Visuomenės sferos tradicinėje visuomenėje. Tradicinės Rytų visuomenės

02.04.2019

Taip pat skaitykite

Turi ir turi naudojimas anglų kalba Klausimai su turi anglų kalba

Įsimylėjęs gyvenimą Karo metų kūryba

Pastabos apie Leo Kvitko Poezija be komentarų

Kvitko Levas Moiseevičius Kai užaugsiu

Žaidimai internete – vaikams – pastebėkite skirtumą

TEMA: Tradicinė visuomenė

ĮVADAS ………………………………………………………………… ..3-4

1. Visuomenių tipologija šiuolaikiniame moksle ……………………………… .5-7

2.Bendra charakteristika tradicinė visuomenė…………………….8-10

3. Tradicinės visuomenės raida ……………………………………… 11-15

4. Tradicinės visuomenės transformacija ……………………………… 16-17

IŠVADA …………………………………………………………… ..18-19

NUORODOS …………………………………………………………… .20

Įvadas.

Tradicinės visuomenės problemos aktualumą diktuoja globalūs žmonijos pasaulėžiūros pokyčiai. Civilizacijos studijos šiandien yra ypač opios ir problemiškos. Pasaulis svyruoja tarp gerovės ir skurdo, asmenybės ir skaičių, begalybės ir privataus. Žmogus vis dar ieško autentiškumo, prarasto ir paslėpto. Atsiranda „pavargusi“ prasmių karta, saviizoliacija ir nesibaigiantis laukimas: laukiama šviesos iš Vakarų, gero oro iš Pietų, pigių prekių iš Kinijos ir naftos pelno iš Šiaurės. Šiuolaikinė visuomenė reikalauja iniciatyvaus jaunimo, gebančio rasti „save“ ir savo vietą gyvenime, atkurti rusišką dvasinę kultūrą, moraliai stabilaus, socialiai adaptuoto, gebančio tobulėti ir nuolat tobulėti. Pagrindinės asmenybės struktūros klojasi pirmaisiais gyvenimo metais. Tai reiškia, kad šeimai tenka ypatinga atsakomybė puoselėti tokias savybes jaunojoje kartoje. Ir ši problema šiuo metu tampa ypač aktuali.

Natūraliai atsirandanti „evoliucinė“ žmogaus kultūra apima svarbų elementą – sistemą ryšiai su visuomene solidarumu ir savitarpio pagalba. Daugybė tyrimų ir net kasdienės patirties rodo, kad žmonės tapo žmonėmis būtent dėl to, kad įveikė egoizmą ir parodė altruizmą, kuris gerokai pranoksta trumpalaikius racionalius skaičiavimus. O kad pagrindiniai tokio elgesio motyvai yra neracionalaus pobūdžio ir siejami su sielos idealais bei judesiais – tai matome kiekviename žingsnyje.

Tradicinės visuomenės kultūra remiasi „žmonių“ samprata – kaip transpersonalinės bendruomenės, kuri turi istorinė atmintis ir kolektyvinė sąmonė. Individualus žmogus, tokių žmonių ir visuomenės elementas, yra „susitaikstanti asmenybė“, daugelio žmogiškųjų ryšių židinys. Jis visada įtraukiamas į solidarumo grupes (šeimos, kaimų ir bažnyčių bendruomenes, darbo kolektyvas, net jei vagių gauja – veikianti principu „Vienas už visus, visi už vieną“). Atitinkamai, tradicinėje visuomenėje vyrauja tarnystės, pareigos vykdymo, meilės, rūpesčio ir prievartos santykiai. Taip pat dažniausiai yra mainų aktų, kurie neturi laisvo ir lygiaverčio pirkimo-pardavimo (vienodų verčių mainų) pobūdžio – rinka reguliuoja tik ne. dauguma tradiciniai socialiniai santykiai. Todėl tradicinėje visuomenėje paplitusi, visa apimanti socialinio gyvenimo metafora yra „šeima“, o ne, pavyzdžiui, „rinka“. Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad 2/3 gyventojų pasaulis didesniu ar mažesniu mastu savo gyvenimo būdu turi tradicinių visuomenių bruožų. Kas yra tradicinės visuomenės, kada jos atsirado ir kaip apibūdinama jų kultūra?

Šio darbo tikslas: pateikti bendrą aprašymą, ištirti tradicinės visuomenės raidą.

Atsižvelgiant į tikslą, buvo iškeltos šios užduotys:

Apsvarstykite įvairius visuomenių tipologijos būdus;

Apibūdinti tradicinę visuomenę;

Suteikti idėją apie tradicinės visuomenės raidą;

Identifikuoti tradicinės visuomenės transformacijos problemas.

1. Visuomenių tipologija šiuolaikiniame moksle.

Šiuolaikinėje sociologijoje yra įvairių visuomenių tipologijos būdų, ir jie visi yra teisėti tam tikrais požiūriais.

Išskirkite, pavyzdžiui, du pagrindinius visuomenės tipus: pirma, ikiindustrinę visuomenę arba vadinamąją tradicinę, kuri remiasi valstiečių bendruomene. Tokio tipo visuomenė vis dar apima didžiąją Afrikos dalį, nemažą dalį Lotynų Amerika, didžiąją dalį Rytų ir Europoje valdė iki XIX a. Antra, šiuolaikinė industrinė-urbanistinė visuomenė. Jai priklauso vadinamoji Europos Amerikos draugija; ir visas likęs pasaulis pamažu tai vejasi.

Galimas ir kitas visuomenių pasidalijimas. Visuomenes galima skirstyti pagal politinius kriterijus – totalitarines ir demokratines. Pirmosiose visuomenėse pati visuomenė neveikia kaip savarankiškas socialinio gyvenimo subjektas, o tarnauja valstybės interesams. Antrosioms visuomenėms būdinga tai, kad, priešingai, valstybė tarnauja pilietinės visuomenės, individo ir visuomenines asociacijas, (bent jau idealiu atveju).

Galima atskirti visuomenių tipus pagal vyraujančią religiją: krikščioniškoji visuomenė, islamiška, stačiatikė ir kt. Galiausiai visuomenės išsiskiria dominuojančia kalba: anglakalbiai, rusakalbiai, prancūzakalbiai ir kt. Taip pat galite atskirti visuomenes pagal etninę priklausomybę: vienos tautos, dvinacionalinės, daugianacionalinės.

Vienas iš pagrindinių visuomenių tipologijos tipų yra formavimo metodas.

Nė vienas iš aukščiau paminėtų pagrindinių teorinių punktų, sudarančių darinių teorijos pagrindą, dabar nėra neginčytinas. Socialinių ir ekonominių darinių teorija remiasi ne tik teorinėmis išvadomis XIX vidurys amžiuje, tačiau dėl to negali paaiškinti daugelio iškilusių prieštaravimų:

· Atsilikimo, sąstingio ir aklavietės zonų egzistavimas kartu su progresuojančios (aukštyn) plėtros zonomis;

Valstybės transformacija – viena ar kita forma – į svarbus veiksnys gamybiniai viešieji ryšiai; klasių modifikavimas ir modifikavimas;

· Naujos vertybių hierarchijos atsiradimas, teikiantis pirmenybę universalioms vertybėms prieš klasines.

Moderniausias yra kitas visuomenės padalijimas, kurį iškėlė amerikiečių sociologas Danielis Bellas. Jis išskiria tris visuomenės raidos etapus. Pirmasis etapas – ikiindustrinė, žemdirbiška, konservatyvi visuomenė, uždara išorės įtakoms, pagrįsta natūralia gamyba. Antrasis etapas – industrinė visuomenė, kuri remiasi pramonine gamyba, išvystytais rinkos santykiais, demokratija ir atvirumu. Pagaliau XX amžiaus antroje pusėje prasideda trečiasis etapas – postindustrinė visuomenė, kuriai būdingas pasiekimų panaudojimas. mokslo ir technologijų revoliucija; kartais ji vadinama informacine visuomene, nes svarbiausia jau ne tam tikro materialaus produkto gamyba, o informacijos gamyba ir apdorojimas. Šio etapo rodiklis – kompiuterinių technologijų plitimas, visos visuomenės susijungimas į vieną informacinę sistemą, kurioje laisvai cirkuliuoja idėjos ir mintys. Vadovavimas tokioje visuomenėje yra reikalavimas laikytis vadinamųjų žmogaus teisių.

Šiuo požiūriu skirtingos dalys šiuolaikinė žmonija yra įvairiuose vystymosi etapuose. Iki šiol gal pusė žmonijos yra pirmoje stadijoje. O kita dalis pereina antrąjį vystymosi etapą. Ir tik mažesnė dalis – Europa, JAV, Japonija – pateko į trečiąjį vystymosi etapą. Rusija šiuo metu pereina iš antrojo etapo į trečiąjį.

