Khabze yra daug įdomių ir įdomių dalykų tautų papročiuose ir tradicijose, įskaitant vestuvių ceremonijas. Kodėl visa tai ne perteklinė?Ar būtina laikytis visų sąlygų?Taip galvoti apie vestuves nieko verta, nes žmonės jas labiau pasmerks – laikys amoraliu poelgiu, chabzės pažeidimu su iš to sekančiu pasekmes. Kaip buvo pažymėta, chabze, įskaitant vestuvių ritualus, nebuvo išrastas prie jaukaus stalo biuro tyloje ir nebuvo patvirtintas žmonių balsavimu. Kai suinteresuotų asmenų ir asmenų sutikimu ...

Pasidalinkite savo darbais socialiniuose tinkluose

Jei šis darbas jums netiko, puslapio apačioje yra panašių darbų sąrašas. Taip pat galite naudoti paieškos mygtuką

LIGONINĖS TRADICIJOS 3

ATALIJA 3

JEGUACO & PSCHINATLI 4

LAIDOTOJI APEIGA 4

Vedybos ADYGĖSE 5

Piršlybos (lykhu). 6

Namo (unaplio) apžiūra. 7

Santuokos registracija (nechyhytkh). aštuoni

Kelionė į kalymą (naud aš s). devynios

Atnešti nuotaką (nysashe). 12

Jaunavedžiai „keistame name“ (teše). 15

Jauno įvedimas į didelį namą (unaeishe). 16

Literatūra. aštuoniolika

LIGONINĖS TRADICIJOS

Ilgą laiką čerkesai turėjo labai paplitusius svetingumo papročius. Tapo svečiu

visiems, kurie atėjo į namus, žinoma, jei svečias neturėjo aiškiai priešiškų ketinimų. Adygai visada sakydavo „svečias patikimoje tvirtovėje“. Tai reiškė, kad svečio asmenybė neliečiama, šeimininkas jį apsaugos nuo bet kokio kėsinimosi iš išorės.

Kiekvienas adygas savo svečiams pastatė atskirą namą – hakišą. Šio namo interjeras dažnai buvo visas savininko turtas. Kol svečias buvo namuose, šeimininkas pasirūpino jo saugumu ir gerove. Jis pasirūpino, kad svečias skaniai, sočiai pavalgytų ir gerai išsimiegotų. Kol svečias buvo namuose, savininkas neišgalėjo jo palikti vieno. Šeimininkas stengėsi visaip linksminti svečią, nuolat stengėsi su juo palaikyti įdomų pokalbį. Plačiausiai paplitęs čerkesų muzikos instrumentas buvo shykIepshyn - lenkiamas instrumentas... Šio instrumento stygos buvo pagamintos iš arklio uodegos plaukų, todėl jis gavo savo pavadinimą (pažodžiui „arklio uodegos instrumentas“).

Jei svečias buvo iš kito aulo ar iš kitos šalies, tai jis buvo vadinamas „tichyle hakIe“ – mūsų aulo svečiu. Vakarais visi aulo žmonės rinkdavosi į chakišą, kur apsistodavo aulo svečias. Svečio garbei jie surengė jagu (žaidimus), kuriuos lydėjo grojant shykIepshyn, kamyla (savotiška fleita), pkhekIykI (reketėmis). Svečio garbei jaunuoliai surengė šokio meno konkursus. Svečio garbei jaunuoliai varžėsi jėga, drąsa – kovojo, rungėsi lenktynėse.

Kartais vienas savininkas bandydavo privilioti svečią iš ankstesnio šeimininko. Jei tai pavyktų, jis laikė tai didele garbe.

ATALY

Čerkesai turėjo atalizmo paprotį. Pagal šį paprotį kunigaikščiai (pshchy) ir didikai (orkai) duodavo savo vaikus auginti vienam iš savo pavaldinių. Mokytojai berniukus išmokė joti, valdyti ginklus. Adygų kunigaikščiai davė savo vaikus auginti vienam iš jiems pavaldžių orkų ar valstiečių. Orkai davė savo vaikus auginti valstiečiams. Buvo laikoma garbe užauginti princo sūnų ar dukrą. Dažnai po princo sūnaus gimimo į namus ateidavo vienas iš jo pavaldinių, su dovanomis ir prašymais įtikindavo tėvus atiduoti jam sūnų auklėjimui.

JEGUACO IR PSCHINATLI

Muzikavimą ir šokius per jaegu vestuvių ar priėmimo proga dažniausiai atlikdavo specialūs jaeguakos. Muzikos ir šokių pamokos visais laikais buvo laikomos nepadoriomis čerkesams, ypač kilmingiesiems. Visai kitoks požiūris buvo į psinatlių atlikėjus – dainas, kurios poetine forma pasakoja apie bet kokius įvykius. Pshinatli papasakojo apie žmonių istorijos įvykius, apie Narto epo herojų gyvenimą. Pshinatli buvo atliekami per ceremoniją, skirtą pažymėti gedulo pabaigą praėjus metams po mirties. Laidotuvių pšinatlas buvo didelės apimties poetinis kūrinys, kuriame buvo pasakojama apie mirusiojo gyvenimo įvykius, giriami jo darbai ir geri darbai. Laidotuvių pšinatlių rengėjams ir atlikėjams buvo keliami ypatingi reikalavimai. Jie turėjo būti žinomi ir gerbiami žmonės.

LAIDOTOJI APEIGA

Cerkesų laidotuvių apeigos XV amžiuje išlaikė daug ankstesnių kartų laidotuvių apeigų bruožų. Velionis buvo paguldytas ant lauke pastatytos pakylos. Našlė ir dauguma seniausi giminaičiai velionis atsisėdo priešais platformą. Niekas neverkė, nes tai buvo laikoma nepadoru. Giminaičiai ir kaimo gyventojai velioniui atnešė auksinių ir sidabrinių papuošalų, taurių, lankų, strėlių, ginklų. Aštuntą dieną velionis kartu su dalimi jam atneštų dovanų buvo patalpintas į išilgai perskelto medžio trinkelę, išdaužtą kamieno viduryje ir nuneštas į anksčiau iškastą kapą. Ant kapo buvo supiltas kauburys. Po laidotuvių prasidėjo minėjimas, kuris truko kelias dienas. Virš kapo buvo atliekama daugybė ritualų, išvarančių piktąsias dvasias.

Per metus artimiausi velionio giminaičiai nešiojo jo gedulą. Gedulo metu jie nesituokė, nedalyvavo vestuvėse, nedėvėjo ryškių drabužių ir papuošalų. Kaip gedulo ženklą mirusiajam mylimam žmogui vyrai nukirto ausų galiukus.

Po metų buvo surengtas minėjimas. Artimi velionio giminaičiai, taip pat šeima, kurioje jis buvo užaugintas kaip atalikas, išėjo į gausius svečius su gedulo drabužiais. Laidotuvėse susirinkusieji paeiliui sakydavo atminimo kalbas, išvardindavo velionio darbus ir nuopelnus. Tada buvo atliktas laidotuvių pšinatlis, kurį sukūrė vienas iš gerbiamų žmonių, artimai pažįstamų su velioniu ir jo šeima. Nuo to momento gedulas buvo laikomas baigtu.

XV amžiaus pradžioje I. Shtilberis stebėjo vienos iš Adyghe genčių pakrantėje paprotį: „Nužudytus žaibo įdėdavo į karstą, kurį paskui pakabina. aukštas medis... Po to ateina kaimynai, atneša gėrimų, maisto, pradeda šokti, linksmintis, skersti jaučius, avinus, išdalija didžiąją dalį vargšų. Jie tai daro tris dienas, kartoja kasmet, įsivaizduodami, kad žaibo nutrenktas žmogus yra šventasis.

Vedybos ADYGĖSE

Khabze, tautų papročiuose ir tradicijose, įskaitant vestuvių ceremonijas, yra daug įdomių ir įdomių dalykų. Kas yra vestuvės? Kaip ji tokia tapo? Tam, kad du jaunuoliai sujungtų savo gyvenimus, susilauktų vaikų, tęstų žmonių giminę, susirenka artimieji, giminaičiai, pažįstami, organizuoja šventes, atlieka gana varginančias, daug laiko reikalaujančias užduotis, taip pat renginio nulemtus formalumus, viską randa. kad jie neturi, linkėdami didingiau, iškilmingiau, kuo geriau sutvarkyti visko, kas susiję su sūnaus ar dukters vedybomis. Kodėl? Ar visa tai nėra perteklinė? Ar turiu laikytis visų sąlygų?

Taip galvoti apie vestuves beprasmiška, nes žmonės jas pasmerks, be to, laikys amoraliu poelgiu, chabzės pažeidimu su iš to kylančiomis pasekmėmis. Kol yra žmogus, kol yra šeima, tol vestuvės nemirtingos, nes jos yra giminės gyvenimo pagrindas, pradžia nauja šeima, būties dalis. Be to, vestuvės yra vienas pagrindinių ritualų bet kurioje nacionalinėje kultūroje, savotiškas veidrodis, atspindintis daugybę žmonių etninės esmės, jų istorijos aspektų.

Kaip buvo pažymėta, chabze, įskaitant vestuvių ritualus, nebuvo sugalvota prie jaukaus stalo biuro tyloje, nebuvo patvirtinta žmonių balsavimu. Jie yra ne vienos kartos paieškų rezultatas, ant jų – tolimos praeities vagos, nušlavę socialinius, ekonominius, formavimosi pakilimus ir nuosmukius, kuriuos išgyveno žmonės. Kiekvienas epizodas, kiekviena vestuvių ceremonijos detalė liudija toi. Prieš tapdamas papročio dalimi, jis turėjo tikrą, magišką, religinį pagrindą.

Dėl to Adyghe vestuvės pradėjo turėti tokią struktūrą: piršlybos, namų peržiūra, santuokos registracija, kelionė į kalymą, nuotakos atvedimas, jaunųjų apibrėžimas „keistame name“, jaunųjų įvedimas į „didelį namą“, pabėgimas nuo senolės, jauniklių grąžinimas į namus, mažas nuotakos sugrįžimas į „didžiuosius namus“, šokiai ant stalo, antrinis jaunosios varymas, mergaitiškas stalas, puodelių sukimas ir kt.

Adygo vestuvės tada buvo gražios ir pamokančios. Kai, suinteresuotiems asmenims ir asmenims sutikus, buvo laikomasi visų khabze. Tai prasidėjo nuo abipusės jaunųjų meilės ir baigėsi pritarimu šiam aukštumui žmogaus jausmas vyresnieji. Viskas, ko buvo imtasi tokiose vestuvėse, buvo tvirtos, sėkmingos šeimos, kurioje viešpatuotų santarvė ir augtų laimingi vaikai, sukūrimo garantas.

Piršlybos (lykhu).

Лъхъу – pažodžiui reiškia „ieškoti“. Prieš kalbant apie piršlybas, reikia pažymėti, kad visi aukščiau išvardyti čerkesų vestuvių komponentai, išskyrus lykhu, yra susiję su tuo laikotarpiu, kai šeimoje pradėjo dominuoti vyrai, tai yra į vadinamąjį patriarchatą. Tačiau reikia galvoti, kad lykhu įvyko, matyt, tais tolimais laikais, kai klanas buvo motiniškas. Kitaip tariant, merginos ieškojo jaunikio, nusprendė. Kokį jaunuolį įnešti į savo rūšį. Jų vaikų protėviai buvo motinos. Tai patvirtina pavyzdžiai iš daugelio tautų senovės istorijos.

Taigi lykhu tapo tradicinių Adyghe vestuvių komponentu, o iš merginų, matyt, perdavė vaikinams, tiksliau, savo pavardę. Jei čerkesams chabzei niekaip nepriimtinas pagrobimas, tai puikia adygagos ir namių apraiška buvo laikoma, kai jauno vyro artimieji, sužinoję apie jo išrinktąją, siuntė piršlius pas tėvus. Jame per pavardės antrus asmenis dalyvavo tik giminaičių vyresnieji. Natūralu, kad viskas prasidėjo ir atėjo nuo jaunystės. Jie susitiko kai kuriose šventėse, atpažino vienas kitą, įsimylėjo, apsikeitė mažomis dovanėlėmis. Kol vaikinas negavo paskutinio, apie vedybas negalėjo būti nė kalbos. Ir net po to mergina ne iš karto davė sutikimą tuoktis. Tačiau po kurio laiko mergina, lyg tarp kitko, tam, regis, neteikdama didelės reikšmės, pareiškė jaunikiui, kad gali atsiųsti piršlius pas jos artimuosius. Ką tai reiškia, buvo aišku, ir vaikinas per draugą ar žentą tėvams pranešė apie savo ketinimą ir išrinktąją. Taigi prasidėjo vestuvių darbai.

Čerkesams niekada nebuvo verta vargti, kad nustatytų, jog piršliai atėjo dėl jų dukters. Anot chabzės, įėję į kiemą ir nulipę, jie atpažino arklius prie prikabinimo stulpo, tačiau nėjo nei į kunatskają, nei į namą, o stovėjo kur nors po baldakimu arba į tą vietą, kur paprastai buvo skaldomos malkos. Kai kurie šeimininkai, juos pastebėję, natūraliai spėjo, kad tai ne eiliniai svečiai, apie kuriuos pranešta namo senoliams.

Su piršliais pasitikti išėjo suaugęs vyras: merginos brolis, jos dėdė ar kaimynas. Vyresnieji piršliai, spausdami jam ranką, klausinėjo apie savo savijautą, gyvenimą. Tada šeimininkas pakvietė juos į namus su užrašu „fykeblaghe“ (sveiki atvykę), į kurį piršlys be nereikalingų komentarų atsakė, kad jie atvyko, jei klanas neprieštarauja, su noru būti svečiais ir giminaičiais. Po to išėjęs pasitikti grįžta į namus pranešti apie svečių ketinimus.

Savininkai galėjo atsakyti: „Pakonsultuosime, aplankysime tokią ir tokią dieną“, „Tokio ir tokio vyresnio amžiaus klano nėra“ ir pan. Trečiojo vizito metu, jei mergaitės pusė priėmė tokius santykius, buvo pakviesti svečiai. jiems buvo padengtas namas ir stalas. paskubomis, ne itin varginantis, tai yra neduodantis jokios aukos, privalomas khabze svečiams.

Namo (unaplio) apžiūra.

Senoliai ir mergaitės tėvai patikėjo namus apžiūrėti dviem ar trims gerbiamiems, sąžiningumu ir teisingumu pasižymėjusiems vyrams. Nebūtina, kad jie būtų susiję su merginos pavarde. Prižiūrėtojai neslėpė nei savo tikslų, nei ketinimų. Jaunikio tėvai norėtų juos pakviesti ir linksminti. Tačiau dėkodami šeimininkams, jie skrupulingai apžiūrėjo viską: namą išorėje ir viduje, kiemą, ūkinius pastatus, daržą, gyvulius ir t.t. Negana to, atkreipė dėmesį į tai, koks storas jų šuo, raumeningi jaučiai, kaip su jais elgiasi kaimynai. , kokiu autoritetu naudojasi jų vyresnieji, kokių elgesio manierų turi būsima anyta, kokių atsargų turi šeima, kieno marčios yra jų dukros, kokios lygios jų šakės, aštrūs kirviai ir t.t.

Jei po viso šito vyriausiasis iš prižiūrėtojų apsisuktų ir išeitų iš kiemo, jaunasis ir jo šeima negalėtų tikėtis sėkmės. Buvo aišku, ką jis pasakys grįžęs: jie tau neprilygs, nesugebės užtikrinti pakenčiamo gyvenimo tavo dukrai. Bet jei atsisveikindamas ištiesdavo ranką šeimininkams ir pasakydavo, kad juos „į namą apžiūrinėti“ įgaliojo toks ir anas ir jie gali dar kartą paklausti apie tai, patenkinta jaunikio pusė pakvietė prižiūrėtojus. į namus, padengti stalą. Labiau pasiturintys aukodavosi svečių garbei, bet dažniausiai tenkindavosi vištiena ar kalakutiena. Jie pakėlė taurę mahsyme už laimingus santykius. Praėjus dviems ar trims dienoms po neobelio išvykimo, jaunikio artimieji su mažomis, grynai simbolinėmis dovanėlėmis ir vėduokle (sausu maistu ir ąsočiu mahsyme, kad pas būsimus giminaičius nenueitų tuščiomis) aplankė mergaitės tėvus, įsitikinę, kad dabar. jiems nebūtų duota posūkio į vartus. Žinoma, viskas įvyko visiškai sutikus jauniesiems, kurių nuomonę vyresnieji sužinojo per draugus, jaunesnius šeimų narius.

„Nuotakos namuose“ paprotys daugiausia buvo aktyvus tarp valstiečių, laisvųjų tokotlų. Nereikėjo siųsti pas princus ir varkus pasitikrinti, kaip jie gyvena. Jie netgi galėjo tai priimti kaip įžeidimą, nes tikėjo, kad visada turės ką palaikyti ir kaip įtikti savo marčiai, jei tik ji bus graži ir auklėjama pagal adyge khabze principus.

Reikia pažymėti, kad daugeliui, kurie nėra susipažinę su adyge khabze, psichologiškai sunku suprasti atskiras jo nuostatas ir principus. Norint suprasti čerkesus ir jų čerkesų chabzę, reikia į juos įsiskverbti. Kai po negyvenimo jaunikio vakarėlis aplankė mergaitės tėvus, jie buvo vaišinami, bet be didelės apimties ir be jokio iškilmingumo, šokių ar linksmybių. Būsimieji giminaičiai iškart susitarė dėl nechikhytkh - religinės santuokos registracijos.

Santuokos registracija (nechyhytkh).

Kaip paaiškėjo, sąvoka „nakah“ į adyghe kalbą pateko iš arabų ir, sujungus su originaliu adyghe žodžiu „tkyn“ (rašyti), sudarė terminą „nechyhytkh“. Iš tiesų, anksčiau santuokos sąlygas musulmoniška forma įformino islamo ministras (efandy) raštu. Toks dokumentas liko nuotakos tėvų lauže. Moterų informatorių teigimu, vedybų sutartyje buvo konkrečiai numatyta, pavyzdžiui, kokios bus nuotakos šventinio kostiumo petnešėlės, aštuonkampės ar skirtingos, ar bus su grandinėlėmis – balabolkiais, kiek bus į skrandį panašių auksinių pakabukų. būti abiejose krūtinės pusėse ir pan. Paprastai moteriški vestuviniai drabužiai buvo siuvami iš brangiai sugadinto raudonos, violetinės, violetinės ir kitų „sodingų“ spalvų su po vieną ar tris poras pakabukų abiejose krūtinės pusėse. Kunigaikščio ir turtingos Wark dukterys tenkinosi tik kostiumais su didelėmis žvaigždėmis-epauletais ant pečių ir trimis pakabukų poromis ant krūtinės.

Registruojant įregistruotą santuoką, be efendos ir merginos bei vaikino patikėtinių, buvo ir liudytojų. Visi jie turėjo būti su skrybėlėmis. Pažymėtina, kad apskritai tarp musulmonų santuoką sudarė merginos patikėtinis ir pats jaunikis su kulto ministro palaiminimu. Jie visi sėdėjo ant grindų. Šiuo atžvilgiu reikia manyti, kad kiti Adyghe vestuvių liudininkai ir tai, kad visi jie turėjo būti su skrybėlėmis ir stovėti atliekant ceremoniją, yra tradicinių Adyghe vestuvių reliktai. Nachykhtykh, kaip taisyklė, vykdavo nuotakos tėvų namuose, kur iš jaunikio pusės ateidavo du ar trys vyrai. Jis nebuvo ypač iškilmingas. Nebuvo surengta jokių šokių ar kitų linksmybių. Tiesa, įforminus santuoką, buvo paklotas stalas, sakomi tostai į laimingą giminiavimą, jaunimą.

Santuokos registravimo metu efendy pasitikinčių (uechilių) jaunuolių teiravosi, ar jie persigalvojo, ar jų globotiniai sutinka tapti vyru ir žmona. Kai įgaliotiniai (pirmiausia merginos, o paskui vaikinas) patvirtino jaunųjų sprendimą, jie, įgaliotiniai, su kepurėmis (kaip ir visi) atsistojo vienas prieš kitą, ištiesdami dešinę ranką. Jų delnai vos lietė vienas kitą, bet tuo pat metu patikėtinių nykščiai kuo tvirčiau remdavosi vienas į kitą tame pačiame lygyje. Šioje pozicijoje buvo neįmanoma sulenkti kitų pirštų, apvyniojus juos aplink partnerio ranką. Tai stebėjo efandis, kuris savo ruožtu dešine ranka iš viršaus suspaudė nykščius tiems, kuriais pasitikima.

Po to efandis tris kartus skaitė maldą, kiekvieną kartą paeiliui klausdamas įgaliotinių: „Ar jūs grąžinate? arba "tuokiesi?" Patikėtieji atsakė: „Atidavė“, „Vedęs“. Tada dvasinis tarnas dar kartą perskaitė maldą, kurią užbaigė žodžiu „Amen“, ir visi susirinkusieji duua, pakeldami rankas į Visagalį. Už santuokos įregistravimą jaunikio atstovai sumokėjo nedidelę pinigų sumą. Tuo pačiu metu santuoką įregistravęs piktadarys šio mokėjimo su niekuo nepasidalijo.

Atrodytų, šis registracijos būdas nedaug skyrėsi nuo bendros musulmoniškos santuokos registracijos. Tačiau atidžiau pažvelgus, buvo ir skirtumų. Pirma, Adigėjo registracijoje nebuvo nei nuotakos, nei jaunikio. Antra, visi susirinkusieji dėvėjo kepures, o tai nėra būtina kitiems musulmonams. Trečia, ceremonija buvo atliekama stovint, o arabų šalyse susirinkusieji sėdi, ketvirta – musulmoniška registracija tarp jaunikio ir merginos patikėtinių be pašalinių liudininkų.

Taigi galima daryti prielaidą, kad nors nechikhytkh pradėjo eiti pagal musulmonų taisykles, jame išliko ir senovės chabze. Tačiau, deja, nei rašytiniuose šaltiniuose, nei informatorių žiniose neužsimenama, kaip buvo sudaryta santuoka Adyghe.

Kelionė į kalymą (naud aš s).

