Prezentacja do lekcji historii lokalnej (klasa 7) na temat: Komi - rytuały. Prezentacja na temat: „Tradycyjne osadnictwo Komi w XIX i na początku XX wieku

Cel: Formowanie wyobrażeń o życiu i sposobie życia ludzi Komi

Zadania:

Dalsze zapoznawanie dzieci z życiem, naczyniami Rodzina Komi; z kreatywnością Ludzie Komi;

Przekaż dzieciom informacje o rozmieszczeniu mebli, kołysek, pieców we wnętrzu chaty.

Wprowadź nowe słowa Komi: kerka, patch, labich, sov doz, pan, tuis

Poszerzaj horyzonty, rozwijaj operacje umysłowe, analizy, porównania.

Wzbudzaj zainteresowanie, szacunek i miłość do zabaw ludowych.

Postęp lekcji:

P: Chłopaki, chcielibyście wiedzieć, jak żyli nasi przodkowie w przeszłości. Proponuję wybrać się na wycieczkę wehikułem czasu. Teraz pojedziemy do naszej Republiki Komi w przeszłości. Zamknijmy oczy i powiedzmy: „Raz, dwa, trzy, odwróćmy się i od razu znajdźmy się w przeszłości”.

(Dzieci zamykają oczy, nauczyciel włącza pierwszy slajd, który przedstawia drewnianą, stary dom.) (Slajd nr 1)

P: W dawnych czasach, tak jak w naszych czasach, każdy miał dom. Jak myślisz, dlaczego ktoś potrzebuje domu? (odpowiedzi dzieci)

P: Ludzie budowali własne domy, żeby ukryć się przed złą pogodą, przed dzikimi zwierzętami, żeby się ogrzać przy ogniu. Wracamy do domu, aby odpocząć i nabrać sił. A z czego ludzie budowali własny dom? (odpowiedzi dzieci)

B: Właściwi faceci. Dawno temu ludzie budowali swoje domy z drewnianych bali. A dom nazywał się chata (wg kredensu). Kerka została zbudowana przez całą wieś lub ulicę.

Jak nazywa się współczesne mieszkanie? Domy, domki

Przyjrzyjmy się wnętrzu chaty Komi. (slajd nr 2)

Chłopaki, spójrz, czym chata różni się od twojego domu?

Lubisz rozwiązywać zagadki? Zrobię zagadki, a ty poszukaj odpowiedzi w chacie.

1. Stoi w chacie, wszyscy na nim siedzą. (Ławka - labicz) .2. W jakim ptaku przechowywana jest sól. (solniczka - dawki sowy).3. Sama nie je, ale żywi wszystkich ludzi. (Łyżka - patelnia) 4. Chłopiec z kory brzozowej, zamiast czapki, czapka. Bardzo pomaga ludziom, oszczędza całą żywność. (wt - tuis).

Chłopaki, co można przechowywać w Tuesku?

Jak myślisz, co było najważniejsze w chacie?

5. Zagadka: „W lecie śpi, zimą oparzenia, usta otwierają się, co dają, jaskółki”? W każdej chacie Komi jest gruba Malanya, która karmi i ogrzewa. Upiec.

Zgadza się, to piekarnik. (slajd nr 3). Piekarnik to serce domu. Jak myślisz, dlaczego tak mówią? Do czego służył piekarnik? Piec żywił rodzinę, ogrzewał dom, spały na nim dzieci i starcy, (slajd numer 4) suszone ubrania, a nawet prane. Według kogo będzie upieczony piekarnik? Łata.

Przyjrzyjmy się piekarnikowi. (slajd numer 5). W dawnych czasach piec znajdował się w rogu pod ścianą z drzwi wejściowe. Zajmowała większość domu. Przestrzeń przy piecu nazwano „miejscem kobiety”. Jak myślisz, dlaczego tak się nazywało? W tym miejscu gospodyni gotowała, szyła, wirowała.

Jak myślisz, co gospodyni mogłaby ugotować w piekarniku? Shchi, owsianka, pieczony chleb (slajd numer 6)

Jak myślisz, co to jest baldachim? Każdy dom miał przedsionek. Gdzie przechowywano różne narzędzia domowe. (nożyczki, skrobaki, sitko, różne tuesa, skrzynia itp.) (slajd numer 7)

A mieszkańcy Komi uwielbiali dekorować swoje domy. I ozdobił produkty elementami ornamentu Komi. (slajd numer 8) Czy znasz elementy ozdoby Komi? Zagrajmy w grę „Rozpoznaj i nazwij element ozdoby Komi”.

Bardzo dobrze. Wiele elementów, które znasz.

Chłopaki, jak myślicie, jak ludzie spędzali wolny czas, jak się relaksowali, bawili? Nie mieli wtedy telewizora ani komputera.

(odpowiedzi dzieci)

B: Kobiety szyte, dziane, męskie. Organizowali także imprezy i zabawy. (slajdy 9 i 10), gdzie śpiewali piosenki Komi, tańczyli okrągłe tańce, grali w różne gry. Zagrajmy w jedną bardzo ciekawa gra. Ta gra nazywa się: „Zaprzyjaźnijmy się”. W tej grze musimy zrobić dwa koła. Jeden krąg chłopców, drugi dziewcząt. Potrzebujemy również 2 asystentów, którzy będą trzymać chusteczkę między dwoma kółkami. Pod melodią Komi tańczysz, jak tylko muzyka się zatrzymuje, asystenci opuszczają szalik, ci dwoje, którzy są pod szalikiem, powinni sobie powiedzieć grzeczne słowa w języku Komi.

Chłopaki, odpocznijcie. Teraz zapraszam do stolika, oto zdjęcia z życia Komi. Zagrajmy w grę „Co jest zrobione z drewna i kory brzozowej, co jest zrobione z futra i tkaniny”. Chłopcy zbiorą przedmioty wykonane z drewna i kory brzozowej w koszu, a dziewczynki w pudełku z futra i tkaniny.

Dobra robota, wszyscy to zrobili.

Ostatnia gra „Powtórz” (slajd nr 11 z animacją)(6 animacji)

Czy to kirk? Nie, to nie jest kirk

Czy to dawki dorsza? Nie, to nie są dawki dorsza.

Czy to łatka? Tak, to łatka. Itp.

Graliśmy dobrze, zwiedziliśmy przeszłość, ale czas wrócić do przedszkola. Stańmy w kręgu, zamknijmy oczy i powiedzmy: „Raz, dwa, trzy, odwróć się i znajdź się w ogrodzie”.

Cóż, oto wracamy Przedszkole. Bardzo podobała mi się podróż z tobą wehikułem czasu. A następnym razem pojedziemy obok bajek Komi wehikułem czasu.

Komi Sikt… jego historia sięga wieków. Zaczęło się od kilku chat gdzieś na polanie wyrwanej z lasu lub na brzegu rzeki.

Dla naszych przodków ukończono budowę budynku mieszkalnego, który dziś stał się prostym aktem technicznym najgłębsze znaczenie. W czasach starożytnych każda osoba samodzielnie budowała mieszkania dla siebie i swojej rodziny - w razie potrzeby wzywała pomocy krewnych, sąsiadów, przyjaciół.

Nasi przodkowie osiedlili się w zalesionych miejscach, wzdłuż brzegów rzek i jezior. Drewniana konstrukcja Komi to konstrukcja stworzona przez pracę i geniusz rzemieślników.

Od czasów starożytnych ludzie Komi rozumieli i zdawali sobie sprawę z niesamowitych właściwości drewna i używali go wszędzie, zarówno do budowy domów, jak i do produkcji różnych artykułów gospodarstwa domowego. Drzewo daje szczególne poczucie życia, pełniąc rolę przewodnika między człowiekiem a naturą. Będąc przewodnikiem energii kosmicznych, drzewa mają korzystny wpływ na aurę człowieka, a tym samym na jego zdrowie. Jest to drzewo, które od dawna jest symbolem Życia, jego narodzin i jego kontynuacji.

W tym artykule zbadamy, jak działa kultura budowania chaty Komi, w szczególności we wsi Niżny Wocz.

Przedmiot badań to tradycja budowlana wsi Niżny Wocz w Górnej Vychegda Komi, położonej wzdłuż górnej Vychegdy i Keltmy nad rzeką Voch.

