Legendinė masonų istorija. Laisvųjų masonų simboliai ir idėjos

Laisvieji masonai (masonai) yra seniausių ir gausiausių broliškų pasaulietinių visuomenių, egzistuojančių šiuolaikiniame pasaulyje, narių, kurių šaknys gilios praeityje.

Laisvoji mūrija Rusijoje

Kaip ir bet kuris reikšmingas socialinis ir kultūrinis reiškinys, Rusijos laisvųjų mūrininkų brolija įsisavino savo dvasią, šimtmečių istoriją, religiją ir kultūrą. Būdama besąlygiškai ir neatskiriamai susijusi su pasaulio masonų bendruomenės istorija ir tradicijomis, ji buvo persmelkta grynai rusiško aukšto dvasingumo ir pasiaukojimo, noro suvokti Dievą ir susilieti su juo dvasinių ieškojimų ir tarnavimo žmonijai procese.

Laisvųjų mūrininkų ordino chronologija

926 arba 936- Edvinas, legendinis Athelstano sūnus, vadovavo mūrininkų susirinkimui Jorke, ir buvo priimti kai kurie brolijos valdymo nurodymai. Tradicija.

1077 metai- Cementarius (mūrininkas) vardu Robertas, dirbęs statant Šv. Albanas buvo pripažintas sumaniausiu to meto mūrininku.

Iš Prancūzijos didžiosios ložės istorijos

Šiandien už porą šimtų dolerių galite paimti seilių mėginį, nusiųsti į laboratoriją ir po dviejų savaičių atsekti savo genealogiją 5000 metų senumo. Gaila, kad negalime paimti savo smegenų ir intelekto pavyzdžio, kad sužinotume, apie ką anksčiau galvojo mūsų protėviai, tačiau tam galime naudoti jų įrašus. Laisvųjų masonų tyrinėtojų džiaugsmui, per pastaruosius kelis šimtmečius liko daugiau nei pakankamai dokumentų, leidžiančių šiek tiek suprasti mūsų pirmųjų brolių filosofiją ir įsitikinimus, kurie iš esmės buvo susiję su religija.

Galerija „Įžymūs masonai“

NUOMA Nikolajus Fedorovičius (1786-1859) - chirurgas

Kaip karo gydytojas jis dalyvavo 1805–1807 m. ir 1812-1814 m., Rusijos okupacinio korpuso Prancūzijoje vyriausiasis gydytojas, imperatoriaus Nikolajaus I vyriausiasis gydytojas. Imperatoriaus vardu jis operavo mirtinai sužeistą A.S. Puškinas. 1847 m. Jis buvo paskirtas visų imperatorienės Marijos Feodorovna departamento institucijų inspektoriumi. Ložės „Šv. Jurgis pergalingasis“ steigėjas, 1818–1819 m., 3 gr.

Senovės ir priimtų Škotijos apeigų istorija

Senovės ir priimtos Škotijos apeigos yra hierarchinė masonų organizacijų sistema, kuri yra „antstatas“ prieš simbolinę masoniją. Škotijos apeigos negali būti vertinamos kaip organizacija, valdanti simbolinę masoniją - ji nėra oficialiai pripažinta 1-3 laipsnio laisvamanyste. Didieji namai, reglamentuojantys 1-3 klases, yra visiškai nepriklausomi nuo Škotijos apeigų organizacijų ir nebepripažįsta aukštas laipsnis nei meistro laipsnis (3 laipsniai). Greičiau egzistuoja Škotijos apeigų priklausomybė nuo didžiųjų namelių. Narystė Škotijos apeigų organizacijoje yra įmanoma tik būnant laisvųjų mūrininkų meistru ir išlikus aktyviu simbolinės ložės nariu. Nuolatiniai masonai tiki, kad senovės gildijos masonas susideda tik iš trijų simbolinių laipsnių. 1813 m. Didžioji Jungtinė Anglijos ložė šią poziciją oficialiai suformulavo kaip motinos poziciją visam masoniškumui ir nuo tada trijų laipsnių buvimas yra vienas iš nekintančių orientyrų.

Įžymių mūrininkų sąrašas

Pateikiame garsiausių Rusijos mūrininkų sąrašą, neaptarinėdami jų tikrojo indėlio į istoriją, kultūrą ir mokslą. Šis sąrašas, žinoma, toli gražu nėra baigtas. Vienintelis neginčijamas dalykas yra tai, kad visi šie laisvieji mūrininkai turėjo įtakos mūsų šalies vystymuisi, nacionalinė kultūra arba rusų masonas. Jei jus domina šių asmenų biografijos, mūsų tyrėjai visada mielai jums padės ir pradės keistis informacija su jumis.

Pirmasis jo knygos skyrius I.V. Helsingas skiria masonų ložių atsiradimo istorijai. Čia jis laikosi požiūrio, būdingo daugeliui šiuolaikiniai tyrinėtojai Laisvoji mūrija, teigianti apie gilų slaptųjų draugijų kilmės senovę.

Kaip pažymi B. Bašilovas (vienas autoritetingiausių šiuolaikinės laisvamanystės tyrinėtojų), „... ordino istorija nuo pat jo atsiradimo momento buvo padengta storu legendos sluoksniu.

Šių legendų yra daug. Remiantis labiausiai paplitusiais iš jų, laisvamaniškumas atsirado dar karaliaus Saliamono laikais, kuris patikėjo architektui Hiramui valdyti ir vadovauti šventyklos statybai Jeruzalėje, kaip matėme Adoniramo legendoje.

Šis išmintingas architektas darbininkus suskirstė į tris klases; ir kad jie galėtų atpažinti vienas kitą, buvo nustatyti žodžiai, ženklai ir prisilietimai. Iš čia, masonų nuomone, ateina masonų laipsnių ir ypatingos laisvųjų mūrininkų brolių simbolinės kalbos nustatymas.

Pagal kitą legendą, laisvamaniškumas yra Chaldėjos, Indijos ir Egipto mokslininkų ir kunigų palikimas, kurie taip skleidė savo moralinius mokymus, pažiūras ir auklėjo savo mokinius bei šalininkus.

Trečioji legenda rodo, kad laisvamaniškumas kilęs iš Tamplierių riterių ordino (Tamplierių), kuris laikui bėgant pateko į ereziją ir buvo nugalėtas Prancūzijos karaliaus Pilypo IV ir popiežiaus Klemenso V už „satanizmą, krikščionybės niekinimą ir pinigų grobimą“.

Tvarka pateko į pogrindį ir slapta tęsė savo veiklą. „Žakas de Molėjus (ordino lyderis), - sako Kadoso laipsnio laisvamanis Albertas Pike'as, - ir jo bendražygiai mirė ant laužo, tačiau prieš jo egzekuciją pasmerktosios tvarkos vadovai organizavo ir nustatė, ką vėlyva pradžia vadinti okultine, paslėpta ar škotų laisvamanyste “.

Helsingas savo tyrime rašo, kad „masonai yra viena seniausių šiandien egzistuojančių organizacijų.

Papiruso ritiniuose, kurie buvo rasti 1888 metais kasinėjant Libijos dykumą, aprašomi slapti tokių korporacijų susitikimai dar 2000 m. Šios statybinės korporacijos jau dalyvavo statant Saliamono šventyklą, atliekant kažką panašaus į šiandieninių profesinių sąjungų funkcijas, tuo pačiu laikantis mistinių tradicijų. Mūrininkai paskelbė savo judėjimo tikslą klaidžioti dvasinio tobulėjimo etapais, su pagarba baime, kurią patyrė prieš dievybę. Šis dievas buvo vadinamas „Didžiuoju Visatos architektu“, nes masonai priklausė įvairioms religijoms.

Kiti minėto fakto požymiai yra Egipto „Mirusiųjų knygoje“, kur dievas Thotas jau vadinamas terminu, atitinkančiu šiuolaikinę didmeistrio sampratą. Senelis yra įprastas aukščiausiojo lyderio titulas. Laisvųjų mūrininkų dvasinės žinios buvo išreikšta per simboliką, alegorijas ir ritualus, kurie vienu metu tarnavo kaip bendravimo priemonė ...

(Slaptoji simbolių kalba, pavyzdžiui, masonų rankos paspaudimas, piramidė, pentagrama, herbe esantys skaičiai 3, 7, 13 ir 33, emblemos ir šiuolaikiniai prekės ženklų pavadinimai).

Svarbiausias daugelio organizacijų, įskaitant masonus, simbolis yra prijuostė. Prijuostė, iš pradžių itin nepretenzinga ir be jokių dekoracijų, buvo pakeista apie 2200 m. MELCHIZEDEKO kunigai ant baltos avies odos, ir tokia forma ji buvo naudojama iki šiol.

Senovės Egipte dievai, kurie, pasak senovės legendų, skraidė „dieviškomis valtimis“ (NSO), šventyklos freskose buvo vaizduojami kaip dėvimi prijuostės.

Jau maždaug 3400 m. prijuostę dėvėjo „KIAUČIO BRAŠTYNĖS“ nariai, taip parodydami savo pavaldumą dievams, nusileidusiems iš dangaus „skraidančiais ratais“. Labai abejotina, ar pradinis prijuostės naudojimas yra žinomas prastesniems šiandien egzistuojančių atskirų ložių nariams.

Keturioliktajame amžiuje mes pirmą kartą susitinkame su aukščiausioji „KIAUČIO BRAŠTYBĖS“ iniciacija ir jų žinios, kurios pagal Lotyniškas pavadinimas„ILLUMINATES“ tapo žinomas visame pasaulyje ir ypač Vokietijoje. (Senovės Biblijos žodis „gyvatė“, „nekhesh“ kilęs iš šaknies NHSH, reiškiančio „iššifruoti, atrasti“; lotyniškai „illuminare“ reiškia „apšviesti“ , mokykis, žinok “).

Kaip liudija W. Cooperis:

"Viena seniausių slaptųjų draugijų, Gyvatės brolija, dar vadinama Drakono brolija ir egzistuoja daugeliu kitų pavadinimų. Gyvatės brolija yra skirta" kartų paslaptims "išsaugoti ir Liuciferiui pripažinti viena tik Dievas.

