Nacionalinė ir masinė kultūra. Masinės kultūros kaip socialinės reiškinių socialinės masinės kultūros funkcijos

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Federalinės valstybės biudžeto mokymas

aukštesnio profesinio mokymo sukūrimas

Volgogrado valstybinis technikos universitetas

Istorijos, kultūros ir sociologijos katedra

Anotacija kultūros studijoms

"Masės kultūros plėtros tendencijos"

Atlikta:

studentų grupė F-469

Senin I.P.

Mokytojas:

vyresnysis dėstytojas Solovyova A.V.

_________________

Vertinimas ___ b., __________

Volgograd 2012.

1. Įvadas ................................................. ....................... ..................... ... ... 3
2. Istorinės sąlygos ir masinės kultūros formavimo etapai ...... ... 4
3. Socialinės funkcijos masės kultūros ........................ ......... ..5
4. Neigiamas masinės kultūros poveikis visuomenei ...... ............ ... 6
5. Teigiamos masinės kultūros funkcijos ......... ... ......... 7 7
6. Išvada ................................................. ......................... ..8.
7. Bibliografija ..................... ............................ .. ..............;

ĮVADAS. \\ T

Kultūra yra pramonės, visuomenės ir dvasinių žmonių pasiekimų derinys. Kultūra yra žmogaus veiklos priemonės, kuri nuolat tobulinama, sistema, ir žmogaus veikla yra skatinama ir įgyvendinama. "Kultūros" sąvoka yra labai daugialypė, turi skirtingą turinį ir skirtingą reikšmę ne tik visais kalbomis, bet ir skirtingais mokslais bei filosofinėmis disciplinomis. Ji turi būti atskleista diferenciniais dinaminiais aspektais, kuriems reikia naudoti kategorijas "Viešoji praktika" ir "Veikla", jungiančias kategorijas "Viešoji buvimas" ir "viešoji sąmonė", "tikslas" ir "subjektyvus" istoriniame procese.

Jei mes pripažįstame, kad vienas iš pagrindinių tikros kultūros požymių yra jo apraiškų, grindžiamų nacionaliniu etniniu ir klasės diferenciacija, heterogeniškumas ir turtai, XX a. Kultūros "polifonijos" priešas buvo ne tik bolševizmas. "Pramonės draugijos" ir "HTR" sąlygose žmonija kaip visuma nustatė aiškiai išreikštą tendenciją į šabloną ir monotoniją į bet kokių originalumo ir tapatybės nenaudai, nesvarbu, ar tai yra atskiras asmuo, ar apie tam tikrus socialinius sluoksnius ir grupes .

Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra įvairių kultūrinių rezervuarų derinys, ty jis susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūros ir net priešininkų. Bet kurioje visuomenėje galite skirti aukštą kultūrą (Elitarui) ir liaudies kultūrą (folkloro). Masinės informacijos priemonės kūrimas lėmė vadinamąją masinės kultūros formavimą supaprastinta prasme ir meniniame ryšyje, technologiškai prieinama visiems. Masinės kultūros, ypač jos stipriame komercializavime, sugeba trikti ir aukštos ir liaudies kultūros. Tačiau apskritai požiūris į masinę kultūrą nėra vienareikšmis.

"Masės kultūros" reiškinys, kalbant apie savo vaidmenį šiuolaikinės civilizacijos plėtrai, mokslininkai nėra nedviprasmiškai. Kritinis požiūris į "masinę kultūrą" sumažinamas iki jo kaltinimų, nepaisant klasikinio paveldėjimo, tai, kad tariamai yra sąmoningo manipuliavimo priemonė; Ensulaves ir vienodos visos kultūros suverenios asmenybės pagrindiniu kūrėju; prisideda prie savo susvetimėjimo nuo realaus gyvenimo; atitraukia žmones nuo pagrindinės užduoties - "dvasinis ir praktinis pasaulio vystymas" (K. Marx). Atsiprašome požiūris, priešingai, yra išreikštas tuo, kad "masinė kultūra" yra paskelbta natūrali negrįžtama mokslinės ir technologijų pažangos pasekmė, kurią ji prisideda prie žmonių sanglaudos, visų pirma jaunimo, nepriklausomai nuo bet kokių ideologijų ir nacionalinių -Enniniai skirtumai tvarioje socialinėje sistemoje ir ne tik neatmeta praeities kultūros paveldo, bet ir daro savo geriausius pavyzdžius plačiausių liaudies sluoksnių nuosavybėje, atkartojant juos spausdinant, radiją, televiziją ir pramoninę reprodukciją. Ginčas apie pavojų ar naudingumą "masinės kultūros" turi grynai politinį aspektą: tiek autoritarinių institucijų demokratai ir rėmėjai nebandė naudoti šio tikslo ir labai svarbaus mūsų laiko reiškinio savo interesais. Antrojo pasaulinio karo metu ir pokario laikotarpiu "masinės kultūros" problema, ypač jos svarbiausias elementas - žiniasklaida, buvo tiriamas tiek demokratinėje ir totalitarinėse valstybėse.

Istorinės sąlygos ir masinės kultūros formavimo etapai

Kultūros vertybių gamybos ir vartojimo savybės leido kultūros mokslininkams skirti dvi kultūros egzistavimo socialines formas: masinę kultūrą ir elitinę kultūrą. Masės kultūra vadinama tokiu kultūrinio produkto tipu, kuris kasdien yra dideliuose kiekiuose. Daroma prielaida, kad visi žmonės suvartoja masinę kultūrą, nepriklausomai nuo vietos ir šalies gyvenamosios vietos. Tai yra kasdienio gyvenimo kultūra, atstovaujama plačiausia auditorija įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir bendravimą.

Kada atsirado masinės kultūros? Kalbant apie masinės kultūros šaltinius kultūros studijose yra keletas požiūrių.

Mes duodame kaip pavyzdį, labiausiai paplitusi mokslinėje literatūroje:

1. Iš masinės kultūros prielaidos susidaro nuo žmonijos gimimo momento ir bet kuriuo atveju, esant krikščioniškos civilizacijos aušros.

