seçildi, yeni bir insan cinsine başlamayı, dünyayı güncellemeyi ve temizlemeyi amaçlayan, ancak kimse bu insanları görmedi, kimse sözlerini ve seslerini duymadı. herhangi bir yer. "

Romanla ilgili literatürde, açıklama neredeyse genel bir yerdi: kahramanın temkinli hayalleri - bu aynı "teori", "fikri", ancak sadece limitine getirdi, gezegensel bir ölçekte somutlaştırdı. Petrovich Petrovich ile anlaşmazlık içinde, Raskolnikov, "fikrinin" ", tüm insanlık için olabileceğini", şu anda bilinçleri, ayırt edici bir dünya felaketi ile dolu olacağını söylemektedir. Böyle bir çok adil bir anlayışta. Bununla birlikte, sadece bu sayede, kahramanın sözlerinin derin anlamı, içinde değişimle ilgili bir değişikliğin ifadesi olarak tükenmez. Aksi takdirde, "Sea ülseri" filminin son dizeleri aşırı ve anlaşılmaz olur. Skolnikov'un süvari rüyaları sadece kendi kendini ifşa etme ve kendi kendini reddetmiyor, sadece küresel yaşamın tümü için kişisel bir suçluluk duygusu bile değil, zaten bir kahramanın derinliklerinde, bir kahramanın derinliklerinde bir kahramanın derinliklerinde yaşanıyor. ve kontrol edilemez bir şekilde kendisini fantastik resimlerin sembolik hiperizmasında ilan eder. Böylece, kıyamet sahneleri roman boyunca bulunur ve takip etmeye çalıştığı Skolnikov'un "teorisi" nin gizlenir. Fikrinin bütün dehşetinin farkındalığı, sadece ahlaki dirilişinden kısa bir süre önce, ancak açık değil, bilinçaltının düzeyinde belirgin bir şekilde, ancak gizli bir biçimde, belirgin bir şekilde kaldığı için Raskolnikov'a geliyor.

Hükümün sona'ya tutumunun Skolnikov'a tamamen anlaşılmaz olduğu oldukça karakteristiktir.

Yaratıcılık F. M. Dostoevsky derinden psikolojik ve derin düşünün. Yazar, erkek ve toplumun ahlaki servetini bir bütün olarak her zaman endişelendirdi. Ancak, Dostoevsky'nin işlerinin kahramanlarının olumlu ve olumsuzlara ayrılamayacağını fark etmek önemlidir. Çoğu zaman, bu yazarın karakterleri çeşitli, bazen de karakter özellikleri ile donatılmıştır. Dahili katkılı ve istikrarsızlık onları ilginç kılar ve aynı zamanda doğal, makul.

Yeni "suç ve ceza", yazarın en akut kamu problemlerine dikkat ettiği bir çalışma haline gelir. Dostoevsky, ortamın bir insandan, kendisine ve diğerlerine karşı tutumuna çok güçlü bir şekilde etkilendiğine inanıyor. Dostoevsky, St. Petersburg'un hayatının arkasına, dış lüks, zenginlik ve güzellik altında, başka bir dünya gizli - zalim, kirli ve kaba. Rodion Skolnikov'un ortaya çıktığı fikirlere yol açabilecek bu ortamdı.

Raskolnikov'un negatif bir kahraman olduğunu söylemek imkansız, çünkü insanlar için çok şey yapıyor ve eylemleri önceden düşünülmedi. İyi niyet arzusu bu doğanın bu kahramanına atıldı, ancak kendi içinde olağanüstü bir kişilik görme arzusu - toplumun ve çevrenin liyakarı.

Dostoevsky'nin kaderini hatırlıyorsanız, karmaşık ve trajiktir. Yazar, hayatını gerçekleştirmek ve abartmak için çok şey vardı. Çevrenin aşkı olduğunu düşündü, bu yüzden zamanında insanlardan yoksundur. Dostoevsky, herhangi bir yol ve yol elde etmek için hedefi kabul etmiyor. Okuyucuya sadece başkaları için değil, aynı zamanda kendisi için cansız hale gelip boş olan kişi için de bu özlemlerin arzusunu iletmeye çalışıyor. Yeni "Suç ve Cezanın" kahramanı, kendi ahlaki ölümünün mahkumiyetine geldi: "Kendimi öldürdüm, yaşlı kadını değil."

Bence, Raskolnikov, iki karşıt fikri olan bir kişidir: bir yandan, diğer tarafta insanlara sevgidir - onlara saygısızlık. Dostoevsky'nin Skolnikov'un manevi canlanma sürecini ayrıntılı olarak tanımlamadığı belirtilmelidir. Ancak okuyucu hala kahramandaki bu tür değişiklikleri hissediyor. Herhangi bir suçlunun restorasyonu için umut, Dostoevsky'nin düşmüş kişiliği, vicdan ve sevgiyi tamamen ezmenin imkansız olduğunu gördü.

"Suçlar ve cezaların" taslak kayıtlarında, insanlık ve ceza iç, zihinsel uyum kazanmanın tek şart olarak hareket eder. Dostoevsky, "Konforda mutluluk yok, mutluluk acı çekerek satın alındı" dedi.

Romanın ana kahramanının ruhsal canlanma olasılığı, Raskolnikov'un başkasının acısını nasıl hissettireceğini ve içtenlikle sevilebileceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu sona Marmaladeova'ya olan sevgisi. Dostoevsky şunları yazdı: "Sevgiyi diriltiler, birinin kalbi bir başkası için sonsuz yaşam kaynakıydı." Bunun onayında, Sonechka'nın bir suçun bir suçun doğumunu öğrendiği anı hatırlamak yeterlidir. Dizlerine koştu ve ona sarıldı. "İyi duygu" "dalga ruhuna ve sofistike ona döküldü."

Dostoevsky'nin kendisinin derinden inanan bir adam olduğunu hatırlamak önemlidir. Bu nedenle, doğal olarak Süpermen fikrinin reddedilmesidir. Yazar için insan hayatı en önemli ve ana değerdir.

Dostoevsky'ye göre, sadece başkalarının aşkı insanları gerçek insanları yapar. Sadece bu, Tanrı tarafından verilen muhteşem bir şeydir, duygu insan ve egoizmdeki gururu yerinden çıkarabiliyor.

Yazarın kendisinin kendi, çok zor, yaşam deneyimine dayanarak tüm bunları gerçekleştirdiğine inanıyorum. Yazar, "aptalca yaşamaya iradesinde" özlemlerini kabul etmiyor. Sadece İsa Mesih ve kurban sevgisi sonrasında adamın ruhunu kötü ve zihinsel undan kurtarabilir.

Minyonun altındaki Katorga'da, Raskolnikova "Gospel'i yatırdı", Dostoevsky'nin inandığı, sadece şeytani kuvvetlerin ve zihinsel egoizminin bir nesil kötülük olarak üstesinden gelebileceğinden.

Yazara göre, yeryüzündeki insanlar için sadece iki umut var: ya da sevgi ya da birbirlerini ya da sonsuz hayatı ya da sonsuz ölüme yok. Birçoğunun böyle bir görüşe katılacağını düşünüyorum, çünkü dünyada eşit yollar olan ahlaki değerler var ve dünyadaki her insan için önemlidir. Sadece sevgi ve kendini fedakarlık yoluyla gerçek ve gerçek için çabalamak için gereklidir.

Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

2

Mou Secondary School № № №

makale

edebiyatta

Konu: Romandaki Hristiyan Motifleri. Dostoevsky "Suç ve Ceza"

Yapılan: 11. sınıf öğrencisi

Kontrol: Edebiyat öğretmeni

BEN.Tema seçiminin gerekçesi

II. WorldView FM Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860'lar

2. Dostoevsky 1870'ler.

III. Sony Marmelat'ın Görüntüsü Dostoevsky'nin fikirlerinin bir ifadesi olarak

İv. Tanrı'dan Karar ve Temizleme Rodion Skolnikova Yolu

V. "Hristiyan" romandaki çizgiler ve yorumları

Vi. Romandaki Hristiyan sembolizmi

1. Evanjelik isimleri

2. Hıristiyanlıkta sembolik rakamlar

3. İncil arsasını kullanma

VII. Çıktı

Kullanılan literatürün viii.spi

I. Konu konusunun gerekçesi

Rusya'nın XIX yüzyılın düşüncesiyle belirlenen en önemli konular arasında, din konusu özel bir yer kaplar. F.M. için Dostoevsky, derinden dini bir adam, hayatın anlamı Hıristiyan ideallerini kavrayacaktı, komşuyu seviyorum.