Taigi nechyhytkh ir naudojimas aš s buvo nepriklausomi ritualai... Pirmasis buvo atliktas mergaitės tėvų namuose, antrasis buvo surengtas pas jaunuolio artimuosius. Akivaizdu, kad santuoka negalėjo būti įforminta be tarpusavio susitarimo dėl kalymos sąlygų. Bet po šalių sutarties sudarymo buvo tariamasi dėl tikslios datos, kada nuotakos artimieji galės atvykti į kalymą, nes tą dieną visi jaunikio šeimos galvijai nebuvo išvaryti į ganyklą, o liko. tvarte.

Senais laikais iki pat galo XIX a., kalym daugiausia susidėjo didelis galvijai ir vienas arklys. Kalym ( naudojimas - raidės: kaina) buvo nustatoma priklausomai nuo dvaro klasės kilmės, jos giminių, jų bajorų ir kt.

Vestuvėse, įskaitant naudojimą aš o, mes gėrėme mahsyme. Makhsyme buvo geras gėrimas iš sorų miltų, medaus ir miežių salyklo. Galima sakyti, kad tai niekaip nepakenkė žmonių sveikatai.

Stalo serviravimo būdai ir patiekalų patiekimo tvarka priklausė nuo čerkesų svečių. Naudojimui aš Pavyzdžiui, sutikę svečius pirmiausia atnešė kokį menką, paskubomis paruoštą užkandį ir mahsyme. Įvairiais pretekstais svečiai buvo kviečiami išgerti mahsyme: už atvykimą, už vyresniuosius, už pažintį, už giminystę, už jaunimą, sušilti ir tt Tostas sekė po tosto. Žinoma, apie šias gudrybes žinoję svečiai stengėsi neužsikabinti, juokavo, neigė, dėkojo svetingiems šeimininkams, elgėsi apdairiai, kaip patarė juos čia atsiuntę seniūnaičiai. Be to, jie yra naudingi. aš oi, jie neturėtų leistis ypač „spaudžiami“. Jie, atsisakydami bet kokio skanėsto, gali nueiti į tvartą, pasirinkti viską, ko atėjo, ir atsisveikinti su šeimininkais. Todėl tokiais atvejais buvo reikalinga „subtili diplomatija“.

Iš jaunikio pusės sėdėjo prie stalo, kurie mokėjo organizuoti kompaniją, šmaikštūs vyrai, išmanantys adyge chabze visas smulkmenas. Šventės thamada galėtų būti artimas draugas vyriausias jaunikio ar giminaičio namuose, bet jokiu būdu ne kuris nors iš šeimos narių. Mat thamada, vedanti stalą, turėjo pasakyti tostus apie laimę, už namų, kuriuose vyksta vestuvės, gerovę. O šeimos narys, anot Adyge chabze, negalėjo pasakyti sau, savo šeimai adresuotų gerų linkėjimų. Prie stalo nebuvo vietos nei jaunam tėvui, nei tėvo dėdėms, nei net seneliui. Ir čia buvo manoma, kad jiems nepadoru klausytis glostančių, pagiriančių žodžių, kurie bus sakomi prie stalo apie jų sėkmę, žmogiškumą, nuobodumą ir pan.

Virš vestuvių stalo karaliavo didingumo, nuoširdaus chabzės atmosfera. Svečiams, kurie atvyko naudotis aš o, ten buvo savas shkhyegyeryt - jaunuolis, kuris, kad ir kiek valandų truktų puota, nesėdėjo. Iš savininkų pusės bguesch taip pat išsiskyrė aš es tarnauja prie stalo. Jei jam ko prireikdavo prie stalo, jis turėjo pagalbininkus, kurie buvo šalia už durų, visiškai matomi.

Vestuvėse ir kitose šventėse adygai gerdavo tik iš bendro didelio dubens (fal'e), kuris apeidavo ratą. Prie tokio stalo jie niekada nenaudojo geriamojo rago ar kitokio indo.

Kai čerkesai susigyveno su tradiciniais žemais stalais ( aš ene) ant trijų kojų, tolimiausiame kampe nuo durų buvo pastatytas šeimininko thamada stalas ir, atsisėdęs už jo, pasitiko svečius, jei, žinoma, jie laukė pastarųjų, kad neįvestų į tuščias kambarys. Beje, prie Adyghe žemo stalo buvo nepatogu sėdėti, išsibarsčiusiai, nerūpestingai, į jį net ir norint nebuvo įmanoma atsiremti. Todėl reikia pagalvoti, jis veikė už jo sėdintį žmogų, telkdamas ir drausmindamas.

Šventiniam stalui vadovavo ir jam pirmininkavo vyriausias iš šeimininkų. Jis taip pat buvo thamada. Taip atsitiko visais atvejais, įskaitant naudojimą. aš s. Tai buvo khabze. Atėjusius už kalymo stengdavosi pagirdyti. Šio tikslo siekė ir thamada, ir kiti prie stalo sėdėję bysimai (šeimininkai). Natūralu, kad svečiai buvo kitokios, priešingos nuomonės. Todėl kompanijoje vyravo sąmojis, juokeliai, adyge chabze išmanymas ir laikymasis. Tiesą sakant, Adyghe ritualinės šventės buvo ne tiek valgymo ir girtavimo vieta, kiek savotiška mokykla, kurioje mokėsi chabze ir adygage. Nesvarbu, kokios gudrybės ir gudrybės greitai veikia naudojant aš oi, niekas negalėjo priversti svečių. Kiekvienas gėrė tiek, kiek norėjo.

Senais laikais vestuvių ceremonijos, įskaitant naudojimą aš oi, atsitiko tik dieną. Wase nariai aš s, pasėdėję tam tikrą laiką išreiškė norą atsipalaiduoti, pašokti. Jei jie buvo tarp svečių iš nuotakos pusės, tada vyriausiasis jiems davė leidimą, o likusiems buvo suteikta stalo thamada. Malonaus mahsyme užsidegę jaunuoliai ir vyrai mokėjo linksmintis. Wase nariai aš jie elgėsi laisvai, šoko neapgalvotai. Ne veltui čerkesų kalboje išliko posakis: „Šoka taip, lyg būtų atėjęs kalymo“. Ne kiekviena mergina galėtų tapti jų partnere. Šokio metu jie darė veržlius, savotiškus žingsnelius, bandė pečiu paliesti merginos petį, krūtinę, pastumti, netikėtai, išmesdami kokį apgaulingą judesį, apkabinti gražuolės spragą. Tačiau paskutinis irgi nebuvo klaida. Ji, pasinaudojusi tam tikra džentelmeno nepriežiūra, galėjo greitai šokdama lengvai apeiti jį, o tai buvo gėda bet kuriam vaikinui.

Kiek sėsti prie stalo, kiek šokti ir linksmintis jauniesiems, nusprendė vyriausias iš svečių. Jei jis manė, kad jie neturėtų skubėti, tada jie šoko, juokavo ir linksminosi. Tačiau, kaip jau minėta, šeimininkams buvo naudinga, kad svečiai nesiblaškydami išgėrė daugiau. Todėl jie bandė juos įnešti į namus ir susėsti prie stalo.

Laikas, kiek laiko sėdėti, naudoti aš s, nustatė vyriausias iš svečių. Jis ne kartą apie tai užsiminė thamada sta. Tačiau pastarasis apsimetė negirdintis, buvo išsiblaškęs ir pan., reikalavimai buvo kartojami įvairiomis mandagumo formomis. Buvo laikoma nepadoru, jei thamada iš karto sureagavo ir išpildė svečių norus. Tai reikštų, kad jis pavargo nuo svečių, kad juos išvarė. Todėl tamada sugalvojo įvairių priežasčių: sako, yra chabzė, palauk, viskam savas laikas, mėgaukimės jūsų draugija, aukos avies mėsa dar neiškepta ir pan. aukojamo avino galvos, atskirai prestižinė kairioji mentė, šlaunikaulis arba dilbis, kryžminė stuburo dalis, pora šonkaulių, dubens kaulas – senoliams, ant mažų padėklų – mėsa visiems kitiems. ...

Baigę su aukojamomis avelėmis ir nuplovę mėsą šurpa, wase nariai aš Jie nuėjo į tvartą atrinkti nurodyto skaičiaus gyvulių. Kaip jau minėta, šią dieną gyvuliai nebuvo išvaromi ganytis. Jei neužverbavo reikiamo skaičiaus gerai šertų, etaloninių gyvūnų, vietoj vienos galvos reikalavo dviejų. Taigi, užvaldę kalymę, vyresnieji liepė vienam ar dviems jaunuoliams lėtai varyti gyvulius, leidžiant juos ganytis, o patys nuėjo į jaunikio tėvų kiemą, aiškiai parodydami, kad neskuba ir norės. parodyti, kaip jie gali šokti.

Čia ir prasidėjo tikrasis naudojimas. Aš esu kafekas I NS. Ir gerai, jei linksmybės buvo nuoširdžios ir baigėsi gerai...

Atnešti nuotaką (nysashe).

Mergaitės tėvų namuose įregistravus religinę santuoką ir išvykus į kalymę, tai, kad ta ar kita šeima veda dukrą, jau nebebuvo paslaptis ir visi nekantriai laukė, klausinėjo ir aiškinosi, kada jaunikio pusė ateidavo nuotakos. Tai nėra perdėta. Seniau gyvenimas tikrai buvo „nepasirengęs linksmybėms“, o vestuvės buvo pageidaujamos ne tik dėl to, kad kurdavosi naujos šeimos, bet ir dėl to, kad jose galėtų atsipalaiduoti, demonstruoti savo išmintį, šokti, demonstruoti savo grožį, patrauklumą, miklumą seni žmonės. , meistriškumas ir kt.

Vestuvės – tai vieta, kur galima pamatyti žmones ir parodyti save.

Tiesą sakant, tradicinės adygiečių vestuvės prasidėjo nisasha (kelionė ir nuotakos atsivežimas). Tai visas ciklas ceremonijų, papročių, ritualų. Jei nebuvo nelaimės, kažkokio sielvarto iš vienos ar kitos pusės, ceremonija nebuvo atidėta. Paprastai vestuvės (nysashe) vykdavo rudens metų laikotarpiu, kai Vagobos žvaigždynas buvo medžių lajose, tai yra, praėjus maždaug mėnesiui po rudens lygiadienio. Tuo metu, anot populiarių įsitikinimų, vyravo sausas, gražus oras, buvo šilta, todėl šokiai, linksmybės ir žaidimai vyko laisvai ir dideliu mastu po atviru dangumi. Žinoma, svarbus buvo ir lauko darbų užbaigimas. Gausa, jaunas augimas skatino žmones.

Jie siuntė nuotaką šviesiu paros metu, nuo ketvirtadienio iki penktadienio. Apie šventę pavardės seniūnas iš anksto pranešė artimiesiems, uošviams, kaimynams, kaimo gyventojams, draugams. Ji prasidėjo nuo „fizishe efe“ (puota keliaujantiems parsivežti nuotakos). Į ją gerbiami vyrai buvo pakviesti ne per kitą, o su asmeniniu prašymu seniūno vardu. Ateidavo žilabarzdžiai senoliai, bet daugiausia buvo brandaus amžiaus vyrai ir jaunuoliai – puikūs raiteliukai, gerai pažįstantys chabzę, patikimi visais atžvilgiais.

Garsiai sakoma „Šventė tų, kurie eina į martią“. Jame nebuvo itin sodrus skanėstas. Jie gana kukliai padengia stalą, kad padovanotų vieną ar du tostus artėjančių džiaugsmų garbei. Svarbiausia buvo, kaip geriausiai organizuoti šventes, o svarbiausia – senjoro pasirinkimas. Tada pareigos buvo priskirtos kitiems, keliaujantiems parsivežti nuotakos, kad būtų išvengta galimų nesusipratimų. Kad juos atrinktų fizishe shu (raiteliai, lydintys vežimą su nuotaka), vyrai ir jaunuoliai manė, kad jiems buvo suteikta garbė pasitikėti. Jie sudarė klubą, tai yra, surinko šiek tiek pinigų įvairiems ritualams atlikti.

Raiteliai ne tik lydėjo vestuvių eiseną: teko įveikti įvairias kliūtis ir išbandymus, parodyti savo judrumą ir bebaimiškumą. Visų pirma, jie turi gerai šaudyti „į skraidantį taikinį“, kovoti ir raiteliais, ir pėstininkais, mokėti dainuoti ir pan. Žodžiu, tai buvo atsakinga ir pavojinga.

Taigi, jei išvažiuojantieji pas nuotaką turėjo gerbiamą tamadą, kurios visi klausydavosi, jei prisimindavo, kaip nepažeisti chabzės ir nepadaryti gėdos vyresniesiems bei likusiems namuose, visi stengdavosi elgtis tinkamai. Kaip jau minėta, ne visi buvo paimti į fizishe shu (raitelius). Tai buvo ir garbinga, ir atsakinga. Kartu jie turėjo mokėti juokauti ir suprasti pokštą, nepamirštant savo orumo, jo nenuleisti ir nepasiduoti jokiems sunkumams. Visa tai, natūralu, sutelkė ir drausmingą jaunimą prisidėjo prie drąsių ir vikrių raitelių ugdymo.

Ir to neužtenka. Vestuvių procesiją lydintieji turėtų mokėti gerai dainuoti, nepasikliauti kitais ir būti pasiruošę bet kokiems netikėtumams. Tačiau ne visi sugeba vienu metu ir meistriškai šokti, ir meistriškai linksminti kompaniją, ir turėti gražų balsą. Į visa tai taip pat buvo atsižvelgta. O kai buvo surengti žaidimai „arklys ir koja“, „kepurės nunešimas“ ir kiti, tada niekas negalėjo padaryti sau paslaugos, pasitraukti ar atsitraukti.

Atsižvelgiant į jaunikio šeimos kilmę, turtus ir pagarbą, raitelių skaičius kartais siekdavo, pasak senbuvių, apie tai girdėjusių iš savo tėvų ir kitų, šimtą ir daugiau. Pakeliui jie sekė vagoną, kuriuo turėjo atvežti nuotaką. Jie dainavo, džigitavo, rengė kovą raitininkams, išmetė į viršų atsivėrusiam bendražygiui kepurę ir šaudė į ją. Vežimėlis buvo tarsi palapinė padengtas raudona medžiaga. Po juo buvo jaunikio sesuo ar giminaitė ir akordeonininkas. Džigitas sukosi ir sukosi aplink juos, darydamas visokius pratimus ant žirgų.

Tais atvejais, kai vestuvių kortežas judėdavo per gyvenvietes, raiteliai buvo suskirstyti į dvi grupes, kurių viena eidavo už vežimo, kita – priekyje. Tokios atsargumo priemonės nebuvo visai nereikalingos. Šių kaimų gyventojai užtvėrė gatves vežimais, rąstais, riedučiais ir t.t. Raitininkams valant kelią, ant jų puolė paaugliai ir kaimo jaunimas, plėšdami nuo jojimo botagus, bandydami perpjauti diržus, balnaknaklų diržus, tt Bet brangiausia užpuolikų svajonė buvo nulaužti vežimo raudoną antklodę. Buvo didelė gėda lydintiems žmonėms, jei jiems nepavyko išsaugoti drobės. Be to, tada jie buvo priversti grįžti už naujo šydo, nes niekas neduos dukters į atvirą vežimą.

Be to, kaimo moterys ir merginos išsinešdavo smulkmenų (maišelius, nosines), taip pat kiaušinius, pakeliui išdėliojo vežimėlį-žaismą. Pilnu šuoliais važiuojantys raiteliai turėjo juos pasiimti arba sulaužyti ginklais. Kiaušinių ir neatrinktų daiktų palikimas kelyje neturėjo būti paliktas nepažeistas.

Į nuotakos tėvų kiemą buvo sunku patekti. Raitelius su kuolais ir kuolais sveikindavo vietinis jaunimas ir visi, išskyrus svečių thamadą, be atrankos – iki gyvulių ir raitelių, o kiti buvo numušti nuo žirgų. Bet jei kuriam iš raitelių pavykdavo įsiveržti į kiemą, visi nurimo, o atvykusieji buvo sutikti pagal visas svetingumo taisykles.

Išmanantis khabze thamada pasirūpino, kad visi papročiai būtų atlikti tvarkingai ir laiku. Ir iš „visko“ įtraukta daug. Po vieno ar dviejų tostų prie stalo svečių vadovas savo jauniesiems nurodė pradėti eiti pareigas, dėl kurių buvo sutarta prieš atvykstant.

Atlikę visus formalumus, jaunuoliai pranešė savo thamadai, kad nuotaka pasiruošusi leistis į kelią. Tada vyresnieji svečiai paėmė garbingą patiekalą „puse galvos“, sulaužė jį pagal visas etiketo taisykles, įteikė bet kam, pasakė tostą šio chabzės ir susituokusiųjų garbei, linkėdami visiems laimės ir sveikatos. Šiuo metu buvo atnešta karšta šurpa. Jo paragavę svečiai pakilo dalyvauti nuotakos išvežimo iš tėvų namų ceremonijoje.

Nuotakos išvadą palydėjo graži vestuvinė daina su nuostabiu choru, kurią dainavo vyrai. Išeidama nuotaka neturėtų dairytis, suklupti, slenkstį reikia peržengti jo neliečiant, dešine koja ir pan. Šie, atrodytų, nereikšmingi chabzės komponentai buvo įprasti adygė, jiems buvo suteikta tam tikra reikšmė jaunimas naujomis sąlygomis. Pavyzdžiui, jei pagalvosime, kad mirusių giminaičių sielos kartais gali apsigyventi po slenksčiu, kaip tikėjo čerkesai, paaiškėja, kodėl tokiais atvejais reikia būti atsargiems.

Kairėje nuotakos pusėje, nuotakos kairėje, sėdėjo akordeonininkas, o dešinėje – mergina, atėjusi parsivežti jaunavedžių, skambant nepaliaujamai giesmėms. Tą akimirką raiteliai jas stipriai supo, kad vietiniai vaikinai ant jų nesuplėšytų suknelių.

Nuotakos pusė raitelių thamadai įteikė raudoną vėliavėlę (nyp) be jokios atributikos. Tai simbolizavo mergaitišką tyrumą, nekaltumą, gerą veisimąsi. Nuo šiol jos saugumas ir garbė yra jaunikio dalyvių rankose. Nekaltybės simbolis taip pat buvo raudona medžiaga ant vežimo, kuriuo buvo vežamas jaunavedžiai.

Gavęs plakatą, nusipirkęs vartų apsaugą, kortežas vis tiek nebuvo išleistas į gatvę. Vietiniai vaikinai tris kartus bandė pasukti vežimą su nuotaka kieme prieš saulės judėjimą (prieš laikrodžio rodyklę), o raiteliai priešinosi. Atsirado laukinis ženklas: jei vežimą pavyks apsukti, naujoje šeimoje dominuos nuotaka, o absurdiškiausia, kad ji gerokai pergyvens savo vyrą.

Kai vietiniai atsiliko nuo kortežo ir nebebuvo baimės, raiteliai piešė dainą. Apsukresnieji vėlgi nuplėšė nuo bendražygių kepures, išmetė, o kiti, pribėgę, šaudė į juos, sulaužydami. Raitelis, kuriam thamada įteikė vėliavėlę, bandė šuoliuoti nuo visų. Tiems, kurie jį pasivijo, jis be jokio pasipriešinimo atidavė vėliavą. Taip buvo patikrintas žirgų vikrumas. Kai pakeliui susitikdavo raitelis ar pėstininkas, jie surengdavo jo gaudymą. Kartais sutiktiems žmonėms pavykdavo pasprukti, bet dažniau jie greitai nukeliaudavo prie vežimo, kuriame sėdėjo nuotaka, ir prisistatydavo: „Aš tavo svečias, brangioji nuotaka“. To pakako, kad daugiau neliestų. Raitininkas galėjo prisijungti prie kavalkados, ne – todėl buvo ramiai paleistas.

Jaunavedžiai „keistame name“ (teše).

Šio papročio čerkesai seniau laikėsi gana griežtai. Jauna moteris niekada nebuvo nuvežta tiesiai į jaunikio tėvų namus. Ji buvo atpažinta „keistame name“. Paprastai tai galėjo būti jaunavedžių dėdės, o vėliau ir kitų, namai.

Kai jaunoji buvo atvežta į „keistus namus“, ją lydėjo ir fiziše shu dalyvių (raitelių), ir kaimo vaikų choras. Muzikantai grojo tautine armonika, šičepsina, reketais, šaudė iš ginklų ir pistoletų, plojo rankomis. Malaya Kabardoje, kai moteris dešinėje, o mergina kairėje pavedė nuotaką po pažastimis, jaunuoliai svaidė durklus į žemę ir pradėjo šokti. Čia jie sustabdė nuotaką, vaikinai šoko aplink ją ir durklus, kol namų šeimininkė jiems padovanojo puodelį mahsyme. Šokėjų galėjo būti kiek nori, bet jiems buvo duota tik viena taurė. Tiesa, jaunuoliai to reikalavo du ar tris kartus. Nuotaka buvo vedama tik tada, kai vaikinai ištraukė nuo žemės durklus.

Jaunavedžiai dvi ar net daugiau savaičių buvo „keistuose namuose“. Ją nuolat lankydavo jaunavedžio artimieji, jo draugai, bendražygiai. Paprastai jie turėjo su savimi techniką. aš e (dovana įėjus į kambarį, kuriame yra jauna moteris). Jį sudarė mažos smulkmenos, skirtos pačiai šventės herojei, arba vaikinai davė pinigų saldumynams su jaunavedžiu buvusioms merginoms. Toks chabzė vis dar egzistuoja.

„Keistuose namuose jaunieji“ ne tik linksminosi. Dažnai jai būdavo atliekamas tam tikras išbandymas. Beje, į kambarį, kuriame buvo jaunavedė, tyčia buvo paleisti snarglūs berniukai purvinais veidais, nešukuotos merginos. Jeigu ji jas išskalbdavo, sutvarkydavo, į mergaičių košes įpindavo juosteles, tai visiems, natūralu, patikdavo. Beje, apie tokį rūpestingumą sužinojo ir būsimoji uošvė. Kai jaunavedė buvo pastebėta, kad ji niurzga, nejautri, nedėmesinga, abejinga, jai taktiškai patarta stebėti savo reputaciją, tačiau kitų testų nerengė.

Jauno įvedimas į didelį namą (unaeishe).

Reikšmingiausia ir gražiausia, tiek savo sudėtimi, tiek kitais parametrais, unaishe buvo įdomiausia ir nuostabiausia Adyghe vestuvių ceremonija.