2. Masinės kultūros kilmė yra susijusi su nuotykių, detektyvo, nuotykių romano Europos literatūroje Xviixviii šimtmečių, kurios žymiai išplėtė skaitytojų auditoriją didžiulės apyvartos sąskaita. Čia, kaip taisyklė, švino kaip pavyzdys kūrybiškumas dviejų rašytojų: Englishman Daniel Defo, gerai žinomo romano "Robinson Kruzo" autorius ir dar 481 gyvena žmonių vadinamųjų rizikingų profesijų: tyrėjų, karinių, vagių, ir tt ir mūsų giminingas Komarovas.

3. Didelė įtaka masinės kultūros plėtrai buvo numatyta privalomojo universaliojo raštingumo įstatyme Jungtinėje Karalystėje, kuri leido daugelyje XIX a. Meno kūrybiškumo tipo - Romos.

Nepaisant to, visa tai yra masinės kultūros priešistorė. Ir savo prasme, masinė kultūra pasireiškė pirmą kartą Jungtinėse Valstijose. Garsus Amerikos politinis analitikas Zbigniew Brzezinsky mėgstu pakartoti frazę, kuri tapo laikui bėgant: "Jei Roma davė pasauliui, Anglija - parlamentinė veikla, Prancūzija - kultūra ir respublikinė nacionalizmas, tada šiuolaikinė JAV davė pasauliui mokslinę ir techninę revoliuciją ir masinės kultūros. "

Masinės kultūros atsiradimo reiškinys yra toks. Dėl XIX a. Savo ruožtu jis tapo būdinga visapusiškam gyvenimo masalizacijai. Ji palietė visose savo srityse: ekonomika ir politika, valdymo ir komunikacijos žmonių. Aktyvus žmogaus masių vaidmuo įvairiose socialinėse srityse buvo analizuojami daugelyje XX a. Filosofinių esė.

X. ORTEGA-I-GASSET į "MASS REWELL" darbe rodo "masės" sąvoką nuo "minios" apibrėžimo. Kiekybinės ir vizualinės minios yra rinkinys, o sociologijos požiūriu yra masė, - aiškina Ortega. Ir tada jis rašo: "Visuomenė visada buvo judanti vienybė mažumų ir masės. Mažuma yra ypač paskirstytų asmenų rinkinys, masė yra nepagrįsta. Mišios yra vidurinis asmuo. Taigi, grynai kiekybinis nustatymas patenka į aukštos kokybės "

Labai informatyvus analizuojant mūsų problemą Amerikos sociologo knyga, Kolumbijos universiteto profesorius D. Bella "ideologijos pabaiga", kurioje šiuolaikinės visuomenės bruožai lemia masinio gamybos ir masės vartojimo atsiradimą. Čia autorius formuluoja penkias "masės" sąvokos vertes:

1. Mišios - kaip nediferencijuotas rinkinys (t.y., priešingai nuo klasės sąvokos).

2. Masažas - kaip nežinojimo sinonimas (kaip X. Ortega-and-Gasset parašė apie tai).

3. Mišios - kaip mechanizuota visuomenė (t. Y., asmuo suvokiamas kaip technologijų priedas).

4. Mišios - kaip biurokratinė visuomenė (t. Y., Asmenybė praranda savo individualumą naudai heriatoriui). 5. Mišios - kaip minia. Čia pateikiama psichologinė reikšmė. Minia neginčija, bet paklūsta aistroms. Pats asmuo gali būti kultivuotas, bet minia yra barbaras.

Ir D. Bell daro išvadą: Mišios - yra higness, vieningų, modelių įgyvendinimo variantas.

Net gilesnė analizė "masinės kultūros" buvo padaryta Kanados sociologas M. McClhan. Jis taip pat, taip pat D. Bell, ateina į išvadą, kad masinių ryšių įrankiai taip pat sukuria naują tipą kultūrą. "Mascoten" pabrėžia, kad "pramoninio ir tipografinio asmens" pradžia buvo išspausdintos mašinos XV a. Išradimas. McLun, nustatant meną pirmaujančiu dvasinės kultūros elementu, pabrėžė esquepist (t.y., dėl realios tikrovės) meninės kultūros funkcija.

Žinoma, šiandien partija labai pasikeitė. Masai tapo išsilavinusi, informavo. Be to, šiandienos masės kultūros dalykai yra ne tik masė, bet ir asmenys, vienijanti įvairiomis jungtimis. Savo ruožtu "masinės kultūros" sąvoka apibūdina kultūrinių vertybių gamybos ypatumus šiuolaikinėje pramonės visuomenėje, skirtai šios kultūros masiniam vartojimui.

Socialinės masinės kultūros funkcijos

Socialiniu požiūriu masinė kultūra sudaro naują viešąjį sluoksnį, vadinamą "viduriniosios klasės". Jos formavimo ir veikimo kultūros srityje procesai yra labiausiai paprikos Prancūzijos filosofo ir sociologo E. Morena knygoje "Laiko dvasia". "Vidurinės klasės" koncepcija tapo esminė Vakarų kultūroje ir filosofijoje. Ši "vidurinė klasė" tapo pramonės visuomenės gyvenimu. Jis taip pat padarė tokią populiarią masinę kultūrą.

Masinės kultūros mitologizuoja žmogaus sąmonę, pasimokuoja realius procesus, atsiradusius gamtoje ir žmogaus visuomenėje. Yra atsisakymas racionaliai pradėti sąmonės. Masinės kultūros tikslas nėra tiek daug pildymo laisvalaikio ir pašalinimo streso ir streso pramonės ir po pramonės visuomenės asmeniui, kiek skatinti vartotojų sąmonę gavėjui (ty žiūrove, klausytojas, skaitytojas ), kuris savo ruožtu sudaro ypatingą tipą - pasyvią, nekritarišką šios kultūros suvokimą žmonėms. Visa tai sukuria asmenį, kuris yra gana lengva manipuliuoti. Kitaip tariant, manipuliuojant žmogaus psichiką ir emocijų ir instinktų žmogaus jausmų sferos, ir visų pirma vienatvės, kaltės, priešiškumo, baimės, savęs išsaugojimo jausmus.