2. Bendrieji tradicinės visuomenės bruožai

Tradicinė visuomenė – tai sąvoka, kurios turinys sutelkia mintis apie ikiindustrinį žmogaus raidos etapą, būdingą tradicinei sociologijai ir kultūros studijoms. Nėra vienos tradicinės visuomenės teorijos. Tradicinės visuomenės samprata veikiau grindžiama jos, kaip šiuolaikinei visuomenei asimetriško sociokultūrinio modelio, supratimu, o ne pramonine gamyba neužsiimančių tautų tikrųjų gyvenimo faktų apibendrinimu. Natūralios ekonomikos dominavimas laikomas būdingu tradicinės visuomenės ekonomikai. Tuo pačiu metu prekių santykių arba visai nėra, arba jie yra orientuoti į nedidelio socialinio elito sluoksnio poreikių tenkinimą. Pagrindinis socialinių santykių organizavimo principas yra griežta hierarchinė visuomenės stratifikacija, paprastai pasireiškianti skirstymu į endogamines kastas. Tuo pačiu metu didžiajai gyventojų daliai pagrindinė socialinių santykių organizavimo forma yra gana uždara, izoliuota bendruomenė. Pastaroji aplinkybė padiktavo sutelktų kolektyvistinių socialinių reprezentacijų dominavimą griežtas laikymasis tradicines elgesio normas ir išskiriančias individualią individo laisvę, taip pat jos vertės supratimą. Kartu su padalijimu į kastas ši savybė beveik visiškai atmeta socialinio mobilumo galimybę. Politinė valdžia yra monopolizuota atskiroje grupėje (kastos, klano, šeimos) ir egzistuoja daugiausia autoritarinėmis formomis. Būdingu tradicinės visuomenės bruožu laikomas arba visiškas rašto nebuvimas, arba jo egzistavimas privilegijos pavidalu atskiros grupės(pareigūnai, kunigai). Tuo pačiu metu rašymas gana dažnai vystosi kita kalba nei didžioji dauguma gyventojų šnekamoji kalba (lotynų kalba viduramžių Europoje, Arabų kalba– Artimuosiuose Rytuose, kinų raštas – Tolimuosiuose Rytuose). Todėl kultūros perdavimas iš kartos į kartą vykdomas žodine, folklorine forma, o šeima ir bendruomenė yra pagrindinės socializacijos institucijos. To pasekmė buvo itin didelis vienos ir tos pačios etninės grupės kultūros kintamumas, pasireiškęs vietiniais ir tarminiais skirtumais.

Bet kuri visuomenė nuo primityvios medžiotojų bendruomenės iki pramonės revoliucijos pabaigos XVIII amžiaus galima vadinti tradicine visuomene.

Tradicinė visuomenė yra tradicijų valdoma visuomenė. Tradicijų išsaugojimas joje yra didesnė vertybė nei plėtra. Socialinei santvarkai joje būdinga (ypač Rytų šalyse) griežta klasių hierarchija ir stabilių socialinių bendruomenių egzistavimas, ypatingas visuomenės gyvenimo reguliavimo būdas, pagrįstas tradicijomis ir papročiais. Ši visuomenės organizacija siekia išsaugoti nepakitusius socialinius ir kultūrinius gyvenimo pagrindus. Tradicinė visuomenė yra agrarinė visuomenė.

Tradicinei visuomenei paprastai būdingi:

Tradicinė ekonomika – ekonominė sistema, kurioje naudojamas gamtos turtai pirmiausia lemia tradicija. Vyrauja tradicinės pramonės šakos - žemės ūkis, išteklių gavyba, prekyba, statyba, netradicinės pramonės šakos praktiškai nesivysto;

· Agrarinės struktūros vyravimas;

· Konstrukcijos stabilumas;

· Turto organizavimas;

· Mažas mobilumas;

· Didelis mirtingumas;

· Didelis gimstamumas;

· Maža gyvenimo trukmė.

Tradicinis žmogus pasaulį ir nusistovėjusią gyvenimo tvarką suvokia kaip kažką neatsiejamai vientiso, švento ir nepavaldomo keistis. Žmogaus vietą visuomenėje ir jo statusą nulemia tradicija (paprastai gimimo teisė).

Tradicinėje visuomenėje vyrauja kolektyvistinės nuostatos, individualizmas nėra sveikintinas (nes individualių veiksmų laisvė gali lemti nusistovėjusios tvarkos pažeidimą). Apskritai tradicinėms visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų viršenybė prieš privačius, įskaitant esamų hierarchinių struktūrų (valstybės, klano ir kt.) interesų viršenybę. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek vieta hierarchijoje (biurokratinė, dvaro, klano ir pan.), kurią žmogus užima.

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymo santykiai, o ne rinkos mainai, o elementai rinkos ekonomika yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičiasi socialinė struktūra draugijos (ypač jos sunaikina turtą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ praturtėjimui, tiek asmenų, tiek klasių skurdinimui. Persekiojimas ekonominės naudos tradicinėje visuomenėje ji dažnai yra moraliai pasmerkiama, prieštaraujama nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinėje visuomenėje dauguma žmonių visą gyvenimą gyvena vietos bendruomenėje (pavyzdžiui, kaime), o ryšiai su „didžiąja visuomene“ yra gana silpni. Tuo pačiu metu šeimos ryšiai, atvirkščiai, yra labai stiprūs.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą sąlygoja tradicija ir autoritetas.

3.Tradicinės visuomenės raida

Ekonominiu požiūriu tradicinė visuomenė remiasi žemės ūkiu. Be to, tokia visuomenė gali būti ne tik žemvaldžių, kaip senovės Egipto, Kinijos ar viduramžių Rusijos visuomenė, bet ir paremta galvijų auginimu, kaip ir visos Eurazijos stepių klajoklių galybės (tiurkų ir chazarų kaganatai, Čingischano imperija). ir kt.). Ir net toliau žvejyba išskirtinai žuvies turtinguose pietų Peru pakrančių vandenyse (ikikolumbinėje Amerikoje).

Būdingas ikiindustrinės tradicinės visuomenės bruožas yra perskirstymo santykių dominavimas (t.y. paskirstymas pagal kiekvieno socialinį statusą), kuris gali pasireikšti labiausiai. skirtingos formos: Senovės Egipto ar Mesopotamijos, viduramžių Kinijos centralizuota valstybės ekonomika; Rusijos valstiečių bendruomenė, kur perskirstymas išreiškiamas reguliariu žemės perskirstymu pagal valgytojų skaičių ir kt. Tačiau nereikėtų manyti, kad perskirstymas yra vienintelis galimas kelias ekonominis gyvenimas tradicinė visuomenė. Ji dominuoja, tačiau rinka vienokiomis ar kitokiomis formomis egzistuoja visada, o išskirtiniais atvejais net gali įgyti vadovaujantį vaidmenį (ryškiausias pavyzdys – senovės Viduržemio jūros ekonomika). Tačiau rinkos santykiai paprastai apsiriboja siauru prekių asortimentu, dažniausiai prestižiniais daiktais: viduramžių Europos aristokratija, gaudama viską, ko reikia savo valdose, daugiausia pirko papuošalus, prieskonius, brangius grynaveislių arklių ginklus ir kt.

Socialine prasme tradicinė visuomenė daug ryškiau skiriasi nuo mūsų šiuolaikinės. Būdingiausias šios visuomenės bruožas – griežtas kiekvieno žmogaus prisirišimas prie perskirstymo santykių sistemos, prisirišimas yra grynai asmeninis. Tai pasireiškia visų įsitraukimu į kolektyvą, kuris vykdo šį perskirstymą, ir priklausomai nuo kiekvieno iš „senolių“ (pagal amžių, kilmę, socialinį statusą), kurie yra „prie katilo“. Be to, perėjimas iš vieno kolektyvo į kitą yra itin sunkus, socialinis mobilumas šioje visuomenėje labai žemas. Kartu vertinga ne tik dvaro padėtis socialinėje hierarchijoje, bet ir pats priklausymo jai faktas. Čia galime pateikti konkrečius pavyzdžius – kastų ir valdų stratifikacijos sistemas.

Kasta (kaip, pavyzdžiui, tradicinėje Indijos visuomenėje) yra uždara žmonių grupė, kuri visuomenėje užima griežtai apibrėžtą vietą. Ši vieta yra nubrėžta daugybe veiksnių ar ženklų, iš kurių pagrindiniai yra:

· Tradiciškai paveldima profesija, užsiėmimas;

Endogamija, t.y. įpareigojimas sudaryti santuokas tik pagal savo kastą;

· Ritualinis grynumas (po kontakto su „žemesniuoju“ būtina pereiti visą apsivalymo procedūrą).

Dvaras yra socialinė grupė, turinti paveldimas teises ir pareigas, įtvirtintas papročiuose ir įstatymuose. Visų pirma viduramžių Europos feodalinė visuomenė buvo suskirstyta į tris pagrindines klases: dvasininkus (simbolis yra knyga), riterystę (simbolis yra kardas) ir valstiečius (simbolis yra plūgas). Iki 1917 m. revoliucijos Rusijoje buvo šeši dvarai. Tai didikai, dvasininkai, pirkliai, buržuazija, valstiečiai, kazokai.

Klasės gyvenimo reguliavimas buvo labai griežtas, iki menkų aplinkybių ir nereikšmingų smulkmenų. Taigi, pagal 1785 m. „Chartą miestams“, pirmosios gildijos rusų pirkliai galėjo važinėti po miestą arklių traukiama karieta, o antrosios gildijos pirkliai – tik poros vežimu. Klasinis visuomenės susiskaldymas, kaip ir luomas, buvo religijos pašventintas ir įtvirtintas: kiekvienas turi savo likimą, savo likimą, savo kampelį šioje žemėje. Likite ten, kur Dievas jus paskyrė, išaukštinimas yra puikybės apraiška, viena iš septynių (pagal viduramžių klasifikaciją) mirtinų nuodėmių.

Kitas svarbus socialinio susiskaldymo kriterijus gali būti vadinamas bendruomene plačiąja to žodžio prasme. Tai reiškia ne tik kaimynų valstiečių bendruomenę, bet ir amatų dirbtuves, pirklių gildiją Europoje ar pirklių sąjungą Rytuose, vienuoliją ar riterių ordiną, rusų bendruomeninį vienuolyną, vagis ar elgetų korporacijas. Į Graikijos polisą galima žiūrėti ne tiek kaip į miestą-valstybę, kiek kaip į pilietinę bendruomenę. Žmogus už bendruomenės ribų yra atstumtasis, atstumtasis, įtarus, priešas. Todėl pašalinimas iš bendruomenės buvo viena baisiausių bausmių bet kurioje agrarinėje visuomenėje. Žmogus gimė, gyveno ir mirė prisirišęs prie savo gyvenamosios vietos, užsiėmimo, aplinkos, tiksliai kartodamas savo protėvių gyvenimo būdą ir būdamas visiškai tikras, kad tuo pačiu keliu eis jo vaikai ir anūkai.