Pirma, ši šventė priminė džiugų įvykį bendraminčių, gero linkinčių žmonių gyvenime. Antra, į ceremoniją buvo pakviesti visi gausūs giminaičiai, giminės ir draugai-draugai. Ir jei svečiai neturėjo priežasties liūdėti, jie mokėjo ir linksmintis, ir linksmintis, ir džiaugtis, ir vieni kitiems parodyti nuovargį.

Unaeishe iš ginklo šaudydavo tuščius šovinius dėl šios priežasties: „piktosios dvasios“ bijojo sieros kvapo. Taip pat šaudė į kaminus, kad „piktosios dvasios neįeitų“.

Skambant vestuvinei dainai ir grojant akordeonu, jaunoji, prieš įnešama į „didžiuosius namus“, buvo sustabdyta kieme: čia trumpam buvo rengiami šokiai. Tada giesmė buvo atnaujinta. Prieš supažindinant su „didžiuliu namu“, jaunieji buvo apipilti riešutais, saldainiais, monetomis, kurias vaikai beatodairiškai rinko.

Peržengęs slenkstį jaunavedžiai atsistojo ant aukojamo gyvūno odos. Buvo tikima, kad jaunieji namuose turės tiek laimės ir džiaugsmo, kiek ant odos bus plaukelių.

„Didžiajame name“ jaunavedžius prie stalo pasitiko pagyvenusios ir vyresnės moterys. Viena iš moterų pakėlė jaunavedžių šydą, prie jos priėjo senutės ir jaunos, pasveikino, apkabino. Tačiau pati jaunavedė stovėjo nejudėdama, niekam neapsikabino ir nespaudė rankos. Jie įspėjo ją apie tai, kai ji liko su savo tėvais su nakah registracija. Jei tuo metu jaunavedžiai skėsčiojo rankomis, tai buvo suvokiama kaip valios, kaprizingumo, lengvabūdiškumo apraiška, kaip noras visus pavergti, valdyti šeimą ir pan.

Pasisveikinimui pasibaigus, šydą pakėlusi moteris padarė jaunavedžius I uryts I el (ištepė lūpas ką tik lydyto sviesto ir medaus mišiniu). Jauna moteris turi būti atsargi: ji niekada neturėtų laižyti lūpų. Priešingu atveju tai reikštų, kad jaunavedžiai yra apsiriję, pavalgę.

Kol visa tai vyko, jaunimas surengė šokius kieme. Vaikinai „pagavo“ ištekėjusias jaunikio seseris ir privertė jas šokti, už tai iš moterų pareikalavo pkhuzhybzhie (pkhuzh – vedęs giminaitis, sesuo, bzhie – taurė).

Po šių ceremonijų jaunavedžiai, lydimi vestuvinės dainos, grojantys akordeonu, plojant rankomis ir šaudydami iš didžiojo namo, buvo išvesti iš didžiojo namo.

Adyg vestuvėse taip pat buvo daug kitų ceremonijų ir ritualų, tokių kaip: „Senos moters pabėgimas“, „Jaunosios sugrįžimas“, „Abipusiai apsilankymai“ ir kt.

Literatūra.

1. Mafedzevas S. Kh. Adygi. Papročiai, tradicijos (Adyge khabze) // El - fa, Nalchik, 2000 m.
2. Mamkhegova R. Esė apie Adyghe etiketą // Elbrusas, Nalčikas, 1993 m.
3. Mafedzevas S. Kh. Čerkesų ritualai ir ritualiniai žaidimai. Nalčikas, 1979 m
4. Bgažinokovas B.Kh. Kultūros pasaulis // Elbrusas, Nalčikas, 1990 m.

Kita panašių darbų tai gali jus sudominti.
2390.		Turizmo ir svetingumo pramonė	22,89 KB
	Viešbučių pramonė – tai ūkio sektorius, kuriame klientui už atlygį už gyvenimą apgyvendinimo įstaigose teikiamos įvairios paslaugos ir organizavimas. Apgyvendinimo patalpos – tai bet kokie objektai, suteikiantys turistams epizodinę ar reguliarią nakvynės vietą. Pagal PPO klasifikaciją visos apgyvendinimo įstaigos skirstomos į dvi kategorijas: kolektyvines ir individualias: Apgyvendinimo objektų kategorijos Apgyvendinimo objektų kategorijos Apgyvendinimo įstaigų grupės Kolektyviniai viešbučiai ir panašiai ...
19259.		Svetingumo paslaugų rinkos analizė	83,46 KB
	Išsami įmonės veiklos analizė. Suteikiamų paslaugų apimties ir spektro analizė. Darbo našumo analizė ir darbo užmokesčio... Judėjimo prieinamumo ir ilgalaikio turto panaudojimo efektyvumo analizė.
21589.		Svetingumo ir turizmo pramonės paslaugų specifika	45,18 KB
	Paslaugos samprata yra pagrindinės paslaugos charakteristikos. Kokybės samprata kaip pagrindinė paslaugos savybė. Kelionių paslaugos ir jų klasifikavimas. Šiam tikslui pasiekti keliami šie uždaviniai: - Apsvarstyti pagrindinę paslaugų ir kokybės sampratą ir charakteristikas; - Išstudijuoti paslaugų rūšis viešbučių ir turizmo veikloje; - Ištirti viešbučių ir turizmo paslaugų kokybės rodiklius; - Išanalizuokite poveikį šiuolaikinės tendencijos dėl viešbučių paslaugų plėtros; - Nustatyti personalo vaidmenį kelionių paslaugų kokybei.
19840.		Nežodinis bendravimas kaip pagrindinis psichologinės paslaugos svečiams svetingumo industrijoje elementas	319,82 KB
	Apibrėžti ir apibūdinti personalo vaidmenį įgyvendinant aptarnavimo psichologiją viešbutyje; išanalizuoti taikomų psichologinių aptarnavimo metodų viešbučių pramonėje šiuolaikinį pasaulį ir vidaus praktiką; pateikti bendrą nakvynės namų-P viešbučio įmonės aprašymą;
14047.		Galios ir nuosavybės sampratos Biblijos tradicijoje	78,9 KB
	Šio darbo objektas – Biblija kaip istorijos ir literatūros paminklas. Pagrindinė šių knygų tema – Izraelio istorija po sutarties sudarymo kaip šios Sutarties įgyvendinimo laukas. Šios knygos nustumiamos į kanono periferiją dėl dviejų priežasčių: arba jos parašytos vėliau, nei pirmųjų dviejų kanono dalių sudėtis jau buvo tvirtai įsitvirtinusi tradicijoje, arba jos nebuvo tiesiogiai susijusios su sutarties temomis. ir šventoji istorija, todėl negalėjo pretenduoti į centrinę vietą 3 kanone. Kaip matome standartinės struktūros kūrimą ...
17396.		Indijos tautos (induistai) ir jų kultūros tradicijos	19,67 KB
	Šiame darbe aprašomos Indijos tautos, induistai ir jų kultūros tradicijos. Prekybiniuose santykiuose net senovėje jie varžėsi su Vakarų tautos jie buvo neprilygstami daugelyje pramonės šakų, o Indijos turtas buvo ne tik žemės produktai. Taigi ne viskas Indijoje yra religija; vis dėlto neabejotina, kad religinis pamaldumas tiek savo praktiniu įgyvendinimu, tiek per galingą mintį ir jo sukurtą turtingą literatūrą vaidino didelį vaidmenį liaudyje.
6406.		Viduramžių Skandinavija, jos valdovai, tradicijos ir papročiai	744,28 KB
	Santraukoje panaudoti moksliniai straipsniai, ištraukos iš knygų, taip pat iš istorinių dokumentų. Šios literatūros autoriai yra mokslininkai ir tyrinėtojai visame pasaulyje, todėl visa žemiau pateikta informacija yra pagrįsta istoriniais faktais ir tyrimais.
15052.		Vakarų teisės tradicijos formavimasis ir įtaka Rusijos teisės sistemai	227,51 KB
	Norint atskleisti Vakarų idėjų apie teisės normines sistemas bruožus, reikia nagrinėti teisę ontologine prasme. Tokio svarstymo metu aiškėja, kad reikia kalbėti ne apskritai apie teisės egzistavimą, o apie įvairius jos būdus. Jame vis labiau stiprėja įsitikinimas, kad reikia kalbėti ne apie vieną bendrą žmogaus civilizaciją, o apie du skirtingus civilizacijos tipus – Vakarų ...
11274.		122 gimnazijos tradicijos kaip pagrindas efektyviai diegti naujoves pedagoginiame procese	7,47 KB
	Gimnazijos Nr. 122 tradicijos kaip efektyvaus pedagoginio proceso naujovių diegimo pagrindas Gimnazijos plėtros naujovės yra perėjimas į naują kokybinį ugdymo proceso lygmenį. Gimnazijos pedagogų kolektyvas, bendradarbiaudamas su mokslininkais, parengė programinius dokumentus, kurie lėmė naujas etapas jos kūrime, pavyzdžiui, Humanitarinės ir gamtos matematinės krypties gimnazijos plėtros koncepcija, Plėtros programa 2006-2010 m. 2005 m. gruodžio mėn. gimnazija buvo ...
17038.		Pasikartojančios tradicijos metodo euristinė vertė (N.D. Kondratjevo kūrybinio paveldo pavyzdžiu)	12,68 KB
	Kondratjevas vietoj standartinio istorinio ir ekonominio tyrimo metodo, tiriančio ekonomisto-teoretiko kūrybinį paveldą, pagrįstą vienkrypčiu linijiniu judėjimu iš praeities į dabartį, kai istorikas-tyrėjas yra išorinis stebėtojas, euristiškai naudojame principą: atvirkštinis judėjimas N. Kondratjevo kūrybos atžvilgiu. Jo esmė slypi tame, kad Kondratjevo minties raida vaizduojama kaip trejopas judėjimas: 1 jo problemos suvokimas šiuo metu jam 2 ...

Čerkesai (Circassians / Adygs of Karachay-Cherkessia) yra viena iš vietinių Karačajaus-Čerkesijos respublikos tautų.

Čerkesai susijungė į savarankiškas kaimo bendruomenes, kurios turėjo savo savivaldos organus (daugiausia iš turtingų bendruomenės narių). Jų nariai buvo susiję abipuse garantija, naudojosi bendra žeme ir ganyklų žeme, balsavimo teise liaudies susirinkimuose. Išliko patrilininės giminystės grupės (kurių nariai kartais kaimuose įkurdavo specialius kvartalus), išliko kraujo nesantaikos, svetingumo, kunakizmo papročiai. Gausi patriarchalinė šeima, kurią sudarė kelios kartos ir sudarė iki 100 žmonių, vyravo iki XVIII a. Šeimos bendruomenės iš dalies pradėjo atgimti XIX amžiaus pabaigoje. Santuoka buvo griežtai egzogamiška. Santuokos draudimai buvo taikomi visiems giminaičiams abiejose linijose, žmonių, kurie palaikė pieninius santykius, palikuonims. Buvo leviratas ir sororatas, atalizmas, fiktyvi giminystė. Santuokos buvo sudarytos mokant kalymą.
Dauguma šiuolaikinių Čerkesijos aulų atsirado XIX amžiaus 2 pusėje. XIX – XX amžiaus pradžioje. Įkurta 12 aulų, XX a. 20-aisiais - 5. Dvaras buvo aptvertas tvora. Gyvenamosios patalpos dažniausiai buvo statomos su fasadu į pietus. Būstas turėjo pintas sienas ant stulpinio karkaso, tinkuotos moliu, dvišlaičiu ar keturšlaičiu vatiniu stogu dengtu šiaudiniu stogu, miško grindimis. Susideda iš vieno ar daugiau kambarių (pagal skaičių šeimoje susituokusios poros), besiribojantys vienas su kitu, kiekvieno kambario durys buvo su vaizdu į kiemą. Vienas iš kambarių arba atskiras pastatas tarnavo kaip Kunatskaya. Prie sienos tarp durų ir lango buvo įrengtas atviras židinys su pintu rūkykla, kurio viduje buvo įrengtas skersinis katilui pakabinti. Ūkiniai pastatai taip pat buvo statomi iš tvoros, dažnai apvalios arba ovalios. Šiuolaikiniai čerkesai stato kvadratinius daugiabučius namus.

Pagrindinis užsiėmimas – tolimųjų ganyklų galvijininkystė (avys, ožkos, arkliai, galvijai; iki islamo priėmimo buvo auginamos ir kiaulės), daržininkystė, vynuogininkystė. Ypatingą vietą užėmė žirgininkystė. Čerkesų audinys buvo ypač vertinamas tarp kaimyninių tautų. Medienos apdirbimas buvo išvystytas Čerkasijos pietuose. Kalvystė ir ginkluotė buvo plačiai paplitusi. Čerkesai buvo vienijami į nepriklausomas kaimo bendruomenes „lepk“, kurios turėjo savivaldos organus iš žmonių iš klanų grupių (daugiausia iš pasiturinčių bendruomenės narių). Jų narius siejo abipusė atsakomybė, naudojosi bendra žeme ir ganyklomis, balsavimo teise liaudies susirinkimuose.

Tradicinis vyriškas kostiumas – „Circassian“ (tsey) vieneilis kaftanas atvira krūtine, kiek žemiau kelių, plačiomis rankovėmis. Jaunuoliai kario amžiaus dėvėjo trumpomis rankovėmis čerkesus – kad netrukdytų judesiams mūšyje. Abiejose krūtinės pusėse buvo siuvami gazyrai (Adyghe khazyr - ready-made) - siauros kišenės, susiūtos pynutėmis specialiems sandariems penalams, dažniau kauliniams. „Cirkasas“ buvo griežtai skirtingas vyrams klasėse, priklausančiose spalvai – balta kunigaikščiams (pshy), raudona bajorams (darbas), pilka, ruda ir juoda valstiečiams (mėlyna, žalia ir kitos spalvos dažniausiai nebuvo naudojamos). Bešmetas (keptlal) kirpimu priminė čerkesą, bet buvo uždara krūtine ir stovinčia apykakle, siauromis rankovėmis, jo ilgis siekė kiek aukščiau kelių, paprastai siuvamas iš lengvos ir plonesnės medžiagos, dažnai bešmetas buvo dygsniuotas ant vatinis arba vilnonis pagrindas. Kelnės (guenshadzh, guenchadzh) siaurėjo plačiu žingsniu iki apačios. Papakha (dulkės) buvo pagaminta iš avikailio, baltos, juodos arba rudos, aukštis buvo įvairus. Taip pat tarp adygų (cirkasų) kasdieniame gyvenime buvo plačiai paplitusios veltinio kepurės (uplкle dusta). Burka (shlaklue, klaklue) - ilgas, veltinis apsiaustas, juodas, retai baltas. Rašymo diržas. Jo sagtis buvo naudojama kaip šezlongas ugniai raižyti. Batai - chuvyaki (wake) buvo pagaminti iš raudonojo Maroko, paprastai juos naudojo aukštesnioji klasė, valstiečiai dėvėjo žaliavinę odą arba veltinį. Durklas ir kardas buvo privalomi vyriško kostiumo elementai. Durklas (kame) - rankena ir makštis buvo gausiai dekoruoti sidabru, kaip taisyklė, juodinti - kad nebūtų demaskuotas savininkas, kaip ir šaškės rankena (seshue), tačiau šaškės makštis buvo papuoštas galionu ir aukso siuvinėjimas (šiuo darbu užsiimdavo jaunos aukštaičių merginos) Dabar tik kelios turi pilną tautinio kostiumo komplektą ir pasirodo per šventes.

Moteriški drabužiai buvo labai įvairūs ir gausiai dekoruoti. Kaip ir vyriški drabužiai, skyrėsi klasių skirtumais. Moters kostiume buvo suknelė, kaftanas, marškiniai, kelnės, įvairios kepurės ir batai. Suknelė – (bosty, bohcei, zeg'al'e, sai) ilga, atvira, atvira krūtine, rankovės siauros arba plačios iki riešo arba trumpos iki alkūnės. Šventinės suknelės buvo siuvamos iš brangių, pirktinių audinių: šilko, aksomo, taftos ... rudi atspalviai... Suknelės kraštai ir siūlės buvo uždaryti ir apipjaustyti aukso bei sidabro siūlų galionais ir pynėmis, apvado ir rankovių kraštai papuošti auksiniais siuvinėjimais. Mergaitės iš kilmingų šeimų, prieš gimdamos pirmagimiui, dėvėjo kepures (dysche pyle) ant kieto, odinio pagrindo, išilgai kraštelio puoštas pynėmis arba siuvinėjimais su apvalia arba kūgio formos viršūne, kurios vidurį karūnavo. su sidabriniu kamuoliuku, pusmėnuliu ar paukščio figūra. Virš kepuraitės viršaus buvo užmesta šviesi šilkinė skara arba puošmena (shkh'ats pysche), kuri plona virvele buvo pritvirtinta prie kepurės viršaus ir nusileidžiama dviejų ilgų juostelių pavidalu, už kiekvienos juostelės. buvo raišteliai, po kuriais buvo ištemptos kasytės, tokios kasytės buvo puošiamos aukso spalvos siuvinėjimais ir papuošimais. Batai – (wake), kaip ir vyriški, buvo siuvami iš odos arba iš plono veltinio. Karoliukai ir apyrankės nebuvo labai populiarios tarp čerkesų moterų. Privalomas elementas kilmingų (aristokratų) Adyghe vyrų drabužiai buvo briaunuoti ginklai. „Bešmetas“ buvo apjuostas vadinamuoju kardo diržu, tai yra vario ir sidabro plokštelėmis puoštu odiniu diržu, prie kurio buvo pritvirtintas durklas ir kardas.

Vasaros sezono metu daugiausia vartojami pieno produktai ir daržovių patiekalai, žiemą ir pavasarį vyrauja miltiniai ir mėsos patiekalai. Populiariausia yra sluoksniuota duona iš neraugintos tešlos, kuri geriama su Kalmuko arbata (žalioji arbata su druska ir grietinėle). Taip pat kepama mielinė duona. Plačiai naudojami kukurūzų miltai ir grūdai. Nacionalinis patiekalas libzha – vištiena arba kalakutiena su padažu pagardinta trintu česnaku ir raudonaisiais pipirais. Vandens paukščių mėsa vartojama tik kepta. Aviena ir jautiena patiekiami virta, dažniausiai su rūgpienio prieskoniais su trintu česnaku ir druska (bzhynykh shyps). Po virtos mėsos būtinai patiekite sultinį, po keptos – rūgpienį. Makhsyma (nacionalinis silpno alkoholio gėrimas) ruošiamas iš sorų ir kukurūzų miltų su medumi vestuvėms ir didžiosioms šventėms. Švenčių dienomis gamina chalvą (iš keptų sorų ar kvietinių miltų sirupe), kepa pyragus ir pyragus (lekume, delen, hyalive).

Anot Švedijos karaliaus Karolio XII (Švedijos karaliaus) prancūzų agento Abri de la Motre, dar gerokai iki 1711 m. Circassia turėjo masinio skiepijimo įgūdžius. Abri de la Motre paliko išsamų Degliad kaimo čerkesų skiepijimo nuo raupų tvarkos aprašą: „... buvo paskiepyta ketverių ar penkerių metų mergaitė... Prisiminkime, kad tik 1796 m. gegužės 14 d. , anglų vaistininkė ir chirurgė Jenner paskiepijo 8 metų Jamesą Phippsą karvių raupais.

Šiuo metu pagrindinė čerkesų religija yra sunitų islamas, Hanafi madhhab.

Papročiai ir folkloras

Musulmonų religijos teisinės ir ritualinės institucijos atsispindėjo čerkesų kultūroje, jos dainose ir folklore. Islamo etika tapo čerkesų tautos savimonės, jų religinio savęs identifikavimo komponentu.

V senovės kultūra Centrinę čerkesų vietą užima moralinis, etinis ir filosofinis kodeksas „Adyghe Khabze“, suformuotas veikiant senovės čerkesų vertybių sistemai ir ištobulintas šimtmečių senumo žmonių istorijos. Adyghe Khabze sekimas yra vienas iš čerkesų savęs identifikavimo instrumentų: „adyghe“ sąvoka, pažodžiui išvertus į rusų kalbą kaip „cirkasiškumas“, yra pagrindinis individo elgesio čerkesų visuomenėje vertinimo kriterijus. „Adygage“ reiškia žmogaus elgesio atitikimą Adyghe Khabze kriterijams. „Ar adygagye mepseu“ („Jis elgiasi pagal adygagą“) yra vienas didžiausių čerkesų pagyrimų.

Pagal čerkesų paprotį kiekvienas lankytojas galėjo įeiti į bet kurį kiemą, nulipti nuo prikabinimo stulpo, įeiti į kunatskają ir praleisti ten tiek dienų, kiek manė esant reikalinga. Svečiu galėjo būti bet kokio amžiaus vyras, pažįstamas ir nepažįstamas, netgi kraujo priešas. Savininkas neturėjo teisės domėtis nei jo vardu, nei rangu, nei vizito tikslu. Svetingumo atsisakymas buvo neįsivaizduojamas, o net svečią priėmusių šeimininkų nerūpestingumas buvo laikomas gėda: senais laikais toks žmogus būdavo teisiamas ir baudžiamas. Svečias užėmė garbingiausią vietą prie stalo. Jo skanėstas buvo visas ritualas. Stalai su maistu nuo labiau gerbiamų asmenų perėjo mažiau garbingiems ir galiausiai buvo išvežti iš kunatskajos, kur jie buvo perduoti moterims ir vaikams. Jei buvo patiekiamas visas avinas, tada mėsa buvo dalijama pagal šventėje dalyvaujančių asmenų poziciją. Svečiui buvo pasiūlyta galva ir pečių ašmenys, kaip geriausios dalys. Savininkas privalėjo ne tik pamaitinti svečią viso jo buvimo namuose metu, bet ir parūpinti viskuo, ko reikia kelionei. Kunakas dažniausiai buvo priimtas ne svetainėje, o šeimos savininko namuose. Pagal nerašytą etiketą kiekviena šeima turėjo turėti skirtingos tautybės kunaką, kuris buvo laikomas šeimos draugu ir kuriam buvo taikomi vedybiniai draudimai. Kunatskaya buvo visos vyriškos šeimos dalies rezidencija. Nesusituokęs jaunuolis nakvojo Kunatskajoje, jei ten nebuvo svečių. Čerkesai namuose dažniausiai gerbdavo slenkstį ir židinį.

Kunak pareigos buvo daug platesnės nei tik savininko, nes kunakizmas reikalavo užmegzti ypatingus santykius, pavyzdžiui, susigiminiavimą. Ši sąjunga buvo užsandarinama bendru gėrimu iš dubens, į kurį buvo metamos sidabrinės monetos arba iš durklo rankenos išpjaunamos sidabro drožlės. Dažnai po to sekė apsikeitimas ginklais. Toks aljansas buvo sudarytas visam gyvenimui.