Przedmiot badań- Komi izba jako jeden z najważniejszych przejawów kultury artystycznej i budowlanej, kultury starożytnej, umiejętnej i jasnej.

Cel Praca badawcza: opisz tradycje budowy chaty Komi, dowiedz się, jak zachowały się one do dziś we wsi Niżny Wocz.

Zadania:

1. Przestudiowanie teoretycznych podstaw budowy chaty Komi.

2. Eksploruj podstawy teoretyczne z historii etnografii kultury Komi.

3. Określ główne etapy budowy domu.

4. Zbadanie cech budowy chaty we wsi Niżny Wocz poprzez zbieranie informacji, dokumentów fotograficznych.

5. Wskazać miejsce i rolę tradycji i obyczajów budowania domu we współczesnym społeczeństwie.

Stosowność:

Budownictwo drewniane jest jednym z najważniejszych przejawów kultury artystycznej i budowlanej ludu Komi, starożytnej, umiejętnej i jasnej kultury.

Wybrany temat jest uważany za istotny, ponieważ jest cennym źródłem do badania osobliwości sposobu życia ludu Komi, ich ideologii i mentalności.

Obecnie budowa ludu Komi, która jest interesującym źródłem do badań historycznych, socjologicznych, lingwistycznych, jest mało zbadana.

Hipoteza

Studium kultury budowlanej pomoże zapoznać się z obrazem świata człowieka Komi, ponieważ odzwierciedlają one czas i osobę, jej status społeczny i świat duchowy.

Kultura budowania chaty w społeczność wiejska- to swego rodzaju znacząca wizytówka wsi, jej mieszkaniec, który odgrywa wyróżniającą się rolę, podkreśla ekskluzywność, niezwykłość, oryginalność.

Metody badawcze:

Teoretyczne (badanie podstaw naukowych; przetwarzanie otrzymanych dokumentów; rozszyfrowanie materiału);

Praktyczne (obserwacje osobiste; rozmowa, wywiady z informatorami).

W ramach badania przeprowadzono wywiady z 7 informatorami (w wieku od 41 do 73 lat) oraz sporządzono zapisy dotyczące tradycji architektonicznych i budowlanych.

Cele i zadania pracy wyznaczały jej strukturę: praca składa się ze wstępu, części głównej, zakończenia, spisu referencji, wniosków.

We wstępie uzasadniono trafność badania, sformułowano cel i cele pracy, wskazano hipotezę i metody pracy.

Głównym elementem składa się z 3 części: 1. Z dziejów badań etnograficznych kultury Komi. 2. Tradycje budowy chaty Komi. 3. Zachowane tradycje budowy domu we wsi Niżny Wocz.

W areszcie podsumował wyniki prac badawczych.

Na liście używanych literatura wskazano publikacje i źródła, z których korzysta autor.

Aplikacje zawierać listę informatorów, dokumenty fotograficzne.

Aby wyświetlić prezentację ze zdjęciami, projektem i slajdami, pobierz jego plik i otwórz go w programie PowerPoint w Twoim komputerze.
Treść tekstowa slajdów prezentacji: Tradycyjny dom Komi-Zyryjczyków, wcześnie. XX wiek. Wioska Verkhozerye, dystrykt Udora w Republice Komi. 1990 http://pics.livejournal.com/varandej/pic/0010151d Najważniejszą rzeczą w chacie jest piec, który dawał ludziom ciepło, w piecu gotowano jedzenie, a na zimę suszono nad nim grzyby i jagody . Przestrzeń przy piecu nazwano „miejscem kobiety”. „Czerwony róg" znajdował się zawsze ukośnie od pieca. Tutaj zawsze płonął „niebiański" ogień - lampada. To najbardziej zaszczytne miejsce w domu. drogi Gościu Tu rozmawiali ojciec i syn. http://altertravel.ru/professor/march_01_2008/photo_06.jpg http://www.evarussia.ru/upload/produkt/282/282_1.jpg W przedpokoju trzymano różne narzędzia gospodarstwa domowego (nożyce do strzyżenia owiec, skrobaczki do szlifowania kłód, zgrzeblenia, sita, grzechotki). Wszystkie przedmioty należą do mieszkańców wsi i zostały zgromadzone w skansenie ludowym w latach 2005-2006. kwiecień 2006 Ust Vym. Wnętrze zimowej poł. Sprzęt kuchenny. Kwiecień 2006, Ust-Vym http://www.finugor.ru/files/images/IMG_1084.preview.jpg Zimowa połowa. Wszystkie meble są wykonywane ręcznie przez rzemieślników ze wsi Ust-Vym. W kolejnym pomieszczeniu widoczne jest krosno, na którym oprócz tkanin wykonywano również kilimy. 2006, Ust-Vym. http://finugor.ru/files/images/IMG_1088.preview.jpg http://fotki.yandex.ru/users/tadishheva/view/1392/?page=0 http://s41.radikal.ru/i094 /0811/6e/2dba258017a0.jpg http://www.altertravel.ru/images/367/2.jpg W chacie nie ma przegród ani oddzielnych pomieszczeń. Oto kuchnia i przedni czerwony róg, a przedpokój - próg. Uderzająca jest wysokość stropu z bali (wysokość od podłogi 3,3 m). Prawdopodobnie chata była kiedyś wędzarnią, czyli ogrzewano ją „na czarno”. Później zainstalowano biały piec ceglany. Zajmuje prawie jedną czwartą objętości chaty. Powierzchnia chaty jest niewielka, około 25 m2. Jednak mieszkałem tutaj duża rodzina- kilkanaście osób, a każdy miał swoje miejsce podczas pracy, obiadu, snu... Chata Komi-Permyak "Kerku" http://www.heritage.perm.ru/hohlovka/hohlov29.htm# Powstało wnętrze w chacie chałupa chłopska: stół nakryty obrusem, na nim dłubanka, naczynie na sól - kaczka, łyżki. W pobliżu trzęsienie się na brzozowym słupie. Dostępne są również lekkie, wielokolorowe paski, paski, szarfy. Spore miejsce na półkach i ławkach zajmują przybory kuchenne. http://www.heritage.perm.ru/hohlovka/hohlov27.htm# http://www.heritage.perm.ru/hohlovka/hohlov30.htm# http://www.heritage.perm.ru/hohlovka/ hohlov31.htm# Głównymi zajęciami Komi były rolnictwo i hodowla zwierząt http://www.finnougoria.ru/upload/interier%20komi%20izby1.JPG Od czego zacząć rysować chatę Komi? Zdecyduj, co przedstawisz: żeńska połowa, czerwony róg, męska połówka, piec ... Zastanów się nad układem obrazu Ustal, gdzie na zdjęciu będzie obraz podłogi, sufitu, ścian.

Ludowy sztuka: żyjące stworzenia

Do początku XX wieku w każdej chłopskiej rodzinie kobiety zajmowały się wzorzystym tkaniem, dziewiarstwem i haftem. I choć nigdy nie uważali swoich wyrobów za dzieła sztuki, to wykonane przez nich ubrania, obrusy, ręczniki, rękawiczki były naprawdę piękne.

Od wczesne dzieciństwo dziewczęta poznawały kobiece robótki ręczne, w wieku pięciu lub sześciu lat dostawały małe kołowrotki dla dzieci, na których można było przędzić len, konopie i wełnę. W wieku dziesięciu lat matki zaczęły wprowadzać córki w tajniki tkactwa, ściśle przestrzegając prawidłowego wykonania motywów zdobniczych. Tkali na drewnianym krośnie tkackim „dӧra kyan”, podobnym w konstrukcji do młyna północnych Rosjan. Wzory były dość skomplikowane. Najczęściej wzór był nakładany czerwonymi nitkami na białym tle samodziałowego sukna. Takimi wzorami ozdobiono ręczniki, obrusy, spódnice, kokietki i rękawy koszul damskich, płócienne pończochy.