Santykiai ir ryšiai tarp žmonių tradicinėje visuomenėje buvo persmelkti asmeninio atsidavimo ir priklausomybės, o tai suprantama. Tame lygyje technologijų plėtra tik tiesioginiai kontaktai, asmeninis įsitraukimas, individualus įsitraukimas galėtų užtikrinti žinių, įgūdžių, gebėjimų judėjimą nuo mokytojo iki mokinio, nuo meistro iki mokinio. Šis judėjimas, pastebime, pasireiškė paslapčių, paslapčių, receptų perteikimu. Taip buvo išspręsta ir tam tikra socialinė užduotis. Taigi priesaika, viduramžiais simboliškai rituališkai sustiprinusi vasalų ir ponų santykius, savaip sulygino dalyvaujančias puses, suteikdama jų santykiams paprastos tėvo globos sūnui atspalvį.

Didžiosios daugumos politinė struktūra anksčiau pramonės visuomenės yra labiau nulemtas tradicijų ir papročių nei rašytinės teisės. Valdžia galėtų būti pateisinama kilme, kontroliuojamo pasiskirstymo mastais (žemė, maistas, pagaliau, vanduo Rytuose) ir paremta dieviška sankcija (todėl sakralizavimo, o dažnai ir tiesioginio valdovo figūros sudievinimo vaidmuo yra toks svarbus).

Dažniausiai valstybinė visuomenės santvarka, žinoma, buvo monarchinė. Ir net antikos ir viduramžių respublikose tikroji valdžia, kaip taisyklė, priklausė kelių didikų šeimų atstovams ir buvo grindžiama įvardintais principais. Paprastai tradicinėms visuomenėms būdingas galios ir nuosavybės reiškinių susiliejimas su lemiamu valdžios vaidmeniu, tai yra tie, kurie turi daugiau galios, realiai kontroliavo didelę dalį turto, kuris buvo kolektyviai disponuotas. visuomenė. Dėl tipiškų ikiindustrinė visuomenė(su retomis išimtimis) valdžia yra nuosavybė.

Tradicinių visuomenių kultūrinį gyvenimą lemiamą įtaką darė valdžios pateisinimas tradicija ir visų socialinių santykių sąlygojimas dvaro, bendruomeninėmis ir valdžios struktūromis. Tradicinei visuomenei būdinga tai, ką būtų galima pavadinti gerontokratija: kuo senesnė, protingesnė, senesnė, tobulesnė, gilesnė, tikra.

Tradicinė visuomenė yra holistinė. Jis yra išrikiuotas arba organizuotas kaip standi visuma. Ir ne tik kaip visuma, o kaip aiškiai vyraujanti, dominuojanti visuma.

Kolektyvas yra socialinė-ontologinė, o ne vertybinė-norminė tikrovė. Pastaruoju jis tampa tada, kai jis pradedamas suprasti ir priimti kaip bendras gėris. Bendrasis gėris, nors ir holistinio pobūdžio, hierarchiškai užbaigia tradicinės visuomenės vertybių sistemą. Kartu su kitomis vertybėmis ji užtikrina žmogaus vienybę su kitais žmonėmis, įprasmina jo individualią egzistenciją, garantuoja tam tikrą psichologinį komfortą.

Senovėje bendrasis gėris buvo tapatinamas su polio poreikiais ir raidos tendencijomis. Polis yra miestas arba visuomenė-valstybė. Jame sutapo vyras ir pilietis. Senovės žmogaus poliso horizontas buvo ir politinis, ir etinis. Už jos sienų nieko įdomaus nesitikėjo – tik barbarizmas. Graikas, polio pilietis, suvokė valstybės tikslus kaip savus, įžvelgė savo gėrį valstybės labui. Su polisu, jo egzistavimu jis susiejo teisingumo, laisvės, taikos ir laimės viltis.

Viduramžiais Dievas veikia kaip bendras ir aukščiausias gėris. Jis yra viso to, kas šiame pasaulyje gera, vertinga ir verta, šaltinis. Pats žmogus buvo sukurtas pagal savo paveikslą ir panašumą. Nuo Dievo ir visos valdžios žemėje. Dievas yra galutinis visų žmogaus pastangų tikslas. Aukščiausias gėris, kurį nuodėmingas žmogus gali pasiekti žemiškajam, yra meilė Dievui, tarnystė Kristui. Krikščioniška meilė yra ypatinga meilė: dievobaiminga, kenčianti, asketiška-nuolanki. Jos užmarštyje yra daug paniekos sau, pasaulietiniams džiaugsmams ir patogumams, pasiekimams ir sėkmei. Jos pačios žemiškas gyvenimas asmuo religiniu aiškinimu neturi jokios vertės ir tikslo.

V ikirevoliucinė Rusija su savo bendruomeniniu-kolektyviniu gyvenimo būdu bendrasis gėris įgavo rusiškos idėjos pavidalą. Populiariausia jo formulė apėmė tris vertybes: ortodoksiją, autokratiją ir tautybę.

Istorinis tradicinės visuomenės gyvenimas išsiskiria lėtu tempu. Ribos tarp istorinių „tradicinės“ raidos etapų sunkiai išskiriamos, nėra staigių poslinkių ir radikalių sukrėtimų.

Tradicinės visuomenės gamybinės jėgos vystėsi lėtai, kumuliacinio evoliucionizmo ritmu. Trūko to, ką ekonomistai vadina atidėtąja paklausa, t.y. galimybė gaminti ne dėl neatidėliotinų poreikių, o dėl ateities. Tradicinė visuomenė iš gamtos paėmė lygiai tiek, kiek reikia, ir nieko daugiau. Jos ekonomiką būtų galima pavadinti draugiška aplinkai.

4. Tradicinės visuomenės transformacija

Tradicinė visuomenė yra labai atspari. Kaip rašo garsus demografas ir sociologas Anatolijus Višnevskis, „viskas jame yra tarpusavyje susiję ir labai sunku pašalinti ar pakeisti kurį nors vieną elementą“.

Senovėje pokyčiai tradicinėje visuomenėje vyko itin lėtai – kartoms, individui beveik nepastebimai. Pagreitėjusios raidos laikotarpiai vyko ir tradicinėse visuomenėse (ryškus pavyzdys – pokyčiai Eurazijos teritorijoje I tūkstantmetyje pr. Kr.), tačiau net ir tokiais laikotarpiais pokyčiai pagal šiuolaikinius standartus buvo vykdomi lėtai, o jiems pasibaigus vėl visuomenė. grįžo į gana statinę būseną, kurioje vyrauja ciklinė dinamika.

Tuo pačiu nuo senų senovės egzistavo visuomenės, kurių negalima pavadinti visiškai tradicinėmis. Nukrypimas nuo tradicinės visuomenės, kaip taisyklė, buvo siejamas su prekybos plėtra. Šiai kategorijai priklauso Graikijos miestai-valstybės, viduramžių savivaldos prekybos miestai, XVI–XVII a. Anglija ir Olandija. Išsiskiria Senovės Roma(iki III a. po Kr.) su savo pilietine visuomene.

Sparti ir negrįžtama tradicinės visuomenės transformacija prasidėjo tik nuo XVIII amžiaus dėl pramonės revoliucijos. Iki šiol šis procesas užfiksavo beveik visą pasaulį.

Greitus pokyčius ir nukrypimą nuo tradicijų tradicinis žmogus gali patirti kaip gairių ir vertybių žlugimą, gyvenimo prasmės praradimą ir pan. Kadangi prisitaikymas prie naujų sąlygų ir veiklos pobūdžio pasikeitimas į strategiją neįtrauktas. tradicinis žmogus, tuomet visuomenės transformacija dažnai lemia dalies gyventojų marginalizaciją.

Tradicinės visuomenės transformacija skaudžiausia, kai išardytos tradicijos turi religinį pagrindą. Tuo pat metu pasipriešinimas pokyčiams gali įgauti religinio fundamentalizmo formą.

Tradicinės visuomenės transformacijos metu joje gali išaugti autoritarizmas (siekiant išsaugoti tradicijas, arba siekiant įveikti pasipriešinimą pokyčiams).

Tradicinės visuomenės transformacija baigiasi demografiniu perėjimu. Karta, kuri užaugo mažai vaikų turinčiose šeimose, turi psichologiją, kuri skiriasi nuo tradicinio žmogaus psichologijos.

Nuomonės apie būtinybę pertvarkyti tradicinę visuomenę labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad principų reikia atsisakyti šiuolaikinė visuomenė ir grįžti į tradicionalizmo „aukso amžių“. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „neturi jokių šansų“, nors „nuožmiai priešinasi“. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonijos skaičių reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

Remiantis atliktu darbu, buvo padarytos tokios išvados.