"Suç ve Ceza" nda yazar, gerçeği kavrayabilmek için acı çeken ve hatalardan geçen bir insan ruhunu canlandırdı. XIX yüzyılda, önceki Hristiyan aksiyomlarının yetersizliği görünürdü ve hepsi acil bir karar gerektiren sorular şeklinde bir kişinin önünde ortaya çıktı. Ancak, bu soruların aciliyeti, bilinçlerin kendisi, daha fazla kaderin ve tüm insanlığın kendilerine bağlı olduğu ve her insanın, insanlığa sadece eski inançlarının gerçeğine ikna olmadığı açıkça gösterdiği açıkça gösterildi. . F.M.Dostoevsky bunun farkındaydı ve böyle bir anlayışın işi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Sonuçta, Dostoevsky'nin öncülleri asla açıkça ve açık bir şekilde değil, ("Suç ve Ceza" nın romanında) insan ahlakı sorunu koymadı. Yazarın dini bilincine tutumu derinliğini şaşırtıyor.

Dostoevsky, adamın ruhuyla ilgileniyordu, çünkü adam onun için, bütünsel ve uzun moda bir dünyaya sahip manevi yaratıcının yaratığı, derinliği asla sonuna kadar güçlü ve rasyonelleşmeyecek. Ayrıca, ilahi ve dünyevi arasındaki ilişkiyle, bir kişinin kurtuluşunun yolu, ancak ruhtaki ilahi ipliğin açılması, Tanrı'dan kaybolması, inançtan geri çekilme ve anlama yoluyla geri dönen gökyüzünün yüksekliği ve kendi sonbaharının derinlikleri. İlahi ve dünyasal - insanın ruhunda iki kutup. Adamda bir karanlık, basınçsız karanlık, boğucu, ama bir ışık var ve Dostoevsky bu ışığın erdemine inanıyordu. Tanrı insanda ve şeytanda yaşıyor. Şeytan, dünyanın gücü, kasvetin ruhunun gücünün gücüdür. Ve insanın doğasının düşük ve önemsiz, sapkın ve zayıf olduğunu varsaymak yanlıştır. Eğer insanlar Tanrı tarafından açılmışsa, varlığını kayıplar, kalpleri kaybettiyse ve onun sözünü takip ederse, dünyayı daha net olurdu. Kötülük asla bu dünyadan asla ermedi - kökleri çok derin, ama adamdaki manevi, kötülüğe karşı çıkacak, Tanrı onun ruhu olacaksa onu alırsa bir insan bırakmayacak.

Bazı Hristiyan motifleri ilk okumadaki "Suç ve Ceza" nda görülebilir. Yazarın detaylı biyografisini okuduktan sonra, dünya görüşünü daha iyi öğrendikten sonra, romanda Hristiyanlığa bağlı her şeyi ve bu yüzden yazarın niyetini daha derinleştirmek istedim.

II. F.M.Dostoevsky'nin dünya görüşü

1. Dostoevsky 1860'lar

Dostoevsky 1860'lara başladı. - Bulanık ve bazı "Hristiyan Genel" inancına inanan bir adam. Olaylar 1864-1865. O zaman hayatının temellerini ezdi. Karısının ölümü, kardeşi, Apollo Grigoriev; Derginin kapanmasından sonra "zaman" un edebi fincanının parçalanması: "dönem" nin sonlandırılması; Apollinaria Suslova ile boşluk; Normal refahın ardından malzeme ihtiyaçları. Bu yüzden kaçınılmaz olarak, ilk kilisenin olmayan ve doğrudan karkas karşıtı çevresinden ve yaşam alışkanlıklarından ilk önce muaftır. Bu tür olaylardan, Dostoevsky'yi daha derin bir inanç için başlar. Doğal olarak, zaten sahip olan inancın daha doğru bir şekilde gerçekleştirilmesiyle başlar. İlgili kayıtların döngüsü en ünlü ve en önemli olanları açar: "Masha masada yatıyor. Masha ile görecek misin?" Dostoevsky f.m. tam Katedral İşler: 30 tonda. L., 1972-1991 (xx, 172-175). Yansımaların sonucu, paragrafta konsantre edilir: "Yani hepsi bağlıdır: Mesih'in Dünya'daki final idealinin alındığı, yani Hıristiyan inancından ötürü. İsa'ya inanırsanız, sonsuza dek yaşayacağınıza inanıyorsunuz. " Dostoevsky f.m. tam Katedral İşler: 30 t. L., 1972-1991 (XX, 174). Sorunun tüm akutluğu, bu idealin dünyada ne kadar uygulandığıdır. Dostoevsky için, sadece gelecekle ilgili olabilir: "Mesih insanlığa bütününe girdi ve bir kişi dönüşmeyi amaçlıyor ben İdeal olarak Mesih. Bunu başardıktan sonra, dünyadaki aynı hedefe ulaşan herkesin nihai doğasının bir parçası olduğunu, yani Mesih'te olduğunu görüyor. Her birini nasıl yükseltirler? bEN - Genel olarak sentezi - hayal etmek zor. Yaşamak, son idealde başarı ve yansıyana kadar bile ölen değil - son, sentetik, sonsuz ".dostoevsky f.m. dolu. Katlanmış. İşler: 30 tonda. L., 1972-1991 (xx, 174) . "Dönüşümündeki Dönüşüm" hakkında garip doktrin ben Mesih "Dostoevsky'nin kurgusu değildi. Vakfı, 1840'ların ortalarında - 1850'lerin ortalarında KhomyAkov" Orta "dönemindeki düşüncelerdir. İlahi. Tanrı ve erkek arasındaki ilişkiler, "günah," tarafından kırılan bir kimlik olarak anlaşıldı - bunu ve Dostoevsky'den (sonuçta, Mesih'teki evrensel birleşmeyi önleyen bir günahtır). "Günah" Görünür ve görülebilen ve Dostoevsky'nin tartışılan kaydında, "Adam ideal için arzunun yasasını yerine getirmediğinde, yani, getirmedi. aşk senin fedakar ben İnsanlar veya başka bir yaratık (I ve Masha), acı çekiyor ve bu durumu günah için çağırdı. Dolayısıyla, bir kişi, kanunun yürütülmesinin cenneti tarafından dengelenmesi, yani mağdurun, bu da kurban olduğunu vurgulamak zorundadır. Bu, yeryüzünün dengesinin olduğu yer burasıdır. Aksi takdirde, dünya anlamsız olurdu ".Dostoevsky f.m. doldu. Coll. İşler: 30 tonda., 1972-1991 (xx, 175). Dostoevsky, sadece bir kişiye karşı günah, günah kavramı yok. Bütün bunlar, herhangi bir gerçeğe ilişkin iki dogmandan türetilmiştir, ancak iki noktada son derece dogmatiktir: "insanın yanılmazlığının" ilan edilmesi (Dostoevsky - Kelimenin ortodoks anlamında günah kavramının eksikliği) ve "Bohell'in Sürgün, Gökyüzündeki Dünya'dan" (Dostoevsky - "Mesih'in Doctrini", Dünyada Ulaşılamaz. Bu Dogmaların ilki, insancının ilk ifadesidir, burada yerinin derhal ifadesidir. Tanrı'nın bir kişi tarafından işgal edilir (bir insanlık fikri, ilahi durumun belirli bir "azgelişmiş" olarak).

1865'ten 1866'ya kadar Dostoevsky, yazarın ilk dönüşünü, kendi kendine figürlü "Hristiyanlık" den gerçek ortodoksuna işaret eden yeni "Suç ve Ceza" yazıyor. 2 Ocak 1866'nın kaydında "Roma fikri" başlıklı, ilk kelimeler - altyazı "Ortodoks görünümü, Ortodoksi nedir?" Dostoevsky yazıyor: "Konforda mutluluk yok, mutluluk acı çekerek satın alındı. Gezegenimizin yasası (...). Bir kişi mutluluk için doğmayacak. Bir kişi mutluluğunu hak ediyor ve her zaman acı çekiyor." Dostostoevsky FM tam Katedral İşler: 30 T. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Acı çeken ihtiyacı artık iyi ve kötülüğün doğal uyumlarından kaynaklanmamaktadır. Raskolnikov, "herhangi bir aktivite, hatta kötülük, yararlı" .Dostoevsky f.m. gibi o tezin reddetmesini sağlayacak. tam Katedral İşler: 30 t. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky, sadece bu tezin aşırı sonucuna uyuşmazlar - sanki suç bulunmuyormuş gibi, ancak saçmacılığa kabul edilmekten faydalanmak, ilk ambalajı - Dünya kötülüğünün nedeni varlığında olduğu gibi reddettiği gibi, serbest insan dalgası içinde.

2. Dostoevsky 1870'ler

Geç Dostoevsky'nin inançlarının doğası 1870 yılında belirlenir. Buradaki ilk ve tanımlayıcı adım, insan stilizmi ile belirleyici bir boşluk ve gerçek ortodoksi için temyiz oldu. Halkla ilgili fikirler, insan hatası olarak değil, insan hatası olarak değil ve ruhsal tutkuların ilahi karakterinin, belki kökle dorlamaz.

