Jakutų okupacijos XVII a. Koks maistas buvo laikomas vertingu, o koks „nešvarus“

Jakutų papročiai ir religija

pirminė ląstelė socialinė tvarka Jakutai jau seniai buvo atskira šeima (kergep arba yal), kurią sudaro vyras, žmona ir vaikai, bet dažnai kartu su kitais giminaičiais. Vedę sūnūs dažniausiai būdavo skiriami specialiam namų ūkiui. Šeima buvo monogamiška, tačiau ne taip seniai, XIX amžiaus pradžioje, tarp turtingosios gyventojų dalies egzistavo poligamija, nors žmonų skaičius dažniausiai neviršydavo dviejų ar trijų. Žmonos tokiais atvejais dažnai gyvendavo atskirai, kiekviena tvarkydavo savo namų ūkį; Jakutai šį paprotį aiškino patogumu prižiūrėti gyvulius, paskirstytus tarp kelių žmonų.

Prieš santuoką, kartais ilgą laiką, buvo piršlybos. Išlikę egzogamijos likučiai (žinomi iš XVII a. dokumentų): iki šių laikų buvo bandoma pasiimti žmoną svetimame klane, o turtingieji, tuo neapsiribodami, ieškojo nuotakų, jei įmanoma, m. kieno nors kito vieta ir net ulus. Pasidomėję nuotaka, jaunikis ar jo tėvai, piršliais išsiuntė savo artimuosius. Pastarasis specialiomis ceremonijomis ir sąlygine kalba įtikinėjo nuotakos tėvus dėl jų sutikimo ir apie kalym (halyym, arba suluu) dydį. Pačios nuotakos sutikimo senais laikais iš viso neprašoma. Kalimą sudarė galvijai, bet jo dydis buvo labai įvairus: nuo 1-2 iki daugelio dešimčių galvų; į kalymo sudėtį visada buvo įtraukta paskerstų galvijų mėsa. XIX amžiaus pabaigoje. sustiprėjo noras pervesti kalym į pinigus. Dalis kalymo (kurumo) buvo skirta vaišėms per vestuvių puotą (XVII a. dokumentuose žodis „kurum“ kartais reiškia kalymą apskritai). Sumokėti nuotakos kainą buvo laikoma privaloma, o merginai – tekėti be jos – negarbinga. Giminės, kartais net tolimi giminaičiai, padėdavo jaunikiui gauti nuotakos kainą: tai buvo senas požiūris į vestuves kaip į gentinį reikalą. Gautos nuotakos kainos dalinime dalyvavo ir nuotakos artimieji. Savo ruožtu jaunikis už nuotaką gaudavo kraitį (enne) - iš dalies taip pat galvijus ir mėsą, bet daugiau drabužių ir indų; kraičio vertė buvo vidutiniškai pusė kalymo vertės.

Pačiose vestuvių ceremonijose klanas taip pat vaidino svarbų vaidmenį. Senovės vestuvėse dalyvaudavo daug svečių, jaunųjų giminaičiai, kaimynai ir kt. Šventės truko kelias dienas ir susidėjo iš gausių vaišių, įvairių ritualų, pramogų – jaunystės žaidimų ir šokių ir kt. Nei jaunikis, nei nuotaka ne tik visose šiose šventėse neužėmė centrinės vietos, bet jose beveik nedalyvavo.

Kaip vestuvių ceremonijos giminystės terminologija taip pat išlaikė ankstesnių santuokos formų pėdsakus. Sūnaus vardas – wol – iš tikrųjų reiškia „berniukas“, „jaunuolis“; dukterys - kyys - "mergaitė", "mergaitė"; tėvas – ada (pažodžiui „vyresnysis“); žmona yra oyoh, bet kai kuriose vietose žmona tiesiog vadinama dakhtar („moteris“), emehsin („senoji moteris“) ir kt.; vyras - er; vyresnysis brolis - ubai (bai), jaunesnis - ini / vyresnioji sesuo - ediy (agas), jaunesnysis - balys. Paskutiniai 4 terminai taip pat skirti nurodyti kai kuriuos dėdes ir tetas, sūnėnus ir dukterėčias bei kitus giminaičius. Apskritai jakutų giminystės sistema yra artima daugelio tiurkų tautų giminystės sistemoms.

Moterų padėtis tiek šeimoje, tiek visuomeniniame gyvenime buvo pažeminta. Vyras – šeimos galva – mėgavosi despotiška valdžia, o žmona net negalėjo skųstis netinkamu elgesiu, kuris buvo gana dažnas reiškinys jei ne iš vyro, tai iš jo artimųjų pusės. Bejėgė ir bejėgė svetima moteris, patekusi į naują šeimą, buvo apkrauta sunkiu darbu.

Sunki buvo ir senyvo amžiaus žmonių, apleistų ir nedarbingų žmonių padėtis. Jie buvo mažai prižiūrimi, prastai maitinami ir aprengti, kartais net paverčiami elgetavimu.

Vaikų padėtis, nepaisant daugelio stebėtojų pastebėtos jakutų meilės vaikams, taip pat buvo nepavydėtina. Jakutų gimstamumas buvo labai didelis; daugumoje šeimų gimė nuo 5 iki 10 vaikų, dažnai iki 20 ar net daugiau. Tačiau dėl sunkių gyvenimo sąlygų, netinkamos mitybos ir priežiūros kūdikių mirtingumas taip pat buvo labai didelis. Be savo vaikų, daugelis šeimų, ypač turinčios mažai vaikų, dažnai turėjo įvaikių, kurie dažnai buvo tiesiog nupirkti iš vargšų.

Naujagimiai buvo plaunami prie mažos laužo ugnies ir įtrinami kremu; paskutinė operacija buvo daroma, o vėliau gana dažnai. Mama vaiką žindė ilgai, kartais iki 4-5 metų, bet kartu su tuo vaikas gaudavo ir ragelį su karvės pienu. Jakutų lopšys – tai iš plonų lankstytų lentelių pagaminta pailga dėžė, į kurią padėdavo suvyniotą vaiką, surišdavo juostelėmis ir taip ilgai palikdavo neišėmus; lopšyje yra įrengtas latakas šlapimui nutekėti.

Augantys vaikai dažniausiai šliaužiodavo ant purvinų grindų kartu su gyvūnais, pusnuogi arba visiškai nuogi, palikti savo valiai, o jų priežiūra dažnai apsiribodavo ilgo diržo pririšimu prie stulpo, kad vaikas neįkristų į ugnį. . Jau su ankstyvas amžius vargšų vaikai pamažu buvo pratinami prie darbo, atlikti jiems įmanomus darbus: rinkti krūmynus miške, prižiūrėti smulkius gyvulius ir kt.: mergaitės buvo mokomos rankdarbių, namų ruošos darbų. Toyon vaikai gavo geriausia priežiūra, jie buvo išlepinti ir negyvenami.

Vaikai turėjo mažai žaislų. Dažniausiai tai būdavo namų gamybos, tėvų, o kartais ir pačių vaikų gamintos, medinės gyvūnų figūrėlės, lankai ir strėlės, nameliai ir įvairūs indai, mergaitėms – lėlės ir jų kostiumėliai, antklodės, pagalvės ir kt. Jakutų vaikai yra paprasti ir gana monotoniški. Būdingas triukšmingų masinių žaidimų nebuvimas; apskritai jakutų vargšų vaikai dažniausiai augo ramūs, neaktyvūs.

Religija

Net antroje XVIII amžiaus pusėje. daugumajakutai buvo pakrikštyti, o X] X a. visi jakutai jau buvo laikomi stačiatikiais. Nors perėjimą į stačiatikybę daugiausia lėmė materialiniai motyvai (įvairios pašalpos ir dalomoji medžiaga krikštijantiems), tačiau palaipsniui nauja religijaįėjo į gyvenimą. Jurtoje, raudoname kampe, kabėjo ikonos, jakutai nešiojo kryžius (smalsūs dideli sidabriniai krūtinės kryžiai moterims), lankė bažnyčią, daugelis jų, ypač tojonai, buvo uolūs krikščionys. Tai suprantama, nes krikščionybė, daug geriau nei šamanizmas, buvo pritaikyta tenkinti klasinius turtingųjų interesus. Vis dėlto senoji, ikikrikščioniškoji religija nė kiek neišnyko: senieji įsitikinimai, nors ir kiek modifikuoti krikščioniškų idėjų įtakos, ir toliau atkakliai laikėsi, šamanai – senojo kulto tarnai – vis dar. mėgavosi valdžia, nors savo veiklą buvo priversti daugiau ar mažiau slėpti nuo karališkosios administracijos ir dvasininkų. Šamanizmas ir su juo susiję animistiniai įsitikinimai pasirodė bene stabiliausia senosios jakutų religijos dalis.

Jakutų šamanizmas buvo artimiausias Tunguso tipui. Jakutų šamano tamburinas (plačiakraštis, ovalus) niekuo nesiskyrė nuo tunguso, kostiumas taip pat buvo tunguso tipo, išskyrus tai, kad jakutų šamanai kamlą atlikdavo nepridengtomis galvomis. Panašumas susijęs ne tik su šia išorine puse, bet ir su reikšmingesniais šamaniškų tikėjimų bei ritualų bruožais.

Jakutų šamanas (oyuun) buvo laikomas profesionaliu dvasių tarnu. Pagal jakutų idėjas šamanu galėjo tapti kiekvienas, kurį dvasios pasirenka tarnauti sau; bet dažniausiai šamanai kildavo iš tų pačių pavardžių: „šeimoje, kurioje kadaise pasirodė šamanas, jis nebeverčiamas“, – sakė jakutai. Be vyrų šamanų, buvo ir moterų šamanų (udadan), kurios buvo laikomos dar galingesnėmis. Pasirengimo šamano profesijai ženklas dažniausiai būdavo nervinė liga, kurią laikydavo dvasių žmogaus „pasirinkimo“ įrodymu; po to sekė studijų, vadovaujamų seno šamano, laikotarpis ir galiausiai viešos iniciacijos apeigos.

Buvo tikima, kad dvasia, pasirinkusi šamaną, tampa jo globėja (emeget). Jie tikėjo, kad tai buvo vieno iš mirusių didžiųjų šamanų siela. Jo atvaizdas varinės plokščios žmogaus figūros pavidalu buvo pasiūtas kartu su kitais pakabukais ant šamano kostiumo krūtinės; šis vaizdas dar buvo vadinamas emeget. Dvasia globėja suteikė šamanui galios ir žinių: „Šamanas mato ir girdi tik per savo emegetą“. Be pastarojo, kiekvienas šamanas turėjo savo dvigubą gyvūną (ye-kyyl - "motina-žvėris") nematomo erelio, eržilo, jaučio, lokio ir tt pavidalu. Galiausiai, be šių asmeninių dvasių, kiekvienas šamanas ritualo metu užmezgė ryšį su daugybe kitų gyvūnų arba gyvūnų dvasių žmogaus forma. Įvairios šių dvasių kategorijos, vienaip ar kitaip susijusios su šamano veikla, turėjo tam tikrus pavadinimus.

Svarbiausia ir gausiausia dvasių grupė buvo abaanai (arba abaai), ryjantys dvasiai, kurių veikimas buvo siejamas su įvairiomis ligomis. Tikinčiųjų jakutų nuomone, šamano gydymas buvo susijęs su tuo, kad tiksliai išsiaiškino, kurie abaai sukėlė ligą, su jais kovojo arba jiems aukodavo, pašalindavo iš ligonio. Abaai gyvena, pagal šamanistines idėjas, su savo gentimis ir klanais, su savo ekonomika, iš dalies „viršutiniame“, iš dalies „apatiniame“ pasaulyje, taip pat „viduriniame“ pasaulyje, žemėje.