Tradicinei visuomenei būdingi šie bruožai:

· Vyrauja žemės ūkio gamybos būdas, žemės valdos supratimas ne kaip nuosavybė, o kaip žemės naudojimas. Visuomenės ir gamtos santykių tipas grindžiamas ne pergalės prieš ją principu, o susiliejimo su ja idėja;

· Ekonominės sistemos pagrindas – bendruomeninės-valstybinės nuosavybės formos su silpnai išvystyta privačios nuosavybės institucija. Bendruomenės gyvenimo būdo ir bendruomenės žemės naudojimo išsaugojimas;

· Darbo produkto paskirstymo bendruomenėje protegavimo sistema (žemės perskirstymas, savitarpio pagalba dovanų, santuokos dovanomis ir kt., vartojimo reguliavimas);

· Socialinio mobilumo lygis žemas, ribos tarp socialines bendruomenes(kastos, valdos) yra stabilios. Visuomenių etninė, klaninė, kastinė diferenciacija, priešingai nei vėlyvosios industrinės visuomenės, turinčios klasių susiskaldymą;

Išsaugoti Kasdienybė politeistinių ir monoteistinių idėjų deriniai, protėvių vaidmuo, orientacija į praeitį;

· Pagrindinis socialinio gyvenimo reguliatorius – tradicija, paprotys, ankstesnių kartų gyvenimo normų laikymasis. Didžiulis ritualo ir etiketo vaidmuo. Žinoma, „tradicinė visuomenė“ gerokai apriboja mokslą technikos pažanga, turi ryškų polinkį į stagnaciją, savarankiško laisvos asmenybės ugdymo nelaiko svarbiausia vertybe. Tačiau Vakarų civilizacija, pasiekusi įspūdingų laimėjimų, šiuo metu susiduria su daugeliu sudėtingiausios problemos: idėjos apie neribotas pramonės, mokslo ir technikos augimo galimybes pasirodė nepagrįstos; pažeidžiama gamtos ir visuomenės pusiausvyra; technologinės pažangos tempas yra nepakeliamas ir kelia grėsmę pasauliniam pasauliui aplinkos katastrofa... Daugelis mokslininkų atkreipia dėmesį į tradicinio mąstymo privalumus, akcentuojant prisitaikymą prie gamtos, žmogaus, kaip prigimtinės ir socialinės visumos dalies, suvokimą.

Tik tradicinis gyvenimo būdas gali būti priešinamas agresyviai šiuolaikinės kultūros įtakai ir iš Vakarų eksportuojamam civilizacijos modeliui. Rusijai nėra kitos išeities iš krizės dvasinėje moralinėje sferoje, išskyrus pirminės Rusijos civilizacijos atgimimą remiantis tradicinėmis Rusijos kultūros vertybėmis. Ir tai įmanoma, jei bus atkurtas rusų kultūros nešėjos – Rusijos žmonių – dvasinis, moralinis ir intelektinis potencialas.

LITERATŪRA.

1. Irkhin Yu.V. Vadovėlis „Kultūros sociologija“ 2006 m.

2. Nazaretietis A.P. Demografinė „darnaus vystymosi“ utopija Socialiniai mokslai ir modernumas. 1996. Nr.2.

3. Mathieu M.E. Rinktiniai darbai apie Senovės Egipto mitologiją ir ideologiją. -M., 1996 m.

4. Levikova S. I. Vakarai ir Rytai. Tradicijos ir modernumas.- M., 1993m.

Įrodyta, kad visuomenė nuolat vystosi. Visuomenės vystymasis gali vykti dviem kryptimis ir turėti tris apibrėžtas formas.

Visuomenės raidos kryptys

Įprasta skirti socialinę pažangą (vystymosi tendenciją nuo žemesnio visuomenės materialinės būklės lygio ir žmogaus dvasinės evoliucijos į aukštesnį) ir regresiją (progreso priešingybę: perėjimą iš labiau išsivysčiusios būsenos į aukštesnį). mažiau išsivysčiusią).

Jei grafiškai pademonstruosite visuomenės raidą, gausite laužtą liniją (kur bus rodomi pakilimai ir nuosmukiai, pavyzdžiui, fašizmo laikotarpis – socialinio regreso etapas).

Visuomenė yra sudėtingas ir daugialypis mechanizmas, su kuriuo vienoje iš jos sričių galima atsekti pažangą, o kitoje – regresiją.

Taigi, jei kreipsitės į istoriniai faktai, tuomet aiškiai matosi techninė pažanga (perėjimas nuo primityvių įrankių prie sudėtingiausių CNC staklių, nuo pakuočių prie traukinių, automobilių, lėktuvų ir kt.). bet nugaros pusė medaliai (regresija) - gamtos išteklių naikinimas, žmogaus natūralios aplinkos ardymas ir kt.

Socialinės pažangos kriterijai

Jų yra šeši:

demokratijos įtvirtinimas;
gyventojų gerovės ir jų socialinės apsaugos augimas;
tarpasmeninių santykių gerinimas;
dvasingumo ir etinio visuomenės komponento augimas;
susilpnėja tarpasmeninė konfrontacija;
visuomenės teikiamos laisvės matas (visuomenės garantuojamas individo laisvės laipsnis).

Socialinės raidos formos

Dažniausia yra evoliucija (sklandūs, laipsniški visuomenės gyvenimo pokyčiai, vykstantys natūraliu būdu). Jos charakterio bruožai: laipsniškumas, tęstinumas, kilimas (pavyzdžiui, mokslinė ir techninė evoliucija).

Antroji socialinio vystymosi forma yra revoliucija (greiti, gilūs pokyčiai; radikali revoliucija socialiniame gyvenime). Revoliucinių pokyčių pobūdis turi radikalių ir esminių bruožų.

Revoliucijos gali būti:

trumpalaikis arba ilgalaikis;
vienoje ar keliose valstybėse;
vienoje ar keliose srityse.

Jei šie pokyčiai paveiks visas esamas socialines sritis (politiką, kasdienį gyvenimą, ekonomiką, kultūrą, visuomeninė organizacija), tada revoliucija vadinama socialine. Tokie pokyčiai sukelia stiprų emocionalumą, masinį visų gyventojų aktyvumą (pavyzdžiui, tokios Rusijos revoliucijos kaip spalis, vasaris).

Trečia forma Socialinis vystymasis- reformos (priemonių rinkinys, skirtas pakeisti konkrečius visuomenės aspektus, pavyzdžiui, ekonominė reforma arba reforma švietimo srityje).

D. Bello sisteminis socialinės raidos tipologijų modelis

Šis amerikiečių sociologas, atsižvelgdamas į visuomenės raidą, suskirstė pasaulio istoriją į etapus (tipus):

pramoninis;
poindustrinis.

Perėjimą iš vieno etapo į kitą lydi technologijos, nuosavybės formos, politinio režimo, gyvenimo būdo, socialinės visuomenės struktūros, gamybos būdo, socialinių institucijų, kultūros, gyventojų pasikeitimas.

Ikiindustrinė visuomenė: charakteristikos

Čia išskiriamos paprastos ir sudėtingos visuomenės. Ikiindustrinė visuomenė (paprastoji) – tai visuomenė be socialinės nelygybės ir skirstymo į sluoksnius ar klases, taip pat be prekinių-piniginių santykių ir valstybės aparato.

V primityvūs laikai rinkėjai, medžiotojai, vėliau ankstyvieji ganytojai ir ūkininkai gyveno paprastoje visuomenėje.

Ikiindustrinės visuomenės (paprastos) socialinė struktūra turi šiuos bruožus:

mažas asociacijos dydis;
primityvus technologijų išsivystymo lygis ir darbo pasidalijimas;
egalitarizmas (ekonominė, politinė, socialinė lygybė);
kraujo giminystės ryšių prioritetas.

Paprastų visuomenių evoliucijos etapai

grupės (vietinės);
bendruomenės (primityvios).

Antrasis etapas turi du laikotarpius:

genčių bendruomenė;
kaimynai.

Perėjimas iš klanų bendruomenių į kaimynines tapo įmanomas dėl sėslaus gyvenimo būdo: kraujo giminaičių grupės apsigyveno arti viena kitos ir jas vienijo tiek santuokos, tiek savitarpio pagalba bendrų teritorijų, darbo korporacijos atžvilgiu.

Taigi ikiindustrinei visuomenei būdingas laipsniškas šeimos atsiradimas, darbo pasidalijimas (tarp lyčių, tarp amžių), socialinių normų, kurios yra tabu, atsiradimas (absoliučiai draudimai).

Pereinamoji forma iš paprastos visuomenės į sudėtingą

Vyriausybė – tai hierarchinė žmonių sistemos struktūra, neturinti išsišakojusio administracinio aparato, kuri yra neatsiejama brandžios valstybės dalis.

Pagal dydžio kriterijų tai didelė asociacija (daugiau nei gentis). Tai jau apima sunkvežimių auginimą be arimo ir perteklinį produktą be pertekliaus. Palaipsniui vyksta stratifikacija į turtingus ir vargšus, kilnius ir paprastus. Valdymo lygių skaičius yra 2-10 ir daugiau. Šiuolaikinis pavyzdys vadai yra: Naujoji Gvinėja, Tropinė afrika ir Polinezija.

Sudėtingos ikiindustrinio tipo visuomenės

Paskutinis paprastų visuomenių evoliucijos etapas, taip pat sudėtingų visuomenių prologas, buvo neolito revoliucija. Kompleksinei (ikiindustrinei) visuomenei būdingas perteklinio produkto atsiradimas, socialinė nelygybė ir stratifikacija (kastos, klasės, vergija, dvarai), prekių ir pinigų santykiai, išsišakojęs, specializuotas valdymo aparatas.

Paprastai tai yra daugybė (šimtai tūkstančių – šimtai milijonų žmonių). Sudėtingoje visuomenėje giminingus, asmeninius santykius pakeičia nesusiję, beasmeniai (tai ypač akivaizdu miestuose, kur net kambariokai gali būti nepažįstami).

Socialinius rangus keičia socialinė stratifikacija. Paprastai ikiindustrinė visuomenė (kompleksas) vadinama stratifikuota dėl to, kad sluoksnių yra daug, o į grupes patenka tik tie, kurie nesusiję giminystės ryšiais su valdančiąja klase.

Sudėtingos visuomenės ženklai W. Child

Jų yra mažiausiai aštuoni. Ikiindustrinės visuomenės (komplekso) požymiai yra tokie:

Žmonės apsigyvena miestuose.
Vystosi ne žemės ūkio darbo jėgos specializacija.
Atsiranda ir kaupiasi perteklinis produktas.
Atsiranda aiškūs klasių atstumai.
Paprotinę teisę pakeičia teisinė teisė.
Atsiranda didelio masto viešieji darbai, tokie kaip drėkinimas, taip pat atsiranda piramidės.
Atsiranda užsienio prekyba.
Atsirado rašymas, matematika ir elito kultūra.