VEdEI geç Dostoevsky, 1870'in bir rekorunda konsantre edildi "Birçok insan, ahlaki bir Hristiyan olmaya inanmak için yeterli olduğunu düşünüyor. Ahlaki Mesih değil, Mesih'in doktrini değil, dünyayı kurtaracak, yani et kelimesinin ne olduğuna inanç. İnanç Bu, öğretmenliğinin üstünlüğünün zihinsel bir şekilde tanınması değildir ve doğrudan cazibedir. Bunun bir kişinin nihai ideali olduğuna inanmak gerekir, tüm kelimeleri somutlaştırdı, Tanrı somutlaştırdı. Çünkü bu sadece inançla çok şey var. , bu, en çok doğrudan bizi çeken ve gücün yanına bir kişiyi baştan çıkarmaz. Daha küçük bir zevkle, insanlık, belki de, kesinlikle heresy'de, sonra nimette, sonra ahlaksızlıkta ve Ateizm ve atların sonu ve ortadan kayboldu. İnsan doğasının kesinlikle hayranlık gerektirdiğini unutmayın. Ahlak ve inanç bir, ahlak inançtan takip eder, hayranlığa olan ihtiyacı, insan doğasının ayrılmaz bir özelliğidir. u Mülkiyet yüksek, düşük değil - sonsuzun tanınması, dünyanın sonsuzluğuna dökülme arzusu, ondan gelen bilgi. Ve böylece Tanrı'nın gerekli olması, Tanrı'nın ihtiyacı var. Ateizm, hayranlığın insan doğasının doğal bir mülkü olmadığı ve sadece kendisi için kalan bir kişinin canlanmasını bekleyen düşüncelerden gelir. Onu ahlaki olarak hayal etmek için kızgın, inançtan nasıl özgür olacaktır. (...) Kendisi veya bilim tarafından sağlanan ahlak, son kazıcıya sapabilir (...). Hıristiyanlık, tüm dünyayı ve hepsinde tüm dünyayı kurtarıyorlar bile ".Dostoevsky fm. Coll. İşler: 30 tonda. L., 1972-1991 (Xi, 187-188). Dostoevsky zamanında," Adoration "kelimesi "Hala değişmez önemini koruyor - Kilise.-Slav." OBI e.", Sovr. Rus." Açık hakkında"" Aşkın Aşkın Derecesi "değeri hala taşınabilir olarak algılandı. Bu giriş hemen her iki değerde de inşa edilmiştir. Kelimelerde" ... hayranlığa, bu zevk kazanıyoruz ... "psikolojik, figüratif bir anlam, Ve kelimelerle: "ve hayranlık, Tanrı'nın ihtiyacı var" - etimolojik. Ancak, farklılıklarının farkındalığı olan her iki anlamı, "Adoration", psikolojik ve hatta doğal bir durum olarak yorumlanır - bir kişinin Tanrı'nın olduğu gibi inandırdığı bir kişinin Mesih'e tutumu. Böyle bir "adoration" dan, kişinin esenlenmesi yapmamalı ve takip edilmemelidir - aksine, erkekte olduğu gibi, psikolojisi ile "onunla" kalır. İnsan yoksulluğunun gerçekliğine inanç yoktur - ancak "ahlaki" dejenerasyonu yoktur, kendi tutkularıyla kendiliğinden pagan ibadeti yoktur.

Ancak gerçek ortodoks, esas olarak dış belirtilerde büyük bir tezahürdür. Kendi içinde kaçınılmazdı, çünkü ortodoks olmasının imkansız olduğu için yüzeyden başlamadan - yüzey yüzeyde olmaz ve yollar derinleşir. Ancak, Dostoevsky'nin bir kişi olarak vadesi, yeni doğmuş bebeği ortodokside zorlayamadıktan çok daha fazlasını talep etti. Sabrını bu durumu bir hastalık olarak aktarmak için yeterli değildi. İç durumunuzu kolaylaştırmayı kolaylaştırmaya çalışmak, kilisenin assetik ve tarihi kaderi hakkında fanteziler geliştirmeye başladı.

Dostoevsky şimdi Hristiyan'da "günah" anlıyor ve bu nedenle, ette günahsız hayat elde etmeye inanıyor. Ancak onun için pratik fırsatı görmez ve bu nedenle umudunu belirsiz bir mesafeye götürür.

Dostoevsky, Sakatlı Anlamsal İnsan Bitkileri Dünyası, Karşılıklı Aydınlatıcı Bilinçler Dünyası tarafından konuşlandırıldı. Bunlar arasında, daha yüksek bir yetkili kurulum arıyor ve gerçek düşüncesi olarak değil, başka bir gerçek insan olarak algılar. İdeal bir kişi veya Mesih'in görüntüsünde, ideolojik arama iznini görür. Bu resim veya ses, oy dünyasını öğrenmeli, organize edilmeli, altüst edin. İnançlarına sadakat değil, sadakatleri değil, bir kişinin yetkili imajına sadakat, Dostoevsky'nin son ideolojik kriteridir. "Ahlaki örnek ve ben ideal - Mesih'im var. Soruyorum: Heretiği yakıp girmediğini, - hayır. Peki, heretikin yanmanın eksik bir eylem olduğu anlamına geliyor. "

III. Sony Marmelat'ın Görüntüsü Dostoevsky'nin fikirlerinin bir ifadesi olarak

F.M.'in merkezinde merkezi bir yer Dostoevsky, kaderi bize sempati ve saygımıza neden olan sony Marmelat'ın imajını kaplar. Bunu ne kadar çok öğrenirsek, temizliğini ve asaletine daha ikna olmuş, gerçek insani değerleri düşünmeye ne kadar önemli olursa. Görüntü, Sony'nin kararları, etrafımızdaki neler olup bittiğini değerlendirmek için kendimize derin bir şekilde yapar. Kahraman, çocukça, zayıf, çaresiz, çocukça temiz, saf ve parlak bir ruhla romanda çekilir. İncil'deki çocuklar, bir kişinin bir kişinin ahlaki samimiyetini Tanrı'ya, ruhun saflığını, inanç edebilen ve utanabiliyor.

Marmaladov'un hikayesinden, kızın talihsiz kaderi hakkında, babası, üvey annesi ve çocukları uğruna kurbanını öğreniyoruz. Günahlamaya gitti, kendini satmak için havalandırıldı. Ancak aynı zamanda gerektirmez ve herhangi bir şükran beklemiyor. Katerina Ivanovna'yı suçlamaz, sadece kaderini bırakıyor. "... ve sadece büyük Dradaned yeşil mendilimiz aldı (bir şal var; bir mendil var, bir dradam var), kafamı ve yüzümü kapladılar ve yatağa uzanır, yüzüne, sadece omuzlar ve vücut Tüm SHUDDER ... "Sonya, kendisini ve Tanrı'yı \u200b\u200butandırırken yüzünü kapattı. Bu nedenle nadiren ve ev gelir, sadece sadece para ödemek için, kız kardeşi ve annesi Skolnikov ile görüşürken utandırır, garip babasının anlarında bile, bu kadar net bir şekilde hakaretin olduğu gibi, garip bir şekilde hissediyor. Sonya, bir dürtü baskısı altında kayboldu, uyuşukluğu ve sessiz öfke kendileri için durmaya müdahale ediyor. Sony'nin ve yaşam gücünün sabrını büyük ölçüde inancından. Tanrı'ya, tüm kalbiyle, karmaşık felsefi muhakemeye girmeden adaletle inanıyor, kör, umursamaz inanıyor. Ve başka birinin "romantik içeriğinin bir kaç kitabı" olan on sekiz yaşındaki bir kıza, sadece sarhoş kavgalar, kızarıklıklar, hastalıklar, insanın dağılımı ve dağını gören " Onun için rahatsız edici, yardım beklemek değil, bu yüzden Tanrı'ya inanıyor. Dua olarak, Sonya sakinlik bulur, bu yüzden ruhu için gereklidir.