„Aukštajame“ pasaulyje buvo aukojami arkliai, o „žemesniajame“ – galvijai. Uvr taip pat buvo artimi abaasy - piktosios dvasios, dažniausiai mažos, atstovaujančios žmonių, mirusių priešlaikine ir smurtine mirtimi, sielas, taip pat mirusių šamanų ir šamanų, burtininkų ir tt sielas. Gebėjimas sukelti ligą žmonėms taip pat buvo priskirti šie jujorai; bet jie gyvena „viduriniame“ pasaulyje (žemėje ir aplink ją). Idėjos apie jujorą labai artimos seniesiems rusų įsitikinimams apie „nešvarius“ ar „įkeistus“ mirusius. Šamano padėjėjai ritualo metu, padedantys jam atlikti įvairius triukus, buvo laikomi mažosiomis kaleno dvasiomis.

Iš didžiųjų šamanų panteono dievybių pirmoje vietoje stovėjo galingasis ir grėsmingasis Uluu-Toyonas, aukštesniojo pasaulio dvasių galva, šamanų globėjas. „Jis sukūrė šamaną ir išmokė jį spręsti visas šias bėdas; jis davė žmonėms ugnį“. Gyvendamas viršutiniame pasaulyje (vakarinėje trečiojo dangaus pusėje), Uluu-Toyon taip pat gali nusileisti į žemę, įsikūnydamas į didelius gyvūnus: lokį, briedį, jautį, juodąjį eržilą. Žemiau Uluu-Toyon yra kitos daugiau ar mažiau galingos šamaniškojo panteono dievybės, kurių kiekviena turėjo savo pavadinimą ir epitetą, savo vietą ir specialybę: abaasy, visko, kas žalingo ir nemalonaus kūrėjas, Aanas Arbatyy Toyon (arba Arkhah-Toyon). ) - sukelia vartojimą ir pan.

Didžiųjų dievybių atvaizdų buvimas šamaniškame jakutų panteone skiria jakutų šamanizmą nuo tungusų (tungusai neturėjo išsivysčiusio tikėjimo į didžius dievus) ir priartina jį prie Altajaus-Sajanų tautų šamanizmo: apskritai tai yra vėlesnio šamanizmo raidos etapo bruožas.

Pagrindinės šamanų funkcijos buvo „gydyti“ sergančius žmones ir gyvūnus, taip pat „užkirsti kelią“ įvairiausioms negandoms. Jų veiklos metodai buvo redukuojami iki ritualinių (su dainavimu, šokiu, mušimu tamburinu ir pan.), dažniausiai naktimis, kurių metu šamanas įsivėldavo į siautulį ir, anot jakutų, jo siela skrisdavo pas dvasias ar kt. pastarieji pateko į šamano kūną; per ritualą šamanas nugalėjo ir išvijo priešiškas dvasias, sužinojo iš dvasių apie būtinas aukas ir jas aukodavo ir pan. Pakeliui ritualo metu šamanas veikė kaip būrėjas, atsakinėdamas į įvairius susirinkusiųjų klausimus , taip pat atliko įvairius triukus, kurie turėjo padidinti šamano autoritetą ir jo baimę.

Už savo paslaugas šamanas gaudavo, ypač sėkmingo ritualo atveju, tam tikrą mokestį: jo vertė svyravo nuo 1 p. iki 25 r. ir dar; be to, šamanas visada gaudavo skanėstų ir valgydavo aukų mėsą, o kartais pasiimdavo ir namo. Nors šamanai dažniausiai turėjo nuosavą, kartais nemažą buitį, užmokestis už ritualą jiems buvo reikšmingas pajamų elementas. Ypač sunkus gyventojams buvo šamanų reikalavimas aukotis kruvinas aukas.

Su beveik tokia pat prietaringa baime, kaip ir šamanai, kartais elgdavosi su kalviais, ypač paveldėtais, kuriems būdavo priskiriami įvairūs paslaptingi sugebėjimai. Kalvis buvo laikomas iš dalies susijusiu su šamanu: „kalvis ir šamanas iš to paties lizdo“. Kalviai galėjo gydyti, patarti ir net nuspėti. Kalvis šamano kostiumui nukaldė geležinius pakabukus, ir vien tai sukėlė jam baimę. Kalvis turėjo ypatingą valdžią dvasioms, nes, anot jakutų, dvasios bijo geležies ir dumplių triukšmo.

Be šamanizmo, jakutai turėjo dar vieną kultą – žvejybą. Pagrindinė šio kulto dievybė yra Bai-Bayanai, miško dvasia ir medžioklės bei žvejybos globėja. Remiantis kai kuriomis idėjomis, buvo 11 brolių Bayanajevų. Jiems pasisekė žvejoti, todėl medžiotojas prieš žvejybą kreipėsi į juos su užkalbėjimu, o po sėkmingos žvejybos paaukojo dalį grobio, įmesdamas į ugnį riebalų gabalėlius ar tepdamas krauju ant medinių grebėstų - vaizdai iš Bayanay.

Matyt, ichchi, įvairių objektų „savininkų“, idėja buvo susijusi su žvejybos ekonomika. Jakutai tikėjo, kad visi gyvūnai, medžiai, skirtingi reiškiniai gamta turi ichchi, taip pat kai kuriuos namų apyvokos daiktus, tokius kaip peilis, kirvis. Šie ichchi savaime nėra nei gėris, nei blogis. Siekdami nuraminti kalnų, uolų, upių, miškų ir kt. „šeimininkus“, jakutai pavojingose ​​vietose, perėjose, perėjose ir pan., atnešė jiems nedideles aukas – mėsos gabalėlius, sviestą ir kitą maistą. , taip pat audinių skudurus ir tt Tam tikrų gyvūnų garbinimas buvo susijęs su tuo pačiu kultu. Ypatingą prietaringą pagarbą mėgavosi meška, kurią vengė vadinti vardu, bijojo žudyti ir laikė burtininku vilkolakiu. Jie taip pat gerbė erelį, kurio vardas buvo toyon kyyl ("lordas žvėris"), varna, sakalas ir kai kurie kiti paukščiai bei gyvūnai.

Visi šie įsitikinimai kilo iš senovės jakutų žvejybos ekonomikos. Pastoracinė ekonomika taip pat sukėlė savo idėjų ir ritualų ratą. Tai vaisingumo dievybių kultas, kuris yra silpnesnis už kitus tikėjimus, išsaugotas iki šių laikų ir todėl mažiau žinomas. Akivaizdu, kad šiam idėjų ratui priklausė tikėjimas aiyy – geradariškomis būtybėmis, dievybėmis – įvairių palaiminimų davėjais. Aiyy rezidencija turėjo būti rytuose.

Pirmoji vieta tarp šių ryškių dvasių priklausė Urun-Aiyy-Toyon („baltasis meistras kūrėjas“), jis gyveno aštuntame danguje, buvo malonus ir nesikišo į žmonių reikalus, todėl jo kultas, regis, padarė. neegzistuoja. Tačiau Aiyy-Toyon įvaizdis stipriai susimaišė su krikščionių dievo bruožais. Remiantis kai kuriais įsitikinimais, Aar-Toyon, devinto dangaus gyventojas, stovėjo net aukščiau nei Aiyy-Toyon. Po jais sekė didelis skaičius kitos ryškios dievybės, daugiau ar mažiau aktyvios ir nešančios įvairią naudą. Svarbiausia jų figūra buvo moteriška dievybė Aiyykyt (Aiyysyt), vaisingumo davėja, gimdančių moterų globėja, dovanojusi mamoms vaikus. Aiyysyčių garbei buvo aukojama gimdymo metu, o kadangi buvo tikima, kad po gimdymo deivė namuose išbūna 3 dienas, tai po trijų dienų buvo surengta speciali moteriška ceremonija (vyrai joje dalyvauti nebuvo leidžiama) išlydėdamas Aiyysyt.

Pagrindinis ryškiųjų dievybių - vaisingumo globėjų - pagerbimas senais laikais buvo koumiso šventė - ykyakh. Tokios šventės vykdavo pavasarį ir vidurvasarį, kai būdavo daug pieno; jie apsigyveno po atviru dangumi, pievoje, gausiai susirinkę žmonių; Pagrindinis Ysyakh momentas buvo iškilmingas koumiso pagerbimas šviesiųjų dievybių garbei, maldos šioms dievybėms, iškilmingas koumiso gėrimas iš specialių didelių medinių taurių (choroon). Po to buvo surengta puota, vėliau įvairios žaidimai, imtynės ir kt. Anksčiau pagrindinį vaidmenį šiose šventėse atlikdavo ryškiųjų dievybių tarnai, vadinamieji aiyy-oyuuna (rusiškai „baltieji šamanai“), kurie, tačiau jau seniai išnykę tarp jakutams dėl viso šio kulto nuosmukio. XIX amžiaus pabaigoje. apie baltuosius šamanus išliko tik legendos.

Šiuose geradarių ir grėsmingų dievybių kultuose savo vaidmenį atliko kažkada buvusi karinė aristokratija – tojonai; pastarieji dažniausiai būdavo organizatoriai ir ysyachai. Legendinėse genealogijose Toyonai dažnai kildino savo pavardes iš vienos ar kitos didžiosios ir galingos dievybės.

Senovės ysyakhuose taip pat buvo genties kulto elementų: pasak legendos, senais laikais jie buvo išdėstyti pagal gimdymą. Jakutai išsaugojo ir kitų genties kulto liekanų, bet irgi tik silpnų pėdsakų pavidalu. Taigi jie išlaikė totemizmo elementus, pastebėtus net XVIII amžiaus literatūroje. (Stralenbergas). Kiekvienas klanas kažkada turėjo savo globėją gyvūno pavidalu; tokie klanų totemai buvo varnas, gulbė, sakalas, erelis, voverė, erminas, baltalūpis eržilas ir kt. Šio klano nariai ne tik nežudė ir nevalgė savo globėjo, bet ir net nevalgė. vadink juos vardu.

Ugnies garbinimas, išsaugotas tarp jakutų, taip pat yra susijęs su genties kulto liekanomis. Ugnis, jakutų įsitikinimu, yra gryniausia stichija, ją išniekinti ir įžeidinėti buvo draudžiama. Prieš pradėdami bet kokį valgį, senais laikais į ugnį mesdavo maisto gabalėlius, aptaškydavo pienu, kumisu ir pan.. Visa tai buvo laikoma auka ugnies savininkui (Wat-ichchite). Pastarasis kartais būdavo pateikiamas ne vienaskaita, o 7 brolių pavidalu. Jie nefotografavo. Protėvių kultas tarp jakutų buvo menkai atstovaujamas. Iš mirusiųjų, šamanų ir įvairių iškilių žmonių, kurio dvasios (yuyor) kažkodėl bijojo.

Jakutų kilmės klausimu moksle vis dar viešpatauja vulgari-migracinis požiūris, pirmą kartą išsakytas XVIII amžiaus tyrinėtojų. (Stralenbergas, Milleris, Gmelinas, Fišeris) ir su skirtumais pakartojo tik visi autoriai, iki naujausių. Toks požiūris į „jakutų kilmę iš pietų“ laikomas etnografine aksioma.

Tačiau ši supaprastinta koncepcija negali mūsų patenkinti. Jis pakeičia jakutų tautos formavimosi problemą jos geografinio judėjimo klausimu, yra pagrįstas neistoriniu požiūriu į etnogenezės problemą ir nesuteikia rakto suprasti jakutų kultūros ir kalbos sudėtingumą ir originalumą. . Ši sąvoka paaiškina tik kai kuriuos jakutų kultūros ir kalbos bruožus, tačiau nemažai kitų palieka nepaaiškintą.

Jakutus ne kartą buvo bandoma tapatinti su viena ar kita senovės Azijos tauta: jie buvo sujungti su hunais, sakais, uigūrais, kurikanais, sakjatais, uriankais. Bet visi šie bandymai pagrįsti arba vienu tų ar kitų žmonių vardų sąskambiu su jakutų „Saka“ vardu, arba itin netvirtais geografiniais sumetimais.