Net jei netikite Dievu, Liuciferiu ar Šėtonu, turite suprasti, kad yra puiki sumažmonių, kurie tiki. Aš netikiu rasizmu, bet milijonai tiki, o jų įsitikinimai ir veiksmai, pagrįsti tuo įsitikinimu, veikia ir mane. Akivaizdu, kad religija visada vaidino svarbus vaidmuo aukščiau minėtų visuomenių veiksmų atžvilgiu.

Maldos ir aukų namai egzistavo senoviniuose miestuose. Iš tikrųjų tai buvo šventyklos, pastatytos daugelio dievų garbei. Šie pastatai dažnai buvo susitikimo vieta filosofams ir mistikams, kurie, kaip manoma, įsiskverbė į gamtos paslaptis.

Šie žmonės dažnai susivienijo į atskiras filosofines ir religines mokyklas. Reikšmingiausia iš šių mokyklų yra Gyvatės brolija arba Drakonas, tiesiog žinomas kaip Paslaptys. Gyvatė ir drakonas yra išminties simboliai.

Išminties tėvas yra Liuciferis, dar vadinamas Šviesos nešėju. Paslapties garbinimo objektas buvo Osiris, kitas Liuciferio vardas. Ozyris buvo žvaigždės vardas, kuri, anot senovės įsitikinimų, nukrito ant žemės.

Tiesioginė Liuciferio reikšmė yra „šviesos nešėjas“ arba „ryto žvaigždė“. Po to, kai Ozyris buvo išvytas iš dangaus, senovės žmonės Saulę suprato kaip Ozyrio arba, tiksliau, Liuciferio, atvaizdą.

Ozyris pasirodė saulė.

Albertas Pikas.

Koks tu sumanus, nukritęs iš dangaus, o Liuciferi ...

Sakoma, kad po Liuciferio kritimo iš dangaus jis atsinešė minties galią kaip dovaną žmonijai.

Fredas Gittinsas, simbolizmas ir okultinis menas

Dauguma didžiausių kada nors gyvenusių protų buvo įvesti į slėpinių visuomenę per ritualus, kai kurie iš jų buvo labai žiaurūs. Kai kurie iš labiausiai žinomų buvo žinomi kaip Osiris, Isis, Sabazius, Sibele ir Ileuzis. Platonas buvo vienas iš iniciatorių ir kai kuriuos sakramentus aprašo savo rankraščiuose.

Platono pasiaukojimą sudarė trijų dienų palaidojimas Didžioji piramidė per kurį jis mirė (simboliškai), buvo atgimęs ir įvestas į paslaptis, kurias turėjo saugoti.

Trys ankstyvosios slaptosios draugijos, kurias galima tiesiogiai priskirti jų šiuolaikiniams palikuonims, yra Roshania, Mithras ir jų opozicijos - statybininkų - kultai. Jie turi daug bendro su šiuolaikiniais masonais ir kitomis iliuminatų grupėmis. Pavyzdžiui, bendras Brolijos simbolinis atgimimas į kitą gyvenimą, nepraeinant pro mirties vartus iniciacijos metu; kreipimasis į „Liūtą“ ir į „Liūto leteną“ aukščiausiu masonų hierarchijos lygiu; trys hierarchiniai lygiai yra tokie patys kaip senovės masonų, prie kurių kiti lygiai buvo pridėti tik vėliau; laiptai iš septynių laiptelių; tik vyrų narystė; „viską matanti akis“.

Ypač įdomi mūsų laikais yra Roshania Afganistano iliuminatų draugija, į kurią įeina atrinkti masonai. Visuomenė kreipiasi į mistinį kultą, įsišaknijusią senovės istorijoje, į Išminties namus Kaire.

Pagrindinės šio kulto dogmos buvo: privačios nuosavybės panaikinimas, religijos panaikinimas; valstybių panaikinimas; tikėjimas, kad nušvitimas ateina iš Aukščiausiosios Būtybės, kuri pasirenka tobulų žmonių klasę organizuoti ir valdyti pasaulį; tikėjimas pertvarkos planu socialinė sistema taika, valdant valstybes po vieną; tikėjimas, kad pasiekęs ketvirtąjį laipsnį, iniciatorius gali susisiekti su nežinomais stebėtojais, aprūpintais amžių žiniomis.

„Roshania“ nariai save taip pat vadina ordino nariais. Iniciatoriai duoda priesaiką, atleidžiančią juos nuo bet kokių įsipareigojimų, išskyrus lojalumą Ordinui, ir skamba taip:

„Aš atsiduodu amžinam mokslui ir nepajudinamai ištikimybei bei paklusnumui Ordinui ... Žmonės, nepatenkantys po mūsų slaptu ženklu, yra teisėtas mūsų grobis“.

Priesaika iki šiol išliko beveik tokia pati. Slaptas ženklas - ranka perbraukite kaktą, delnu į vidų; priešingas ženklas yra paimti ausį pirštais, laisva ranka palaikant alkūnę. Skamba pažįstamai, ar ne? Įsakymas yra paieškos tvarka. Kultas skelbė, kad nėra nei dangaus, nei pragaro, yra tik dvasinė būsena, visiškai kitokia nei mums žinomas gyvenimas. Dvasia galėjo toliau stiprėti žemėje per Ordino narį, bet tik tuo atveju, jei dvasia buvo Ordino narė prieš mirtį. Vadinasi, ordino nariai stiprina savo galią, atimdami ją iš mirusių narių dvasių.

Žodis „laisvamanis“ kilęs iš anglų mūrininko - „mūrininkas“, „mūrininkas“, ir tokiu pavidalu jis buvo pasiskolintas kitų Europos kalbų, tačiau po to, kai Anglijoje prarado pradinę reikšmę. Tiesa, dar visai neseniai, o tiksliau - iki paskutinio XIX amžiaus ketvirčio, ​​buvo naudojami du terminai - „freemason“ („laisvas mūrininkas“, iš anglų franko mūrininko) ir tiesiog „freemason“.

Laisvieji masonai yra moralinio ir etinio judėjimo, kuris XVIII amžiuje atsirado kaip slapta tarptautinė organizacija, turinti ritualus ir simbolius, iliustruojančius laisvamanių principus ir idealus, nariai.

Skirtumas tarp jų yra tas, kad jei pirmasis terminas buvo naudojamas paprastiems mūrininkams-darbininkams (dirbantiems mūrininkams, kaip jie buvo vadinami Anglijoje), tai antrasis-mūrininkams-mąstytojams (spekuliantams mūrininkams), kurie buvo susiję su amatininku. mūrininkų dirbtuvės grynai nominaliai. Pastarieji dažniausiai buvo vertinami kaip „tamplierių riteriai“ (ty tamplieriai), besislepiantys po laisvųjų mūrininkų priedanga, kai Filipas Sąžiningasis pralaimėjo jų tvarką, arba grupė mokslininkų ir filosofų, kurie įėjo į masonų dirbtuves pasislėpti. savo humanitarinius ir filantropinius priešiškos vyriausybės jiems pritaikytų tikslų tikslus.

Iš tiesų, iš pradžių laisvųjų mūrininkų brolija buvo „laisvųjų mūrininkų gildija“, o pati laisvamanių istorija siekia XIV – XV a., Kai paprasti mūrininkai ir rangovai, prekiaujantys akmeniu, kaip ir kiti kolegos amatininkai, nusprendė sukurti savo. organizacija - vadinamoji gildija, kuri veikė, kaip šiandien sakytume, kaip profesinė sąjunga, gindama šios profesijos žmonių interesus. Šioje gildijoje, kaip ir bet kuriose kitose profesinėse dirbtuvėse, vienijančiose kolegas amatininkus, taip pat buvo atskira klasifikacija arba savos eilės, tai yra, mūrininkai buvo skirstomi į pameistrius, pameistrius ir amatininkus.

Tokia padėtis egzistavo iki XVII amžiaus pabaigos, kai mūrininkų gildijos pradėjo priimti žmones iš išorės, žmones, kurie pagal profesiją nebuvo mūrininkai, tačiau vadovavimo požiūriu gali būti labai naudingi. į gildiją. Nežinome, ar šios „ložės“ turėjo sau tikslą, tačiau kadangi visi mūrininkų susitikimai visada vykdavo smuklėse ar užeigose, galima daryti prielaidą, kad dauguma naujų narių į gildiją įstojo iš bičiulystės jausmo. ir „jų kompanijai“ taip būdingas solidarumas, laisvalaikio leidimas prie alaus bokalo.

Seniausi dokumentai, atėję pas mus, vaizduojantys britų statybininkų padėtį, datuojami XIV amžiaus viduryje ir XV amžiaus pradžioje.

Tai Jorko Šv. Petro bažnyčioje dirbančio artelio įstatai, parengti bažnyčios skyriaus, kuris vadovavo jos darbui. Iš įstatų aišku, kad artelio darbas buvo atliktas uždengtoje patalpoje, vadinamojoje ložėje, kuri tuo pačiu metu tarnavo kaip miegamasis vienišiems darbininkams; mūrininkų darbo tvarką ir elgesį stebėjo vyresnysis meistras ir prižiūrėtojai, o aukščiausia priežiūra liko skyriaus atstovo - vadovo rankose; prisijungę prie artelio, darbininkai „davė priesaiką knygai“ (aišku, chartijai), įsipareigodami paklusti visam skyriui ir laikytis jo priimtos chartijos.

XV amžiuje ne tik artelio dirbtuvės, bet ir pati artelė buvo vadinama nameliu.

Masonų nameliai - brolijos - atsirado ne amatuose kaip ypatingas organizmas iš karto, o palaipsniui, laikui bėgant. Netgi antroje XV amžiaus pusėje abi organizacijos rūšys, matyt, niekuo nesiskyrė (pavyzdžiui, to meto dokumentuose Londono masonų dirbtuvės buvo vadinamos taip - „Šventasis seminaras ir masonų brolija “), ir tik vėliau tarp jų ėmė ryškėti kokybinis skirtumas. Taigi, jei gildijos užsiėmė grynai amatų verslu, tai brolija, kaip vieningesnė ir draugiškesnė gildijos dalis, buvo gildijos moralinių tradicijų, bendravimo ir savitarpio pagalbos saugotoja. Kita vertus, brolijos nariai gali būti nebe dirbtuvės nariai, o dirbtuvės nariai nebūtinai buvo brolijos nariai; prie jo galėjo prisijungti bet kas, sumokėjęs įėjimo mokestį ir davęs lojalumo priesaiką. Po to jis gavo „mūrininko“ (laisvųjų mūrininkų) titulą, nors, ko gero, anksčiau niekada nebuvo paėmęs į rankas rankinio ar kastuvo.