Heroinin tüm eylemleri samimiyetlerini, açıklığı şaşırtıyor. Kendisi için hiçbir şey yapmaz, herkes için: üvey anneler, habersiz erkek kardeşler, Raskolnikov. Sony görüntüsü gerçek Hıristiyan ve doğru olanın görüntüsüdür. En çok raskolnikov tanıma sahnesinde açıklandı. Burada Sonechkin Teorisini görüyoruz - "Tanrı Teorisi". Kız, Raskolnikov'un fikirlerini anlayamıyor ve kabul edemez, herkesin üzerindeki yükselişini reddetti, insanlara göz ardı ediyor. "Olağanüstü bir insan" konsepti, "" Tanrı "Hukuku" hukukunu kırma fırsatı kabul edilemez olarak. Onun için herkes eşittir, herkes en yüksek mahkemeden önce görünecektir. Onun görüşünde, dünyadaki bir erkek yok, ki bu, kendilerine kınama hakkına sahip olacak, kaderini çözmek için. "Öldürmek? Öldürme hakkın var mı? " - Öfkeli Sonya Öfkeli. Onun için, tüm insanlar Tanrı'dan önce eşittir. Evet, Sonya da Raskolnikov gibi bir suçlu, aynı zamanda ahlaki hukuku da attı: "Birlikte, birlikte, birlikte lanetlendik ve gidelim" diyor, ayırıcılarını söylüyor, sadece başka bir insanın hayatını çekti. . Sonya, şiddete olan inanç yaratmaz. Ayakçıların kendisine gelmesini istiyor. Sonya ona talimat verir ve sorarsa da: "Sunmak, en az bir kere dua et". Ona "parlak" getirmiyor, onun için elinden gelenin en iyisini yapmıyor: "Sonuncusu kendin nasıl verirsin ve soymak için öldürülürsün!" Sonya, Raskolnikov'un tövbe etmesini çağırır, haçını taşımayı kabul eder, acı çekerek gerçeğe gelin. Kelimelerinin şüphelere neden olmuyoruz, okuyucu, Sonya'nın her yerde Raskolnikov'un her yerinde takip edeceği konusunda kendinden emindi ve her zaman onunla birlikte olacak. Ve neden, neden ihtiyacı var? Sibirya'ya gitmek, yoksulluk içinde yaşamak, kuru, soğuk olan bir kişinin uğruna acı, sizi reddeder. Sadece ona gidebilirdi, "Ebedi Sonya," insanlara kibar bir kalp ve bencil olmayan bir aşkla.

Bir fahişe, saygıya neden olan, etrafındaki herkesin sevgisi, hümanizm ve Hristiyanlık fikri bu görüntüye nüfuz eder. Her şeyi sever ve okur: Katerina Ivanovna ve çocukları ve komşuları ve SONDAA'nın ücretsiz olarak yardım ettiği mahkumlar. Raskolnikov İncil'i okumak, Lazarus'un dirilişinin efsanesi, Sonya, ruhunda inancı, sevgi ve tövbe uyandırır. "Direndi sevgiydiler, birinin kalbi başka birinin kalbi için sonsuz yaşam kaynakları oldu." Rodion, Sonya'nın çağrıldığını, sözleriyle kanıtlandığı gibi, hayatını ve özünü aşırı tahmin etti: "İnançları şimdi inancım değil mi? Onun duyguları, özlemleri, en azından ... "Marmaladova'nın Sony'nin imajını yaratarak Dostoevsky, Raskolnikov ve teorisinin antipodunu yarattı (iyi, merhamet, kötü kötülük). Kızın yaşam pozisyonu, yazarın kendisinin görüşlerini, iyiliğini, adalet, rahatsızlık ve alçakgönüllülük, ancak her şeyden önce, her şeyin sevgisini yansıtır. Sonya Dostoevsky'nin kötülüğü üzerinde iyinin zaferi yolunun vizyonunu belirtir.

İv. Tanrı'dan Karar ve Temizleme Rodion Skolnikova Yolu

Yeni "Suç ve Cezanın" ana kahramanı, Rodion Raskolnikov'dur. "Çalmayın", "Öldürme," "İdolü koordine etmeyin", "Kalkmayın" - kırılmayacağını emendirim yok. Bu kişi nedir? Duyarlı, nazik doğada, başkasının acısını yaşamak zor olan ve her zaman insanlara daha fazla varlığını tehdit etse bile, her zaman insanlara yardımcı olur. O alışılmadık derecede akıllı, yetenekli, sabırlı, ancak aynı zamanda gurur duyuyor, kötü bir şekilde hafifletildi ve çok yalnız. Bu tür, zeki, ilgisiz kişiyi cinayete giren şey, mezar günahını veriyor mu? Sürekli, Raskolnikov'un savunmasız gururu onu işkence eder ve sonra çevreye meydan okumak için öldürmek ve "titreme yaratığı" olmadığını kanıtlamak için öldürülür, ancak "haklı". Bu adam çok acı çekti ve güçlendirildi. Raskolnikov fakirdi ve gururu bir Union tarafından yendiğine istekli olsaydı, uzun süre sefil camork için ödeme yapmayan hostesten saklandı. Bu dilenci odada ve canavarca suç teorisi doğdu. Kendi başına boşaltılan, ayırıcılar etrafındaki "sarı-gri dünyayı" doğru bir şekilde değerlendiremez. Kahramanın insanlığını göstermek (çocukların kurtuluşu, öğrencinin hastanın içeriği), Dostoevsky, Solvnikov'u seçmeden önce, iç dünyasını basitleştirmiyor. Ruhun iç mücadelesi cinayetin nedenlerinden biridir. "Herhangi bir krallık, kendisine bölünmüş, boş olacak; Ve her şehir ya da bir ev, kendi içinde, dayanmayacak. " Yeni Ahit, MTF.

Dualite nedeniyle, iki gol ortaya çıkar. Bir ayırıcı iyi, diğeri - kötülüğe çaba gösteriyor.

Dostoevsky, Tanrı'nın tüm kurtuluş için dilediği okuyucuları belirtir, ancak yalnızca kişinin istediği zaman. Bu nedenle, Raskolnikov, suçun taahhüt etmemesi için bir uyarı verilir. Korkunç bir mahkeme hakkında konuşan ve mütevazi bir mahkeme hakkında konuşan ve mütevazi bir mahkeme hakkında konuşan: "... bu yüzden onları kabul ettiler, bu yüzden kendilerinden birinin kendisinin kendisini de layık bir şekilde düşünmediğini kabul etmedi .. . "," ve çiftliğini güçlendir ... ve her şeyi anlayacağız ... Rab, evet krallığınız gelecek! " İkinci uyarı bir rüyadır. Uyku - acımasız fikri gösteren kehanet - bir atı alan bir Molka ve (çocuk şu ki, çocuğun) şefkatli olduğunu gösteriyor. Aynı zamanda, cinayetin bütününden azaltılması bir rüyada gösterilmektedir.

Ancak Raskolnikov bir suç işliyor. Bununla birlikte, aniden aniden teorisini uygun şekilde gerçekleştirdikten sonra, vicdan ona barış vermemediğinden beri. İki tür insan hakkında bir fikir geliştirmiş olan, kendisini kabul eder, Tanrı'yı \u200b\u200b"vicdan üzerinde kan" sağlar. Ancak "kendini kaldıran, aşağılanacak." Ve bir suç işledikten sonra, kahraman, "yeni bir fikrin taşıyıcısının" haçını taşıyabildiğini, ancak dönüş yolu yok. Aile ile iletişim onlara yırtılır, daha fazla yaşam amacı yoktur. İyi görme yeteneğine sahip değil, inancı kaybeder. "Diğer tereni düştü ve dikenler büyümüş ve boğuldu, (tohum), (tohum)," dedi. Yeni Ahit, MTF. Raskolnikov, kentin "katı" arasında yalnız kalır.