Suformuota masinės kultūros, masinės sąmonės yra įvairus savo pasireiškimą. Tačiau jis išsiskiria konsacizmu, inertiškumas, ribotas. Jis negali apimti visų vystymosi procesų visais jų sąveikos sudėtingumu. Masinės kultūros praktikoje masinė sąmonė turi specifines išraiškos priemones. Masinės kultūros yra labiau orientuotos į realistiškus vaizdus, \u200b\u200bbet dirbtinai sukurtus vaizdus (vaizdą) ir stereotipus. Masinės kultūros atveju formulė yra pagrindinis dalykas.

Masinės kūrybingumo masės kultūra atlieka konkrečias socialines funkcijas. Tarp jų pagrindinis dalykas yra iliuzinis kompensacinis: asmens pripažinimas iliuzinės patirties ir ne greitų svajonių. Ir visa tai derinama su atvira arba paslėpta propaganda dominuojančio gyvenimo būdo, kuris turi galutinį tikslą išsiblaškanti nuo socialinės veiklos, pritaikyti žmones į esamas sąlygas, conformizmas.

Nuo čia ir naudoti tokių meno žanrų masinę kultūrą kaip detektyvą, melodramą, muzikinį, komiksą.

Neigiamas masinės kultūros poveikis visuomenei

Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra įvairių kultūrinių rezervuarų derinys, ty jis susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūros ir net priešininkų.

34% rusų mano, kad masinė kultūra turi neigiamą poveikį visuomenei, kenkia jo moralinei ir moralinei sveikatai. Visų Rusijos viešosios nuomonės (WTCIOM) centras atėjo į šį rezultatą, atliktą 2003 m. Apklausa.

29% apklaustų rusų teigė apie teigiamą masės kultūros poveikį, kurie tiki, kad masinė kultūra padeda žmonėms atsipalaiduoti ir smagiai. 24% respondentų mano, kad šou-verslo ir masinės kultūros vaidmuo labai perdėjo ir įsitikinęs, kad jie neturi didelės įtakos visuomenei.

80% respondentų yra labai neigiami apie nenormaliojo žodyno naudojimą viešųjų kalbų žvaigždžių rodyti verslo, atsižvelgiant į neaiškų išraiškų naudojimą negaliojančiu skatinimo, pripučiant.

13% respondentų leidžia naudoti neįprastą žodyną tais atvejais, kai jis naudojamas kaip būtinas meninis agentas, ir 3% mano, kad jei jis dažnai naudojamas bendraujant tarp žmonių, tada bando uždrausti jį ant scenos, filmuose, televizijoje yra tik giedojimas.

Neigiamas požiūris į nenormaliojo žodyno naudojimą atsispindi rusų sąmatos aplink konfliktą tarp žurnalisto Irinos Arroyano ir Philip Kirkorovo. 47% respondentų stovėjo Irina Aroyan pusėje, o pop žvaigždė buvo palaikoma tik 6%. 39% respondentų nesidomėjo visais šiuo procesu.

Masinės kultūros yra koncepcija, kuri yra naudojama apibūdinti šiuolaikinę kultūrinę gamybą ir vartojimą. Ši kultūros gamyba organizuoja masės, serijos konvejerio pramonės tipą ir tiekia tą patį standartizuotą, serijos, masinio produkto standartizuoto masės suvartojimo. Masinės kultūros yra konkretus modernios pramonės urbanizuotos visuomenės produktas.

Masės kultūra yra masės kultūra, kultūra, skirta žmonių suvartojimui; Ši sąmonė nėra žmonės, bet komercinė kultūros pramonė; Ji yra priešiška tikrai liaudies kultūrai. Ji nežino tradicijų, neturi pilietybės, jo skonio ir idealų keičiasi su galvos svaigimu pagal mados poreikius. Masinės kultūros kreipiasi į plačią auditoriją, kreipiasi į supaprastintus skonius, teigia, kad yra liaudies menas.

Šiuolaikinėje sociologijoje "masinės kultūros" sąvoka vis labiau praranda savo kritinę orientaciją. Jame pabrėžiama masinės kultūros funkcinė reikšmė, kuri užtikrina didžiulių žmonių masių socializaciją sudėtingoje, nepastovioje šiuolaikinės pramonės urbanizuotos visuomenės aplinkoje. Patvirtina supaprastintas, stereotipinių atstovybių, masinės kultūros, tačiau atlieka nuolatinio gyvenimo paramos įvairioms socialinėms grupėms funkciją. Ji taip pat suteikia didžiulį įtrauktį į vartojimo sistemą ir taip veikia masinės gamybos. Masės kultūra pasižymi universalumu, ji apima platų vidurinę visuomenės dalį, turinčią įtakos konkrečiam būdui ir elitui bei ribiniams sluoksniams.

Masės kultūra patvirtina medžiagos ir dvasinių vertybių tapatybę, vienodai veikiančią kaip masinio vartojimo produktus. Jai būdinga ypatingo profesionalaus aparato atsiradimas ir pagreitintas kūrimas, kurio užduotis yra naudoti suvartotų prekių turinį, jų gamybos ir platinimo metodus, kad būtų pavaldi monopolijų ir valstybės aparatų interesų sąmonė .

"Masinės kultūros" laiko metu yra gana prieštaringi požiūriai. Kai kurie mano, kad tai yra amžinas kultūros produktas, todėl jie jau aptinka jį senovės eroje. Daug daugiau priežasčių bando susieti "masinės kultūros" atsiradimas su mokslo ir technologijų revoliucija, kuri veisiasi naujų gamybos, platinimo ir vartojimo kultūros metodų. Golenkova Z.t, Akulich M.m., Kuznetsov I.M. Bendra sociologija: pamoka. - m.: GARDARIKI, 2012 - 474 p.

Kalbant apie masinės kultūros šaltinius kultūros studijose yra daugybė požiūrių:

• 1. Būtinos masinės kultūros prielaidos yra suformuotos nuo žmogaus gimimo momento.
• 2. Masinės kultūros kilmė yra susijęs su nuotykių, detektyvo, nuotykių romano Europos literatūros iš XVII-XVIII a. Europos literatūroje, kurios žymiai išplėtė skaitytojų auditoriją didžiulės apyvartos sąskaita.
• 3. Didelė įtaka masinės kultūros plėtrai buvo numatyta privalomojo universaliojo raštingumo įstatyme Jungtinėje Karalystėje, kuri leido daugelyje XIX a. Meno kūrybiškumo tipo - Romos.