Norint teisingai spręsti jakutų etnogenezės problemą, pirmiausia reikia iškelti jakutų tautos etninės sudėties klausimą. Kiek šie žmonės yra vienalytė grupė ir kokius duomenis ji turi, kad būtų galima išskirti jos komponentus.

Ne tik šiais laikais, bet ir rusų užkariavimo epochoje, t. y. apie XVII amžiaus vidurį, jakutai atstovavo jau konsoliduotą. etninė grupė. Iš visų savo kaimynų – miško medžiotojų genčių – jie ryškiai išsiskyrė ne tik aukštesniu ekonominiu ir Socialinis vystymasis, bet ir dėl to, kad, priešingai nei marga ir daugiakalbė tungusų-lamutų-jukagirų genčių masė, jakutai kalbėjo ta pačia kalba.

Tačiau socialine ir politine prasme jakutai Rusijos užkariavimo eroje buvo toli nuo vienybės. Jie buvo suskirstyti į daugybę genčių, didelių ir mažų, nepriklausomų viena nuo kitos. Pagal jasakų knygas ir kitus XVII a. galime susidaryti gana išsamų vaizdą apie to meto jakutų populiacijos gentinę sudėtį ir iš dalies apie atskirų genčių geografinį pasiskirstymą ir jų skaičių.

Žinome apie 80 pavadinimų didelių ir mažų jakutų genčių, gyvavusių XVII a. Didžiausių iš jų (Megins, Kangalas, Namtsy ir kt.) buvo po 2-5 tūkstančius žmonių, kituose buvo keli šimtai sielų.

Visiškai pagrįsta manyti, kad šios genčių grupės tam tikru mastu atspindi sudėtingą, daugialypę jakutų žmonių sudėtį.

Šią prielaidą patvirtina tiek antropologinės, tiek kalbinės ir etnografinės medžiagos analizė.

Jakutų rasinės sudėties, materialinės ir dvasinės kultūros, kalbos ir etnonimikos tyrimas atskleidžia jakutų tautoje esančių elementų nevienalytiškumą.

Antropologiniai duomenys (Gekker medžiaga apie 4 jakutų nosies kojas) rodo, kad jakutų populiacijoje yra dvi ar daugiau pagrindinių rasiniai tipai, kurio dalis, matyt, yra susijusi su Šiaurės Baikalo tunguso (Roginsky) tipu ir gali būti Šiaurės Azijos.

Gana aiškią idėją apie jakutų žmonių sudėties nevienalytiškumą suteikia jakutų materialinės kultūros analizė. Pastarajame yra labai nevienalytės kilmės elementų. Jakutų pastoracinis ūkis aiškiai yra pietinės kilmės ir sieja jakutus su pietų Sibiro klajoklių kultūromis ir Centrine Azija. Tačiau jakutų galvijininkystė buvo savotiškai apdorota šiaurinės gamtos sąlygomis (gyvulių veislių aklimatizacija, gyvulių laikymo metodų originalumas ir kt.). Atvirkščiai, jakutų žvejybos ir medžioklės ūkis neatskleidžia jokių sąsajų su pietais, tačiau yra aiškiai vietinės, taigos kilmės.

Jakutų drabužiuose šalia elementų, siejančių jakutus su pietų Sibiru (šventinis „sangyah“, moteriški galvos apdangalai), matome tokius tipus, kuriuos reikėtų laikyti vietiniais („sūnus“, batai ir kt.).

Būsto formos yra ypač orientacinės. Pietinės kilmės elementų čia beveik nerandame. Dominuojantis jakutų būsto tipas - "būdelė" nupjautos piramidės formos iš įstrižai išdėstytų stulpų - gali būti priartintas tik prie senojo "paleoazijos" tipo būsto - keturkampio iškaso, iš kurio jis,
matyt išsivystė. Kitas, dabar jau beveik išnykęs tipas – kūginė „urasa“ – vėl priartina jakutus prie taigos medžioklės kultūros.

Taigi jakutų materialinės kultūros analizė patvirtina išvadą, kad jakutų kultūra yra sudėtingos kilmės, kad jos sudėtyje kartu su elementais, atvežtais iš pietinių stepių, yra nemažai šiaurinės, taigos, t.y. autochtoninės kilmės. Kartu ypač svarbu pabrėžti, kad visi šie elementai ne mechaniškai perėjo į jakutų kultūrą, o buvo apdoroti, o kai kurie iš jų davė tik pradžią visiškai savarankiškam originalių kultūros bruožų vystymuisi vietiniame jakute. dirvožemis.

Dvasinės kultūros, ypač religijos, reiškinių analizė jakutų kultūrinių ryšių išaiškinimo požiūriu yra sunki užduotis. Šiuo tikslu nenaudinga lyginti pagrindines jakutų tikėjimo ir kulto formas ir turinį su panašiais reiškiniais tarp kitų tautų, nes jie tik atspindi tam tikros tautos socialinę ir ekonominę struktūrą, o jų panašumas to nedaro. visada nurodo kultūrinę giminystę. Pastaruosius galima atsekti pagal atskiras ritualų ir tikėjimų detales, taip pat pagal teonimiją (dievybių vardus). Čia rasime keletą bendrų bruožų su buriatų tikėjimais (kai kurių dievybių pavadinimais), bet daugiau su tungusų kultais (šamanizmo rūšis; šamano tamburino kostiumas ir forma, medžioklės kultas), o kai kuriose detalėse – su paleoazijiniais (šamanų dvasios „keleni“). " || Čiukčių "kele" || Koryak " kala" |] Jukagiras "kukul", "korel").

Kalbotyros duomenys taip pat patvirtina teisingą mūsų požiūrį į jakutų tautos etninės sudėties sudėtingumą.

Jakutų kalba yra labai gerai ištirta pagal ryšį su turkų ir mongolų kalbomis (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), tačiau ji apskritai nebuvo ištirta pagal ryšį su Tunguso ir Paleoazijos kalbomis. Tačiau puikiame Radlovo darbe apie jakutų kalbą gerai parodyta, kad ši kalba iš esmės nėra turkų, o „nežinomos kilmės“, kuri buvo mongolizuota, o vėliau (du kartus) turkizuota. jos raida ir kad šiuolaikinė turkiška jakutų kalbos struktūra yra tik paskutinio jos raidos etapo rezultatas.

Pagrindas, ant kurio susiformavo jakutų kalba, tikriausiai buvo Lena-Aldan-Vilyui baseino tungusų tarmės. Šio substrato pėdsakų galima aptikti ne tik jakutų žodyne, bet net ir fonetikoje (jakutų tarmių okania ir okania, geografiškai susietos su Tunguskos okaya ir akaya dialektų sritimis; balsių ir priebalsių ilguma) ir gramatinėje struktūroje ( vietinio atvejo trūkumas). Gali būti, kad ateityje jakutų kalboje bus galima atrasti dar senesnį paleoazijos (jukagirų) sluoksnį.

Galiausiai, jakutų etnonimija ne tik išsaugo kelių genčių ir daugiakalbių jakutų žmonių sudėties pėdsakus, bet ir suteikia tikslesnių nuorodų apie svetimų pietinių ir vietinių šiaurinių elementų buvimą jos aplinkoje. Pietinių genčių grupių, susiliejusių į jakutų populiaciją, likučiais galima laikyti jakutų gentis ir klanus (dabar nasleg): Batulincevas, Chorincevas, Charbjatovas, Tumatovas, Ergitovas, Tagusovas, Kirgydais, Kirikians. Priešingai, nemažai kitų klanų ir genčių pavadinimų turėtų būti laikomi vietinių grupių, kurios buvo jakutizuotos, liekanomis: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky ir kiti klanai bei naslegai; Tungusai taip pat gimdo viena pamaina.

Jakutų tautosakoje yra išlikę kai kurių šių genčių grupių svetimos kilmės pėdsakų. Taigi jakutai prisimena, kad chorai (khorolorai) kalbėjo ypatinga kalba. Yra net jakutų patarlė: „Aš kalbu su tavimi ne Khorolor, o jakutiškai“; Šiaurės jakutai turi posakį „geras užnugaris“ – khori žmonių kalba, neaiški, nesuprantama kalba. Taip pat yra pėdsakų, kad Uranhaians buvo ypatinga genčių grupė. Tikriausiai, jiems susijungus su sakų gentimi, susiformavo posakis „Urangkhai-Sakha“, reiškiantis visą jakutų tautą.

Kalbant apie termino „Sakha“ kilmę - dabartinis jakutų savęs vardas, matyt, tai buvo vienos iš genčių, tapusių jakutų dalimi, pavadinimas. Šio vardo perkėlimas į visą tautą greičiausiai lėmė šios genties persvarą socialine ar kultūrine prasme. Visiškai įmanoma pripažinti šios sakha genties istorinį ryšį su Rashid-Eddin „sakhyat“, o gal ir su senovės saksais. Centrine Azija. Tačiau ši prielaida visiškai nereiškia, kaip manė ankstesni tyrinėtojai, kad jakutai kaip visuma yra tiesioginiai šių sakų ar sakjatų palikuonys.

Sakha gentis, matyt, turi būti tapatinama su tos turkų kalbos kalbėtojais, kurios skverbtis, Radlovo požiūriu, suteikė galutinį pavidalą jakutų kalbai, informuodama ją apie dabartinę turkų sistemą.

Taigi visi minėti faktai liudija tą patį: sudėtingą jakutų žmonių sudėtį, daugiataučių, daugiakalbių ir daugiakultūrių elementų buvimą joje. Kai kurie iš šių elementų yra vietinės šiaurinės taigos kilmės, o jų buvimas jakutų populiacijos sudėtyje reiškia ne ką kita, kaip senovės autochtoninio sluoksnio buvimą, kurį sąlyginai galima laikyti „Tunguska“, o gal ir paleoazija. Tačiau kita dalis turi tiesioginį ryšį su klajokliais pietais: tokius elementus galima atsekti jakutų kalboje, kultūroje ir etnonimikoje. Šių „pietinių“ elementų buvimas jakutų populiacijoje yra neabejotinas faktas. Tačiau visas klausimas slypi šio fakto aiškinime, šių „pietinių“ elementų kilmės paaiškinime.

Pats jakutų tautos formavimosi procesas apėmė ekonominę ir kultūrinę vietinių medžioklės ir šiaurės elnių auginimo bei svetimų ganytojų grupių sąveiką. Tokiu būdu dažnas kultūrinis tipas(kurioje vyravo galvijininkystė) ir susiformavo jakutų kalba (remiantis vietiniu substratu, tačiau vyraujant turkiškiems svetimšaliams elementams, nulėmusiems turkišką jakutų kalbos dizainą).

Pats pietų Sibiro ganytojų grupių skverbimasis į šiaurę, į Vidurio Lenos baseiną, neturėjo vienos masinės visos tautos migracijos pobūdžio. Toks persikėlimas 2,5 tūkstančio kilometrų atstumu į nežinomus ir dykumos šiaurinės taigos regionus būtų neįmanomas dalykas. Tiesą sakant, sprendžiant iš visų turimų duomenų, buvo lėtas, laipsniškas atskirų genčių grupių (tiurkų ir mongolų) judėjimas iš dalies iš Baikalo regiono, iš dalies iš Aukštutinio ir Vidurio Amūro. Šis judėjimas taip pat galėtų eiti žemyn Lena iki dabartinio Jakutsko srities, o palei Leną per Čečujaus uostą arba Suntaro-Olekminską iki Vilyui, ir palei Vitimą, ir palei Oleksą, ir net palei Aldaną. . Perkelti klanai tikriausiai judėjo etapais, pakeliui sustodami patogesnėse vietose. Tikėtina, kad dauguma neteko gyvulių, daugelis jų mirė patys.