Įvaikinimas buvo laikomas priėmimu į klaną, kai įvaikintam asmeniui nustatomos visos pareigos ir teisės tiek visos klano, tiek jį įvaikinusios šeimos atžvilgiu. Įvaikinimo apeigas sudarė tai, kad įvaikis turėjo viešai tris kartus lūpomis paliesti nuogą motinos krūtį. Moters krūtinės lietimas lūpomis buvo pakankamas pagrindas įvaikinti ir kitais atvejais. Kraujo linijos dažnai to griebdavosi. Jei žudikas kokiu nors būdu – jėga ar gudrumu – palietė nužudytojo motiną, tai jis tapo jos sūnumi, nužudytosios šeimos nariu ir jam nebuvo taikomas kraujo kerštas.

Nors formaliai keršto teisė apėmė visą šeimą, ją vykdė artimiausi nužudytojo giminaičiai. Daugeliu atvejų jis buvo pakeistas mokėjimais už galvijus ir ginklus. Išmokos dydis buvo nustatytas pagal nužudytųjų socialinį sluoksnį. Susitaikymas gali būti pasiektas ir žudiko vaiką išauginus iš nužudytųjų giminės.

Labai savotiškas buvo čerkesų vestuvių apeigos, kurias sudarė daugybė papročių, kurie praeityje tęsėsi ne vienerius metus. Buvo paprotys pagrobti nuotaką. Net jei tai buvo atlikta su jos sutikimu – dėl noro sumažinti kalymo dydį (nuotakos kainą), išvengti vestuvių išlaidų ar dėl tėvų nesutarimo – net ir tada neišvengiamai kildavo kivirčai, muštynės tarp mergaitės giminaičių ir pagrobėjų ir dažnai baigdavosi sužalojimais bei žmogžudystėmis. Vos apsisprendęs jaunuolis dėl merginos kainos derėjosi su jos tėvu. Išpirką dažniausiai sudarė grandininiai laiškai, kardai, šautuvai, arkliai ir keli jaučiai. Sudarius susitarimą, jaunikis kartu su draugu nuvežė merginą į vieno iš savo draugo ar giminaičių namus, kur ji buvo apgyvendinta sutuoktiniams skirtame kambaryje. Čia ji buvo, kol jaunikio artimieji baigė ruoštis vestuvėms. Čia vyko ir santuokos registracija. Nuo tos dienos, kai buvo atvežta nuotaka, jaunikis eidavo į kito savo draugo namus, o nuotaką aplankydavo tik vakarais.

Kitą dieną po nuotakos paėmimo jos tėvai nuėjo pas jaunikio tėvus ir, apsimesdami pyktį, pareikalavo sužinoti slapto pagrobimo priežastį. Paprotys reikalavo neparodyti, kad vestuvių sutartis buvo sudaryta anksčiau. Kitą dieną prasidėjo vestuvės, į kurias susirinko visi artimieji ir draugai. Vieni lydėdavo jaunikį vėl pagrobti nuotaką, kiti neleido tai padaryti. Visi vestuvių procesijos dalyviai vaizdavo mūšį, kurio metu prie namų durų pasirodė nuotaka, palaikoma dviejų draugų. Jaunikis puolė į priekį ir nusinešė ją ant rankų. Jaunos merginos pradėjo pergalės dainą, o visos „kovos“ susivienijo ir palydėjo jaunuosius. Vestuvės truko nuo penkių iki šešių dienų, tačiau jaunikio nedalyvavo.

Nuotakos perkėlimą į jaunikio namus lydėjo įvairūs ritualai, jodinėjimas, žirgų lenktynės. Vyras ir mergina, atrinkti iš kaimo gyventojų ir jaunikio giminaičių, ėjo paskui nuotaką. Merginos liko su nuotaka ir ją prižiūrėjo iki vestuvių pabaigos. Nuotaka dažniausiai būdavo atvežama vestuviniu vežimėliu. Nuotaka buvo įvesta į specialų kambarį, kur jai buvo uždėta pufa, o merginai buvo parinkta nuimti nuo galvos skarą. Nuotakos perdavimo dieną jie surengė skanėstą visiems susirinkusiems vestuvėse. Tuo pat metu vyresni vyrai buvo viename kambaryje, o jaunesni – kitame.

Jaunikis pas savo draugą išbuvo iki vestuvių pabaigos, o tik joms pasibaigus surengė jaunojo vyro grįžimo į namus ceremoniją. Sugrįžęs jaunavedžiui teko atlikti „susitaikymo“ ceremoniją su artimaisiais: naktį ateidavo į savo namus ir gaudavo maisto iš tėvo ir kaimo vyresniųjų. Po dviejų ar trijų dienų jam buvo surengta vakarienė, kurioje dalyvavo jo mama ir kitos moterys.

Jaunavedžių kambarys buvo šventa čerkesų būsto dalis. Šalia jos nebuvo leidžiama garsiai kalbėti ir dirbti namų ruošos darbų. Praėjus savaitei po jaunos žmonos viešnagės šiame kambaryje, buvo atlikta jos įvedimo į didelį namą ceremonija. Jaunavedžiams, apklotam antklode, buvo duota sviesto ir medaus mišinio, apipilti riešutais ir saldainiais. Po vestuvių ji išvyko pas tėvus. Po kurio laiko (kartais tik po vaiko gimimo) žmona grįžo į vyro namus ir pradėjo dalyvauti visuose naujos šeimos buities darbuose. Per savo vedybinį gyvenimą vyras aplankė savo žmoną Bendras kambarys tik naktimis. Dieną jis buvo vyrų pusėje arba kunatskajoje.

Savo ruožtu žmona buvo suvereni meilužė moteriškoje namo pusėje. Vyras visiškai nesikišo į buitį.

Cerkesų motinystės apeigos apėmė daugybę priemonių, skirtų apsaugoti nėščią moterį nuo piktųjų dvasių. Būsimoji mama turėjo laikytis daugybės draudimų, tarp jų – nekurstyti ugnies ir neiti į kapines. Kai vyrui buvo pranešta, kad bus tėvas, jis išėjo iš namų ir kelias dienas ten pasirodydavo tik naktimis. Praėjus dviem savaitėms po gimdymo, buvo atliekama vaiko pasodinimo į lopšį ceremonija, kuriai dažniausiai būdavo suspėjama ir naujagimio vardo suteikimas.

Akivaizdūs tradicinių senovinių įsitikinimų atgarsiai buvo atvaizdai ant kapų paminklų su daiktais, kurių gali prireikti mirusiajam kitame pasaulyje. Žaibo nužudytas žmogus buvo laikomas Dievo išrinktuoju ir buvo palaidotas ypatingu būdu. Netgi nuo žaibo nužudytų gyvūnų buvo tikimasi garbingų laidotuvių. Šias laidotuves lydėjo šokiai ir dainos, o žaibo nutrenkto medžio drožlės buvo laikomos gydančiomis.

Daugelis religinių praktikų buvo glaudžiai susijusios su Žemdirbystė... Tai visų pirma apėmė lietaus per sausrą ritualus. Aukos žymėjo žemės ūkio darbų pradžią ir pabaigą.

Čerkesų bendruomenė labai iškilmingai, dalyvaujant visiems aulo gyventojams ir kviečiant gerbiamus žmones iš kitų aulų, šventė arimo ir sėjos užbaigimą. Moterys gamino šventinius mėsos patiekalus, saldumynus ir svaiginančius gėrimus. Visa tai šventės dieną buvo atnešta į lauką.

Tautosakoje centrinę vietą užima legendos apie bendrus adygiškus siužetus, Narto epas. Išplėtotas pasakotojų ir dainų autorių menas (djeguaklue). Plačiai paplitusios verksmo, darbo ir komiškos dainos. Tradiciniai muzikos instrumentai yra shyklepshine (smuikas), bzhemi (fleita), pkhetslych (barškutis), įvairūs tamburinai, grojami rankomis ir lazdomis. XVIII amžiaus pabaigoje plačiai paplito armonika.

Išplėtotas pasakotojų ir dainų autorių menas (jaguaklue). Plačiai paplitusios verksmo dainos (gybze), darbo ir komiškos dainos. Tradiciniai muzikos instrumentai yra shyklepshine (smuikas), bzhemi (fleita), pkhetslych (barškutis), įvairūs tamburinai, grojami rankomis ir lazdomis. XVIII amžiaus pabaigoje plačiai paplito armonika.

Čerkesų posakiai: „Šapsugas nemėgsta deginti parako“, „raitelio mirtis mūšyje verkia jo namuose, o ginklo praradimas verkia visose tautose“, „tikras išsilavinęs raitelis turi palikti puotą“. kad jis iš karto vėl galėtų būti šalia to paties skanėsto“.

Anksčiau čerkesai neturėjo profesionalių muzikantų. Dainos buvo perduodamos iš lūpų į lūpas. Dainininkai prieš publiką pasirodė ne tik kaip vokalistai, bet ir kaip pasakotojai bei muzikantai, už ką buvo labai gerbiami. Čerkesai kuria savo dainas ir puikiai jas atlieka per šeimos ir religines šventes. Yra herojiškų, darbo, kasdienių ir istorinių dainų versijų. Trumpos smulkmenos, dažnai satyrinio turinio, dažniausiai dainuojama vakarėliuose žiemą.

Labiausiai paplitę tarp čerkesų yra poriniai šokiai akordeonu ir reketu arba plojimais rankomis, taip pat Lezginka tipo šokis – islamas, kuris praktikuojamas nuo mažens. Mergaitei ( ištekėjusių moterų nešok) šokiai – žvilgsnis į jos grožį, grakštumą, suknelę. Pirmas įėjimas į šokį – tarsi merginos pilnametystės pripažinimas. Šokama vestuvių, pobūvių ir bendrų švenčių proga. Šokių melodijų yra daug ir įvairių. Liaudies muzikos instrumentai: smuikas, įvairūs tamburinai, grojami rankomis ir lazdomis, taip pat armonika. Juo daugiausia groja čerkesai, o visais kitais nacionaliniais instrumentais groja tik vyrai.

Posakiai apie čerkesus

... čerkesas judrus
Plati stepė, virš kalnų,
Su gauruota skrybėle, juoda burka,
Palinkęs į lanką, į balnakilpus
Pasvirusios lieknos kojos,
Aš skridau arklio paliepimu,
Iš anksto priprantama prie karo.
Jis žavėjosi grožiu
Įžeidžiantys ir paprasti drabužiai:
Čerkesai pakabinti su ginklais,
Jis juo didžiuojasi, guodžiasi:
Jis dėvi šarvus, girgžda, drebulys,
Kuban lankas, durklas, laso
Ir šaškė, amžinas draugas
Jo darbas, laisvalaikis.
Jam niekas netrukdo
Niekas neišsprūsta; pėda, jojimas -
Jis vis dar toks pat; vis tas pats vaizdas
Nenugalimas, nepalenkiamas...

A. Puškinas „Kaukazo kalinys“

Jis pakėlė šviesų antakį,
Aš žiūrėjau ir didžiavausi savo viduje!
Kad jis ČERKES, kad jis čia gimė!
Vien tarp nepajudinamų uolų,
Jis pamiršo gyvenimo laikinumą,
Jis, pasaulio mintyse, yra valdovas,
Norėčiau pasisavinti jų amžinybę.

M. Yu. Lermontovas. Istorinis eskizas apie Izmaelį
Atažukine, eilėraštis "Ismaelis - Bey". 1832 m.

Ji miela - pasakysiu tarp mūsų -
Teismo riterių perkūnija,
Ir tai įmanoma su pietinėmis žvaigždėmis
Palyginkite, ypač su eilėmis,
Jos čerkesiškos akys...

Yra trys savybės, kurios šiose dalyse suteikia žmogui teisę būti garsiam – drąsa, iškalbingumas ir svetingumas; arba. aštrus kardas, saldus liežuvis ir keturiasdešimt stalų.

KHAN-GIREY

TIKĖJIMAS, DAUGIAU, ĮPROČIAI, GYVENIMO BŪDAS ČERKESOVAS

I. Religija

II. Auklėjimas

III. Santuokos ir vestuvių ceremonijos

IV. Šventės, žaidimai, šokiai ir kūno mankšta

V. Bėgantis laikas

Vii. Laidojimas ir minėjimas

aš
RELIGIJA

Vienintelė čerkesų genčių religija (išskyrus labai nedidelį skaičių gyventojų kalnuose, kurie vis dar laikosi pagonybės) yra mugamedų, sunitų sekta. Neramus čerkesų gyvenimo būdas yra priežastis, dėl kurios jie prastai atlieka šios religijos numatytus ritualus, nors daugelis jų yra pasirengę paaukoti gyvybę už menkiausią įžeidimą dėl savo išpažinties. Teko tarp jų matyti žmones, kurie religiniu fanatizmu ir stropumu vykdant išpažinties taisykles, kurių juos moko dvasininkai, pralenkė pačius turkus. Čerkesai vienbalsiai sako ir tiki, kad žmonės bus nubausti už savo nuodėmes būsimame gyvenime, proporcingai savo nusikalstamiems poelgiams, tačiau, būdamas Mughamedanas, žmogus netaps amžina auka, o vėl grįš į palaimą. rojus. Tai yra pagrindinė išskirtinė čerkesų tikėjimo dogma.

Kalbant apie jų senovės išpažintį, nuverstą tarp jų įvedus Mughamedan religiją, ji, kaip ir kitur, buvo pagoniška. Čerkesai tikėjo politeizmu, rengdavo šventes vardan griaustinio, teikė dievišką garbę gendančioms būtybėms, o daugelis kitų stabmeldystės tikėjimų pažymėjo jų kliedesį. Pagonybės laikais čerkesai turėjo pagrindines dievybes:

1. Mezitas (miškų dievas). Jie maldavo šios dievybės, kuriai, jų nuomone, buvo gyvūnų likimas, sėkmės žvejojant. Absurdiškais įsitikinimais jie įsivaizdavo jį jojantį ant aukso šerių kiaulės, manydami, kad jo paliepimu elniai susirenka į pievas ir ten juos melžia kažkokios mergelės.

2. Zeikuth (jojimo dievybė). Čerkesų vaizduotė sukūrė šią dievybę, kuri turėjo globoti jų garsųjį amatą – atvykėlius, tačiau legendos to neįgyvendina formomis.

3. Pekoash (vandenų princesė). Dievybė, kuri valdė vandenis. Jei čerkesai mokėtų tapybą, tai, žinoma, būtų pavaizdavęs jį gražios deivės pavidalu, nes jų vaizduotė vaizdavo vandenų princesę kaip mergelę.

4. Ahin. Ši dievybė buvo vaizduojama kaip labai stipri būtybė, ir reikia manyti, kad jie jį ypač gerbė kaip galvijų globėją, nes iki šių dienų kalnuose gyvena viena šeima, žinomas laikas rudenį jis dažniausiai išvaro vieną karvę iš savo bandos į šventą giraitę ar medį, jai prie ragų pririšdamas sūrį ir duoną. Apylinkių gyventojai palydi šią auką, kuri vadinama savaime užgesinančia Ahinovos karve (Ahin ir tchemlerico), o pasiekę šventą vietą ją paskerdžia. Pastebėtina, kad aukojant skerdimo vietoje oda nenuplėšiama, o odos pašalinimo vietoje mėsa neverdama, o kur verdama – nevalgoma, o palaipsniui jie juda iš vienos vietos į kitą. Maisto gaminimo metu po aukos medžiu susirinkę žmonės šoka plikomis galvomis, garsiai giedodami specialias maldos giesmes. Jie tikina, kad karvė iš minėtos šeimos bandos į aukojimo vietą iškeliauja per pačią Achino šventę, todėl ji buvo pavadinta savaiminiu išėjimu. Patvinus upėms, Achino karvę lydintys žmonės kelyje dvejoja, aplenkdami upių viršūnes, tačiau karvė plaukia per upes ir pati pasiekia aukos medį. Ten ji laukia atvykstant savininko su žmonėmis. Artėjant aukojimo laikui, Achino pasirinkta karvė riaumodama ir įvairiais judesiais leidžia šeimininkui pastebėti, kad ji buvo pasirinkta auka Achinui. Savaime suprantama, kad visi tokie pasakojimai apie Achino karvės antgamtiškumą yra ne kas kita, kaip absurdas, tačiau tiesa, kad anksčiau šiai dievybei buvo aukojamos su didžiausia pagarba.

5. Sozeresh. Ši dievybė buvo gerbiama kaip žemės ūkio globėja. Nuo medžio, čerkesų vadinamo khamshkhut, kiekvienas šeimos vyras javų tvarte laikė kelmą su septyniomis šakomis. Prasidėjus Sozerešo nakčiai (po duonos derliaus nuėmimo) kiekviena šeima susirinko į savo namus, atsinešė iš tvarto po stabą ir pastatė tarp trobelės ant pagalvių. Ant jo šakų buvo klijuojamos vaško žvakės ir meldėsi jam atmerktomis galvomis.

6. Emisas. Pagonys gerbė šią dievybę kaip avininkystės globėją ir jo garbei rudenį švęsdavo šventę, kai poravosi avinai. Tačiau visi šie šiurkštūs kliedesiai, išgalvotos dievybės, kurias gerbė čerkesai, nesutrukdė jiems suvokti aukščiausiojo visatos kūrėjo esmės. Kalbėdamas: Thashho (didysis dievas), atrodo, kad jie jį suprato. Pastebėtina ir tai, kad čerkesai neaukojo žmonių, kaip slavai ir kiti pagonys, kaip slavai ir kiti pagonys, negėrė jų kraujo ir nedarė iš kaukolių sveikatos taurių.

Pagonybės laikais čerkesai, be dievybių, turėjo šventųjų nartų: tarp jų Sausrukas buvo gerbiamas labiau nei bet kas kitas; tam tikrą žiemos naktį jo garbei buvo švenčiama puota, o geriausias Sousruk maistas ir gėrimai buvo nunešami į svetainę, o arklide buvo paruoštas šienas ir avižos jo arkliui. Sausrukas, žinoma, nepasirodė, tačiau jį pakeitė netyčia užklydęs svečias, ir visi, svečio atvykimą vertindami kaip gerą ženklą, su juo linksmai elgėsi. Jei tą vakarą niekas neatvykdavo, tai šventės džiaugsmas būdavo ne toks iškilmingas. Taigi pats prietaras padarė čerkesus svetingus. Pastebėtina, kad čerkesų dainoje apie šį įsivaizduojamą šventąjį minima žemė Uris, arba Rusija.

Kai kuriuos Lepsus kalviai gerbė kaip savo globėją, ir atrodo, kad visi žmonės jį ypač gerbė. Ir dabar, slaugydami sužeistuosius, apie kuriuos pasakysime toliau, jie dainuoja dainą, kurioje klausia Lepso apie paciento pasveikimą.

Šviežioje kalnų čerkesų genčių atmintyje išliko daug pagoniškų ritualų, kurių išsamus aprašymas būtų labai įdomus. Apsiribosime tuo, kas čia buvo pasakyta, tačiau, nepaisant to, atkreipiame dėmesį ir į tai, kad keisto sutapimo dėka, čerkesams perėmus Mughamedano tikėjimą, kai kurie senovės šventieji arba tie, kurie tokiais buvo laikomi pagonybės laikais. , ypač iš nartų, virto žinomais kariais ir kitais Arabijos istorijos herojais. Pavyzdžiui, jie sako, kad iš čerkesų rogių Albechko-Tutarish buvo tas, kuris arabų pasakojimuose žinomas kaip Khamze-Peglevana, o pirmasis kalifas Abubekiras buvo herojus, kurį čerkesai vadino Orzemedu, o kalifas Aliy. , Mugammedo žentas, jis, kurį čerkesai vadino Meterezu. Be to, vienas iš Egipto karalių arba faraonų buvo tas, kurį čerkesai vadino Sausruku. Reikia pagalvoti, kad čerkesai, iš pradžių išmokę interpretuoti Mughamedan knygas, turėdami savo šventųjų ir pagonybės laikų didvyrių, kurių vis dar visiškai nenustojo gerbti, intencija pavertė juos žinomais veidais, kuriuos aptiko arabų legendose. .

Nagrinėdami pagonybės ritualų likučius tarp dabartinių čerkesų protėvių, randame aiškių krikščionybės pėdsakų. Taigi, pavyzdžiui, čerkesai turi dainą Šv. Marijos garbei, kurioje jie gieda žodžius: „Marija, didžioji, didžiojo Dievo motina“. Išlikę ir krikščioniški dienų vardai. Galiausiai, kryžiaus atvaizdo naudojimas yra neabejotinas krikščioniškos išpažinties ženklas. Viskas patvirtina, kad dabartinių čerkesų protėviai buvo krikščionys. Tačiau čia atrodo kiek keista, kad senovinės čerkesų tautos išpažinties liekanose yra krikščionybės ir stabmeldystės ženklų tose pačiose religinėse apeigose. Ši aplinkybė verčia manyti, kad ne visi čerkesai buvo krikščionys, priešingai kai kurių rašytojų nuomonei, o tik kai kurios gentys priėmė krikščionišką išpažintį dėl graikų įtakos, o kai graikai negalėjo palaikyti jų įvesto tikėjimo, , palaipsniui silpdamas, pasuko į pagonybę, suformuodamas ypatingą sektą, kurios apeigas sudarė buvusios stabmeldystės apeigos, sumaišytos su krikščioniškojo tikėjimo apeigomis. Taigi transformuota stabmeldystė, į kurią dabartinių čerkesų protėviai buvo panirę ilgą laiką, prieš priimdami mugamedų tikėjimą, tarp palikuonių paliko dabar matomus aiškius krikščionybės ir pagonybės pėdsakus, susimaišė. Tačiau kaip atskleisti praėjusius šimtmečius skaičiuojančius įvykius, kur visa praeitis nugrimzta į užmaršties bedugnę, kur tyrinėtojo smalsumas veltui klausosi apgaulingo tamsių legendų aido? Toks neapšviestų tautų likimas: jų gyvenimas ir darbai, praeinantys, pasiklysta užmaršties tamsoje.

Kalbant apie čerkesų žmonių įsitikinimus, nebūtų nereikalinga paminėti jų prietarus. Pateikiame kai kurių prietarų, kurias čerkesai paliko nuo pagonybės laikų, aprašymą.