Hristiyan bir bakış açısıyla, Raskolnikov'un suçundan, yazarın öncelikle ahlaki yasaların suçunun gerçeğini tahsis eder ve yasal değil. Rodion Raskolnikov, derinden günahkar olan Hıristiyan kavramları bir adamdır. Cinayet ve gurur duymamak, insanlardan hoşlanmamak, herkesin "yaratıkların titremesi" fikri, seçilen, seçilen, "uygun" olabilir. Raskolniki, kendi teorisinin yanlışlığını nasıl kavrayabilir ve yeni bir hayata kavuştu? Tabii ki, acımasız bir suç, ama bu yüzden acı çekmiyor mu? Raskolnikov suçunun kurbanı olur: "Kendimi öldürdüm, yaşlı kadını değil." Raskolnikov, "ortak ağırlıklarda, bu kamyonun hayatları, aptal ve kızgın yaşlı kadınların hayatları" anlamına geldiği inancına geldi. "Vershi'nin hayatından daha fazlası değil, bu yüzden başkalarını acımasız yaşlı kadından kurtarmaya karar verdi. Ancak, bir suçun bir başkasını gerektirdiği gerçeğini düşünmez, hangi kişinin öldürüldüğü önemli değil, "Yaratık titriyor" veya "sağa sahip". Raskolnikov ile oldu. Değersiz yaşlı bir kadını öldürmek, okuyucunun yazık olmasına neden olan bir adamın hayatını mahrum etti ve aslında insanlıktan önce suçlu değildi. Öyleyse, ayırıcıların sadece bir suçlu olmadığını, ancak kendi suçunun kurbanı olduğunu görüyoruz. Ebedi ağrı, Mesih'in böyle bir acısı, her yerde ona eşlik eder, seçtiği yolun başlangıcından itibaren işkence eder. - Bilinçli olarak, kendisine eylemleri ve kararlarında ve aynı zamanda davranışlarını hayal etmelerinde bir rapor vermek. Bu yol - kendinize karşı yol, hakikat, inanç, Mesih, insanlığın. Bütün kutsal aleyhine, talihsiz unu sınırlayan en sert suçtan sonra. Suçun niyeti olan ölümcül un için kendisini teşvik eder ... "Öldürme!" ... Raskolnikov'un bu emirini çıkardı ve İncil'de olduğu gibi, cennetten temizleyerek karanlığa karanlığa geçmelidir. Bu fikir üzerine, tüm işler inşa edilmiştir. Raskolnikov yasayı geçti, ancak daha kolay olmadı. Rodion'un ruhu parçalara çarptı: Bir yandan, yaşlı kadını yüzdeye çıkardı ve aniden bazı "olağanüstü" insan kendini test etmeye ve kız kardeşi ya da annesini öldürmeye karar verecek, ama diğer yandan , (teoriye göre), Dunya, Anne, Raugiin - tüm sıradan insanlar anlamına gelir. Ne olduğunu anlamıyor ve yanlış bir şey yaptığımı düşünüyor, ancak teori şüphesiz. Ve Raskolnikov'un yardımıyla Sonya Marmaladov geliyor. Bir acı hissi kazanan rodiondaki görünüşüyle \u200b\u200bbirliktedir. Yazık, "işkence yapmaya geldiği" düşüncesiyle kapsar; Acı çekmek istemiyor, ama mutluluk istiyor. Özellikle ondan muzdarip aldığı alçakgönüllülükle; "Hizmetten sonra, Raskolnikov sona'ya yaklaştı, onu iki eline götürdü ve başını omzuna bağırdı. Bu kısa jest, şaşkınlıkta Raskolnikov'u vurdu, hatta garipti: "Nasıl? Ona en ufak bir iğrenme değil, elinde en ufak bir titreme! Kendi aşağılamasının bir tür sonsuzluğuydu ... Çok zor oldu. " Özünde, Sony'nin Raskolnikov'a tutumu, Tanrı'nın erkeğe tutumu, yani, tamamen. Sonya, Rodion'a doğruyu döndürdü, onu doğru yola yönlendirdi. Prodiyonun inancı bulmasına yardımcı oldu. Mesih'e giriyor - ona inanıyor. Martha'ya hitap eden Mesih'in sözleri: "Ben, eğer ölürse, canlanacağına inanan bir diriliş ve hayatım!" Biz uygulanır: Raskolnikov nihayet aşık yeni bir mutlu yaşam için dirildi!

Dostoevsky, başlangıçta insanın "ben", manevi saygınlık ve özgürlüklerini, hatta en çok kırık ve önemsiz insanın bile mutlakını tanır. Bu saygınlık, ıstırabın Tanrı'nın gönderdiği acıdan önce alçakgönüllülükle kendini gösterir. Dostoevsky, zayıf bir kişinin ruhsal bir feat'a yeteneğini açtı. "Komşunu, kendin gibi seviyorum" ve sonra, Raskolnikov gibi, gerçeği açacak, hangi olabileceğini bilmek, sadece acı ve yoksunluktan geçecek. Böyle bir günah yok, böyle bir düşme derinliği yoktur, bu tövbe ile atmaz.

V. "Hristiyan" romandaki çizgiler ve yorumları

Bölüm I. Bölüm II.“…tüm sırlar açık hale gelir... "İfade, Mark İncili'ne yükselen:" Açık olmayacağımız bir sırrı yok; Ve hiçbir şey gizlenemez, bu da çıkmaz. "

“Adam ol! " "İşte bir adam!" "Pattia Pilate'in Mesih Hakkında John'un Müjdesi'nden:" Sonra İsa bir ternlerde ve Bagryanitsa'da çıktı. Ve onlara Pilate'yı söylediler: CE, Adam! "

“Sodom-s, gevşek... "Sodom ve Gomorra - ahlaksızlık ve kanunsuzluk için sakinleri Tanrı tarafından ciddi şekilde cezalandırıldı.

“... ve herkese pişman olan ve herkese pişman oldun.herkesin herkesi anladılar, o bir, o ve yargılamak. O gün gelecek... "İkinci Mesih'in geleceği hakkında konuşuyoruz. Son teslim tarihleri, Müjde'ye göre bilinmemektedir, ancak dünyanın sonundan önce, Dünya'nın kanunsuzluğunu yerine getireceği ve "insanlar insanlara ve krallığa krallığa yükselecekler; Ve mutlu, denizciler ve depremler olacak. "Yeni Ahit, MTF.

“Affedilirler ve şimdi bir çok sevdikleri için Mons'ınızın günahları ..."Monszy (Kilisesi) - Birçoğu. Luke Müjdesi'nden değiştirilmiş alıntı: "Ve bu yüzden sana söylüyorum: onu çok sevdiği için affettiği günahları; Ve elveda diyor ki, çok az seviyor. " Dedi ki: elveda günahları diyorlar. " Romanda, Müjde'de olduğu gibi, bir günahkardan bahsediyoruz.

“… hayvan ve baskı görüntüsü... "Genellikle müjdede bulunan bir canavar ve özel bir mühür şeklinde gösteren Deccal'dan bahsediyoruz.

Bölüm IV.“Calval'da, getirmek zor ". Calvary - Kudüs yakınlarındaki yürütme yeri. Gospel'e göre, İsa Mesih burada çarmıha gerildi.

II. Bölüm I.“Ev - Noev Ark ... "İfade, aile seli hakkındaki incil efsanelerinden çıkan, ailesiyle ve hayvanlarıyla yükseldi, çünkü Tanrı'nın bir Ark (gemi) inşa etmesi için önceden öğrettiği için. "Birçok insanla dolu oda" anlamında kullanılır.

Bölüm VI.“… okuduğum yer, ölümden birinin ölümden bir saat önce, bir saat önce, bir yerde, bir kaya üzerinde ve böyle dar bir platformda yaşamak zorunda kaldığında, böylece sadece iki bacağı yapabileceklerini söylüyor ya da düşünüyor. menzil uçurum, okyanus, ebedi karanlık, ebedi gizlilik ve ebedi fırtınası, - ve öylesine kal, uzayın kemerleri, tüm hayatı, bin yıl, sonsuzluk, - yaşamak daha iyidir Şimdi böyle ölmek için! "Bu, 1862'de Dostoevsky Brothers" Time "Dergisi'nde yayınlanan" The Dostoevsky Brothers "Time" Dergisi'nde yayınlanan Roman v.guhugo "Tanrı'nın Katedrali" anlamına geliyordu. yanlışlıkla heykelsel süslemelerden ayağından daha alçaldı ve bu yüzden Tanrı'ya dua etti, böylece iki yüz yıl yaşayacak olsaydı, hayatının geri kalanını bu küçük bir alanda geçirmesine izin verecek. " Yaratıcılığın "ana düşüncesini" tanımlayan V.gugu, Dostoevsky şunları yazdı: "Onun düşüncesi on dokuzuncu yüzyılın bütün sanatının ana fikridir ve bir sanatçı olarak Hugo'nun bu düşünceleri neredeyse ilk proclaimer oldu. Bu Hristiyan ve yüksek ahlaki düşüncesidir; Formülü - Ölen kişinin restorasyonu, haksızca baskıcı koşulları, yüzyılların durgunluğunu ve halkın önyargılarını ezdi. Bu düşünce, aşağılanmış ve şirketi olan tüm Döner Pari'nin bahanesidir ".Dostoevsky f.m. tam Katedral İşler: 30 t. L., 1972-1991 (HS, 526).

Bölüm III. Bölüm II.“İtirafçı değil ve ben. ... "Konfor, yani, sürekli birinden itirafa alan bir rahip.

Bölüm IV.“… Lazari şarkı... "İfade, Gospel'den çıkan, Nasla Lazar hakkındaki eşbaşalardan, zenginlerin kapısına uzanan ve en azından masadan düşen kırıntıları tatmin etmekten memnuniyet duyuyor. Antik çağdığında, cazibeye bakan Sakatlar, "Manevi Şiirler" ve özellikle de Gospel Atasözleri'nin arsasında yaratılan "Fakir Lazar hakkındaki ayet". Bu şarkı söylenen şekilde, garanti nedeni üzerine. Dolayısıyla "Sing Lazari" ifadesi, kader hakkında şikayet etme anlamında kullanılır, ağlamak, mutsuz, fakir gibi davran.

Bölüm V.“… bazen eski hukuk için tamamen masum ve vadiantly döküldü... "Bir Şehit'in Tanrı için ölümü hakkında konuşuyoruz, yani, Antik, İncil Peygamberlerin Eski Ahit Hukuku - Tanrı'nın iradesinin iradesi. Bunlar, kralları yüzdeki gerçeğe konuşmaktan korkmayan ve çoğu zaman şehitlerin hayatlarını bitirdiği idolatri suçluydu.