Tačiau daugelį amžių po daugybės nesėkmių atskiroms grupėms pavyko persikelti į Vidurio Lenos baseiną ir čia aklimatizuotis savo galvijus.

Aldano-Vilyui tarpupyje atvykėlių ganytojų grupės susitiko su vietiniais medžiotojų ir žvejų gyventojais – tungusų arba paleoazijos kalba. Santykiai, susiklostę tarp atvykėlių ir čiabuvių, žinoma, buvo įvairūs, bet vargu ar apskritai buvo priešiški. Rusijos dokumentai XVII a. daugeliu atvejų piešia mums taikių ekonominių ir vidaus santykių tarp jakutų ganytojų ir tungusų medžiotojų paveikslą. Tarp tų ir kitų vyko reguliarūs mainai, naudingi abiem pusėms.

Šie taikūs ekonominiai ateivių ir vietinių gyventojų santykiai buvo svarbiausia sąlyga jų laipsniško suartėjimo ir susiliejimo procesui, dėl kurio susiformavo jakutų tauta.

Taigi jakutų etnogenezės procesas buvo sudėtingas procesas, kuris daugiausia vyko toje vietoje, kur dabar gyvena jakutai. Jį sudarė svetimų ganytojų grupių sąjunga su vietinėmis taigos medžioklės ir žvejybos gentimis. Atėjūnų, pažangesnio pastoracinio kultūrinio ir ekonominio būdo nešėjų, kultūrinis pranašumas lėmė ir jų atsineštų tarmių vyravimą, išreikštą tiurkiškoje jakutų kalbos sistemoje, kurioje vis dėlto aborigenų, iki Aiškiai atsektas tiurkų ir ikimongoliškas substratas. Tą patį galima pasakyti. apie visą jakutų kultūrą: joje dominuoja stepių kilmės galvijų auginimo kultūra, tačiau iš po šio sluoksnio gana aiškiai išsiskiria senesnis taigos medžioklės ir žvejybos sluoksnis Tunguso-Paleo-Azijos kultūra.

  gyventojų- 381 922 žmonės (2001 m. duomenimis).
  Kalba- Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupė.
  persikėlimas– Sachos Respublika (Jakutija).

Savęs vardas - Sakha. Pagal gyvenvietės teritoriją jie skirstomi į Amga-Leną (tarp Lenos, Nižnij Aldano ir Amgos upių, taip pat kairiajame Lenos krante), Vilijus (Viliujos upės baseine), Olekmą ( Olekmos upės baseine) ir šiaurinėje (tundros zonoje, Anabaro, Oleneko, Kolymos, Yanos ir Indigirkos upių baseinuose).

Tarmės jungiamos į centrines, vilyui, šiaurės vakarų ir taimyro grupes. 65% jakutų kalba rusiškai, o dar 6% laiko tai savo gimtąja kalba. 1858 metais mokslininko ir misionieriaus I.E. Veniaminovas paskelbė pirmąją „Trumpą jakutų kalbos gramatiką“.

Liaudies formavime dalyvavo ir vietinės tungusakalbių gentys, ir iš Baikalo regiono kilę tiurkai-mongolai, X-XIII a. apsigyvenę Sibire. ir asimiliuojasi su vietos gyventojais. Galutinai etnosas susiformavo XVI amžiaus pabaigoje. Iki tol jakutai suskirstyti į 35-40 egzogaminių „genčių“. Didžiausias skaičius siekė 2-5 tūkstančius žmonių. Gentys buvo suskirstytos į genčių grupes – „tėvų klanus“ (aga-usa) ir mažesnius „motinos klanus“ (iye-usa). Dėl dažnų tarpgentinių karų, liaudyje vadinamų kirgių juetės įvykiais – „mūšių, kautynių šimtmečiu“, berniukų karinis rengimas buvo būtinas. Iki 18 metų jis baigėsi iniciacine apeiga, kurioje dalyvavo šamanas, kuris „įliejo“ į jaunuolį karo dvasią (ilbį).

Tradicinė kultūra labiausiai atstovaujama Amga-Lena ir Vilyui jakutams. Šiauriniai yra arčiau evenkų ir jukagirų, Olekminskiai turi labai pastebimą rusų įtaką.

XVII amžiuje Jakutai buvo vadinami „arklių žmonėmis“

Tradicinis užsiėmimas veisiasi dideli galvijai ir arklius. Buvo išvestos specialios šių gyvūnų veislės, prisitaikiusios prie atšiaurių Šiaurės klimato sąlygų: ištvermingos ir nepretenzingos, bet neproduktyvios (melždavosi tik vasarą). Rusijos šaltiniuose XVII a. Jakutai buvo vadinami „arkliais“. Vyrai prižiūrėjo arklius, moterys – karves. Vasarą galvijai buvo laikomi ganyklose, žiemą – tvartuose. Šienapjūtė buvo praktikuojama dar prieš atvykstant rusams. Gyvūnai jakutų kultūroje užėmė atskirą vietą, jiems skiriami specialūs ritualai. Ypatinga vieta buvo skirta žirgo įvaizdžiui, net jo palaidojimai žinomi kartu su žmogumi.

Jie sugavo briedžius, elnius, lokius, šernus, kailinius žvėrelius – lapę, arktinę lapę, sabalą, voverę, erminą, ondatrą, kiaunę, kurtinius – ir kitus gyvūnus. Tuo pačiu metu buvo naudojami labai specifiniai metodai, pavyzdžiui, medžioklė su jaučiu (kai medžiotojas prisėlino prie grobio, pasislėpdamas už jaučio, kurį varė priešais), arklio vaikymasis taku, kartais su šunys. Medžiojo lanku ir strėlėmis, ietimi, o nuo XVII a. - su šaunamieji ginklai. Jie naudojo įpjovas, tvoras, medžioklės duobes, spąstus, spąstus, arbaletus, ganydavo.

Ypatingą vaidmenį ekonomikoje suvaidino žvejyba. Jakutams, neturėjusiems gyvulių, žvejyba buvo pagrindinė ūkinė veikla. Dokumentai iš XVII a žodis balysyt – „žvejas“ buvo vartojamas reikšme „vargšas“. Upėse buvo gaudomi eršketai, sykai, muksūnai, nelmos, sykai, pilkai, tugūnai, ežeruose kasami sterkai, karosai, lydekos ir kitos žuvys. Žvejybos įrankiai buvo viršūnės, antsnukiai, tinklai, ašutų tinklai; didelės žuvys buvo dygliuotos. Rudenį organizavo kolektyvinę žvejybą velkiu, grobis buvo padalintas po lygiai. Žiemą jie užsiimdavo poledine žvejyba.

Žemės ūkio plitimą (ypač Amgos ir Olekminskio rajonuose) padėjo ištremti naujakuriai rusai. Jie augino specialias kviečių, rugių ir miežių veisles, kurios spėjo sunokti trumpą ir karštą vasarą. Taip pat buvo auginamos sodo kultūros.

Pagal mėnulio kalendorių metai (syl) prasidėdavo gegužę ir skirstomi į 12 mėnesių, po 30 dienų: sausis – tokhsunnu – „devintasis“, vasaris – olunnu – „dešimtasis“, kovas – kulun tutar – „šėrimo mėnuo“. kumeliukai" , balandis - muus pasenęs - "ledo dreifavimo mėnuo", gegužė - yam yya - "karvių melžimo mėnuo", birželis - bes yya - "pušų sakų derliaus mėnuo", liepa - nuo yya - " šienapjūtės mėnuo, rugpjūtis - atyrdah yya - "šieno rietuvės mėnuo", rugsėjis - stendas yya - "migracijos iš vasaros stovyklų į žiemos kelius mėnuo", spalis - altynni - "šeštasis", lapkritis - Setinny - "septintasis", Gruodis - ahsynny - „aštuntasis“.

Iš amatų išplėtota kalvystė, papuošalai, medžio apdirbimas, beržo žievės, kaulo, odos, kailių, lipdytos keramikos gamyba. Indai buvo gaminami iš odos, virvelės buvo audžiamos ir susuktos iš arklio plaukų, kuriais jie išsiuvinėjo. Sūrio pūtimo kalvėse buvo lydoma geležis, iš aukso, sidabro ir vario (lydant rusiškas monetas) gaminami moteriški papuošalai, arklių pakinktai, kulto daiktai.

Jakutai gyveno sezoninėse gyvenvietėse. Žieminės 1-3 jurtos buvo šalia, vasarinės (iki 10 jurtų) - prie ganyklų.

Žiemos būste (kypynny die - farsas) gyveno nuo rugsėjo iki balandžio. Jis turėjo pasvirusias sienas iš plonų rąstų ant rąstų karkaso ir neaukštą dvišlaitį stogą. Sienos buvo tinkuotos moliu ir mėšlu, stogas virš rąstinių grindų dengtas žieve ir žemėmis. Nuo XVIII a daugiakampės rąstinės jurtos su piramidiniu stogu. Įėjimas buvo sutvarkytas rytinėje sienoje, langai - pietinėje ir vakarinėje, stogas orientuotas iš šiaurės į pietus. Šiaurės rytų kampe, į dešinę nuo įėjimo, buvo įrengtas chuval tipo židinys, palei sienas - lentų gultai. Nara buvo laikoma garbe, eidama nuo pietinės sienos vidurio iki vakarinio kampo. Kartu su gretima vakarinės naros dalimi sudarė garbingą kampelį. Toliau į „šiaurę“ buvo šeimininko vieta. Gultai kairėje nuo įėjimo buvo skirti jauniems vyrams ir darbininkams, dešinėje, prie židinio, moterims. Priekiniame kampe buvo pastatytas stalas ir taburetės, kita vieta buvo skrynios ir įvairios dėžės. Šiaurinėje pusėje prie jurtos buvo pritvirtintas tvartas. Įėjimas į jį buvo už židinio. Priešais duris į jurtą buvo pastatytas stogelis arba baldakimas. Būstas buvo aptvertas žemu piliakalniu, dažnai su tvora. Prie jurtos buvo įrengtas prikabinimo stulpas (serge), papuoštas gausiais raižiniais. Nuo antrojo pusė XVIII in. žiemai pradėjo statyti rusiškus trobesius su krosnimi.

Vasaros būstas (urasa), kuriame jie gyveno nuo gegužės iki rugpjūčio, buvo cilindrinė-kūginė konstrukcija iš polių su beržo žievės stogu. Šiaurėje buvo žinomi Evenk golomo (holumano) tipo velėna dengti karkasiniai pastatai. Kaimuose buvo pastatyti tvartai (ampaar), ledynai (buluus), rūsiai pieno produktams laikyti (tar iine), rūkymo rūsiai, malūnai. Kiek atokiau nuo vasarnamio buvo įrengtas tvartas veršeliams ir tvartai.

Jie keliaudavo daugiausia žirgais, gabendavo prekes pakuotėmis. Žiemą jie važiuodavo ant arklių odomis išklotomis slidėmis, važinėjosi rogutėmis su bėgikais iš medžio su šakniastiebiu, kuris turėjo natūralų išlinkimą; vėliau – ant rogių kaip rusiškos medienos, kurias dažniausiai pakinkydavo jaučiams. Šiauriniai jakutai naudojo šiaurės elnių tiesias dulkes roges. Ant vandens jie plaukė plaustais, iškastinėmis valtimis, šaudyklėmis, beržo žievės valtimis.