Ateities spėjimas ant ėriuko peties tam tikru būdu yra įprastas čerkesų, taip pat ir kitų Azijos tautų, įprotis. Žvelgiant į plokštumų ypatybes ir avino peties iškilimus, jie numato neišvengiamus karinius veiksmus, badą, ateinančios vasaros derlių, šaltį, ateinančios žiemos sniegą ir, vienu žodžiu, pranašauja visą būsimą gerovę ir nelaimes. Atsitiktinumas sustiprina žmonių tikėjimą tokiais būrimais. Štai pavyzdys, kurį pasakoja čerkesai: čerkesų princas, praleidęs naktį viename aule, vakarienės metu pažvelgė į ateities kaulą ir pasakė kurie čia buvo kad ateinančią naktį bus nerimas. Nuėjo miegoti nenusirengęs. Išties vidurnaktį būrys plėšikų iš kaimyninės genties užpuolė aulą, kuris buvo netoli tos vietos, kur miegojo princas žynintojas, kuris, būdamas pasiruošęs, iškeliavo po plėšikų vakarėlį ir privertė juos palikti paimtus belaisvius. ir ieško išgelbėjimo skrisdami, palikdami savo nužudyto draugo kūną. Nežinodami, kad kunigaikštis galėjo būti įspėtas apie priešo ketinimus arba kad jo spėjimas buvo atsitiktinis aplinkybių derinys, visi liko tikri, kad ataką jis numatė spėdamas. Jie taip pat sako, kad neseniai gyveno du broliai, būrėjai ant kaulų, kurie numatė ateitį. Kartą jiedu lankėsi gretimame kaime ir buvo tame pačiame bute. Vakare seniūnas vakarieniavo savo šeimininko kaimyno svetainėje ir grįžęs prie buto brolio nerado. Paklausti apie jo neatvykimo priežastį, šeimininkai atsakė, kad jo brolis vakarienės metu pažiūrėjo į ateities kaulą, liepė pabalnoti arklį ir paskubomis paliko niekam nežinia kur. Vyresnysis brolis paklausė kaulo, į kurį žiūrėjo brolis, ir stropiai jį apžiūrėjęs, juokdamasis aplinkiniams pranešė, kad kaulas parodė broliui vyrą su žmona jo namuose, kodėl jis ten skubėjo? bet tas pavydas jį apakino, nes jis nematė, kad vyras jo namuose yra jo žmonos mažasis brolis. Nustebę šio paaiškinimo, šeimininkai nusiuntė žiniuonį paskui būrėjos brolį, o pasiuntinys grįžo su žinia, kad viskas įvyko tiksliai taip, kaip buvo numatyta. Ši istorija, žinoma, yra akivaizdi kai kurių tokių stebuklų mėgėjo fikcija, tačiau vis dėlto ji patvirtina tokio pobūdžio prietarą apie čerkesus.

Dar viena ateities spėjimo rūšis atliekama ant pupelių, tačiau tuo užsiima moterys ir daugiausia senos moterys. Jų spėjimai dar juokingesni nei pranašystės iš ėriuko kaulo; nepaisant to, kad jų dažnai griebiamasi įvairiomis progomis.

Pats baisiausias prietarų produktas tarp čerkesų yra žmonių, bendraujančių su kai kuriomis piktosiomis dvasiomis, įtarinėjimas, o tarp čerkesų, kaip ir tarp kitų neapšviestų tautų, tai yra žiauraus persekiojimo šaltinis. Jie mano, kad žmonės, turintys ryšį su dvasiomis, gali virsti vilkais, šunimis, katėmis ir vaikščioti nepastebimai. Jie vadinami uddi ir jiems priskiriamos lėtos vaikystės ligos, staiga užkluptas galvos skausmas, veršelių, ėriukų ir apskritai gyvulių mirtis, kurią jie tariamai nuskriaudė. Galiausiai nelaimingieji burtininkai netgi įtariami nužudę savo pačių vaikus. Kai kurios čerkesų gentys mano, kad uddai gerai žinomą pavasario naktį plūsta į kalną, vadinamą Sbroashkh, ir yra šapsugų gentyje; jie ten atvyksta žirgais ant įvairių naminių ir laukinių gyvūnų. Ten jie puotauja ir šoka visą naktį, o prieš aušrą, pagriebę kelis maišus, kurių viename – derlius, o kituose – įvairios ligos, skrenda namo; maišo negavusieji vejasi kitus. Iš tokio įsitikinimo galima spėti, kad visos ligos, kuriomis jie serga pavasarį, yra priskiriamos Uddai, o senais laikais dažnai buvo kankinami baisūs: surištą Udį pastatydavo tarp dviejų ugnių, plakdavo. dygliuotos lazdos ir kankinamos nežmoniškai nelaimingos prietarų aukos prisipažino padarę nusikaltimus, žinoma, jiems nežinomus. Tada jie privertė prisiekti, kad nuo šiol nebedarys žalos kitiems. Kijevo raganos yra tikros čerkesų uddamo seserys, kaip ir visos tokios legendos tarp visų tautų yra dvyniai.

„Nežinojimas, prietarai ir apgaulė visada padeda vienas kitam, ir visur, nors ir įvairiais pavidalais, bet vieningos jėgos slegia žmonių giminę“, – teisingai pasakė vienas iš sumanių rašytojų.

Kiekviena tauta turėjo ir tebeturi daugiau ar mažiau žalingų prietarų. Apie čerkesų prietarus čia neišsiplėsime, o tik pabaigai pasakysime, kad nors nuo Mughamedan religijos išplitimo Čerkesijoje, musulmonų dvasininkų prietarai padidino daugelį žmonių išankstinių nusistatymų, tačiau suteikė jiems daugiau galimybių. humaniška kryptis. Dabar nematyti jokių kankinimų ar nieko panašaus prieš burtininkus; maldos ir talismanai pakeitė visus kitus būdus jų atsikratyti.

aš
AUKLĖJIMAS

Čerkesijoje nėra pavyzdžio, kad reikšmingo asmens vaikai būtų auginami tėvų namuose, prižiūrimi tėvų; priešingai, gimus kūdikiui, iškart atiduoda jį mokslui į kitų rankas, tai yra į dėde pasirinkto žmogaus rankas. Išrinktasis dažnai ateina dar prieš kūdikio gimimą į namus pas tą, iš kurio gavo sutikimą pasiimti būsimą vaiką, ir laukia leidimo iš motinos naštos savo būsimam mokiniui. Tada, surengęs padorią šventę savo tėvų namuose, jis grįžta pas save su naujagimiu ir paaugina jį iki tobulo amžiaus.

Nesunku įsivaizduoti, kad taip po svetima priedanga išneštas kūdikis, kuris dar nemoka atskirti daiktų, atėjęs jaunystėje, tik iš klausos pažįsta savo tėvus, brolius ir seseris, dėl kurių negali. visada natūraliai jaučia švelnią meilę. Atitolęs nuo tėvų namų, jis pripranta prie tų žmonių, kurie juo rūpinasi kiekvieną minutę; jis gerbia juos kaip savo tėvus ir beveik visada myli jų vaikus švelniau nei savo brolius ir seseris. Šis įprotis tam tikru būdu atšaldo ir tėvišką tėvo švelnumą vaikams. To įrodymas ir labai aiškus yra faktas, kad tėvai švelniau myli tuos savo vaikus, kuriuos augina kaimynas, todėl jie yra prižiūrimi. Ar stebina po to, kai vaikai dažnai rodo nemeilę savo tėvams, kuriuos yra įpratę gerbti, taip sakant, kaip pašalinius? Ar nenuostabu, kad beveik visada broliai, iš įpročio tapę svetimais vaikais, puoselėja abipusę neapykantą, iš dalies nusiteikę kasdieniais savo auklėtojų pavyzdžiais, kurie vienas prieš kitą ieško stipraus savo tėvo meilės. mokiniai, išlaikyti vieni kitiems amžiną priešiškumą? Galiausiai, ar nenuostabu, kad to paties tėvo vaikai paauglystėje ir jaunystėje, įpratę puoselėti žiaurią neapykantą vienas kitam, kurią siurbė į save su motinos pienu, sulaukę brandos, negaili vienas kito, kaip aršiausi gyvūnai? Tai yra priešiškumo, kuris drasko Circassia aukštesniosios klasės šeimas, šaltinis ir prasideda pilietiniai nesutarimai, ryjantys tūkstančių žmonių laimę tame regione.

Atrodo, kad tokio auklėjimo įprotis buvo įvestas dėl šios priežasties: kunigaikščiai jau seniai ieškojo visų įmanomų būdų pririšti bajorus prie savęs, kad padidintų jų jėgą, o didikus – dėl amžinos apsaugos ir pagalbos. sau visais atvejais, visada norėjo suartėti su kunigaikščiais: vargšams visada ir visur reikia turtingųjų pagalbos, o silpniesiems reikia stipriųjų apsaugos, kurių galią didina didžiulė jų įtaka kitiems. . Abipusiam suartėjimui tai pasirodė patikimiausia vaikų auklėjimo priemonė, kuri, susiejant dvi šeimas, tam tikra prasme kraujo giminystės ryšiais, atneša abipusę naudą, kurios pasekmės lėmė keistą ir žalingą liaudies moralės įprotį, kuri dabar įgavo įstatymo galią tarp čerkesų, laiko pašventintų ir palaikomų įsišaknijusių žmonių nuomonės, kad princas, kurio vaikai auga savo namuose, yra silpnas savo šalyje, neturi jokių ryšių. Tokia nuomonė pakenktų jo galiai, be to, jie laikytų jį keblu, o tai tarp čerkesų laikoma didžiausia gėda. Siekdami išvengti tokios nuomonės, kunigaikščiai ir reikšmingi didikai šventai laikosi įvesto papročio, kurio priežastis, regis, taip nesunkiai paaiškinama.

Apibūdinkime čerkeso auginimo būdą. Auklėtojas, arba atalykas, rūpinasi, kad jo auklėtinis būtų vikrus, mandagus bendraudamas su vyresniaisiais, su jaunesniaisiais, gerbtų savo rango padorumą, taip pat nenuilstamas jodinėdamas ir drąsus naudodamas ginklus. Atalikai keliauja su savo auklėtiniais į tolimas gentis, norėdami įgyti draugų ir pažįstamų atvykėliui jojimo keliu. Kai mokinys sulaukia tobulo amžiaus, mokytojas grąžina jį į tėvų namus su švente, kurią sudaro tai, kad atalykas su šeima, lydimas artimųjų ir draugų, su vežimais, pripildytais maisto ir gėrimų, atvyksta į jo mokinio tėvų namas, tą dieną jie buvo gausiai apsirengę ir apsiginklavę blizgančiais šarvais. Čia atidaroma septynių dienų šventė; žaidimai, linksmybės ir šokiai pakeičiami vienas kitu. Šiuo atveju mokytojo žmona šoka, nepaisydama draudimo moterims šokti, nes tarp čerkesų tai turi teisę daryti tik merginos. Šventės pabaigoje mokinio tėvas dosniai padovanoja mokytojui ir jo pakviestiesiems į šventę. Po to atalikas su draugais grįžta į savo namus. Toks triumfas tikrai įvyksta dar iki visiško mokinio sugrįžimo į tėvų namus, kai jie atveda jį į spektaklį mamai.

Į globą atiduota mergaitė yra auklėjama ataliko žmonos arba globėjos motinos globoje. Ji pripratusi prie rankdarbių, padoraus elgesio, žodžiu, prie visko, ko reikia tolimesniam gyvenimui santuokoje. Į šventes kartu su ja važiuoja įvaikintoja, lydima šokių, o jos prižiūrima mokinė leidžia laiką šokdama. Mokiniui grįžus į tėvų namus, laikomasi tų pačių ritualų, kurie atliekami ir grįžus mokiniui.

Ne tik pedagogo šeima užmezga glaudžius ryšius su mokinio šeima, bet net visi jo artimieji ir visi jo tiriamieji patenka į mokinio globą.

Viskas, ką pasakėme, reiškia aukščiausią rangą; tačiau tai stebima proporcingai kiekvienos šeimos būklei. Kalbant apie paprastus žmones, žmonės, kuriems pasisekė, taip pat labai dažnai atiduoda savo žemesnio rango vaikus, kad jie būtų užauginti netinkamose rankose. Žinoma, vargšai mėgaujasi turtingųjų palankumu, o jei vargšas iš smulkaus bajoro pasiima į auklėjimą turtingo žmogaus sūnų iš laisvųjų ūkininkų titulo, tai šis įtėvis, besididžiuojantis tokiu ryšiu, nieko negaili. kad būtų patenkintas auklėtojas. Jis tampa tikru „buržua aukštuomenėje“ ir už aroganciją dažnai tampa pajuokos objektu. Tačiau tarp paprastų žmonių mokymas namuose laikomas padoresniu, o mokslas svetimuose namuose nesukelia tokios stiprios neapykantos tarp brolių kaip aukščiausiame rate.

Atalikas negali turėti daugiau nei vieno mokinio be nepasitenkinimo nuo pirmojo augintinio. Kai miršta mokinys iš kunigaikščio šeimos, mokytojas, kaip didžiausio sielvarto ženklą, senais laikais kartais nupjauna jam ausų galiukus; dabar juos tenkina gedulo metai.

Kai mokinys susituokia, mokytoja iš mokinio sutuoktinio gauna didelę dovaną iš už mergaitę sumokėto atlygio.

Apskritai stebina, koks stiprus yra pedagogų prisirišimas prie savo auginamų vaikų, o tų – prie auklėtojų.

Kalbant apie atalikus, beje, čia galiu pasakyti, kad atalikų galima įsigyti, būdamas drąsos metais. Kai bajoras nori suartėti su kunigaikščiu, jis pasikviečia jį pas save, švenčia ir įteikia dovanas, kurias dažniausiai sudaro ginklai, išpildydami susitaikymo paprotį ir tai, kad reikia bučiuotis su juo. lūpomis spenelius daromo bajoro žmonos atalykas. Žemesnėse žmonių gretose šių papročių laikomasi, tačiau daug rečiau. Kilmingas mokinys gali turėti keletą atalikų; tarp jų yra tas, kuris pirmą kartą nusiskuto jaunam princui ar didikui galvą ir laikosi jo plaukus.

III
VESTUVĖS IR VESTUVĖS

Jaunieji čerkesai, laisvai bendraujantys su merginomis, turi galimybę įtikti vieni kitiems ir priversti suprasti savo jausmus. Po tokio pasiaiškinimo vyras per savo advokatus prašo išrinktosios merginos žmonos iš jos tėvų. Jei tėvai sutinka, jis dovanoja mergaitės tėvui ar broliui dovaną, vadinamą euzh, kuri atitinka sužadėtuves arba sąmokslą. Po šios ceremonijos išrinktoji mergelė priklauso jos jaunikiui. Tada sudaromos sąlygos dėl visos arba sutartos išpirkos dalies sumokėjimo laiko. Su daugybe draugų besituokiančio asmens brolis ar artimas giminaitis, šia proga pakviestas, atvyksta į nuotakos namus, kur praleidžia kelias dienas iki sandorio dėl išpirkos sumokėjimo ir pakviesti jaunikio draugai. kiekvienas moka už jį kažką. Per šį laiką nelieka drąsių ir juokingų pokštų, kurių nepatirtų tie, kurie atėjo dėl nuotakos. Kiekvieną vakarą į namus, kuriuose įsikūrę svečiai, susirenka jaunimas, kuris visą naktį praleidžia triukšme, žaidimuose ir išdaigose. Visi geri rūbai iš svečių nuimami, dažniausiai mainais dovanojant labiausiai nudėvėtus, todėl atėjusieji nuotakos dažnai rengiasi prastais ir nudėvėtais drabužiais.

Prieš pat išvykstant vienas iš atėjusiųjų parsivesti nuotakos, įėjęs į namus, kur ji yra, daugelio moterų apsuptyje, turi paliesti jos suknelę, prie kurios stengiasi neįsileisti minia moterų su nuotaka, o tai joms dažnai pavyksta. daryti. Siekiant išvengti tokios kovos, dovanojamos senyvo amžiaus moterys, kurios tokiu atveju, taip sakant, surengia ceremoniją, o po jos jaunikis laisvai priima nuotaką. Ši praktika vadinama nuotakos atsitraukimu.

Jei namas, skirtas pirmajai nuotakos viešnagei, yra ne tame pačiame aule, tada ji dažniausiai važiuoja vežimu, traukiamu arklių ar jaučių poros. Arklių minios jodinėja priekyje ir už vežimų, dainuodamos ištemptas, linksmas dainas, sulankstytas specialiai vestuvių progoms, ir nepaliaujamai šaudo iš ginklų ir pistoletų. Jei kas nors susitinka su vestuviniu traukiniu, dažniausiai jam trukdo, o šiaip jaunimas linksminasi nemandagiais keliautojais, šaudydamas kepures, nusimesdamas jas nuo balno ir nusiplėšdamas drabužius.

Viso traukinio metu dainuojama ir šaudoma. Nuotaka retai atvežama tiesiai į jaunikio namus, bet dažniausiai paskiriami draugo namai, prie kurių durų sustoja visas traukinys. Nuotaka įvedama į patalpas, o ją lydintieji išsiskirsto, padarydami dar kelis šūvius, dažniausiai nukreiptus į namo, kuriame yra nuotaka, kaminą.

Viešnagės šiuose namuose metu nuotaka vadinama teishe. Čia jie taip pat susituokia pagal Mughamedan religijos ritualus. Jei jaunavedžių vyras turi tėvus ar vyresnį brolį, tai dažniausiai jis pasitraukia į kai kurių draugų namus ir iš ten saulėlydžio metu aplanko jaunąją žmoną, lydimas jaunuolio. Prieš jam atvykstant, kaip taisyklė, nėra svetimo. Jaunoji žmona stovi prie lovos tylėdama, kol kartu esantis sutuoktinis išeina iš kambario. Pora dažniausiai išvyksta prieš patekant saulei.

Neretai jaunavedžių įėjimo į laikinai apsigyventi skirtus namus pradžią lydi šventė, o viešnagės ten pabaiga visada minima iškilmingiausiai: namo, kuriame gyvena jauna moteris, savininkas. , paruošęs viską, ko reikia artėjančiai šventei, suburia žmones. Jo pageidavimu atvyksta merginos iš aplinkinių kaimų, šventė pradedama šokiais, kurie kartais net tris dienas trunka namuose, kur gyvena jauna moteris, o ketvirtą dieną jaunavedžiai išvežami į vyro namus. Ji vaikšto, apsupta daugybės moterų ir merginų, su dideliu triukšmu ir dainomis. Eiseną atidaro keli žmonės, sėdintys į vežimą, traukiamą arklių ar stiprių bulių. Arba kartais uždengiama raudonu šilkiniu audeklu, kurį greitai judant vėjas pučia. Žmonės persekioja šį iškilmingą vežimą, bandydami nuplėšti šydą, o sėdintys vežime stengiasi neįsileisti tų, kurie bėga į šonus, o už tai, priversdami arklius ar jaučius, skuba greitai. Didelės minios žmonių, bėgančių paskui juos, kelia baisų triukšmą. Prie pačios vyro namo tvoros ją sustabdo lydintieji jaunavedžius. Čia vyro artimieji turi paskleisti ant žemės šilkinį audinį, pradedant nuo tvoros durų iki namų durų, kad jauna žmona palei juos įeitų į namus, kur jai prasidės nauja gyvenimo era. Jei jauna moteris keliauja, tada araba, į kurią ji įdėta, taip pat uždengiama audiniu.

Ant vyro namų slenksčio jaunavedžiai apipilami tyčia pagamintais krekeriais, kurie vadinami išliejimu. Po to atneša jai patiekalą su medumi ir sviestu arba riešutais. Senos moterys ištuština indą. Tris dienas vėl tęsiasi iškilmingi šokiai ir žaidimai. O čia kaip namuose buvęs šeimininkas vaišina žmones. Septintąją iškilmingų pramogų dieną jie išvyksta į savo namus, o svečius pakvietęs šeimininkas dėkoja garbingiausiems svečiams. Prieš išeinant susirinkimui, į žmones nuo pakylos metamas didelis, kietas, geltonas, sviestu arba lašiniais išteptas maišas, o prie jo besiveržiančios minios bando, viena prieš kitą besivaržydamos, jį tempti. į jų pusę, kad turėčiau laiko nunešti jį nuo savęs į savo aulą. Kova kartais tęsiasi kelias valandas, lydima pėstininkų ir raitelių minios triukšmo ir šūksnių. Šis žaidimas priklauso tik vestuvių šventei, nors jis naudojamas ne visur.

Namo, kuriame kurį laiką buvo apsistojusi jaunoji žmona, šeimininkė, kaip ir auklėtojos, tampa vyro atalyku.

Šiomis džiaugsmo ir linksmybių dienomis joje dalyvauja ne tik aulo, kuriame vyksta šventė, gyventojai, bet net ir kaimyniniai aulai. Tik jaunasis sutuoktinis lieka vienumoje arba leidžiasi į reidus, o ne iki vestuvių šventės ir visų ritualų pabaigos, stebimas, grįžta namo.

Vestuvių ceremonijos tarp paprastų žmonių atitinka aukšto rango vestuves lydinčias ceremonijas, atsižvelgiant į kiekvieno žmogaus būklę. Vargšesnis mažiau pasikviečia, kaip visur, į svečius ir lengviau juos vaišina.

Santuoka turi būti sudaryta siekiant gimimo lygybės. Kunigaikščiai ima žmonas iš kunigaikščių šeimų ir tolygiai duoda dukteris tik kunigaikščio sūnums. Bajorai susijungia santuoka su bajorais.

Kai mergaitės tėvai nesutinka jos atiduoti už tą, kuri prašo jos rankos, jaunikis vogčiomis paima nuotaką ir veda ją be tėvų valios, o tai dažnai daroma dėl to, kad mergaites tuokiasi dėl savo tėvų ar jų. broliai asocijuojasi su didelėmis išlaidomis: turi aprengti nuotaką kuo turtingiau, duoti jai tarną kaip tarną ir pan., kurių galima išvengti paimant nuotaką. Todėl čerkesai į merginų grobimą žiūri, galima sakyti, pro pirštus. Būna ir taip, kad tėvas veda sūnų nepaklausęs jo norų, o su tokiu žmogumi, kurio niekada nematė, o tai nutinka labai retai. Vestuvės dažnai vyksta prieš merginos ir jos tėvų valią. Jaunuolis, įsimylėjęs gražuolę, surenka minią jaunų bendražygių ir draugų ir, pasirinkęs progą, čiumpa merginą ir atiduoda ją į žmonių gerbiamo žmogaus namus. Ten jis sudaro priverstinę santuoką jo globojamas. Nesunku įsivaizduoti, kokias apgailėtinas pasekmes sutuoktiniams turi turėti toks nežmoniškas paprotys ir sveikam protui prieštaraujanti santuoka!