“… new Kudüs'e, elbette! - yani hala yeni Kudüs'e inanıyorsun" "Yeni Kudüs" ifadesi, kıyamete geri döner: "ve yeni bir gökyüzü ve yeni bir toprak gördüm; Eski gökyüzü ve eski topraklar için geçti ve deniz artık değil. Ve ben John, Kudüs'ün kutsal şehrini gördüm, yeni, gökten gelen Tanrı'dan geliyor ... "Saint-Simonists'in öğretilerine göre, New Kudüs'teki inanç yeni dünyevi cennetin saldırısına inanç anlamına geliyordu -" Altın " Yaş ". "Gelişmekte olan sosyalizm, - 1873 için" yazarın günlüğü "ndeki Dostoevsky'yi hatırlattı, daha sonra, Hristiyanlığa ve medeniyetle değiştirildi ve ikincisini iyileştirildi." Dostoevsky f.m. tam Katedral İşler: 30 t. L., 1972-1991 (X1, 135). "Yeni Kudüs kemikleri hakkında bir konuşma: Porphyry, New Kudüs Dini, Kıyamet, Raskolnikov - Dünyadaki Ütopik Cennet, Yeni Kudüs Saint - Simonistler ve diğer ütopistler, kendi yolunda Gospel'i yorumladı ... Çağdaşlar ve Dostoevsky arkadaşlarının hiçbir şüphesi yok, aslında yeni Kudüs'ten bahsettiği bir splitter demektir. Yeni Kudüs'ün altında, Raskolnikov, sosyalistlerin tüm özlemlerinin klonlandığı, evrensel mutluluğun gerçekleştiği emir olduğu ve Raskolnikov'un bu düzenin olasılığına inanmaya hazır olduğu yeni yaşam düzenini anlıyor. yeteneklerini itiraz etmiyor. "

“Acı çeken ve ağrı her zaman yaygın bilinç ve derin kalpler için zorunludur". Bu çizgiler, en önemli Hıristiyan etik ilkelerinden birini ifade eder - herkesin herkese herkesin herkese suçlu ve sorumluluğu hakkında. Dünyada kötülükte yatıyor ve İsa Mesih'in insanın günahları için tutulmasını sağladı: "İnsanın oğlu ona gelmedi, böylece hizmet etmesi için, kendisine hizmet etmesini ve ruhunu birçok kişinin atonalısına hizmet etmesini sağladı." Yeni Ahit, MTF. Bu nedenle: "Geniş bilinci ve derin kalbi" olan bir adam, Calvary'yi her zaman hatırlamalıdır, yani Mesih'in çarmıha gereği.

“Gerçek harika insanlar ... dünyada büyük üzüntü hissetmeli... "Eckeseist'den ilham alan satırlar - Eski Ahit, İncil Kitap, Legend, Legend, Süleyman Kralı ve" Deneyimli Bilgelik "anlamına gelen," ve ellerimi yapan işimin her şeyleri için baktım. Ve çalıştığım işte, onları yaptım: ve böylece her şey bir yaygara ve yarın, ve güneşin altında bir faydası yok! "," Çünkü birçok bilgelikte çok fazla üzüntü; Ve bilgiyi çoğaltır, kederi çoğaltır. "İncil. Dostoevsky için "gerçek harika insanlar" için - bunlar her zaman Hristiyan inancı ve ruhunun insanları, kilisenin kutsal adanmışları, kimin günahlarını ve Calvary hakkında bilerek, "Büyük üzüntü dünyasında hissettim."

Ancak, Dostoevsky bu kelimeleri Skolnikov'un ağzına yatırdı. Onun için, bu kelimelerin tamamen karşıt bir anlamı var. Raskolnikov için "gerçek harika insanlar" için "güçlü kişilik", dünya fetihleri \u200b\u200b- Julius Caesar, Napolyon, Hristiyan ahlakını reddetmedi, diğeri, Hristiyan Karşıtı, kan dökülmesini çözüyor. Bu yüzden bu "güçlü kişilikler", gururlu bir şeytan olarak yalnız büyüklükte üzücü. Ve bu kelimelerde, insan vatandaşlarının tüm trajedi, Skolnikov, kendilerini Tanrı yerine kendilerini "güçlü kişilikleri" tramvayının tamamı için sonuçlandırılmıştır.

Bölüm IV. Bölüm IV.“ O Tanrı Urtt". Lizaveta'nın manevi saflığını vurgulayan Sonya, Matthew'tan gelen müjdeyi tırnak altına alındı: "Saf bir kalple kutsanmış, çünkü onlar biraz tanrı." Yeni Ahit, MTF.

“Tanrı'nın bir krallığı var". Matthew İncilinden alıntı: "Ancak İsa, çocuklara izin ver ve bana gelmelerine izin verme, çünkü cennetin krallığı var."

“… tohumda gitti... "yani, cins içinde, yavrularda. Bu anlamda, tohum kelimesi müjdede kullanılır.

Bölüm VI. Bölüm II.“Arayın ve giydirin ". Yani, bak ve bul. Nagorn sermon Jesus Mesih'ten alıntı.

Bölüm VIII.“Kudüs'te gidiyor... "Kudüs, Filistin'deki bir şehirdir, nerede, Legend'e göre, İsa Mesih'in mezarıdır.

Epilog.

Bölüm II.“Kiliseye gitti ... başkalarıyla birlikte ... hepsi bir zamanlar ona çevirici olarak saldırdı. - Sen bir patik sensin! Tanrıya inanmıyorsun! - Ona bağırdı. - İhtiyacınız olanı öldür". Dostoevsky, Rus halkı "insanların tanrı kafasını" ve Skolnikov'u Tanrı'nın mahkemesi olarak yargılama mahkemesinde çok fazla görmek istedi. İnsanlar karanlık onların karanlığında, pullarında, uçurumlarda ve onların tahliyesi içgüdüsünde sunulmaktadır. Ve sadece platformun nefretinin kendisine olan nefretin solunumunda değil, her şeyden önce, her şeyden önce, her şeyden önce, günlük ve görsel olarak, konuşması. "Belov SV, Roma Dostoevsky" Suç ve Ceza ", yorumu, L., 1979.

“Bütün dünya, Bütün dünya, Asya'nın derinliklerinden Avrupa'ya kadar olan deniz ülseri tarafından korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir şeyden mahkum edildi. İnsanlar birbirlerini anlamsız kötülükte öldürdü. Bütün ordularla birbirlerini topladılar ... birbirlerini kırdılar, ısırdılar ve ateş ettiler ... Yangınlar başladı, açlık başladı. Her şey ve her şey öldü". Uyku Skolnikov'un üssünde, Matthew Mahtası'nın müjdesi başı ve kıyametin 8-17'sinin Bogoslov'un vahiyleri. İsa Mesih Eleon Dağı'nda oturduğunda, öğrenciler onun için kayıplardı ve eski yüzyılın biteceği ve yenisinin başlayacağını sormaya başladı. İsa Mesih yanıtladı: "... Savaşları ve askeri söylentileri duy. Bak, endişelenme; Bunun için her şeyi alır. Fakat bu sonu değil: insanlar için insanlara ve krallığın krallığına yol açacak ve sevinç, denizciler ve depremler yerlerde; Yine de hastalığın başlangıcıdır ... ve daha sonra birçok kişi baştan çıkacak ve birbirlerinin birbirlerine ihanet edecek ve birbirimizin yükseltileceği; Ve birçok sahte peygamber yükselir ve birçok kişidir; Ve, kanunsuzluğun çarpılması nedeniyle, birçok aşkın soğuması ... "Yeni Ahit, MTF. Rusya, Avrupa ve tüm dünyanın kaderini yansıtan Dostoevsky, Derin sembolik içeriğe Gospel Dream Skolnikov'u dolduruyor. Yazar, bireyciliğin insanlığı için korkunç bir tehlikeyi gösterir; bu, tüm ahlaki normların ve kavramların, iyi ve kötülüğün tüm kriterlerinin unutulmasına neden olabilir.