Seniausias dokumentas, apibūdinantis asmens priėmimo į masonų ložę tvarką, datuojamas 1600 m. Birželio 3 d. Ir nurodo Edinburgo ložę. Remiantis protokolu, sere Johnas Boswellas, Ochinlecko lordas, dalyvavo susitikime kaip garbės svečias. Aukštuomenės buvimas Škotijos akmenskaldžių susirinkimuose tuo metu jau buvo gana įprastas faktas: randami vikontų, grafų ir ponų, priimtų į vienokias ar kitokias ložes - paprastai gildijos meistro laipsnio, pavardės. XVII amžiaus dokumentuose gana dažnai. Tiesa, net šimtmečio pabaigoje buvo namelių, kuriuos sudarė kai kurie amatininkai (pavyzdžiui, namelis Glazge), tačiau lygiagrečiai su jais buvo tokios ložės kaip Aberdynas, kur 1670 m. Iš 49 narių tik 12 buvo profesionalūs mūrininkai. , o likusieji buvo didikai, pastoriai, verslininkai ir humanitarinių profesijų atstovai.

Be bajorų, traukė inteligentijos ir mokytojo pasaulio atstovai paslaptinga istorija Laisvoji mūrija ir slaptos žinios, kurias jie tariamai turėjo, o tai iš esmės pakurstė jų mokslinį smalsumą.

Remiantis mums pateikta informacija, norint priimti naujus narius į draugiją, reikėjo bent 5 ar 6 masonų. „Šie susitikimai, - rašo laisvamanių anglų kalbos mokslininkas seras Plotas, - kai kur vadinami ložėmis“, o atidarymo ceremonijos yra slaptų ženklų, kuriais „bendruomenės nariai atpažįsta, kad ir kur jie būtų“, perdavimas. lydimi banketų pagal nustatytą ritualą. Naujieji brolijos nariai tradiciškai priėmimo dieną „broliams“ įteikdavo pirštines, o abipusiai narių įsipareigojimai buvo padėti ištikus senatvei, nedarbui ir susirgus.

Aprašytos masonų visuomenės, visiškai persmelktos senųjų amatininkų brolijų dvasios, ideologiškai mažai bendrauja su vėlesne laisvamanyste, kuri didžiąja dalimi puoselėjo filosofines idėjas XVII amžiaus socialinių reformų judėjimai, vadovaujami slaptų ir pusiau slaptų mokslininkų ir utopistų ratų, kurie buvo tokie būdingi tam laikmečiui.

Pradžia istorinis laikotarpis Laisvoji mūrija turėtų būti laikoma XVIII amžiaus 20 -aisiais - vadinamųjų „didžiųjų ložių“ atsiradimo era. Reikšmingiausias žingsnis kuriant organizuotą masoniją buvo padarytas 1717 m. Birželio 24 d. (Ivano Kupalos dieną), kai keturios mūrininkų gildijos reguliariame susibūrime Londono užeigoje „Goose on a Spit“ susivienijo ir sukūrė „ didžiausias namelis pasaulyje “. Pirmasis šios vieningos gildijos vadovas buvo tam tikras Anthony Sayeris, kuris po metų savo galias perdavė naujai išrinktajai, nes kiekvienais metais į šias pareigas buvo renkamas naujas vadovas. 1721–1722 m. Į šias pareigas buvo išrinktas Montague kunigaikštis Jonas, ir vien šis vardas į „laisvųjų mūrininkų“ gretas pritraukė daugybę naujų narių. Kai kunigaikštis buvo patvirtintas šioje pozicijoje, buvusi galva gildija J. Payne'as vadovybei svarstyti pateikė dokumentą su laisvųjų mūrininkų organizacijos nuostatais ir struktūra, tačiau dokumentas taip ir nebuvo patvirtintas, o po metų energingas kunigas Jacobas Andersonas, taip pat mūrininkų gildijos narys, pateikė naują dokumentą, kurį parengė remdamasis senuoju, jį kruopščiai peržiūrėjęs ir papildęs, ir iš tikrųjų būtent šis dokumentas tapo „pirmąja ložės konstitucija“.

„Po iškilmingo karaliaus Jurgio I įvažiavimo į Londoną ir 1716 m. Sukilimo numalšinimo (1715 m. Jakobitų sukilimo, kurį įvykdė Stiuartų dinastijos šalininkai), kelios Londono ložės nusprendė susirinkti prie vieno didžiojo magistro (didmeistrio). kaip vienybės ir harmonijos centras. Tai buvo žąsis ant nerijos namelio, karūnos namelis, „Apple Tree Lodge“ ir „Grape Bunch Lodge“ (tavernų, kuriose jie susibūrė, pavadinimai) ... Buvo nuspręsta surengti metinius visų keturių ložių susitikimus ir kas tris mėnesiai - Didžiosios ložės susitikimai, tai yra visi kiekvienos ložės pareigūnai, vadovaujami didžiojo šeimininko ir puikių prižiūrėtojų ... “

Minėtas dokumentas įdomus tuo, kad jame visų pirma buvo teigiama, jog laisvamaniai klestėjo Biblijos laikais, be to, jame buvo išvardytos laisvųjų mūrininkų pareigos ir ložės chartija, kuri iš dalies buvo pagrįsta senosiomis priėmimo į narystę taisyklėmis.

Svarbiausia ir įdomiausia knygos dalis - skyrius „Laisvųjų mūrininkų pareigos“, atspindintis šiuolaikinę kultūrinę ir politinę anglų laisvamanystės fizionomiją. „Masonas savo pozicija, - sako pirmoji pastraipos„ Įpareigojimai “dalis,„ paklūsta moralės įstatymams ir negali būti nei beprasmis ateistas, nei nedorėlis be moralės. Senovėje masonai nenoriai laikydavo kiekvienoje šalyje savo vietinę religiją, kad ir kokia ji būtų, tačiau šiais laikais žmogus laisvai pasirenka savo tikėjimą, ir tik viena religija yra tikrai privaloma visiems - ta visuotinė religija, jungianti visus žmones, kurią sudaro kiekvieno iš mūsų pareiga būti maloniam ir ištikimam pareigai, būti garbės ir sąžinės žmogumi, nesvarbu, kaip vadinasi mūsų religija ir kokios religinės dogmos skiria mus nuo kitų žmonių. Ištikimybė šiems principams pavers masonybę vienijančiu centru, padės jai susieti nuoširdžios draugystės ryšius tarp žmonių, kurie iki šiol buvo vieni kitiems nepažįstami “.

Tą pačią nuotaiką skleidžia ir pastraipos apie laisvųjų mūrininkų pilietinius įsipareigojimus: „Masonas yra taikus pilietinės valdžios pilietis, kad ir kur jis gyventų ir dirbtų. Jis nedalyvaus jokiuose planuose prieš žmonių taiką ir gerovę “(2 punktas). Ložuose buvo uždrausti visi religiniai, nacionaliniai ir politiniai ginčai: „Kaip masonai mes priklausome tik aukščiau minėtai visuotinei religijai ir, apsupę visų kalbų, genčių ir tarmių žmones, mes pasiskelbiame bet kokių politinių nesutarimų priešais“. (6 taškas). Matyt, „visos gentys“ reiškė Britanijos imperijai priklausančias tautas ir tautybes, nes tuo metu ši išraiška vargu ar galėjo turėti kitokią prasmę ...

Kalbant apie pagrindinius masonų principus, jie buvo trumpai ir aiškiai išdėstyti paprasto dialogo forma:

"Klausimas. Kiek taisyklių yra susijusios su masonu?

Atsakymas. Trys: brolybė, ištikimybė ir tyla.

Klausimas. Ką jie reiškia?

Atsakymas. Broliška meilė, pagalba ir ištikimybė tarp visų tikrų mūrininkų, nes šie nurodymai buvo duoti visiems mūrininkams statybos metu Babelio bokštas ir Jeruzalės šventykla ... "

Nenuostabu, kad karališkųjų rūmų nariai iš karto atkreipė dėmesį į naujai sukurtą masonų organizaciją: ji tikriausiai juos sudomino tiek archeologiniu, tiek socialiniu požiūriu. Pirmasis prie laisvųjų mūrininkų prisijungė teisės daktaras ir Velso princo dvariškis Théophile Dezagulier, kuris 1719 m. Buvo išrinktas trečiuoju didžiosios ložės didžiu magistru. 1721 m. Daktaras Stackley pasekė jo pavyzdžiu, susigundęs savo paties prisipažinimu, tikėdamasis laisvamanijoje atrasti senovės paslapčių liekanas. Visa tai rodo, kad, viena vertus, masonai tuo metu jau buvo laikomi didžių paslapčių nešėjais, savotiškais naujais „broliais rozicrucianais“, kita vertus, jie buvo įtariami ateistais ir politiškai pavojingais žmonėmis kuriems reikėjo užmaskuotos priežiūros.

Kad ir kaip būtų, bet būtent tuo metu aukščiausios bajorijos atstovai pradėjo aktyviai jungtis į masonų draugijas: Desagulier ir jo įpėdinis J. Payne buvo paskutiniai didžiosios ložės didmeistrai be pavadinimo, o po to, kaip oficialūs didieji meistrai, tokie anglų visuomenės ramsčiai, kaip Montago kunigaikštis, Worteno kunigaikštis, Dolkeso grafas ir kiti kunigaikščiai, grafai ir lordai. Nuo 1724 m. Tarp „didžiųjų prižiūrėtojų“ nebėra asmenų, turinčių žemesnį rangą (kaimo didikas ir dvarininkas).

Kaip matote, anglų laisvamanybė, kaip ir prancūzų masonija, taip pat buvo „prosely freemasonry“, kurioje dalyvavo aristokratų šeimų atstovai ir nariai Karališkoji šeima... Tačiau, skirtingai nei Prancūzijoje, anglų „tamplierių įpėdiniai“ nesipriešino valdančiajai dinastijai, nes Anglijoje nebuvo jokių klasinių ir religinių išankstinių nuostatų, trukdančių pinigų kapitalo nešėjams dalyvauti valdant šalį. Vienintelė išimtis buvo Gormogolių įsakymas (tariamai įkurtas Kinijos imperatoriaus ir į Angliją atvežtas kinų mandarino), kurį sudarė tik nuverstos Stiuartų dinastijos šalininkai. Jai vadovavo Vorteno kunigaikštis, gerai žinomas grėblys, ponios vyras, lošėjas ir laisvė.