Zdjęcie: Evgenia Kozmodemyanova

Zwykle kobiety tkały wzory z pamięci, ale czasami „usuwały” je z gotowych rzeczy lub tworzyły nowe. Tkali także dywaniki - „jodzh dora”, które wyróżniały się bogatym nasyceniem kolorów. Wzorzyste paski służące do wiązania sukienek, koszul męskich, okryć wierzchnich tkano na specjalnych wypustkach - małych kwadratowych blaszkach z otworami w rogach. Do produkcji szerokich pasów używali zwykłej tkalni. Szczególnie eleganckie były paski, które nazwano prezentem. Były tkane z zielonej, czerwonej, niebieskiej, żółtej i różowej wełny i ozdobione frędzlami. Panna młoda podarowała te pasy panu młodemu i jego bliskim krewnym.

Szczególnie piękne są dzianiny wykonane przez rzemieślniczki Komi: pończochy, rękawiczki, szaliki, rękawiczki, szarfy. Są bogato zdobione ornamentami, różniącymi się od siebie regionem, płcią i wiekiem. Materiał to wełna owcza, którą kobiety same przędą i farbują. Wyroby z dzianiny zawsze były częścią strojów męskich i damskich, służyły również jako prezenty ślubne, które młoda kobieta wręczała swoim nowym krewnym.

Ubrania z dzianiny bez wzorów były bardzo rzadko noszone i są ku temu powody. W starożytności wzory ozdobne nie tylko ozdabiały rzeczy, ale miały znaczenie mitologiczne, które dziś w dużej mierze zaginęły. Wierzono, że to wzór daje życie rzeczom, bez niego rzecz wydawała się nie istnieć. Wzór ożywia rzecz, więc żywa istota nie tylko ratuje człowieka przed zimnem, ale także chroni przed złymi duchami. A jego czysto codzienne znaczenie polega na tym, że dzierganie z kilku kolorowych nici sprawiało, że wzorzyste ubrania były grubsze, a przez to cieplejsze.

Haft był powszechny tylko na południu regionu Komi wśród Luz i Letsky Komi. Służył do ozdabiania nakryć głowy, koszul, ręczników i pod wieloma względami odpowiadał motywom zdobniczym charakterystycznym dla tkactwa. Nakrycia głowy kobiet - sroki, „yur kӧrtӧd”, haftowane różnymi geometrycznymi wzorami, wyglądały bardzo pięknie i oryginalnie. Sroka to opaska na głowę z opaską haftowaną wielokolorowymi nitkami - czoło, dwa "skrzydełka" - krawaty i "ogon" zakrywający tył głowy. Dziewczyna zaczęła haftować takie nakrycie głowy na swoje małżeństwo, czasem kilka lat wcześniej. Wśród Izhma Komi powszechne było haftowanie koralikami i złotymi nićmi. Nakrycia głowy panny młodej były haftowane koralikami - „yurnaya”, kokoshniki i kolekcje, nakrycia głowy zamężnych kobiet były haftowane srebrnymi, złotymi nićmi.

Komi jako lud leśny rozwinęli sztukę obróbki drewna. Ten rodzaj sztuki uprawiali głównie mężczyźni. Główną ozdobą drewnianej chaty był "koń", "chibo" - dolna część ohlupny, kłoda spinająca dwuspadowy dach. „Chibi” - tłumaczone jako „koń”, koń i wyrzeźbiony w postaci konia, a często konia-ptaka, którego skrzydła były połaciami dachu. Okhlupen można było ozdobić porożem jelenia lub łosia albo rzeźbionym drewnianym ręcznikiem.

Rzeźbione ręczniki były czasami ozdobione listwami okien chaty. Na Waszce i Mezen często malowano frontony domów. Mogłoby być rysunki symetryczne, przedstawiające dwa lwy stojące na tylnych łapach, wzory geometryczne, w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku na frontonach widniały sowieckie symbole w postaci czerwonych gwiazd, sierpów i młotów.

Wnętrze domu: czerwony narożnik, półki, półki wpuszczane, drzwi, golbety - ozdobiono prostymi rzeźbieniami lub malowidłami. Drewniane szafki, sofy, łóżka, ławki, stoły wykonywał sam właściciel lub miejscowi rzemieślnicy. Te rzeczy były również ozdobione tradycyjnymi rzeźbami lub obrazami.

W chatach Komi i teraz widać bólszyte drewniane miski w kształcie kaczki lub łabędzia, chochle wyrzeźbione z czeczotu i zaprojektowane w kształcie ptasiej głowy i ogona. Jeszcze do niedawna prawie w każdym domu na stole stała drewniana solniczka w kształcie kaczki, na której pokrywie wyrzeźbiono kaczuszki. Takie kaczki solniczki były w przeszłości element obowiązkowy posag panny młodej. Panna młoda przyniosła do nowego domu solniczkę wyrzeźbioną przez jej ojca jako symbol przyszłego szczęścia rodzinnego. Wizerunek kaczki nie jest przypadkowy w sztuka użytkowa Komi, jest znany z znaleziska archeologiczneŚredniowiecze, a także według legend Komi o stworzeniu świata.

Sztuka rzeźbienia w drewnie była również wykorzystywana do ozdabiania przedmiotów gospodarstwa domowego i narzędzi. Wśród tradycyjnych wzorów na rzeźbionych detalach tkalni szczególnie interesujące są zdobienia w postaci znaków słonecznych - kół zębatych z promieniami. Rzeźby pokryły drewniane szkatułki, piórniki, wrzeciona, pudełka na igły. Kora brzozowa tueska, skrzynki, solniczki ozdobiono rzeźbionymi i tłoczonymi ornamentami.

Naczynia z kory brzozowej ozdobiono malowidłami przedstawiającymi kwiaty. Malowidła w postaci kwiatów, gałęzi, a także koni i ptaków znajdują się na kołowrotkach. Obraz na kołowrotkach Vychegda wyróżniał się oryginalnością: nogę ozdobiono rzeźbionymi ornamentami, a całą powierzchnię pokryto niebieskim cynobrowym tłem, na które nałożono ornament w postaci koncentrycznych kół, rozet, spiral i zygzaki.

Malowanie wykonywali zawodowi mistrzowie, często miejscowi malarze ikon. Mistrzowie zbierali się w artelach i robili na sprzedaż malowane kołowrotki, skrzynie, szafki, sanki, łuki. W regionie Komi istniały ich „centra” malarstwa. Są to wsie Toima i Wierchozerje na Waszce, Otla i Ługa na Wymie, Kerchemia i Womyn na Wiczegdzie, Iżma i Mutny na kontynencie Peczora. Artele rzeźbiarzy i malarzy ikon wykonali ikonostasy z ikonami dla kościołów regionu Komi, malowali ikony dla chłopów, a ikony te miały wysokie walory artystyczne. Niektóre z nich są ozdobą i dumą Galeria Narodowa Republika Komi.

Jeśli chodzi o dekorację malarską wnętrza i mebli chaty Komi, dominowały tu motywy roślinne (kwiaty, liście), natomiast na naczyniach i narzędziach tkackich dominowały motywy geometryczne. Motywy roślinne wykorzystano również do ozdabiania skrzyń i skrzynek. Malowane wyroby Komi wyróżniały się jasnością wzoru i bogactwem kolorów, ale już na początku XX wieku były stopniowo wypierane z codzienności. Rzeźba w drewnie jest nadal zachowana wśród ludności wiejskiej regionu Komi.

"Domy są doskonałe"

Rosyjski podróżnik i naukowiec I. I. Lepekhin, przechodząc w 1771 r. przez „osadę Żyriańską zwaną cmentarzem Ust-Sysolskim”, napisał, że „domy w nim są doskonałe”. Ust-Sysolsk w tym czasie niewiele różnił się od innych wsi żyriańskich, więc można śmiało powiedzieć, że „doskonałe domy” były charakterystyczne dla wsi i wsi Komi od czasów starożytnych.

Chata Komi we wsi Ezholty, powiat Ust-Vymsky. Zdjęcie: Anatolij Peretyagin

Chata Komi, Kerka to budynek z bali, który łączy pomieszczenia mieszkalne i gospodarcze w jedną całość: podwórko. Zadaszone podwórze przylegało do budynku mieszkalnego i było od niego oddzielone przedsionkiem, na niższym poziomie dziedzińca znajdowała się stodoła dla bydła, na wyższą przez specjalny ganek sprowadzano siano dla zwierząt.