Jie valgė pieną, laukinių gyvūnų mėsą, arklieną, jautieną, elnieną, žuvį, valgomuosius augalus. Dažniausiai virdavo mėsą, kepdavo kepenėles, ruošdavo zrazy, subproduktų troškinį, sriubą su krūtinėlėmis, karosų sriubą (sobo mano), įdarytų karosų, ikrų blynus, stroganiną. Žuvis taip pat buvo užšaldyta ir žiemai fermentuojama duobėse. Pieno patiekalai - kumisas iš kumelės pieno, pieno puta, plakta grietinėlė, rūgpienis, sviestas. Grietinėlė buvo renkama žiemai, užšaldoma didelėse beržo žievės kubiluose, pridedant uogų, šaknų ir kaulų. Iš miltų buvo ruošiama sriuba (salamat), plokšti pyragaičiai (leppiesketė), skrudintuvai (baakhyla) ir kt.. Renkami grybai, uogos, pievų ir pajūrio svogūnai, meškiniai česnakai, saranų šaknys, meškauogės, pušų ir maumedžių sakramentai. Daržovės jau seniai žinomos Olekminskio rajone.

Tradiciniai mediniai indai – dubenys, šaukštai, suktukai, plaktuvai grietinėlei plakti, beržo košė uogoms, sviestas, birūs produktai ir kt. Drožinėtos medinės taurės, skirtos koumisui (choronijai), vaidino svarbų vaidmenį Ysyakh šventės ritualuose ir buvo dviejų tipų - ant kūginio pagrindo ir ant trijų kojų arklio kanopų pavidalu.

Jakutams būdingos nedidelės šeimos. Iki pat XIX a buvo poligamija, o žmonos dažnai gyveno atskirai, kiekviena tvarkė savo buitį. Santuoka buvo sudaryta nuo 16 iki 25 metų, ji buvo sudaryta piršlybų būdu, sumokėjus nuotakos kainą. Tarp vargšų buvo paplitusios pabėgusios santuokos su nuotakos pagrobimu, darbas žmonai. Buvo leviratų ir sororatų.

Egzistavo kraujo kerėjimo (dažnai pakeista išpirka), svetingumo ir keitimosi dovanomis papročiai. Išsiskyrė aristokratija – žaisliukai. Jie valdė klaną, padedami vyresniųjų, veikė kaip kariniai vadovai. Tojonai turėjo dideles bandas (iki kelių šimtų galvų), turėjo vergų, jie ir jų namų ūkiai gyveno atskirose jurtose. Egzistavo papročiai atiduoti galvijus vargšams ganyti, pamaitinti žiemai, perduoti nuskurdusias šeimas ir našlaičius turtingo giminaičio išlaikytiniams (kumanizmas), prekiauti vaikais, vėliau samdyti darbininkus. Gyvuliai buvo privati ​​nuosavybė, o medžioklė, ganyklos ir šienainiai buvo bendri.

Gimdymo apeigos buvo susijusios su vaisingumo deivės Aiyy-Syt, vaikų globėjos, kultu. Pasak legendos, ji gyvena rytinėje dangaus pusėje ir suteikia naujagimiui sielą. Gimdymas vyko kairėje jurtos pusėje, ant grindų. Gimimo vieta buvo aptverta uždanga. Vasarą gimdydavo tvarte, kartais (šienaujant) – lauke. Gimdančiai moteriai padėjo akušerė. Keturiasdešimtą dieną po gimdymo moteris nuėjo į bažnyčią, kur atliko bažnytines apsivalymo apeigas. Vaikas buvo pakrikštytas ir jam suteiktas nepažįstamo žmogaus, kuris pirmą kartą po gimimo įėjo į namus, vardas. Šis žmogus pats galėtų naujagimiui duoti vardą. Kai kurie vardai buvo siejami su kūdikio gimimo aplinkybėmis: Saiynngy – „vasara“, Bulumdyu – „radinys“, t.y. gimęs ne santuokoje. Buvo amuletų: Bere („vilkas“), kuris atbaido piktąsias dvasias, Kusaganas („blogasis“) - piktosios dvasios į jį nekreipia dėmesio, taip pat vertinamojo pobūdžio vardai, pavyzdžiui, Kyrynaas („erminas“). ), t.y. greitas, mobilus.

Senovėje jakutai mirusiuosius laidodavo oru, o nuo XVIII a. jie pradėjo juos laidoti žemėje, guldydami galvas į vakarus. Mirusieji buvo aprengiami geriausiais papuošimais pakabintais drabužiais, ginklais ir įrankiais, į kapą dedamos mėsos ir pieno produktų atsargos. Žinomi arklių palaidojimai.

Remiantis senovės jakutų idėjomis, Aukštutiniame pasaulyje gyveno Yuryung Aiyy Toyon (baltasis Dievas Kūrėjas) – aukščiausia dievybė, Iikhsit – žmonių rasės globėja ir užtarėja, Aiyy-Syt – vaisingumo ir gimdymo deivė, Kyun Dzhesegey Toyon - žirgų ir kitų dievų dievas. Viduriniame pasaulyje kartu su žmonėmis gyveno miško dvasia Baai Bayanai, žemės deivė Aan Alakhchin khotun, ugnies dvasia Khatan Temieriie ir kitos dvasios. Juos reikėjo nuraminti aukomis. Žemutinis pasaulis yra baisių monstrų buveinė.

Šamanai buvo skirstomi į baltuosius ir juoduosius. Pirmieji tarnavo dangiškiems žmonėms įvairiomis aukomis, burtais, vedė Ysyakh šventę. Antroji buvo kova su piktosiomis dvasiomis, kurios sukėlė stichines nelaimes, gyvulių praradimą ir ligas. Teisė tapti šamanu buvo paveldėta. Iniciaciją lydėjo sudėtinga ceremonija. Kiekvienas šamanas turėjo dvasią globėją (emeget), kurios atvaizdas varinės plokštelės pavidalu buvo prisiūtas ant drabužių krūtinės, ir gyvūno dublį (iye-kyyl – „motina-žvėris“). Šamanų tamburinai (dyurgyur) – ovalūs, plačiu apvadu – panašūs į Evenkų.

Gydytojai (otosutai) turėjo specializaciją: vieni užsiėmė kraujo nuleidimu, kiti – masažu ar kaulų karpymu, gydė akių ligas, moterų ligas ir kt.

Tautiniai drabužiai susideda iš vienaeilio kaftano miego (žiemą - kailio, vasarą - iš karvės ar arklio odos su vilna viduje, turtingiesiems - iš audinio), kuris buvo siuvamas iš keturių pleištų su papildomais pleištais ties juosmeniu ir platus. rankovės surištos ties pečiais, trumpos odinės kelnės (syaya), odinės antblauzdžiai (sotoro) ir kailinės kojinės (keenche). Vėliau atsirado medžiaginiai marškiniai su nuleidžiama apykakle. Vyrai prisijuosė diržu, turtingieji – sidabrinėmis ir varinėmis plokštelėmis. Moteriški vestuviniai paltai (sangyah) – ilgio iki kulnų, besiplečiantys į apačią, ant jungo, su įsiūtomis rankovėmis ir kailine skara apykakle – buvo puošti plačiomis raudono ir žalio audinio juostelėmis, pynute, sidabro detalėmis, plokštelėmis, karoliukais, pakraštyje. Jie buvo labai brangūs ir buvo paveldimi. Moteriška vestuvinė galvos apdangalas (diabacca) iš sabalo arba bebro kailio atrodė kaip kepuraitė aukšta viršūne iš raudono arba juodo audinio, aksomo arba brokato, storai apipinta karoliukais, pynutėmis ir, žinoma, su didele sidabrine širdelės formos plokštele viršuje. kakta. Senovinius galvos apdangalus puošia paukščių plunksnų plunksna. Moterišką aprangą papildė diržas, krūtinės, nugaros, kaklo papuošalai, sidabriniai, dažnai aukso graviruoti auskarai, apyrankės, kasytės ir žiedai. Žiemai iš elnio ar arklio odų audavosi aukšti batai su kailiu lauke, vasarai – zomšiniai batai su viršūnėmis dengti audiniu, moterims – su aplikacijomis.

Jakutų tautosakoje centrinę vietą užima herojiškas epas olonkho, kuris laikomas pagrindine poezijos rūšimi, o pagal scenos menų prigimtį - liaudies operos pagrindu. Pagrindinė olonkho tema yra istorija apie senovės protėvius, Vidurio pasaulio gyventojus, kurie jaučiasi galingos aiyy aimaga genties, sukurtos ir saugomos aiyy dievybių, dalimi. Olonkhosutai yra žodinės epinių scenos menų tradicijos kūrėjai ir saugotojai. Remiantis įsitikinimais, jie turėjo dievišką dovaną. Šie žmonės visada buvo apsupti garbės, mėgavosi didele pagarba.

Tarp šiaurinių jakutų terminas olonkho jungia herojinį epą ir pasakas apie gyvūnus, stebuklingus, kasdienius. Kasdienių pasakų siužetai ir įvaizdžiai sukurti remiantis kasdienybe, atspindi žmonių moralinius idealus. Jų veikėjai yra turtingi ir vargšai, pirkliai ir elgetos, kunigai ir vagys, protingi ir kvaili. Istorinės tradicijos – žodinė žmonių kronika.

Gilus ir įvairus savo turiniu yra nedideli tautosakos žanrai: patarlės, posakiai, mįslės, saviti liežuvio virpėjimai (chabyrgakh).

Yra kultinės, ritualinės, neapeiginės ir lyrinės dainos: kelio dainos, kurios buvo atliekamos ant arklio, kelionių dainos ant arklio, pramoginės dainos; „naktis“, „skundžiamasis“ ir tt Per visas šeimos ir genčių šventes skambėjo dainos-giesmės - didelės apimties eilėraščiai su baladiniais siužetais mitologinio, legendinio ir istorinio turinio.

Šamanai dainavo solo juose apsigyvenusių dvasių sargų vardu.

Pagrindinis muzikos instrumentas khomus yra lankinė metalinė arfa su didele apvalia kilpa. Pagal tradiciją daugiausia grojo moterys, artikuliuodamos („ištardamos“) kalbos teiginius ar gerai žinomas melodijas.

Labiausiai paplitęs šokis tarp jakutų yra osuokhai, lydimas chorinė daina pagal improvizatoriaus melodiją. Ją atlieka bet koks dalyvių skaičius, kartais į ratą susirenka iki 200 ir daugiau žmonių. Šokių organizatoriai – daugiausia vyrai. Dainoje tarsi palydėdami linksmybes apdainuoja gamtos pabudimą, susitikimą su saule, darbo džiaugsmą, žmonių santykius visuomenėje, šeimą, tam tikrus reikšmingus įvykius.

Rusijos socialinės ir ekonominės transformacijos 90-aisiais. paskatino gyventojų nutekėjimą iš Sachos Respublikos (Jakutijos), ypač iš pramonės ir šiaurinių ulusų, kur sutelktos kasybos įmonės. Darbo paieškos, jaunų žmonių noras įgyti išsilavinimą verčia kraustytis į miestus. Dauguma jakutų dirba valstybiniuose ūkiuose, žemės ūkio kooperatyvuose, kurių specializacija yra gyvulininkystė ir daržovių auginimas. Respublikos šiaurėje pagrindinė tradicinė veikla: atsirado šiaurės elnių auginimo, žvejybos, medžioklės, žemės ūkio produktų perdirbimo ir laukinių augalų rinkimo įmonės.

Nuo 1992 metų tobulinama bendruomenių veikla, sukurta vieninga mėsos, žuvies, kailių supirkimo sistema, formuojama prekybinė rinka ir kt. Plėtojasi medžio, kailių, odos, meninio medžio drožybos ir mamuto dramblio kaulo apdirbimas, žaislų gamyba, ašutų pynimas.

Švietimo sistema vystosi. Knygų leidykla „Bichik“ leidžia jakutų ir rusų kalbų bei literatūros vadovėlius, žinynus. Atsirado aukštųjų mokyklų ir mokslo įstaigų tinklas. pasaulinė šlovėįsigijo Problemų institutą – vienintelį Rusijoje mažos tautosĮ šiaurę nuo SB RAS, kuriai vadovauja akademikas V. Robbekas.

renesansas tautinė kultūra propaguoja profesionalūs teatrai, muziejai, aukštoji muzikos mokykla, berniukų choras nacionalinis fondas„Bargary“ („Atgimimas“). Programa „Nauji vardai“ skirta jauniems muzikantams, menininkams, mokslininkams, menininkams ir sportininkams remti.