Apskritai anglų laisvamanybė nekėlė sau jokių politinių užduočių ir, kaip rašo vienas liudininkas, labiau pasidavė „ritualinėms“ girtoms orgijoms.

Vienaip ar kitaip, bet masonų judėjimas sparčiai įgavo pagreitį. Jau minėto Andersono žodžiais tariant, „laisvai gimusios britų tautos, valgydamos saldžius taikos ir laisvės vaisius po išorinių ir vidinių karų, parodė laimingą polinkį į visų formų masoniją, o apleistos Londono trobos buvo pripildytos naujų gyvenimą “.

Iš Anglijos masonas greitai išplito į kitas šalis ir išplito visoje Europoje, daugiausia dėl to, kad angliškos ložės nariai dažnai lankydavosi kitose šalyse, taip sakant, keisdavosi patirtimi ir su kiekvienu vizitu ten kūrė vis naujas organizacijas. Dėl šios priežasties masonų banga Europą apėmė lavina.

Taigi, 1728 m. Madride atsirado masonų ložė (pagal anglų modelį), 1729 m. - roplys - Gibraltare, 1732 m. - Paryžiuje, paskui - Hamburge, Lisabonoje, Lozanoje ir kituose miestuose. Iki 1749 m iš viso prie Didžiosios ložės besiribojantys užsienio filialai jau pasiekė 13. Anglų ložės buvo suformuotos už Europos ribų (Azijos ir Amerikos kolonijose): Filadelfijoje (1730 m.), apie. Jamaika (1742 m.), Kanada (1760 m.), Indija (1762 m.) Ir kt. Sekdami britų pavyzdžiu, vietiniai anglomanai ėmė laikytis ložių, o po jų - vietinės bajorijos atstovai, pakerėti idėjos Laisvoji mūrija.

Bulgarų tyrinėtojas ne vienas siekia atrasti laisvamaniškumo ištakas už Anglijos ribų. Vokietijoje plačiai paplitusi hipotezė apie vokiečių masonų kilmę. Šiuolaikinių masonų protėviai yra viduramžių vokiečių mūrininkai, kurie aplink Strasbūro miestą tariamai kūrė autonomines brolijas. Teigiama, kad keturioliktame amžiuje vokiečių akmentašiai gerokai išplėtė savo statybos meno ribas ir pasiekė Angliją bei Škotiją.

Šiuo atžvilgiu labiau pasisekė Rusijai, kuri niekada nepretendavo į pirmąjį vaidmenį. Rusijos tyrinėtojai vieningai vertina užsienio masonų kilmę. Bet tai yra ypatingas klausimas, kurį reikia atskirai apsvarstyti.

Iš pradžių „laisvųjų mūrininkų“ asociacija buvo gildijos organizacija (mūrininkų įmonės), sukurta vien tik profesionaliai ir amatų pagrindu. Anot autoritetingo leidinio „Laisvoji mūrija savo praeityje ir dabartyje“ autorių komandos, laisvamanystės formavimosi metu nebuvo vadinamųjų „mūrininkų mąstytojų“ (spekuliatyvių mūrininkų). Nemažai tyrinėtojų pastarajame matė arba „Šventyklos riterius“, besislepiančius po masonų po to, kai Pilypas Sąžiningasis pralaimėjo jų tvarką, arba grupę mokslininkų ir filosofų, atvykusių į masonų dirbtuves, kad paslėptų humanitarinius ir filantropinius vyriausybės tikslus. Tais tolimais laikais masonija dar nebuvo įgijusi socialinės ir politinės potekstės.

Laisvieji mūrininkai susivienijo daugiausia norėdami padėti kitiems statybininkams. Pridėkime - ir dar daugiau. Masonų dirbtuvėse jau galiojo įstatymų numatytos programos, ceremonijos ir ritualai, privalomi mūrininkams. Kalbėjimas šiuolaikinė kalba, šie seminarai šiek tiek primena šakines profesinių sąjungų organizacijas sovietmečiu, taip toli nuo politikos, kaip dekabristai yra nuo žmonių.

Kartu su plačiai paplitusiu požiūriu į laisvamanystės ištakas ir jo profesinę reikšmę, šiai temai skirtuose darbuose galima įžvelgti ir ką kita. Lolly Zamoisky, tarptautinė žurnalistė, keletą metų dirbusi Paryžiuje ir Romoje, autoritetingai teigia, kad „... masonų judėjimas gimė mirštančio, bet vis dar stipraus feodalizmo gelmėse. Pagrindinė jos auginimo vieta buvo besiformuojanti buržuazija, ją supantys „laisvųjų mūrininkų“ veidai ir daugelis amatų gildijų atstovų. Siekdama įsitvirtinti, kylanti klasė kovą suardyti feodalines kliūtis sujungė su bandymais pritraukti dalį aristokratijos, šviesios visuomenės dalies į savo pusę “. Pusiau mistinės laisvamanių judėjimo formos su griežtu sąmokslu ir griežta jo narių atranka, žinoma, patraukė jaunąją buržuazinę klasę į savo gretas tiek pažiūrų sistema, tiek konspiraciniu organizacijos tipu. Tačiau reikia pažymėti, kad formuojant laisvamaniją jos genezėje nebuvo klasinės orientacijos. Masonų dirbtuvės atstovavo vienalytę masę žmonių - brolių statybų versle. Buvo bendras principas: „visiems masonų ložės nariams vienodos teisės ir galimybės“. Vėliau stebimas jų judėjimo virsmas, masonų gretos nebepildo tik laisvieji mūrininkai. Priešingai, masonų ložių sudėtyje žmonės iš privilegijuotos klasės, tituluoti asmenys, jaučiasi patogiai. Atsižvelgiant į tai, egzistuoja atotrūkis tarp masonų judėjimo vadovavimo ir eiliniai nariai- masonai.

Griežta oficialios laisvamanių versijos, kaip laisvųjų mūrininkų sąjungos, kritika skamba iš kunigo Rodiono plunksnos, kurio nuomone, ši versija yra istorinis mitas, apimanti tikrąją reiškinio esmę - satanizmą. Kartu autorius remiasi Katalikų Bažnyčios vadovų pareiškimais nuo popiežiaus Klemenso XII 1738 m. Iki popiežiaus Leono XIII 1902 m., Kurie 17 masinių bulių ir enciklikų apibūdino laisvamanystę kaip su Dievu kovojančią sektą, veikiančią tuo tikslu. kenkti religijai, griauti krikščionybę ir pabloginti valstybę bei viešąją tvarką visame pasaulyje.

Jis atkartoja kunigą Rodioną ir sensacingo leidinio „The Orthodox World and Freemasonry“ autorių V. F. Ivanovą. Antrame puslapyje įvardytas autorius rašo: „Tamsi šėtoniška galia metė drąsų iššūkį Dievui ir Kristui, pradėjo nuožmų persekiojimą prieš Stačiatikių tikėjimas ir Bažnyčia, paskelbė kovą už žmogaus sielą. Šios tamsiosios jėgos pavadinimas yra laisvamaniškumas “.

Anot Douglaso Reedo, laisvamaniškumas yra tamplierių (tamplierių) erezijos ordino įpėdinis, nugalėtas Prancūzijos karaliaus Pilypo IV ir popiežiaus Klemenso V už satanizmą, krikščionybės niekinimą, homoseksualumą ir pinigų grobimą. 1314 m. Šio ordino didysis meistras Jacques de Molay buvo sudegintas ant laužo.

Sakykite, kas jums patinka, bet masonai kaltinami pakankamai rimtai. Ieškodami tiesos apie masonų judėjimą, mes pirmiausia stengsimės suprasti teigdami, kad laisvamaniškumas yra Tamplierių riterių ordino įpėdinis.

Hipotezė apie masonų ryšį su kryžiuočiais atsirado neatsitiktinai. Tam yra svarių priežasčių ir istorinių faktų. Daugelis masonų tyrinėtojų savo darbuose pažymi, kad masonų judėjimas buvo labai nevienalytis, o jo nariai kartais siekė visiškai priešingų tikslų. Turėkime omenyje publikaciją „Laisvoji mūrija praeityje ir dabartyje“, kurios autoriai, teigdami, kad turi objektyviai apibūdinti faktus, susijusius su masonų judėjimu, vis dėlto yra priversti pripažinti, kad tikri įvykiai buvo to priežastis. hipotezė. „Škotijos masonų sistema, atsiradusi 30 -aisiais XVIII metai amžiuje, iš tikrųjų buvo jakobitų laisvamaniškumas, gimė iš bandymo naudoti masonų vėliavą jakobitų tikslams ... “. Įvardyti autoriai (Ya.L. Barskovas, A.A. Borovojus, A.M. Vasyutinskis, M.O.Gershenzonas, M.V.Dovnaras-Zapolskis, S.P.) ne tik puoselėjo, bet ir sustiprino idėją apie masoniškumo ryšį su kryžiuočiais. Tai Škotijos, Airijos ir Anglijos aukštuomenė, apjuosusi Jokūbo II teismą Paryžiuje, o vėliau - Jokūbo III teismą Romoje. Pagal šūkį atkurti „teisėtą karališkąją valdžią“ Anglijoje, daugelis jakobitų emigracijos narių, priklausančių masonų judėjimui, svajojo apie naują kryžiaus žygį ir noriai laisvųjų mūrininkų sąjungą pavertė kryžiuočių įsakymu. Kitaip tariant, toks ryšys tarp masonų ir kryžiuočių buvo ir buvo skirtingų formų sąveikos.

Jokūbai yra slapta organizacija, kurios nariai, pirmiausia, padedami Prancūzijos, Italijos, Ispanijos, beviltiškai bandė atkurti Stiuartų dinastiją Anglijoje. Atkaklią jakobitų ir jų sąjungininkų kovą bei pralaimėjimą aprašo E. Černyako knyga „Penki šimtmečiai slapto karo. Iš slaptos diplomatijos ir žvalgybos istorijos “.