Dom zbudowano z sosny, ale dolne korony wolano z modrzewia, który był mniej podatny na rozkład. Podnieśli dom wysoko, do dwudziestu jeden koron, podziemie sięgało dwóch metrów, a okna wiejskiego domu znajdowały się na poziomie ludzkiego wzrostu lub wyżej.

Naukowcy wyróżniają dwa rodzaje chat, które są powszechne wśród Komi: Sysolsky i Vymsky.

Sysolsky był rozmieszczony wzdłuż rzek Sysol, Upper Vychegda i Upper Peczora. Jest to kwadratowy budynek składający się z połówki mieszkalnej i gospodarczej, każda z własnym połacią dachu. Pomieszczenia mieszkalne podzielone są na chaty zimowe (voil kerka) i letnie (lun kerka) połączone wejściem przez zadaszenie. Przylega do ramy dziedzińca (styn). Piec stoi z tyłu pomieszczenia, w kącie, a usta są skierowane w stronę drzwi. W pobliżu - wejście do podziemi, golbety (goboch vyv), platy. Narożnik przedni „En uv pelos”, „róg Boga” znajduje się poziomo od pieca.

Typ Vym był powszechny w Vym, Nizhnyaya Vychegda i Udora. W nim część mieszkalna i dziedziniec mają jeden dach. Część mieszkalna również składa się z dwóch baraków, ale rosyjski piec znajduje się w rogu przy drzwiach i jest zwrócony ujściem do okien ściany bocznej.

W " czysta forma» tego typu mieszkania są obecnie rzadkością, aw przeszłości właściciele często odchodzili od form kanonicznych. Na początku XX wieku zaczęto dzielić pomieszczenia mieszkalne na izby, w szopie wycinano osobne chaty dla dzieci, a dom składał się często z czterech do sześciu pomieszczeń mieszkalnych. A na Izhmie i Udorze zaczęto budować domy na dwóch piętrach.

Strój ludowy: zarówno koty, jak i sroki

Strój ludowy Komi, podobnie jak strój północnych Rosjan, ma szereg lokalnych wariantów lub kompleksów - Iżma, Peczora, Udora, Vychegoda, Sysolsky i Priluzsky. A jeśli męski jest jednolity na całym terytorium, z wyjątkiem zimowych ubrań ludu Komi-Izhma, to żeński ma znaczne różnice - w technice cięcia, tkaninach i ozdobach.

Kobiety miały kiedyś kompleks sarafan. Składał się z koszuli (döröm) i skośnej lub prostej sukienki (sarapan, kuntei), nakrycia głowy, fartucha i wzorzystych pończoch. Wierzch koszuli (sos) uszyta jest z płótna (tkanina kolorowa w kratkę), sukna w kolorze czerwonym, spód (myg) z białego płótna. Koszulę ozdobiono wstawkami z tkaniny w innym kolorze lub haftowanym wzorem (pelpona koroma) na ramionach, kolorową lamówką wokół kołnierza i falbankami na rękawach. Na sukienkę zawsze noszono fartuch (vodzdöra). Sundress była przepasana tkanym i tkanym wzorzystym pasem (wön). Okryciem wierzchnim dla kobiet był dubnik lub shabur (ubrania tkane w domu z płótna), a zimą - kożuch. W święta nosili stroje z najlepszych materiałów (cienkie płótno i sukno, zakupione tkaniny jedwabne), a w dni powszednie nosili ubrania z grubszych materiałów samodziałowych. Zakupione tkaniny zaczęły się upowszechniać od drugiej połowy XIX wieku.

Różniły się nakrycia głowy dziewcząt i zamężnych kobiet. Dziewczyny nosiły opaski (taśma), obręcze ze wstążkami (golovedets), szale, szale, zamężne kobiety- odzież miękka (ruska, sroka) i kolekcje twarde (kolekcja), kokoszniki (jurtir, trejuk, oszuwka). Za jurnę służył ślubny nakrycie głowy (opaska bez spodu na solidnej podstawie, przykryta czerwonym suknem). Po ślubie kobiety nosiły kokoshnik, srokę, kolekcję, a na starość wiązały głowy ciemnym szalikiem.

Męska odzież- to długa, prawie do kolan, płócienna koszula do uwolnienia, wiązana tkanym lub tkanym paskiem, płócienne spodnie (gach). Koszule-kosoworotki, które weszły w modę na początku XX wieku, były znacznie krótsze – do 70 centymetrów.

Spodnie były noszone z butami lub niskimi skórzanymi butami „koti”, wkładając nogi w „siarkowe chuvki” (pończochy wzorzyste), wiązany pod kolanem wzorzystą koronką. Okryciem wierzchnim był kaftan, zipun (sukman, dukos). Wierzchnią odzież roboczą stanowią płócienne bluzy z kapturem (dubnik, shabur), zimą - kożuchy (pas, kuzpas), kożuchy (dzhenyd pas).

Komi-Izhemtsy pożyczyli nieniecki kompleks odzieży: „maliczu” (głuche ubrania o prostym kroju z futra renifera, wszyte w środku runem, z kapturem, długimi rękawami i przyszytymi do nich futrzanymi rękawiczkami), „sowik” ( głucha odzież wierzchnia wykonana ze skór jelenia z futrem na zewnątrz), pimy (futrzane buty uszyte z futra renifera z włosiem na zewnątrz), itp.

Podczas polowań łowcy Komi używali peleryny naramiennej (luzan, laz) - prostokątnego kawałka samodziałowego sukna, z wszytą skórą na wierzchu i otworem na głowę pośrodku.Z przodu sięga do pasa, a za nim, poniżej pasa, przymocowana jest do niego kieszeń na torbę z otworem na zabitą zwierzynę. Luzan przepasuje się skórzanym pasem z nożem myśliwskim. Topór zawieszony jest w specjalnej skórzanej pętli z tyłu. Ta bardzo wygodna i praktyczna odzież w warunkach tajgi rozprzestrzeniła się na sąsiednie terytoria i nadal jest używana przez Rosjan w regionie Archangielska, Syberii i drwali w Karelii.

Tradycyjne stroje (pasköm) i buty (komkot) szyto z płótna (döra), sukna (noy), wełny (vurun), futra (ku) i skóry (kuchik).

Ornament : „szyfrowanie” od niepamiętnych czasów

Wzór rytmicznie powtarzających się motywów malarskich jest najczęstszy i charakterystyczny kształt wystrój co najwyżej różne narody, w tym Komi. Ozdoby służyły do ​​ozdabiania budynków, narzędzi, mebli, naczyń i sztućców, ubrań; został wykonany w technice tkania, dziania, malowania na drewnie, nadruków, tłoczenia na korze brzozowej, skóry, rzeźbienia w drewnie, kości

Najczęstsze w Sztuka ludowa Komi jest ornament geometryczny, która składa się z różne kombinacje kropki, kwadraty, prostokąty, romby, krzyżyki, trójkąty, ukośne linie.

Ozdoby Komi są podobne w stylu do ozdób sąsiednich ludów, naukowcy tłumaczą to wspólną starożytną podstawą. Podobne ozdoby zdobiły ceramikę tzw. kultury Andronowo, datowanej na II - początek I tysiąclecia p.n.e. Z biegiem czasu każdy naród wypracował swój własny rodzaj ornamentu, charakterystyczny tylko dla tej kultury. Ale nawet wśród ludzi istnieją różnice w motywach zdobniczych, więc po wzorze na pończochach lub rękawiczkach można określić, w jakim regionie Republiki Komi są one połączone. Ponadto okazuje się, że ozdobne wzory na pończochach różnią się zarówno dla mężczyzn – „man is ser” – jak i dla kobiet – „woman is ser”.

Nazwy wzorów również mają swoją specyfikę. Niektóre z nich odpowiadają nazwom różnych przedmiotów i narzędzi: perna - "krzyż", szpilka do piły - "ząb piły", macica ser - "wzór kompasu", purt yiv - "krawędź noża", szpilka do koranu - "zęby grabi" i itp. Inne nazwy odnoszą się do zwierząt i ptaków: osh paw - „niedźwiedzia łapa”, mezh sur - „baranie rogi”, kor sur - „rogi jelenia”, gut ser - „wzór muchy”, mos sin - „oko krowy” , cheran - „pająk”. Wreszcie są imiona związane z flora: kozy ser - "wzór choinki", dzoridz - "kwiat", bujny tus - "nasiona konopi" itp.