Nepaisant to, kad agrarinei visuomenei (ikiindustrinei) būdingas daugybės miestų atsiradimas, didžioji dalis gyventojų gyveno kaime (uždara teritorinė valstiečių bendruomenė, vykdanti natūrinį ūkį, kuris silpnai susijęs su turgus). Kaimas orientuotas į religines vertybes ir tradicinį gyvenimo būdą.

Būdingi ikiindustrinės visuomenės bruožai

Išskiriami šie tradicinės visuomenės bruožai:

Dominuojančią padėtį užima žemės ūkis, kuriame vyrauja rankinės technologijos (naudojant gyvūnų ir žmonių energiją).
Nemaža dalis gyventojų yra kaime.
Gamyba orientuota į asmeninį vartojimą, todėl ir rinkos santykiai nėra išvystyti.
Gyventojų klasifikavimo kastų arba klasių sistema.
Žemas socialinio mobilumo lygis.
Didelės patriarchalinės šeimos.
Socialiniai pokyčiai vyksta lėtai.
Pirmenybė teikiama religinei ir mitologinei pasaulėžiūrai.
Vertybių ir normų vienodumas.
Sakralizuota, autoritarinė politinė valdžia.

Tai schematiški ir supaprastinti tradicinės visuomenės bruožai.

Pramoninis visuomenės tipas

Perėjimas prie šio tipo įvyko dėl dviejų pasaulinių procesų:

industrializacija (stambios mašinų gamybos sukūrimas);
urbanizacija (žmonių perkėlimas iš kaimų į miestus, taip pat miesto gyvenimo vertybių propagavimas visuose gyventojų sluoksniuose).

Pramoninė visuomenė (kuri atsirado XVIII a.) yra dviejų revoliucijų – politinės (Didžioji Prancūzijos revoliucija) ir ekonominės (Anglijos pramonės revoliucija) – vaikas. Pirmojo rezultatas – ekonominės laisvės, nauja socialinė stratifikacija, o antrosios – nauja politinė forma (demokratija), politinės laisvės.

Feodalizmą pakeitė kapitalizmas. Kasdieniame gyvenime „industrializacijos“ sąvoka tvirtai įsitvirtino. Jos flagmanas yra Anglija. Ši šalis yra mašinų gamybos, naujų teisės aktų ir laisvos verslo gimtinė.

Industrializacija aiškinama kaip mokslo žinių apie pramonės technologijas panaudojimas, iš esmės naujų energijos šaltinių atradimas, sudaręs galimybę atlikti visus anksčiau žmonių ar traukiamųjų gyvūnų atliktus darbus.

Dėl perėjimo prie pramonės nedidelė dalis gyventojų galėjo išmaitinti nemažą skaičių žmonių nedirbdami žemės.

Palyginti su žemės ūkio valstybėmis ir imperijomis, pramoninių šalių yra daugiau (dešimtys, šimtai milijonų žmonių). Tai vadinamosios labai urbanizuotos visuomenės (miestai pradėjo vaidinti dominuojantį vaidmenį).

Industrinės visuomenės požymiai:

industrializacija;
klasės antagonizmas;
atstovaujamoji demokratija;
urbanizacija;
visuomenės skirstymas į klases;
valdžios perdavimas savininkams;
nereikšmingas socialinis mobilumas.

Taigi galime teigti, kad ikiindustrinės ir industrinės visuomenės iš tikrųjų yra skirtingi socialiniai pasauliai. Akivaizdu, kad šis perėjimas negalėjo būti lengvas ar greitas. Vakarų visuomenės, galima sakyti, modernizacijos pradininkės, prireikė ne vieno šimtmečio, kad šis procesas būtų įgyvendintas.

Postindustrinė visuomenė

Ji teikia pirmenybę paslaugų sektoriui, kuris vyrauja prieš pramonę ir žemės ūkį. Postindustrinės visuomenės socialinė struktūra keičiasi minėtoje sferoje dirbančiųjų naudai, taip pat atsiranda naujas elitas: mokslininkai ir technokratai.

Šis visuomenės tipas apibūdinamas kaip „postklasinis“ dėl to, kad joje pastebimas industrinei visuomenei taip būdingų konsoliduotų socialinių struktūrų ir tapatybių irimas.

Industrinė ir postindustrinė visuomenė: išskirtiniai bruožai

Pagrindinės modernios ir postmodernios visuomenės charakteristikos pateiktos žemiau esančioje lentelėje.

Charakteristika	Šiuolaikinė visuomenė	Postmoderni visuomenė
1. Visuomenės gerovės pagrindas
2. Masinė klasė		Vadovai, darbuotojai
3. Socialinė struktūra	„Grūdėtas“, statusas	„Korinis“, funkcionalus
4. Ideologija	Sociocentrizmas	Humanizmas
5. Techninė bazė	Pramoninis	Informacija
6. Pirmaujanti pramonė	Industrija
7. Valdymo ir organizavimo principas	Valdymas	susitarimas
8. Politinis režimas		Savivalda, tiesioginė demokratija
9. Religija		Maži nominalai

Taigi tiek industrinė, tiek postindustrinė visuomenė yra modernūs tipai. namai išskirtinis bruožas pastarasis yra tai, kad į žmogų pirmiausia nežiūrima kaip į „ekonominį žmogų“. Postindustrinė visuomenė yra „postdarbinė“, „poekonominė“ visuomenė (ekonominis posistemis praranda lemiamą reikšmę, darbas nėra socialinių santykių pagrindas).

Nagrinėjamų visuomenės raidos tipų lyginamoji charakteristika

Atsekime pagrindinius skirtumus, būdingus tradicinei, industrinei ir postindustrinei visuomenei. Lyginamosios charakteristikos pateiktos lentelėje.

Palyginimo kriterijus	Ikiindustrinis (tradicinis)	Pramoninis	Poindustrinis
1. Pagrindinis gamybos veiksnys
2. Pagrindinis gamybos produktas	Maistas	Pramonės prekės
3. Gamybos ypatumai	Išskirtinai rankų darbas	Plačiai paplitęs technologijų ir mechanizmų naudojimas	Visuomenės kompiuterizavimas, gamybos automatizavimas
4. Darbo specifika	Individualumas	Standartinės veiklos dominavimas	Kūrybiškumo skatinimas
5. Gyventojų užimtumo struktūra	Žemės ūkio – maždaug 75 proc.	Žemės ūkis – apie 10 proc., pramonė – 75 proc.	Žemės ūkis - 3%, pramonė - 33%, paslaugos - 66%
6. Prioritetinė eksporto rūšis	Daugiausia žaliavos	Pagaminta produkcija
7 socialinė struktūra	Į kolektyvą įtrauktos klasės, dvarai, luomai, jų izoliacija; nežymus socialinis mobilumas	Klasės, jų mobilumas; esamo socialinio supaprastinimas. struktūros	Esamos socialinės diferenciacijos išlaikymas; viduriniosios klasės dydžio padidėjimas; profesinė diferenciacija pagal kvalifikaciją ir žinių lygį
8. Vidutinė gyvenimo trukmė	Nuo 40 iki 50 metų	Iki 70 metų ir vyresni	Virš 70 metų
9. Žmogaus poveikio aplinkai laipsnis	Nekontroliuojamas, vietinis	Nekontroliuojamas, globalus	Valdomas, globalus
10. Santykiai su kitomis valstybėmis	Nepilnametis	Stiprūs santykiai	Visiškas visuomenės atvirumas
11. Politinė sritis	Dažniausiai monarchinės valdymo formos, politinių laisvių trūkumas, valdžia yra aukščiau įstatymų	Politinės laisvės, lygybė prieš įstatymą, demokratinės reformos	Politinis pliuralizmas, stipri pilietinė visuomenė, naujos demokratinės formos atsiradimas

Taigi, verta dar kartą priminti tris socialinio vystymosi tipus: tradicinę, industrinę ir postindustrinę visuomenę.