IV
ŠVENTĖS, ŽAIDIMAI, ŠOKIAI IR KŪNO PRAKTIMAI

Žmonių klestėjimo metu nuo verslo laisvos valandos dažniausiai skiriamos malonumams. Priešingai – žmones ištikusioms nelaimėms jų malonumai retėja. Čerkesai, niekada nepasiekę tinkamo klestėjimo ir patyrę didelių nelaimių, dabar atsiribojo nuo daugybės žaidimų ir liaudiškų pramogų, kurios kažkada teikdavo jiems didžiausią malonumą prastovos valandomis.

Iš visų liaudiškų žaidimų, dabar jau beveik užmirštų, įspūdingiausias yra tas, kuris vadinamas dioru. Labai tikėtina, kad ji išliko tarp žmonių iš tų laikų, kai maišėsi pagonybės ir krikščionybės apeigos (kai kurių čerkesų genčių tarmėse dior reiškia „kryžius“). Šis žaidimas prasidėjo prasidėjus pavasariui. Visų aulų gyventojai buvo suskirstyti į dvi partijas – arklio ir žolės. Kiekvieno aulo rytinėje dalyje esantys būstai buvo vadinami aukštupiu, o vakariniu žemupiu, ir šis skirstymas iki šiol egzistuoja dideliuose ir pailgose vietose išsidėsčiusiuose auluose. Kiekvienas paėmė ilgą stulpą, ant kurio pritvirtintas krepšelis buvo prikimštas sauso šieno ar šiaudų. Taigi ginkluotos partijos priešinosi viena kitai, uždegė krepšius ir šiais didžiuliais fakelais puolė vieną pusę prieš kitą, šaukdamos iš visų jėgų: Diora, Diora! Žaidimas paprastai prasidėdavo temstant, o nakties tamsoje degančių šviesų vaizdas buvo labai nuostabus. Šalys, tarpusavyje puldamos viena kitą, pagal galimybes gaudė kalinius, kurie surištomis rankomis buvo atvežti į seniūnų svečių namus, kur, pasibaigus kovai, susirinkdavo kiekviena šalis atskirai. Čia jie derėdavosi tarpusavyje, keisdavosi kaliniais, o paskui kiekviena šalis išpirkdavo arba išlaisvindavo likusius, paimdama iš jų pažadą pristatyti jiems skirtą išpirką, kurią dažniausiai sudarė maisto atsargos. Taigi surinktos atsargos buvo patikėtos vienam iš pobūvio seniūnų, kuris ruošė vaišes, pakvietė kitus aulo seniūnus pasisvečiuoti arba į vieno iš jų svečių namus, kur atnešė stalus su valgiais ir gėrimais. Ten jie puotavo visą dieną arba tik vakare, leisdami laiką nerūpestingų linksmybių džiaugsme. Žaidimą iš abiejų pusių pradėjo jaunimas su krepšiais, bet prie jų tarsi sunerimę bėgo ir pagyvenę žmonės, iš dalies pasižiūrėti linksmybių ir atsikvėpti ateidavo net vyresnieji, prisimindami praėjusius jaunystės metus, iš dalies – imkitės atsargumo priemonių, kad išvengtumėte gaisro, kuris lengvai galėjo sukelti krepšius, linksmybių beprotybėje, greitai pernešamus iš vieno aulo kampo į kitą. Seni vyrai dažnai buvo paimti į nelaisvę, nes buvo silpni ir negalėjo atsispirti stipriems jauniems kovotojams, kurie juos uždėjo diržo grandines. Tačiau tokie belaisviai laimėtojams brangiai kainavo, kaip ir šaliai, iš kurios jie buvo pagrobti: norėdami su jais susitaikyti, turėjo būti patenkinti, nes, negerbdami savo žilų plaukų, buvo paimti į nelaisvę, o šiuo atveju kaltininkai ruošė maistą ir gėrimus, o susitaikymas su vyresniaisiais buvo naujas malonumas.

Kunigaikščiai ir didikai, daugiausiai būdami lauke ar suvažiavimuose, buvo susiskaldę į dvi puses ir vienas kitam skelbdavo savo reikalavimus kažkokiu pretekstu. Buvo renkami teisėjai, prieš kuriuos iškalbos galia gynėsi teisiamieji, o kaltintojai negailėjo stiprių posakių dėl oponentų pergalės. Taip atsivėrė laukas, kuriame meistrai, kunigaikščiai ir bajorai parodė savo iškalbos galią ir žinojimą apie senųjų savo tautos šeimų liaudies ir feodalinių teisių įteisinimą. Ši pramoga arba, jei galiu taip pasakyti, žodinės iškalbos pratimas, buvo čerkesų mokykla, kuri kūrė jiems oratorius.

Štai dar vienas žaidimas: žiemą, nuėmę duonos ir šieno derlių, aulo gyventojai, taip pat pasiskirstę į dvi partijas, puola vieni kitus. Iš pradžių jie kaunasi su sniego gumuliukais, tada kovoja rankomis, o tada gaudo kalinius, kurie yra priversti atsiskaityti, o po to – skanėstai.

Dideliame aule, kai vyksta kongresas ir susirenka daug jaunų kunigaikščių ir didikų, jie dažnai taip linksminasi: vieną pusę sudaro aukščiausio rango jaunimas, tai yra kunigaikščiai ir didikai, o laisvųjų jaunimas. ūkininkai kita, ir abu stoja į kovą. Pirmasis, kiek belaisvių iš antrojo, surištomis rankomis atveda į vieno iš kilmingų aulo vyresniųjų svečių namus; antroji įveda jos belaisvius į vieno iš vyresniųjų svetainę. Šis žaidimas taip pat prasideda nuo jaunų žmonių, tačiau vis dėlto jis visada ateina su vyresnio amžiaus žmonėmis. Aukščiausio rango pusė ima užgrobti paprastų žmonių vyresniuosius savo namuose, o paprasti žmonės savo ruožtu puola aukščiausio rango vyresniuosius ir paima juos, dažnai be gailesčio ir atsargumo, į nelaisvę. Tada prasideda derybos, kaliniai keičiami arba pagal sąlygas paleidžiami. Bajorai už savo išpirką duoda įvairių daiktų, o ūkininkai įsipareigoja pristatyti avižas kilmingų jaunuolių arkliams ir panašioms reikmėms, tinkamas jų gyvenamajai vietai. Po to seka garbingų žmonių pasitenkinimas. Žaidime nedalyvavęs pašaliniai asmenys yra renkami seniūnaičiai, kurie lemia pasitenkinimą. Paprastai sakiniai baigiami tuo, kad paprastųjų pusė, paruošusi daug maisto ir gėrimų, paklusnia galva ateina į vyresniojo kunigaikščio ar bajoro svečių namus, kur visi susirenka ir vaišina, o kunigaikščiai ir didikai dovanoja vyresniesiems, kurie, negerbdami savo žilų plaukų, buvo išvežti į nelaisvę, ir taip įsitvirtina ramybė.

Čerkesai žaidžia šachmatais ir šaškėmis, ypač šaškėmis. Apie kitus žaidimus, vykstančius minėjimuose ir vestuvėse, pakalbėsime aprašydami šias apeigas.

Čerkesų šokiai skirstomi į dvi kategorijas: kai kurie vadinami udchi ir yra pageidaujami. Vyrai, paėmę merginas už rankų, sustoja ratu rusiško apvalaus šokio pavidalu ir pamažu juda į dešinę pusę, trypdami kulnus. Kartais ratas būna toks didelis, kad į jį susodinami muzikantai, smuikininkai, fleitininkai, nepažįstami žmonės, o dažnai ten, ant žirgo, atvežami senolių vaikai, kai jie šoka atviroje vietoje. Visi padorūs žmonės, išskyrus pagyvenusius, šoka dideliuose susibūrimuose, pvz.: kilmingiems asmenims susituokus, susilaukus vaikų atiduoda juos auklėti ir grįžta į tėvų namus. Tokiuose susirinkimuose paskiriami keli greiti žmonės, kurie prižiūri tvarką šokėjų rate. Jų pareiga – kad žmonės neišstumtų šokėjų, taip pat kad raiteliai neprieitų per arti. Be šių prižiūrėtojų, pagal specialų šeimininko pasirinkimą paskiriami dar keli garbingi žmonės, kurių pareiga laikoma svarbiausia: jie atveda merginas pas šokančius vyrus, griežtai laikydamiesi priimto dekoro, ty atvykstančių svečių. nelikite be damų ir pan. Reikia pastebėti, kad viešoji nuomonė reikalauja, kad mergina per dažnai ir ilgai nešoktų su vienu vyru, o priešingai, manoma, kad padoriau šokti su daugeliu iš eilės. Mergina gali palikti savo poną, o tiksliau ponus, esančius abiejose jos pusėse, ir eiti į kitą, o taip pat grįžti į kambarį pailsėti. Tada ją lydi pagyvenusios moterys, dažniausiai su princesėmis ir kilmingomis mergelėmis, o kai jos šoka, palydovės nenuleidžia nuo jų akių, stovi atokiau. Mergeles, grįžusias į kambarį, lydi ir tam parinkti asmenys bei šventę dovanojančio šeimininko namų draugai. Vyras šokių įkarštyje, priešingai, neturėtų palikti savo ponios, tačiau jis gali šokti ir be jos.

Šokėjos su merginomis kalbasi laisvai, o merginos joms atsako laisvai ir nedrąsiai, žinoma, laikydamosi visokio padorumo, nesijuokia, tarpusavyje nekalba apie tai, kas nepadoru seksui ir rangui; bent jau taip turi būti pagal visuotinai priimtą bendruomeniškumo dėsnį, kurio nesilaikant merginos laikomos prastai išsilavinusiomis, o vyrai yra nemandagūs ir jiems svetimas bajorui būdingas padorumo žinojimas. Šokio metu muzikantai stoja prieš kilniausias mergeles: šalia groja smuikininkas, o humoras į viršų šaukia, kad „merga tokia ir tokia, šoka su tokia ir tokia“ ir kad „paims. nuo jos nosine (dažniausiai įsprausta į diržą, kuriuo šokėjas nusivalo nuo veido prakaitą)“. Tada jis sako: „Ar jos džentelmenas turi draugų, kurie galėtų nupirkti jo panelę? Tada atsiranda džentelmeno draugai ir duoda kokį nors daiktą, dažniausiai pistoletą (o kai duoda, dažniausiai šauna į orą). Muzikanto padėjėjas, pasiimdamas dovanotą daiktą, skelbia, kad „taip ir taip padovanojo tam ir tokiam“, po to dovanotas daiktas pakabinamas ant tam skirto pagaliuko apskritime. Dažnai net ir taip padovanoti žirgai yra vedami į ratą, žinoma, kai jie šoka po atviru dangumi, kas visada nutinka, jei netrukdo oras.

Kai ratas didelis, o viduryje daug muzikantų, nepaliaujamai tęsiasi šaudymas iš dovanotų pistoletų, o šokėjų ratą veržiasi dūmai. Triukšmas, kalbos, būryje besigrūdančių žmonių šauksmai, susiliejantys su instrumentų garsais ir šūviais, skelbia eterį. Jaunieji raiteliai su gražuolėmis, kurie yra jų atodūsių objektai, kartais, pasinerdami į saldžius sapnus, pasiduoda malonioms ateities viltims ir nepraleidžia progos pasakyti vieni kitiems apie tuos jausmus, kurie užlieja širdis. laikas. Taigi šokis tęsiasi kelias valandas iš eilės, o vėliau jį pakeičia triukšmingesnis ir labai pavojingas žaidimas. Minios pėstininkų, ginkluotų didžiuliais kuolais, išstumia raitelius, kurie yra pasiruošę stoti į mūšį, kad parodytų savo bėgikų vikrumą ir savo vikrumą. Pėstieji veržiasi į juos tankiomis miniomis, šaukdami, be gailesčio muša ir juos, ir arklius. Raiteliai taip pat savo ruožtu negaili pėstininkų, trypia juos žirgais, be baimės veržiasi į minios vidurį, negailestingai smogdami jiems. Dažnai raiteliai įveikia pėsčiuosius, išsklaido juos po namų sienų apsauga net į pačius namus, o įkaitę drąsuoliai ant veržlių bėgikų kartais stebėtinai lengvai peršoka aukštas tvoras, arklio krūtine laužydami silpnas konstrukcijas. Šios atakos tęsiasi tol, kol viena pusė nugali kitą. Kartais reikalas kyla iš abiejų pusių į siautulį, o tada seni žmonės, įsitraukę į tarpininkavimą, sustabdo tokį pavojingą linksmą mūšį.

Nesunku įsivaizduoti, kad avarijos čia beveik neišvengiamos. Dažnai jie žudo arklius, net žmones arba sumuša stiprius smūgius, daužo jų galūnes. Ne veltui čerkesai sako, kad „kas tokio žaidimo dieną nebijo, tas nebijos net mūšyje“. Iš tiesų, šis neapgalvotas žaidimas gali tam tikru būdu parodyti drąsą ir drąsą, savybes, kurios taip reikalingos mūšiuose.

Po šokių ir žaidimų vaišės pradeda vargti. Svečiai ir garbingi asmenys vaišinami gėrimais ir stalais, apkrauti maistu. Žmonės renkasi įvairiose vietose, vieno aulo gyventojai – vienoje, kito – kitoje ir t.t. Maistas visur pristatomas ir dalijamas prižiūrint keletui išrinktųjų, kurie rūpinasi, kad su senais ir garbingais žmonėmis būtų elgiamasi padoriai, o jauni išdykėliai nevogtų maisto, o tai dažnai nutinka.

Tokios šventės kartais trunka kelias dienas, o joms pasibaigus šeimininkas, tai yra padovanojęs šventę, išreiškia padėką garbingiausiems asmenims, savo buvimu pagerbusiems jo šventę, o žmonės grįžta namo, pasisotinęs malonumais, maistu ir gėrimais.

Muzikantai gauna dovanų, be to, kaip atlygį už savo triūsą, jie pasiima puotai paskerstų jaučių ir avinų kailius. Šokio metu dovanotas dovanas grąžina dovanojusiems, už kiekvieną gavę po kelis parako mokesčius, o kartais kunigaikščiai dovanoja ypač skirtingus daiktus ir arklius.

Šios šventės taip pat rengiamos tarp paprastų žmonių, tačiau jos atitinka jas rengiančių asmenų būklę ir reikšmę.

Kalbant apie kitą šokio rūšį, jis susideda iš to, kad vienas, kalbėdamas auditorijos viduryje, šoka, labai vikriai atlikdamas įvairius sunkius judesius kojomis. Jis prieina prie vieno iš susirinkusiųjų, ranka paliečia jo drabužius, o paskui jį pakeičia ir pan. Šiame šokyje dalyvauja ir merginos, tačiau tiek jos, tiek vyrai nedaro nepadorių gestų, o tai nutinka su kitomis Azijos tautomis. Tačiau toks šokis nėra pagarba.

Didelės šventės apskritai dabar Čerkesijoje tampa vis rečiau paplitusios dėl nepaliaujamų rūpesčių. Tai taip pat palengvina dvasininkų pamokslavimas, kurie kartu su moterimis atstovauja visokioms viešoms pramogoms prieš Mughamedan religiją, o nesant dailiosios lyties, net ir tarp pusvalandžių viešų pramogų jau nebegalima pagyvinti. laukiniai žmonės.

Pastebėtina, kad dabartinių čerkesų protėviai pagonybės laikais, šaukdamiesi garbinamų daiktų palaimos ar jiems dėkodami, šoko, kas matyti iš senovinių šokių dainų. Šiandien yra senų žmonių, kurie ne kartą dalyvavo tokiuose šokiuose, kai perkūnui pagerbti buvo atliekamos iškilmės ir pan. Jie apgailestaudami sako, kad palaimingi senovės laikai turėjo daug žavesio, kurių šiandien, tarp audringų gyvenimo rūpesčių, jų gimtinėje tapo reta.

Arimo metu aulo gyventojai dažniausiai pasiskirsto į dvi puses: esantys lauke, sudaro vieną, o kiti, likę aule – kitą. Pirmieji ateina į aulą, griebia kilmingų namų merginos kepurę ir nusineša į savo trobesius. Jie yra persekiojami, bet retai suspėja, nes ateina ir veržiasi slapta. Po dienos ar daugiau skrybėlė grąžinama, apvyniojama skarele, o be to tokiai progai paruoštas maistas ir gėrimai iš lauko atnešami į mergaitės namus ir ten dažnai puotaujama ir šokama visą naktį, susirenka. visi aulo gyventojai. Pasibaigus linksmybėms, mergaitės tėvas ar brolis daro dovanas, tačiau dažniausiai jaunieji kunigaikščiai ar didikai, gyvenantys aule, to neleidžia ir iš savęs dosniai apdovanoja pagrobėjus.

Kita pusė, keršydama priešingoje pusėje, susirinkusi į minią, eina į lauką; ten, paėmęs diržą, kuriuo surištas plūgas (vadinamas tavyje), nuneša, gindamasis nuo persekiotojų. Kad prisijuostų diržą, į namus, kur diržas klojamas, atnešamas maistas, gėrimai ir linksmai praleidžiama visą vakarą. Kai artojai grįžta, juos pasitinka kita pusė ir prasideda kova; kiekviena pusė bando įstumti kitą į vandenį vilkėdama drabužius. Dažnai moterys apipilamos vandeniu arba nutempamos į upę. Ši pramoga laikoma labai svarbia, nes manoma, kad tai turi būti daroma dėl derliaus.

Svarmenų kilnojimas, branduolių ir akmenų mėtymas, imtynės, bėgimas į bėgimus, žirgų lenktynės, šokinėjimas per tvoras ir pakeltas apsiaustas ir t.t.. Čerkesai turi ir smagių, kūną stiprinančių ir sveikatai naudingų daiktų. Tačiau svarbiausias kūno pratimų dalykas – ypatingu vikrumu valdyti ginklus ir žirgą, kuriame čerkesai tikrai nepakartojami. Neįtikėtinu greičiu, visu greičiausio žirgo šuoliu, jie krauna šautuvus į dėklus, tačiau geram raiteliui užtenka vos vienos akimirkos, kad paimtų ginklą iš dėklo ir iššauti. Čerkesai nuolat šaudo iš pistoletų ir šautuvų, tačiau ne kiekvienas iš jų yra geras šaulys, nors garsėjantys savo menu jame pasiekia nemažą tobulumą. Neretai gana storą lentą bando perverti iš lanko paleista strėle, o yra tokių, kurie lanką traukia nuostabia jėga ir iš jo šaudo. Žodžiu, visas čerkeso gyvenimas prabėga daugiau ar mažiau karingose ​​pramogose ir pratybose.

V
LAIKAS

Su žmogaus žinių platybėmis ir jo veiksmų ratas plečiasi. Čerkesas, kurio užsiėmimai apsiriboja jo paprastam gyvenimui būtinomis temomis, didžiąją laiko dalį praleidžia dykinėjime arba dykinėjimo sugalvotose pratybose. Aukščiausios grandies, susidedančios iš kunigaikščių ir didikų, mano, kad nepadoru savo orumui užsiimti mokslais, kurie suteikia galimybę pažinti šalį, kurioje gyvename, papročius, papročius ir galiausiai pačią gamtą. Jie lygiai taip pat mano, kad taikiai gyventi namuose, palaimoje, ne tik netinkama savo rangui, bet netgi gėdinga, todėl didžiąją laiko dalį praleidžia keliaudami žirgais.

Pavasaris ir ruduo yra du metų laikai, kuriuos tarp čerkesų galima vadinti jojimo sportu. Tada kunigaikščiai, subūrę jaunųjų bajorų vakarėlius, išeina, kaip sakoma, į lauką ir, pasirinkę patogią vietą, visam rudeniui ar pavasariui įsikuria trobelėse. Čia kiekvienas iš jų atidaro klases, kurias taiso su malonumu. Tarnai ir jaunimas naktimis važinėja prie grobio aulų, gaudo ir atneša jaučius bei avinus maistui, o tai kartais, priklausomai nuo patogumo, daro ir dieną, ir siunčia į netoliese esančius aulus maisto, kurio jaunimas negali įsigyti. , kažkaip soroms.pienas,sūris ir t.t. Tuo tarpu geriausi raiteliai keliauja į tolimas gentis. Ten jie vagia žirgų bandas, sulaiko žmones ir su grobiu grįžta pas savo bendražygius, kurie kiekvieną vakarą vaišindamiesi kaimyninių aulų klaidomis nekantriai laukia sugrįžtančių raitelių. Tuo pat metu princas, partijos vadas, siunčia savo kamanas nuo savęs kitos genties kunigaikščiui, savo draugui, o siunčiamas dosniai atiduoda. Dažnai kunigaikščiai patys eina pas kitus kunigaikščius ir asmeniškai priima dovanas, kurios tokiais atvejais dažniausiai būna kaliniai arba jėga sugautų arklių bandoje. Tokiose grobuoniškose, bet karingose ​​pratybose jie rudenį praleidžia beveik prieš prasidedant žiemai, o pavasarį – prieš intensyvią vasaros karštį. Jei tokia žvejyba pavyksta, tai viso buvimo lauke metu, galima sakyti, nepaliaujamai, čerkesai dainuoja dainas ir linksmus šauksmus skelbia orą, o šaudymas – sėkmės reiduose ženklas – lydi džiaugsmą, o miškų aidas toli atkartoja triumfo ženklus.

Galiausiai, kai ateina laikas keliauti namo, jie dažniausiai pagrobtus belaisvius ir arklius iškeičia į gėrybes, o tada prasideda visko, kas įgyta, dalijimas, kuriam iš savo tarpo atrenka žmones, kurių nešališkumu pasikliauja. Jie padalija grobį į lygias dalis, atsižvelgdami į partiją sudarančių žmonių skaičių, ir kiekvienas, pradedant nuo vyresniojo, pasirenka jam labiausiai patinkančią dalį. Taigi gamybos pasidalijimas tęsiasi iki galo. Čia ypatinga pagarba senatvei ir apskritai amžiui, kad kiekviena šalis, nors ir būtų tik virėjas, yra metais vyresnis už princą, kol jo princas turi teisę pasirinkti dalį iš skyriaus, jam patinka. Tačiau princas-vadovas ir kai kurie kiti lygūs asmenys gauna specialią dalį, nepaisant padalijimo. Jeigu dalinamas grobis susideda iš tokio daikto, kad tie, iš kurių jis buvo paimtas, atradę pagrobėjus, gali reikalauti iš savo vado pasitenkinimo, tokiu atveju lyderis kartais pasiūlo partijai gauti tik pusę grobio už bendrą pasidalijimą, o pusę atiduoti jam, kad jis duos satisfaciją inkasavimo atveju arba pasiūlys viską atitinkamai padalinti po lygiai, kad inkasavimo atveju kiekvienas prisidės ta dalimi, kurią gavo ir pan. Tokios sąlygos dažnai patvirtinamos priesaika.