Ludowe instrumenty muzyczne: leśne flety i niebiańskie skrzypce

Komi muzyka ludowa pochodzi z tamtych czasów starożytnych (I wiek pne - VIII wiek ne), kiedy przodkowie Komi i Udmurtów byli jedną starożytną społecznością permską. Świadczy o tym podobieństwo niektórych zwrotów melodycznych w pieśniach ludowych, lamentacje, a także podobieństwo nazw oznaczających muzyczne instrumenty dęte klasa fletu. Prawdopodobnie najprostszy instrumenty muzyczne: w końcu, aby stworzyć taką fletową rurę, trzeba było odciąć łodygę arcydzięgla - na Komi Gum - tak, aby rurka okazała się zamknięta i wyciąć małą podłużną szczelinę. Z fajki kalya polyan (dosłownie mewa fajkowata), którą wciąż robią wiejskie dzieci, ścieżka prowadzi do rogu z kory brzozy.

Bardziej rozbudowane są tzw. flety trójlufowe kuima chipan (gwizdek trójlufowy), na których grają dziś chipaniści ze wsi Czernysz w rejonie Priluzskim. Jeszcze trudniejsze są fajki polyanyas, odmiany fletów wielolufowych. Liczba piszczałek w zestawie takiego instrumentu wynosiła od czterech do dwunastu i tak nazywano je - cichy lub okmysa polian, sześcio- lub dziewięciolufowy flet. Kobiety i dziewczęta bawiły się na chipsanach i polanach podczas odpoczynku, sianokosów, w drodze na łąki lub do lasu na grzyby i jagody, a zimą na wiejskich wiecach.

Istnieje wiele odmian instrumentów dętych: to sola chipan - gwizdek na cietrzew - który myśliwy wykonał ze świerkowej gałęzi lub ptasiego pióra, aby zwabić leszczyna, to jest zły pu chipan - gwizdek wierzbowy - flet, który został wykonany na wiosnę z gałązki wierzby, są to różne gumy polyan - flety arcydzięgla. Bardziej złożone były tub pu polyan, fajka wierzbowa - fajka z pnia wierzby z dwoma do czterech otworów do gry, a także różne syumod buksany i syumod polyany - rogi i fajki z kory brzozowej.

Wynalezienie sigudoka – trzystrunowego instrumentu, takiego jak skrzypce – ludzie przypisują samemu bogu niebieskiemu Yenowi. Podobno w dawnych czasach Yong wymyślił shigudek, ale nie potrafi wydobyć z niego dźwiękuwypracowane. Następnie zwrócił się do Leshema i nauczył swojego niebiańskiego brata nacierania łuku żywicą świerkową. Tak narodził się niepowtarzalny dźwięk beep. A jeśli zignorujemy legendę, to sigudek jest naprawdę starożytne narzędzie. Archeolodzy znaleźli fragment podobny do narzędzia podczas wykopalisk w Nowogrodzie i datowali go na X wiek naszej ery. mi. Nie ma go w zestawie współczesnych rosyjskich instrumentów ludowych, ale Komi go zachowali. Sigudek był najważniejszym instrumentem w codziennym życiu Komi. Grano ją w domu iw leśnej chacie myśliwego, śpiewano pod nią pieśni i melodie taneczne.

Komi mieli też inne instrumenty strunowe, jak na przykład znana bałałajka. Domowe bałałajki były podobne do starych rosyjskich - z trójkątnym korpusem o płaskim dnie. Siemion Nalimow (1857–1916), pochodzący ze wsi Vylgort w rejonie Syktywdy, był znanym mistrzem bałałajki, który wykonał te instrumenty dla Wasilija Andriejewa, organizatora Wielkiej Rosyjskiej Orkiestry Instrumentów Ludowych.

Instrument strunowy brungan miał potężny dźwięk, przypominający bicie wielkich dzwonów kościelnych. Zrobili to po prostu: na bocznej ścianie golbetów - drewnianej przedłużce do rosyjskiego pieca - przybijali gwoździami gruby drut lub struny z jelit, a grali uderzając w struny młotkiem.

W muzycznym życiu Komi był cały zestaw bębnów. Najsłynniejszym bębnem pasterskim z pu jest drewniany bęben, drewniana zawieszka, w którą uderzano dwoma kijami. Za pomocą młotka Toshkodchans dał sygnał do zbierania ludzi z artelu. Za pomocą grzechotki hargan został odepchnięty na przykład przez konie, które wspięły się na cudze uprawy. Grzechotki Torgan pełniły magiczną funkcję - odstraszały złe duchy i drapieżniki przed wypasaniem zwierząt domowych.

M.B. Rogaczow © 1999

Ze względu na brak źródeł możliwe jest jedynie ogólne prześledzenie ewolucji siedliska Komi we wczesnych stadiach jego rozwoju. Najstarszy typ mieszkania przodków Komi były ziemiankami i półziemne z otwartym paleniskiem. Archeolodzy identyfikują cztery typy budowli dla okresu eneolitu-brązu: półzieminy z bali, półzienki o konstrukcji filarowej, wieloboczne półziemianki i budowle naziemne bez jam (te ostatnie są najbardziej charakterystyczne dla epoki brązu). Czasy Ananyino i Glyadenovo charakteryzują prostokątne, lekko zagłębione w ziemi, konstrukcje zrębowe (3-5 koron zimą i jedna korona latem) ze stropem przypominającym chatę na słupach pokrytych korą brzozową (w niektórych mieszkaniach Glyadenova z konstrukcji filarowych). Rozwój tego typu mieszkań to budynki należące do kultury Vanvizda (druga połowa I tysiąclecia ne), podobno należące do bezpośrednich przodków Komi (Archeologiya 1997, s. 268, 359, 427-428).

Po tym następuje „luka” w naszej wiedzy na temat rozwoju budownictwa mieszkaniowego, spowodowana słabym badaniem osad Perm Vychegodskaya (X-XIV wiek). Być może mieszkania Permów były podobne do tych znalezionych na stanowiskach kultury Verkhnekamsk Rodanovskaya w tym samym czasie, genetycznie spokrewnionej z Komi-Permyakami, dość duże budynki z bali bez fundamentu, pod dachem dwuspadowym, bez sufitu i okien , z pryczami wzdłuż ścian i paleniskiem pośrodku. Do mieszkania przylegały budynki gospodarcze: stodoła i stodoła.

Etnograf L.N. Zherebcow, na podstawie opisów gospodarstw chłopskich Urzędu Wojewódzkiego Jarenskiego i innych dokumentów z XVII-XVIII wieku, zauważył, że w średniowieczu rozwój osady Komi był pod wpływem północnych Rosjan. O podobieństwie mieszkań Komi i północno-rosyjskich pod koniec XVII wieku. wskazane w jego notatkach Izbrand Ides. Podobno Komi przejęli od Rosjan trzyczęściowy dom, w tym chatę, baldachim i klatkę (pomieszczenie do przechowywania sprzętu gospodarstwa domowego, ubrań itp.), ale baldachim nie otrzymał takiego rozwoju jak w mieszkaniu rosyjskim . Pojawiają się domy z dwoma chatami, które wkrótce stają się tradycyjne (druga chata zastępuje klatkę, „przechodząc” na podwórko). Zamożni chłopi mieli budynki o bardziej złożonej kompozycji: „chata dworu i izba, dwie klatki, w tym jedna przy izbie z przepierzeniem, druga przy chacie”. Od budynki gospodarcze wymienione są podwórka, stodoły, stodoły, łaźnie. Podobno już w XVIII wieku. znajduje się zespół dwóch pomieszczeń mieszkalnych (dwie chaty lub chata i izba), oddzielonych przedsionkiem, w jednym połączeniu z dziedzińcem gospodarczym (Zherebtsov L. 1956, s. 44-46).

I tylko obszerne materiały (opisy podróżnych, zachowane budynki itp.) Z XIX - początku XX wieku. umożliwiają uzyskanie dość pełnego obrazu różnych typów mieszkań Komi, odzwierciedlających różny status społeczno-ekonomiczny właścicieli, cechy kompleksu gospodarczego różnych grup Komi i wpływy sąsiedniej ludności rosyjskiej. W tym krótkim przeglądzie omówiono niektóre z najczęstszych*.