Tinkinta paieška

Visuomenių tipologija

Medžiagų katalogas

Paskaitos Schema Vaizdo įrašai Išbandyk save!
Paskaitos

Visuomenių tipologija: tradicinės, industrinės ir postindustrinės visuomenės

V modernus pasaulis Egzistuoja įvairių tipų visuomenės, kurios labai skiriasi viena nuo kitos, kaip aiškiai išreikštos (bendravimo kalba, kultūra, geografinė padėtis, dydis ir pan.) ir paslėptas (socialinės integracijos laipsnis, stabilumo lygis ir kt.). Mokslinė klasifikacija apima esminių, tipiškiausių bruožų, išskiriančių vienus bruožus nuo kitų ir vienijančių tos pačios grupės visuomenes, atranką.
Tipologija(iš graikų tupoc – įspaudas, forma, raštas ir logoc – žodis, mokymas) – mokslinio pažinimo metodas, pagrįstas objektų sistemų išskaidymu ir jų grupavimu naudojant apibendrintą, idealizuotą modelį ar tipą.
viduryje K. Marksas pasiūlė visuomenių tipologiją, kuri rėmėsi materialinių gėrybių gamybos būdu ir gamybiniais santykiais – pirmiausia turtiniais santykiais. Visas visuomenes jis suskirstė į 5 pagrindinius tipus (pagal socialinių-ekonominių darinių tipą): primityviąją bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę (pradinė fazė – socialistinė visuomenė).
Kita tipologija visas visuomenes skirsto į paprastas ir sudėtingas. Kriterijus – valdymo lygių skaičius ir socialinės diferenciacijos (sluoksniavimo) laipsnis.
Paprasta visuomenė – tai visuomenė, kurios sudedamosios dalys yra vienalytės, nėra turtingųjų ir vargšų, lyderių ir pavaldinių, struktūra ir funkcijos čia menkai diferencijuotos ir lengvai keičiamos. Tokie yra primityvios gentys, kai kur išlikę iki šių dienų.
Sudėtinga visuomenė – tai visuomenė, turinti labai skirtingas struktūras ir funkcijas, tarpusavyje susijusias ir priklausomas, todėl būtinas jų koordinavimas.
K. Popperis išskiria du visuomenės tipus: uždarą ir atvirą. Skirtumai tarp jų yra pagrįsti daugeliu veiksnių ir, visų pirma, socialinės kontrolės ir asmens laisvės santykiu.
Uždarai visuomenei būdinga statiška socialinė struktūra, ribotas mobilumas, imunitetas naujovėms, tradicionalizmas, dogmatiška autoritarinė ideologija, kolektyvizmas. Šiam visuomenės tipui K. Poperis priskyrė Spartą, Prūsiją, carinė Rusija, nacistinė Vokietija, Sovietų Sąjunga Stalino era.
Atvirai visuomenei būdinga dinamiška socialinė struktūra, didelis mobilumas, inovacijos, kritika, individualizmas, demokratinė pliuralistinė ideologija. K. Popperis atvirų visuomenių pavyzdžiais laikė senovės Atėnus ir šiuolaikines Vakarų demokratijas.
Šiuolaikinė sociologija naudoja visas tipologijas, jas sujungdama į kažkokį sintetinį modelį. Jos kūrėju laikomas žymus amerikiečių sociologas Danielis Bellas (g. 1919 m.). Jis pasaulio istoriją suskirstė į tris etapus: ikiindustrinę, pramoninę ir postindustrinę. Kai vienas etapas pakeičia kitą, keičiasi technologija, gamybos būdas, nuosavybės forma, socialinės institucijos, politinis režimas, kultūra, gyvenimo būdas, gyventojai, socialinė visuomenės struktūra.
Tradicinė (ikiindustrinė) visuomenė- agrarinio gyvenimo būdo visuomenė, kurioje vyrauja gamtinė ekonomika, klasių hierarchija, sėslios struktūros ir tradicija paremtas sociokultūrinio reguliavimo metodas. Jai būdingas rankų darbas, itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti žmonių poreikius tik minimaliu lygiu. Ji itin inerciška, todėl nėra imli naujovėms. Asmenų elgesys tokioje visuomenėje yra reguliuojamas papročių, normų ir socialinių institucijų. Tradicijų pašventinti papročiai, normos, institucijos laikomi nepajudinamais, neleidžiančiais net minties apie juos keisti. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopina bet kokią individo laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga laipsniškam visuomenės atsinaujinimui.
Pramoninė visuomenė– Industrinės visuomenės terminą įvedė A. Saint-Simonas, pabrėždamas naują jos techninį pagrindą.
Šiuolaikiniu požiūriu tai yra sudėtinga visuomenė, turinti pramoniniu būdu pagrįstą valdymo būdą, lanksčias, dinamiškas ir besikeičiančias struktūras, socialinio ir kultūrinio reguliavimo būdą, pagrįstą asmens laisvės ir visuomenės interesų deriniu. Šioms visuomenėms būdingas išvystytas darbo pasidalijimas, žiniasklaidos plėtra, urbanizacija ir kt.
Postindustrinė visuomenė- (kartais tai vadinama informacine) - visuomenė, sukurta informaciniu pagrindu: natūralių produktų gavyba (tradicinėse visuomenėse) ir perdirbimas (pramoninėse visuomenėse) pakeičiama informacijos gavimu ir apdorojimu, taip pat pirmenybine plėtra. vietoj žemės ūkio tradicinėse visuomenėse ir pramonės pramonės) paslaugos. Dėl to kinta užimtumo struktūra, įvairių profesinių ir kvalifikacinių grupių santykis. Remiantis prognozėmis, jau XXI amžiaus pradžioje išsivysčiusiose šalyse pusė darbo jėgos bus įdarbinta informacijos srityje, ketvirtadalis - medžiagų gamybos srityje, ketvirtadalis - paslaugų gamyboje, t. informacija.
Technologinės bazės pasikeitimas turi įtakos ir visos socialinių ryšių ir santykių sistemos organizavimui. Jei industrinėje visuomenėje masinę klasę sudarė darbuotojai, tai postindustrinėje visuomenėje tai buvo baltieji darbuotojai ir vadovai. Kartu silpsta klasinės diferenciacijos reikšmė, vietoj statusinės („grūdėtos“) socialinės struktūros formuojasi funkcinė („ready-made“) struktūra. Vietoj vadovavimo valdymo principą keičia koordinavimas, atstovaujamąją demokratiją – tiesioginė demokratija ir savivalda. Dėl to vietoj struktūrų hierarchijos sukuriamas naujo tipo tinklo organizavimas, orientuotas į greitus pokyčius, priklausomai nuo situacijos.

Instrukcijos

Tradicinės visuomenės gyvybinė veikla grindžiama natūriniu (žemės ūkiu) ūkininkavimu, naudojant ekstensyvias technologijas, taip pat primityviais amatais. Ši socialinė struktūra būdinga antikos ir viduramžių laikotarpiui. Manoma, kad viskas, kas egzistavo laikotarpiu nuo primityviosios bendruomenės iki pramonės revoliucijos pradžios, priklauso tradicinėms rūšims.

Šiuo laikotarpiu buvo naudojami rankiniai įrankiai. Jų tobulinimas ir modernizavimas vyko itin lėtu, beveik nepastebimu natūralios evoliucijos tempu. Ekonominė sistema buvo pagrįsta gamtos išteklių naudojimu, joje dominavo gavybos pramonė, prekyba, statyba. Žmonės dažniausiai buvo sėslūs.

Socialinė sistema tradicinė visuomenė – dvaras-korporacija. Jam būdingas šimtmečius išlaikytas stabilumas. Egzistuoja keletas skirtingų klasių, kurios laikui bėgant nekinta, išlaiko nepakitusią gyvenimo prigimtį ir statiškumą. Daugybė draugijų tradicinė išvaizda prekiniai santykiai arba visai nebūdingi, arba taip menkai išvystyti, kad orientuoti tik į mažųjų socialinio elito atstovų poreikių tenkinimą.

Tradicinė visuomenė turi šiuos bruožus. Jai būdingas visiškas religijos dominavimas dvasinėje sferoje. Žmogaus gyvenimas yra laikomas Dievo apvaizdos išsipildymu. Svarbiausia tokios visuomenės nario savybė – kolektyvizmo dvasia, priklausymo šeimai ir klasei jausmas, taip pat glaudus ryšys su žeme, kurioje gimė. Individualizmas šiuo laikotarpiu žmonėms nebūdingas. Dvasinis gyvenimas jiems buvo reikšmingesnis už materialinius turtus.

Sugyvenimo su kaimynais taisykles, gyvenimą, požiūrį į jį lėmė nusistovėjusios tradicijos. Asmuo jau buvo įgijęs savo statusą. Socialinė struktūra buvo aiškinama tik religijos požiūriu, todėl valdžios vaidmuo visuomenėje buvo aiškinamas žmonėms kaip dieviškas likimas. Valstybės vadovas turėjo neginčijamą autoritetą ir vaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime.

Tradicinei visuomenei demografiškai būdingas didelis, didelis mirtingumas ir gana maža gyvenimo trukmė. Tokio tipo pavyzdžiai šiandien yra daugelio Šiaurės Rytų ir Šiaurės Afrikos šalių (Alžyro, Etiopijos), Pietryčių Azijos (ypač Vietnamo) struktūros. Rusijoje tokio tipo visuomenė gyvavo iki XIX amžiaus vidurio. Nepaisant to, naujojo šimtmečio pradžioje ji buvo viena įtakingiausių ir didžiausių pasaulio valstybių, turėjo didžiosios valstybės statusą.

Pagrindinės išskiriamos dvasinės vertybės yra protėvių kultūra. Kultūrinis gyvenimas daugiausia buvo orientuotas į praeitį: pagarba savo protėviams, žavėjimasis ankstesnių epochų darbais ir paminklais. Kultūrai būdingas homogeniškumas (homogeniškumas), savo tradicijoms ir gana kategoriškas kitų tautų kultūrų atmetimas.

Daugelio tyrinėtojų nuomone, tradicinei visuomenei būdingas dvasinio ir kultūrinio pasirinkimo trūkumas. Tokioje visuomenėje dominuojanti pasaulėžiūra ir stabilios tradicijos suteikia žmogui jau paruoštą ir aiškią dvasinių gairių ir vertybių sistemą. Štai kodėl pasaulis žmogui atrodo suprantamas, nesukeliantis nereikalingų klausimų.

Įvadas.

Šiuolaikinė visuomenė reikalauja iniciatyvaus jaunimo, gebančio rasti „save“ ir savo vietą gyvenime, atkurti rusišką dvasinę kultūrą, moraliai stabilaus, socialiai adaptuoto, gebančio tobulėti ir nuolat tobulėti. Pagrindinės asmenybės struktūros klojasi pirmaisiais gyvenimo metais. Tai reiškia, kad šeimai tenka ypatinga atsakomybė puoselėti tokias savybes jaunojoje kartoje. Ir ši problema šiuo metu tampa ypač aktuali.

Natūraliai atsirandanti „evoliucinė“ žmogaus kultūra apima svarbų elementą – socialinių santykių sistemą, pagrįstą solidarumu ir savitarpio pagalba. Daugybė tyrimų ir net kasdienės patirties rodo, kad žmonės tapo žmonėmis būtent dėl to, kad įveikė egoizmą ir parodė altruizmą, kuris gerokai pranoksta trumpalaikius racionalius skaičiavimus. O kad pagrindiniai tokio elgesio motyvai yra neracionalaus pobūdžio ir siejami su sielos idealais bei judesiais – tai matome kiekviename žingsnyje.