Virėjams parūpinamos avinų ir jaučių odos, suvalgytos šventės viešnagės lauke metu.

Pasibaigus padalijimui, princas grįžta į savo vietą ir išleidžia vakarėlį į jų namus. Aulo gyventojai sveikina iš lauko grįžusius raitelius, o sveikintojams dažniausiai gamina dovanas, ypač senolius ir senyvo amžiaus moteris.

Vasarą ir žiemą raiteliai lieka namuose ir šeria mylimus žirgus, ruošia naujus pakinktus ir ginklus arba atnaujina ir puošia senuosius prieš raitelio laikotarpį, kai vėl imasi savo amato ir leidžiasi į laisvą užsiėmimą, ieškodami tokių. atvejai juose, kurie galėtų juos šlovinti, tuo pačiu atnešdami grobį. Pertraukomis tarp apsilankymų, pasinaudodami proga ir priklausomai nuo aplinkybių, daro reidus, plėšimus, vagystes ir pan., taip pat taiso buities darbų poreikius: važiuoja į susirinkimus ar žmonių suvažiavimus, lankosi vieni pas kitus. .

Senukai ir meistrai, jei amžius ir aplinkybės neleidžia dalyvauti grobuoniškose įmonėse, imasi žmonių ir savo buities reikalų.

Taip laiką leido kunigaikščiai ir didikai Čerkasijoje, kai ji labiau mėgavosi ramybe. Vienas blogis išnaikina arba sumažina kitą. Kadangi čerkesus kamavo nenutrūkstamas ir visuotinis nerimas, žiaurus jojimo laikas, kai kaimo žmonės nežinojo, kas liko nuo žirgininkų vakarėlių išpuolių lauke, praėjo, nes viskas vyksta pasaulyje. Šiais laikais čerkesai pradėjo rečiau praleisti rudenį ir pavasarį vizitams, nors pavojai per daug nesumažėjo, nes didikai vis tiek eina pas kunigaikščius ir tarnauja su jais ištisus metus, o kunigaikščiai vis dar gamina. abipusiai vizitai, lydimi žirgų apiplėšimų ir vagysčių. Kaip ir anksčiau, aukščiausieji laipsniai leidžia laiką ant žirgų ir karingų žygių, tačiau anksčiau visus įkvėpusi jojimo šlovės troškulio dvasia pastebimai sumažėjo.

Kalbant apie paprastą ūkininkų titulą, pavasarį prieš šienapjūtę pasėję duoną jie ruošia arbą (karučius ant dviejų aukštų ratų) ir kitus buities bei žemės ūkio padargus. Kiti su bajorais ir kunigaikščiais dalijasi savo laiku vizitų metu ir naudojasi savo atlygiu arba klajoja patys, norėdami ką nors kur nors pavogti. Pulkais ir pavieniui jie eina ieškoti, o aistra vagystei juos pasiekia iki paniekinamo laipsnio. Kiti sėdi namie, nieko neveikia ir su baime laukia javų nuėmimo, tai yra darbininko, laiko. Pasibaigus valymui, jie vėl pasiduoda dykinėjimui, o tai vėl pažadina aistrą pavogti svetimą turtą. Prasidėjus giliai žiemai, rogučių trasa veža malkas visai vasarai, o po šių darbų vėl pasineria į prastovą, kurią retkarčiais kuriam laikui nutraukia gyvulių priežiūra.

Čerkesijoje, kaip ir kitur, vietovių, kur menkai ūkininkauti patogu, gyventojai yra darbštesni už gražių lygumų gyventojus ir nelabai žino nenaudingų dykinėjimo mėnesių, kaip jie vadina pastaruoju metu nuo pavasario sėjos iki pradžios. šienavimo ir grūdų derliaus nuėmimo. Ši patarlė įrodo čerkesų, lygumų gyventojų, polinkį į tuščią gyvenimą, dėl kurio atsiranda daugybė ydų.

Kalbėjomės apie vyrų laiko praleidimą, tarkime, apie veiklą, kurioje savo laiką leidžia čerkesų moterys, kurios visai nemėgsta dykinėjimo ar neturi galimybės dykinėti.

Aukščiausio rango moterys ir merginos nepaliaujamai užsiima rankdarbiais. Čerkesų žmonos pareiga sunki: ji pasiuva vyrui visus drabužius nuo galvos iki kojų; be to, visa namų tvarkymo našta tenka jai; vyrui ir svečiams ruošiamas maistas ir gėrimai jai turi būti žinomi, tolygiai prižiūri švarą.

Kai visi patiekalai yra paruošti ir jau ant stalų, skirtų nešti į svečių namus, apie tai pranešama aukščiausio rango šeimininkei, kuri nueina į virtuvę apžiūrėti švaros ir tvarkos, o tada grįžta į savo skyrių. . Pasibaigus pietums ar vakarienei artimi šeimos nariai pasakoja, ar jos vyras ir svečiai buvo laimingi.

Merginos, kasdien būdamos mamų pareigų vykdymo liudininkės, yra pripratusios prie sunkių paslaugų, susijusių su čerkesų žmonos titulu.

Kalbant apie žemesnį rangą, reikia pridurti, kad be visų namų tvarkymo ir vaikų auginimo darbų, paprasto ūkininko žmona vyrui padeda ir duonos derliaus nuėmimo metu. Ji eina su juo pjauti, sukrauti rietuves duonos, rietuves šieno ir pan. Žodžiu, čerkesų žmonų darbštumas pakeičia visus trūkumus, kylančius dėl jų vyrų dykinėjimo, o jos visą gyvenimą praleidžia studijose ir džiaugsmu, nes joms nesvetimas visur dailiosios lyties atstovėms būdingas smalsumas, jie džiaugiasi, kad turi galimybę susitikti pasikalbėti ir paplepėti.

Apeigos, kurių laikėsi čerkesai laikant sužeistuosius, svarbiausius čerkesų pagonybės laikų likučius, nenumaldomai ir visur su nereikšmingais skirtumais ir pokyčiais tęsiasi iki šiol. Dažniausiai sužeistas kilmingas kilęs asmuo apgyvendinamas arčiausiai aulo, kuriame buvo sužeistas, savininko namuose. Aulo savininkas dėl svetingumo ir įprasto padorumo pareigos pakviečia sužeistuosius pas save ir be ypatingų aplinkybių neatsisako priimti prieglobsčio pasiūlymus, nes atsisakymas gali įžeisti.

Ligonio įvedimo į jo patalpoms skirtą namą minutę priešinasi prietaras: durų slenkstis pakeliamas prikalant prie jo stora lenta. Jaunesnė nei 15 metų mergina karvių išmatomis nubrėžia brūkšnį aplink vidinę namo sieną, tikėdamasi apsaugoti pacientą nuo žalingos piktų akių įtakos, kaip sako čerkesai. Prie ligonio lovos padedamas puodelis vandens ir vištienos kiaušinis, iš karto dedamas geležinis plūgas su plaktuku iš tokio pat metalo. Pirmą kartą pas ligonį besilankantis lankytojas, priėjęs prie jo, plaktuku tris kartus smogia į plūgą, tada iš puodelio, į kurį įdėtas kiaušinis, lengvai apibarsto antklodę, sakydamas: Tegul Dievas tave sveikina! Tada jis atsitraukia nuo paciento lovos ir užima vietą, atitinkančią jo amžių ir rangą.

Tie, kurie įeina į ligonio namus ir iš ten išeina, atsargiai peržengia paaukštintą slenkstį, bijodami jam smogti koja, o tai laikoma nepalankiu ženklu. Lankytojas visada plaktuku smogia į plūgą taip stipriai, kad garsą girdėtų visi namuose esantys. Manoma, kad jei lankytojas yra brolžudys (mehaadde) ar nekalto žmogaus žudikas (kanla), tai plaktuko smūgis neišleis garso, o palietus vandens puodelį, kiaušinis sprogs. ten, o tai yra lankytojo nusikaltimų įrodymas. Jie pastebi, kad akivaizdūs žudikai neliečia vandens ranka, tačiau tokį poelgį bando paslėpti nuo čia esančių žmonių akių.

Daugelis lankytojų supranta tokių prietaringų ritualų absurdiškumą, tačiau visi be išimties juos laikosi itin griežtai. Prietarai žmonių nuomonėse yra labai giliai įsišakniję. Tačiau reikia pasakyti, kad šie įsitikinimai, iš visų išankstinių nusistatymų, kuriuos sukelia nežinojimas, yra visiškai nekenksmingi! Sakoma, kad senais laikais akivaizdžios brolžudystės ir liejantys nekaltų žmonių kraują vengdavo lankytis pas sergantįjį, nes žmonės buvo tikri, kad jų buvimas gali pakenkti ligoniui, o dabar daugelis laikosi šios nuomonės; o kadangi tarp lankytojų yra daug akivaizdžių žudikų, ligonio slaugytojų nežinojimas dėl jų buvimo siejasi su blogais sergančiojo sveikatos pokyčiais, o tai išlygina tai, kad į vandenį įdėtas kiaušinis randamas įskilęs, be jo. visi manydami, kad tai nuo vandens, ypač žiemą, arba netyčia prisilietus prie puodelio, jis gali sprogti pats.

Tačiau malonūs žmonės jie su panieka žiūri į akivaizdžius žudikus, esančius prie paciento lovos, o tokie prietaringi ir juokingi įsitikinimai įrodo, kad dabartinių čerkesų protėviai buvo labiau pasibjaurėtini ir bijojo nusikaltėlių buvimo, gerbdami dorybę iki šių jausmų, spindėdami nepraeinamoje tamsoje. nežinojimo, nebuvę suvartoti moralės sutrikimo.

Perkėlus ligonį į namus, nedelsiant paskambinti sužeistąjį naudojančiam asmeniui, kuris lieka su ligoniu, kol jis pasveiks. Aulas, kuriame yra ligonis, tampa ne tik kaimyninių, bet net ir tolimų didikų ir visų aukščiausių aplinkinių aulų susibūrimo vieta. Kiekvieną vakarą pas ligonį ateina atvykėliai ir aule pasiliekantys, taip pat įvairaus rango senukai ir jaunuoliai. Manoma, kad šeimų tėčiai ir motinos yra padoru, kad jų dukros aplankytų sergantįjį, o prieš tai kartais pakviečia namo, kuriame yra ligonis, savininko žmonos ir dukterys. Tačiau reikia pastebėti, kad moterims griežtai draudžiama įeiti į ligonius, kai merginos netgi skatinamos tai daryti.

Sutemus visi ima burtis prie ligonio ir po jo būsto arka pasigirsta dainavimas. Lankytojai pasiskirsto į dvi partijas, kurių kiekviena stengiasi pranokti kitą. Pirmiausia jie dainuoja tokiam atvejui skirtas dainas, sulankstytas, o tada pereina prie įprastų dainų, jei pacientas yra nepavojingas ir linksmas; kitu atveju senos dainos tęsiasi iki nuovargio. Nustoję dainuoti, pradeda įvairius pramoginius žaidimus ir pramogas, kuriose ypač dalyvauja merginos. Iš pasilinksminimų, kurie pasitaiko, svarbiausia yra laikymas rankomis: vienas iš lankytojų pradeda žaidimą; eidamas prie vienos iš merginų (žinoma, daugiausia renkantis gražiąsias), reikalauja, kad ji ištiestų ranką; jis trenkia jai į delną, po to ji, savo ruožtu, priartėjusi prie vieno iš vyrų, trenkia ir jam į delną, kuri tęsiasi nuo vieno iki kito gana ilgai, nes joks kitas linksmumas šiuose susibūrimuose neteikia tiek malonumo. vyrams... Ko gero, merginos nesijaučia nemalonu leisti laiką su jaunais raiteliais, kurie patraukia jų dėmesį, nes labai noriai užsiima rankdarbiais.

Tada prasideda įvairūs kiti žaidimai, lydimi šauksmo, triukšmo, azarto ir gniuždymo. Galiausiai visos šios juokingos išdaigos pamažu nuslūgsta, o dainos, susijusios su sužeistųjų būkle, vėl pradeda dainuoti užkimusiais balsais, bet neilgai. Vakarienei – valgiais ir gėrimais nukrauti stalai, garbės svečiams – ąsočiuose, žmonėms – didžiuliuose kubiluose. Merginos, lydimos šeimininko draugų, grįžta į moterų skyrių, o iš ten ryte grįžta namo, o sutemus vėl susirenka pas ligonę.

Vakarienės pabaigoje, padainavus dar keletą linksmų giesmių, visi, išskyrus tuos, kurie visada būna su sergančiuoju, išvyksta iki kitos nakties. Vėl prieblandoje visi ateina pas ligonį, atsinaujinę po poilsio dienos metu, o daugelis su naujais planais prieš gražuoles.

Tokie susibūrimai tęsiasi tol, kol ligonis išgydomas arba iki jo mirties. Žinoma, jei nėra vilties pasveikti, kai pacientas aiškiai artėja prie karsto, susibūrimai nebūna linksmi, lankytojų veiduose pastebimi nevilties pėdsakai, kurių šiuo atveju nedaug ir juos daugiausia sudaro draugai. pacientas ir jį išlaikantis namo savininkas. Tačiau dainos nesiliauja net paskutinę ligonio gyvenimo naktį.

Pats ligonis dalyvauja linksmybėse ir dainavimuose, dažnai įveikdamas nepakeliamą skausmą, ir prie garbės lankytojo ar merginų įėjimo kaskart išlipęs iš lovos. Jei toks mandagumas jam neįmanomas, tai jis bent jau pakyla iš galvos, nepaisydamas vartotojo draudimų.

Pamačiau vyrą mirties patale, taip arti karsto, kad nebebuvo vilties, bet prie mūsų įėjimo išgirdęs, kad atvažiavome jo aplankyti, jis taip pasistengė, kad sugadino lūžusius kaulus ir nualpo. nuo baisaus skausmo... Buvo gaila žiūrėti į jo traukulius, ir po trijų dienų jis mirė, pagirtas už drąsią kantrybę.

Jei pacientas dejuoja, susiraukia ir nepakyla prie lankytojų įėjimo, jis susikuria blogą nuomonę apie žmones ir yra išjuokiamas; ši aplinkybė daro čerkesus neįtikėtinai kantrius ligai.

Gydymo metu šeimininko artimieji ir draugai, paciento artimieji ir pažįstami, dažnai net visiškai pašaliniai asmenys, bet apylinkėse gyvenantys bajorai, atveža ir siunčia galvijus virti, bei visus ligoniui išlaikyti reikalingus gėrimus. .

Sužeistajam pasveikus, namo, kuriame jis buvo gydomas, savininkas kartais savo namuose pavaišina pasveikusįjį, įteikia jam dovanų – ginklų, atneša arklį su visais arklio pakinktais. Savininkui, kuris naudojasi ligoniu, gydytojui įteikiamos ir didelės dovanos, be to, jam priklauso visos bulių ir avinų odos, suvalgytos namuose, kuriuose ligonis buvo laikomas jo vartojimo metu.

Išgydytas žmogus duoda moteriai, kuri išplovė tvarsčius, skudurus ir pan. jo gydymo metu, taip pat tie, kurie visada buvo su juo tarnyboje. Be to, jis dovanoja tai jaunai merginai, kuri nubrėžė liniją aplink vidines namo, kuriame buvo gydoma, sienas. Vėliau pats sužeistas savininkas, jei jis yra princas, kartais padovanoja žmonių šeimą ar kalinį, ir tarp jų užsimezga draugystė.

Tai, ką sakėme apie sužeistųjų turinį, priklauso kilmingiems, aukštesnio rango žmonėms, o mažiau reikšmingiems žmonėms – jų turinio įvaizdis, nors ir toks pat, su tuo skirtumu, kad susibūrimai ir vaišinimas atitinka svarbą ir būklę. sužeistųjų ir namo, kuriame jis laikomas, savininkas, jei jo nėra savo namuose, o tai retai pasitaiko tarp paprastų žmonių.

Žemesnio rango jie taip pat beveik visada derasi su gydytojais, kurie imasi gydyti sužeistuosius, o tai retai daroma aukščiausiame lygyje, nes tokiu atveju padorumą išmanantis bajoras mano, kad derybos yra įžeidžiančios, o gydytojas visais įmanomais būdais. patvirtina tokį įsitikinimą, nes jie niekada nepralaimi nuo jo ...

Teisingumas reikalauja pabaigai pasakyti, kad nesuinteresuotas padorumo laikymasis kartais sukelia tikrai didingus čerkesų veiksmus. Jaunas bajoras ar koks kario laipsnis, pasiruošęs paaukoti save dėl šlovės, pasiveja netikėtą antskrydį surengusius priešus ir, nepaisant jų skaičiaus ar pavojaus, puola į juos, kovoja ir sulaukia mirties ar rimta žaizda. Jo mirties atveju pirmasis kilmingasis asmuo, radęs kūną po kūno palaidojimo, savo lėšomis daro viską, ką religija įsako mirusiojo artimiesiems perduoti jo atminimui. Jei randa jį sužeistą, pasiima jį pas save, kuo puikiausiai palaiko, sumoka gydytojui, kuris jį naudoja, o galiausiai pasveikęs padovanoja gražų arklį su visais arklio pakinktais ir visa įranga vienam žmogui. net drabužius, ir daro viską, vien tik iš garbės, o tai reiškia, kad nėra jokio kito atlygio, kaip tik žmonių pagyrimas. Troškimas išgarsėti dažnai čerkesus verčia su tikru nesavanaudiškumu daryti gera ir ginti nekaltumą, tačiau šiuos kilnius moralės bruožus, deja, dažnai iškraipo inertiškos čerkesų sampratos apie šlovę: jie dažnai lieja kraujo srovę, kelia pavojų jų gyvenimui. gyvybes, ir visa tai tik tam, kad pelnytų liaudį šlovę.nenešantis jokios naudos tėvynei, atmestas ir Dievo, ir žmonijos įstatymų.

Vii
LAIDOJIMAS IR REIKALAVIMAS

Nuo tada, kai čerkesai priėmė Mughamedan tikėjimą, jų vietiniuose, senoviniuose papročiuose įvyko daug pokyčių. Jokiu kitu atveju tai nepasireiškia taip ryškiai priešingai, kaip ritualuose, stebimuose laidojant mirusįjį ir minint jo atminimą. Siūlau išsamiai aprašyti iškilmingo asmens laidojimo ir įamžinimo ceremonijas.

Vos tik ligonis išleidžia paskutinį kvapą, namuose pasigirsta apgailėtinas verksmas; motina, žmona, vaikai, giminaičiai, draugai ir visi namuose esantys užpildo orą dejonėmis. Moterys daužosi į krūtis ir žnaibo veidus; vyrai kasosi kaktas iki nukraujuoja, o mėlynos dėmės nuo smūgių į kūną išlieka ilgą laiką, net dažnai būna sunkių žaizdų sužalotose vietose. Tokius giliausio sielvarto ženklus ypač palieka velionio žmona, draugai ir artimieji.

Visos aulo moterys sutinka padauginti verksmo. Nepažįstami asmenys, atėję į velionio lovą, dar nepasiekę namų, kur guli velionis, toliau verkia, patenka į namus ir, priartėję prie kūno, trumpam pasilieka, išeina iš namų, bet retai kada nustoja verkti anksčiau, kaip jau lauke. Norintys išreikšti daugiau ypatingo sielvarto ženklų lieka namuose arba išėję iš ten sustoja prie namo sienos ir toliau verkia.

Tuo tarpu senoliai, gana greitai nustoję verkti, pašalina kūno paruošimą laidojimui. Jie perspėja velionio artimuosius per daug nesivelti į sielvartą ir pataria parodyti psichikos tvirtumą ištverti likimo smūgį. Vyresnės moterys taip pat elgiasi su moterimis.

Pirmiausia iškviečiama mula, kuri, padedama vieno ar dviejų savo mokinių ar padėjėjų, nuplauna mirusiojo kūną; tie, kurie prausia kūną, ant rankų deda maišelius iš to paties balto audinio, iš kurio pasiūtas velionis? po drobule, kaip maišas, atidaromas iš abiejų galų, uždedamas lavonu ir vadinamas kefinu. Kūnas kruopščiai nuplaunamas, dažnai net nupjaunami mirusiojo nagai, o kai kurios mulos šią pareigą atlieka su ypatingu užsidegimu, todėl žmonės juos gerbia.

Moters kūnas nuplaunamas ir paruošiamas senos moters laidotuvėms, kaip ir vyro kūnas. Ten, kur mulos nėra, jį pakeičia tie, kurie bent šiek tiek moka skaityti maldas. Ruošdami kūną laidojimui, ruošia ir kapą. Neteko girdėti, kad Čerkesuose tam būtų samdomi darbininkai, o priešingai, visi aulo gyventojai plūsta į velionio namus, iš kurių reikiamas skaičius žmonių eina į kapines ir ten kasa. kapas, besivaržantis vienas su kitu, skubantis pakeisti vienas kitą darbe ir skaičiuoti kapo kasimą kiekvieno atsakomybė. Mirusiojo kūnas dedamas ant surištų lentų, o dažniausiai ant trumpų laiptų, išklotų taip, kad kūnas gulėtų nejudėdamas; viršus uždengiamas turtinga brokatine antklode ir nešiojamas ant rankų iš namų į kapines. Su palaikais verkia velionio artimieji, taip pat moterys, kurias garbės seniūnai dažnai maldauja grąžinti dar nepasiekę kapo. Eisenoje nuo namų iki kapinių jie sustoja tris kartus, o mula skaito maldas. Palaikus lydintys asmenys pretenduoja pakeisti mirusiojo nešiotojus. Prieš nuleidžiant kūną į kapą, virš jo atliekama malda; tada mula priima dovanas, kurias jie atneša iš mirusiojo artimųjų, kratą ir daro devirą, tai yra kelis kartus klausia apie savanorišką dovanų aukojimą. Pradėdamas pirmiausiai klausia: kiek velioniui metų ir koks jo elgesys? Tada jis skaito nustatytas maldas. Tie, kurie neša dovanas prie kapo, tikisi sunaikinti ar bent jomis sumažinti mirusiojo nuodėmes. Galiausiai kūnas nuleidžiamas į kapą, nukreipiamas į vakarus ir šiek tiek pakreipiamas į dešinę pusę, kad gulėtų įstrižai į pietus. Kitose vietose į kapą dedamos ranka parašytos maldos.