Šiandien masė labai pasikeitė. Masai tapo išsilavinusi, informavo. Be to, šiandienos masės kultūros dalykai yra ne tik masė, bet ir asmenys, vienijanti įvairiomis jungtimis. Kadangi žmonės veikia tuo pačiu metu kaip ir asmenys, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masinio socialinių bendruomenių nariai, "masinės kultūros" tema gali būti laikoma dvigubu, tai yra tiek individuali ir masyvi. Savo ruožtu "masinės kultūros" sąvoka apibūdina kultūrinių vertybių gamybos ypatumus šiuolaikinėje pramonės visuomenėje, skirtai šios kultūros masiniam vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su srauto konvejerio pramone.

Kokios yra ekonominės sąlygos dėl masinės kultūros formavimo ir socialinių funkcijų? Noras pamatyti prekes dvasinės veiklos srityje kartu su galingu žiniasklaidos vystymuisi ir lėmė naujos reiškinio - masinės kultūros sukūrimą. Iš anksto nustatytas komercinis įrenginys, konvejerio gamyba - visa tai reiškia, kad perkeliamas į to paties finansinio ir pramoninio požiūrio meninės kultūros sritį, kuri taip pat valdo kituose pramonės gamybos sektoriuose. Be to, daug kūrybinių organizacijų yra glaudžiai susijusios su bankininkystės ir pramoniniu kapitalu, kuris iš pradžių lemia juos išduoti komercinius, grynuosius, pramogų darbus. Savo ruožtu šio produkto vartojimas yra didžiulis vartojimas, auditorijai, kuri suvokia šią kultūrą, yra didelių salių, stadionų, milijonų televizijos ir kino scenarijų kūrėjų auditorija. Socialiniu požiūriu masinė kultūra sudaro naują viešąjį sluoksnį, vadinamą "viduriniosios klasės", kuri tapo pramoninės visuomenės gyvenimu. Jis taip pat padarė tokią populiarią masinę kultūrą. Masinės kultūros mitologizuoja žmogaus sąmonę, pasimokuoja realius procesus, atsiradusius gamtoje ir žmogaus visuomenėje. Yra atsisakymas racionaliai pradėti sąmonės. Masinės kultūros tikslas nėra tiek daug užpildyti pramoninės ir po pramoninės visuomenės žmonių įtampos ir įtampos ir streso pašalinimą, kiek skatinti vartotojų sąmonę gavėjui (tai yra, žiūrovas, klausytojas, skaitytojas ), kuris savo ruožtu sudaro ypatingą tipą - pasyvią, nekryčiuotą šios kultūros suvokimą žmonėms. Visa tai sukuria asmenį, kuris yra gana lengva manipuliuoti. Kitaip tariant, manipuliuojant žmogaus psichiką ir emocijų ir instinktų žmogaus jausmų sferos, ir visų pirma vienatvės, kaltės, priešiškumo, baimės, savęs išsaugojimo jausmus.

Į XX amžiuje kultūra tapo galingų plėtros objektu nuo naujos - audiovizualinės ir elektroninės - ryšių priemonėmis (radijo, kino, televizijos), kuri apėmė savo tinklus beveik visą planetos erdvę. Šiuolaikiniame pasaulyje žiniasklaida (žiniasklaida) įgijo pagrindinio gamintojo ir tiekėjo kultūros produktų svarbą, skirtą masiniam vartotojų paklausai. Būtent todėl, kad jie vadina masinę kultūrą, kad ji neturi aiškiai ryškios nacionalinės spalvos ir neatpažįsta jokių nacionalinių sienų. Kaip visiškai naujas kultūros reiškinys, tai yra studijuoti nebėra antropologijos (etnologinių) ar humanitarinių (filologijos ir istorinių), bet sociologinių žinių tema.

Masė - speciali socialinė bendruomenė, kuri turėtų būti atskirta nuo žmonių (etnos) ir nuo tautos. Jei žmonės atstovauja kolektyvinę asmenybę su viena už visą elgesio programą ir vertės sistemą, jei tauta yra asmenybių komanda, tada masės yra nepalankios komanda, sudaryta viduje atrakinta, svetimų ir abejingi vieni kitiems asmenims. Taigi, jie kalba apie gamybos, vartotojų, profesinių sąjungų, partijos, partijos, skaitymo, skaitytojų masę, kuriai būdinga ne tiek daug savo asmenų kokybė, kiek skaitinė sudėtis ir egzistavimo laikas.

Tipiausias masės pavyzdys yra minia. Masė kartais vadinama "vienišos" minios "(tokia Amerikos sociologo D. Rismano knygos) ir XX a. -" minios šimtmetis "(Socialinės psichologo S. Moskovichi knygos pavadinimas) ). Remiantis "mūsų laiko diagnoze", pateikta Vokietijos sociologo Carl Manham 30s. Paskutinis vainikas, "Pagrindiniai pakeitimai, kurių liudytojai, kuriuos šiandien esame, yra galiausiai paaiškinami tuo, ką gyvename masinės visuomenėje". Tai privalo padidinti didelius pramonės miestus, industrializacijos ir urbanizacijos procesus. Viena vertus, jis apibūdina aukšto lygio organizavimo, planavimo, valdymo, kita vertus - realios galios koncentracija mažumos rankose, valdančiosios biurokratinio elito.

Socialinė masinės visuomenės bazė nėra laisvi piliečiams savo sprendimuose ir veiksmuose, tačiau abejingi vieni kitiems žmonėms, kurie yra sumažintos vien formuliais ir pagrindu. Tai yra ne autonomizavimo pasekmė, bet asmenų, kurių asmeninės savybės ir savybės neatsižvelgia į niekas. Jo išvaizda tapo didelių žmonių grupių įtraukimo į socialines struktūras, kurios veikia nepriklausomai nuo jų sąmonės ir jį paskirs iš išorės ir paskirti jiems tam tikrą elgesio ir veiksmų būdą. Sociologija ir kilo kaip mokslas apie institucines socialinio elgesio formas ir žmonių, kuriuose jie elgiasi pagal jiems nustatytas funkcijas ar vaidmenis, veiksmus. Todėl masės psichologijos tyrimas buvo vadinamas socialine psichologija.