Najprostszym typem mieszkania, dość powszechnym jeszcze w latach 40. i 50. XX wieku, a teraz niezwykle rzadkim, jest chata z przedsionkiem zamkniętym główną ścianą, pod dachem szopowym. Stodoły albo nie było, albo zbudowano oddzielnie od domu. Taki dom był typowy dla najbiedniejszych rodzin chłopskich (Belitser 1958, s. 178). Bardzo do nich podobne spotykane są dziś niekiedy chaty z dołączonymi przedsionkami (w formie przedsionka osłoniętego deskami), nakryte wspólnym dachem szopowym. Ale nie można ich przypisać do tego typu. Z reguły są to „pozostałości” zespołów dwuchałupowych, w których jedna chata i podwórze gospodarcze zostały rozebrane ze względu na zniszczenie lub bezużyteczność.

Bardzo starym typem domu jest chata bliźniacza: dwie chaty (jedna na lato, druga na zimę), umieszczone niemal blisko siebie (w odległości do 1,5 metra), pod dachami jednospadowymi, tworzące wspólny dach dwuspadowy . Z tyłu dostawiony jest wspólny dla dwóch baraków baldachim, który łączy część mieszkalną z dziedzińcem gospodarczym. Zdarza się, że obie chaty to letnie, a zimowa jest ogrodzona z tyłu budynku, zajmując połowę dziedzińca gospodarczego (pod nią w piwnicy znajduje się stajnia, do której można wejść bezpośrednio z pomieszczeń mieszkalnych) . Inna opcja: do chat mieszkalnych dostawiony jest trójścienny dziedziniec gospodarczy, wejście jest wycięte w jego bocznej ścianie, a przestrzeń pełniącą funkcję przedsionka zaznaczono jedynie wycięciami. Obecnie bliźniacze chaty są rzadkością, głównie na Udorze i Priluze (Zherebtsov L. 1971, s. 58-60).

Jednak zdecydowanie najbardziej rozpowszechniony, nie tylko w regionie Komi, ale także na rosyjskiej północy i Syberii, był ten, który rozwinął się w XVIII wieku. przyłącze do domu - dwie chaty (ciepła i zimna), "połączone" baldachimem, z dziedzińcem gospodarczym dołączonym w jednym połączeniu. Taki projekt można łatwo podzielić na osobne elementy, a z czasem chatę, która stała się bezużyteczna, można zastąpić nową. Istnieją budynki, w których jedna część to tradycyjna czterościenna chata pod dachem pulpitowym, a druga, nowsza, to pięciościenna chata z dachem dwuspadowym. W razie potrzeby do głównej struktury można dodać inne elementy. Na przykład na środkowej Vychegdzie do jednej z chat przylega mała chłodnia, ale podwórze gospodarcze nie jest przedłużone, co daje budynek w kształcie litery L.

Architekt I.N. Shurgin wyróżnił dwa rodzaje domów komunikacyjnych, warunkowo nazywając je „Sysolsky” i „Vymsky”. Dom „Sysolsky” jest głównie powszechny w południowych regionach siedliska Komi - na Sysol i w Priluzye, a także na środkowej i górnej Vychegda, ale można go również znaleźć na Vym. Dom „Vymsky” istnieje nie tylko na Vym, ale także na Vychegdzie, Udorze i dolnym Sysol. Oba typy mają tę samą funkcjonalną i zaplanowaną strukturę i podobno powstały jednocześnie. Różnica polega na orientacji elewacji w stosunku do dachu. W domu „Sysolsky” część mieszkalna i gospodarcza ma dach jednospadowy, w domu „Wymski” – każda chata ma dach jednospadowy, ciągnący się nad przylegającą częścią podwórza. W obu przypadkach nad całym budynkiem uzyskuje się dach dwuspadowy (Shurgin 1988, s. 200-220).

Jednym z najczęstszych typów mieszkań jest sześciościenny z boczną uliczką (dom ze przeciętną chłodnią), którego rozmieszczenie można prześledzić od drugiej połowy XIX wieku. Środkowe pomieszczenie znajduje się w miejscu przedsionka przy domu komunikacyjnym. Jest mniejsza od chat zimowych i letnich, połączona jest przejściem tylko z jedną z nich, a czasami służy jako dodatkowe pomieszczenie (częściej sypialnia), czasami pomieszczenie gospodarcze (garderoba lub warsztat). Część mieszkalna takiego domu jest połączona z domem poprzez baldachim, jak bliźniacza chata. Według wszelkiego prawdopodobieństwa ten typ domu powstał w wyniku przebudowy ("rozsunięcia"" dwóch głównych ścian) bliźniaczej chaty. Ale możliwe, że jest to zmodyfikowane połączenie domowe typu „Vym”, przynajmniej „główna strefa dystrybucji sześciu ścian przylega do miejsc lokalizacji mieszkania Vym, wnikając w jego otoczenie” (Makowiecki 1962, s. 43-45; Shurgin 1990, s. 307).

Również w drugiej połowie XIX wieku. (prawdopodobnie dużo wcześniej na Iżmie), tak rozpowszechnione typy mieszkań, jak pięciościenny (czterościenny dom z bali, podzielony piątą główną ścianą) i sześciościenny krzyż (kwadratowy dom z bali podzielony na cztery części przez dwie główne). ściany przecinające się pod kątem prostym). Pięciościany są dwojakiego rodzaju: z pokryciem szczytowym na saniach i dziedzińcem gospodarczym, „połączonym” baldachimem z częścią mieszkalną (jak bliźniacza chata) oraz z czterospadowym pokryciem na krokwiach, nie połączonym z podwórko gospodarcze. Krzyże sześciościenne mają zawsze czterospadowy dach na krokwiach i nie są połączone z placem gospodarczym. W pięciościennych pomieszczeniach mieszkalnych tradycyjnie dzieli się na letnie i zimowe. Pod sześciościennym krzyżem jedno pomieszczenie zastępuje przedpokój, drugie służy jako kuchnia, a dwa pokoje są mieszkalne (oba ogrzewane). Obecnie zamiast sieni dobudowano zadaszony ganek z przedsionkiem i werandą (w takim domu uzyskuje się trzy pomieszczenia mieszkalne).

Zarówno pięciościenne, jak i sześciościenne krzyże pojawiają się w rejonie Komi w postaci „skończonej”. Pięciościenny dach z dwuspadowym dachem „przyszedł” z sąsiednich regionów Rosji, gdzie od dawna jest powszechny. Pojawienie się pięciościan i krzyży kojarzy się z miastem, gdzie tego typu domy jako „przykładowe projekty” zaczęto wprowadzać od początek XIX w. W związku z tym pierwszy rodzaj pięciościany jest bardziej powszechny na wsi, a drugi i krzyż - w mieście. Swoistym typem pięciościennych są domy z antresolą. Są domy, w których jasne pomieszczenie jest ogrodzone w przestrzeni pod dachem, z oknem wyciętym na ulicę, oraz domy z „wieżą” – niedużym, czterościennym domem z bali, „wspartym” na suficie.

Dwupiętrowe domy są typowe tylko dla Komi-Izhemtsy i sąsiednich Rosjan-Ust-Tsilems. Z założenia należą do znanych nam już typów. Najczęściej spotykany jest dwukondygnacyjny, pięciościenny budynek (we wsi Iżma zachował się tego typu dom zbudowany w 1781 r.), który ma po dwa pomieszczenia mieszkalne na każdym piętrze. Przy takim domu za częścią mieszkalną wybudowany jest baldachim, który łączy go z dziedzińcem gospodarczym. Rzadziej spotykane są dwukondygnacyjne domy komunikacyjne (wejście zaaranżowano od elewacji, przez wiatrołap, na drugim piętrze ze względu na przestrzeń nad wiatrołapem uzyskuje się trzy pokoje mieszkalne) oraz sześciościenne z tylną ulicą ( baldachim, podobnie jak pięciościenny, jest umieszczony za częścią mieszkalną, a na każdym piętrze okazuje się, że trzy pokoje dzienne). Wiele z tych domów można uznać za dwupiętrowe tylko z pewnym rozciągnięciem, ponieważ pierwsze piętro jest wyposażone w piwnicę. Jako szczególną grupę można wyróżnić kilka dwupiętrowych rezydencji z antresolą zamożnych pasterzy i kupców reniferów (domy Popowa, Norycyn we wsi Iżma i inne). Różnią się nie tylko układem, ale także wystrojem.