Užmiega iki kapo, visi dirba pakaitomis, paduoda vienas kitam medinį kastuvą; niekas jo neduoda, o padeda ant žemės. Čia aukojamas avinas, o mula skaito skyrių iš Korano. Kartais mirusiojo valia arba jo įpėdinių bei draugų prašymu išleidžiami į laisvę tada paskelbiami laisve.

Paprastai visos ceremonijos pabaigoje kapas užpilamas vandeniu, o tada visi atsitraukia nuo kapo keturiasdešimt žingsnių, o mula, likdama ant kapo, skaito kalbančią maldą, apie kurią prietaringieji sako, kad jei velionis nėra apkrautas nuodėmėmis, tada jis tai kartoja žodis į žodį po mulos ... Mulla grįžta pas tuos, kurie jo laukia, ir, baigę maldą, visi eina namo. Čia susirinkusieji apgailestauja * velionio artimiesiems dėl netekties, o garbingiausi žmonės perspėja būti tvirtais, klusniais Dievui ir nesivelti į sielvartą.

Naktį dvasininkai renkasi mirusiojo namuose; ten, kartais iki paryčių, praleidžia naktį meldžiantis už mirusiojo sielos ramybę ir nuodėmių atleidimą, o po vakarienės grįžta namo. Dažnai tris naktis iš eilės šie dalykai toliau skaito maldas. Septintą dieną jie daro pirmąjį minėjimą, o keturiasdešimtą dieną - antrą. Į minėjimą renkasi dvasininkai ir žmonės: pirmieji skaito Koraną, gavę sutartą atlygį už skaitymą, o antrieji vaišinami valgiais ir gėrimais, paruoštais tokiai progai.. Trečiasis minėjimas dažnai siunčiamas šešiasdešimtą dieną arba metų pabaigoje. Visi čia aprašyti laidotuvių ir paminėjimo ritualai, išskyrus prievolę be atodairos verkti visiems ilgai verkiant, kankintis artimiesiems ir draugams bei vienodai laisvas darbas kapinėse, yra čerkesų įvestas paprotys. Mughamedano religija.

Šiandieniniai čerkesai beveik nežino, kaip pagonybės laikais buvo laidojami jų protėvių kūnai, tačiau reikia manyti, kad kartu su kūnu buvo palaidotas ir mirusiojo ginklas, sprendžiant iš to, kad šiandien ginklai dažnai randami pagonių viduriuose. žemė kartu su žmonių griaučiais. Šiais laikais ypač kurioziškos iš senovės išlikusios vadinamojo didžiojo minėjimo apeigos.

Šeimos tėvo ar reikšmingo nario mirtis visur ir kiekvienoje tautoje panyra į skaudų, jei ne visada emocinį, bet bent apsimestinį velionio išgyvenusių artimųjų neviltį. Tačiau tokia neviltis niekur nepalieka tokių baisių pėdsakų ir tokių ilgai trunkančių ašarų kaip Čerkesijoje. Ne tik velionio draugai ir pažįstami, bet net ir tie, kurie jį vos pažinojo, lanko jo artimuosius, norėdami išreikšti dvasinį dalyvavimą netektyje. Atvykę į namus, kuriuose yra velionio žmona ar motina, lankytojai nulipa nuo žirgų, nusiima ginklus, eina į namus ir, priėję, pradeda verkti, o dažnai su trikoju, o kartais ir su botagu, jie plaka sau ant atviros galvos; tokiu atveju jie pasitinka juos, sulaiko smūgius, kuriuos jie daro sau, ir atneša juos į namus. Jei lankytojai rankose neturi diržų, jie nepasisveikina, o vaikšto tyliai judėdami pirmyn ir užsidengdami veidą abiem rankomis. Su šauksmu jie įeina į namus, kur moterys jiems atsako natūra; išeidami iš namų, jie pasirodo svetainėje ir liūdnu žvilgsniu, bet jau neverkdami išreiškia apgailestavimą dėl netekties ten esantiems velionio artimiesiems. Kai lankytojai neverkia, įeidami į moterų namus, neverkia jų akivaizdoje, o vos tik lankytojas išeina, užpildo orą skvarbiu šauksmu, nepaprastai paliečiančiu sielą; ypač apgailėtinas našlaičių balsas virpina širdį. Našlaičiai lankydamiesi dažnai verkia beveik iki metų pabaigos, todėl apgailėtinas dejonės velionio namuose nesiliauja labai ilgai. Tie, kuriems svarbi aplinkybė sutrukdė atvykti asmeniškai išreikšti savo sielvartą, siunčia pagarbos nusipelniusius žmones. Žinoma, ne visi verkiantys verkia, nes jų sielvartas didelis, tačiau jie laikosi visuotinai priimtų papročių, kurių nesilaikymas atima iš žmonių pagarbą ir sukelia priekaištų.

Ant mokinio kapo ant stulpo šakutės pavidalu uždedamas geležinis trišakis, prie kurio pritvirtinamas juodas arba raudonas audeklas. Senovėje vietoj trišakio buvo dedami geležiniai kryžiai, taip pat su audiniais.

Mokiniui jie nešioja metų gedulą; žmona taip pat nešioja gedulo metus savo vyrui ir per tą laiką nemiega ant minkštų lovų. Pažymėtina, kad vyras neverkia dėl žmonos, o jei parodo liūdesį jos ligos ar mirties metu, neišvengiamai susilaukia pašaipų.

Mirusiojo artimieji ir draugai ilgą laiką vengia pramogų ir išlaiko liūdną žvilgsnį. Visų šių ritualų neatlikimas laikomas gėda.

Po metų siunčiamas didelis minėjimas ar šventė. Toks minėjimas, arba laidotuvių puota, pasak kilmingo žmogaus, kurio įpėdiniai sugeba išlaikyti savo namų padorumą, prasideda nuo to, kad artėjant paskirtai dienai, besiryžtantys minėti ruošia itin daug patiekalų, gėrimai. Artimi ir net nepažįstami žmonės, kaip įprasta, atneša jau paruoštus patiekalus ir gėrimus bei atveža skersti skirtus galvijus. Likus kelioms dienoms iki iškilmingo minėjimo dienos, žmonės siunčiami į gretimus kaimus pakviesti žmonių. Jie eina pas garbingus asmenis prašyti pagerbti laidotuves savo buvimu, o jei aplinkybės neleidžia išvykti, siunčia garbingiausius žmones pas kilmingus asmenis, liepdami atsiprašyti tų, kuriuos kviečia, kad jie patys. negalėjo pas juos atvykti asmeniškai.

Laidotuvių išvakarėse pakviesti asmenys atvyksta pas kviestinį arba apsistoja gretimuose kaimuose. Susitikimų dažnai būna tiek daug, kad tampa neįmanoma sutalpinti viename aule.

Laidotuvių šventė pradedama žirgų lenktynėmis. Dar prieš šviesą arkliai siunčiami į paskirtą vietą. Kartu su jais siunčiamas garbingas žmogus, kuris, sustatęs juos į eilę, visus įleidžia staiga. Pirmas prizas atitenka pirmam arkliui, kuris šuoliuoja į tikslą; antroji premija – antra, trečia – trečia; kartais net pats paskutinis arklys skiriamas kaip atlygis kokia nors smulkmena. Arklių minia sveikina grįžtančius žirgus ir dažnai juos erzina tuo, kad kiekviena šalis ragina savo žirgus. Grįžę iš lenktynių garbingiausi svečiai susirenka į svetainę, kur atneša vaišėmis nukrautus stalus. Čia esantys dvasininkai prieš vakarienės pradžią perskaitė maldą. Tačiau pagerbdami tokius minėjimus, kuriuose vienas žaismingumas pakeičiamas kitu, o švenčia visa tauta, priešingai Moghamedo religijai, jie ne visada juose dalyvauja. Kiti svečiai, apgyvendinami savo apartamentuose vakarienei aule, dideliuose induose patiekiami stalai su maistu ir gėrimais. Žmonės gausiai renkasi po atviru dangumi, kieme, po tentais ir prie pastatų. Gėrimai ir stalai su valgiais taip pat išbarstomi žmonėms, tačiau kad niekas neliktų be maisto ar gėrimų, duona, pyragai ir kiti sausi maisto produktai patiekiami apsiaustuose ir dalijami visiems be išimties. Tvarkai palaikyti skiriami žmonės, kurie mato, kad viskas daroma taip, kaip reikia. Gėrimai žmonėms dedami po atviru dangumi statinėse, o atrinkti žmonės turi juos prižiūrėti. Kas nori, gali eiti gerti ir gerti. Tvarkos prižiūrėtojai rankose laiko lazdas, kuriomis šeria jaunus niekšus ir atidžiai stebi, kad su senukais būtų elgiamasi padoriai. Puotai tęsiantis, kieme stovi gausybė spalvingais audiniais aptrauktų arklių; juos atneša velionio artimieji, draugai ir pažįstami skirti jo atminimui. Anksčiau žirgams, skirtiems mirusiojo atminimui, ausų galai būdavo nupjaunami, o dabar jie tenkinasi vienu iš savo varymo sodriomis lovatiesėmis, vadinamomis shdyan.

Minios stambių žmonių, gyvų linksmybių, triukšmo, kalbų, kakinančių arklių, stovinčių vienas šalia kito, sodriai apsirengę, su įvairiaspalvėmis lovatiesėmis, šurmuliuojančių moterų, kurios nepraleidžia progos pasipuikuoti vyrams ir kartais pasižiūrėti. į juos gudriai – visa tai sukuria labai linksmą reginį. Tą pačią dieną namuose išdėliojamos velionio rankos ir drabužiai. Jaunieji kunigaikščiai ir bajorai nekantriai laukia vaišių pabaigos, o geri šauliai, judrus jaunimas ir įvairaus rango vaikinai jiems nepasiduoda, nes kiekvienam bus skirtinga pramoga. Kai tik nustoja būti patenkinti, raiteliai tuoj pat lipa ant savo žirgų, apsupa ant dengtų žirgų sėdinčius raitelius * ir, duodami laiko išsisklaidyti, leidžiasi persekioti, o pasiviję bando nuplėšti šydą nuo. kai jie bando šuoliuoti nuo savo persekiotojų. Jei jiems tai pavyksta, tai, kurį laiką nešiodami plazdantį audinį, meta tarp pėstininkų minios, tarp kurių vyksta kova, o audinys suplyšta į mažus gabalėlius.

Kitoje pusėje į lauką iššoka raiteliai su šalmais ir iš lazdyno austomis kriauklėmis, o po jų startuoja šimtas raitelių; vieni su savo trofėjais stengiasi nubėgti kuo toliau, o kiti greitai atima iš jų trofėjus ir patys jais vainikuojasi, treti stengiasi prikimšti kišenes riešutais. Jei galiausiai nė vienam persekiotojui nepavyksta išpildyti savo noro, tada tarp pėstininkų minios mėtomi šalmai ir kriauklės, nuo kurių prasideda triukšmas ir kova. Tuo tarpu šaudymas į taikinį nesiliauja: vieni šaudo pėsčiomis, dviejų – trijų šimtų žingsnių atstumu, o pataikę į taikinį gauna prizus; kiti ant žirgo, šuoliuodami pro taikinį, dažniausiai šaudo iš pistoletų, o auka pasiima paskirtą prizą. Kitoje vietoje atsiveria ypatingas reginys: įdedamas labai ilgas stulpas, prie kurio viršutinio galo prikaliama nedidelė apvali lenta. Vikrūs raiteliai, pasiruošę lanką ir strėles, „skraido ant veržlių žirgų vienas po kito, kad užpakalinis žirgas leistų tiesiai paskui priekyje esantį; raitelis nevaldo vadelių, ir tik kairė koja jis lieka ant balno, o visas jo * kūnas laikomas žemiau arklio karčių. Tokioje sunkioje padėtyje, nešdamas kaip viesulas, pro stulpą (kebeką), tuo momentu, kai žirgas visu šuoliais prilygsta stulpui, raitelis nuleidžia lanką, o plunksnuota strėlė perveria prie viršaus pritvirtintą lentą. stulpo, o kartais, jį nulaužęs, krenta publikai po kojomis. Toks žaidimas, tiksliau, neįprastai protingo jodinėjimo patirtis, priklauso aukščiausiai klasei. Tuo pat metu, kitur, aplink stulpą, švariai nušlifuotą ir nuo viršaus iki apačios išteptą šonine, būriuojasi vikrūs berniukai. Labai plono stulpo viršuje pritvirtintas krepšys, užpildytas skirtingi dalykai, o kas ten patenka be jokios kitos pagalbos, išskyrus rankas ir kojas, pasiima visus savo daiktus. Visi čia demonstruoja savo drąsą, stumdo vienas kitą, visi triukšmauja, bara, o publikos juokas didina triukšmą. Apsukrūs berniukai, pripildydami kišenes ir sinusus pelenais ar smėliu ir jais šluostydami stulpą, dažnai pasiekia savo tikslą, tačiau jei visos jų pastangos nueina perniek, geri šauliai šauna į lazdą, kuria krepšys pritvirtintas prie stulpo - krenta, o berniukai ir dideli puola griebti daiktų, baisiai susigūžę, sąvartynas, triukšmas ir šauksmas.

Žaidimai, šaudymas, žirgų lenktynės visoje aikštelėje ir aule tęsiasi visą dieną. Iš vieno galo į kitą skuba margos minios; vienas kitą nuplėšia nuo arklio, rieda ant žemės: visi sukasi beprotiškai linksmybių. Nesunku įsivaizduoti, kad raitelių gyvybei dažnai kyla pavojus, kai jie skuba daubomis ir duobėmis per laukus arba verčia arklius šokinėti per tvoras ir tvoras auloje. Neretai pasitaiko nelaimių, kurios nutinka dėl per didelio linksmybių, pavyzdžių, tačiau vikrieji raiteliai apdovanojami pritariančiomis gražuolių šypsenomis.

Triukšmas, kalbėjimas, šauksmas, šaudymas baigiasi dienai pasibaigus, o prasidėjus nakčiai, prisisotinę reginio, maisto ir gėrimų malonumų, žmonės išsiskirsto ir išsiskirsto į savo namus. Nakties tyla užima šventės dienos jaudulio ar iškilmingo mirusiojo paminėjimo vietą. Čia kalbėjome apie aukščiausio rango žmonių laidojimą ir įamžinimą, bet paprasti žmonės taip pat stebi, bet atsižvelgia į būklę ir aplinkybes.

Pabaigoje pažymėkime, kad visų šių ritualų Čerkesijoje kasdien mažėja, o kitose gentyse jie visiškai nutrūko nuo islamizmo stiprėjimo dvasininkų darbštumu ir dėl padidėjusio nerimo. Čerkesijos gyventojai negali nepriekaištauti savo dvasininkams dėl beatodairiško fanatizmo, jei jie bando sunaikinti visus senovės protėvių papročius, tarsi išorinis nuolankumas sušvelnintų destruktyvias sielos aistras. Čerkesai negali neapraudoti dabartinės savo tėvynės būklės, iš kurios pilietinės nesantaikos, karų ir dorovės silpnėjimas išvijo ramybę ir gausą, o kartu ir linksmas tautines šventes.

Išdidūs Šiaurės Kaukazo žmonės adygai (adigai, čerkesai, kabardai) išsiskiria turtingomis tradicijomis ir papročiais.

Santuoka arba santuoka užima didžiulę vietą čerkesų gyvenime, o šis įvykis yra praturtintas daugybe papročių ir ritualų. Visa santuokos sudarymo procedūra susideda iš kelių etapų, tokių kaip piršlybos, namų peržiūra, santuokos registravimas, kelionė už išpirką (kalym), nuotakos atvykimas į jaunikio namus, jaunos merginos atpažinimas „keistuose namuose“, jaunosios nuotakos įvedimas į „didįjį namą“ ir kt.

Vestuvių tradicijosČerkesai

Piršlybų apeigos tarp čerkesų galėjo prasidėti po to, kai mergina, su kuria susitiko vaikinas, padovanojo kokią nors simbolinę dovaną jaunas vyras arba nedviprasmiškai užsiminė, kad ji neprieštarauja, kad jis į jos namus siųstų piršlius. Po to piršliai nuėjo pas merginą, tačiau tuo pačiu į namus neįėjo, o kukliai stovėjo toje vietoje, kur skaldė malkas. Tai reiškė, kad jie atėjo suvilioti. Tačiau tik trečią kartą apsilankius piršliams, mergaitės tėvai išsakė savo sprendimą, ir tai buvo padaryta pasikvietus į namus ir nuklojus kuklų stalą svečiams.

Po piršlybų merginos šeima atsiuntė savo atstovus(nebūtinai giminės) apžiūrėti jaunikio namus ir padaryti atitinkamas išvadas apie būsimo jaunikio šeimos klestėjimą ir gerovę. Tik merginų klano atstovams įsitikinus jaunikio namų gerove, buvo galima ginčytis, kad pasiruošimas vestuvėms tęsis. Todėl po kurio laiko jaunikio artimieji aplankė merginos tėvus su grynai simbolinėmis dovanomis.

Adyghe vestuvės

Adygų santuoka buvo sudaryta pagal musulmonų paprotį raštu, o šis santuokos dokumentas buvo saugomas nuotakos tėvų namuose. Santuokos sudarymo metu buvo sugyventiniai, merginos ir vaikino patikėtiniai, taip pat liudininkai. Visi turėjo užsidėti kepures. Santuokos registracija arba nechyhyytkhįvyko nuotakos tėvų namuose. Sudarius vedybų sutartį šalys susitarė dėl tikslios datos, kada mergaitės pusė galėtų atvykti kalymų. Kalym arba uase sudarė vienas arklys ir galvijai. Po to sekė iškilmingas waseIkh renginys, kuriam vadovavo thamada. Virš stalo karaliavo nuoširdumo ir didingumo atmosfera. Stalą aptarnavo jaunas vyras. Reikia pasakyti, kad vestuvėse ar kituose renginiuose adygai gerdavo tik iš didelio bendro dubenėlio (fal'e), kuris apeidavo ratą.

Sumokėjus kalymą, buvo atvežta nuotaka (nysashe). Tai lydėjo puikios šventės, nuo to prasidėjo tikrosios Adyghe tradicinės vestuvės. Pakeliui į nuotakos namus jaunikio raiteliai susidūrė su visokiais sunkumais ir išbandymais. O atėjus į nuotakos namus raiteliai buvo sutikti kuolais ir pagaliais, visi gavo, išskyrus tamadą, Bet kai tik vienas raitelis įsiveržė į nuotakos tėvų namus, visi nurimo ir sveikino svečius. su svetingumu. Svečiai buvo vaišinami. Tada nuotaka tuo pačiu metu išėjo iš namų, jai nereikėjo dairytis, suklupti, peržengti slenkstį ir pan. Nuotaka ir mergina sėdo į vežimą, kurie atvažiavo su raiteliais už nuotakos. Nuotakos veidas kaip merginos grynumas, nekaltumas ir geros manieros įteikė thamadai raudoną vėliavėlę arba raudoną medžiagą. Tačiau jauna moteris nebuvo nuvežta tiesiai į jaunikio tėvų namus. Ji buvo paskirta į „keistą namą“ (teše). Paprastai čia gyvendavo jaunikio dėdė iš motinos pusės. „Keistame name“ jaunavedžiai ne tik pramogavo, bet ir surengė visokius išbandymus. Ten jaunikis atėjo pas ją saulei leidžiantis ir išėjo auštant. Po kurio laiko nuotakai buvo surengta neeilinė ceremonija - jaunos moters įvedimas į didelį namą, tai yra, į jaunikio namus.

Tiesą sakant, Adidžės čerkesai yra liekni ir plačiais pečiais. Jų plaukai, dažniausiai tamsiai šviesūs, įrėmina veidą gražiai ovalo formos, blizgančiomis akimis, beveik visada tamsiomis. Jų išvaizda oriai kvėpuoja ir įkvepia užuojautą.

Čerkesų tautinį kostiumą sudaro bešmetas arba arhalukas, čerkesų paltas, sagos, chevyakov, burka ir kepuraitė, apipjaustyta galionu, su galva, primenančia frigų kepurę.

Ginklai - šaškė (pavadinimas mums perduotas iš čerkesų), ginklas, durklas ir pistoletai. Iš abiejų pusių yra odiniai lizdai šautuvų šoviniams, ant diržo - riebaliniai dėklai, atsuktuvas ir piniginė su priedais ginklams valyti.

Moterys vilki ilgus šiurkščiavilnių arba muslino marškinius plačiomis rankovėmis, ant marškinių, šilko bešmetą, chevyaki, apipjaustytą galionu, o ant galvos – apvalią kepurę, apvyniotą baltu muslino turbanu. Prieš vedybas merginos dėvėjo specialų korsetą, kuris suspaudė joms krūtis.

Tradicinis būstas

Čerkesų dvaras dažniausiai yra nuošalioje vietoje. Jį sudaro saklis, pastatytas iš turluko ir dengtas šiaudais, tvartas ant stulpų ir tvartas, apsuptas tankia tyna, už kurios yra daržovių sodai, daugiausia užsėti kukurūzais ir soromis. Iš išorės ribojasi su palisatu aptverta Kunakskaya tvora, kurią sudaro namas ir arklidė. Saklya susideda iš kelių kambarių su langais be stiklų. Molio grindyse vietoje krosnelės – laužavietė, su pintu vamzdžiu, padengtu moliu. Apstatymas pats nepretenzingas: lentynos palei sienas, keli staliukai, veltiniu dengta lova. Akmeniniai pastatai yra reti ir tik kalnų viršūnėse: karingasis čerkesas manė, kad gėdinga ieškoti apsaugos už akmeninių tvorų.

Nacionalinė virtuvė

Čerkesai yra labai nereiklūs maistui. Jo įprastas maistas: kviečių sriuba, ėriena, pienas, sūris, kukurūzai, sorų košė (makaronai), booza ar košė. Kiauliena ir vynas nevartojami. Be galvijų auginimo ir medžioklės, čerkesai užsiima bitininkyste.