Būdamas grynai funkciniu švietimu, masė neturi savo ir viduje apibrėžti savo veiksmų programą (jis visada gauna paskutinį). Kiekvienas čia yra savaime, ir visi kartu yra gana atsitiktinis žmonių asociacija, lengvai jautrūs išoriniams poveikiams ir įvairioms psichologinėms manipuliacijoms, kurios gali sukelti tam tikras nuotaikas ir emocijas. Mišios sielai nėra nieko, kad ji galėtų apsvarstyti savo bendrą vertę ir šventyklą. Ji turi stabų ir stabų, kurie ji yra pasirengusi garbinti tol, kol jie priklauso savo dėmesį ir mėgautis savo troškimus ir instinktus. Bet ji taip pat atmeta juos, kai jie priešinasi jai arba bando pakilti virš jo lygio. Mass sąmonė kelia, žinoma, jos mitai ir legendos gali būti pilni gandų, atsižvelgiant į skirtingų fobijų ir manam, gali, pavyzdžiui, būti panikoje, bet visa tai yra ne sąmoningų ir apgalvotų veiksmų rezultatas ir neracionaliai rezultatas atsiranda dėl didžiulių patirties ir baimių.

Pagrindinė masinės visuomenės vertė nėra individuali laisvė, bet galia, kuri, nors skiriasi nuo tradicinės - monarchijos ir aristokratinio galios - savo gebėjimu valdyti žmones, subjuguoti savo sąmonę ir bus daug pranašesnis už pastarąjį . Valdžios institucijų žmonės tampa čia su autentiškais dienos herojais (jie labiausiai rašo labiausiai su spauda, \u200b\u200bjie nesikelia iš televizijos ekranų), ateina pakeisti praeities herojus - distribper, kovotojai už asmeninį Nepriklausomybė ir laisvė. Masinės visuomenės galia yra tik kaip beasmenė, depersonalizuota, kaip pati visuomenė. Tai nebėra tik tironas ir despot, kurio vardai visi žino, ir žmonių valdytojai, kurie yra paslėpti nuo visuomenės akimis, yra "elito taisyklė". Jo galios ginklas, kuris pakeičia seną "priežiūros ir bausmių sistemą", tarnauja galingas finansines ir informacijos srautus, kuriuos ji atlieka savo nuožiūra. Kas valdo finansus ir žiniasklaidą, tai yra tikra ir priklauso galios masinės visuomenės.

Apskritai, masinės kultūros yra masinės visuomenės galios ginklas. Sukurta didžiuliui suvokimui, virsta ne kiekvienam atskirai, bet į didžiulę auditoriją, ji savo užduotį sukelia vienos rūšies vieną, nedviprasmišką, vienodą visiems reakcijai. Nacionalinė šios auditorijos sudėtis neturi didelės vertės. Masinis suvokimo pobūdis, kai nedaug žmonių yra ir negali būti sujungtos vieninteliu emociniu atsaku į save - konkretų bruožą priėmimo į masinę kultūrą.

Akivaizdu, kad lengviau tai padaryti, remdamasis paprasčiausiais žmonių, kuriems nereikia rimto galvos ir dvasinių pastangų, jausmų ir nuotaikos. Masinės kultūros nėra tiems, kurie nori "galvoti ir kentėti". Jis ieško dažniausiai beprasmiškų įdomių, garbinančių akių šaltinio ir klausos spektaklio, kuris užpildo pramogų laisvalaikį, patenkinant paviršiaus smalsumą, ir tiesiog reiškia "gaudyti buzzą", gauti kitokį malonumą. Toks tikslas yra pasiektas ne tiek žodžio (ypač spausdintos), kiek vaizdų ir garsų, kurie turi nepalyginamai didesnę emocinio poveikio jėgą auditorijai. Masinės kultūros - pagal garso ir vaizdo pranašumą. Jis skirtas ne dialogui ir bendravimui, bet pašalinti stresą nuo pernelyg didelių socialinių perkrovų, susilpninti vienatvės jausmą gyvenant netoliese, bet nežinodami vieni kitų žmonių, leidžiančių jiems šiek tiek laiko jaustis kaip viena visuma, emociškai iškrauta ir suteikta grynųjų pinigų lūkesčių energija.

Sociologai atkreipia dėmesį į priešingą priklausomybę nuo televizijos laidų ir knygų skaitymo: su padidėjimu pirmą kartą, antrasis yra sumažintas. Visuomenė iš "skaitymo" palaipsniui tampa "spažimu", kultūra, pagrįsta vizualinių ir garso vaizdų suvokimu ("galaktikos gutenbergo pabaiga) palaipsniui ateina į rašymo (knygos) kultūros pasikeitimą. Jie yra masinės kultūros kalba. Žinoma, rašytinis žodis nėra visiškai išnykęs, tačiau palaipsniui nuvertino savo kultūrinėje prasme.

Spausdinto žodžio likimas apskritai, knygos, masinės kultūros ir "informacinės visuomenės" eros - didelės ir sudėtingos temos. Žodžio keitimas pagal vaizdą ar garsą sukuria kokybiškai naują situaciją kultūrinėje erdvėje. Galų gale, žodis leidžia matyti, ką negalite matyti įprastos akies. Jis nėra skirtas regėjimui, o senėjimui, leidžiant psichiškai įsivaizduoti tai, kas yra pažymėta. "Pasaulio įvaizdis," Word "uncija", nes Platonas yra vadinamas tobulu pasauliu, kuris tampa prieinamas asmeniui tik vaizduotei arba atspindys. Ir gebėjimas tai padaryti labiausiai atspalvį.