“Onları kendilerine götüren insanlar derhal başlatıldı ve çıldırdı. Ama asla, asla insanların kendilerini enfekte oldukları düşünüldüğü gibi gerçekte akıllıca ve sarsılmaz olarak değerlendirmedi.". Bunlar Müjde Kelimeleridir: "Büyük bir domuz sürüsü Dağı'na geçti ve şeytanlar ondan onlara girmelerine izin vermesini istedi. Onlara izin verdi. İnsandan yayınlanan şeytanlar, domuzlara girdi; Ve sürü diklikten göle ve potonluğa koştu. Çobanlar, ne olduğunu görmek, koştu ve şehirde ve köylerde söyledi. Ve ne olduğunu görmek için çıktı; Ve, İsa'ya gelen, şeytanların İsa'nın ayaklarında oturan bir kişiyi buldu, giyinmiş ve doğru akılda bulundular ve dehşete düştü. Kendilerini söyleyerek onlara yaygınlığın nasıl iyileştiğini söyledi. " Dostoevsky, Müsteşar Mesih'in iyileşmesi hakkındaki bölümle sembolik ve felsefi bir anlam verdi: Rusya ve tüm dünyayı kapsanan hastalık ve delilik hastalığı bireysellik, gurur ve kendi kendine.

“Sadece birkaç kişi dünya çapında kaçabilir, temiz ve seçilmiş, yeni bir tür insanı ve yeni bir hayata başlamak için tasarlanmış, dünyayı güncellemek ve temizlemek için tasarlanmış, ancak kimse bu insanları her yerde görmedi, kimse sözlerini duymadı. ve sesler". Sonuna geçtik ve romanın epilogusta seçildik.

“…sadece Abraham ve öğrencisinin yüzyılından geçmedi". İncil'e göre, Patrik Abraham, Neredeyse 2000 yıl önce Mesih'in doğuşundan önce doğdu.

“Hala yedi yıl daha vardı ... yedi yıl, sadece yedi yıl! Mutluluğunun başlangıcında, diğer anlarda, ikisi de yedi gün boyunca bu yedi yıla bakmaya hazırdılar.". İncil'de: "ve yedi yıl Rachel için Jacob'a hizmet etti; Ve birkaç gün içinde ona gibiydiler, çünkü onu sevdi. "İncil.

Vi. Romandaki Hristiyan sembolizmi

1.vangelik isimleri

İsimleri kahramanlarına seçmek, Dostoevsky, çok köklü Rus geleneğini takip etti, özellikle vaftiz edildiğinde, ağırlıklı olarak Yunan isimlerinin kullanımı nedeniyle, açıklamaları Ortodoks Kilisesi Takvimleri'nde aramaya alıştı. Kütüphanede, Dostoevsky, "Azizlerin Alfabe Listesinin" verildiği, hafızalarının kutlamalarının sayısını ve Rusça isimlerinin isimlerini gösteren bir takvime sahipti. Hiç şüphe yok ki, Dostoevsky'nin genellikle bu "listeye" baktığında, kahramanlarına sembolik isimler veriyor.

Capernamas, elbette, soyadı önemlidir. Capernaum, yeni Ahit'te sık sık belirtilen bir şehirdir. Capernaumov Sonya odadan çıktı ve Maria-Bludnica bu şehrin yakınında yaşadı. İsa Mesih, Nasıra'dan ayrıldıktan sonra buraya yerleşti ve Kapernaum "şehri" olarak adlandırılmaya başladı. Kapernahum'da, İsa birçok atasözü ve iyileştirdi, bir çok atasözü dedi. "İsa evde kaldığında, birçok mytari ve günahkarları geldi ve onunla ve öğrencileri ile uğraştı. Feritilerin öğrencilerine söylediğini görmek: Öğretmeniniz Sooters ve günahkarlarıyla ne yiyor ve içiyor? İsa, duyduğunu söyledi, onlara: sağlıksız bir doktora ihtiyacım var, ancak hastalar ".New antlaşması, MTF. Sony'nin Kapernaumov'un dairesindeki odadaki "Suç ve Ceza" nda günahkarlar ve acı çekenler, yetimler ve fakirler var - hepsi hasta ve iyileşmenin susaması: bir ayırıcı, suçu itiraf etmek için buraya geliyor; "Bunun için Sitho tarafından, Sony'nin odasını ayıran kapı ... Svidrigaylov ve yalak, duyuldu"; İşte ve Dunechka kardeşin kaderi hakkında bilgi edinmeye geliyor; İşte katerina ivanovna öldüler; Burada, Marmalands bir akşamdan kalma istedi ve Sony'deki son otuz kopecks aldı. Mücevherde olduğu gibi, Mesih - Capernaum'un ana yeri olduğu gibi, Kapernaumov Dairesi, Dostoevsky Center tarafından romanda olur. Capernah'teki insanlar gerçeği ve hayatı dinledikleri ve romanın ana karakteri onu Capernaumov dairesinde yaptığını söyledi. Capernaham'ın sakinleri olarak, çoğu açıkça çok şey olmalarına rağmen, eğilimli olmadığı için tövbe etmedi ve inanmadı (çünkü kehanet, "ve sen, Capernaum, cennete yükseldi, cennete, cehenneme kadar; Soda'da güçler varsa, sizin içindeki gösterilen, o zaman şimdiye kadar kalacaktı ") Yeni Ahit, Mtf. Ve raskolnikov hala burada "yeni kelimeleri" tövbe etmiyor.

Dostoevsky, yanlışlıkla Marmaladov'un karısını "Katerina" adıyla çağırmıyor. "Catherine" yunanca çevrilmiş "her zaman temiz" anlamına gelir. Nitekim, Katerina Ivanovna, "temizlik" ile eğitimi, yetiştiriciliği ile gurur duyuyor. Raskolnikov, ilk kez sona'ya geldiğinde, Katerina Ivanovna'yı haksız suçlamalarından savunurken, adının anlambilimini ortaya koyuyor: "Adaleti arıyor ... Temiz."

Dostoevsky'nin romanlarındaki özel bir yer Sofia - WISDOM (Yunanca) adlandırılmış olan Meeks Kadınlarına aittir. Sonya Marmaladova - alçakgönüllülükle, payı içine düşen haçı taşır, ancak nihai zafere inanır. Dostoevsky Bilgelik Sofya - Smithnantry.

Babanın Patroniyumunda Sony - Zakharych - dindarlığının bir ipucu gizlendi. "Azizlerin Alfabetik Listesi" nin, İncil Peygamber Zekerinahının adı "Rabbin Hafızası" anlamına gelir (HEB.).

Yazarın ilk aşkı olan bir Avdota Yakovlevna Panayev, Avdoti Romanovna Romanovna'nın olası bir prototipi olarak görev yaptı. Duni'nin portresi, Panayeva'nın görünümünü güçlü bir şekilde andırıyor. Bununla birlikte, "Dostoevsky'nin bazı karakterlerinin prototipleri üzerine" makalede Rgnazirov, Panayeva'nın karakterinin Belediyesi'nin Kutsal Agata'nın efsanevi bir yolu ile bir kombinasyonunu, yazarını Sebastian del Piombo resmi "şehitlik" resminde gördü. Saint Agatha "Floransa'daki Pitti Galerisi'nde. Bu tuval bir işkence sahnesidir. İki Roma uygulaması, Agatu'yu Hristiyan inancını terk etmeyi ve putperestliğe geri dönmeye zorlamaya çalışıyor, her iki tarafta da göğsüne sıcak maşa getiriyor. Sonuna kadar agatha direniş ve inancı tuttu. Svidrigaylov'un Dunya'yı konuşması tesadüfen değil: "O, şüphesiz, şehitlikten geçirilmiş olanlardan biri olurdu ve elbette sıcak maşa ile göğsünü yakacak gibi gülümseyenler."

Skolnikov'un annesine gelince, "Azizlerin Alfabetik Listesi" nin, Pulcheria, "güzel" (LAT.) Ve Alexander (Patronymic: Alexandrovna) - "insanların koruyucusu" anlamına gelir. Dolayısıyla, çocuklarının savunucusu, harika bir anne olma arzusu var.

Uyku Skolnikov'tan gelen moltların molt boyesman da denir olması çok önemlidir. İkisi de bu kutsal suların adıdır. Saf ve masum disteringinin kalbinin antipodu, sarhoş bir rustik adamdır, bir puanlama atıdır. Bu iki molt arasında, inanç ve inançla ve alçakgönüllülsüzlükler arasında, hem ayrılmaz bir şekilde ilişkili şanlar arasında: biriyle - bir günahın dairesel bir yeri, başka biriyle - diriliş için umut.

Dostoevsky, Lizaven Ivanovna'yı bu isimde veriyor, çünkü Elizaveta "onurlu bir tanrı" (Heb.).

Ilya Petrovich'in adı - çeyrek bakış açısı asistanı - Dostoevsky kendini şöyle açıklıyor: "Ama ofiste bu, Thunder ve Fermuar cinsinde bir şey vardı." Yazar, "Peygamber Ilya'nın bant genişliğinin adını ve" taş "anlamına gelen Apostle Peter'ın adıdır. (Yunanca).