Nusipelnę menininkai, menininkai ir menininkai A. Munkhalovas, N. Zasimovas, E. Stepanova, N. Čigireva, T. Tišina, S. Osipovas ir kiti, rašytojai ir poetai I. Gogolevas, D. Sivcevas, N. Charlampjeva, M. Djačkovskis (Kelbe).

Jakutų kalba leidžiami laikraščiai „Kyym“ ir „Sakha Sire“, taip pat žurnalas „Cholbon“ („Poliarinė žvaigždė“) ir apie 80% nacionalinės televizijos ir radijo transliuotojų programų. Bendrovė "Gevan" ("Zarya") rengia televizijos ir radijo programas respublikos teritorijoje gyvenančių vietinių Šiaurės tautų kalbomis.

Tradicijų gaivinimą, žmonių kultūros paveldo išsaugojimą ir plėtrą skatina visuomeninės organizacijos ir asociacijos – Motinystės ir vaikystės apsaugos centras, respublikinis judėjimas „Du tūkstančiai gerų darbų 2000 m.“, Tarptautinis vaikų fondas. „Sachos vaikai – Azija“. Šiaurės čiabuvių interesus gina Jakutijos šiaurės vietinių tautų asociacija.

enciklopedijos straipsnis
"Arktis yra mano namai"

Paskelbimo data: 2019-03-16

KNYGOS APIE JAKUTAS

Aleksejevas E.E. Muzikinė kultūra // Jakutas. pelėdos. liet. ir menas. Jakutskas, 1964 m.
Aleksejevas N.A. Tradicinis religiniai įsitikinimai Jakutai XIX - XX amžiaus pradžioje. Novosibirskas, 1975 m.
Arkhipovas N.D. Senovės Jakutijos kultūros. Jakutskas, 1989 m.
Bravina R.I. Jakutų laidotuvių apeigos (XVII-XIX a.). Jakutskas, 1996 m.
Gurvich I.S. Šiaurės Jakutų šiaurės elnių augintojų kultūra. M., 1977 m.
Zykovas F.M. Jakutų gyvenvietės, būstai ir ūkiniai pastatai (XIX - XX a. pradžia). Novosibirskas, 1986 m.
Konstantinovas I. V. Jakutų tautos ir jos kultūros kilmė // Jakutija ir jos kaimynai senovėje. Jakutskas, 1975 m.
Makarovas D.S. Liaudies išmintis: žinios ir idėjos. Jakutskas, 1983 m.
Safronovas F.G., Ivanovas V.F. Jakutų rašymas. Jakutskas, 1992 m.
Sleptsovas P.A. Tradiciniai šeimos ritualai tarp jakutų. Jakutskas, 1989 m.
Tokarev S.A. Esė apie jakutų tautos istoriją. M., 1940 m.
Jakovlevas V.F. Arklio traukiamas sergelis. Jakutskas, 1992 m.

Jakutai yra tarp tautų, turinčių sudėtingą etninę formaciją, susidariusią dėl dviejų procesų, vykusių „nuolatinėje vienybėje“ sąveikos – įvairių etninių kultūrų diferenciacijos ir jų integracijos.
Remiantis pateikta medžiaga, jakutų etnogenezė prasideda ankstyvųjų klajoklių epochoje, kai Vidurinės Azijos vakaruose ir pietų Sibire susiformavo skitų-sibiro tipo kultūros, savo kilme siejamos su iraniečių gentimis. Atskiros prielaidos šiai pertvarkai Pietų Sibiro teritorijoje siekia II tūkstantmečio prieš Kristų gilumą. Jakutų ir kitų tiurkiškai kalbančių Sajano-Altajaus tautų etnogenezės ištakas ryškiausiai galima atsekti Altajaus kalnų pazyrykų kultūroje. Jo vežėjai buvo netoli Vidurinės Azijos ir Kazachstano Saksų. Pazyrykų iraniečių kalbinę prigimtį patvirtina ir Altajaus bei gretimų Pietų Sibiro regionų toponimikos duomenys. Šis ikitiurkiškas substratas Sajano-Altajaus ir jakutų tautų kultūroje pasireiškia jų buityje, ankstyvojo klajoklio laikotarpiu sukurtuose dalykuose, tokiuose kaip geležies adzes, vieliniai auskarai, varinės ir sidabrinės grivinos, odiniai batai. , medinės chorono taurės. Šios senovės ištakos taip pat aptinkamos altajiečių, tuvanų, jakutų mene ir amatuose bei išlikusioje „gyvūniško stiliaus“ įtakoje.
Senovės Altajaus substratas randamas tarp jakutų m laidotuvių apeigos. Tai arklio su mirtimi personifikacija, paprotys ant kapo įrengti medinį stulpą – „gyvybės medžio“ simbolį, taip pat kibes, ypatingus žmones, kurie užsiimdavo laidojimais. Jie, kaip ir zoroastriečiai „mirusiųjų tarnai“, buvo laikomi už gyvenviečių ribų. Šis kompleksas apima arklio kultą ir dualistinę sampratą – dievybių aiyy priešpriešą, personifikuojančią gerus kūrybinius principus ir abaahy, piktus demonus.

Ikitiurkiškas kompleksas dvasinėje kultūroje pasireiškia olonkho, mitologijoje ir aiyy kulte. Aiyy dievybių galva buvo Urunas Aap-toyonas „baltasis šventas dievas kūrėjas“. Jos kunigai – baltieji šamanai, kaip ir Ahuros Mazdos tarnai, dėvėjo baltus chalatus ir maldos metu naudojo beržo šakelę, kaip ir kunigai – barezmą, plonų šakų krūvą. Jakutai savo „mitologinį pradą“ siejo su dievybėmis aiyy. Todėl epe jie vadinami „aiyy aimaha“ (pažodžiui: sukurti dievybių aiyy). Be to, pagrindiniai pavadinimai ir terminai, susiję su aiyy kultu ir mitologija, turi indoiraniečių paralelių, tarp kurių yra daugiau sutapimų su indoarijų. Tokią poziciją, pavyzdžiui, iliustruoja vaikų gimdymo deivė Aiyylisht, tikriausiai artima Vedų deivės Li įvaizdžiui, arba tokie žodžiai kaip jakutų kyraman „prakeikimas“ ir indėnų karma „atpildas“. Paraleles galima atsekti ir kasdieniniame žodyne (pavyzdžiui, kita ind. vis „klanas“, „gentis“, jak. biis ta pačia prasme ir kt.). Šios medžiagos atitinka imunogenetikos duomenis. Taigi, 29,1% jakutų kraujyje, kurį ištyrė V.V. Fefelova skirtinguose respublikos regionuose buvo rastas HLA-AI antigenas, randamas tik baltaodžių populiacijose. Jis dažnai randamas jakutams kartu su kitu antigenu - HLA-BI7. Ir kartu juos galima atsekti dviejų tautų – jakutų ir hindi indėnų – kraujyje. Paslėpto senovinio kaukazoidų genofondo buvimą jakutuose patvirtina ir psichologijos duomenys: juose aptiktas vadinamasis. „tarppusrutinis mąstymo tipas“. Visa tai veda prie minties, kad kai kurios senovės tiurkų grupės, kilusios iš indoiraniečių, dalyvavo jakutų etnogenezėje. Galbūt tai buvo klanai, susiję su Altajaus Pazyrykais. Pastarųjų fizinis tipas nuo aplinkinių kaukazoidų populiacijos skyrėsi labiau pastebima mongoloidų priemaiša. Be to, Sakos mitologijai, turėjusiai didžiulę įtaką pazyrykams, būdingos didesnės paralelės su Vedų kalba.

Skitų-hunų ištakos jakutų etnogenezėje toliau vystėsi dviem kryptimis. Pirmąjį aš sąlyginai vadinu „vakarietišku“ arba pietų sibirietišku. Jis buvo pagrįstas ištakomis, susiformavusiomis indoirano etnokultūros įtakoje. Antrasis – „Rytų“ arba „Centrinės Azijos“. Ją reprezentuoja kelios jakutų-siongnu paralelės kultūroje. Xiongnu aplinka buvo pirminės Vidurinės Azijos kultūros nešėja. Šią „Centrinės Azijos“ tradiciją galima atsekti jakutų antropologijoje ir religinėse idėjose, susijusiose su koumiss švente yyakh ir dangaus kulto – tanara – liekanomis.

Vakarų Vidurinės Azijos ir Altajaus regionai laikomi tiurkų genčių formavimosi vietomis, todėl jie perėmė daugybę skitų-sakų klajoklių kultūrinių nuostatų. 5 amžiuje senovės turkai iš Rytų Turkestano regionų, kuriuose gyveno iraniškai kalbančios gentys, persikėlė į Pietų Altajų ir įtraukė į savo sudėtį vietines gentis. Senovės tiurkų era, prasidėjusi VI amžiuje, savo teritorine apimtimi ir savo kultūrinio bei politinio rezonanso didingumu nė kiek nenusileido ankstesniam laikotarpiui. Nauji etnogenezės posūkiai dažniausiai siejami su tokiais epochiniais laikotarpiais, iš kurių dažniausiai susidaro viena niveliuota kultūra, kartais sunkiai išskiriama konkrečiame etniniame plane. Kartu su kitais senovės tiurkų eros dariniais susiformavo ir tiurkiški jakutų kalbos ir kultūros pagrindai.

Pagal savo leksines ir fonetines ypatybes bei gramatinę struktūrą jakutų kalba priskiriama prie senovės tiurkų tarmių. Tačiau jau VI-VII a. tiurkų kalbos pagrindas gerokai skyrėsi nuo senovės oguzų: anot S.E. Malovo, jakutų kalba pagal savo dizainą laikoma iš anksto parašyta kalba. Vadinasi, jakutų kalbos pagrindas iš pradžių nebuvo turkų, arba ji atsiskyrė nuo turkų senovėje, kai pastaroji patyrė milžinišką kultūrinę ir kalbinę indoirano genčių įtaką ir toliau vystėsi atskirai. Palyginus jakutų kultūrą su senovės tiurkų kultūra, paaiškėjo, kad jakutų panteone ir mitologijoje nuosekliau buvo išsaugoti būtent tie senovės tiurkų religijos aspektai, kurie išsivystė veikiant ankstesnei skitų ir sibirų eroms. Tačiau tuo pat metu jakutai išlaikė daugumą savo įsitikinimų ir laidotuvių apeigų. Visų pirma, vietoj senovės tiurkų akmenų-balbalų jakutai įdėjo medinius stulpus-stulpus.

Bet jei tarp tugų akmenų skaičius ant mirusiojo kapo priklausė nuo jo nužudytų žmonių kare, tai tarp jakutų kolonų skaičius priklausė nuo žirgų, palaidotų su mirusiuoju ir suvalgytų per jo laidotuves, skaičiaus. šventė. Jurta, kurioje žuvo žmogus, buvo nugriauta iki žemės ir gauta keturkampė molinė tvora, panaši į senovines tiurkų tvoras, pastatytas ant kapo šono. Toje vietoje, kur gulėjo velionis, jakutai padėjo stabą-balbachą – sunkų sušalusį mėšlo bloką, praskiestą moliu. Senovės tiurkų eroje kuriami nauji kultūros standartai, kurie keičia ankstyvąsias klajoklių tradicijas. Tie patys modeliai apibūdina materialinę jakutų kultūrą, kuri laikoma tiurkiška.