Kitas dalykas, vizualinis vaizdas, paveikslėlis. Jos kontempliacija nereikalauja asmens specialaus mąstymo pastangų. Vizija pakeičia atspindį čia, vaizduotė. Asmeniui, kurio sąmonė yra suformuota žiniasklaida, nėra idealaus pasaulio: jis dingsta, ištirpsta vizualinių ir klausos parodymų sraute. Jis cituoja, bet nemano, kad mato, bet dažnai nesupranta. Nuostabi dalykai: kuo didesnė tokios informacijos suma gyvena žmogaus gale, tuo mažiau jis yra krizuojamas į ją, tuo labiau praranda savo poziciją ir asmeninę nuomonę. Skaitymas, jūs vis tiek galite kažkaip sutikti ar ginčytis su autoriu, tačiau ilgai bendravimas su ekrano pasauliu palaipsniui nužudo visus atsparumą jam. Pagal savo pramogų ir prieinamumą šis pasaulis yra daug labiau įtikinamų knygų žodžių, nors ir labiau destruktyvus savo poveikio sprendimo gebėjimui, t.y. Apie gebėjimą savarankiškai mąstyti.

Masinės kultūros, esmės kosmopolitiniu, aiškiai sumažino individualaus jautrumo ir selektyvumo ribą. Pristatyta ant upelio, tai nėra daug skiriasi nuo masinio vartojimo prekių gamyba. Net su geru dizainu jis skirtas vidutiniam vidutinio pageidavimų ir skonio paklausai. Be galo plečia savo auditorijos sudėtį, ji paaukojo unikalumą ir unikalumą autorių teisių, kuri visada nustatė nacionalinės kultūros originalumą. Jei šiandien kas dar domisi nacionalinės kultūros pasiekimais, tada į aukšto (klasikinio) ir net elito kultūrą susiduria su praeitimi.

Iš čia yra aišku, kodėl dauguma Vakarų intelektualų pamatė pagrindinio kultūros priešo masėje. "Cosmopolitan City" atėjo pakeisti nacionalines gyvenimo formas su standartizuotais receptais ir reguliavimu. Tokia terpė, kultūra nėra nieko kvėpuoti, bet tai, kas tai vadinama, ji neturi tiesioginių santykių. Kultūra, o ne prieš mus, ir visi kalbėti apie savo ateitį neturi prasmės. Ji tapo didžiule laisvalaikio pramone, esama toms pačioms taisyklėms ir teisei kaip ir visa rinkos ekonomika.

Konstantinas Leontyevas buvo nustebęs, kad daugiau Europos tautų įgyja nacionalinį nepriklausomybę, tuo labiau panašus į vienas kitą. Atrodo, kad nacionalinės sienos kultūros ir egzistuoja tik siekiant išsaugoti už praeities etnikultūrinius skirtumus tarp tautų, visose likusiose labai konvergencijos vienas su kitu. Anksčiau ar vėliau, visa tai dalijasi juos kalbant apie kultūrą bus nereikšmingas prieš tai, kas vyksta integracijos procesus fone. Nacionalinė kultūra atleidžia asmenį nuo besąlyginės galios neatidėliotinų kolektyvinių ir tradiciškai perduotų savo frakcijos ir vertybių, apima platesnį kultūrinį kontekstą. Nacionalinėje formoje kultūra tampa individualia, o tai reiškia, kad jame sudarytos reikšmės ir ryšiai yra universalesni. Bet kurios nacionalinės kultūros klasika žino visame pasaulyje. Tolesnis masinės visuomenės kultūros sienų išplėtimas, jo produkcija į tarpvalstybinį lygmenį atliekamas dėl to, kad proceso metu atsirado ryškus individualus principas, tiek kūrybiškumo ir kultūros vartojimas. Kiekybinė sudėties auditorijos suvartojančios kultūros yra labai didėja, o šio suvartojimo kokybė yra sumažinta iki viešai prieinamos primityvios lygio. Kultūra masinės visuomenės juda ne iš asmens troškimas į individualią saviraiškos, ir atsižvelgiant į minios poreikius atspindys.

Ką šiuo atveju yra globalizacija? Ką tai reiškia kultūrai? Jei esamų nacionalinių valstybių ribose, masinė kultūra vis dar yra kažkaip šalia didelio kultūros mėginių, kuriuos sukūrė tautos genijus, bus pasaulinio pasaulio kultūra nebus žmogaus infektyvity sinonimas, kuris neturi heterogeniškumo ? \\ T Kas paprastai yra nacionalinių kultūrų likimo pasaulio santykių ir santykių pasaulyje?

Meno istorijos daktaras, Yaroslavl valstijos pedagoginio universiteto kultūros studijų katedros profesorius. K.D. Ushinsky, NST direktorius "Mokslo ir švietimo veiklos kultūros ir švietimo veikla", Jaroslavlis, Rusija [El. Pašto saugoma]

Kiyashchenko L. P.

Lete N. N.

Kultūros studijų daktaras, Yaroslavl valstybės pedagoginio universiteto kultūros mokslų katedros docentas. K.D. Ushinskis, Jaroslavlis, Rusija [El. Pašto saugoma]

Eroshina T. I.

Kultūros studijų daktaras, profesorius, pirmininko rektorius. Jaroslavlo pedagoginio universiteto kultūros studijų katedra. K.D. Ushinskis, Jaroslavlis, Rusija [El. Pašto saugoma]

Zlotnikova T.s., Kiyashchenko L. P., Letoma N. N., Erokhina T. I.Rusijos provincijos masinės kultūros ypatybės // sociologinės studijos. 2016. № 5. P. 110-114

Anotacija

Straipsnyje pateikiami paieškos tyrimo rezultatai, skirti šiuolaikinės masinės kultūros suvokimui iki Rusijos provincijos gyventojų. Buvo ištirta viešoji sąmonė, susijusi su masinės kultūros, vertybių orientacijų, populiarių literatūros kūrinių ir filmų, žiniasklaidos ir kt kontekste. Buvo atskleista dviprasmiškumas, jo nenuoseklumas ir dvilypumas, kuris yra masės susidarymo sąlyga sąmonė ir elgesys.

Raktažodžiai.

masinė kultūra; vertės; žiniasklaida; Vaizdas; Rusijos provincija

Bibliografija

Bourdieu P. Socialinė erdvė: laukai ir praktika / už. su fr.; SOST., Visuomenė. Ed., Už. Ir po to. ANT. Shmatko. Sankt Peterburgas: Aletia; M.: Eksperimentinės sociologijos institutas, 2005 m.

SUPREMEA B.A. Masinės sąmonės. M.: 1987 m. Politika.