Kitas dalykas įdomus: neįmanoma sumažinti kryžiuočių judėjimo iki Šventyklos riterių ordino. Istorijoje žinomi Maltos riteriai, Jono Jeruzalės riteriai ir kiti.

Egzistuoja net krikščioniškai riteriškos laisvamanijos teorija. Vienas iš jos įkūrėjų, škotų didikas Michaelas Ramsay, sakė: „Masonų santvarka Palestinoje atsirado kryžiaus žygių laikais, kai po Jeruzalės šventyklos arkomis buvo rasti slapti senovės šventojo mokslo simboliai; Jono Jeruzalės riteriai įžengė į masonų ložes ir davė jiems savo vardą („Šv. Jono nameliai“) ... “. Tuomet iš Palestinos, pasak M. Ramzės, laisvamaniai per kryžiaus žygius perėjo į Vokietiją, Italiją, Ispaniją, Prancūziją ir pasiekė Škotiją, kur 1286 m., Vadovaujant Viešpačiui - Škotijos valdovui Jokūbui, buvo suformuota pirmoji Kilvingskajos ložė .

Mūsų nuomone, vargu ar teisinga teigti, kad laisvamaniai atsirado remiantis Šventyklos riterių ordinu. Masonų judėjimo formavimosi procesas vyko savarankiškai, be jokių priemaišų iš išorės. Tačiau vėliau randame tam tikras bendradarbiavimo ir tarpusavio įsiskverbimo formas tarp masonų ir riterių ordinų. Tai taip pat taikoma tradicijų ir ritualų sričiai. Šios formos, žinoma, neguli ant paviršiaus, o jas kristalizuoti yra gana sunki užduotis, nors ir ne beviltiška. Tam tikru mastu tam trukdo tai, kad skirtingu metu atsirado daug organizacijų, kurios neturi nieko bendra su masonais, tačiau naudoja masonijos atributus ir ritualus. Tačiau ginčyti ir paneigti vadinamųjų „pseudo-masonų“ egzistavimą yra ne mažiau sunku. Štai ką apie tai rašo A. Klizovskis: „Vienas iš išskirtinių masonų organizacijų bruožų yra tas, kad jos niekada atvirai nekalba, niekada nepaneigia, neatsako į pagyras ar išpuolius. Ir jei šių eilučių rašytojas stoja ginti ne masonų, o tiesos, tai tik todėl, kad jis nėra masonas. Priklausymas masonų organizacijai jam atimtų šią galimybę, nes tai prieštarautų masonų etikai “. Palikime šiuos teiginius autoriaus sąžinei, ypač „ne masonų apsaugos“ dalyje. Žinomi klasikų posakiai apie subjektyvius objektyvaus pasaulio vaizdus ir tai, kad neįmanoma gyventi visuomenėje ir būti nuo jos laisvam.

Kalbant apie masonų atributus ir ritualus, istorija žino daug tokio skolinimosi pavyzdžių. Taigi, 1920 m. Hitleris patvirtino NSDAP vėliavą - raudoną audeklą ir ant jo baltas apskritimas su juoda svastika. Raudoną spalvą naciai „pasiskolino“ iš darbininkų partijų, o svastiką - iš nacių Vienos ratų. Savo ruožtu vokiečių sveikinimas ( dešinė ranka jėga mestos aukštyn) jie paėmė iš italų fašistų, kurie tą patį sveikinimą pavadino „romėnišku“.

Su bolševikų simboliais situacija ne ką geresnė. Literatūroje buvo pasiūlyta, kad Raudonosios armijos kūrėjo L. Trockio į apyvartą išleista penkiakampė žvaigždė priklauso visuotinai pripažintiems laisvamanių simboliams ir yra susijusi su kabalos tradicija. Pjautuvas ir plaktukas taip pat yra magiški ženklai. Pjautuvas yra mirties, žmogžudystės, neišvengiamos mirties simbolis. Plaktukas (plaktukas) yra klasikinis masonų valdžios ženklas virš akmens (akmuo yra žmogaus simbolis). Kol kas apsiribosime tik šia nuomone, be jokių komentarų.

Taigi pirmoji didžiųjų masonų ložė iškilo Anglijoje XVIII pradžia amžiuje. Jos kūrėjai nesiekė plačių reformacinių ir filosofinių tikslų. pagrindinė užduotis ložės yra kelių išsibarsčiusių Londono masonų draugijų junginys. 17 -aisiais karalius Jurgis I, nuraminęs jakobitų sukilimą, iškilmingai įžengė į Londoną. Keturių ložių vadovai nusprendė susiburti aplink vieną didįjį meistrą (didmeistrį) kaip vienybės ir harmonijos centrą. Tai istorinis faktas aprašė masonas Andersonas „Naujoje masonų konstitucijų knygoje“, kurios antrasis leidimas buvo išleistas 1738 m. Taip pat buvo nuspręsta surengti metinį visų keturių ložių susirinkimą ir kas tris mėnesius - Didžiosios ložės susirinkimą. Pirmasis didysis magistras (didmeistris) buvo bajoras Antonas Sojeris, o kapitonas George'as Eliotas ir dailidė Jokūbas Lambolas buvo didieji prižiūrėtojai16.

Karališkosios draugijos nariai atkreipė dėmesį į Didžiąją Londono ložę. Beje, vienas pirmųjų (trečias iš eilės) jos lyderių buvo teisės daktaras ir Velso princo teismo pamokslininkas - Theodoville Desagulier. Po jo daktaras Stackley buvo išrinktas į didžiojo magistro pareigas.

Pirmieji masonų ložės vadovai buvo asmenys be pavadinimo. Vėliau į šias pareigas išrenkami asmenys, ne žemesni už svaidytojo (kaimo didiko) laipsnį.

Esė apie laisvamanystę išdėstė pagrindinius masonų judėjimo principus. Tai yra brolija, ištikimybė, tyla. Renesanso epochoje masonija siekė utopinio tikslo - visos žmonijos suvienijimo po savo „ženklu“.

Įdomios anglų laisvamanystės pareigos, išdėstytos „Naujojoje konstitucijų knygoje“. Visų pirma, knygos 2 straipsnyje sakoma: „Masonas yra taikus pilietinės valdžios pilietis, kad ir kur jis gyventų ir dirbtų. Jis nedalyvaus jokiuose planuose, nukreiptuose prieš žmonių taiką ir gerovę “. Knygoje ypatingas dėmesys skiriamas religinei problemai. Yra teiginys apie masonų priklausymą visuotinei religijai. Tačiau tai yra kito susitikimo su skaitytoju tema.

1850 -ųjų pradžioje anglų masonų judėjime įvyko „didelis skilimas“. Buvo suformuota „Didžioji senųjų apeigų anglų ložė“, kuri pretendavo į naują masonų centrą. Literatūroje buvo išsakytos tik hipotezės apie tokį susiskaldymą, nors pažymima, kad tikrosios šio skilimo priežastys vis dar yra žmogaus vaizduotės objektas. Viena hipotezė yra skirtumas tarp senojo jakobito ir naujosios oranžinės masonijos. Tačiau iš tikrųjų šis skirtumas daugiausia atsispindėjo apeigoje.

9. Douglas R. Ginčas apie Sioną. Johanesburgas, 1986. S. 387.

10. Gochevas T. Gydytojo Deliaus biuras. P.28.

11. Černyakas Ye.B. Penki šimtmečiai slapto karo. Iš slaptos diplomatijos ir žvalgybos istorijos. M., 1991. S. 150-163, 178-185.

12. Gochevas T. Gydytojo Deliaus biuras. P.29-30.

13. Klizovsky A. Tiesa apie masoniją. C.5.

14. Melnikovas D., Juodasis L. Baudžiamasis numeris 1. Nacių režimas ir jo fiureris. M., 1982. S. 49.

15. Kunigas Rodionas. Rusijos stačiatikybė ir masonas. S.12-13.

16. Gochevas T. Gydytojo Deliaus biuras. P.17.

Šiuose puslapiuose:

Daugelį amžių daugelyje Europos šalių mūrininkai ir dailidės, kepėjai ir varpininkai, chirurgai ir kiti amatininkai gyveno saugomi ir prižiūrimi jų dirbtuvių. Viduramžiais ir naujojo amžiaus pradžioje profesionalios korporacijos savo nariams suteikė tam tikrą socialinį statusą ir gyvenimo lygį, kontroliavo kokybę techninė įranga ir galutinis produktas. Seminarams vadovaujantys meistrai dažnai veikė kartu su miesto ir vietos valdžios institucijomis, palaikydami viešąją tvarką, stabilias kainas ir darbo užmokestį bei gaminių kokybę. Viduramžiai žinojo daugybę amatų dirbtuvių, tačiau tik mūrininkų korporacijai pavyko pereiti prie naujų ekonominių sąlygų, paversti kažkuo visiškai nauju. çonnerie... XVII amžiuje. Škotijos ir Anglijos miestai aplenkė likusią Europą darbo užmokestis ir darbo sąlygas statybos pramonėje. Gildijos sistema žlugo, o mūrininkų korporacija pamažu ėmė pripažinti

žmonių, nepriklausančių jų profesijai. Tai paskatino naujų pinigų įplaukų (įėjimo mokesčių) poreikis: finansavimas statybos darbai pareikalavo papildomų investicijų, todėl amatų dirbtuvę paversti naujo tipo bendruomene paskatino būtinybė. Ne visi tradiciniai mūrininkai rado sau vietą šioje atnaujintoje sistemoje.