Jakutų tiurkų protėviai priskiriami „Gaogui Dinlins“ – teles gentims, tarp kurių viena pagrindinių vietų priklausė senovės uigūrams. Jakutų kultūroje išliko kai kurios su ja susijusios paralelės: religinės apeigos, žirgo panaudojimas sąmokslui santuokose; kai kurie terminai, susiję su įsitikinimais ir orientavimosi vietovėje būdais.
Telesų gentims priklausė ir Baikalo regiono kurykanai, suvaidinę tam tikrą vaidmenį Lenos ganytojų raidoje. Kurykanų kilmė buvo įtraukta į vietinius, greičiausiai, mongoliškai kalbančius ganytojus, susijusius su plokščių kapų kultūra arba šiviečiais ir, galbūt, senovės Tungusais. Tačiau šiame procese pirmaujanti vertė priklausė atvykėlių tiurkų kalba gentims, giminingoms senovės uigūrams ir kirgizams. Kurykano kultūra vystėsi glaudžiai bendradarbiaujant su Krasnojarsko-Minusinsko sritimi. Vietos mongolakalbio substrato įtakoje tiurkų klajoklių ekonomika susiformavo pusiau sėslioje galvijų veislėje su galvijų laikymu garduose. Vėliau jakutai per savo Baikalo protėvius išplatino galvijų auginimą Vidurinėje Lenoje, kai kuriuos namų apyvokos daiktus, būsto formas, molinius indus ir tikriausiai paveldėjo pagrindinį fizinį tipą.

X-XI amžiuje. Mongoliškai kalbančios gentys atsirado Baikalo regione, Aukštutinėje Lenoje. Jie pradėjo gyventi kartu su Kurykanų palikuonimis. Vėliau dalis šios populiacijos (kurikanų ir kitų tiurkiškai kalbančių grupių palikuonys, patyrę stiprią kalbinę mongolų įtaką) nusileido Lena ir tapo jakutų formavimosi branduoliu.

Jakutų etnogenezėje galima atsekti antrosios tiurkų kalbos grupės, turinčios kipčakų paveldą, dalyvavimą. Tai patvirtina keli šimtai jakutų-kipčakų leksinių paralelių jakutų kalboje. Kipchak paveldas, kaip mums atrodo, pasireiškia per etnonimus Khanalas ir Sakha. Pirmasis iš jų turėjo tikėtiną ryšį su senovės etnonimu Khanly, kurio nešėjai vėliau tapo daugelio viduramžių tiurkų tautų dalimi. Ypač didelis jų vaidmuo kazachų kilme. Tai turėtų paaiškinti daugelio įprastų jakutų-kazachų etnonimų buvimą: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. XI amžiuje. Kangly-Pechenegs tapo kipchakų dalimi. Ryšys, jungiantis jakutus su kipčakais, yra etnonimas Saka, turintis daug tiurkų tautų fonetinių variantų: sultys, saklar, sakoo, sekler, sakalas, saktar, sakha. Iš pradžių šis etnonimas, matyt, buvo Teles genčių rato dalis. Tarp jų, kartu su uigūrais, kurykanais, kinų šaltiniai priskiria Seike gentį. Tarp šių genčių klajojo ir ponai, kurie, pasak S.G.Klyashtorny, nuo VIII a. tapo žinomi kaip kybchak.
Kartu reikia sutikti su S. M. nuomone. Akhinzhanovo nuomone, pietiniai Sajajo-Altajaus kalnų šlaitai ir stepės buvo pradinė kipčakų gyvenamoji vieta. Nedidelis Sirijos chaganatas VII a. į savo sudėtį įtraukė Jenisejaus kirgizą. 8 amžiuje po Tugu ir Sirų pralaimėjimo išlikusi dalis Sirų pasitraukė į vakarus ir užėmė Šiaurės Altajų ir Irtyšo aukštupį. Su jais, matyt, iškeliavo ir Seike-Sakos etnonimo nešiotojai. IX amžiuje kartu su kimakais kipčakai įkūrė naują sąjungą. XI amžiuje. kipčakai apėmė Kanglius ir apskritai kipčakų etnografinis kompleksas susiformavo XI-XII a.

Jakutų giminystę su kipčakais nulemia jiems bendrų kultūros elementų buvimas – laidojimo apeigos su žirgo skeletu, žirgo iškamšos gamyba, mediniai kulto antropomorfiniai stulpai, papuošalai, iš esmės susiję su pazyrykų kultūra. (auskarai klaustuko pavidalu, grivina), paplitę ornamentiniai motyvai . Senovinę „vakarų“ (Pietų Sibiro) kryptį jakutų etnogenezėje viduramžiais tęsė kipčakai. Ir, galiausiai, tie patys ryšiai paaiškina siužeto paraleles, aptinkamas Volgos totorių ir jakutų ciklo dastanuose. istorines tradicijas„Elleyada“, nes totorių formavimuisi didelės įtakos turėjo viduramžių polovcai.

Šios išvados daugiausia buvo patvirtintos remiantis lyginamuoju tyrimu tradicinė kultūra Jakutai ir Sajano-Altajaus tiurkų tautų kultūros. Apskritai šie kultūriniai ryšiai susiskirsto į du pagrindinius sluoksnius – senovės tiurkų ir viduramžių kipčako. Įprastesniame kontekste jakutai susilieja išilgai pirmojo sluoksnio per oguzų-uigūrų „kalbos komponentą“ su chakasų sagajų, beltirų grupėmis, tuvanais ir kai kuriomis Šiaurės Altajaus gentimis. Visos šios tautos, išskyrus pagrindinę galvijų auginimą, taip pat turi kalnų taigos kultūrą, kuri siejama su žvejybos ir medžioklės įgūdžiais bei technika, stacionarių būstų statyba. Tikriausiai su šiuo sluoksniu siejami keli žodyno panašumai tarp jakutų ir ketų kalbų.

Pagal „Kipchakų sluoksnį“ jakutai artėja prie pietinių altiečių, Tobolsko, Barabos ir Chulimo totorių, kumandinų, teleutų, kačinų ir kyzylų chakasų grupių. Matyt, šia linija į jakutų kalbą skverbiasi smulkūs samojedų kilmės priedai (pavyzdžiui, jak. Oton „uoga“ – samojedų: odė „uoga“; jak. Kitysh „kadagis“ – suomių-ugrų kataya „kadagis“). Be to, skoliniai iš suomių-ugrų ir samojedų kalbų į tiurkų kalbas yra gana dažni, norint apibūdinti daugybę medžių ir krūmų rūšių. Vadinasi, šie kontaktai daugiausia susiję su miško pasisavinimo („rinkimo“) kultūra.

Mūsų duomenimis, pirmosios pastoracinės grupės skverbtis į Vidurio Lenos baseiną, tapusios jakutų tautos formavimosi pagrindu, prasidėjo XIV a. (galbūt XIII amžiaus pabaigoje). Bendroje Kulun-Atakh žmonių materialinės kultūros išvaizdoje atsekami kai kurie vietiniai šaltiniai, susiję su ankstyvuoju geležies amžiumi, su dominuojančiu pietinių pamatų klanu.

Atvykėliai, įvaldę Centrinę Jakutiją, padarė esminių pokyčių ekonominis gyvenimas regione – su savimi atsivežė karves ir arklius, organizavo šienininkystę ir ganyklą. Medžiaga iš XVII-XVIII amžių archeologijos paminklų. užfiksavo nuoseklų ryšį su Kulun-Atakh žmonių kultūra. Drabužių kompleksas iš XVII–XVIII a. jakutų laidojimo ir gyvenviečių. randa artimiausių analogų Pietų Sibire, daugiausia apimančiame Altajaus ir Aukštutinio Jenisejaus regionus X-XTV amžiuose. Atrodo, kad šiuo metu pastebėtos paralelės tarp Kurykan ir Kulun-Atakh kultūrų yra neaiškios. Tačiau kipčakų ir jakutų ryšius atskleidžia materialinės kultūros ir laidotuvių apeigų bruožų panašumas.

Mongoliškai kalbančios aplinkos įtaka archeologinėse vietose XIV-XVIII a. praktiškai nematomas. Bet tai pasireiškia kalbinėje medžiagoje, o ekonomikoje sudaro savarankišką galingą sluoksnį. Kartu įdomu tai, kad jakutai, kaip ir mongoliškai kalbantys šiviečiai, važinėjosi bulių traukiamomis rogėmis, užsiiminėjo poledine žvejyba. Kaip žinoma, etnogenezė remiasi trimis pagrindiniais komponentais – istoriniu-kultūriniu, kalbiniu ir antropologiniu. Šiuo požiūriu sėslus galvijų auginimas, derinamas su žvejyba ir medžiokle, gyvenamaisiais ir buitiniais pastatais, drabužiais, avalyne, dekoratyviniu menu, religiniais ir mitologiniais jakutų tikėjimais turi Pietų Sibiro, iš esmės tiurkų, platformą. Vidurio Lenos baseine galutinai susiformavo žodinis liaudies menas, liaudies žinios, paprotinė teisė, turinti tiurkų-mongolų pagrindą.

Istorinės jakutų legendos, visiškai atitinkančios archeologijos ir etnografijos duomenis, žmonių kilmė siejama su persikėlimo procesais. Remiantis šiais duomenimis, ateivių grupės, kurioms vadovavo Omogoy, Elley ir Uluu-Khoro, sudarė jakutų tautos stuburą.
Omogojaus akivaizdoje matome Kurykanų palikuonis, kurie pagal kalbą priklausė oguzų grupei. Tačiau jų kalbai, matyt, įtakos turėjo senovės Baikalo ir svetimų viduramžių mongolakalbių aplinka. Omogojaus palikuonys užėmė visą Centrinės Jakutijos šiaurę (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky ir Bayagantaysky, vadinamieji „dejuojantys“ ulusai). Įdomu tai, kad, remiantis hipologo I.P.Gurjevo medžiaga, Namo regiono arkliai turi didžiausią panašumą su Mongolijos ir Akhal-Teke veislėmis.
Elley įkūnijo Pietų Sibiro kipčakų grupę, kuriai daugiausia atstovavo kangalai. Kipchak žodžiai jakutų kalba, pasak G.V. Popov, daugiausia atstovaujama retai vartojamais žodžiais. Iš to išplaukia, kad ši grupė neturėjo apčiuopiamos įtakos senosios tiurkų jakutų šerdies kalbos fonetinei ir gramatinei struktūrai.
Legendos apie Uluu-Khoro atspindėjo atvykimą Mongolų grupėsį vidurinę Leną. Tai atitinka kalbininkų prielaidą apie mongolakalbių gyventojų gyvenamąją vietą šiuolaikinių Vidurio Jakutijos „akaya“ regionų teritorijoje. Taigi pagal gramatinę sandarą jakutų kalba priklauso oguzų grupei, pagal žodyną - oguzų-uigūrų ir iš dalies kipčakų. Tai atskleidžia senovinį „požeminį“ indoiraniečių kilmės žodyno klodą. Mongoliški skoliniai jakutų kalboje, matyt, turi du ar tris kilmės sluoksnius. Palyginti nedaug žodžių Evenki (tungusų-mandžiūrų) įžangoje.

Mūsų duomenimis, šiuolaikinis fizinis jakutų tipas buvo suformuotas ne anksčiau kaip II tūkstantmečio viduryje. Vidurinėje Lenoje ateivių ir aborigenų grupių mišinio pagrindu. Dalis jakutų, perkeltine prasme vadinamų „Paleoazijiečiais Vidurinės Azijos kaukėse“, palaipsniui įsiliejo į žmonių sudėtį per Tunguso („Baikalo“) substratą, nes. pietų atvykėliai čia negalėjo rasti nei korikų, nei kitų paleoazijiečių. Pietiniame antropologiniame jakutų sluoksnyje galima išskirti du tipus – gana galingą Vidurinės Azijos, atstovaujamos Baikalo branduolio, kuriam įtakos turėjo mongolų gentys, ir Pietų Sibiro antropologinį tipą su senoviniu kaukazoidų genofondu. Vėliau šie du tipai susijungė į vieną ir sudarė pietinį šiuolaikinių jakutų stuburą. Tuo pačiu metu, dalyvaujant Khori žmonėms, vyrauja Vidurinės Azijos tipas.