M. kinas ir 70-ųjų žiūrovas. M.: Žinios, 1977 m.

Kogan L.N. Kultūros sociologija: pamoka. Jekaterinburgas: Uralo valstybinis universitetas, 1992 m.

Kostina A.V. Masinė kultūra kaip po pramonės visuomenės fenomenas. M.: Redakcija, 2005 m.

Kukakin A.V. Buržuazinė masinė kultūra. Teorijos. Idėjos. Veislės. Pavyzdžiai. M.: Politize, 1978 m.

Levada Yu. Nuo nuomonės iki supratimo: sociologinės esė 1993-2000. M.: Maskvos politinių studijų mokykla, 2000 m.

Masinės kultūros ir masės menas. "Už ir prieš". M.: Humanitarinis; Humanitarinės mokslinių tyrimų akademija, 2003 m.

Petrov V.M. Socialinė ir kultūrinė dinamika: funkcionalūs procesai (informacijos metodas). Sankt Peterburgas: Aletia, 2008.

Remons K.E. Ne tik apie filmus. M.: Sutikimas, 2009 m.

Teatras kaip sociologinis fenomenas / d. ed. ANT. Khrins. Sankt Peterburgas: Aletia, 2009 m.

Khrenov N. Sociologijos ir kino psichologijos problema 20s // kino klausimai. M.: Mokslas, 1976. Problema. P. 124.

Poys v.a. Šiuolaikinė teorinė sociologinė kaip koncepcinė Rusijos transformacijų bazė: Sociologijos studentų skaičiaus paskaitų kursas. SPB.: Intercovis, 2009 m.

tuo pačiu metu būtina atsižvelgti į tai, kad Hula-Xix amžiuje. Nė vienas iš paskirtų socialinių subkultūrų ar jų mechaninės sumos (vienos etninės ar valstybės mastu) negali būti vadinamas valstybės nacionaline kultūra. Tuo metu nebuvo vienodų nacionalinių socialinių tinkamumo standartų ir socializacijos mechanizmų, vienijančių visai kultūrai. Visa tai gimsta tik nauju laiku dėl industrializacijos ir urbanizacijos procesų, kapitalizmo formavimas klasikiniame, postclacical ir net alternatyvių (socialistų) formų, klasės visuomenių transformacija į nacionalinę ir eroziją klasių pertvarų, atskirti žmones, Gyventojų visuotinio raštingumo sklaida, daugelio tradicinės įprastos rūšies tradicinės kultūros formos, techninių replikacijos ir transliavimo informacijos plėtros, visuomenės gyvenimo būdų liberalizavimas, politinių elitų augimas iš valstybės augimo. viešoji nuomonė ir masinio vartojimo produktų gamyba - nuo kliento paklausos tvarumo reglamentuoja mados, reklamos ir kt.

Esant tokioms sąlygoms, vienodai svarbi plieno ir užduočių struktūrizavimo sociokultūrinių įrenginių, interesų ir poreikių visuomenės dauguma, manipuliuojančio žmogaus, jos socialinių pretenzijų, politinio elgesio, ideologinių orientacijų, vartotojų paklausa prekių , Paslaugos, idėjos, savo įvaizdį ir tt P. Senosiose tokios sąmonės valdymo monopolijos epochose daugiau ar mažiau masinės masės priklausė bažnyčiai ir politinei galiai. Nauju metu privatūs informacijos, prekių ir masės vartojimo paslaugų gamintojai pateko į žmonių sąmonės varžybas. Visa tai lėmė, kad reikia pakeisti bendrojo socializacijos mechanizmus ir asmenį, kuris parengia asmenį laisvai realizuoti ne tik savo produktyviu darbu, bet ir jų sociokultūrinių interesų.

Jei tradicinėse bendruomenėse buvo išspręsta asmens socializacijos užduotis, daugiausia buvo išspręsta asmeninės transliacijos žinios, sąmonės ir elgesio (veiklos) mėginiai nuo tėvų į vaikus, nuo mokytojo (magistro) studentui, nuo mokytojo Kunigas prie kaimyno ir tt (ir transliuojamos socialinės patirties turinyje yra speciali vieta, priklausė pedagogo asmeninės gyvenimui ir jos asmeninei sociokultūrinei orientacijai ir pageidavimams), tada nacionalinių kultūrų švietimo etape, tokie mechanizmai Socialiniam ir kultūriniam individo atkūrimui pradeda prarasti savo veiksmingumą. Reikia didesnio transliavimo patirties, vertybių orientacijų, sąmonės pavyzdžių ir elgesio pavyzdžių; asmeninio nacionalinių normų ir socialinės ir kultūrinės tinkamumo standartų formavimas, inicijuojant jos interesus ir standartizuotų socialinių išmokų formas; Socialinės reguliavimo mechanizmų darbo efektyvumo gerinimas per vienintelę įtaką žmogaus elgesio motyvavimui, socialiniams teiginiams, prestigidumo vaizdams ir kt. Tai savo ruožtu sukėlė poreikį sukurti kanalo transliavimo kanalą, koncepcijas, socialinį -Kultūrinės normos ir kita socialiai svarbi informacija plačioms gyventojų masėms, kanalui, apima visą tautą, o ne tik savo individualius sluoksnius. Pirmieji žingsniai šia kryptimi buvo visuotinio ir privalomo pradinio, ir vėlesnio vidurinio ugdymo įvedimas ir vėliau - žiniasklaidos (žiniasklaidos), demokratinių politinių procedūrų, apimančių visas dideles žmonių mases, ir in.1 formavimas nacionaliniu mastu Kultūra nepanaikina savo platinimo aprašytų socialinių subkultūrose. Nacionalinė kultūra papildo socialinių subkultūrų sistemą, kreipiantis į jų vieningą antstatą, kuris sumažina socialinės vertės įtampos tarp įvairių žmonių grupių sunkumą, nustato visuotinius tam tikrų tautos sociokultūrinių savybių standartus. Žinoma, prieš pradedant tautų steigimą, buvo tie patys vieninteliais etninės kultūros požymiais, pirmiausia kalbomis, religija, folkloro, kai kurie buitiniai ritualai, drabužių elementai, buitiniai daiktai ir tt tuo pačiu metu etnografinės kultūros ypatybės yra prastesnės Nacionalinė kultūra pirmiausia visuotiniu požiūriu (dėl to, kad buvo pernelyg didelė nesąmonėSessіonalinosti). Etninės kultūros formos yra labai plastikinės ir kintamos įvairių gyventojų grupių praktikoje. Dažnai netgi kalba ir religija aristokratijoje ir pačios etnos plebs yra toli gražu nėra identiški. Nacionalinė kultūra iš esmės klausia tas pačias standartus ir standartus, kurie yra įvesti viešai prieinamos specializuotos kultūros institucijos: bendrojo lavinimo, spaudos, politinės organizacijos, masinės meninės kultūros formos ir kt., Pavyzdžiui, visose šalyse yra tam tikros fikcijos formos , bet iki istorinio transformacijos etnos į tautą, kol jis neatsiranda visos šalies literatūrinės kalbos formavimo problemos iš kalbos, kuri egzistuoja skirtinguose regionuose vietinių tarmių forma. Viena iš esminių nacionalinės kultūros charakteristikų yra ta, kad, priešingai nei etninė kultūra, kuri yra daugiausia memorialas, ji atkuria istorinę kolektyvinių forų žmonių tradiciją, nacionalinė kultūra pirmiausia yra prognozuota. Jis sukuria daug tikslų nei modernizavimo orientacijos plėtros, žinių, normų, sudėties ir turinio rezultatai, pripildyti visų socialinio gyvenimo šalių intensyvinimo.