Tradicinės visuomenės kultūra remiasi „žmonių“ – kaip transpersonalinės bendruomenės, turinčios istorinę atmintį ir kolektyvinę sąmonę, samprata. Individualus žmogus, tokių žmonių ir visuomenės elementas, yra „susitaikstanti asmenybė“, daugelio žmogiškųjų ryšių židinys. Jis visada įtraukiamas į solidarumo grupes (šeimos, kaimų ir bažnyčių bendruomenės, darbo kolektyvai, net vagių gauja – veikianti pagal principą „Vienas už visus, visi už vieną“). Atitinkamai, tradicinėje visuomenėje vyrauja tarnystės, pareigos vykdymo, meilės, rūpesčio ir prievartos santykiai.

Taip pat yra mainų aktų, kurių didžioji dalis neturi laisvo ir lygiaverčio pirkimo-pardavimo (vienodų vertybių mainų) pobūdžio – rinka reguliuoja tik nedidelę dalį tradicinių socialinių santykių. Todėl tradicinėje visuomenėje paplitusi, visa apimanti socialinio gyvenimo metafora yra „šeima“, o ne, pavyzdžiui, „rinka“. Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad 2/3 pasaulio gyventojų didesniu ar mažesniu mastu turi tradicinių visuomenių bruožų savo gyvenimo būdu. Kas yra tradicinės visuomenės, kada jos atsirado ir kaip apibūdinama jų kultūra?

Šio darbo tikslas: pateikti bendrą aprašymą, ištirti tradicinės visuomenės raidą.

Atsižvelgiant į tikslą, buvo iškeltos šios užduotys:

Apsvarstykite įvairius visuomenių tipologijos būdus;

Apibūdinti tradicinę visuomenę;

Suteikti idėją apie tradicinės visuomenės raidą;

Identifikuoti tradicinės visuomenės transformacijos problemas.

Visuomenių tipologija šiuolaikiniame moksle.

Šiuolaikinėje sociologijoje yra įvairių visuomenių tipologijos būdų, ir jie visi yra teisėti tam tikrais požiūriais.

Išskirkite, pavyzdžiui, du pagrindinius visuomenės tipus: pirma, ikiindustrinę visuomenę arba vadinamąją tradicinę, kuri remiasi valstiečių bendruomene. Tokio tipo visuomenė vis dar apima didžiąją Afrikos dalį, didelę Lotynų Amerikos dalį, didžiąją dalį Rytų ir dominavo Europoje iki XIX a. Antra, šiuolaikinė industrinė-urbanistinė visuomenė. Jai priklauso vadinamoji Europos Amerikos draugija; ir visas likęs pasaulis pamažu tai vejasi.

Galimas ir kitas visuomenių pasidalijimas. Visuomenes galima skirstyti pagal politinius kriterijus – totalitarines ir demokratines. Pirmosiose visuomenėse pati visuomenė neveikia kaip savarankiškas socialinio gyvenimo subjektas, o tarnauja valstybės interesams. Antrosios visuomenės pasižymi tuo, kad, priešingai, valstybė tarnauja pilietinės visuomenės, asmens ir visuomeninių asociacijų interesams (bent jau idealiu atveju).

Vienas iš pagrindinių visuomenių tipologijos tipų yra formavimo metodas.

Pagal formavimo požiūrį svarbiausi santykiai visuomenėje yra turtiniai ir klasiniai santykiai. Galima išskirti šiuos socialinių ir ekonominių darinių tipus: primityvios bendruomeninės, vergvaldžių, feodalinės, kapitalistinės ir komunistinės (apima dvi fazes – socializmą ir komunizmą). Nė vienas iš aukščiau paminėtų pagrindinių teorinių punktų, sudarančių darinių teorijos pagrindą, dabar nėra neginčytinas.

Socialinių ir ekonominių darinių teorija remiasi ne tik XIX amžiaus vidurio teorinėmis išvadomis, bet dėl to negali paaiškinti daugelio iškilusių prieštaravimų:

· Atsilikimo, sąstingio ir aklavietės zonų egzistavimas kartu su progresuojančios (aukštyn) plėtros zonomis;

· Valstybės pavertimas vienu ar kitu pavidalu svarbiu socialinių gamybinių santykių veiksniu; klasių modifikavimas ir modifikavimas;

· Naujos vertybių hierarchijos atsiradimas, teikiantis pirmenybę universalioms vertybėms prieš klasines.

Pagaliau XX amžiaus antroje pusėje prasideda trečiasis etapas – postindustrinė visuomenė, kuriai būdingas mokslo ir technologijų revoliucijos laimėjimų panaudojimas; kartais ji vadinama informacine visuomene, nes svarbiausia jau ne tam tikro materialaus produkto gamyba, o informacijos gamyba ir apdorojimas. Šio etapo rodiklis – kompiuterinių technologijų plitimas, visos visuomenės susijungimas į vieną informacinę sistemą, kurioje laisvai cirkuliuoja idėjos ir mintys. Vadovavimas tokioje visuomenėje yra reikalavimas laikytis vadinamųjų žmogaus teisių.

Šiuo požiūriu įvairios šiuolaikinės žmonijos dalys yra skirtinguose vystymosi etapuose. Iki šiol gal pusė žmonijos yra pirmoje stadijoje. O kita dalis pereina antrąjį vystymosi etapą. Ir tik mažesnė dalis – Europa, JAV, Japonija – pateko į trečiąjį vystymosi etapą. Rusija šiuo metu pereina iš antrojo etapo į trečiąjį.

Bendrieji tradicinės visuomenės bruožai

Pagrindinis socialinių santykių organizavimo principas yra griežta hierarchinė visuomenės stratifikacija, paprastai pasireiškianti skirstymu į endogamines kastas. Tuo pačiu metu didžiajai gyventojų daliai pagrindinė socialinių santykių organizavimo forma yra gana uždara, izoliuota bendruomenė. Pastaroji aplinkybė padiktavo kolektyvistinių socialinių sampratų dominavimą, orientuotą į griežtą tradicinių elgesio normų laikymąsi ir atskiriant individualią individo laisvę bei jos vertės supratimą. Kartu su padalijimu į kastas ši savybė beveik visiškai atmeta socialinio mobilumo galimybę. Politinė valdžia yra monopolizuota atskiroje grupėje (kastos, klano, šeimos) ir egzistuoja daugiausia autoritarinėmis formomis.

Būdingas tradicinės visuomenės bruožas yra arba visiškas rašto nebuvimas, arba jo kaip tam tikrų grupių (pareigūnų, kunigų) privilegija. Tuo pačiu metu rašymas gana dažnai vystosi kita kalba nei didžioji dauguma gyventojų šnekamoji kalba (viduramžių Europoje lotynų kalba, Artimuosiuose Rytuose arabų kalba, Tolimuosiuose Rytuose – kinų raštu). Todėl kultūros perdavimas iš kartos į kartą vykdomas žodine, folklorine forma, o šeima ir bendruomenė yra pagrindinės socializacijos institucijos. To pasekmė buvo itin didelis vienos ir tos pačios etninės grupės kultūros kintamumas, pasireiškęs vietiniais ir tarminiais skirtumais.

Tradicinės visuomenės apima etnines bendruomenes, kurioms būdingas bendruomeninis gyvenvietė, kraujo ryšių išsaugojimas, daugiausia amatų ir agrarinės darbo formos. Tokių visuomenių atsiradimas siekia ankstyviausias žmogaus vystymosi stadijas, primityviąją kultūrą. Bet kurią visuomenę nuo primityvios medžiotojų bendruomenės iki XVIII amžiaus pabaigos pramonės revoliucijos galima vadinti tradicine visuomene.

Tradicinei visuomenei paprastai būdingi:

· Tradicinė ekonomika – ekonominė sistema, kurioje gamtos išteklių naudojimą pirmiausia lemia tradicijos. Vyrauja tradicinės pramonės šakos - žemės ūkis, išteklių gavyba, prekyba, statyba, netradicinės pramonės šakos praktiškai nesivysto;

· Agrarinės struktūros vyravimas;

· Konstrukcijos stabilumas;

· Turto organizavimas;

· Mažas mobilumas;

· Didelis mirtingumas;

· Didelis gimstamumas;

· Maža gyvenimo trukmė.

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymas, o ne rinkos mainai, o rinkos ekonomikos elementai yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičia socialinę visuomenės struktūrą (ypač naikina valdą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ praturtėjimui, tiek asmenų, tiek klasių skurdinimui. Ekonominės naudos siekimas tradicinėje visuomenėje dažnai yra moraliai pasmerkiamas, priešinamas nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą sąlygoja tradicija ir autoritetas.

Tradicinės visuomenės raida

Ekonominiu požiūriu tradicinė visuomenė remiasi žemės ūkiu. Be to, tokia visuomenė gali būti ne tik žemvaldžių, kaip senovės Egipto, Kinijos ar viduramžių Rusijos visuomenė, bet ir paremta galvijų auginimu, kaip ir visos Eurazijos stepių klajoklių galybės (tiurkų ir chazarų kaganatai, Čingischano imperija). ir kt.). Ir netgi žvejoti išskirtinai žuvies turtinguose pietų Peru pakrantės vandenyse (ikikolumbinėje Amerikoje).