Na innych terenach dwupiętrowe domy znajdowano tylko wśród kupców. W takich domach parter w piwnicy był wykorzystywany jako lokal handlowy. Pojawienie się dwupiętrowych domów w kilku wsiach, w których odbywały się jarmarki, związane jest z handlem. Na przykład od końca XIX wieku. dwupiętrowe domy zaczęto budować we wsi Vazhgort na Udorze, gdzie odbywał się duży jarmark Trzech Króli. Chłopi wynajmowali dolne kondygnacje na sklepy i magazyny odwiedzającym kupcom, a górne przeznaczono na mieszkania. Domy Vazhgort różnią się od domów Izhma tym, że są podzielone na trzy części: przednią część letnią (pięciościenną lub sześciościenną), następnie przez baldachim na drugim piętrze, podwórko gospodarcze i zimową (druga piętro jest mieszkalne, a stodoła jest umieszczona na pierwszym) (Zherebtsov L. 1971, S. 66-68).

Krótki opis głównych cech konstrukcyjnych Komi tradycyjne mieszkanie wykazuje ekstremalną racjonalność, zdolność przystosowania się do trudnych warunków północnych (przede wszystkim - zachowanie ciepła i wodoodporności) swojego projektu. Z zewnętrzną prostotą i bezpretensjonalnością dom chłopski ucieleśnia wielowiekowe doświadczenie budowlane - ujawnia wiele prostych i pomysłowych urządzeń i konstrukcji, które przyczyniają się do stabilności budynku, niezawodnego mocowania jego części itp. Główny materiał budowlany w rejonie leśnym oczywiście służyło drzewo. Tylko w Ust-Sysolsku można było spotkać kilka murowanych domów. We wsi powstały tylko cerkwie murowane (na początku XX w. - około połowa wszystkich cerkwi w rejonie Komi) oraz w niektórych wsiach budynki administracyjne i szkoły.

Domy budowano z grubych bali sosnowych lub modrzewiowych (częściej tylko dolne korony, najbardziej narażone na działanie wody, układano z odpornego na butwienie modrzewia). Zwykła liczba koron to 15-17 (wzdłuż frontonu). Podłogi ułożono na wysokości 1,5-2 metrów od ziemi. Wysoka piwnica, wspólna dla wszystkich domów północnych, przyczyniła się do zachowania ciepła i „podniosła” część mieszkalną ponad śnieg. sazhen *: Kiedy stawia się dwie chaty, zaczynają budować baldachim. Robi się je między chatami i są zwykle pobierane z bali, dopasowane, bez specjalnych wzmocnień i połączeń, do końców bali chaty” – tak w połowie XIX wieku zbudowano dom „Vymsky” (Awramow 1859, nr 42).

Domy budowano „bez żadnych planów i fundamentów”. Jednak budowle „na linii” (pierwsza korona kładzie się bezpośrednio na ziemi) były bardzo rzadkie. Zwykle stelaż umieszczano na „krzesłach” (klinach sosnowych wkopanych w ziemię) lub kamieniach umieszczonych pod narożnikami budynku. Były też opcje łączone (wierzono, że jeśli dom stanie tylko na kamieniach, będzie zimno). Dopiero w drugiej połowie XX wieku. domy pojawiają się na podmurówce.

Narożniki domu z bali wycięto w „misę” z „uwolnieniem”. Cięcie „w łapę” znaleziono w mieście, a we wsi zaczęli tak ciąć dopiero w ostatnich 30-40 latach. Dzienniki domu z bali były koniecznie ułożone mchem (do izolacji termicznej). Do połowy XIX wieku. rowek został wycięty w górnej części kłody, co było niepraktyczne, ponieważ w rowkach gromadziła się woda i chata z bali szybko popadała w ruinę. Później na dnie kłody zaczęto wycinać rowek, co jest trudniejsze technicznie, ale sprawia, że ​​budynek jest trwalszy. W niektórych starych budynkach znajduje się podszewka górnych koron korą brzozową, która służy jako hydroizolacja (Zherebtsov L. 1971, s. 41). Dopiero pod koniec XIX wieku. pojawiają się oszalowane i malowane domy (prawdopodobnie innowacja ta wyszła z miasta, gdzie w pierwszej połowie XIX wieku pojawiły się domy osłonięte). Poszycie i malowanie domów stało się powszechnym zwyczajem dopiero w drugiej połowie XX wieku.

Podłogi były zawsze podwojone, aby się ogrzać. W połowie XIX wieku. układano je „z całych kłód, a na nich - inne z grubych desek rozszczepionych na dwie części specjalnymi siekierami” (Awramow 1859, nr 42). Później zaczęto układać podłogi z bloków ciosanych z obu stron, ciasno dopasowanych do siebie za pomocą nacięć, wbijanych w rowek kolejnego bloku. Podobną metodę zastosowano do przymocowania podłogi do ścian domu z bali. Ale był jeszcze jeden: bal, do którego przylega podłoga, jest do połowy obrębiony, aby mocniej pasował do skrajnego bloku, a podłoga opiera się na belkach (dwie z nich muszą być ułożone blisko ścian), ustawionych prostopadle do bloki.

W ocalałych domach z drugiej połowy XIX wieku. stropy z bali pełnych lub rozłupanych na pół (część okrągła w dół). Później stropy zaczęto wykonywać z tych samych bloczków co podłoga, wypełniając je z góry ziemią. Sufit został przymocowany do ścian wycięciem, podobnie jak podłoga. Pośrodku sufit spoczywa na grubym okrągłym kłodzie - matce. Bloki podłogi i sufitu ułożono prostopadle do wejścia. Malowanie sufitów i podłóg farba olejna to dość późne zdarzenie.

Zwykła liczba okien wzdłuż fasady to sześć (po trzy w każdej chacie). Pięciościana i krzyż miały zwykle po cztery okna. W pierwszej połowie XIX wieku. okna ścięto na małe (30x40 cm), a okno środkowe było zawsze nieco większe niż zewnętrzne. Zostały wykonane jako jednoramowe, bez listew. „W ramy tych okien wkładane są drobne fragmenty matowego szkła, a jeśli ich brak, to ramy pokrywa się albo pęcherzem byka, albo strzępami płótna nasączonego krowim tłuszczem, a zimą cienkim przezroczystym lodem jest przymarznięty do okien od zewnątrz dla większego ciepła” (Michajłow 1852 , S. 322). W ocalałych domach z końca XIX wieku. na Sysol, górna Peczora, górna Vycheg, gdzie nad piecem znajdują się małe okienka przenośne (znajduje się przy ścianie naprzeciw wejścia, z otworem do drzwi, a okno pieca służyło do oświetlania łóżek). W tym czasie. duże (70x90 cm i więcej) skośne okna z dwiema ramami, ale bez okiennic, były już wszędzie wycięte. Okna skrzynkowe były bardzo rzadkie.

Wejście do domu było udekorowane na różne sposoby. W domach z wewnętrzną klatką schodową w sieni jest ona na poziomie gruntu i jest utworzona przez mały chodnik z desek i balustrad. W dwupiętrowych domach w Iżmie nie było ani niskich ganków. Częściej jednak wejście do przedsionka wykonywano na poziomie podłogi, a prowadził do niego wysoki ganek, bardzo zauważalny na tle monotonnej, prawie surowej elewacji budynku mieszkalnego. Zwykle jest to platforma osadzona na czterech filarach, do której prowadzą strome schody. Kruchtę nakrywał strop płaski, jednospadowy lub dwuspadowy. Kruchty domów na Wymie wyróżniają się oryginalnością: dolny podest i strome schody nakryto spadzistym dachem na filarach, a górny strop kalenicowy ozdobiony rzeźbieniami. Podobne ganki znajdują się na Udorze, tylko bez dolnej platformy. Rozpowszechniony dziś projekt ganku to w XIX wieku przedsionek lub weranda. nie miało zastosowania.