Naujose bendruomenėse tvyrojo abipusio geranoriškumo atmosfera, tačiau jas traukė ne tik tai. Verslininkams ir džentelmenams nameliai atrodė kaip kultūros centrai. Iš tikrųjų vyresnieji mūrininkai mokėjo skaityti ir rašyti, puikiai išmanė matematiką ir architektūrą, ypač karinius ir civilinius įtvirtinimus. Mitus, gaubiančius ložes, sieja akmenskaldžių įgūdžiai geometrijos srityje su senovinėmis žiniomis, paveldėtomis iš helenistinio Egipto atšakos - Hermeso Trismegisto („tris kartus didžiausias“). Tačiau, matyt, išsilavinusius kitų profesijų atstovus į mūrininkus traukė ne tik legendinės praeities aura: ložės buvo ta vieta, kur pasiturintys verslininkai galėjo susipažinti su naudingais žmonėmis, daug žinančiais apie architektūrą ar inžineriją. Tarp pirmųjų masonų 1650 -aisiais „iš išorės“ buvo priimtas škotas seras Robertas Morey, mokslininkas, karo inžinierius, vienas iš Londono karališkosios draugijos įkūrėjų ir aktyvus pilietinių karų dalyvis. Anglija. Kaip ir Oksfordo antikvaras Eliasas Ashmole'as, kuris tuo pačiu metu tapo laisvuoju mūriu, Morey tikėjosi, kad laisvoji mūrija supažindins jį su senovės matematikų ir mechanikų išmintimi. Jis pasirašė visus savo laiškus su masonų ženklu, pabrėždamas jo ištikimybę brolijai. . Paskutiniais XVII amžiaus dešimtmečiais. jo pavyzdžiu pasekė daug anglų ponų.

Galbūt mes niekada negalėsime išsamiai išsiaiškinti, kaip vyko istorinis amatų dirbtuvių virsmo uždara džentelmenų bendruomene procesas. Jei kai kurie dokumentai liko Škotijoje, tada šio laikotarpio anglų masonų archyvai dingo. Škotų istorikas Davidas Stevensonas savo tėvynę laiko naujosios laisvamanystės lopšiu, manydamas, kad būtent Škotijoje mūrininkų gildijos pirmiausia virto savotiškais elitiniais socialiniais klubais. Tačiau brolijos pamokslavimas ir tie organizaciniai principai, kurie buvo eksportuoti iš Anglijos į kontinentinę Europą ir tapo bendri visam Apšvietos epochos masonų judėjimui, visiškai nebuvo pagrįsti Škotijos papročiais ir ne vyriausybės forma, priimta 2004 m. Škotija. Verčiau reikėtų pasakyti, kad laisvoji mūrija rėmėsi institucijomis ir idealais, kuriuos sukūrė Anglijos revoliucija kovojant su karališkuoju absoliutizmu. Išsaugoti Londono karališkosios draugijos archyvai

276
kuriozinis 1659 metų dokumentas (Registras Vook [c] IX), kuriame vienareikšmiškai pabrėžiamas masoniškumo ryšys su valstybės valdžia. Jame sakoma, kad „šį amatą [...] įkūrė kilmingi karaliai, kunigaikščiai ir kiti garbingi žmonės“, ir jis yra skirtas septyniems laisviesiems menams, ypač geometrijai - mokslui apie „išmintingųjų tėvą“ Hermesą, kuris „rado du akmeninius stulpus, kur buvo iškalti Žinios, nurodė žmonėms ir perdavė šias žinias Babelio bokšto statytojams“. Šiame rankraštyje esanti „Laisvųjų mūrininkų žodžių ir simbolių“ ekspozicija yra gana adekvati istorinis kontekstas... Tai atspindėjo revoliuciją ir konstitucinės galios, pagrįstos įstatymų ir reglamentų sistema, atsiradimą: dokumente atsitiktinai minimas „parlamentas“ ir raginami ložės nariai „sąžiningai laikytis [...] konstitucijoje nustatytų pareigų. "

Čia reikia pažymėti, kad pagal „Oksfordo anglų kalbos žodyną“ iki XVII amžiaus vidurio. žodis „konstitucija“ nebuvo vartojamas kalbant apie bet kurios bendruomenės taisyklių ar normų visumą. Tačiau 1650 -aisiais, įvykdžius egzekuciją Karoliui I, Anglijos parlamentas priėmė nemažai įstatymų, susijusių su valstybės struktūra; ir beveik tuo pat metu šalyje pradėjo atsirasti nevyriausybinės organizacijos su savo „konstitucijomis“, tačiau kartais labai sąlyginėmis. 1659 m. Dokumente visų pirma pasakojama, kad Prancūzijos karaliai atėjo į valdžią rinkimais ir kad Biblijos laikais „karalius [...] sušaukė didžiąją tarybą ir parlamentą, kad surastų priemones“, kaip padėti bedarbiams. - kartais mirtinai - su valstybių ir monarchų likimu. Po demokratinių revoliucijų XVIII amžiaus pabaigoje Europos ir Amerikos masonai priėjo prie išvados, kad jų interesai yra bendri. Maždaug 1800 m. Kontrrevoliuciniuose sluoksniuose gimė klaidinga tezė apie masonų sąmokslą kaip pagrindinę Prancūzijos revoliucijos priežastį. Nuo to laiko laisvoji mūrija tapo susijusi su slaptu perversmu. Iki 1789 m. Ji buvo siejama ne tiek su politiniais veiksmais, kiek su socialiniu gyvenimu ir intelektualine pažanga.

Apšvietos epochos masonų ložės savo praktikoje (rinkimai, mažumos pavaldumas daugumai, tradicija klausytis išrinktų ložės vadovų kalbų, visų nacionalinių ložių suvienijimas, prižiūrimas Didžiosios ložės, konstitucijų kūrimas) rėmėsi lygybės idealais ir asmens asmeninių nuopelnų vertės pripažinimu. Tai lėmė parlamento autoriteto augimas, miesto buržuazijos ir mažų kaimo bajorų, kurie tikėjo savo jėgomis, stiprėjimas, taip pat respublikinės literatūros ir žurnalistikos, gimusios XVII a. amžiuje

277
Johno Harringtono raštus ir juos sukūrė tokie teoretikai kaip Algernon Sydney, John Locke ir John Toland. Pastarasis yra Whig partijos šalininkas, kuris XVIII amžiaus pradžioje laikėsi. respublikinės pažiūros - buvo tiesiogiai susijęs su Londono ložėmis. Taigi, masonų idėja paaukštinti žmogų socialinėmis kopėčiomis pagal jo asmeninius nuopelnus - idėja, pateisinanti lygiavertę žmonių broliją, laisvai pasirenkant savo vadovus, pirmiausia kilo iš respublikinės Anglijos tradicijos. Tačiau tai nesutrukdė ložėms būti labai hierarchinėmis struktūromis ir visur ieškoti aristokratijos globos. Europos žemyno šalyse masonai ypač vertino savo veiklos paslaptį, slaptąją pusę, dėl kurios buvo įsteigti nauji laipsniai, sukurti papildomi ritualai ir ceremonijos, taip pat atsirado imitacijų (pvz. imitacija buvo atvirai politizuota Illuminati draugija, įkurta Bavarijoje 1776 m.) ... Kiti nameliai, tokie kaip Amerikos Sinsinato ordinas (kuriam galėjo priklausyti Džordžas Vašingtonas), labiau rūpinosi išskirtinumu, privilegijomis ir pokyliais. Kalbant apie iliuminatus, jie atvirai išprovokavo valdžią ir buvo prižiūrimi valstybės, nors jų skaičius niekada neviršijo šešių šimtų.

Maždaug 1720 -aisiais masonų skaičius Londone pradėjo sparčiai augti. Valdžia liko abejinga šiam procesui. Be to, daugelis jų atstovų patys įstojo į naujus seminarus. Ir kadangi jau nuo paskutinio XVII amžiaus dešimtmečio. ložes papildė ne tiek mūrininkai, kiek išsilavinę ponai, vyko socialinio persiorientavimo procesas. Jos simbolinis etapas buvo garsaus architekto sero Christopherio Wreno išrinkimas didžiuoju meistru 1720 m. 1723 m. Didžioji Londono ložė paskelbė savo Konstituciją. Šis dokumentas iš karto tapo plačiai žinomas ir buvo išverstas į daugelį kalbų. Panašu, kad vietoj vienaskaitos daugiskaitos vartojimas leido manyti, kad „Konstitucijos“ yra visų jungtinių ložių statutų junginys. Pats terminas buvo neabejotinai angliškas, nes per Prancūzų tradicija Tuo metu žodis „konstitucija“ reiškė organizmo sudedamąsias dalis arba vyriausybės sudedamąsias dalis: kūno „konstitucija“ buvo vadinama jo organų ir narių visuma. Tik labai palaipsniui XVIII amžiuje šis terminas įgavo naują reikšmę prancūzų kalba, pagal kurią „konstitucija“ buvo paversta teisėkūros procedūra priimamu aktu, pavyzdžiui, į valdžios, sudarančios socialinę sutartį, aktą. Taigi Prancūzija šiuo atžvilgiu gerokai atsiliko nuo Anglijos, kur jau pirmaisiais XVIII amžiaus dešimtmečiais. Didžiųjų Rytų ložė įgijo savo konstituciją ir savo gyvenimui nustatė visiškai pasaulietinę ir pasaulietinę kasdienybę.

Vienas iš ankstyviausių dokumentų, susijusių su masonų plitimu Europos žemyne, yra 1710 m. Hagoje susikūrusios prancūzų hugenotų libertinų grupės „Konstitucijos“. Jame dalyvavo leidėjai, žurnalistai, publicistai, mokslininkai. Jie vienas kitą vadino broliais. Jie turėjo savo didįjį šeimininką ir savo sekretorių. Šiandien Hagos konstitucijos yra Jono Tolando archyve Britų bibliotekoje. Tarp tų, kurių parašai yra šiame dokumente, yra daug žmonių iš grupės sekretoriaus Prosperio Marchando, prancūzų knygų leidėjo ir žurnalisto, kuris yra prisiglaudęs Nyderlanduose, rato. Leideno universiteto bibliotekoje esantys Marchando archyvai yra vertingas Europos laisvųjų mūrijos istorijos šaltinis. Tolandas susisiekė su Marchando ratu savo kelionių po Europą metu. Masonų ložė (ar jos imitacija) gali atrodyti ypač patraukli žmonėms „be šaknų“ (pirkliams, kosmopolitams), nes ji paskelbė savo kilmės senovę, išpažino demokratinę etiką, buvo valdoma to meto pažangiausių principų ir tuo pačiu metu lengvai pritaikomas pagal daugelio skonį skirtingi žmonės išplėsti savo rūpestį kiekvienam iš brolių. Hagos grupė noriai naudojo masonų terminiją, nors jie daugiausia dalyvavo švenčių organizavime. Nepaisant to, tarp artimiausių Marchando draugų buvo Jeanas Roussetas de Missy, kitas tremtinys, vėliau tapęs prancūzų masonų vadovu Amsterdame. Iš pradžių jis buvo Oranžinių rūmų politinis agentas, paskui ėmė tarnauti austrams. Gilių politinių aistrų žmogus Roussetas de Missy nekentė prancūzų absoliutizmo ir religiškai laikė save „panteistu“.