Būdingas ikiindustrinės tradicinės visuomenės bruožas yra perskirstymo santykių dominavimas (ty paskirstymas pagal kiekvieno socialinį statusą), kuris gali būti išreikštas įvairiomis formomis: senovės Egipto ar Mesopotamijos, viduramžių Kinijos centralizuota valstybės ekonomika; Rusijos valstiečių bendruomenė, kur perskirstymas išreiškiamas reguliariu žemės perskirstymu pagal valgytojų skaičių ir kt. Tačiau nereikėtų manyti, kad perskirstymas yra vienintelis galimas ekonominio gyvenimo būdas tradicinėje visuomenėje. Ji dominuoja, tačiau rinka vienokiomis ar kitokiomis formomis egzistuoja visada, o išskirtiniais atvejais net gali įgyti vadovaujantį vaidmenį (ryškiausias pavyzdys – senovės Viduržemio jūros ekonomika). Tačiau rinkos santykiai paprastai apsiriboja siauru prekių asortimentu, dažniausiai prestižiniais daiktais: viduramžių Europos aristokratija, gaudama viską, ko reikia savo valdose, daugiausia pirko papuošalus, prieskonius, brangius grynaveislių arklių ginklus ir kt.

Kasta (kaip, pavyzdžiui, tradicinėje Indijos visuomenėje) yra uždara žmonių grupė, kuri visuomenėje užima griežtai apibrėžtą vietą.

Ši vieta yra nubrėžta daugybe veiksnių ar ženklų, iš kurių pagrindiniai yra:

· Tradiciškai paveldima profesija, užsiėmimas;

Endogamija, t.y. įpareigojimas sudaryti santuokas tik pagal savo kastą;

· Ritualinis grynumas (po kontakto su „žemesniuoju“ būtina pereiti visą apsivalymo procedūrą).

Dvaras yra socialinė grupė, turinti paveldimas teises ir pareigas, įtvirtintas papročiuose ir įstatymuose. Visų pirma viduramžių Europos feodalinė visuomenė buvo suskirstyta į tris pagrindines klases: dvasininkus (simbolis yra knyga), riterystę (simbolis yra kardas) ir valstiečius (simbolis yra plūgas). Rusijoje iki 1917 m. revoliucijos. buvo šeši dvarai. Tai didikai, dvasininkai, pirkliai, buržuazija, valstiečiai, kazokai.

Santykiai ir ryšiai tarp žmonių tradicinėje visuomenėje buvo persmelkti asmeninio atsidavimo ir priklausomybės, o tai suprantama. Tame technologinio išsivystymo lygyje tik tiesioginiai kontaktai, asmeninis įsitraukimas, individualus įsitraukimas galėtų užtikrinti žinių, įgūdžių, gebėjimų judėjimą nuo mokytojo iki mokinio, nuo meistro iki mokinio. Šis judėjimas, pastebime, pasireiškė paslapčių, paslapčių, receptų perteikimu. Taip buvo išspręsta ir tam tikra socialinė užduotis. Taigi priesaika, viduramžiais simboliškai rituališkai sustiprinusi vasalų ir ponų santykius, savaip sulygino dalyvaujančias puses, suteikdama jų santykiams paprastos tėvo globos sūnui atspalvį.

Didžiosios daugumos ikiindustrinių visuomenių politinė struktūra yra labiau nulemta tradicijų ir papročių, o ne rašytinės teisės. Valdžia galėtų būti pateisinama kilme, kontroliuojamo pasiskirstymo mastais (žemė, maistas, pagaliau, vanduo Rytuose) ir paremta dieviška sankcija (todėl sakralizavimo, o dažnai ir tiesioginio valdovo figūros sudievinimo vaidmuo yra toks svarbus).

Dažniausiai valstybinė visuomenės santvarka, žinoma, buvo monarchinė. Ir net antikos ir viduramžių respublikose tikroji valdžia, kaip taisyklė, priklausė kelių didikų šeimų atstovams ir buvo grindžiama įvardintais principais. Paprastai tradicinėms visuomenėms būdingas galios ir nuosavybės reiškinių susiliejimas su lemiamu valdžios vaidmeniu, tai yra tie, kurie turi daugiau galios, realiai kontroliavo didelę dalį turto, kuris buvo kolektyviai disponuotas. visuomenė. Paprastai ikiindustrinei visuomenei (su retomis išimtimis) valdžia yra nuosavybė.

Tradicinė visuomenė yra holistinė. Jis yra išrikiuotas arba organizuotas kaip standi visuma. Ir ne tik kaip visuma, o kaip aiškiai vyraujanti, dominuojanti visuma.

Viduramžiais Dievas veikia kaip bendras ir aukščiausias gėris. Jis yra viso to, kas šiame pasaulyje gera, vertinga ir verta, šaltinis. Pats žmogus buvo sukurtas pagal savo paveikslą ir panašumą. Nuo Dievo ir visos valdžios žemėje. Dievas yra galutinis visų žmogaus pastangų tikslas. Aukščiausias gėris, kurį nuodėmingas žmogus gali pasiekti žemiškajam, yra meilė Dievui, tarnystė Kristui. Krikščioniška meilė yra ypatinga meilė: dievobaiminga, kenčianti, asketiška-nuolanki. Jos užmarštyje yra daug paniekos sau, pasaulietiniams džiaugsmams ir patogumams, pasiekimams ir sėkmei. Pats savaime žemiškasis žmogaus gyvenimas religiniu aiškinimu neturi jokios vertės ir tikslo.

Ikirevoliucinėje Rusijoje su bendruomeniniu-kolektyviniu gyvenimo būdu bendras gėris įgavo rusiškos idėjos pavidalą. Populiariausia jo formulė apėmė tris vertybes: ortodoksiją, autokratiją ir tautybę. Istorinis tradicinės visuomenės gyvenimas išsiskiria lėtu tempu. Ribos tarp istorinių „tradicinės“ raidos etapų sunkiai išskiriamos, nėra staigių poslinkių ir radikalių sukrėtimų.

Tradicinės visuomenės transformacija

Tuo pačiu nuo senų senovės egzistavo visuomenės, kurių negalima pavadinti visiškai tradicinėmis. Nukrypimas nuo tradicinės visuomenės, kaip taisyklė, buvo siejamas su prekybos plėtra. Šiai kategorijai priklauso Graikijos miestai-valstybės, viduramžių savivaldos prekybos miestai, XVI–XVII a. Anglija ir Olandija. Senovės Roma (iki III a. po Kr.) su savo pilietine visuomene išsiskiria.

Sparti ir negrįžtama tradicinės visuomenės transformacija prasidėjo tik nuo XVIII amžiaus dėl pramonės revoliucijos. Iki šiol šis procesas užfiksavo beveik visą pasaulį.

Greitus pokyčius ir nukrypimą nuo tradicijų tradicinis žmogus gali patirti kaip orientacijų ir vertybių žlugimą, gyvenimo prasmės praradimą ir pan. Kadangi prisitaikymas prie naujų sąlygų ir veiklos pobūdžio pasikeitimas į strategiją neįtrauktas. tradicinio žmogaus visuomenės transformacija dažnai lemia dalies gyventojų marginalizaciją.

Tradicinės visuomenės transformacija skaudžiausia, kai išardytos tradicijos turi religinį pagrindą. Tuo pat metu pasipriešinimas pokyčiams gali įgauti religinio fundamentalizmo formą.

Tradicinės visuomenės transformacijos metu joje gali išaugti autoritarizmas (siekiant išsaugoti tradicijas, arba siekiant įveikti pasipriešinimą pokyčiams).

Nuomonės apie būtinybę pertvarkyti tradicinę visuomenę labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad būtina atsisakyti šiuolaikinės visuomenės principų ir grįžti į tradicionalizmo „aukso amžių“. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „neturi jokių šansų“, nors „nuožmiai priešinasi“. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonijos skaičių reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

IŠVADA

Remiantis atliktu darbu, buvo padarytos tokios išvados.

Tradicinei visuomenei būdingi šie bruožai:

· Darbo produkto paskirstymo bendruomenėje protegavimo sistema (žemės perskirstymas, savitarpio pagalba dovanų, santuokos dovanomis ir kt., vartojimo reguliavimas);

· Socialinio mobilumo lygis žemas, ribos tarp socialinių bendruomenių (kastų, dvarų) stabilios. Visuomenių etninė, klaninė, kastinė diferenciacija, priešingai nei vėlyvosios industrinės visuomenės, turinčios klasių susiskaldymą;

· Politeistinių ir monoteistinių idėjų derinių išsaugojimas kasdieniame gyvenime, protėvių vaidmuo, orientacija į praeitį;

· Pagrindinis socialinio gyvenimo reguliatorius – tradicija, paprotys, ankstesnių kartų gyvenimo normų laikymasis.

Didžiulis ritualo ir etiketo vaidmuo. Žinoma, „tradicinė visuomenė“ gerokai riboja mokslo ir technologijų pažangą, turi ryškų polinkį į stagnaciją, savarankiško laisvo individo vystymosi nelaiko svarbiausia vertybe. Tačiau Vakarų civilizacija, pasiekusi įspūdingų laimėjimų, šiuo metu susiduria su daugybe labai sudėtingų problemų: idėjos apie neriboto pramonės, mokslo ir technologijų augimo galimybes pasirodė nepagrįstos; pažeidžiama gamtos ir visuomenės pusiausvyra; technologinės pažangos tempai yra nepakeliami ir kelia grėsmę pasauline aplinkos katastrofa. Daugelis mokslininkų atkreipia dėmesį į tradicinio mąstymo privalumus, akcentuojant prisitaikymą prie gamtos, žmogaus, kaip prigimtinės ir socialinės visumos dalies, suvokimą.

Tik tradicinis gyvenimo būdas gali būti priešinamas agresyviai šiuolaikinės kultūros įtakai ir iš Vakarų eksportuojamam civilizacijos modeliui. Rusijai nėra kitos išeities iš krizės dvasinėje moralinėje sferoje, išskyrus pirminės Rusijos civilizacijos atgimimą remiantis tradicinėmis Rusijos kultūros vertybėmis. Ir tai įmanoma su sąlyga, kad bus atkurtas dvasinis, moralinis ir intelektualinis rusų kultūros nešėjo – Rusijos žmonių – potencialas.