Tačiau pagrindinė nacionalinės kultūros plitimo sudėtingumas yra ta, kad šiuolaikinės žinios, normos, kultūros mėginiai ir turinys yra gaminami beveik išimtinai labai specializuotų socialinės praktikos sektorių gylyje. Jie yra daugiau ar mažiau sėkmingai suprantami ir prilyginami atitinkami specialistai; Dėl pagrindinės masės gyventojų, šiuolaikinės specializuotos kultūros (politinio, mokslo, meno, inžinerijos ir kt.) Kalba yra beveik neprieinama suprasti. Visuomenei reikia priemonių, kad būtų pritaikytas turinys, "vertimas" vertimo "iš labai specializuotų kultūros sričių kalbą į įprastą nepasiruošusių žmonių supratimą, fondų" aiškinimo "šią informaciją masiniam vartotojui, Tam tikras "infondalatizavimas" savo vaizdinių variantų, taip pat "valdymo" sąmonės masinio vartotojo į šios informacijos gamintojo interesais siūlomos prekės, paslaugos ir kt.

Toks prisitaikymas visada buvo reikalingas vaikams, kai švietimo ir bendrojo lavinimo procesuose "Suaugusiųjų" turinys buvo perkeltas į pasakų, palyginimų, pramogų istorijų, supaprastintų pavyzdžių ir kt kalbą, labiau prieinamą vaikų sąmonę. Dabar tokia aiškinamoji praktika tapo būtina asmeniui visą savo gyvenimą. Šiuolaikinis žmogus, net labai išsilavinęs, išlieka siauras specialistas ir jo specialіacisnosti (bent jau elito ir buržuazinių subkultūrų) nuo amžiaus iki amžiaus pakyla. Kitose srityse, jai reikia nuolatinės komentatorių, vertėjų, mokytojų, žurnalistų, reklamos agentų ir kitų vadovų, kurių užduotis yra atlikti neribotą informacijos apie prekes, paslaugas, politinius įvykius, menines naujoves jūrą Socialiniai konfliktai, ekonominės problemos ir kt. Neįmanoma teigti, kad šiuolaikinis asmuo tapo mažiau protingi ar daugiau kūdikių nei jos protėviai. Tai tik jo psichika, be abejo, negali apdoroti tokio daug informacijos, tuo pačiu metu atlikti tokią daugiafunkcinę tokių problemų analizę, su būtinu efektyvumu naudoti savo socialinę patirtį ir kt. Mes to nepamiršime Informacijos perdirbimo greitis kompiuteriuose yra daug kartų didesnis nei žmogaus smegenų galimybė..

Ši situacija reikalauja naujų metodų intelektinės paieškos, nuskaitymo, atrankos ir sisteminimo, "paspaudus" jį į didelius blokus, kurti naujas technologijas prognozavimo ir sprendimų priėmimo, taip pat psichikos mokymas žmonių dirbti su tokiu tūrio informacijos srautai. Po dabartinės "informacijos revoliucijos", tai yra, gerinant perdavimo ir perdirbimo informacijos efektyvumą, taip pat priėmimo valdymo sprendimus su kompiuterių, žmonijos pagalba, o tikisi "prognozės revoliucija" - šuolio formos padidėjimas prognozavimo efektyvumas, tikėtinos, veiksnių analizės apskaičiavimas ir pan. Tačiau mes negalime numatyti, kokios techninės priemonės (ar dirbtinės smegenų veiklos stimuliacijos metodai).

Tuo tarpu žmonėms reikia neutralizuoti pernelyg didelę psichinę įtampą nuo informacijos srautų, pavertė sudėtingas intelektinės problemos primityvios dvigubos opozicijos ("geros - blogos", "mūsų - kiti" ir tt), taip pat davė galimybę " Poilsis "nuo socialinės atsakomybės, asmeninio pasirinkimo, ištirpino jį auditorijos" muilo operos "arba reklamuojamų prekių, idėjų, šūkių ir kt.

Masinė kultūra tapo naujovišku. Negalima pasakyti, kad ji visiškai atlaisvina asmenį nuo asmeninės atsakomybės, o tai yra apie savarankiško pasirinkimo problemą. Būtybės struktūra (bent jau ta asmens dalis, kaip ir individui), yra suteikta asmeniui kaip daugiau ar mažiau standartinių situacijų rinkinys, kur viskas jau numatyta toms "vadovams" - žurnalistams, reklamos agentams , Viešieji politikai, rodyti verslo žvaigždes ir kt. Mass kultūroje, viskas jau žinoma, kad žinoma: "Teisė" politinė sistema, vienintelis tikrasis mokymas, lyderiai, sporto žvaigždės ir pop, mados "klasės įvaizdžiui" imtynininkas "arba" seksualus simbolis ", filmai, kur" mūsų "visada yra teisinga ir neabejotinai pralaimėjo ir tt