Dach pokryto deskami w dwóch rzędach, a deski ułożono w szachownicę - aby zapewnić wodoszczelność. W rozpadlinach wycięto rynnę lub dwie ścieżki do odprowadzania wody (druga wersja jest późniejsza). Tes położono na łóżku i przyciśnięto drągami z góry. Dolne końce desek opierały się o rynnę, mocowane na „kurach”, a górne na kłodzie książęcej. Przy nakryciu szopy dwóch chat końce dachów często się nie łączyły, lecz szły jeden pod drugim. Ta konstruktywna technika była typowa dla „czarnych” chat - dym był wciągany do szczeliny. Przy pokryciu szczytu końce szczelin dociskano od góry ochlupną - kłodą z wydrążonym w dolnej części rowkiem. Do schładzania wybrano kłodę z kolbą, z której wycięto stylizowaną postać kaczki lub konia. Dość rozpowszechniona obecnie więźbowa konstrukcja mocowania dachu miała jedynie „miejskie” pięciościenne i sześciościenne-krzyżowe.

Tradycyjny chłopski dom Komi, masywny, zbudowany z pociemniałych z czasem bali, jest słabo udekorowany i przez to wygląda raczej ascetycznie. Oprócz chilli „kury” uzupełniono stylizowanymi postaciami ptaków. Przenośnie rzeźbione wyloty i nici przetwarzane z karbowanymi rzeźbami są znacznie mniej powszechne. W domach z przełomu XIX i XX wieku. czasami występują gzymsy i kaplice dachów ozdobione piłowanymi rzeźbami, ozdobami okiennymi. Należy zauważyć, że kilka elementów dekoracyjnych wyróżnia się znaczną różnorodnością plastyczną (Gribova 1980, s. 32-51).

Wewnętrzna struktura tradycyjnego domu Komi jest pod wieloma względami podobna do mieszkania w północnej Rosji. Początkowy podział lokalu na chatę, baldachim i klatkę już w XVIII wieku. zastąpiono podziałem na chatę zimową, baldachim (służyły one nie tylko do przejścia do pomieszczeń mieszkalnych i podwórza gospodarczego, ale także jako spiżarnia) i letnią (pokój), a w zależności od na typ domu. Kuchnia bardzo rzadko wyróżniała się w niezależnym pomieszczeniu. Głównym salonem była zimowa chata, „zawsze ulubiona odpoczynek Żyriana”. W chacie letniej właściciele z reguły nie mieszkali - pełniła ona funkcję frontowej, gościnnej części domu. Pod koniec XIX wieku. piece zainstalowano także w chacie letniej, dzięki czemu tylko tradycyjnie zachowała swoją nazwę. Ale chata letnia pozostała frontową częścią mieszkania, z wyjątkiem przypadków, gdy jeden dom był „wspólny” przez dwie rodziny (rodziny braci lub rodzina rodzicielska i rodzina żonatego syna).

Niewątpliwie najbardziej zaszczytne miejsce w domu zajął piec rosyjski (piece holenderskie pojawiają się dopiero na początku XX wieku, a potem głównie w mieście), zgodnie z figuratywnym wyrażeniem M. Michajłowa - „piekło yriańskie” , która zajmowała „więcej niż sama, bez tego byłaby bardzo przestronna. W połowie XIX wieku. na górnej Peczorze i górnej Vychegda, Vishera i Lokchim nadal znajdowały się piece ceglane (Belitser 1958, s. 186). Ale już wtedy w większości domów piece były wykonane z niewypalonej cegły, wykonanej przez samych chłopów. Piece były ustawiane albo na słupach, albo na bunkrze i podnoszone nad podłogę. Cegły lub kamienie wypełnione płynną gliną układano w kilku rzędach na drewnianej podstawie. Na tej podstawie ułożono ściany i półkuliste palenisko, a przestrzeń między nimi wypełniono małymi kamieniami z płynną gliną. Z góry zrobiono ścieg z gliny z piaskiem, na którym ułożono klocki kanapy. Wysokość pieca bez rury sięgała dwóch metrów. Jeszcze w pierwszej połowie XIX wieku. dominowały piece czarne (bez komina). Jednak M. Istomin w 1862 r. Zauważył, że „tak zwane czarne chaty z przewodami dymowymi we wsi Iżma są obecnie całkowicie nieobecne”. O Udorze w latach 70-tych. XIX wieku, według Jana. Popowa, „wiele chat jest w połowie czarnych, w połowie białych. Jednak ostatnio zaczęli budować tylko białe chaty, preferując je od czarnych, aby uniknąć dymu i zimna podczas pieca” (Istomin 1862, s. 137; Popow 1875, nr 89). Najdłuższe czarne piece zachowały się w górnych partiach Vychegdy, Vym i Peczory.

Najpopularniejszym układem wnętrza chaty jest układ środkoworosyjski, kiedy piec znajduje się przy wejściu, ujście do ściany frontowej. W tym przypadku „czerwony róg” (najbardziej szanowane miejsce w domu, w którym znajdują się ikony, jest stół i ławki do wspólnych posiłków) znajduje się przy przedniej ścianie, po przekątnej od pieca. Innym typem, znalezionym w domach Górnego Wyczegodska, Górnej Peczory i Sysolskiego Komi, jest piec umieszczony w pobliżu przedniej ściany, z ustami w kierunku wejścia, a „czerwony róg” znajduje się w pobliżu drzwi. Podobno „wśród Komi plan ten powstał zupełnie niezależnie, jest to najstarszy plan w ogóle i najstarszy plan na tym terytorium, jego pochodzenie wiąże się z wcześniejszymi mieszkaniami Komi - ziemianką i pół-ziemianką, w których drzwi służył jako jedyne źródło światła” (Belitser 1958, s. 185). Umiejscowienie golbetów (podziemna część mieszkalna do przechowywania żywności i sprzętów domowych) oraz łóżek zależy również od lokalizacji piekarnika. W pierwszym przypadku półki zainstalowano nad drzwiami, a wejście do golbetów znajdowało się między piecem a ścianą domu, w drugim przypadku podłogi ułożono w pobliżu przedniej ściany domu, naprzeciwko wejścia , a wejście do podziemi znajdowało się na zewnątrz pieca. W białych chatach, nawet w obecności pieca, nie ustawiano łóżek i golbetów.

Przestrzeń wewnętrzna Chata jest wyraźnie podzielona przez matkę na „przód” i „tył”. Gość z reguły pozostawał w przedniej części i bez zaproszenia gospodarzy nie wychodził poza matitsę, w jej tylną, rodzinną część. Przestrzeń przed piecem uważana jest za część żeńską, czyli kuchnię. Wyróżnia go dwie belki, umieszczone w przybliżeniu na wysokości dwóch metrów prostopadle do wejścia (na belkach umieszczono naczynia kuchenne). Opozycją wobec pieca był „czerwony kącik” – najbardziej honorowe, rodzinne miejsce obrzędowe i miejsce spożywania posiłków.

Wnętrze chłopskiego domu jest wyjątkowo proste, wręcz ascetyczne. Całe umeblowanie - domowy duży stół w "czerwonym kącie", ławki przyścienne (mocowane w rowku wyciętym w kłody ściany) i stolik przy piecu. Półki na domowe drobiazgi były przymocowane do ścian na wysokości ludzkiego wzrostu. Ubrania przechowywano w skrzyniach, a sztućce w małej skrzynce przy piecu (sklepie). Rodzina spała na piecach i tarasach. Chatę oświetlała pochodnia osadzona w specjalnym metalowym uchwycie.

Na przełomie XIX i XX wieku. elementy wnętrza „miejskiego” mieszkania zaczynają przenikać do środowiska wiejskiego. Z mebli są to łóżka, stoliki, krzesła, taborety, szafy na rękodzieło. Malowanie ścian, podłóg i sufitów, oklejanie ścian tapetą (belki wewnętrznej części ściany są wstępnie ociosane) zyskuje pewien rozkład. W oknach wiszą zasłony, na ścianach litografie i fotografie. Latarka została zastąpiona lampą naftową. Ale te innowacje były charakterystyczne dla znikomej części ludności wiejskiej - duchowieństwa i inteligencji, zamożnych chłopów, zwłaszcza w Iżmie i podmiejskich wsiach.

25 Ubiorów Tatarów i Baszkirów