Dostoevsky petrovhry Petrovich, "Crimson" (Yunanca) anlamına gelen Porphiri adını verir. Rostovisti ve kız kardeşi öldürerek ve aşırı yatırarak, böylece eski Ahit emri "Öldürme", Raskolnikov, çatışmaya bir kerede iki gerçek - Tanrı ve insanla girer. Dini ilke, Legal - Porphyria Petrovich Roma Sonya'da temsil edilmektedir. Sonya ve Porfiry - ilahi bilgelik ve temiz ateş.

Yazar yanlışlıkla Marfa Petrovna'yı MARFA'nın evangelik adıyla aramıyor. Yaşam boyunca, küçük günlük hesaplamalara daldırıldı ve bakıldığında, Gospel Marfa'yı, "ihtiyacı" ne zaman çok fazla.

Ana karakterin soyadı, "yazarın bilincinde, tutkulu sevgi Skolnikova, ilgi alanlarına tam kayıtsızlığa ulaşan insanlar için ve fikirlerini bir bölünme ile ilişkilendirilen bir dereceye kadar bir dereceye kadar savunmada fanatizmi gerçeğini ifade eder." Bölünmüş (eski satış), 17. yüzyılın ortasında, Rus Kilisesi'nde, Kilise Kitaplarını ve bazı kiliselerin gümrüklerini ve ayinlerini düzeltmek için patrik Nikon'un yeniliklerine karşı protesto olarak ortaya çıkan akıştır. Dilimleme, bir düşünce, fanatizm ve inatçılık ile bir saplantıdır.

2.Syphras, Hıristiyanlıkta sembolik

Hristiyanlık, semboller ve "suç ve ceza" nda sembolik olan rakamlar. Bu sayı yedi ve on birdir.

Yedi numara, üç ilahi mükemmellik (üçlü) ve dört - dünya düzeninin bağlantısı olarak, gerçekten kutsal bir sayıdır; Sonuç olarak, yedi sayı, Tanrı'nın Tanrı'nın Tanrı ile Yaratılışı arasındaki bir adam veya iletişim ile "birliğinin" sembolüdür. Roma Romanov'da yedi saatte cinayetlenecek, bu yüzden, bu "sendika" kırmak istediği için önceden yenilemeye mahkum edildi. Bu yüzden bu "sendika" yine bir kişi olmak için tekrar geri yüklemek için, ayırıcılar tekrar bu gerçek kutsal numaradan geçmelidir. Bu nedenle, Romanın epilogusta yine bir dizi yedi, ancak artık bir ölüm sembolü olarak değil, ancak tasarruf numarası olarak: "Yedi yıl boyunca kaldılar; Ve çok ısrarcı un ve çok sonsuz mutluluk kadar! "

Yeni saatlerde romanda tekrarlanan endikasyon, Müjde metni ile ilişkilidir. Dostoevsky, "Cennetin Krallığı'nın, Üzümdeki çalışanlarını kiralamak için erken çıkan evin sahibi gibi" evannelik olanı iyi hatırladı. Üçüncü saatte, altıncı, dokuzuncu ve sonunda onbirinci sırada çıktı. Ve akşamları, ağladığın zaman, sahibi, on birinci saatte gelenlerle başlayanlardan başlayarak sahibi herkese isteksizce ödedi. Ve ikincisi, bir tür daha yüksek adalet getiren ilk kişi oldu. Marmeladov, Sonya ve Porphyrian Petrovich ile Distributed Toplantıları Saat O'clock, Dostoevsky, Raskolnikov'un takıntıyı sıfırlamak için hala çok geç olmadığını hatırlatıyor, bu Gospel saatinin kabul edilmesi ve tövbesi için çok geç değil.

3. İncilli arsa kullanarak

Romandaki Christian, çeşitli analojileri ve İncil arazileri olan dernekleri geliştirir. Lazar İncilinden bir alıntı var. Lazarus'un ölümü ve dirilişi, tam olarak canlanmasından önce bir suçtan sonra Raskolnikov'un kaderinin bir prototipidir. Bu bölüm, ölümün tüm umutsuzluğunu ve tüm onarsızlığını ve anlaşılmaz mucize - dirilişin mucizesini gösterir. Yerli, ölü lazar hakkında üzülecek, ancak gözyaşlarıyla cansız bir cesetle canlanmayacaklar. Ve sonra, olası sınırlarını geçen, ölümünü yenenden biri, zaten çürüyen vücuda dirilten olanı! Sadece Mesih Lazarus'u diriltebilir, sadece Mesih'i diriltebilir ve ahlaki olarak ölükiydi.

Roma Evanjelial Çizgileri de dahil olmak üzere, Dostoevsky, Raskolnikov ve Lazar arasındaki ilişkinin açık olduğu için Raskolnikov'un gelecekteki kaderini zaten açar. "Sonya, bir dize okuma:" ... dört gün boyunca, tabutun olduğu gibi, "" dört "kelimesine şiddetle vurdu. Bu Remark Dostoevsky, tesadüfen görülmüyor, çünkü Lazarus hakkında okumak yaşlı kadının cinayetinden dört gün sonra gerçekleşir. Ve tabutundaki Lazarus'un "dört gün", Skolnikov'un ahlaki ölümünün dört gününe eşdeğer hale gelir. Ve Marta İsa kelimeleri: "Lord! Buradaydın, kardeşim ölmez! - Ayrıca Raskolnikov için de önemlidir, yani, Mesih'in ruhta mevcut olması durumunda, bir suç işlemedi, ahlaki olarak ölmezdi.

Benzer belgeler

Sanatta yüz ve dünya arasındaki çatışma. Sony Marmaladova, Raulmichina ve Petrovhry Petrovich'in görüntüleri Dostoevsky "Suç ve Ceza" nın romanında pozitif olarak. Luzin ve Svidrigaylov karşısında rodion raskolnikov görüntüsü.

dersin işi, eklendi 07/25/2012


"En yüksek anlamda" gerçekçilik - F.M. Dostoevsky. "Suç ve Ceza" nın kadın görüntüleri sistemi. Katerina Ivanovna'nın trajik kaderi. Gerçek Sonya Marmaladova - romanın orta kadın görüntüsü. İkincil görüntüler.

Özet, eklendi 01/28/2009


Romanov F.M'de kadın görüntülerin yapımının özellikleri. Dostoevsky. Sony Marmalade ve Duni Raskolnikova'nın görüntüsü. Novel F.M'de ikincil kadın görüntülerin yapımının özellikleri. Dostoevsky "Suç ve Ceza", insanın temelleri.

dersin işi, eklendi 07/25/2012


Edebiyat Eleştirisi ve Diyanetçi Felsefi Felsefi F.M. Dostoevsky ve yeni "suç ve ceza". Raskolniki dini ve felsefi bir Roma çubuk olarak. Sony Marmelat'ın rolü ve romandaki Lazarus'un dirilişi hakkında atasözleri.

tez, eklendi 02.07.2012


İncil sembolizm sayıları Dostoevsky'nin çalışmalarında "Suç ve Ceza" ("3", "7", "11", "4"). Gospel motifleriyle sayıların iletişimi. Küçük detayların bilinçaltı okuyucusundaki yansıma. Rodion Raskolnikov'un hayatındaki kaderin belirtileri olarak sayılar.

sunum, 05.12.2011 Eklendi


Hedef, görev ve sorunlu dersin belirlenmesi, ekipmanın açıklaması. Drama "Suç ve Ceza" deki marmelat ve Skolnikov görüntülerine odaklanın. Sony Marmaladovaya ve Skolnikov'un iç dünyasında dış benzerlik ve temel fark.

ders Geliştirme, Eklenen 05/17/2010


Sembol teorisi, sorunu ve gerçekçi sanatla bağlantısı. Dostoevsky F.M'in romanındaki ışık sembolizminde çalışma çalışması. "Suç ve Ceza". Kahramanların iç dünyasının psikolojik analizinin ışığın sembolizminin prizması yoluyla ifşa edilmesi.

kurs çalışması, eklendi 09/13/2009


Dostoevsky'nin çalışmalarının zamanımızda alaka düzeyi. "Suç ve cezanın" romanı ritmi. Rodion Raskolnikov imajının tutarsızlığı ve yetenekleri, iç dünyasındaki değişim, eski yaşlıların cinayeti.

Özet, eklenen 06/25/2010


Petersburg Dostoevsky, manzaraları ve iç mekanlarının sembolizmi. Raskolnikova teorisi, sosyo-psikolojik ve ahlaki içeriği. "Çift" kahraman ve "Suç ve Ceza" nda "fikirleri". Romanın, insanın hayatının anlamını anlamada yer.

sınav, 09/29/2011 Eklendi


Dostoevsky'nin sanatsal vizyonunun biçimlerinden biri olarak uyu. "Suç ve Ceza" nda gerçeği yansıtmanın ve kavramanın bir yolu olarak uyuyun. Dreams Svidrigaylova - Çift Kişilik Skolnikov Rüyalar. Rodion Raskolnikov'un hayallerinde "kalabalık" kavramı.