Čia reikia pažymėti, kad teoriškai masonai turėjo laikytis „savo šalies ar tautos religijos, kokia ji bebūtų“. Tačiau 1723 m. „Konstitucijos“ pakeitė šią taisyklę: „Nuo šiol manoma, kad yra tinkamiau reikalauti, kad jie [„ broliai “] išpažintų tą religiją, kuri jiems tinka“. Atsižvelgiant į gilius išpažinties prieštaravimus, kurie sugriovė Britaniją, laisvamaniai smarkiai apribojo esminių religinių klausimų spektrą, dėl kurio brolių nuomonės turėjo sutapti. Taigi jis tapo plačios religinės laisvės lauku, kuriame deizmas egzistavo lygiavertis panteizmui ir ateizmui. Todėl nereikėtų stebėtis, kad angliškuose nameliuose buvo daug vigų ir tiek pat

279
mokslininkai; kad Paryžiuje filosofas ir laisvamanis Helvetijus pasiskelbė materialistu, o Amsterdame Rousse de Missy pasirinko panteizmą (kaip Tolandas), o Montesquieu, kuris taip pat buvo masonas, greičiausiai buvo deistas. Todėl taip pat nenuostabu, kad Londono ar Amsterdamo masonų sąrašuose yra daug Žydų pavardės... Tačiau vokiečių žemėse veikusiose ložėse žydų nebuvo, nes vokiečių įstatai skelbė: „Tik krikščionis, kad ir kuriai sektai jis priklausytų [...], gali būti priimtas ložės nariu“ ( "Laisvoji mūrija: vaizdas tiesos šviesoje"-" Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit», Frankfurtas prie Maino, 1785.S. 19).

Prancūzijoje kai kurios ložės į savo gretas priėmė katalikus, protestantus ir net aktorius. Paryžiaus ložės dokumentuose buvo minimas „negrų trimitininkas“ iš karališkojo pulko. Išskyrus Italiją ir katalikiškas Vokietijos žemes, krikščionių žodynas retai buvo naudojamas tiesiogiai masonų ceremonijose. Nepaisant to, kai 1738 m. Katalikų Bažnyčia pasmerkė katalikų įžengimą į ložes, ji ypač pabrėžė, kad laisvoji masonija tapo nauja religijos forma, be to, organizuota pagal respublikinį modelį (tai reiškia, kad dažnai vyksta rinkimai). Žinoma, daugelis amžininkų pripažino, kad ložės skleidžia naujo tipo religingumą ir pripratina žmones prie elgesio, kuris neišvengiamai prieštarauja tradicinei religijai ir karališkajai karalystei, tačiau Bažnyčios pasmerktas laisvamaniškumas tik padidino jo patrauklumą tų, kurie viskuo rėmėsi protu ir pažanga. Amžiaus viduryje įstojimas į ložę ėmė reikšti ne tiek įžangą į materializmą ir ateizmą, susietą su kai kurių filosofų pavardėmis, kiek susižavėjimą naujomis Švietimo epochos idėjomis.

Lodžių įtaka apėmė ne tik intelektualinį ir socialinį eros gyvenimą. Ilgą laiką žemyninės Europos pasaulietinis elitas nesugebėjo plėtoti savivaldos formų, kurios būtų už parapijų bendruomenių ir bendruomenių tarybų ribų ir turėtų nacionalinį mastą. Laisvoji mūrija padėjo turtingiems pažangių pažiūrų žmonėms įvaldyti savivaldos meną, prie kurio jie prisijungė ir kolonijose (būdami savo imperijų pavaldiniai), ir savo tėvynėje, kur jie galėjo daryti įtaką vietinių ir nacionalinių reikalų baigčiai. (per didžiąsias ložes) skalę. pirmiausia Batavijos Respublikoje ir Prancūzijoje, o paskui ėjo į rytus - iki Prahos ir Maskvos, o į vakarus - iki Filadelfijos ir Haičio salos. Priklausymas gulėti reiškė žmogaus politinę brandą, jo nepriklausomybę nuo bažnyčios valdžios. Neapolyje seminarai suvienijo reformatorius ir progresyvius mąstantys žmonės... O kolonijose masonas tapo europiečių kultūrinės vienybės priemone, atspindinčia (kartu su bažnyčia ir mokslo bendruomenėmis) jų kolonijinių imperijų didybę.

Į masonų gretas stoti siekė visi: diplomatai, vyriausybės pareigūnai ir laisvųjų profesijų atstovai (teisininkai, gydytojai, mokytojai, pirkliai). Liuteronų Švedijoje visi karališkasis teismas, pradedant nuo paties monarcho ir jo ministrų, prisijungė prie ložės, kuri posėdžius surengė tiesiai karališkuosiuose rūmuose. Apskritai Švedijoje, Didžiojoje Britanijoje ir Amerikos kolonijose masonai veikė atvirai, o tai rodo palankų visuomenės nuomonės suvokimą. Didžiosios Britanijos diplomatai vaidino lemiamą vaidmenį laisvųjų masonų plitime Paryžiuje ir Hagoje. Pavyzdžiui, žinoma, kad trečiajame dešimtmetyje Paryžiaus policija dažnai lankydavosi Didžiosios Britanijos ambasadoriaus Lordo Waldgrave'o rezidencijoje, kur vykdavo ložės susitikimai. Berlyne laisvamaniškumas suklestėjo amžiaus viduryje, o Frederikas Didysis jį sumaniai panaudojo savo įtakai didinti. Esant stipriai Juozapo II įtakai, 80 -aisiais buvo Vienos ložės, kurių įsakymu Mocartas dirbo.

Katalikiškoje Europos dalyje masonų etika buvo mažiau novatoriška ir liberali. Vokietijoje iki 1770 m. Buvo apie 300 ložių, kurių nariai buvo daug teismo pareigūnų ir aukščiausios administracijos atstovų (ypač Miunchene, Baireute, Leipcige ir Veimare), taip pat tokie puikūs mąstytojai kaip Gėtė, Vilendas, Lesingas, Moritzas, Georgas Forsteris ir Friedrichas Jacobi. Radikalioji vokiečių iliuminatų sekta, įkurta vieno iš labiausiai įtikinamų prancūzų materializmo šalininkų - Weishaupto, išgarsėjo būtent todėl, kad sąmoningai mėgdžiojo laisvąją mūriją. Dar didesnį vaidmenį vokiečių masonijoje suvaidino rožinės kryžiaus judėjimas su savo vadinamuoju griežtu paklusnumu. Pagal šią sistemą, kurią sugalvojo baronas fon Gundas, kiekvienam masonų laipsniui ar lygiui vadovavo dvasininkas, o patys nariai mėgdžiojo viduramžių riterių papročius ir ritualus. Konservatyvi vokiečių ložės struktūra buvo autokratinė ir giliai hierarchinė. Ceremonijose ir vokiečių mūrininkų raštuose dažnai buvo girdimi krikščioniški motyvai ir mistikos užrašai. Labiausiai orientacinis šiuo požiūriu yra „suvažiavimas“, kuriam vadovavo Brunsviko kunigaikštis Ferdinandas (šis judėjimas turėjo šalininkų Italijoje ir net Rusijoje). Galų gale, visi „eretiški“ masonizmo nukrypimai - tiek į naujoves, tiek į konservatyvumą - atrodė numatę politinį ekstremizmą, paplitusį Europoje paskutinį dešimtmetį XVIII amžius Prancūzijos revoliucijos įtakoje.

281
Namelių ar jų atitikmenų atsiradimas visur liudijo santykinį visuomenės klestėjimą, kuris neišvengiamai atsispindėjo išskirtiniame interjere, elegantiškuose drabužiuose, pokyliuose ir šventėse. Nepaisant tam tikro laisvųjų mūrininkų polinkio į kolektyvines laisves, ložės įskiepijo žmonėms padorumo idėjas, formavo jų charakterį ir mokė disciplinos bei gerų manierų. Londono dirbtuvėse kartais buvo nuomojami teatrai bendriems spektakliams, o liudininkų teigimu, „broliai“ elgėsi daug oriau nei įkyrūs teatro žiūrovai. Taisyklė, kuri šiandien nutildo žiūrovus teatre ar koncerte ir klauso atlikėjų, veikė gana lėtai, ir reikia pripažinti, kad laisvoji mūrija vaidino svarbų vaidmenį puoselėjant padorumo ir santūrumo sąvokas antroje amžiaus pusėje. Apskritai, Apšvietimas buvo labai sudėtingas procesas, susijęs su idėjų ir naujų socialinės praktikos formų kūrimu - viešomis diskusijomis, bendravimu, individualiu skaitymu ir cenzūros panaikinimu. Visi jie reikalavo plačiau skleisti mandagumo taisykles, laikytis tam tikros disciplinos ir dekoro. Šiame name dalyvavo ložės.

Įėjimo mokesčiai visoje Europoje buvo gana dideli, nors ir proporcingi pajamoms. Anksčiau ar vėliau (priklausomai nuo socialinės sudėties) kiekviena ložė įgijo savo teisinį statusą (asmuo a) ir susijungė į savo šalies Didžiąją ložę. Dirbtuvės skyrėsi viena nuo kitos: vieni priėmė tik kilmingo gimimo asmenis, kiti - studentus ir medikus, treti atvėrė duris smulkiesiems prekybininkams ar net aktoriams, o dauguma ložių niekada jų neįsileis į savo ratą. Seminaro ir „brolių“ santykiai iš dalies buvo sutartiniai, pagrįsti mokesčių mokėjimu, tačiau iš dalies jie atrodė gana šeimyniniai ir konfidencialūs. Septintajame dešimtmetyje, kai Prancūzijos Didieji Rytai turėjo padėti vargstantiems „broliams“, našlėms pagyvenusioms moterims, masonai pademonstravo, kad jie vis dar yra tarp dviejų pasaulių: vienas - modernus - buvo paremtas sutartiniais pagrindais; antrasis buvo daugiausia feodalinis, o pagrindinį vaidmenį jame atliko gimimo ir rango privilegijos. Dažnai atsitiko taip, kad masonas raštu paprašė materialinės pagalbos, pabrėždamas, kad tais laikais, kai jis buvo jaunas ir turtingas, sumokėjo visas reikiamas įmokas, suorganizavo „broliams“ vertus priėmimus ir paprastai buvo pavyzdingas savo ložės narys . Taigi jis įrodė, kad turi visas teises į aristokratų, kurie stovėjo Didžiųjų Rytų priekyje, pagalbą.