Taigi vidurinėje Lenoje galutinai susiformavo jakutų ekonomika, kultūra ir antropologinis tipas. Pietinių atvykėlių ekonomika ir kultūra prisitaikė prie naujų šiaurės gamtinių ir klimato sąlygų dėl tolesnio pirmykščių tradicijų tobulinimo. Tačiau kultūros raida, natūrali naujoms sąlygoms, išplėtojo daugelį specifinės savybės, būdingas tik jakutų kultūrai.

Visuotinai pripažįstama, kad etnogenezės procesas baigiasi tuo metu, kai atsiranda savita etninė savimonė, kurios išorinis pasireiškimas yra bendras savęs vardas. Iškilmingose ​​kalbose, ypač folkloro ritualuose, vartojama frazė „uraankhai-sakha“. Po to, kai G.V. Ksenofontovo, Uraankhai buvo galima pamatyti tungusų kalba kalbančių žmonių, kurie buvo besiformuojančios Sakha dalis, pavadinimą. Bet greičiausiai senais laikais į šį žodį įdėdavo „žmogaus“ sąvoką – žmogus-jakutas (pirminis jakutas), t.y. uraankhai-sakha.

Sakha dyono - „jakutų žmonės“, atvykę į rusus, atstovavo „pirminei“ arba „postgentinei tautai“, kuri atsirado ankstyvosios klasės visuomenės sąlygomis tiesiogiai genčių santykių pagrindu. Todėl etnogenezės pabaiga ir tradicinės jakutų kultūros pagrindų formavimasis įvyko XVI amžiuje.

Fragmentas iš tyrinėtojo Gogolevo knygos A.I. - [Gogolevas A.I. „Jakutai: etnogenezės ir kultūros formavimo problemos“. - Jakutskas: YSU leidykla, 1993. - 200 p.]
Remdamasis V.V. Fefelova, šių antigenų derinys randamas ir Vakarų buriatuose, kurie genetiškai susiję su jakutais. Tačiau jų AI ir BI7 haplotipų dažniai yra žymiai mažesni nei jakutų.
D.E. Eremejevas siūlo iranietišką etnonimo „turkas“ kilmę: iraniškai kalbančius turus „su greitais žirgais“ asimiliavo tiurkiškai kalbančios gentys, tačiau išlaikė buvusį etnonimą (Tur > Türk > Türk). (Žr.: Eremejevas D.E. „Turkas“ – iraniečių kilmės etnonimas? – P. 132).
Naujausi tyrimai parodė didelį genetinį panašumą tarp jakutų arklių ir pietinių stepių arklių. (Žr. Guriev I.P. Jakutų arklio ekotipų imunogenetiniai ir kraniologiniai ypatumai. Kandidato į disertaciją santrauka. M., 1990).
Megino-Kangalo regiono arkliai, priskiriami rytinei grupei, yra panašūs į kazachų Jabės tipo arklį ir iš dalies į kirgizų bei kun. Jeju (Japonija). (Žr.: Gurjevo I.P. dekretas. Op. P. 19).
Šiuo atžvilgiu atskirą poziciją užima dauguma Vilyui jakutų. Jie, nepaisant genetinio nevienalytiškumo, yra susijungę į paleosibiro mongoloidų grupę, t.y. ši grupė (išskyrus suntarų jakutus, priklausančius Centrinės Jakutijos jakutų populiacijos atstovams) savo sudėtyje turi senovės paleo-sibiro komponentą. (Žr.: Spitsyn V.A. Biocheminis polimorfizmas. S. 115).
Etnonimas Uriankhai-Uriankhit jau I tūkstantmetyje mūsų eros. buvo plačiai paplitęs tarp altajiškai kalbančių, tarp Jenisejaus paleoazijiečių, samojedų.

Yra trys versijos apie jakutų kilmę. Pirmųjų ir seniausių jų autoriai buvo vadinamieji ikirusiški jakutai. Anot jos, jakutai yra pagrindinis visos žmonijos principas, nes šiauriniai Adomas ir Ieva (Er Sogotokh Elley su žmona) yra patys pirmieji žmonės Žemės planetoje, iš kurių kilo visa žmonių giminė. Originalus žmogus Er Sogotokh Elley yra dangiškasis. Jis, nusileisdamas į žemę, vedė vieną iš dviejų žemiškosios Omogojos dukterų. O tam, kad Ellyai ir jo žmona liktų vieninteliais žmonių giminės protėviais, legendoje Omoga ir jo žmona bei jų antroji dukra yra tyčia nužudomi. Turėdami omenyje dangiškąją Ellyay kilmę, jakutai iki šiol save vadina „aiyy aima5a“, t.y. pusdieviai. Ši nuomonė negalėjo atsirasti vakuume. Akivaizdu, kad tai kilo iš Deering Yuryakh žinių ir idėjos apie Deering-Dyuktai pirminio centro vaidmenį žmonijos atsiradimui šiauriniame pusrutulyje.

Antroji nuomonė apie kilmę

Jakutai vėl ateina iš pačių jakutų – tik porusiškas laikotarpis. Visi

Jakutai be išimties laikomi kilusiais iš Tygyn – laikų žmogaus

rusų atėjimas. Visose kieno nors sudarytose genealoginėse lentelėse

stalui vadovauja vienas Tygynas, kartais linkteliu Ellyai link. Kuriame

pažymėtina, kad Mayaat Badaayy minimas kaip Tygyn tėvas, o

tarp jo sūnų yra Tungusas ir Lamutas (Labynkha Syuryuk). Tas pats Badaayi Mayaat

iki šių dienų yra įtrauktas į Kobijų jakutų protėvių sąrašą.

Kaip Manas ir Dzhangar, Tygyn

čia sąmoningai eksponuojamas kaip kūniškas, tiksliai chronologizuotas ir

įasmenintas jakutų žmonių kūrėjas ir organizatorius. Tuo pačiu metu visas

ikirusiškas laikotarpis vadinamas „nejakutų laikotarpiu“, t.y. "kirgizas

uete“, kuris pažodžiui reiškia „kruvinos nesantaikos amžius“.

Liaudis jį vaizdžiai iliustruoja legendomis apie nepriklausomą nesantaiką, niekas

pavaldūs suverenių klanų vadovai – booturs ir khosuuns. Šios gentys yra Tygyn

Jakutai juos laiko ne jakutais, ne tungusais, ne lamutais, t.y. neturintis etninių

priedai. Iš čia ir kilęs ne etnoso terminas „kyrgys uete“. Terminas

šis visiškai perbraukia visų Jakutijos klanų etninę priklausomybę prieš rusą

laiko, vadindamas juos „paprasčiausiais kovotojais“.

Ir ši mintis gyva

iliustruotas būdingomis istorijomis. Ko vertos tokios kelionės kaip „Legoy“?

borogoniškas. Nei legojų gentis, nei gentis nebuvo atpažinti. Legoevizmas buvo tipiškas

už visą ikirusišką "kirgių" Jakutiją, kai buvo betautiškai piktavaliai

gaidžiai - booturs ir khosuuns dėl savo asmeninių ambicijų trukdė procesui

bando formuoti etnines grupes. Todėl nė viena iš legendų apie khosuuns ir

booturs visoje Jakutijoje nieko neminima apie jų etninę grupę ir pasirodo tik

booturo vardai ir genties pavadinimas. Čia bandoma etnonimizuoti „kirgizą“.

į nieką. Tai būtų smurtas prieš daugiatautės tradicijas ir pasipūtimą

krašto folkloras. Legendos apie Khosuuns ir Booturs yra universalios

ikirusiško folkloro bruožas visoje Jakutijoje. Taigi pažintys

kažkoks jakutų atsiradimas, iš piršto iščiulptas 11-15-16 amžių - nieko

išskyrus smurtą prieš Tygynovsky ir po Tygynovsky jakutų savigarbą

laiko, iki 1917. Jų nuomone, jakutų žmonių gimimo data yra aiški ir

tiksliai – tai rusų kazokų ir tarnybų atvykimas į Jakutiją.

Kodėl ši data buvo laikoma lemiama?

tai lengva suprasti. Impulsą tautinėms grupėms konsoliduotis davė būtent išvaizda

Rusijos faktorius. Be tokio veiksnio neįmanoma paaiškinti formavimosi

suverenių šeimų tautos. Kita vertus, judant į rytus, už

valdymo patogumas visame Sibire grynai administraciniu būdu etnines grupes ir tautas

įsteigė karališkąją vyriausybę. Dokumentuose net minima

Sibiro etninių grupių ir tautų kūrimo principai: kalba, pagrindinis užsiėmimas ...

Tokios etninės grupės kaip jukagirai, čiukčiai, čiuvanai taip pat buvo kuriamos naudojant dirbtinį metodą.

administracija. Visa tai puikiai atsižvelgė į populiarią jakutų nuomonę

Tygynov ir po Tygynov laiko.

tapo neraštingais XVII amžiaus tyrinėtojais. Jie pasiūlė, kad jakutai galėtų

yra Ordos totoriai. Tai liaudiška ateities spėjimas, jau patekęs į Vakarus

nurodymų galia Taigi, pasikliaujant kitų žmonių gandais, atsirado tolimuosiuose Vakaruose

būsimos tariamai „pietinės“ totorių kilmės jakutų versijos pagrindas.

Visiškai neraštinga jakutų masė, apie tai nežinanti, kol sovietų valdžia tęsė

pakartoti apie jų kilmę iš Tygyn ir Ellyai. Tiesa, misionieriams pavyko

paversk dangiškąjį Ellyay totoriu. Iki XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžioje. versija apie

Jakutų totorių kilmė pasiekė tokią aklavietę, kad ją išmetė ir

amžinai nustojo ieškoti „protėvių namams“ tinkamų vietų pietuose

Tada jakutai, norėdami pakeisti versiją, totoriai buvo pakeisti bet kuo: ir

Turkai, hunugrai, samojedai ir tungus juč choro chanai iš Ust-Kutos...

Visas šias naujoves su džiaugsmu perėmė šiandieninė jakutų inteligentija.

Etnosas serga, ir ši liga

prasidėjo dėl jakutų kalbos mitybos savybių praradimo. Be to, kalba

pati suskaidyta į miesto ir kaimo kalbas, tautosakos kalbą ir pusiau rusifikuotą

Jakutai, literatūrinė kalba. Dvikalbiai tėvai pradėjo mokyti tik savo vaikus

Rusų, spartinantis jakutų rusifikaciją. Šiame fone jakutų intelektualo sieloje

atsirado gėda už savo etninę grupę, paslėpta nuo visų, Dėl šios gėdos - būti

Jakutas – praeityje žmonės pradėjo atkakliai apsimetinėti bet kuo. neserga

tokia liga ikisovietiniai jakutai vis dėlto išdidžiai save vadino

Jakutai, savo protėvių palikuonys.

Akimirkos įkarštyje, žinoma, mano

gentainiai pradės vieningai neigti, kad dėl savo vidinės gėdos

praeities etninė priklausomybė. Tačiau atvėsę supras, kad etninė grupė serga, kaip ir ji pati

Žmogus. Nurodyta liga yra ankstyvoje stadijoje. Todėl, jei pageidaujama

ji gali būti išgydyta. Ir jei jis tampa užsispyręs, tuomet reikėtų prisiminti, kad daugelis

etninių grupių, kurios praeityje buvo užmarštyje, mirė dėl gėdijančių pabėgimo

„Jakutijos jaunystė“. -

S.I. Nikolajevas - Somo5otto / Prisiminimai,

straipsniai/literatūrinė patirtis/Jakutskas/2007