282
Narystė seminare, kuriame dalyvauja (valdymas), gali būti tarsi naudojimasis pilietinėmis teisėmis ir pareigomis. Šis labai progresyvus laisvamanystės bruožas ryškiausiai pasireiškė Austrijoje, kur po 1750 m. Įstojimas į ložę reiškė palaikymą šviesioms reformoms ir pasipriešinimą tradicinėms dvasininkų privilegijoms. Todėl masonų skaičius sparčiai augo, ypač tarp laisvųjų profesijų atstovų. Vėliau, 1780 -aisiais, Vienos Didieji Rytai pradėjo tiesioginį bendradarbiavimą su vyriausybe: likvidavęs „maištaujančias“ ložes Austrijos Nyderlanduose, jis ten išlaikė tik tris dirbtuves, sudarė „patikimų“ masonų sąrašą ir 1786 m. Juozapo II teigimu, „Bendras masonų administravimas dabar visiškai atitinka imperatoriškus įsakymus“. Taigi masonų organizacija, išplėtusi savo tinklą visoje Europoje, ėmėsi savo pertvarkos, siekdama paremti monarchinės valstybės strategiją. Daugelis lobių katalikiškoje Europoje ne tik neparodė prieštaravimo absoliutizmui, bet ir suteikė jam paramą.

Laisvųjų mūrų traukos jėga pastūmėjo ją savęs tapatinimo su valstybės institucijomis link. Olandų seminarai yra to pavyzdys. 1756 m. Jie suformavo Didžiųjų Rytų nacionalinę ložę, pasirinkdami jai respublikinių valstijų generolo organizacinę formą. Jie ne tik rekomendavo šį prietaisą savo vokiečių „broliams“, kuriems buvo sunku sukurti nacionalinę didžiąją ložę, bet ir teigė, kad valstijos gali būti „aukščiausiasis teismas visai masonų tautai“ (Didžiosios ložės biblioteka). , Hagoje, Kloss MS 190 E 47). Kaip Generalinės Valstijos kiekvienai tos šalies provincijai suteikė platų suverenitetą, taip ir valdžios decentralizavimas Didžiuosiuose Rytuose kiekvienam ložei užtikrino aukštą nepriklausomybės laipsnį. Tuo pat metu Hagos didysis magistras baronas Butzelaeris pradėjo šaukti „nacionalinę asamblėją“, kurioje visi Nyderlandų masonai turėjo sistemingai dalyvauti. Šio susitikimo ritualas buvo griežtai reglamentuotas: „broliai“ išsirikiavo eilėmis; pirmasis simbolizavo Nyderlandų provincijų įstatymų leidžiamąjį organą - Staten van Holland; po jų sekė „broliai“, išrinkti didžiojo meistro atstovai; toliau - visų dirbtuvių pareigūnai, likę „broliai“ ir pakviesti. „Broliai“ turėjo dainuoti chore, simboliškai patvirtindami ložės, o gal ir nesąmoningai, visos tautos vienybę. Kaip žinia, nuo XVIII amžiaus antrosios pusės. nacionalistinių nuotaikų augimas buvo stebimas visoje Vakarų Europoje.

283
Nepaisant to, kosmopolitizmas išliko vienu būdingiausių laisvamaniškumo bruožų. Dirbtuvės reguliariai priimdavo svečius iš viso Vakarų pasaulio ir kolonijų, susirašinėdavo su kitais nameliais, išsibarsčiusiais po visą pasaulį. Tuo pačiu metu, laisvųjų mūrininkų atmintyje, dorybės turėjo suklestėti ir apdovanoti būtent nacionalinėje srityje. Apšvietimas davė impulsą reformistiniams siekiams įvairiose gyvenimo srityse, o pernelyg didelių privilegijų ir korupcijos švietėjai atskleidė aukštesniąją klasę, kad reikia atnaujinti valstybės administracinį aparatą. Šiuo požiūriu masonų ložės (netgi „griežto paklusnumo“ ložės) yra daugiau nei bet kuri kita forma socialiniai kontaktai XVIII amžiuje tarnavo kaip valdžios mokyklos, kur kiekvienas galėjo išbandyti savo sugebėjimus politikoje vietiniu, o galbūt ir nacionaliniu mastu. Žinoma, buvo žmonių, kurie, kalbėdami apie reformų poreikį, reiškė grįžimą prie viduramžių tvarkos, tačiau jų buvo nedaug.

Laisvųjų mūrininkų varžymasis su valstybe dėl teisės vadovauti tautai atsispindėjo prancūzų ložių dokumentuose. 1738 m. Jacobite Chevallede Ramsay Paryžiuje pasakė kalbą, kurioje teigė, kad laisvoji mūrija „bando sukurti tobulą dvasinę tautą“. Šios kalbos tekstas iš karto tapo žinomas: jos kopijos buvo rastos Reimse, Dižone ir Hagoje. Septintajame dešimtmetyje Briuselio policija konfiskavo žydų graverio dirbtuvę, puikų prancūzų masonų simbolikos pavyzdį, vaizduojantį „Prancūzijos herbą, nušviečiantį jos masonų atributus“ (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). 1770 -aisiais prancūzų ložės bandė sukurti kažkokią centrinę valdžią. Jis mažai kuo panašėjo į parlamentus ar kvartalo valdytojų struktūras, vykdančias vietos valdžią. Dėl susiklosčiusių aplinkybių masonai turėjo išrasti specialias vyriausybės organizavimo formas nacionaliniu lygiu. 1774 m. Naujoji Paryžiaus ložė „Grand Orient“ įsteigė nacionalinę asamblėją, kurios metu turėjo susirinkti visos tautos atstovai, kuriems buvo suteikta teisė balsuoti ir įpareigojimas mokėti mokesčius Didžiajam Rytui. Po kelerių metų, 1779 m., Grenoblyje esantis oratorius iškėlė svarbų klausimą: „Ar įmanoma per mūsų šiuolaikines valdžios institucijas veikti bendros gerovės labui, jei vyriausybės forma yra tokia, kad dauguma žmonių yra priversti likti vietoje, kurią jiems priskyrė gamta? " (Grenoblis, MS 50). Prancūzijos Grand Orient ložė bandė perimti visuomenės atstovavimo Paryžiuje eturolį: viena vertus, būti arčiau valdžios; kita vertus, siekiant išsklaidyti įtarimus, susijusius su laisvamanyste. Be reprezentacinio susirinkimo, Didieji Rytai taip pat įsteigė viešąsias lėšas vargstantiems „broliams“ ir „seserims“ padėti. Augo nameliuose
naujos kartos masonai patraukė politinei veiklai ir tikėjo jų gebėjimu valdyti valstybę. Tai padarė juos potencialiai pavojingais, nors dauguma šių žmonių nebuvo nei Nibuntari, nei respublikonai.

Noras dalyvauti vyriausybėje buvo būdingas ir moterų nameliams, kurie pradėjo plisti visame žemyne. Pirmosios mums žinomos mišrios dirbtuvės pasirodė Hagoje 1751 m., Tačiau aktyviausios ir labiausiai pastebimos Europoje buvo prancūzų įtėviai, veikę 1770–1780 m. Reikėtų pažymėti, kad 1723 m. „Konstitucija“ kategoriškai uždraudė moterims tapti masonėmis. Šis draudimas galiojo Didžiojoje Britanijoje ir Amerikoje, tačiau kontinentinė Europa jį pažeidė. Įvaikinimo nameliai suteikė damoms galimybę bendrauti bendraminčių moterų rate, kurios dalijosi nušvitimo idealais: melstis „Didžiajam architektui“ - Niutono mokslo dievui, sugalvoti ritualus ir sakyti kalbas. Pagrindinė moterų masonų ceremonijų figūra buvo „Amazonės karalienė“. Apsupta „seserų“, apdovanotų kariniais laipsniais, „karalienė“ atliko iniciacijos apeigas ne tik moterims, bet ir vyrams. Įvaikinamųjų namelių katekizmai ragino moteris pripažinti vyrų neteisybę, nusimesti jungą, pavaldžius šeimos santykius jų valiai ir disponuoti turtu lygiomis teisėmis su savo vyrais. Vienoje iš ceremonijų „karalienė“ paklausė „didžiojo patriarcho“, kokiu pagrindu vyrai laiko save moterų šeimininkais, ir tada pareikalavo, kad „seserys“ būtų išlaisvintos iš šios vergijos ir su vyrais, kurie nepriims jų laisvės, elgsis kaip su tironais . Taigi 1780 -aisiais prancūzų masonų ložės palengvino vyrų ir moterų santykių pažangą. Todėl netiesa manyti, kad prancūzės su apšvietimu buvo supažindintos tik savo gyvenamosiose patalpose ar keliuose Paryžiaus salonuose.

Laisvoji mūrija sukonkretino tokius abstrakčius idealus kaip protas, lygybė, nepriklausomybė, nors juos vis tiek buvo sunku pasiekti. Iki XVIII amžiaus vidurio. ložių buvo apie 50 tūkstančių europiečių ir amerikiečių. Iki 1785 m. Tarp masonų buvo apie 1500 moterų. Mes neturime skaičių, atspindinčių situaciją kolonijose, tačiau žinome, kad ložės ten plinta tokiu pat greičiu, kaip ir įvairios krikščionybės šakos. Masonai išreiškė aukščiausius Apšvietos idealus, tačiau neįsileisdavo į savo gretas valstiečių, darbininkų, dažnai moterų, ir sandariai uždarė savo dirbtuvių duris vergams. Nepaisant to, ložės, siekdamos lygybės ir orumo, nepriklausomybės, žodžio laisvės ir religinės tolerancijos, buvo paverstos ateitimi, žmogaus teisių ir egalitarinių idealų sfera. Vien to pakako, kad XV amžiuje kiltų demokratijos priešų neapykanta. Šiandien su tuo susiduriame jaunose valstybėse. Rytų Europos ir Rusijoje.